Bab 6 Kaligrafi ARAB. 6.1 Kebudayaan Arab dan Islam. 6.2 Tulisan Arab Sesudah Islam

KALIGRAFI ARAB —

57

Bab 6 Kaligrafi ARAB

6.1 Kebudayaan Arab dan Islam Arab merupakan suatu rumpun suku bangsa yang tersebar luas di Timur Tengah. Bangsa Arab merupakan sebuah masyarakat yang juga mengembangkan kebudayaan sendiri, termasuk sistem tulisan. Islam berasal dan pada awalnya berkembang di masyarakat Arab, Timur Tengah. Jika kita tidak memahami sejarah ini, maka kebudayaan Arab seolah identik dengan Islam. Memang sulit untuk memisahkannya, padahal kebudayaan Arab merujuk pada segolongan rumpun bangsa dan Islam merujuk pada sistem kepercayaan. Bangsa Arab dan ke­buda­ya­annya telah ada sebelum Islam berkembang sebagai agama. Dalam kaitannya dengan sistem tulisan hingga ke kaligrafi, bangsa Arab pra-Islam sesungguhnya telah memiliki kebudayaan tulis (lihat bab 2).

6.2 Tulisan Arab Sesudah Islam Meskipun telah bermunculan serumpun jenis aksara yang kemudian menjadi tulisan Arab, terutama pada zaman pra-Islam, tulisan Arab belumlah berkembang jauh seperti sekarang ini. Pada masa itu masih sedikit sekali

58 — SISTEM TULISAN DAN KALIGRAFI

orang yang mampu tulis baca, bahkan sebagian besar pen­duduk Hijaz masih buta huruf. Kepandaian tulis baca waktu itu hanya dimiliki oleh segolongan kecil antara lain rahib-rahib yang beragama Nasrani. Kedatangan agama Islam-lah yang membawa perubahan besar terhadap tulisan Arab. Perubahan besar ini terjadi karena Kitab Suci Al-Qur’an ditulis dengan tulisan Arab jenis tulisan Kufi. Sejak itu pula ke­du­dukan dan peranan tulisan Arab bertambah penting. Perubahan itu diperkuat lagi bahkan dengan turunnya ayat pertama dari Al-Qur’an yang isinya tak lain sebagai pembuka kesadaran akan pentingnya mata rantai aksara-tulisan-baca-kecerdasan. Berkenaan dengan silsilah itulah maka bisa difahami jika agama Islam di seluruh dunia mengadopsi aksara Arab. Kemudian di berbagai daerah budaya itu bertemu dan bercampur dengan kebu­daya­ankebudayaan lokalnya. Pada perkembangan berikutnya, tentulah tulisan Arab kian banyak digunakan secara luas hingga sekarang ini, tidak hanya oleh agama Islam, melainkan juga untuk dunia pendidikan, sistem komunikasi, hubungan antar-bangsa dan lain sebagainya. Bersama perkembangan baru, serta perkembangan-perkembangan sebelumnya, tulisan Arab bersama agama Islam memberikan sumbangan besar bagi perkembangan kaligrafi sebagai media kesenian. Mengapa Islam memberikan dorongan kuat dalam mengem­bang­ kan kaligrafi? Jawabannya, tentu, tidaklah sederhana. Dalam satu sisi, Al-Qur’an sendiri dalam penulisannya (bukan isinya) mengalami perkem­ bangan dan penyempurnaan, sesuai dengan perkembangan tulisan Arab yang berlangsung terus menerus hingga sekarang. Tulisan Arab pada permulaan Islam tidaklah seperti yang kita lihat sekarang, pada awalnya cenderung tak bisa dibaca kecuali oleh pengguna bahasa Arab dan mereka yang telah mempelajari tulisan Arab klasik. Bentuk tulisannya masih bersahaja, tidak memakai titik, harakat, maad, dan tanda-tanda lainnya. Sebagai contoh kata jumadi ( ‫ ) ىدامج‬ditulis ( ‫ ) دمح‬sehingga bisa saja terbaca menjadi hamad, humad bahkan hmad atau hamdun karena aksara jim, ha, ditulis sama ( ‫ ) ح‬tanpa titik, sementara ma tidak memakai tanda alif-maad serta tidak pula ditutup dengan aksara ya ( ‫ ) ى‬sebagai penunjuk bunyi i. Dari sistem penulisan yang sederhana itu, bersama perjalanan waktu dan terutama tuntutan agar tidak terjadi salah baca terhadap AlQur’an, maka pemimpin-pemimpin Islam kala itu berupaya mengatasi­ nya. Penyempurnaan tulisan (khat) Arab pertama kalinya dilakukan oleh Abul Aswad ad-Dualy (wafat 69 H) atas perintah Khalifah Ali bin Abi Thalib. Abul Aswad ad-Dualy mulai menerapkan tanda titik untuk aksara yang serupa seperti aksara jika diberi satu titik di bawahnya menjadi ( ‫ ) ب‬ba dan jika diberi dua titik di atasnya menjadi (  ) ta dan

KALIGRAFI ARAB —

59

jika diberi tiga titik di atasnya menjadi ( ‫ ) ث‬tsa. Beliau pun menciptakan harakat atau syakal yang berbentuk titik juga, tapi pencantumannya barulah pada aksara-aksara terakhir setiap kata sehingga masih mungkin menimbulkan salah baca. Perubahan berikutnya dilakukan oleh Al-Khalil ibnu Ahmad (wafat 170 H), seorang ahli Nahwu (syntaxis). Ia menentukan bunyi aksara-aksara dengan memakai tanda-tanda yang diambilkan dari aksara-aksara yang menjadi sumber bunyi-bunyi tersebut, misalnya alif sebagai sumber bunyi a, aksara ya sumber dari i dan wau sumber dari u. Temuannya ini­lah yang menjadi dasar untuk tanda-tanda dalam tulisan Arab sampai sekarang.

6.3 Jenis Kaligrafi Arab Pada zaman Daulah Umaiyah tulisan Arab semakin berkembang dan se­makin luas pemakaiannya karena pada masa pemerintahannyalah agama Islam mengalami perkembangan demikian pesat; ke barat sampai ke Maroko dan Spanyol, dan ke timur sampai ke perbatasan India. Seperti kita ketahui bahwa pada masa-masa itu belumlah ditemu­kan teknik percetakan, maka semua surat menyurat, naskah, dan buku-buku hanya ditulis dengan tulisan tangan. Ditambah lagi oleh sifat tulisan Arab yang elastis, fleksibel, dan berirama maka aksara Arab bisa dengan lentur bersentuhan dengan kebudayaan yang dihampirinya; tak heran jika pada masa-masa itu pula kaligrafi Arab berkembang demikian pesat. Di masa kerajaan Umaiyah yang luas itu dan berlanjut pada masa Daulah Abbasiyah telah lahir berbagai jenis kaligrafi Arab. Di Spanyol muncul kaligrafi al-Andalusi, kaligrafi Baghdadi di Iraq, kaligrafi farisi di Persia. Karena kelenturannya pula aksara Arab pun menjadi bisa begitu mesra bertemu dengan tradisi tulisan Cina seperti berikut ini:

Khat Kufi yang sejak abad pertama Hijriyah telah lazim dipakai un­tuk penulisan Al-Qur’an pun kian berkembang dengan berbagai variasinya sehingga lahirlah berbagai jenis khat yang terkenal seperti khat Murabba’, khat Mugharrar, khat Musyajjar, khat Mudawwar, dan lainlain. Pada perkembangan berikutnya khat Murraba’ menimbulkan khat

Gbr. 6-1: Gubahan khat (kaligrafi) Arab yang menghiasi dinding sebuah mesjid di kota Shanghai, tampak adanya persentuhan antara khat Arab dengan gaya tulis Cina.

60 — SISTEM TULISAN DAN KALIGRAFI

Riq’ah, sedangkan khat Mudawwar menimbulkan khat Diwani dan khat Diwani Jali atau Mutadakhal. Berikut ini kita lihat beberapa contoh perkembangan khat Arab: Seperti halnya tipografi aksara Latin yang terus menerus mela­hir­kan variasi aksara-aksara (fonts), aksara Arab pun terus menerus meng­al­ ami perkembangan dan melahirkan variasi-variasi baru. Jenis baru khat Arab antara lain adalah jenis-jenis aksara, termasuk nama-nama jenisnya:

Gbr. 6-2: Contoh ragam jenis kaligrafi Arab.

KALIGRAFI ARAB —

61

6.4 Kaligrafi Islam dan Gambar Ajaran Islam tidak memungkinkan mengembangkan seni menggambar seperti di masyarakat lain. Di dalam Al-Qur’an tidak dijumpai ayat yang me­larang, tetapi dalam salah satu hadis Nabi memang menyinggung tentang hal ini. Hadis tersebut seperti diri­wayat­kan oleh Sa’id ibu Hasan sebagai berikut:

Gbr. 6-3: Contoh perkembangan baru penulisan aksara Arab

62 — SISTEM TULISAN DAN KALIGRAFI

Ketika saya (Sa’id ibu Hasan) bersama-sama dengan Ibnu Abbas, tiba-tiba datang seorang laki-laki, ia berkata: Hai Ibnu Abbas, aku hidup dari kerajinan tanganku ialah membuat arca seperti ini. Lalu Ibnu Abbas menjawab: Tidak akan aku katakan kepadamu, hanya apa yang telah kudengar dari Rasulullah S.A.W. Beliau bersabda: Siapa yang telah melukis sebuah gambar, maka dia akan disiksa sampai dia bisa memberinya ber­nyawa, tetapi selamanya dia tidak akan mungkin memberi gambar itu bernyawa. Hadis ini sekurang-kurangnya melahirkan empat pen­dapat: (1) Adanya larangan meng­gambarkan mahluk bernyawa, termasuk juga foto; (2) Yang dilarang adalah yang wujudnya bisa diraba (tri matra), seperti relief atau arca. Kelompok ini berpendapat bahwa gambar, lukisan, atau foto tidak dilarang; (3) Ada pula yang berpendapat, boleh membuat gambar mahluk bernyawa asal saja dalam rupa yang tidak memungkinkan mahluk itu hidup, misalkan membuat arca hanya sebatas dada ke atas; dan (4) dengan merujuk pada ke­ada­an, suasana, dan waktu, hadis tersebut ditujukan kepada masa permulaan lahirnya agama Islam. Dipandang dari segi tauhid hal itu memang penting karena pada masa itu masih banyak terdapat puing-puing reruntuhan arca-arca yang semula disembah oleh nenek moyang bangsa Arab. Tetapi, manakala hakikat tauhid telah men­­darah daging dan mereka tahu bahwa arca-arca itu tak akan per­nah sanggup berbuat apapun, maka tidaklah ada alasan kepercayaan yang telah berabad-abad dikuburkan itu akan hidup kembali. Bab ini tidak bermaksud membahas perdebatan itu kecuali hanya menyinggung sedikit adanya kenyataan seperti itu. Se­lanjutnya, uraian ini hanya akan membahas pendapat yang meyakini bahwa menggambar mahluk hidup itu dilarang serta solusi mereka ini agar tetap bisa berkreasi mengikuti intuisi seninya. Ternyata, pada posisi seperti itu, justru menempatkan kaligrafi men­jadi bentuk seni yang paling utama. Kaligrafi, jelas, bukanlah seni menggambar realis sebab pada dasarnya kaligrafi adalah seni menuliskan aksara dalam berbagai bentuk. Karena karakter sistem aksara Arab me­mi­liki kelenturan maka kaligrafi menjadi mungkin untuk mencapai bentuk-ben­tuk tertentu (kaligram). Berikut ini ada contoh kaligrafi (berupa kali­­gram) dalam ben­tuk yang berbeda tapi menyampaikan makna yang sama, yaitu “Bismillah Arahman Arahim”. Dalam bahasa Indonesia artinya, “Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang”. Gambar di atas bentuknya mirip dengan ayam yang mukanya meng­­hadap ke kanan, sedangkan gambar kedua mirip burung merak, yang wajahnya menoleh ke kanan, walaupun secara keseluruhan badannya menghadap ke kiri. Gambar ketiga berbentuk buah pir (pear), dan keempat ben­tuk bujur sangkar. Masing-masing gambar dihasilkan dengan

KALIGRAFI ARAB —

63

aksara yang sama, tetapi bisa mencapai bentuk yang sangat beragam. Pada ta­tar­an inilah keahlian kaligraf menjadi sangat penting. Bagi seniman kaligrafi, tentu memiliki keyakinan bahwa kaligrafi

Gbr. 6-4: Kaligrafi yang menggambarkan bentuk mirip ayam.

itu sendiri adalah seni. Bahkan berkeyakinan sebagai seni yang berhu­ bung­an langsung dengan kepentingan mengamalkan agama Islam karena kaligrafi pada umumnya dan sejak awalnya memang dilakukan untuk pe­nulisan Al Qur’an. Berdasarkan kenyataan itulah kreativitas menulis Al Qur’an terus menerus muncul dan berkembang sejak masa lalu hingga se­ka­rang. Sebagai contoh di bawah ini adalah Al Qur’an hasil tulisan tangan dari abad 14 dan 16. Sekalipun kedua gaya ini dihasilkan dengan

Gbr. 6-5: Kaligrafi berbentuk burung merak.

Gbr. 6-6: Kaligrafi dengan bentuk buah pir.

64 — SISTEM TULISAN DAN KALIGRAFI

Gbr. 6-7: Kreatifitas menulis dalam pola persegi.

cara yang berbeda tapi tetap mempunyai tujuan sama, yaitu menuliskan Al Qur’an seindah mungkin. Tiga gambar yang pertama adalah tulisan yang dikembangkan pada abad 14, sedangkan dua yang terakhir ditulis pada abad 16. Tidak bi­sa dipungkiri keahlian dalam menorehkan seni aksara Arab sangat berperan dalam menghasilkan keberagaman bentuk. Inilah landasan yang paling berperan dalam perkembangan seni kaligrafi Arab dan Islam.

6.5 Konteks Kaligrafi Kaligrafi juga berkembang untuk berbagai kepentingan di luar Al

Gbr. 6-8: Al Qur’an gaya tulisan tangan gaya muhaqqaaq.

Gbr. 6-9: Al Qur’an tulisan tangan gaya Rayhani.

KALIGRAFI ARAB —

65

Gbr. 6-10: Al Qur’an tulisan tangan, gaya Muhaqqaq, irak atau Persia abad 14.

Gbr. 6-11: Al Qur’an tulisan tangan, gaya Nastaliq, Karya Shah Mahmud an Nisabhuri, 1538, Persia.

Gbr. 6-12: Al Qur’an ulisan tangan gaya Rayhani, India abad 16.

Qur’an, di antaranya untuk bidang ilmu, teknologi, dan seni. Kaligrafi, misalnya, diukirkan pada satu bejana yang terbuat dari gading. Bejana ini dipenuhi hiasan kaligrafi pada seluruh bagian permukaan luarnya. Bersamaan dengan perkembangan fungsi kaligrafi di berbagai media, ada kemungkinan untuk menggunakan teknologi lain untuk menulis kaligrafi. Pada umumnya kaligrafi ditulis di atas kertas dengan memakai

66 — SISTEM TULISAN DAN KALIGRAFI

tinta atau dawat. Namun tinta tidak bisa ditorehkan di atas bejana tembaga, karena akan luntur, sehingga diperlukan peralatan dan teknik lain. Kali­grafi menjadi media utama untuk menghiasi berbagai arsi­tek­tur Islam: mesjid, bangunan umum, pintu, hingga makam. Cara menu­lis­kan kaligrafi pada bangunan juga berbeda-beda. Ada yang ditulis di atas keramik, diukir pada kayu, dan sebagainya. Ciri khas lain yang me­non­ jol dalam kaligrafi bangunan adalah pewarnaan yang menambah nuansa keindahan. Bentuk penulisan khas kaligrafi di atas kertas dengan memakai dawat (tinta) kurang diberi sentuhan pewarna. Sedangkan peng­gunaan warna pada kaligrafi yang digunakan pada arsitektur men­jadi elemen yang dominan dan penting. Kaligrafi juga digunakan untuk menghiasi berbagai bangunan ter­ma­suk mesjid. Pada mihrab, yang terbuat dari bahan keramik, berasal dari mesjid Maidan di Kashan, aksara Arab di-

Gbr. 6-13: Tabung terbuat dari gading dari Medina Al Zahra (968).

Gbr. 6-14: Mihrab masjid Cordoba (Spanyol) sejak perluasan oleh Al Hakam II (th 962-966).

Gbr.6-15: Mihrab yang terbuat dari keramik berasal dari Masjid Maidan di Kashan.

KALIGRAFI ARAB —

67

Gbr. 6-13: Detail dari dekorasi pada kuburan Shah-i-Zinda di Samarghand

Gbr.6-14: Kaligrafi pada interior Mesjid Shah Abbas, Isfahan, Iran Abad 17 (a); Kaligrafi dari kota Mashad, Iran Abad 17 (b); Pintu dari masa Ottoman Abad 19 (c).

a

b

c c

68 — SISTEM TULISAN DAN KALIGRAFI

Gbr. 6-15: Mihrab pada kuburan Sultan Iltumish, Delhi

Gbr. 6-16: Kaligrafi pada Kuburan Penyair Farid Al Din dari Attar, Naskapour, Iran. Kaligrafi Kufah persegi dari kuburan Harun Wilayah Isfaha Iran Abad 16.

KALIGRAFI ARAB —

69

gunakan untuk menciptakan berbagai bentuk kaligrafi. Tak bisa diingkari, bahwa kaligrafi merupakan seni visual yang paling dominan dalam arsitektur Islam. Dengan konteks baru itu, kaligrafi juga menemukan bentuknya yang lain. Bentuk dan luas ba­ngun­an menjadi pertimbangan penting untuk menghadirkan kaligrafi. Demi­kian juga dengan bentuk pintu, misbah, dan sebagainya. Semuanya memerlukan kreativitas para kaligraf Islam. Bentuk dari suatu bangunan terkadang memaksa kaligraf mengeluarkan kreativitas agar sesuai dengan ukuran luas dan bentuknya. Bentuk pintu yang berlekuk-lekuk menyerupai kubah mesjid dan berjenjang, dihiasi dengan kaligrafi yang selaras. Keseimbangan bentuk kaligrafi antara bagian kanan dan kiri pintu juga menjadi bagian dari pertimbangan sang kaligraf. Kaligrafi juga digunakan sebagai media untuk menjelaskan ilmu kedokteran dan biologi. Dalam tataran ini, kaligrafi masuk dalam konteks keilmuan, terutama berbagai jenis ilmu yang berkembang bersamaan dengan penyebaran Islam ke berbagai bangsa dan benua. Dalam pandangan ilmu pengetahuan sekarang, hubungan antara agama dan ilmu pengetahuan hampir tidak ada. Atau dapat dikatakan, ilmu penge­ta­huan berkembang melintas agama, di mana peran ajaran agama tertentu kurang terlihat dalam ilmu penge­ta­huan. Pan­dangan ini agak ber­beda dengan pandangan di abad 13 misal­nya. Pada masa itu, ajar­an Islam digunakan untuk me­ngem­bang­kan ilmu pengetahuan, termasuk ilmu tentang anatomi tubuh manu­sia, hewan, tumbuhan dan sebagainya. Perwujudan kaligrafi dalam ilmu kedokteran dan biologi memang tak dapat menghindar dari bentuk-bentuk realistik mahluk hidup. Pada bidang ilmu maka gambar-gambar tak terhindarkan untuk di­wujud­kan sementara uraian mengenai bagian-bagian tubuh manusia, binatang, dan tanaman diungkapkan melalui aksara. Hal ini terlihat salah satunya pada Anatomi Binatang (Kuda) karya Ibn Al Ahnaf, Baghdad 1210.

6.6 Keanekaraman Kaligrafi Larangan Islam untuk menggambarkan bentuk realistik memunculkan sebuah kreativitas lain dalam kaligrafi. Kesempatan untuk meng­gam­ bar­kan manusia dan binatang dilakukan dengan aksara. Berbagai jenis bina­tang, manusia, dan benda-benda dihasilkan melalui aksara yang mempunyai kerumitan tersen­diri. Bentuk besarnya kita kenali sebagai kuda misalnya. Setiap bagian dari tubuh kuda tersebut disusun dengan

70 — SISTEM TULISAN DAN KALIGRAFI

Gbr. 6-17: Uraian ilmu kedokteran karya Ibnu Sina.

Gbr. 6-18: Gambaran anatomi binatang (kuda) karya Ibnu Al Ahnaf, Bagdad, 1210.

KALIGRAFI ARAB —

71

aksara yang ditel dan teliti. Coba kita per­hati­han kaligrafi yang meng­ gambarkan binatang, manusia, dan bejana pada contoh berikut. Manusia yang sedang memanah binatang buruan dibangun dari aksara. Bentuk tubuh secara lebih detail juga digambarkan memakai ak­sara. Bentuk manusia dan bagian tubuhnya yang dibangun dengan ak­sa­ra tidaklah berkarakter seperti manusia yang realistik, apalagi yang tergambar seperti hasil fotografi. Namun kita tetap mengetahui bentuk yang dihasilkan oleh kaligrafi tersebut adalah bagian muka/wajah ma­nu­ sia, seluruh badan, atau bisa juga dengan porsi tubuh yang tidak natu­ral. Semua ini memungkinkan kreativitas melalui kaligrafi. Kalau kita mampu membaca bagian-bagian aksara di dalamnya maka akan muncul pesan melalui aksara, jadi gambar memberikan dua makna: visual kese­luruhan sebagai sebuah kesatuan dan pesan ditel dari bagian-bagian aksara. Keterkaitan antara pesan aksara yang menurun tingkat keter­ba­caannya, tapi di sisi lain menunjukkan bentuk yang mudah dikenali. Inilah yang menjadi ciri khas dari kaligrafi.

6.7 Kaligrafi dan Lukisan Kaligrafi juga terus mengalami perkembangan, searah dengan per­kem­

Gbr. 6-19: Kaligrafi bentuk kuda, karya Husain Ali, Persia 1848

72 — SISTEM TULISAN DAN KALIGRAFI

Gbr. 6-21: Macan Ali, Persia abad 19.

Gbr. 6-20 : Kaligrafi Zoomorphik (berbentuk binatang), karya Muhammad Fathiyat (Persia, awal abad 19).

Gbr. 6-22 : Kaligrafi bentuk burung masa Ottoman abad 19.

Gbr. 6-23: Kaligrafi dari masa Ottoman abad 19.

Gbr. 6-24: Kaligrafi dengan bentuk wajah dari Turki.

KALIGRAFI ARAB —

73

Gbr. 6-25: Kaligrafi berbentuk Poci dari Turki.

Gbr. 6-26: Kaligrafi berbentuk burung dari Turki.

Gbr. 6-27: Kaligrafi berbentuk Daun dari Turki.

Gbr. 6-28: Kaligrafi berbentuk muka dari Turki.

74 — SISTEM TULISAN DAN KALIGRAFI

Gbr. 6-29: Kaligrafi berbentuk manusia dari Turki.

Gbr. 6-30: Kaligrafi berbentuk Macan dari Turki.

KALIGRAFI ARAB —

75

bangan zaman. Keberagaman bentuk, konteks dan masyarakat pemakai kaligrafi semakin memunculkan kekayaan bentuk. Pada beberapa bentuk kaligrafi yang sangat terikat pada aksara Arab, juga ada yang meng­ guna­kan bentuk gabungan antara aksara Arab dan bentuk figuratif. Gabungan kaligrafi dan lukisan ini memang menjadi sebuah ciri lain dalam per­kembangan atau keterkaitan kaligrafi dengan seni visual lainnya. Demi­kian juga aspek makna semakin jauh dari keterbacaan dalam garapan kaligrafi abstrak. Aspek yang muncul dalam kaligrafi menjadi sebuah ciri lain adalah abstrak. Pada tataran ini hasil visualisasi dari aksara menjadi lebih sulit dibaca, bahkan bagi seorang yang faham aksara Arab sekali­pun sulit mem­ba­canya. Visualisasi ini memang lebih meng­hadirkan sisi visual sebagai sebuah kesatuan daripada pesan yang terkandung dari bagian per bagian aksra yang terdapat di dalamnya. Gaya kaligrafi Islam abstrak dapat dilihat dalam bentuk persegi yang menggunakan gaya aksara kufah

Gbr. 6-31: Al-Ikhlas gaya Farisi.

persegi (square kufic). Gaya abstrak banyak digunakan untuk bangunan, karpet dan hias­an lainnya. Disebut gaya persegi karena bentuk yang dibangun mem­ben­tuk persegi. Kalau tidak diperhatikan detailnya, maka kita melihat se­per­ti kotak besar yang dibentuk oleh kotak-kotak yang lebih kecil. Gaya ak­ sara yang digunakan juga khas yang dapat dikatakan juga persegi yang memang menjadi ciri dari aksara kufik. Bentuk kaligrafi persegi kufik ini

76 — SISTEM TULISAN DAN KALIGRAFI

masih terus digunakan oleh seniman-seniman di berbagai negara hing­ga sekarang ini. Gambar berikut adalah kaligrafi yang dibuat oleh seni­man Yordania Widjan Ali. Ciri yang khas terlihat seperti tiga dimensi, ka­re­na kemunculan aksara itu di atas dasarnya. Bentuk yang dibangun te­rasa seperti tata ruang labirin, mengambarkan arah ruang yang tidak mem­ punyai awal dan ujung. Penyebaran kaligrafi gaya Arab erat berkaitan dengan penyebaran agama Islam. Bentuk kaligrafi akan ditemukan di daerah-daerah yang secara kultural pernah bersentuhan dengan budaya Islam. Penyebaran kaligrafi juga mencapai Eropa, dan sebagian besar Asia serta Afrika. Indonesia juga memakai media kaligrafi di berbagai budaya lokal, dan juga

Gbr. 6-32: Kufah Persegi, dari interior Kuburan di Isfahan Iran, 1303.

Gbr. 6-33: Kaligrafi gaya kufah persegi berasal dari Turki.

KALIGRAFI ARAB —

77

Gbr. 6-34: Kaligrafi gaya Kufah Persegi dari mesjid dekat isfahan, Iran (1300) Kaligrafi bentuk figur pada metal.

mengembangkan bentuk dan media yang berbeda dari budaya-bu­daya lain. Pengaruh ke Eropa terjadi setelah Perang Salib usai. Pada wak­tu itu banyak benda budaya Islam yang mengandung kaligrafi diba­wa ke Eropa, terutama Italia dan Prancis. Kursi takhta raja yang megah terbuat dari marmer, lalu pada bagian sandarannya dihiasi aksara kaligrafi gaya kufik. Tidak seluruh bagian kursi itu dihiasi kaligrafi, me­lain­kan dicampur dengan hiasan dan bentuk-bentuk visual lainnya. Demi­kian juga piring dalam upacara misa, berhias kaligrafi kufik dan diga­bung dengan berbagai visual lainnya. Bisa juga kita lihat pada pusat piring itu terdapat tanda salib dan seekor sapi. Gejala percampuran budaya seperti ini bukanlah sesuatu yang aneh. Percampuran budaya sering memberikan pembaruan dan mem­buka

78 — SISTEM TULISAN DAN KALIGRAFI

Gbr. 6-35: Kaligrafi kufah persegi dengan dentuhan modern kara Wijdan Ali dari Yordania.

Gbr. 6-37: Lukisan Kontemporer “Kaligrafi” karya Wijan (Yordania).

ke­mung­kinan ekspresi lainnya. Visual gabungan kaligrafi seperti yang ter­dapat pada piring misa tidak akan mungkin dikembangkan dalam kebu­dayaan kaligrafi Islam. Pertama, karena menggunakan ga­bungan dengan tanda salib yang menjadi ciri Kristen; dan kedua, diga­bung de­ ngan gambar realistik berupa binatang. Jelas bertentangan dengan hadis Nabi sebagai­mana dijelaskan sebelumnya. Sebagai se­buah karya seni atau budaya, ter­lihat bahwa penyebaran dan per­temuan berbagai budaya mem­buka kemungkinan yang lebih banyak dari sebuah gaya. Cara ini juga yang membuka kemungkinan terjadi­nya gaya dan ciri dari kaligrafi. Kita tidak bisa menghindari bahwa ge­jala kaligrafi yang digabung dengan

KALIGRAFI ARAB —

79

gambar realistik atau bentuk hasil lukisan realistik. Kaligrafi bukan lagi ben­tuk murni yang dibangun dengan aksara, tetapi telah disatukan dengan seni visual lainnya, lukisan. Pengaruh gaya kaligrafi di Eropa juga merambah ke berbagai ben­da lainya. Kaligrafi digunakan dalam mata uang, simbol kene­ ga­raan, bordir pakaian, bangunan, hingga gereja. Gambar berikut adalah “Mu­q arnas”, di gereja Palermo yang pada puncak langit-langit terlihat kaligrafi aksara Arab. Pengaruh kaligrafi dalam berbagai benda dan tempat tidak bisa di­­artikan secara sederhana bahwa itu pasti Islam. Batasan antara budaya Islam dan budaya Arab khususnya dalam kaligrafi sulit dibatasi secara tajam. Makna kaligrafi yang tertulis di langit-langit gereja Palermo bukan­lah diambil dari ayat Al Qur’an. Hal yang lebih menonjol adalah visuali­sasi kaligrafi yang memang keindahannya memikat. Kali­grafi sendiri mem­punyai posisi yang penting dan agung dalam beberapa budaya Eropa, terbukti dari tempat penggunakan kaligrafi itu di ber­bagai tempat yang juga memiliki peranan penting. Dalam penyebarannya ke Eropa, kali­grafi pada awalnya berkaitan dengan penyebaran Islam, tapi bisa juga di adopsi oleh seniman Eropa semata bentuk artistiknya saja. Perkembangan kaligrafi yang digabung dengan lukisan juga sejak awal dapat dilihat sebagai bentuk yang dikembangkan bukan dalam kon­teks Islam. Hal ini sangat terkait dengan peranan hadis yang me­la­ rang menggambar bentuk realis. Tetapi keberagaman pemahaman para kali­­grafer Islam juga memungkinkan untuk mengembangkan kaligrafi yang di­gabung dengan lukisan. Perkembangan kaligrafi yang digabung dengan lukisan semakin banyak ditemukan dalam karya kaligraf. Baik kaligraf yang berada di lingkungan Islam maupun yang ber­kem­bang dari seniman yang menggunakan kaligrafi sebagai medianya. Di Indonesia, kaligrafi berkembang dengan gaya yang khas. Di Cirebon (Jawa Barat) misalnya, kaligrafi dikembangkan dengan media kayu berupa ukiran dan lukisan kaca. Khas lain yang tidak terdapat di kali­grafi Arab maupun Eropa adalah bentuk manusia yang di­gam­bar­kan tidak proporsional manusia. Bentuk yang diangkat adalah bentuk yang banyak digunakan dalam pertunjukan wayang. Figur wayang itu sendiri bukan khas Arab, apalagi Islam. Tetapi dalam tradisi kali­grafi di Cirebon,

80 — SISTEM TULISAN DAN KALIGRAFI

Gbr. 6-39: Muqarnas, di gereja Palermo, sekitar 1140 Perhatikan kaligrafi Arab pada sekeliling puncak langit-langit

figur wayang yang berasal dari India dibangun ben­tuk­nya dengan aksara Arab. Ada juga bentuk figur wayang itu sendiri menggunakan kaligrafi, digabung dengan gambar realistik berupa hewan sapi. Figur wayang yang berdiri merupakan bagian dari kali­grafi. Namun wayang yang berdiri di atas sapi (bentuk realistik) yang sedang tertidur merupakan ciri yang unik dari lukisan relalistik (lihat gambar 6-22 sampai dengan 6-26).

Gambar Wayang Cirebon Figur wayang yang digarap dengan bentuk kaligrafi juga bermacam-

KALIGRAFI ARAB —

81

macam. Demikian juga mengenai unsur pembangunannya. Ada yang murni menggunakan aksara Arab, tetapi ada juga yang digabung dengan unsur lukisan. Dua figur wayang (Semar dan Petruk) ini dibangun sepe­nuh­­nya dengan aksara Arab, berbeda dengan lukisan di atas. Gaya kali­­grafi yang dikembangkan di Cirebon juga melakukan percampuran gaya yang berbeda. Ada figur wayang yang terpengaruh dari tradisi India dan Hindu, tetapi juga bentuk figur yang menjadi satu kesatuan dengan kaligrafi itu sendiri. Hal ini bisa menjelaskan banyak hal. Per­tama, bahwa budaya wayang sudah menjadi kebudayaan Cirebon sebe­lum Islam masuk. Ketika Islam masuk, terjadi percampuran antara yang bukan Islam dengan yang Islam. Ini bisa terjadi karena penyebaran Islam di Jawa, yang dilakukan Wali Songo, juga memanfaatkan wayang se­bagai media penyebaran Islam. Perkembangan mutakhir kaligrafi juga mulai memakai unsur lukisan oleh berbagai kaligraf mancanegara. Lukisan Rafik Lahham dari Yor­dania memperlihatkan bentuk mesjid tiga dimensi. Setiap bagian ti­dak dibangun dengan aksara, me­lainkan lukisan figu­ratif. Demikan juga karya Samir Salameh dari Pales­tina, percam­pur­an antara kali­grafi dengan lu­kisan menjadi sa­ngat kental. Sulit memisahkan idi­om aksara dengan gambar figuratif. Malahan dapat dikatakan, kali­grafi (dibentuk dari aksara) men­jadi tem­pelan mino­ri­tas dibanding de­ngan gambar realistik dalam lukis­an tersebut. Pada akhirnya, kali­grafi tidak lagi hanya di­ba­ngun dengan aksara, namun bersama-sama de­ngan gam­bar figu­ratif yang mem­­ba­ngun sebuah kesatuan gambar. Apakah bentuk seperti itu masih dapat dikatakan kaligrafi? Atau cukup dikatakan se­bagai lukisan yang mempunyai un­sur kali­grafi? Lalu apakah kaligrafi hanya yang dibuat dari unsur ak­sara? Dalam keadaan ini­lah mun­cul diskusi panjang de­ngan konsep masing-masing. Tetapi yang sulit diabai­kan adalah bahwa hubungan antara kali­grafi dan lukisan sema­kin menyatu.

82 — SISTEM TULISAN DAN KALIGRAFI

Gbr. 6-40: Lukisan Kontemporer “Dari negaraku” karya Rafik Lahham (Yordania).

Gbr. 6-41: Lukisan Kontemporer “Kaligrafi Arab” karya Samir Salameh (Palestina)