Asep Solikin, Nilai-nilai Spiritual Sufistik Qasidah Burdah dalam Meningkatkan Religiusitas

Asep Solikin, Nilai-nilai Spiritual Sufistik Qasidah Burdah dalam Meningkatkan Religiusitas

NILAI-NILAI SPIRITUAL SUFISTIK QASIDAH BURDAH DALAM MENINGKATKAN RELIGIUSITAS ASEP SOLIKIN Dosen Bimbingan dan Konseling Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Palangkaraya Email : [email protected]

ABSTRACT In the perspective of the development of one's religiosity can be developed through touches the other side that can bring spiritual and inner shades religious person. It can be touched by some form. The forms that try to offer in this study is about Qasidah Burdah (QB) developed at boarding school and in some majlistaklim in public life can be categorized as an internalization of values in the media application using music as a medium. Researchers used a qualitative approach in this research to complete the study. Researchers believe using this approach because the problem in this study is very holistic, complex, dynamic and full of meaning that is not possible data on the social situation captured by quantitative research methods such as test instrument. Moreover, the authors intend to understand the social situation in depth, find the strategy pattern, hypotheses and theories associated with this research study. The content of the values of Sufism in Qasidah Burdah still have suitability (relevance) to the teachings of Islam in terms of both goals (for the human form in order to be a perfect human being (insan kamil) as a servant of God and as a vicegerent on earth) and material (faith, Sharia and morals). therevore, Qasidah Burdah can be used as a reference or references in the individual maturation process, especially in Indonesia. Keywords : spiritual, religious

ABSTRAK Seseorang dalam perspektif perkembangan religiusitas dapat dikembangkan melalui sentuhansentuhan sisi lain yang bisa menghidupkan spiritual dan nuansa bathin keberagamaan seseorang. Hal itu dapat disentuh dengan beberapa bentuk. Bentuk yang coba ditawarkan dalam kajian ini adalah tentang Qasidah Burdah (Pengajian QB) yang dikembangkan di pondok pesantren dan di beberapa majlis taklim dalam kehidupan masyarakat dapat dikategorikan sebagai internalisasi nilai yang dalam penerapannya menggunakan media musik sebagai medianya. Peneliti menggunakan pendekatan kualitatif dalam penelitian ini untuk menyelesaikan penelitian tersebut. Peneliti berkeyakinan dengan menggunakan pendekatan tersebut karena masalah dalam penelitian ini sangat holistik, kompleks, dinamis dan penuh makna sehingga tidak mungkin data pada situasi sosial tersebut dijaring dengan metode penelitian kuantitatif dengan instrument seperti test. Selain itu penulis bermaksud memahami situasi sosial secara mendalam, menemukan pola strategi, hipotesis dan teori yang terkait dengan kajian peneltian ini. Kandungan tentang nilai-nilai tasawuf dalam Qasidah Burdah tersebut masih memiliki kesesuaian (relevansi) dengan ajaran-ajaran Islam baik dari segi tujuan untuk membentuk manusia supaya menjadi manusia yang sempurna (insan kamil) sebagai hamba Allah serta sebagai khalifah di muka bumi ini, maupun materi (akidah, syariah dan akhlak). Oleh sebab itu, qasidah burdah bisa dijadikan sebagai salah satu acuan ataupun rujukan dalam proses pematangan individu tersebut khususnya di Indonesia. Kata kunci : spiritualitas, religiusitas

21

Anterior Jurnal, Volume 15 Nomor 1, Desember 2015, Hal 21 – 29

PENDAHULUAN

ISSN 1412-1395 (cetak) 2355-3529 (elektronik)

penyeimbang antara domain kognisi, afeksi dan

Ilmuwan dalam bidang psikologi, yang

psikomotor. Praktek ini sering dilakukan di dalam

salah satunya bernama Thomas Agosin pada

bidang

sekitar tahun 1970-an dan 1980-an memasukan

psikoterapi. Dengan "mencontoh" teknik tersebut,

unsur

pondok pesantren berusaha mensinkronisasikan

spiritual

sebagaimana

pada

juga

klinis.

Mereka,

dalam

teknik

proses internalisasi nilai dengan media musik

pengikutnya untuk melihat yang mistikal, yang

sebagai komplemennya. Berdasarkan observasi

transenden, yang menakjubkan dalam kehidupan

sementara, pengajian di pondok pesantren yang

sehari-hari. Agosin membawa kesadaran yang

dilengkapi dengan musikalisasi dianggap sebagai

membuka mata ini ke dalam praktik klinis. Ia

salah satu "model" internalisasi. Lebih dalam lagi,

mengembangkan

selanjutnya upaya mengkaji proses internalisasi

teknik

psikosis,

mendorong

khususnya

para

mental,

Cafh,

situasi

kesehatan,

mengatasi

hingga

masalah

depresi,

dengan

ini,

secara

operasional

dapat

diungkapkan

mengandalkan kepekaan spiritualnya. Ia percaya

beberapa hal yang berkenaan dengan efikasi

bahwa agama mencari keutuhan, adalah akar dari

musikalitas dari sistem pangajian di dalamnya.

banyak penyakit mental dan ia memperlakukan

Pada fakta lain, QB sangat dikenal di

pasiennya dalam kerangka spiritual ini. Sebagai

kalangan kaum tradisional maupun modern, untuk

contoh,

ia memperlakukan pasiennya yang

di kalangan tradisional biasanya dibacakan di

mengidap depresi yang sangat parah. Ia tidak

langgar-langgar, istilah tempat kecil untuk shalat

beragama, satu-satunya kesenangan baginya

di

adalah makan dan mimun sebanyak mungkin

salafiyah. Adapun untuk kalangan modern secara

untuk menghilangkan kegalauannya, mimpi-mimpi

kosmopolitan

buruk

mencakup lima benua; Asia, Afrika, Amerika,

yang selalu menghantuinya

dan lain

sebagainya.

Palangkaraya

Eropa

Perkembangan

bahwa

pesantren-pesantren

popularitas

Australia

(Manshur,

QB

telah

2007:240).

seseorang

Beberapa dekade yang lalu QB seiring dengan

dapat dikembangkan melalui sentuhan-sentuhan

perkembangan zaman, sering dibacakan, dihafal

sisi lain yang bisa menghidupkan spiritual dan

secara berjamaah oleh para santri pesantren

nuansa bathin keberagamaan seseorang. Hal itu

tradisional, jamaah tajug, mushalla, langgar dan

dapat disentuh dengan beberapa bentuk. Bentuk

tempat-tempat riyadlahan lainnya. Namun setelah

yang coba ditawarkan dalam tulisan ini adalah

sekian lama masa pun semakin berkembang,

tentang Qasidah Burdah (selanjutnya disingkat

anak-anak langgar, tajug dan lain-lain itu semakin

denga QB). Pengajian QB yang dikembangkan di

terkikis oleh budaya modernisme yang merasuk

pondok pesantren dan di beberapa majlis taklim

dan memporakporandakan nilai-nilai ruhiyah di

dalam kehidupan masyarakat dapat dikategorikan

wilayah pedesaan saat ini.

sebagai

internalisasi

penerapannya

religiusitas

dan

dan

nilai

menggunakan

yang

dalam

Berdasarkan fenomena di atas, maka

media

musik

kajian ini sebagai upaya menuju langkah-langkah

sebagai medianya. Di luar praktek pendidikan,

sosialisasi

musik

terkandung dalam QB kepada warga pesantren

22

sering

dijadikan

sebagai

media

kembali

terhadap

nilai-nilai

yang


(santri,

masyarakat

dan

Dalam kaitannya dengan jenis musikalitas

masyarakat umum yang pada awalnya membaca,

Qasidah Burdah, dapat dikemukakan bahwa

menghafal

Qasidah Burdah dimasukan ke dalam jenis

hingga

sekitar

pesantren)

menggali

nilai-nilai

QB yang

madchun-naby

yang

musiqa atau senandung musik 'arudly dengan

dikemas lewat musikalisasi QB ini diharapkan

bahar (wazan/segmen) al-basith menunjukkan arti

mampu menyentuh ruhani para pendengar, dan

"terbentang/terpapar" karena memiliki jenis musik

ter adinya perubahan sikap, perilaku dan akhlak

yang "memanjang datar" sehingga irama dari bait

santri, lalu proses internalisasinya dilaksanakan

ke bait memberikan corak yang hampir sama

berdasarkan pemahaman tingkatan pengajian

nada-nadanya,

yang tersedia.

tertentu (www.westjavainvest.com.in)

tersebut. ditanamkan

Adapun melalui

pola

sosialisasi

metode

pengajian

Ulama tasawuf cenderung menganggap

yang

mengandung

kecuali

Qasidah

Burdah

dalam

dapat

taranum

segmen

bait

dikategorikan

bahwa musik hukumnya halal. Landasan hukum

sebagai karya sastra Islam karena di dalam

yang digunakan merujuk pada Q.S. al-Maidah:87 :

kandungan teksnya memuat cerita biografi Nabi

"Hai orangorang yang beriman, janganlah kamu

dan berisi ajaran-ajaran tasawuf yang dapat

mengharamkan apa-apa yang baik yang telah

dimanfaatkan oleh manusia untuk menjadi pijakan

Allah halalkan bagimu, dan janganlah kamu

kehidupan

melampaui batas. Seseungguhnya Allah tidak

dipandang perlu untuk memahami esensi Qasidah

menyukai orang-orang yang melampaui batas".

Burdah

Asumsi dasar yang digunakan oleh ulama tasawuf

mengandung juga musicalitas sufistik. Hal ini

adalah: 1) Musik tidak diharamkan baik oleh Allah

sebagaimana pandangan Nasr (2003) dalam

swt maupun Nabi s.a.w. secara tekstual, 2) Ada

Manshur didasarkan pada asumsi bahwa sastra

beberapa hadits yang mengkisahkan Nabi s.a.w.

adalah cermin spiritualitas Islam. Asumsi ini

memperkenankan permainan

berimplikasi

musik, 3) Jika

spiritualnya.

sebagai

karya

sebagaimana

Oleh

sastra

karena

Islam

pandangan

itu,

yang

Nasr

musik digolongkan sebagai Lahw (senda gurau)

(2003) dalam. Manshur didasarkan pada asumsi

yang diharamkan, maka semua hal yang bersifat

bahwa sastra adalah cermin spiritualitas Islam.

duniawi juga haram hukumnya. Dalam Q.S.

Asumsi ini berimplikasi pada satu pandangan

Muhammad: 36: "Sesungguhnya kehidupan dunia

yang mengatakan bahwa Islam dapat dipandang

ini hanyalah permainan (la'b) dan senda gurau

sebagai suatu budaya dan peradaban (lihat G.E.

(lah-w)" (al-Qardhawy, 2001:72).

von Grunebaum dalam Waardenburg, 1993: 87)

Qasidah Burdah adalah karya seorang

karena di dalam agama, ini terdapat banyak

penulis yang bergelar seniman dan ilmuwan,

entitas budaya sebagai hasil penafsiran atas

bernama Imam al-Bushiry, seorang ulama sufi,

ajaran-ajarannya. Entitas budaya itu, antara lain,

sehingga isi dari Qasidah Burdah adalah pikiran-

tercermin dalam bahasa dan karya-karya sastra

pikiran tentang ajaran tasawuf. Pikiran-pikiran al-

Arab, terutarna puisinya, yang sebagian besar

Bushiry ini dikategorikan sebagai ilmu yang

memuat tema-tema Islam yang menggambarkan

membicarakan sejarah kesusastraan.

kehidupan bangsa muslim Arab.

23



Qasidah Burdah terdiri dari 160 bait yang

masalah dalam penelitian ini sangat holistik,

ditulis dengan gaya bahasa atau uslub yang

kompleks, dinamis dan penuh makna sehingga

menarik, lembut dan elegan. Imam al-Busiri

tidak mungkin data pada situasi sosial tersebut

menterjemahkan kehidupan Nabi Muhammad

dijaring dengan metode penelitian kuantitatif

SAW kedalam bentuk bait-bait puisi yang sangat

dengan instrument seperti test. Selain itu penulis

indah. Dengan bahasa yang begitu indah, Imam

bermaksud memahami

al-Busiri telah berhasil menanamkan kecintaan

mendalam, menemukan pola strategi, hipotesis

dan kasihnya umat Islam kepada Junjungan

dan teori yang terkait dengan kajian ini.

Besar

Nabi

Muhammad

saw

dengan

lebih

Analisis

data

situasi

dalam

secara

penelitian

berlangsung

yang mendalam terhadap Nabi saw, nilai-nilai

selama di lapangan dan sampai setelah selesai di

sastera, sejarah dan moral turut terkandung

lapangan. Penelitian ini telah melakukan analisis

dalam qasidah tersebut.

data

peneliti

memasuki

ini

mendalam. Selain dari rasa kecintaan dan kasih

sebelum

sebelum

sosial

lapangan,

memasuki

lapangan.

Qasidah Burdah yang menjadi tema utama

Analisis dilakukan terhadap data hasil studi

dalam karya al-Busiri itu adalah merujuk kepada

pendahuluan dan data sekunder yang digunakan

jubah yang dipakai oleh Nabi Muhammad saw.

untuk menentukan fokus penelitian. Namun fokus

Burdah milik Nabi Muhammad saw ini telah

penelitian ini masih bersifat sementara dan

diberikan kepada Ka’ab bin Zuhair bin Abi Salma,

berkembang setelah peneliti masuk ke lapangan.

seorang penyair terkenal Muhadramin (penyair

Proses yang diakukan adalah kepekaan peneliti

dua zaman yaitu Jahiliyyah dan Islam). Riwayat

dalam melihat fenomena yang terjadi selama ini

pemberian burdah oleh Rasulullah saw kepada

tentang religiusitas masyarakat. Adapun analisis

Ka’ab bin Zuhair bermula apabila Ka’ab sentiasa

data selama di lapangan, peneliti menganalisis

menggubah syair yang mengejek-ejek Nabi saw

data,

dan para sahabat. Karena rasa jiwanya terancam,

Spradley, dimana proses peneliti ketika memasuki

ia lari bersembunyi untuk melindungi diri dari

lapangan, mulai dengan menetapkan informan

kemarahan

para

terjadi

kunci “key informan” yang merupakan informan

penaklukan

Makkah,

Ka’ab

yang

yang dipercaya mampu membukakan pintu pada

mengutus

surat

objek penelitian, dalam hal ini adalah para

kepadanya yang isinya antara lain menganjurkan

pengakar QB dan peserta Halaqoh QB berasal

Ka’ab agar pulang bertaubat dan berjumpa

dari masyarakat dari berbagai kelompok dan

Rasulullah saw.

kalangan.

bernama Bujair

sahabat.

bin

Ketika

saudara Zuhair

memilih tahapan

analisis

data model

Dalam pengujian keabsahan data, metode METODOLOGI

dalam penelitian ini Nilai Kebenarannya adalah

Peneliti menggunakan pendekatan kualitatif dalam

menyelesaikan

Validitas Eksternal, Aspek Konsistensi merupakan

penelitian tersebut. Peneliti berkeyakinan dengan

Reliabilitas dan Aspek Naturalis berkaitan dengan

menggunakan

objektifitasnya.

24

penelitian

ini

untuk

Validitas Internal, Aspek Penerapannya adalah

pendekatan

tersebut

karena


Bermacam-macam uji kredibilitas adalah sebagai berikut :

kesenian

maka

sastra

memiliki

pengaruh

terhadap kehidupan manusia. Hal ini dikarenakan sastra

merangsang

manusia

untuk

lebih

memahami, dan menghayati kehidupan, sastra bukan

merumuskan

kehidupan

dan

kepada

mengabstrasikan manusia

tetapi

menampilkannya. Menurut Norman Podhoretz yang dikutip oleh Jabrohim “sastra dapat memberi pengaruh yang sangat besar terhadap cara berfikir seseorang mengenai hidup, mengenai baik buruk, mengenai benar salah, mengenai cara hidup sendiri serta bangsanya”. Ciri dari karya sastra yang sangat khas dan HASIL DAN PEMBAHASAN

penting

adalah

komunikasi. Seni Nilai Qasidah Burdah

dihasilkan

Seni atau kesenian (Khoirun Rosyadi: 2004:124)

adalah

salah

satu

unsur

dari

fungsinya

Memang melalui

sebagai

sistem

karya

sastra

benar

imajinasi

dan

kreativitas,

sebagai hasil kontemplasi secara individual, akan tetapi

karya

sastra

juga

ditujukan

untuk

kebudayaan. Menurut Aristoteles, kesenian pada

menyampaikan suatu pesan kepada orang lain,

dasarnya

sebagai komunikasi (Nyoman Kutha Ratna)

adalah

untuk

mendidik

perasaan

manusia supaya menjadi halus dan peka dalam

Sastra

dan

agama

juga

tidak

dapat

menghadapi rangsangan dan tantangan. Pada

dipisahkan, hal ini tercermin dari bagaimana Allah

garis besarnya kesenian dapat dibedakan menjadi

menyampaikan ajaran-Nya berupa agama Islam

beberapa hal berikut:

kepada manusia melaui Rasul-Nya dalam bentuk

a. Seni sastra atau kesusastraan, seni dengan

Al-Qur’an yang dikemas dalam bahasa dan sastra

alat bahasa

yang

sangat

indah.

Kemudian

Rasul

b. Seni musik, seni dengan alat bunyi atau suara

menyampaikannya dengan menggunakan bahasa

c. Seni tari, seni dengan alat gerakan

yang baik dan indah dengan dihiasi gaya sastra

d. Seni rupa, seni dengan alat garis, bentuk,

yang indah pula (Akhmad Muzakki, 2006).

warna dan lain sebagainya

Sastra

e. Seni drama atau teater, seni dengan alat

dalam

perspektif

agama

juga

merupakan suatu alat yang sangat baik untuk

kombinasi sastra, musik, tari atau gerak dan

menyampaikan

ajaran

agama.

Di

samping

rupa (Endang Saifuddin Anshari, 1992).

berbagai manfaat di atas sastra juga dapat

Hidup tanpa seni adalah kasar begitu

dipakai menjadi alat pendidikan. Salah satu wujud

pernyantaan Mukti Ali (mantan Menteri Agama),

sastra ialah syair/syi’ir. Syair/syi’ir ialah “suatu

dan sastra adalah salah satu cabang dari

kalimat

kesenian.

menggunakan

Sebagai

salah

satu

cabang

dari

yang

sengaja irama

disusun dan

sajak

dengan yang

25


mengungkapkan tentang khayalan atau imajinasi yang indah” (E.M. K. Kaswardi , 1993).


1. Berhubungan dengan sesuatu yang tidak diketahui

Kandungan Qasidah Burdah yang sejatinya

atau

ketidakpastian

dalam

kehidupan.

memiliki nilai pendidikan Islam ialah tentang

2. Menemukan arti dan tujuan hidup

ajaran-ajaran pengendalian hawa nafsu. Hal ini

3. Menyadari kemampuan untuk menggunakan

tertuang dalam bait 18 yang berbunyi : Nafsu bagaikan anak bayi, jika engku membiarkannya ia akan terus ingin menyusu dan jika engkau

sumber dan kekuatan dalam diri sendiri. 4. Mempunyai perasaan keterikatan dengan diri sendiri dan dengan Yang Maha Tinggi.

menyapihnya ia akan berhenti.

Aspek-aspek spiritual dalam pandangan

Spiritualitas Qasidah Burdah

menurut Stoll terdapat hubungan yang terus

Secara bahasa spiritual berasal dari kata

menerus dan tidak boleh terputus. Selain istilah

spirit atau spiritus yang mengandung pengertian:

diatas terdapat beberapa istilah penting yang

nafas,

terkait yaitu konsep spiritual dan kebutuhan

udara,

pengaruh,

angin,

semangat,

antusiasme,

atau

kehidupan,

nyawa

yang

spiritual. Dalam pandangannya konsep spiritual

menyebabkan hidupnya seseorang. Kata spiritus

adalah konsep dimana seseorang berupaya

dipergunakan untuk bahan bakar dari alkohol, di

mempertahankan keharmonisan atau keselarasan

Barat minuman anggur sering juga disebut

dengan dunia luar, mendapatkan kekuatan saat-

sebagai spirit dalam arti minuman pemberi

saat kritis, ketahanan diri dan mencari jati diri dan

semangat. Dari serangkaian arti diatas kata spirit

kesadaran diri.

jelas mengandung makna kiasan yaitu semangat atau

sikap yang mendasari sebuah tindakan,

Efek spiritualitas nilai-nilai utama Qasidah Burdah

bersifat komprehensif

spiritualitasnya

yang mendasarinya, sedangkan spirit adalah

kehidupan seseorang

dapat menjadi salah satunya.

bagia agama atau komunitas karena spiritualitas mewarnai,

jika

semua

dalam

karena sebuah tindakan manusia banyak sekali

Kata spirit juga digunakan untuk menyebut

menyentuh

karena

termasuk

bukannya

aspek

kontribusinya

menentukan

inti

sebuah entitas atau makhluk immaterial, atau

seseorang. Cahaya spiritual akan mengakibatkan

sesuatu bentuk energy yang hidup, nyata, meski

munculnya perhatian yang luar biasa. Tidak sulit

kasat mata, tidak memiliki badan fisik. Entitas

membuat argumen bahwa di dalam semua

makhluk

bersifat

spiritualitas yang tetap bertahan pada saat ini,

ketuhanan menurut aslinya dan memiliki cirri

cahaya akan mengakibatkan munculnya perhatian

karakteristik

yang sama.

hidup

ini

ada

dua,

kemanusiaan,

yang

atau

juga

dipergunakan untuk makhluk halus atau hantu.

Prinsip-prinsip qasidah burdah ditinjau dari

Sedangkan menurut Burkhardt spiritualitas

sisi psikologis mampu meningkatkan seseorang

dalam kehidupan seorang individu meliputi aspek-

dari pelafalnya dan pembacanya akan memiliki

aspek berikut:

kecerdasan

spiritual

yang

baik.

Hal

ini

menunjukkan bahwa dengan memiliki kecerdasan spiritual memiliki kebermaknaan yang lebih dari

26


yang lainnya. Ini menunjukkan bahwa makna dan

Oleh karena itu setidaknya terdapat lima

hakikat kehidupan yang kita jalani dan ke

hal seseorang itu dapat dikatakan meningkat

manakah kita akan pergi. Jika merujuk pada

religiusitasnya dengan lima indikator. Kelima

agama, pada awal penciptaan manusia, Tuhan

indikator tersebut dapat dicapai dengan sebuah

meniupkan roh atau napas kehidupan kepada

usaha dan bimbingan secara terus menerus, dan

manusia. Berarti roh kita adalah sesuatu yang

dengan bantuan orang lain. Dengan bimbingan

membuat kita hidup.

yang

Manusia dalam dimensi keberagamaan

benar

mencapai

maka

seseorang

kematangan

akan

dan

dapat

peningkatan

sebenarnya membutuhkan spiritualitas sebagai

religiusitas yang baik. Adapun dimensi religiusitas

bagian dalam hidupnya pada proses penemuan

dapat dijelaskan pada hal-hal di bawah ini;

makna

a) Dimensi keyakinan (the ideological dimension,

hidup.

Kebutuhan

manusia

akan

religious

spiritualitas didasarkan pada; a. Kebutuhan

untuk

mempertahankan

atau

mengembalikan keyakinan dan memenuhi

belief),

yaitu

kepercayaan

yang

diyakini individu terhadap agama yang menjadi anutannya;

untuk

b) Dimensi peribadatan atau praktik agama (the

pengampunan,

ritualistic dimension, religious practice), yaitu

mencintai, menjalin hubungan, penuh rasa

dimensi yang mengetengahkan tentang ritual

percaya dengan Tuhan.

dan aktivitas yang dilakukan sebagai pengokoh

kewajiban

agama

mendapatkan

serta

maaf

kebutuhan

atau

b. Kebutuhan untuk mencari arti dan tujuan hidup, kebutuhan untuk mencintai dan dicintai

untuk

c) Penghayatan

(the

experiential

dimension,

religious feeling), yaitu pemahaman, pemikiran

serta rasa keterikatan. c. Kebutuhan

keyakinan dalam keagamaan;

memberikan

dan

mendapatkan maaf

yang mendalam (deep thinking) terkait dengan anutan yang menjadi keyakinan yang biasanya

Kematangan Religiusitas Individu

ditampakkan dalam perilaku kehidupan sehari-

Peningkatan kualitas religiusitas manusia

hari;

merupakan proses internalisasi ilmu pengetahuan

d) Pengalaman (the consequential dimension,

dan pemahaman secara komprehensif mengenai

religious effect), yaitu aktualisasi kulminasi dari

nilai-nilai ajaran agama dan penghayatan yang

keseluruhan

baik tentang Sang Pencipta sebagai sumber nilai

terkait dengan religi tadi yang diejewantahkan

tertinggi bagi sistem ajaran agama, maupun

dalam aktivitas nyata, baik interaksi dengan

ajaran agama yang ideal dalam semua segi

manusia, lingkungan dan juga dengan Rabbny

kehidupan duniawi. Pengetahuan, pemahaman dan

penghayatan

tergadap

nilai-nilai

ajaran

e) Pengetahuan

pemahaman

beragama

yang

(the

mendalam

intellectual

dimension, religious knowledge), dimensi ini

agama secara komprehensif dan benar akan

lebih

menonjolkan

aspek

keberwawasan

membentuk sikap dan prilaku yang religius.

individu terhadap keyakinan yang dianutnya.

27


KESIMPULAN DAN SARAN


yang

mendorong

perkembangan

dari

perikehidupan manusia berjalan ke arah dan Kesimpulan

sesuai dengan kaidah-kaidah keyakinan.

Pendidikan adalah suatu proses yang

Oleh karena itu religiusitas individu , setelah

memiliki tujuan tertentu, dan demi tercapainya

dengan intens mengikuti kegiatan Qasidah

tujuan yang diinginkan tersebut maka terdapat

Burdah

berbagai materi pendidikan yang harus diajarkan,

terutama pada nilai-nilai spiritualitasnya pada

demikian halnya dengan pendidikan Islam yang

lima dimensi berikut; Dimensi keyakinan,

memiliki tujuan untuk mencetak manusia supaya

dimensi peribadatan atau praktik agama,

menjadi manusia yang beriman dan bertakwa

penghayatan, pengalaman, dan pengetahuan

kepada Allah sehingga mampu mengemban

beragama.

akan dapat terlihat kematanganya

amanat sebagai hamba Allah sekaligus khalifah di Saran

muka bumi ini. Demi tercapainya tujuan tersebut maka dalam pendidikan Islam terdapat materimateri

yang

harus

diajarkan.

Materi-materi

Berdasarkan temuan-temuan di atas maka di sini ada dua hal yang ingin penulis kemukakan

tersebut ialah aqidah (keimanan), syariah serta

dalam bentuk saran, yaitu ditujukan kepada:

akhlak yang didasarkan atas Al-Qur’an serta

1.

Sunnah Nabi.

terbius dengan keindahan bahasa dalam

Penelitian ini setidaknya ada beberapa hal

sebuah karya sastra, akan tetapi harus lebih

yang dapat disimpulkan; 1.

Qasidah

Burdah

menggali pesan-pesan yang terkandung di didalamnya

dalamnya, karena dalam karya sastra sarat

nilai-nilai spiritual tentang aqidah, syariah

akan pesan-pesan moral atau pendidikan

dan akhlak, yang mana nilai-nilai tersebut

yang ingin disampaikan oleh pengarangnya.

bisa

dijadikan

penyampaian

2.

terkandung

sebagai

materi

acuan

dalam

dan

pendidikan

2.

Pendidik : untuk menjadikan karya sastra (khususnya Qasidah Burdah) sebagai salah

kepribadian seseorang untuk menjadi insan

satu

yang lebih bertakwa. Cakupan tentang materi

individu

aqidah dalam Qasidah Burdah ialah rukun

masyarakat

iman yang enam, materi syariah mencakup

religiusitasnya. Hal ini dikarenakan dalam

tentang shalat, puasa, doa, dan jihad,

karya Qasidah Burdah terkandung materi-

sedangkan cakupan materi tentang akhlak

materi

ialah akhlak kepada Allah, Rasul serta akhlak

sebagai salah satu bagian dari kajian ajaran-

kepada diri sendiri.

ajaran Islam.

Dimensi

religiusitas

individu

pada

hakekatnya dapat dikategorikan dalam dua komponen

utama,

yaitu

:

(a)

manusia

sebagai makhluk Sang Pencipta; (b) sikap

28

Peminat karya sastra: untuk tidak hanya

rujukan yang

yang

dalam

proses

dalam

untuk

ini

adalah

mematangkan

proses

dibutuhkan

hal

membantu

dalam

tasawuf


DAFTAR PUSTAKA Abdullah dan Bakry, 1991. Kamus: ArabIndonesia-Inggris; Indonesia-Arab Inggris. Ali, Mukti. 1987. Beberapa Persoalan Agama Dewasa ini. Jakarta: Rajawali Press. Departemen Agama, Terjemahnya, Surabaya,

1989. Al-Qur’an dan Surabaya: Mahkota

Gazalba, 1998. Islam dan Kesenian: Relevansi Islam dan Seni Budaya, Jakarta: Penerbit Pustaka al-Husna. Goleman, Daniel. 1999. Kecerdasan Emosional. PT Gramedia Pustaka Utama. Jakarta. Manshur, 2007, Kasidah Burdah al-Bushiry dan Popularitasnya dalam Berbagai Tradisi; Suntingan Teks, Terjemahan dan Telaah Resepsi. Yogyakarta; Universitas Gadjah Mada. Sugijono, 2007. Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: CV. Alfabeta. Zakiyah Darajat. 1991. Psikologi Agama, Jakarta: Bulan Bintang. Zurich, 2006. Metodologi Peneltian Sosial dan Pendidikan; Teori-Aplikasi, Jakarta: Bumi U-sara. www.amanah.or.id www.sunnirazfi.org www.alhambraproduction.com wWw.bbc.co.uk.

29

Asep Solikin, Nilai-nilai Spiritual Sufistik Qasidah Burdah dalam Meningkatkan Religiusitas

Recommend Documents