LAPORAN PENELITLAN
ANALISIS STRUKTUR TAR1 PAYUNG PADANG MAGEK KABUPATEN TANAH DATAR
Dra. Darmawati (Ketua Peneliti)
Penelitian ini dibiayai Oleh : Dana Rutin IKlP Padang Tahun Anggaran 199811999 Surat perjanjian kerja No. 141K12.21KUIRutinll998 Tanggal 20 Juli 1998
INSTlTUT KEGURUAN DAN ILMU PENDlDlKAN PADANG 1999
A 3 A L I S A STRUKTUR TAR1 PAYUXG
PADANG WGZK K i 3 W A T E U TA3A.ii DATAR
Oleh
Dra. Darnsweti U r s . X i k o S i r e g a r , BI. Si
Darmawati, 1 998. A n a l i s a S t r u k t u r T a r i Payung Padang Magek Kabupaten Tanah D a t a r . P e n e l i t i a n Program Lemli t IKIP Padang. P e n e l i t i a n i n i d i l a k u k a n b e r t u j u a n u n t u k mengadakan p e n g a n a l i s a a n t e r h a d a p s t r u k t u r t a r i Payung d a r i unsur-unsur yang t e r g a b u n g d i dalamnya yang mer n i l i k i k e t e r k a i t a n s a t u sama l a i n n y e dan dengan i n i akan t e r g a m b a r t e n t a n g makna a p e yang t e r k a n d u n g . d a lam t a r i Payung. -:L-.Walsu-kgsehmatan- d a r i k e s e n i a n : . t r a d i s i o n e l : . ( ~ a r Payung) i 'sedang qterancam, maka mel a l u i p e n e l i t i a n rnengenai s t r u k t u r t a r i Payung de?:. ngan s e g a l a unsur yang mernbentuknya dalam.memjudkan i s i . a t a u ' _ m a h a . s e t i d a h y a d a p a t .mempertahankan - keber a d a a n t a r . i a n i n i d i tengah-tengah kehidupan masyar a k a t pendukungnya. P. e n e l i t . i a n ; i n i d i l i k u k a n ~ a d a l t a r iPayung yang t & d a p a t : d i d g e r a h 9 a d a n g Magek Kecamatan:Rahbatan ' Kabupaten Tanah D a t a r dengan rnenggunakan metode des-' k r i p t i f s n a l i a i . n e l e l u i pendekatan k u a l i t a t i f . Tek. . . -... --.- - .. .. n i k pengumpulan d a t a yang d i l a k u k a n a d a l a h s . t u d i ke p u s t a k a a n , o b s e r v a s i , pendokumentasian p e r t u n j u k a n , s e r t a wawancara b a i k te'rbuka a t a u p u n t e r t u t u p . Observ a s i d i l a k u k a n pada t a h a p awal s t u d i lapangan u n t u k rnengetahui gambaran umum keberadaan T a r i Payung. Wawancara d i t u j u k a n kepada n a r a sumber; t u o t a r i (pand a i t a r i ) dan masyarakat seternpat. S e t e l a h melakukan wawancara p e n e l i t i rnengamati t a r i t e r s e b u t dengan car a rnenyaksikan l a n g s u n g dan direkam memaksi kamera f o t o s e r t a karnera handycam. Data yang t e l a h dikumpul kan kernudian d i o l a h dan d i a n a l i s a s e c a r a d e s k r i p t i f dan i n t e r p r e t a t i f . B e r d a s a r k a n peda p e n e l i t i a n yang d i l a k u k a n maka h a s i l yang d i p e r o l e h menunujukan bahwa s t r u k t u r t a r i Payung t e r b e n t u k d a r i g ~ b u n g a nunsur-unsur yang d i
-
.
a n t a r a unsur-unsur memilfki k e t e r k a i t a n dalam mewujudkan i s i a t a u maknanya. S t r u k t u r t a r i Payung merupakan gabungan d a r i beberapa u n s u r , y a i t u u n s u r pokok--gerak--dan unsur Pendukung t e r d i r i - d a r S ; p o l a ~ l a n t a i-,muaik;. kustum, dan p r o p e r t i . Adapun rangkaianLrangkaian g e r a k yang t e r d a p a t ; d a l a m ~ g t r U t ~ . . g e i a tka r i Payung merupakan Penggabungan d a r i motif-motif g e r a k dan motif g e r a k t e r s e b u t , d i a n t a r a n y a ; ada yang dinamai motif g e r a k A l i h , motif Ba, motif' Ta, motif S a , dan motif J i n . hiasing-rnasing motif g e r a k menggambarkan maknamakna, s e p e r t i motif A l i h menggambarkan makna behwa . Ihlasing-masing n o t i f g e r a k menggambarkan k e s i a p a n , k e h a t i - h a t i a n , dan kewaspadaan dalam s u a t u perjalanan. Apabila d i r a n g k a i s e c a r a utuh mempunyai rnakna bhhwa dalam p e r j a l a n a n t e n t u t i d a k akan s e l a l u mulus d s n aman j a l a n yang d i l e w a t i , ada s a a t - s a a t menghadapi r i n t a n g a n . Oleh k a r e n a i t u p e r l u s i a p , h a t i - h a t i , dan waspada malahan menuntut k e b i j a k s a n a an dalam menghadapi r i n t a n g a n . Melalui p e n g k a j i a n s t r u k t u r t a r i Payung tergambar makna s e c a r a t e r s u r a t bahwa dalam p e r j a l a n a n -ads;:-tantanganyfantangan alam yang d i h a d a p i make payung d i p a k a i s e b a g a i lambang tempat p e r l i n d u n g a n h u j a n dan panas. Begitupun dalarn s t r u k t u r t a r i Payung s e c a r a u t u h mengandung makna t e r s i r a t bahwa dalam p e r j a l a n a n hidup pada s e a t menghadapi t a n t a n g d i samping p e r l u k e h a t i - h a t i a n dan kewaspadaan jugs p e r l u b e r s e r a h d i r i Allah den mernohon perlindunganliya. v
PENGANTAR
Kegiatan penelitian mcrupakan bagian dari danna perguruan tinggi di saznping pendidikan &n penpbdian kcpada masyankat Kcgiatan pcnclitian ini hams dilaksanah oleh KIP Padang yang diktjakan oleh staf akaclcmikanya dalam ran& r n m h g h h n r m pcndidikrm, mclalui penkgkatrm mum staf akadcmik, baik scbap doscn maupun pmeliti.
E;c@an pcnclitian mendukung pengembangan ilmu s ~ t tcraparmya a Dalam ha1
ini, Lernbap Penelitian IKXP Padang bexusaha mendorong doscn lmtuk rnelakdan penelitian sebagai bagan yang tidak mpahbn diui kegiatan mengajamya, baik yang secara lanpung dibiayai oleh dana KIP Padang maupun drtna daxi swnbcr lain yang rrlavanm u bekerja sama dengan instansi terkait Oleh hens itu, peainmutu tenaga akadcnuk pcncliti dan M pcnclitiann3-a dilakukan scsuai dcngan tingkatan scrta kmenmgan akademik pene'liu %ni menyambut gembira 6 y m g dilddm peneliti untuk menjawab berbagai pcrrnasalah pcndidikaq baik yang bcrsifat intcmksi bcb@ faktarprig-nr @aek kependidihan, penguasaan materi bidang stucli, ataupun proses pengajarmr dalam kclas yang salah satunya muncul d h k a .irti. Had pcnclitian scpcrti iai jclas menambah wawuan clan p&m kits tentang proses pendi* Walaupun h a d penelitian ini murigkin mash menunj&an beberap kelemahan, narnun sa?;a yakin hashya &pat drpakai scb@ bagan dari upaya pxbgkatan mutu pendiddm pada urnumnya E;ami mengharapkan di masa j m g akan &tang semaliin banyak penelitian yang hasilnya dapat laxgsw diterapkan dalam pmhgk&m dan pengembangan tmri dm pi&& kependidiksn.
Hasil penelitian ini telah ditelaah 01th tirn perekiu usul dan laporan p e n e l i h Lembag Penelirian KKP Padaq, y% ciihhbn secara 'blind dewingo". Kcrnuctian untuk tujuan diseminasi hasil penelitian ini telah diseminarlutn yang melibatlian dosm!tenxg peneliti KIP Pa* sesuai dengan fakul~xpenelhi. Mudah-mudahan penelitiau ini bermanfaat bagi pengembangan ilmu pa& urnuxrmya, dan pezungbm mum staf akadcrnik IFLIP P w Pada kcscmpatan hi kamiingin mengucapkan terima k a d t kcpada berbaga~pihak Fang manbantu rcriaksananya pelitian hi, terutama kepada pimpinan lembaga terfcait Yang mcnjadi objck pcnclitian, rcspondcn yang mcnjadi sampcl pcnclitian, tim p d u Lernbaga Penclitim dan dosen senior pada setiap fikultas di kgkungm KLP P a w y w mcnjach pcmbnhas utama dalam acminar pcnclitim. Sccara khusus karni mcnyam* tcrima kasih kepada Rcktor lKlP Padang yang tclah bcrkcnan mcmbcri b a s t u . Pcndanaan ~ bagi p a n e b ini. I;Rnti yakin tanpa dadikasi dan kerjasama yang t c j h s o h ini . penelitirm ini ti& a h &pat didstbagaimma ysqg diharapkan dsn mega kejasarna yang baik ini akan mJedi lobih baik lagi di masa yang h da!ang- .
NIP I 30605231 :-'.
.
Hal H f i U JUDUL
. . . . . . .. .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . PZNGANTLR ............................. D A F T r n IS1 ................................. DAPTXR GhitBi!! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ABS mILk
DAFTAR L A M 3 I R d i
-4.
i iii ii
d
............................
Latar S e l a k ~ n gdan Identifikesi Lksalah
vii
..
............. ..................................
1
3. 3atesan den Rumusen 1Jasalah
10
C. Xsumsi
17
9. Fertenysen 3enelitien
-.
...................
....................... ......................
Tujuzn Penelitizn
P. Illenfeet Penelitien
11 11 71
11. T I ~ J - ~ ~ U AP! !U S T A U A.
Kajian Teori .
. . . . .. . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . .
3. Penelitien Zeleven
C. Kerangks Konseptual
...................... .....................
13 18
79
111. RXNCXIIC-AN PZH2LITIAi7 -4.
Ketoda ~ P e n e l i t i a n
3. Objek Penelitian
.. . . . . . . . . . . ..... . ... .. . ........................
C. I n s r u m e n Penelitian
.................... ...............-. .....................
22
22 22
D. Teknik Pengumpulan D a t a
23
Z . Teknik .Inelis8 3sta
23
VI
. HASIL PEIaLITIAN A . Gambaran Umum 1
. Keadaan Alarn Nagari
2
. Masyarakat
........ .................
25
Padang Magek
Padang hlagek
29
. Padang Kesenian T r a d i s i o n a l b e k Nagari Magek ............................ 36 4 . S e k i l a s Tentang T a r i Payung ............ 48
3
B
. Struktur 1
dan Makna T a r i Payung .
. S t r u k t u r T a r i Payung ................
A
a
b
. Unsu1)
. Xotif
2)
. Struktur
. Unsur
.... ...................
pokok: Gersk t a r i ?ayung gerak
Penunjang
. ?ola
................ ..................
gerak
.
94
.................. 2 ) . Kusik p e n g i r i n g ............... 3 ) . Bostum t a r i ................... 4 ) . P r o p e r t i ...................... 2 . Makna T a r i Payung .................... 1)
3
A.
. Tari
lantai
Payung Dalarn Nasyarakat Padang Eagek
Kesimpulan
....................... '
.............................
86
...
.94
98 100 102
10'6
Hal 1.
Gambar 1 :
'
.-
Salah s a t ~ pose g e r a k t a r i . Payung yeng d i l a k u k a n b e r p a sangan s e a r a h .
Foto Reproduksi.Poleksi Asnizar 2.
Garnbsr 2 :
.............-:'53
Pose X o t i f Gerak Ba
F o t o K o l e k s i Darmawati, 22-8-1998
3.
Garnbar 3 :
Gambar 4 :
Garnbar 5 :
Garnbar 6 :
66
.......
68
.......
70
P o s e M o t i f Gerak J i n
F o t o K o l e k s i Darmawati, 22-8-1998 b.
.......
P o s e K o t i f Gerak Sa
F o t o K o l e k s i Dermawati, 22-8-1998
.
64
P o s e M o t i f Gerak Ta
F o t o X o l e k s i Darmawati, 22-8-1998
4.
.......
~ K o a t u m. T a r i .dan..P r o p e r t i
F o t o R e p r o d u k s i . . K o l e k s i X s n i z a r , 1997
..:..- d i
larnpiran
8.
Garnbar 8 :
S e s a j i s y a r a t Upacara d a n T a r i Payung
Foto reproduksi Holeksi lampirsn
XL
Harnda, 1994
......d i
Larnpiran 1 : S u r a t i z i n d a r i Lembaga P e n e l i t i a n
I K I P Padang Lampiran 2 : S u r a t i z i n d a r i Lembaga S o s i a l P o l i t i k
XDH t i n g k a t I S u n a t e r a B a r a t Larnpiran 3 : S u r a t i z i n d a r i Lembaga S o s i a l P o l i t i k KDH t i n g k a t I1 Kabupaten Tanah Datar.
Larnpiran 4 : S u r a t i z i n d a r i Kantor Camat Rarnbatan KDH.tingkat I1 Kabupaten Tanah D a t a r Lampiran 5 : D a f t a r Nara Sumber Larnpiran 6 : F o t o Kos.tum t a r i dan P r o p e r t i Foto . a s k Turun Mandi
Foto S e s a j i S y a r a t Upacara den T a r i Yayung
vii
BAB I
PEWDAHULUAN
A. Latar Belakang dan Identifikasi Masalah Tari tradisional dengan kekhasannya masingmasing merupokan gambaran dan ungkapan alam pikiran atau nilai-nilai kehidupan masyarakat daerah yang bersangkutan.
Walau tari tradisi dalam bentuk yang
sederhana namun hidup, tumbuh, dan berkembangnya sangat tergantung pada masyarakat pendukungnya, yakni di mana teri itu hidup.
Sebagaimana yang dikagakan
oleh Soedaraono, bahwa: "tari tradisional merupakan tari yang sangat sederhana baik dalam bentuk gerak maupun dalam pola garapan, namun yang jelas tari ini lahir dan berkembang aesuai dengan pola masyarakatnya dan untuk kepentingan masyarakatnya pula (1978:67). Adanya berbagai bentuk, corak dan ragam tari tradisional di seluruh tanah air kita ini merupakan kekayaan dari budaya kita dan juga mencerminkan adanya kesatuan kita sebagai bongsa yang berbudi luhur. Kesatuan dari budaya ini mencerminkan kebngayaan ,bangsa Indonesia sebagaimana yang terwujud dalam lambang Bhineka Tunggal Ika (Sedyawati 1984:39).
Dengan
ini make senajarnyaltah kita sebagai bangsa yang berbudaya, memiliki tekad untuk melestarikan tari-tari tradisional sebagai warisan budaya kita.
Kito perlu
memelihara dengan baik dan berusaha menyelamatkan
sebagaimana mestinya, aupaya tari tradisional tidak hilang begitu e ~ j ebersama beredarnya wuktu.
Dengan
kata lain, sangat dibutuhkan kepedulian kita semua terhadap warisan budaya yang kita miliki. Masyarakat Minangkabau merupakan salah satu kelompok etnis yang terdapat di wilayah Indonesia dan diakui keberadaannya.
Daerah Minangkabau meliputi
hampir aeluruh wilayah Sumatera Barat yang terdiri dari beberapa luhak dan rantau.
Luhak-luhak yang
terdapat di Minangkabau adalah luhak Tanah Datar, luhak Agam, dan luhak Lima Puluh Koto.
Sedangkan dae-
rah rantau adalah daerah peaisir bagian bsrat dan selaten Sumatera Barat.
Pada maaa sekarang luhak-luhak
ini dijadiksn dalam bentuk pembagian daerah secara pemerintahan, yaitu: luhak Tanah Datar menjadi Kabupaten Tanah Datar,yang ibu kotanya Batu Sangkar, luhak Agam menjadi kabupaten Agam ibu kotanya Bukit Tinggi, dan luhak Lima Puluh Koto menjadi kabupaten Lima Puluh Kota ibu kotanya Payakumbuh. Walaupun daerah Minangkabau sudah dijadikan daerak rah pembagian secnra pemerintahan namun dalam sistem adat masih diakui keberadaan daerah yang disebutkan di ataa sebagai kesatuan dari daerah Minangkabau. Begitupun sampai saat ini di Minangkabau sistem adat masih berlaku dan maayarakat masih menjunjung tinggi nilai-nilai adat.
Dengan arti segala tingkah l a k u
atau perbuatan masih berdasarkan kepada nilai-nilai
adat, termasuk dalam berbuat kesenian.
Kesenian-
kesenian yung ada d l daerah Llinangkabou jugo cukup banyak, secara garis basarnya ada seni musik, seni teater, dan aeni tari yang hampir aeluruh daerah di Minangkabau memilikinya
.
D i Minangkabau, semenjak dahnlu lingkungan adat memiliki peranan penting terhadap pertunjuksn suatu kesenian.
Mempertunjukan suatu kesenian tidaklah me-
nurut kamauan masing-mssing anggota masyarakat secara individu.
Segala bentuk tindakan atau prilaku masya-
rakat harus mengacu kepada aturan-aturan yang berlaku menurut adat, apalagi bentuk perbuatan yang menyangkut untuk bersama.
Demikianlah dengan kesenian yang
ada.di masing-masing daerah di Minangkabau yang merupakan seni tradisi, yakni milik bersama, maka dalam berbuat kesenian atau mempertunjukan kesenian masyarakat mendasarinya kepada aturan adat--kesepakatan bersama yang turun temurun mengenai perilaku.
Jelas-
nya, jika ada kegiatan-kegiatan dalam masyarakat maka berdasarkan kesepatazkan bersama ditentukanlah boleh atau tidaknya disertai dengan pertunjukan kesenian. Biasanya pada peristiwa-peristiwa keadatan, seperti upacara adat pengangkatan penghulu, upacara turun mandi anak, upacara kitan, dan upacara katam quran, ini merupakan acara yang memberi peluang untuk tarnpilnys bentuk-bentuk kesenian.
Begitupun kesenian d i
Minangkabau juga dipertunjukan oleh masyarakat untuk
kepentingan yang beraifat sosial lainnya, seperti untuk hiburan selesai panen, hiburan aetelah lebaran, den hiburan dalam memperingati hari-hari besar nasiosal nal.
Hal ini sesuai yang dijelaskan Sedyawati, bahwa "dalam lingkungan-lingkungan ethnik ini,_adat, atau kesepakatan bersama yang turun temurun mengenai prilaku, memprutjrai wewenang yang amat beaar untuk menentukan rebah bangkitnya kesenian, seni pertunjukan pada pertunjukan. Peristiwa keadatan merupakan landasan ekgistensi yang utama bagi pegelaran-pegelaran atau pelaksanaanpelakaanaan seni pertunjukan (1980:52). Dari aekian banyak bentuk-bentuk kesenian yang
ada di Minangkabau yang dipertunjukan pada peristiwaperistiwa (evant) tertentu dalam masyarakat, jugs terdapat kesenian yang berupa tari-tarian.
~ a r itra-
disi Minangkabau audah jelas akan berbeda dengan tari tradisi
ada pada ethnis lainnya, baik itu dari
fungai (kegunaannya) maupun dari sudut bentuk karakternya.
Tari tradisi IfIinangkabauyang berdasqrkan
pencak silat yang memiliki unsur olah tubuh yang kuat, tentu berbeda dengan tari tradisi yang terdapat di Sumatera Utara yang berdasarkan gerak-gerak tari melayu yang memiliki gerak lemah gemulai. Dengan perbandingan dari satu daerah ini saja sudah tergambar bentuk tari tradisi Minangkabau berbeda dengan tari tradisi daerah (suku) lainnya, dan berarti memiliki khas teraendiri pula. Pertunjukan tari-tarian
diiringi dengan mu-
sik (berupa bunyi-bunyian) sering dimanfaatkan untuk
mendapatkan kekuatan-kekuatan tertentu atau kekuatankekuatan magis, narnun di sarnping itu juga digunakan .- '... .... :'sebagai tanda syukur terhadap terjadinya peristiwaperistiua tertentu, seperti peristiwa panen.
~ d a ju-
ga tari-tarian (merupakan bagian dari kesenian) berfungsi untuk pelengkap upacara sehubungan dengan peringatan tingkat-tingkat hidup seseorang (Sedyawati 1980:53).
Peringatan tingkat-tingkat hidup seseorang
itu adalah berupa peringatan waktu bayi yang dinsmai masyarakat upacara turun mandi anak, ada berupa upacara kitan, dan ada berupa upacara katam quran.
Ke-
giatan memperingati tingkat-tingkat hidup ini sering dilakukan dalam masyarakat l.linangkabau, sehingga men$:-: jadi kebiasaan pelaksanaannya di tengah masyarakat dan akhirnya merupakan bagian dari adat.
Sedangkan
kegiatan-kegiatan keagamaan juga ada yang dihubungkan dengan adat, seperti kitan dan kekah.
Kegiatan yang
sudah dikaitkan kepada adat itu selalu dilaksanakan dalam sebuah bentuk upacara yang selalu diikuti dengan acara-acara kesenian.
Pada salah satu upacara-
upacara yang disebutkon ini ada dipertunjukan kesenian berbentuk tari, seperti pertunjukan tari Payung. Tari Payung ini adalah tari yang tumbuh, hidup dan berkembang pada masyarakat nagari Padang Magek yang merupakan bagian dari daerah Minangkabau dan terletak dalam kecamatan Rambatan Kabupaten Tanah Datar. Tari ini sangat berkaitan dengan nilai-nilai budaya-
nya s e c a r a t r a d f s i o n a l yang d i f u n g s i k a n untuk upacara a d a t , y a i t u untuk t a r i a n membawa anak t u r u n rnandi yang berurnur l e b i h kurang t i g a h a r i .
Pada s a a t anak
pertarna k a l i dibawa t u c u n rnandi merupakan p e r i s t i w a penting b a g i masyarakat dalam d a m kehidupan, sehingga mendapat p e r h a t i a n istimewa, dan merasa p e r l u d i adakan sebuah bentuk upacara ( Y u s f i l 1996:92). J i k a diadakan pelacakan s e j a r a h , y a i t u kapan Ta-
r i Payung t e r c i p t a s e r t a s i a p a penciptanya, i n i merupaken s u a t u ha1 yang s a n g a t s u l i t untuk d i l i h a t karena rnenceritakan awal keberadaan s u a t u t a r i sama dengan menceritakan awal keberadaan legenda Minangkabau. Legenda i n i d a r i dahulunya d i c e r i t a k a n d a r i mulut ke mulut dan s i f a t n y a hanya mengikuti Tambo Alam Minangkabau.
Dari legenda Minangkabau dapat d i k e t a -
h u i bahwa sebelum tahun 1960 t i d a k ada b e r i t a s e c a r a t e r . t u l i s , hanya d i c e r i t a k a n d a r i mulut ke mulut ( I d r u s Hakimi 1980: 1 )
.
D i samping i t u Umar Kayarn
(1981:39) men.gatakan, t a r i a n r a k y a t d i c i p t a k a n masyar a k a t yang langsung rnengklaim rniliknya. Dengan demik i a n j e l a s l a h bahwa t i d a k d a p a t d i t e n t u k a n s e c a r a p a s t i kapan t a r i Fayung d i c i p t a k a n dan s i a p a penciptanya, namun t a r i Payung sampai sekarang masih t e r l i h a t hidup dalarn masyarakat Padang Magek. .,,
T a r i Payung yang dimaksud d i a t a s memakai payung
yang.d$gunakap s g b a g a i . p r o p e r t i yang penting dalam t a r i tersebut.
Menurut informaai awal, pemilihan
payung untuk properti didasarkan atas disainnya yang . ..--.
.
bagus dan payung tersebut sebagai lambang tempat berlindung pada waktu panas dan hujan. Adapun gerakan-gbrakan dalam tari Payung, menu?-:; rut pengarnatan anal merupakan penstilisasian dan pendistribusian dari gerak-gerak pencak silat yang disesuaikan dengan kebutuhan.
Dalam ha1 ini, tidak rneng-
gunakan gerak penyerang namun berdasarkan pola-pola gerak menangkis, begitupun tarian ini terlihatnya memiliki gerak-gerak yang rampak.
Desain gerak yeng di-
hasilkan dengan payung dapat berbentuk garis datar dan lengkung. Demikian juga dengan busana yang digunakan terlihatnya mengacu pada busana tari untuk pertunjukan. Busananya yang khas tradisi Yadang Magek sangat indah dan menarik dijadikan kostum tari, yang terdiri dari: baju kurung yang berukuran mini, depgan celana panjnng, dan dilengkapi dengan pernakaian sisampianq, ikat pinggang, den deta (destar). Tari Payung yang terdapat di daerah Padang Magek rnerniliki perbedaan dengan tari Payung lainnya yang ada di Minangkabau pada aaat ini.
Menurut pengalam-
an penulis --pernah disaksikan dan dipelajari-- tari Payung garapan Gusrniati Suib yang dipelajari di ASK1 Padang Panjang, yaitu bertemakan pergaulan muda-rnudi yang sedang bercintaan.
Dernikian pula dengan tari
Payung garapan Syofyani yang dipelajari di Jurusan
Pendidikan Sendratasik IKIP Padang juga bertemakan pergaulan muda-mudi bercintaan.
Pada tari Payung ga-
rapan Syofyani, gerak-geraknya banyak menghadirkan unsur-unsur gerak melayu, seperti gerak kaki step, langkah lenggang maju mundur, langkah lenggang samping.
Dengan ini maka terlihatlah kekhasan tari Pa-
yung yang terdapat di nagari Padang Magek ini, dan memiliki keunikan tersendiri. Pada observasi awal, penulis menyaksikan gerakgerak tari Payung Padang Magek ini berbeda dengan gerak-gerak tari Payung yang pernah penulis pelajari sebelumnya, sebagaimana yang diuraikan di atas.
Per-
bedaan yang sangat kelihatan adalah dengan gerak tari Payung garapan Syofyani yang dominan menghadirkan unaur-unsur gerak melayu,
Sedangkan dalam tari Pa-
yung Padang Magek tidak ada terlihat gerak-gerak
&-.:':
berunsur nelayu tetapi aemua gerak yang diwujudkan inelaLui susunan geraknya mulai dari awal sampai akhir terlihat berdasarkan unsur-unsur pencak silat
.
Begi-
tupun yang sangat menarik perhatian peda tari Payung Padang Magek ini yaitu dari segi temanya--mengharapkan perlindungan kepada Yang Maha Kuasa. Menurut informasi anal, semenjak dakulu setiap tari Payung dipertunjukan selalu seiring dengan kegiatan lain yang ada di masyarakat--pada upacara turun mandi anak.
'
Namun pada saat ini, kegiatan sosial bu-
daya seperti turun mandi anak sudah sangat jarang
dilaksanakan masyarakat.
Dengan ini berarti tari
P a ~ u n gjugs sudah bergeser kwantitas pertunjukannya. Dalam ha1 ini penulis berasumsi, dengan tidak adanya lagi tari Payung dipertunjukan dalam upacara turun mandi anak--suasana yang mendukung terhadap tema ta-. ri--secara perlahan-lahan,isi (makna) tari juga akan bergeser karena bergesernya fungsi pertunjukan dan dalam arti juga bergeser konteks sosialnya dengan masyarakat pendukungnya.
Berdasarkan persoalan ini-
1ah.penulis jadi berminat untuk mengkaji struktur dari tari Payung yang memiliki keunikan ini.
bfelalui
pengkajian struktur suatu tari akan tergambar isi stau makna dari tari itu sendiri.
Pengkajian struk-
tur.tari Payung Yadang hlagek ini perlu dilakukan, selagi masih hidupnya Tuo-Tuo tari di Padang Magek yang akan memberikan informasi. Untuk menyatakan jawaban terhadap pertanyaan yang berupa "ape itu tari", sebenarnya cukup membingungkan juga dalam mencarikan jawabannya karena demikian banyaknya para ahli berpendapat tentang tari. Berdasarkan ha1 ini maka yang diambil sebagai jawaban hanya beberapa pendapat saja.
Menurut Soedarsono,
tari adalah ekspresi jiwa manusia yang diungkapkan dengan gerak-gerak yang ritmis dan indah (1978:3). Demikian pula menurut Edi Sedyawati, tari adalah susunan gerak beraturan yang sengaja dirancang untuk mencapai kesan tertentu (1980:31).
Tari merupakan
upaya untuk mewujudkan sesuatu melalui sus-man gerak yang terbentuk dari satuan-satuan dengan sistemsistem tertentu.
Dengan ini jelaslah bagi kita bahwa
tari itu rnerupakan suatu ungkapan rasa yang diwujudkan melalui susunan gerak beraturan dalam bentuk yang utuh. Berdasarkan pendapat di atas, dapatloh kita menyatakan bahwa dalam tari ada suatu bentuk susunan gerak untuk menyampaikan pesan (isi).
Dengan kata
lain, untuk mewujudkan suatu pesan dalam tari adalah melalui bentuk gerak yang tersusun (terstruktur) dalam satu kesatuan.
Untuk itu, berarti penstrukturan
gerak dalam tari perlu ada atau boleh dikatakan bahwa struktur gerak dalam tari merupakan ha1 yang penting. Oleh karena itu rnaka perlulah kiranya diadakan peng-c, kajian terhadap struktur tari.
Dalam ha1 ini dituju-
kan kepada struktur tari Payung tradisi yang terdapat di daerah Padang Magek sebagaimana yang telah disebutkan dalarn uraian sebelum ini. B
Batasan dan Rumusan Masalah Pada aebuah obyek penelitian, sebetulnya banyak
permasalahan yang dapat dibahas.
Akan tetapi agar
permasalahan tidak meluas dan mencapai sasaran maka perlu diadakan pembatasan masalah.
Untuk itu peneli-
tian ini dibatasi kepada analisa struktur dalam tari Payung dengan mengetahui isi (maknanya).
C.
Asumsi Tari Payung merupakan ungkapan nilai-nilai kehi-
dupan yang ada dalam masyarakat.?adang Magek dan berfungsi sosial bagi masyarakatnya.
Pengkajian
'
.
terhadap struktur tari Payung ini akan tergambar ideide atau pemikiran dari masyarakat pendukungnya yang berupa isi (makna) dari tari Payung itu sendiri. D.
Pertanyaan Penelitian 1. Bagaimana bentuk (struktur) tari Payung nagari Pedang Magek? 2. Idakna apa yang terkandung dalarn sruktur tari Payung Padang h g e k ini?
Tujuan Penelitian Berdasarkan pokok masalah..di atas maka penulisan ini bertujuan: 1. Untuk menganalisa struktur dari tari Payung dengan segala aspek (unsur) yong terkait di dalamnya. 2. Untuk mengetahui makna (isi) yang terkandung dalam tari Payung baik makna secara tersurat maupun makna tersirat. F.
Manfaat Penelitian Di samping tujuan di atas, penelitian ini diharapkan:
1.
Untuk mengisi keterbatasan tulisan tentang tari-tarian Minangkabau serta menambah perbendaharaan penulisan pada umumnya.
2.
Sebagai bahan informasi d a n bahan dasar bag i generasi penerus dalam rnembina d a n mengernbangkan seni tradi.si.
BAB I1
TINJAUAN PUSTAKA A.
Kajian T e o r i Sebagaimana dalam p e n u l i s a n karya i l m i a h l a i n -
nya s e l a l u memerlukan bahan t e r t u l i s yang b e r s i f a t t e o r i t i s untuk d i p a k a i s e b a g a i landaaan dalam manjawab a t a u menganalisa perrnasalahan yang diliadapi dalam tulisan ini.
Untuk i t u ada beberapa t e o r i yang dike-
mukakan yang ada r e l e v a n s i n y e dengan masalah yang akan d i k a j i . T a r i merupakan ungkapan perasaan manusia yang disampaikan m e l a l u i gerak yang r i t m i s dan indah (soedarsono 1978:3).
Ada s e s u a t u yang diungkapkan
melalui t a r i yang aebagai bahan pokoknya a d a l a h gerak yang d i s u s u n a t a u d i t a t a s e c a r a b e r a t u r a n untuk menc a p a i a u a t u keindahan.
T a r i yang t e r d a p a t d i desa-
desa merupakan t a r i a n yang hidup d i kalangan r a k g a t sudah t e n t u rnerupakan ungkapan perasaan d a r i r a k y a t (masyarakat) d i mana t a r i i t u tumbuh dan hidupnya, dengan melalui gerak yang d i t a t a o l e h masyarakat ( r a k y a t ) sedemikian rupa sehingga t e r b e n t u k a u a t u suaunan yang t e r a t u r dan memiliki keindahan.
Demikian
t o r i Payung yang t e r d a p a t d i desa ( n a g a r i ) Padang Magek kecamatan Rambatan Kabupaten Tanah Datar.
Tari terbentuk dari gerakan-gerakan yang terangkai menjadi sebuah frase gerak, pada rangkaian fraae berikutnya bisa merupakan lanjutan frase sebelumnya, atau variasi sebagai kontras dari frase sebelumnya. Sebagai aebuah tari, bentuk adalah wujud rangkaianrangkaian gerak atau pengaturan laku (Lois Ellfledt
1977:15). Jika ditinjau dari sisi fungsi, Soedarsono dalam ha1 ini mengatakan fungsi tari secara unuversal.dibagi menjadi 3 (tiga) bagian, yaitu (1) sarana dalam upacara keagamaan, (2) seni tontonan atau pertunjukan,
( 3 ) pergaulan atau bergembira. Begftupun mengenai fungsi, P.'3erriam melalui Darmauati (1991:
) menjelaskan
bahwa:
penggunaan fungsi sangat berkaitan dengan situasi. Fungsi yang dimaksudkan (1) sebagai sarana upacara, (2) hiburan, (3) sebagai alat komunikasi, (4) persembahan simbolis, (5) respon fisik, (6) untuk menjaga keserasian norma-norma masyarakat, (7) pengukuhan institusi sosial dan upacara keagarnaan, (8) sebagai sarana kelangsungan dan stabilitas kebudayaan, (9) integritas kemasyarakatan. Tari Payung yang merupakan tari tradisional jelaa merniliki struktur atau bentuk.dalam perwujudannya. Parani mengatakan bahna struktur dalam tari merupakan suatu wujud lahiriak yang pada dasarnya menentukan eksistensi aeni tari dalam rnenyatakan dirinya (1 986:
Dalam struktur tari ada bentuk-bentuk atau bagian-bagian yang saling berhubungan sekingga mem-
berikan suatu kekuatan yang dapat diwujudkan, aeperti yang dikemukakan oleh Soedarsono, bahwa: Bentuk dapat diibaratkan sebagai organisasi dari kekuatan-kekuatan sebagai Lasil dari struktur internal dari tari. Menurut Harold Rugg bentuk adalah organisasi yang paling eotok dari kekuatan-kekuatan, dari hubungan-hubungan yang dirasakan seniman, hingga ia dapat meletakannya dengan seauatu materi obyektif. Bentuk memberi suatu keteraturan dan keutuhan dari tari. Struktur internal dari kubungan dan kekuatankekuatan di dalam tari menciptakan satu arti dari hidup sesuatu yang akan hidup (1978:45). Begitupun dengan struktur tari Payung ada terdapat bentuk-bentuk yang merupakan bagian-bagiah dalam perwujudan, yaitu terdiri dari susunan -.beGuk-bentuk gerak atau motif-motif gerak.
Gerak dalam 5uEitu tari
bisa dilihat dari berupe rangkaian motif-motif, sedangkan motif bisa merupakan susunan dari pole-pola kineme.
Kineme merupakan aatuan gerak terkeeil yang
memiliki makna (~edyawati1980:69). Sedangkan atruktur menurut Van Peursen dalam Daryusti, mengatakan, bahwa: I1struktur adalak unsur-unsur atau komponenkomponen yang saling berhubungan seeara teratur. Dengan demikiap:struktur adalah susunan dari unit-unif' yafig mempunyai tata hubungan menjadi satu kesatuanI1 (1996:22). Demikian pula pengertian struktur dengan naan analogi organik yang sudak pernah dilakukan pada abad ke dua puluh oleh A.R. Radeliffe Brown dalam Peterson Royce, abb: "organisme binatang adalah kumpulan sel-sel dan cairan-cairan antar celah (interstitial?) yang
disusun sehingga yang satu-berhubungandengan yang lain;.;:thidaksebagai kumpulan (aggregate) tetapi sebagai sistem yang-berpadu. Sistem hubungan-lubungan yang menghubungkan satuansatuan (units) ini adalah struktur organiknya, seperti istilah-istilah yang dipakai di sini, organisme itu bukanlah strukturnya; dia adalah kumpulan sel-sel atau molekul-molekul yang tersusun di dalam suatu struktur, yaitu di dalam suatu himpunan hubungan-hubungan organismenya f1punyanstruktur'2Zadi struktur haruslah didifinisikan sebagai suatu himpunan hubungan-hubungan di anatar baran -barang yang sungguh-sungguh ada.( 1991 :39-40$. Jadi jelaslah bahwa struktur bukan hanyaisekedar merupakan suatu susunan dari unsur-unsur yang digai
'.:
bung dan terjadi suatu kumpulan, tetapi yang sangat perlu dilihat adslah keterkaitan masing-masing unsur sehingga menjadi satu kesatuan dalam mewujudkan se- : suatu.
Begitupun dengan struktur tari Payung yang
terdiri dari unsur-unsur; pokok--gerak--, unsur pen : dukung--musik, busana, properti--akan dilihat bukan sekedar kumpulan dari unsur-unsur yang disebutkan ini tetapi bagaimana hubungan atau keterkaitan antara masing-masing unsur sehingga menjadi satu kesatuan tari yang utuh untuk menghadirkan sesuatu, yskni isi atau mskna. Lebih lanjut , jika rnengka'~iimasalah struktur yang meneakup bentuk-bentuk dari tari Payung sudah tentu akan terungkap pula isinya.
Sebagaimana yang
dikatakan oleh Sal Murgianto (1 983 :34), bahwa dalam membicarakan masalah bentuk tari tidak akan terlepas dari isi karena isi sebuah tari adalah suatu ide
atau gagasan. Pokok arti dari tari adalah isi, sebagai titik sentral dari suatu karya seni yang akan memberi jalan (ilham) dalam pengevaluasian atau penentuan gerak, mengkoordinir penyusunan, mengarahkan pembentukan dan menyesuaikan laku-lakunya.
Sebuah karya tari akan
hadir tanpa bobot kalau tidak memiliki ide.
Tari da-
pat dihayati isinya oleh penonton melalui elemen ekspresi yang diwujudkan secara nyata dari bentuk-bentuk yang dihadirkan.
Selanjutnya Murgianto mengatakan,
bahwa ide, isi atau gagasan tari adalah bagian dari tari yang tidak terlihat dan merupakan hasil pengaturan unsur-unsur psikologis dan pengalaman emosional. Proses memilih dan mengolah elemen-elemen inilah yang merupakan proses garapan isi dari sebuah tari (1983: 144).
Dalam sebuah karya tari, ide, isi, memang me+
rupakan nyawa nya, yang tidak bisa terlepas dari:fi-. siknya, dan harus ada dalam pengaloman batin si penciptanya, Untuk mengamati potensi yang konkrik dari seni tradisi itu perlu dilihat konsep-konsep yang sadar dimiliki (eksplisit) atau yang tersembunyi (in~lisit) yang secara nyata ada potensi mewujudkan bentukbentuk atau wujud seni $ang dapat kita hayati sekarang sarnpai sedalam-dalamnya (Humardani 1979/1980). Dengan ini maka makna tari dapat diamati dalam gerakan secara terpisah-pisah atau terpenggal-penggal, tetapi juga bisa diamati secara menyeluruh pada tari
supaya makna yang i n g i n disarnpaikan penata t a r i d a p a t berkomunikasi s e c a r a utuh.
Makna sebuah t a r i d a p a t
d i l i h a t dalam t a r i i t u s e n d i r i s e c a r a k e s e l u r u h a n a t a u s e c a r a u t u h walau t e r d i r i d a r i bagian-bagian a t a u unsur-unsur.
Sedangkan menurut C k a i f u l Harun
dalam Deslenda mengatakan, bahwa : I1kesenian Minangkabau yan dianggap b a i k mengandung t i g a l a p i s a n makna; 1 ) makna nan t a s u r e k ( t e r s u r a t ) a r t i n y a yang tampak s e e a r a l a h i r i a h , ( 2 ) makna dan t a s i r e k y a i t u yang tarnpak d a r i simbol-simbol, ( 3 ) makna d a n t a s u r u a k a t a u t e r sembunyi a r t i n y a b e r s i f a t f i l o s o f i a t a u magis.
f
Pengka3ian t e n t a n g aspek i s i d a r i t a r i Payung hanya d i b a t a s i pada makna yang t e r s u r a t dan t e r s i r a t s a j a karena t a r i Payung t e r l i h a t t i d a k memiliki unsur
B..
Penelitian
,
Rel-even
..
Xenurut sumber yang a d a , p e n e l i t i a n t e r h a d a p t a -
r i Payung Padang Magek sudah pernah d i l a k u k a n dengan j u d u l : T a r i Payung Dalam Konteks S o s i a l Budaya Masyar a k a t Daerah Padang Magek Kabupaten Tanah D a t a r o l e h A s n i z a r , S.Pd yang menfokuskan t e r h a d a p hubungan p e r f = t u n j u k a n t a r i Payung dengan k e g i a t a n s o b i a l budaya --upacara
adat--dalarn
masyarakat Padang Magek.
Pene-
l i t i a n yang p e n u l i s lakukan s e k a r a n g a d a l a h merupakan p e n e l i t i a n l a n j u t a n dengan p e n g k a j i a n s t r u k t u r yang t e r c a k u p dalarn b e r b a g a i u n s u r , b a i k d a r i u n s u r pokok --gerak--rnaupun
unsur pendukung--musik,
.kostum, r i a s ,
dan properti yang saling memiliki keterkaitan (hubungan) dalam mengungkapkan rnakna atau isi tari.
C.
Kerangka Konseptual Untuk rnenganalisa struktur tari Payung perlu di-
tinjau bagian-bagian atau unsur-unsur yang ada pada tari Payung ini, yaitu ada unsur pokok yang terdiri dari rangkaian-rangkaian gerak, dan unsur pendukugg yang terdiri dari rnusik pengiring, tata busana, tata rias, dan properti.
Setelah diadakan pengkajian ter-
hadap bagian-bagian atau unsur-unsur, selanjutnyanya akan dikaji tari Payung ini setara terstruktur atau tersusun gecara utuh.
Maka rnelalui pengkajian ini
diherapkan ekan terlihat isi yang terkandung dalam tari ini.
TAR1 PAYUNG
Kesenian Tradisional Minangkabau
I
~ a r iPayung Kenagarian Padang Magek
Unsur Pendukung
I
Gerak I
1
Musik 1
I
Tata Busana
4
Tata Rias
Properti
I
I
Tari Payung
+ Tari . . Payung Dalam Masyara. :kat -Padang::dagek . .
Mengacu pada bagan di atas, tari dipandang sebagai suatu rangkaian tindakan yang diwujudkan dalam bentuk gerak dan unsur penunjang lainnya.
Melalui
identifikasi terhadap tari sebagai tindakan, pada penelitian diharapkan akan dapat ditelusuri tari sebagai suatu struktur yang bermakna.
Oleh karena itu
pada penelitian ini tari dipandang dalam due hirarki, yakni: (a) tari sebagai pertunjukan dengan unsur-
unsur gerak, musik, busana, rias, dan properti, (b) tari sebagai struktur dengan unsur-unsur bentuk dan isi. Bentuk dalam ha1 ini adalah rangkaian gerak yang membentuk suatu keutuhan yang terdiri dari unsurunsur motif, frase, kalimat gerak.
Sedangkan iai
adalah ide, gagasan yang terungkap ntas terjadinya perwujudan hubungan antara satu unsur dengan unsur yang lain dalam keseluruhan gerak.
Adapun untuk ter-
ungkapnya isi (makna) tari sejslan dengan perfungsiannya dalam masyarakat.
BAB I11
RANCANGAN PENELITIAN A.
Metode Penelitian Penelitian yang bersifat kualitatif ini berusaha
mengenali dan memberikan gambaran tentang tari Payung yang terdapat di daerah Padang Kagek dengan memfokus-. .
kan tinjauan tentang struktur tari yang akan menyingkap isi.
Dalam ha1 ini metode yang akan dipakai ada-
lah deskriptif ana'lisis. Ini sesuai dengan pendapat hloh. Nasir yang mengatakan, bahwa metode deskriptif adalah metode penelitian untuk memberikan gambaran mengenai situasi atau kejadian (1988:64).
B.
Objek Penelitian Objek penelitian ini adalah Tari Payung yang
terdapat di Kenagarian Padang Magek. C.
Instrumen Penelitian Menurut Marjm a s Makson ( 1994:21 ) , bahwa untuk
penelitian kualitatif, peneliti merupakan instrumen utama dalam penelitian. Agar penelitian ini berjalan dengan lancar maka diperlukan beberapa instrumen yang juga dapat mempermudah kerja, yaitu: 1.
Alat tulis menulis
2.
Tape recorder (alat perekam suars dalum
wawancara)
3.
Karnera f o t o
4.
D a f t a r pertanyaan yang t e l a h d i s i a p k a n untuk dijawab o l e h inforrnan dolarn wuwancara.
D o
Teknik Pengurnpulan Data Dalarn pengumpulan d a t a p e n e l i t i rnenggunakan
t e k n i k wawancara dan o b s e r v a s i .
Wawancara yang d i l a -
kukan b i s a s a j a berbentuk nawancara t e r a r a h , t i d a k t e r a r a h , dan rnendalam.
Fengarnatan langsung ke lapang-
a n . s e r t ~ pendokurnentasian objek juga d i l a k s a n a k a n . E o
Teknik A n a l i s a Data S e l u r u h d a t a yang d i p e r o l e h , b a i k d a t a primer
rnaupun d a t a sekunder d i a n a l i s a s e c a r a a k u r a t untuk rnendapatkun h a s i l p e n e l i t i u n s e d e t a i l rnungkin, y a i t u dengan rnenyusun k l a s i f i k a s i d u t a rnenurut s k a l a p r i o r i t a s s e s u a i dengan kepentingan p e n e l i t i a n .
Pengana-
l i s a s n d a t a d i l a k u k a n dengan c a r a s e b a g a i b e r i k u t : 1.
I d e n t i f i k a s i data Data primer dan d a t u sekunder t e r l e b i h dahulu d i i d e n t i f i k a s i , berupa rnencari persarnaan d a r i d a t a yang terkurnpul
2.
Klasifikesi data Data yang sudah d i i d e n t i f i k a s i dirnasukan rnenur u t penggolongan, berupa benar dan t i d a k benarnya d a t a , a t a u penting d a n tidak pentingnya
data.
Jika data yang sudah menjadi kebenaran ilrniah, penting dan terpakai dalam ilmu pengetahuan rnaka dilanjutkan pada penganalisaan secara rinci.
Setelah
sernua data dianalisis rnaka dimulailah penulisan hasil penelitian secara sistematis.
BAB
IV
A. Gambaran Umum 1.
Keadaan Alam Nagari Padang Magek Nagari Padang Magek adalah termasuk Dada keta-
matan Rambatan Daerah tingkat I1 Kabupaten Tanah ~ a tar Propinsi sumatera Barat.
Letak nagari Padang x-
Magek ini iebih kurang 9 Km arah utara Batu Sangkak, atau lebih kurang 4 Km dari arah Lima Kaum dan daerah Padang Magek inilah yang dijadikan lokasi penelitian. Nagari Padang Magek berbatasan sebelah utara dengan nagari Tabek, di sebelah selatan dengan nagari 3alimbing, di sebelah barat dengan nagari7Galogandang Tigo Koto, den di sebelah Timur dengan nagari Ramba-:' tan.
Sedangkan luas wilayah Nagari Padang Magek le-
bih kurang 5.184 ha. Daerah Tanah Datar letaknya memang relatif jauh dari pantai.
Dengan ini berarti nagari Padang Magek
juga demikian karena sebagaimana yang dijelaskan di atas bahna nagari Padang Magek berada dalam daerah Kabupaten Tanah Datar.
Nagari Padang Magek berada
ateu terletak antara garis 00' 55 LU s ~ m p a i02' den pada garis 99'
1977/1978:7)
35 LU
BT sarnpai 101° BT ( ~ z a m i ,et al.,
Daerah Padang Magek i n i t e r d i r i d a r i d a t a r a n t i n g g i yang b e r b u k i t - b u k i t .
Pada b a g i a n p e r b u k i t a n
b a g i penduduk d i j a d i k a n d a e r a h ternpat t i n g g a l den bag i a n l e r e n g p e r b u k i t a n d i j a d i k a n l a h a n perkebunan yang lazirn d i s e b u t dengan ladang.
Antara-antara
.--.
$.:
per-
b u k i t a n t e r d a p a t lembah a t a u yang merupakan d a e r a h yang t e r e n d a h dan d a e r a h b a g i a n i n i l a h yang d i j a d i k a n penduduk s e b a g a i l a h a n persawahan. b a g i penduduk dinamai dengan guauak.
Setiap perbukitan Sebagian d a e r a h
i n i merniliki t a n a h yang s u b u r , yang b a i k untuk d i j a d i k a n l a h a n persawahan den juga s a n g a t b a i k untuk d i tanarni sayur-sayuran.
Untuk rnenunjang p e k e r j a a n per-
t a n i a n dalarn a r t i rnengolahnya, s e p e r t i rnembajak, nyikek digunakan tenaga kerbau.
=-
Kerbau i n i juga da-
p a t digunakan s e b a g a i penunjang ekonomi karena kerbau bisa diperjual-belikan.
AuL
Sernenjak zamanJNagari Padang Magek juga rnerniliki pernbagian d a e r a h s e p e r t i berkorong, berkampung, dan bernagari.
Namun pada tahun 1979 dengan keluarnya
UU nomor 5 , maka wilayah Padang Magek d i b a g i menjadi t u j u h d e s a , y a i t u ; desa Guguak Gadang, Guguak Kaeiak, Guguak Baruah, Gantihng, Pauah, P a t a i , dan Bulakan. Pembentukan desa d i d a e a r a h i n i d i l a k u k a n a d a l a h s e c a r a pemerintahan yang rnenghilangkan pemerintahan nag a r i , narnun susunan rnasyarakatnya masih s e p e r t i d u l u ( t a n p a mengalami perubahan), masih s i s t e m kaum dan dalam b e r n a g a r i t e t a p b e r s a t u yang b e r p i j a k pada a z a s
keberaamaan. adapun::tari Payung masyarakat Padang Magek yang d i t e l i t i i n i t e r l e t a k dalam desa Guguak Gadang. Menurut d a t a yang d i d a p a t pada k a n t o r d e s a Guguak Gadang ( t a n g g a l 18 Agustus 1 9 9 8 ) , penduduk n a g a r i Padang Magek berjumlah 5.349
jiwa.
Sebanyak
90°/o d i a n t a r a n y a mata p e n c a h a r i a n masgarakat bert a n i , aedengkan l o O / o l a g i s d a l a h berdagang, men j a d i pegawai n e g r i s i p i l , den juga s e b a g a i angkatan bersenj'ata. . Masyarakat Padang Magek memiliki lingkungan a d a t
yang kuat; Dalam n a a a r i i n i t e r d a p a t s a t u b a l a i r u n g a d a t untuk tempat n i n i k mamak a t a u penghulu yang d i n a g a r i Padang Magek rnengadakan r a p a t t e n t a n g s e g a l a ha1 yang berhubungan dengan a d a t i s t i a d a t yang d i b e r lakukan dalam n a ~ a r i . Dalam n a a a r i Padang Magek i n i juga ditemukan beberapa rumah i b a d a h , s e p e r t i s u r a u dan mesjid.
Surau
t e r d a p a t sebanayak empat puluh sembilan buah dan mesj i d sebangak 3 buah.
Dengan i n i juga tergambar bahwa
s e l u r u h masyarakatnya menganut a t a u memeluk agama Islam.
S e l a i n s u r a u dan mesjid d i n a g a r i i n i - juga
ditemukan t i g a buah Sekolah D a s a r , s a t u buah SLTP S t a n d a r , dan s a t u buah Tarbiah Islam.
PETA 3 . DATAH
NACARI
( B e r s r 1 1 1 1 1 ) c rd a r i
PADANG MACEK d a l a m KABUPATEN D A T I
I'cta
Kabupalcri I > a t I
I I
I 1
T a n a h Datar 1
TANAI-I
2.
Masyarakat Padang Magek Apabila rnengkaji susunan masyarakat Padang Magek,
berarti bersamaan dengan pengkajian masyarakat Minangkabau pada umumnya, karena nagari Padang Magek termasuk bagian dari daerah Minangk~bau. Adat Minangkabau memang memiliki dasar dan prinsip yang lain dari daerah lainnya di uilayah Indonesia ini, salah satunya dari sisi susunan masyarakatnya. Sistem bentuk masyarakat Padang Magek tidak berbeda dengan sistem rnasyarakat yang berada di daerah Minangkabau lainnya, yaitu memiliki sistem masyarakat yang satu.
Sistem masyarakat yang satu di sini ber-
dasarkan kepada rasa kekeluargaan.
Segala sesuatu
masalah yang terjadi dalam kehidupan masyarakat, penanggulangannya ditekankan pada prinsip kebersamaan, satu dalam bersame, yakni dari, oleh, den untuk bersame.
Satu orang anggota rnasyarakat merasa bagian
dari masyarakat keseluruhannya (Nasroen 1957:131). Menurut seorang pemuka rnasyarakat Padang Magek, M. Rusik Malano Khatik (wawancara 20-8-1998) mengataken, bahwa sampai saat ini masyarakat Padang Magek masih hidup damai dalam masyarakat dengan selalu mempertahankan kekompakan.
Hal ini terbukti dengan ma-
sih jalannya sistem gotong royong dalam masyarakat. Sistern gotong royopg masih dilaksanakan masyarakat dalam menanggulangi pekerjaan untuk kebutuhan kehi-
dupannya.
Ini terlihat pada seat rnasyarakat mengga-
rap lahan pertanian, masyarakat Padang Magek masih mengerjakannya secara gotong roymg.
Menggarap per-
tanian seperti sawah, masyarakat melaksanakan dengan sistem gotong royong yang disebut dengan baleaa. Istilah balega sebetulnya merupakan suatu sebutan untuk sema'cam arisan berdasarkan penggunaan tenaga. Bentuk balega ini adalah dengan mengadakan suatu kelompok kerja yang beranggotakan bisa sepuluh atau lima belas orang.
Misalnya untuk hari/rninggu pertama
seluruh anggota kelompok rnengerjakan sawah si A, dan pada harilminggu kedua seluruh anggota kelompok mengerjakan sawah si B.
~emikianlahseterusnya secara
bergantian bekerja di tempat masing-masing anggota kelompok sehingga seluruh anggota kelornpok mendapa't gilirnn penggarapan sawahnya secara bersama oleh anggota kelompok.
Begitupun sistem gotone royong ini
tidak hanya dipakai dalam penggarapan sawah, tetapi juga untuk kebersihan karnpung, seperti membersihkan parit-parit di pinggir jalan, pekerjaan ini dikerjaken secara bersama dengan diadakan pemberitahuan sebelumnya untuk berkunpul dalam rangka gotong royong ini. Sistem tukar menukar produksi dan tenaga kerja yang didasarkan pada sistem gotong royong juga dikenal oleh masyarakat Padang Idagek.
Sistem tukar rne-
nukar produksi yaitu salah satunya seperti menukar
padi dengan padi atau padi dengan beras.
Tujuan me-
nukar padi ini biasanya padi ditukar dig'imakan untuk bibit padi yang ditanamkan di sawah.
Sedangkan sis-
tern tukar menukar tenaga kerja, misalnya dalam pekerjaan membangun rumah.
Dalarn kelompok tidak mungkin
suluruh anggota kelompok memiliki keahlian yang sama, ada yang ahli di bidang pengolahan bahan untuk toran dan pemasangan,.ada yang ahli perkayuan (membuat konsen dan pintu rumah, dan ada hanya bisa jadi kuli (mengayak pasir, mengangknt air untuk mengaduk bahan coran, dan mengangkat bahan eoran yang siap untuk dipasang).
Saat membangun rumah inilah terlihatnya si-:
fat gotong royogg tukar menukar tenaga kerja, karena pada giliran anggota yang menerima memiliki keahlian dalam pengolahan bahan coran dan pemasangan, maka tidak harus seluruh anggota lainnya bekerja seperti keahlian yang dimiliki oleh anggota kelompok yang menerima giliran.
Bagi anggota kelompok yang hanya bi-
sa sebagai kuli, dialah yang mengangkat air untuk coran, mengaduk semen dan pasir. ..Bagitupunbagi anggota kelompok yang ahli perkayuan, juga mengerjakan pekerjaan membuat konsen, dan pintu.
Sebaliknya ji-
ka yang menerima giliran anggota kelompok yang hanya bisa sebagai kuli, maka tidak mungkin pula seluruh anggota kelompok lainnya bekerja sebagai kuli semua. Pokoknya, masing-masing anggota kelompok bekerja menurut keahliannya sesuai dengan kebutuhan pekerjagn
dalam membangun rumah.
Dengan kata lain, masyarakat
itu mengadakan kelompok kerja gotong royogg dengan menyumbangkan tenaga kerja sesuai dengan keahliannya masing-masing. Jadi sistem bentuk masyarakat Padang hlagek tidak berdasarkan individualisme, yaitu berdasarkan enak bagi orang seorang dan tidak pula harus menerima paksaan dari diri seorang.
Jelasnya, sistem masyarakat
Padang Magek berdasarkan atas keseimbangan antara diri seseorang dengan masyarakatnya.
Dengan kata lain,
keberadaan diri seseorang rnernang memiliki kedudukan penuh sebagai diri pribadi, tetapi juga menginsafi sepenuhnya bahwa dia adalah bagian dari anggota masyarakatnya dan menyadari pula tentang pentingnya bermasyarakat. Untuk menelusurA susunan masyarakat Yadang,'..Magek tidak akan herbeda dengan menelusuri susunan masyarakat Minangkabau pada umumnya, karena sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa naaari Padang Magek merupakan bagian dari nagari Minangkabau.
Di Minang-
kabau, susunan masyaraka tnya memiliki kekhasan yang terdiri dari tingkat yang sekecil-kecilnya sampai yang sebesar-besamya, yaitu; berkaum, berkeluarga, berkorong, berkampung, berhindu, bersuku, berdusun, bernegeri, berlaras, berluhak, dan beralam.
Hal ini
sebagairnana yang difatwakan adat yang berbunyi sbb:
"Luhak nan bapanghulu rantau nan barajo kampuang nan batuo ,, rumah nan batungganai II
Kamanakan barajo ka mamak mamak barajo ka panghulu panghulu barajo ka mufakat mufakat barajo ka nan bana bana badiri sandirinyo II nan manuruik alua jo patuik
.
Indonesianya: ItLuhak mempunyai penghulu rantau mempunyai raja kampung mempunyai ketuq rumah mempunyai kepala
.
"Kemenakan beraja pada mamak mamak beraja pada penghulu ~ e n g h u l uberaja pada mufakat mufakat beraja pada kebenaran kebenaran berdiri sendirinya yang menurut alur dan patutH9 ( ~ a k i m i1978:81-82). Dari uraian di atas, terlihatlah bahwa di Minangkabau memiliki susunan masyarakat yang banyak tingkatantingkatannya.
Mulai dari tingkat yang paling rendah
atau terkecil adalah berkeluarga.
Pada tingkat ber-
keluarga di Minangkabau tidak sama dengan prinsip berkeluarga bagi masyarakat di wilayah Indonesia lain.
D i wilayah lain di Indonesia, pada umurnnya ma-
syarakat mengakui prinsip berkeluarga yaitu ada bapak, ibu, serta anak, begitupun kedudukan bapak diakui Bebagai kepala keluarga.
Sedangkan di Minangkabau yang
diakui sebagai kepala dalam satu rumah adalah menurut garis keturunan ibu yang disebut "mamakU.
Ada-
pun anak-anak dari saudara perempuan disebut kemena-
kan yang harus patuh kepada mamak.
Adapun mamak seg
bagai kepala keluarga, masing-masingnya dalam satu suku mengangkat seorang pimpinannya yang disebut penghulu, dan pengangkatan penghulu berdasarkan kese. .
pakatan bersama melalui musyawarah.
Masing-masing
mamak juga harus menghormati penghulu.
Pada setiap
kampung memiliki beberapa orang penghulu dari bebarapa suku,
Berdasarkan kebersamaan para penghulu, maka
diangkat pula dalam kampung itu ketuanya.
Tingkatan-
tingkatan yang terdapat dalam susunan masyarakat ini, mulai dari kemenakan sebagai tingkat terendah sampai pada ketua kampung untuk tingkat tertinggi, dalam berbuat, bersikap, dan berbicara ada ketentuanketentuannya yang dikehendaki adat.
Begitupun me-
ngenai hak dan tanggung jawab seseorang dalam lingkungan tertentu rnengenai; orang-orang dan masyarakat', dan juga mengenai daerah ada ketentuannya secara adat, sebagaimana fatwa adat di bawah ini, yaitu: llbajanjangnaiak batanggo turunI1 Indonesianya: "aik melalui jenj:ang turun melalui tanggall (~asroen1957:132). ~ e m i k i a hpula halnya dengan rnasyarakat Padang Magek, sebagaimana yang dikatakan oleh bapak Magek Intan, bahwa masyarakat di Padang Magek masih menga-
-
kui keberadaen kernenakan, mamak, penghulu, dan tuo
kampuanq.
Kemenakan masih menghargai dnn menghor-
rnati mamak serta kemenakan rnasih di bawah asuhan marnok.
Begitupun m~oing-masing suku yang ada di Padang
Magek mempunyai penghulu yang masih disegani (dihorrnati).
Dengan ini jelaslah bahwa masyarakat Padang
Magek memiliki struktur rnasyarakat sebagaimana struktur masyarakat Minangkabau pada umumnya yang memiliki unsur-unsur masyarakat, seperti; kemenakan, mamak, penghulu, dan Tuo-Tuo kampung yang selalu berhubungan sosial setara rnendasar dalarn rnenjalankan sistem kehidupan.
Hal ini sesuai dengan pendapat Van Peursen .-
(1992:202)
..
yang rnengatakan : llstrukturadalah susunan
unsur-unsiu. atau kornponen-kornponen yang saling berhubungan secara teratur". Seeara pemerintahan di naaari Padang Magek juga terdapat struktur sosial yang rnemiliki hubunganhubungan kerja seperti;adanyo unsur yang disebut Kepala Desa, Lernbaga Masyarakat Desa, Lernbaga Kernasyarakatan Desa, Karang Teruna, PKK, Kelornpok Tani, Kepala Dusun, dan Perangkatnya.
Struktur sosial setara
pemerintahan ini, pelaksanaan2bubungannya adalah yang bersifat fundamental. Masyarakat Padang Magek sampai sekarang masih rnenganut falsafah adat yang diungkapkan dengan katakata yang berbunyi: adaik basandi syarak, syarak basandi kitabbullah (adat bersendi syarak, syarak bersendi k&&mbbullsh).
Segala tata eara ysng berlaku
dalarn masyarakat berdasarkan ajaran agama, yakni
agama Islam yong ajarannya berpedoman kepada kitab f i Quran.
Melalui ini jelaslah bagi kita bahwa ma-
syarakat Padang Magek semuanya memeluk agama Islam. Walau rnasyarakat secara seluruhnya memeluk agama Islam, narnun masyarakat masih menuruni paham nenek moyang zaman dahulu, yaitu masih menganut paham animisme.
Paham animisme ini masih dianut masyarakat Sam-
pai sekarang, dan ini terlihat perwujudannya dalam pertunjukan tari Payung.
Setiap akan dipertunjukan
tari Payung selalu harus disediakan bermaeam bentuk peralatan (benda) yang merupakan sesaji dan disebut masyaraka.t "jambaft. Bahan-bahan sesaji yang dikumpulkan masyarakat yang mereka sebut jamba, mereka anggap syarat dalam pertunjukan tari Payung.
3.
Kesenian Tradisional Anak Nagari Padang Magek Masayarakat Padang klagek sangat peduli dengan
kejadian lingkungannya yang dianggap rnerupakan bagian dari hidupnya.
Hal ini terlihat dengan adanya perha-
tian mereka terhadap kejadian-kejadian atau peristiwaperistiwa yang mereka lalui dalam kehidupan den mereka anggap memiliki nilai, baik nilai hubungan antara manusia dengan manusia, manusia dengan alam lainnya, ataupun nilai hubungan manusia dengan sang Peneipta. Maka mereka berusaha mengangkat nilai itu dalam suatu peristiwa.
Seringnya peristiwa-peristiwa tersebut
dilakukan akan menjadi suatu peristiwa keadatan dan
ini mereka kokohkan dengan cara rnengadakan peringatanperingatan dalam bentuk upaeara-uparara yang diusahakan memiliki kesan-kesan.
Dalam pemberian kesan, di-
kemaslah nilai-nilai kehidupan ..dalarnsuatu bentuk sajian yang memuaskan atau yang menyenangkan dan di. .
adakan konteksnya dengan peristiwa uparara.
Sajian
yang memuaskan dan ditujukan untuk memberi kesan itu adalah merupakan suatu kretivitas dalam pemberian bentuk (perwujudan) dari nilai-nilai kehidupan ke dalam media-media tertentu, seperti media bunyi dari suara manusia itu sendiri, media bunyi dari bendabenda, din media gerak, dsbnya.
Apabila:..perwujudan
nilai-nilai kehidupan diwujudkan ke media bunyi maka inilah yang dikatakan sekarang dengan musik, dan jika diwujudkan melalui gerak, dikatakanlah tari.
Dari
hasil perwujudan ini, walau dalam bentuk yang sangat sederhana kalau sudah disajikan dalam suatu upacaraupaeara yang dihadiri oleh banyak orang, sudah tentu ini merupakan suatu pertunjukan.
Dengan ini, berarti
masyarakat telah berkreativitas seni. 'Mereka.inemiliki kemampuan dalam memilih unsur-unsur yang memiliki arti khusus baginya dari nilai-nilai kehidupan yang begitu kompleks untuk diwujudkan ke dalam suatu bentuk karya seni (Parker tt:117-119).
Adapun sam-
pai saat sekarang memang terlihat bukti-bukti dari
*
kreativitas masyarakat Padang Magek masa lalu, yaitu dengan banyaknya bentuk-bentuk kesenian tradisi yang terdapat di daerah ini. Kesenian-kesenian yang ada.idi daerah Padang Magek disebut masyarakat sebagai permainan anak nagari.
Berkesenian bagi masyarakat, baik yang memainkan
(mempertunjukan) rnaupun yang menyaksikan pertunjukan adalah merupakan ha1 yang menyenangkan atau dengan kata lain rnembuat mereka merasa terhibur. Semenjak dahulu, kegiatan kesenian pada umumnya diadakan pada rnalam hari setelah waktu shalat isa sarnpai tengah malarn, bahkan bisa sampai pagi.
Pada
malam harilah yang dianggap masyarakat waktu senggang . karena waktu siang hari rnasyarakat sibuk dengan pekerjaannya masing-masing untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
Jadi dengan ini maka berkesenian dianggap
permainan bagi masyarakat untuk mendapatkan hiburan pada waktu senggang. Penyebutan terhadap anak nagari adalah ditujukan untuk seluruh anggota masyarakat--yang memainkan (mempertunjukan) maupun yang menyaksikan (menonton) kesenian.
Pada umumnya yang terlibat dalam rnemain-
kan kesenian-kesenian-kesenian, baik berupa seni5:musik, seni pencak, rnaupun seni tari, yaitu k a m muda --para rernaja, .daq para remaJa .gang-akan beranjak dewasa.
Kaum rnuda biasanya terpancing minat untuk
datang ke sasaian (ternpat berlatih silat di alam ter-
buka yang tanahnya didatarkan) , *aitu ingin belajar silat.
.
-
ela ajar silat bagi kaum muda pada waktu dulu,
seakan-sudah merupakan keharusan, karena belajar silet adalah belajar ketangkasan seluruh anggota badan dalam menghadapi lawan, baik berupa tangkiaan maupun berupa serangan.
Sedangkan prinsip orang Minang da-;
lam menghadapi musuh, sebagairnana bunyi pepatah adat; "musuah indak dirari basuo pantang dielakanu Indoneaianya, rnusuh tidak dieari ketemu jangan hindari. Berdasarkan inilah kaum muda di n a ~ a r iini merasa perlu (harus) belajar silat, sebagai pertahanan diri dalam menghadapi musuh. Sebelum belajar silat dianjurkan dulu belajar seni peneak--bungs-bunga silat atau gerak-gerak silat yang sudah dikembangkan-untuk
melatih kelenturan
tubuh, keeepatan kaki sebagai persiapan fisik dalam belajar gerak-gerak silat.
Dengan ini berartilkaum
muda yang belajar ailat..sudah menguasai,smi peneak. Pada saat senggang belajar silat, maka diadakan kegiatan (latihan-latihan) seperti tari-tarian untuk menghibur-hibur diri.
Sebagai pemaneing minat masya-
rakat untuk datang beramai-ramai ke tempat latihan silat make diadakan bunyi-bunyian, seperti rnenabuh gendang, memukul telempong, meniup saluang, sarunai,
.
pupuik batang padi (wawncara dengan bapak M. Rusik Malano Khatik 20-8-1998). Seluruh kesenian yang ada di nagari Padang Magek sampai saat ini masih ada atau masih bisa dipertun3.i jukan karena beberapa orang anggota masyarakat yang menguasai kesenian-kesenian ini masih hidup, di antaranya; bapak Tarmizi, bapak Magek Intan, bapak M.Ru-' sik, dan bapak Kathik Mulie Kuen (anak bapak Tarmizi), serta bapak Nazir, bapak Ruslan, dan kripin--pemain musik. Setiap diadakan permainan kesenian di Padang Magek, seperti pada aeara batagak Yangulu (Penghulu), masyarakat masih ramai rnenyaksikannya. syarakat datang pada
Ramainya ma-
aeara permainan kesenian adalah
karena masyarakat merasakan kesenian-kesenian yang ada di nagari Padang tlagek yai.tu-milik mereka atau milik masyarakat Padang Magek sendiri (wawancara dengan bapak Kathik Mulie Kuen tanggal 22-8-1998). Berdasarkan penjelasan bapak Kathik Mulie Kuen ini memang tergambar dalam penyebutan kesenian yang ada di daerah Padang Magek, yaitu dengan memberi nama nagari di belakang nama keseniannya, misalnya; tari Payuang.Pad~pg.Mage'&,.tari:Piriang Padang Magek, tari
Indang Padang Magek, dan banyak lagi judul-judul keseniannya yang diiringi dengan nama nagarinya. Rasa milik masyarakat Padang Magek terhadap kesenian yang ada di daerah mereka, ini bukanlah ha1
yang dianggap janggal di tengah-tengah maayarakatnya. Mereka sepekat aaja mengatakan bahua itu milik mereka, sehingga tidak ada bagian-bagian di antara masyarakat yang saling menremburui untuk menyatakan bahwa itu milik dia (individu) atau mengklaimnya seeara pribadi.
Sikap kebersamaan masyarakat Padang Magek
memang merupakan sikap yang sudah terbina selama i n i ~ Pernbinaan sikap kebersamaan serara tidak disengaja berjalan seiring dengan tara mereka balam menjalani kehidupan sehari-sehari.
Sesuai dengan data yang di-
dapat, seperti yang telah diuraikan sebelumnya, bahwa sebagian besar penduduk (masyarakat) Padang Magek kehidupannya adalah bertani.
Melalui kehidupan ber-
tani inilah sikap kebersamaan mereka terbinanya, kerena dalam menggarap lahan pertanian masyarakat mengerjakannya serara gotong roynpg, sehingga mereka meresa saling membutuhkan, mereka saling ada keterkaitan.
Dengan ini, jelasirasa kebersamaan mereka juga
sangat kuat terhadap bentuk kegiatan-kegiatan lain yang ada di tengah masyarakatnya.
Seperti dalam ha1
berkesenian, mereka seakan sepakat mengklaim keseniankesenian yang ada di daerah mereka adalah milik mereka bersama (masyarakat) walau pada mulanya ide dan atau bisa jadi penriptanyaptin diawali oleh orang seorang anggota rnaayarakat.
Hal ini sesuai dengan pen-
jelasan Kayam yang mengatakan:
I1bahwa suatu kreativitas seni agaknya sama dengan I1kreativitas pertaniann seperti sabit, eangkul, bajak, jembatan bambu, yakni suatu kreativitas yang berfungsi mengisi kelengkapan masyarakat itu (Malinowski 1961). Atau dengan lain perkataan kreativitas seni dalam satu masyarakat pertanian adalah suatu I1kreativitas pertanian1I ( 1981 : 3 9 ) . Demikian juga rasa kebersamaan masyarakat Padang Magek, merbang sudah terbina secara turun-temurun dari dahulunya.
Sebagaimana yang sudah dijelaskan sebe-
lumnya, bahwa daerah Padang Magek merupakan bagian dari daerah Minangkabau yang menganut sistem masyarakat yang satu berdasarkan kekeluargaan.
Sikap keber-
saiaan ini selalu dijalankan dalam kehidupan masyarakat Padang Magek khususnya dan Einangkabau pada mum- . nya, seperti yang dinyatakan dalam fatwa adat, yaitu: "panjang karekamangarek singkek uleh mauleh barek samo dipikua ringan samo dijinjiang sakik basilau mati bajanguak alek bapanganyie mati bajirambok nan elok bahimbauan nan buruak bahambauanll (Indonesianya) Panjang kerat mengerat pendek sambung menyambung berat sama dipikul ringan sama dijinjing sakit sama dilihat rnabi sama dijenguk helat berundangan mati berhamburan yang baik dipanggilkan yang buruk sama didatangi Berdasarkan pengaplikasian fatwa inilah dalam kehidupan masyarakat Padangiuagek terjalin rasa ke-
bersamaannya dari dahulu sampai sekarang, sehingga tereermin pula sikap mereka terhadap berkesenian, yakni rase kebersamaan untuk menyatakan milik b e r e b ~ ma. Permainan rakyat atau kesenian tradisional yang ada di daerah Padang Magek cukup banyak, ada seni musik, ada seni penrak, dan ada seni tari.
Musik ju-
ga memiliki bermacam-macarn peralatan yang dimainkan oleh anak nagari (masyarakat), di antaranya; ada slat musik saluang, talempoang, gandang, dan sarunai.
Ke-
senian saluang dipertunjukan ada secara tersendiri atau dalam arti, kesenian saluang yang digabung dengan nyanyian vokal manusia, bisa dipertunjukan atau disajikan dalam satu bentuk acara, misalnya kesenian saluang dipertunjukan semalam suntuk untuk perintangrintang hati (hiburan) bagi masyarakat.
Begitupun
musik saluang juga digunakan ~ t u mengiringi k tarian, seperti tari Payung.
Demikian pula alat musik talem-
pong, gandang, dan sarunai, ini dimainkan secara bersama dalam satu bentuk instrurnentalia.
Instrumenta-
lia talernpong terdiri dari satu set talernpong (terdiri daki nada do sampai sol) yang dimainkan oleh tiga orang pernain dan dilengkapi dengan penabuhan gendang oleh satu orang serta peniupan sarunai atau saluang oleh satu orang.
Instrumentalia ini sering dipakai
sebagai musik ara&-arakan penganten dan musik pengi-
ring tari-tarian.
Untuk seni ~ e h e a kjuga masih ada kaum muda yang mempelajarinya sampai sekarang, karena kaum muda masih ada yang ingin memiliki keahlian silat sebagai pertahanan diri bagi mereka.
Namun untuk mempelajari
tari, memang minat kaum muda pada saat ini sernakin berkurang (wawaneara dengan bapak Kathik Mulie Kuen 22-8-1998). -4dapun seni tari juga banyak terdapat di daerah Padang Magek, di antaranya; tari sewa (tari Yadang)
.
tari Alang Bentan, tari Kain, tari Mulo Pado, tari Payuang, tari Piriang, tari Indang, tari Lukah, tari Dampeang,-dan tari Panen.
Dari sekian banyak tari-
tari yang ada di Padang Magek yang paling menonjol dan kemudian menjadi kebanggaan masyarakatnya adalah tari Mulo Pado, karena bagi masyarakat tari klulo ~ a d o diakui sebagai induk atau sebagai dasar bagi tiaptiap tari lainnya yang ada di Padang hlagek.
Setiap
melakukan tari-tari lain (selain tari Mulo Yado), selalu terbawakan bagian-bagian gerak dan gaya tari Mulo Pado. Semenjak dahulu bagi anggota masyarakat (anak muda) di daerah Padang Magek yang ingin belajar taritarian oleh Tuo tari diharuskan melengkapi syaratsyaratnya.
Syarat-syarat yang akan dipenuhi disarna-
kan dengan syarat-syarat mempelajari silat, dan ha1 ini rnungkin karena tari sama-sarna lahir di sasaran silat.
Adapun syarat-syarat tersebut adalah berupa
kain ganiah limo heto (kain dasar mori putih dua se? tengah yard), ayam satu ekor, pisau satu buah, cermin keeil satu buah, sisir satu buah, kapeh satu bungkus, sirih langkok (lengkap), uang perak satu tali.
Untuk
syarat uang satu tali pada saat penyebutan uang terkeeil dengan rupiah tentu harga uang satu tali pada zaman dahulu disejajarkan dengan nilai uang pada saat ada yang akan belajar tari.atau silat.
Jika sudah
dilengkapi seluruh syarat-syarat oleh yang akan belajar,'mska harus diserah kepada guru
(TUO
tari).
Eagi
anggota yang belajar tari atau silat, apabila tidak memenuhi syarat-syarat seperti yang disebutkan di atas, dia akan bisa menerima sangsi.
Sangsi dianggap -
diterima oleh anggota yang tidak memenuhi syarat, jika anggota tersebut mengalami afdera seat mengikuti latihan, sperti jatuh saat latihan yang mengakibatkan patah tangan atau kaki, dan bisa juga terluka kena pisau saat latihan silat atau tari sena yang memakai pisau.
Lebih jauh lagi dianggap bahwa bagi yang ti-
dak memenuhi syarat untuk belajar tari atau silat akan menerima sangsi, yaitu ilmu yang dipelajari tidak akan mantap diterima dan akan mudah lupa (wawanaara dengan bapak Tarmizi 26-8-1998). Tari-tari yang ada di Padang Magek pada umumnya berfungsi untuk hiburan dalam aeara perhelatan-- .
! . . - a
perhelatan atau kenduri, seperti acara .hiburan selesai panen, aeara hiburan setelah lebaran, dan aeara-
aeara hiburan lainnya.
Upaeara-upaeara adat juga
merupakan ajang penampilan kesenian serta permainan anak nagari, paitu upaeara batagak pangulu (pengangkatan Penghulu).
Demikian pula upacara keagamaan,
yaitu upaeara kitan, upaeara kekah, dan upacara katam quran.
Tak luput pula upaeara untuk memperingati
masa-masa peralihan dalam hidup manusia, seperti upacare turun mandi anak (bayi) yang disertai dengan pemotongan pertama rambut bayi.
Mempertunjukan
kesenian-kesenian yang ada di Padang Magek ini dalam upatara-upacara seperti yang disebutkan di atas sudah merupakan. kesepakatan bersama dari masyarakat dan sudah turun temurun semenjak dahulu.
Masyarakat sa-
-
ngat memahami dengan adanya peristiwa-peritiwa keadatan bergti memiliki peluang baik untuk mempertunjukan kesenian-kesenian yang ada di daerahnya.
Dalam
mempertunjukan kesenian-kesenian in& tentu bagi masyarakat ada tujuan yang akan dicapai atau ada keinginan-keinginan yang akan dipenuhi.
'..I
Namun yang
jelas bagi masyarakat, kesenian-kesenian dipertunjukan seeara umum adalah untuk memperingati peristinaperistiwa tertentu dan pada saat-saat tertentu dalam perputaran waktu yang tujuan akhirnya tentu untuk hiburan baginya.(Sedyawati
1980:52-53).
Pada.setiap aeara-acara yang disebutkan di atas, tari-tari yang ditampilkan boleh bergantian antara acara yang satu dengan aeara selanjutnya atau dari
sekian banyak tarian yang ada, bisa sebagian saja disajikan dan untuk aeara yang l a i m y a ditampilkan sebagian.tari yang lain lagi.
Khusus untuk penampilan
tari Payung tidaklah demikian halnya.
Tari Payung
dipertunjukan khusus pada upaeara turun mandi anak. Upaeara turun mandi anak yang diperingati bleh masyarakat Padang Magek, bukanlah merupakan ha1 yang aneh bagi masyarakat Minangkabau lainnya, karena sernenjak dahulu kegiatan ini lazim dilakukan masyarakat. Di Minangkabau tidak hanya upacara turun mandi anak yang diselenggarakan tetapi masih ada upatara-upacara lain.nya,yang-.:berupa upaeara keagamaan, sperti upacara kithan dan upaeara katham mengaji quran.
Begitupun
upaeara untuk memperingati masa-masa peralihan daham lingkaran hidup seseorang sebetulnya tidak saja upacare turun mandi anak, namun juga ada upacara kekah yang diikuti dengan memotong rambut bayi untuk pertama kali (Punus dalam Koentjaraningrat 1970:262). Pada saat hari peringatan dalam (bentuk) upacara yang dilaksanakan masyarakat Minangkabau pada umumnya, selalu disertai dengan pertunjukan kesenian.
Kesenian
yang ditampilkan mengaeu kepada bentuk bentuk kesenian yang dimiliki masyarakat desa di mana upaeara dilaksanakan.
*
4. Sekilas Tentang Tari Payung ~ e s u a idengan penjelasan sebelumnya, bahwa untuk melacak seeara pasti "kapan tari Payung mulai ada di daerah Padang Magek", ini merupakan buatu pekerjaan yang mengalami kesulitan, karena tari Payung merupaken salah satunya milik masyarakat yang diwarieikan dengan turun-temurun daci' nenek moyang seeara lisan. Walau sulit menghimpun data seoara past1 tentang kehadiran pertama kalinya tari Payung di Padang Magek, n a m m seeara umum bisa ditelusurm kernungkinankemungkinannya. blenurut informasi, tari Payung sudah ada pada zernan Belanda.
Tuo tari yang masih ada sekarang,
yaitu bapak Tarmizi yang sudah berumur sekitar tujuh puluh tahun, Konon beliau belajar tari, baik tari Payung maupun tari lainnya yang ada di daerah Padang blagek ini ketika beliau berumur sekitar 15 tahun. Pada zamen kemerdekaan beliau sudah menjadi penari, sudah sering menari pada asara-acara tertentu dalam masyarakat , seperti acara pesta perkeninan, batagak pangulu, acara hiburan selesai panen, dan upasara turun mandi anak.
Beliau belajar tari dari Tuo tari
yang bernama ~ a j i kDatuak Murun.
Dengan ini berarti
bapak Majik Datuak Murun merupakan generasi setingkat di atas bapak Tarmizi dan sebaliknya bapak Tarmizi merupaken generasi penerus bagi =enerasi.bapak Eajik Datuak Murun.
Selanjutnya bapak Tarmizi menjelaskan,
bahwa beliau mendapat informasi dari luo tari atau guru tarinya yang rnengatakan tari Payung sudah ada sejak lama, sudah melalui beberapa generasi.
Jika
penurunannya dimulai dari atas, yaitu dari Amik Pandeka Mudo, lalu dialirkan kepada generasi penerusnya yang di ankaranya yang menjadi Tno tari adalah Abu Sutan Bagindo.
Dari Abu Sutan Bagindo terdapat bebe-
rape tingkat generasi menjelang bapak Tarmizi (wawaneara tanggal 20-8-1998).
Untuk lebih jelasnya lihat
bagan di bawah ini.
Amik Pandeka Mudo
Abu Sutan Bagindo
Sidin Sutan Mudo dan Abdul Karim Dt. Rangkayo Mulie
Atih Pandeka !Judo i Majik
1 Dt.
Murun
Tarmizi
Jika kita arnati bagan di atas, rnaka terlihatlah bahwa tari Payung yang masih diketahui penurunannya
ada lima tingkatan ke atas sebelum bapak Zarmizi. Dengan melihat keadaan bapak Zarmizi saat ini yang sudah berumur sekitar tujuh puluh tahun, apabila dihubungkan dengan pengkajian waktu terhadap beberapa tingkat generasi di atasnya --berdasarkan penurunan tari Payung seperti di bagan--maka bisa juga kita akui, bahwa tari Payung sudah ada pada zaman Belanda, walau tidak bisa menentukan secara pasti tahun pertama hadirnya. Selanjutnya bapak Tarrnizi menjelaskan, bahwa sebelum tari Payung ditampilkan, harus dilengkapi dulu syarat-syaratnya, yaitu; kernenyan untuk dibakar saat tari akan dimulai, siriah langkok (sirih lengkap dengan gambir, sadah, dan pinang), jarnba (sesaji) yang terdiri dari bunga rampai, daun sitawa, daun sidingin, jeruk nipis, kelapa satu bush, pisang bungo, tebu hitam, daun sieerek, pisau, daun ganja, uang, aarang tupai, dan sarnpah pasar (wawaneara tanggal 20-8-1998). Berdasarkan informasi, yaknitentang syarat penyajian tari Payung--salah satunya dengan menyediakan sesaji--rnaka ini akan menirnbulkan pertanyaan bagi kita terhadap keberadaan tari Payung, karena dengan ini berarti dalam pertunjukan tari Payung terdapat nilai (pola pikir rnasyarakat yang sudah menjadi anutan) tentang ajaran animisrne.
Sedangkan masyarakat Asia Teng-
gara yang juga terrnasuk Indonesia menganut paham animisme ini adalah semenjak zaman prasejarah.
Kaum
animisme mempercayai adanya kekuatan dan magi, di mane rob mehetap di dalarn apa saja, begitupun manusia dapat menghimpun kekuatan spritual dari benda-benda lain dan orang untuk kepentingan serta perlindungan dirinya (R. Brandon 1989:29).
Dengan melihat nilai
yang terkandung dalam syarat pertunjukan tari Payung, maka ini akan mernancing kita untuk bertanya, yaitu kapankah sebenarnya tari Payung Padang Magek rnulai ada--apakah sudah ada sejak zaman prasejarah atau mulai ada . pada zarnan penjajahan Belanda. - .. Dalam pertunjukan tari Psyung terlihat adanya hubungan unsur kepercayaan animisme--dengan sesaji yang dijadikan syerat pertunjukan--yakni sesaji yang dianggap penting bagi rnasyarakat, ini bisa jadi hanya merupakan peninggalan kepercayaan animisrne yang diwarisi masyarakat dari nenek moyang sejak zaman praseja--. rah hingga zaman Belanda secara turun-temurun.
Serda-
sarkan ha1 ini bisa diduga bahna kehadiran tari Payung -. tidak sejak zaman prasejarah tetapi baru ada pada zaman Zelanda, ini jika kita telusuri informasi yang diberikan informan tadi yang mengatakan tari Payung sudah ada sejak zaman Belanda. Di sisi lain bapak Tarrnizi jugo menjeloskan, yaitu tentang penurunan tari-tari yang ada di Padang Magek--termasuk tari Payung--kepada generasi penerusnya, tidak berdusarkan hubungan kefamilian dan hu-
bungan keiuruhan menurut agama I s l a m , t e t a p i bebes untuk semua masyarakat yang rnemiliki minat untuk menari.
S e p e r t i yang t e r l i h a t pada bagan, penurunan
t a r i Payung lyang-masih.:diketahui-adalah :enam t i n g k g t g e n e r a s i ke a t a s dan masih d i k e t a h u i Tuo-Tuo t a r i n y a . Masing-masing l u o t a r i k a l a u d i u r u t d a r i a t a s , y a i t u semenjak bapak Amik'.-Pandeka Mudo kepada bapak Abu Sutan Bagindo-;.:.tidak:.ada i k a t a n k e f a m i l i a n (persaudaraan) menurut a d a t Minangkabau ( g a r i s keturunan ibu)--seperti
d a r i mamak kepada kemenakan, dan t i d a k
pula bersaudara menurut p e r t a l i a n d a r a h ~ e e a r aIslam ( wawancara tanggal 22-8- 1998).
S e s u a i dengan p e n j e l a s a n sebelumnya, bahua kegia t a n rnempelajari t a r i a d a l a h d i tempat b e l a j a r s i l a t . Masyarakat yang mempelajari s i l a t yang t e r d i r i d a r i anak mudo (pemuda), juga t i d a k d i b a t a s i terhadap anggota suku-suku t e r t e n t u s a j a , t e t a p i s i a p a yang i n g i n b e l a j a r s i l a t diperbolehkan datang ke sasaran. Anak mudo yang b e l a j a r s i l a t i n i l a h yang juga mernpelajari tari-tari.
D a r i para p e n a r i yang l a h i r d i
s a s a r a n s i l a t i n i l a h untuk s e l a n j u t n y a d i a n t a r a sat u a t a u dua orang yang akan menjadi Tuo t a r i .
Cara
yang bebas untuk anggota dalam b a l a j a r s i l a t dan t a r i rnerupakan proses a n a l ( d a s a r ) pembentukan Tuo t a r i yang t i d a k ada hubungan k e f a m i l i a n kepada penerusnya
.
Tari Payung selalu ditarikan oleh due atau ernpat orang penari.
Ditarnpilkan seaara berpasangan,
tetapi tidak terdiri dari due orang penari yang berlawanan jenis.
Masing-masing penari memegang satu
payung dalarn menari, sepertinya payung dipakai eebagai properti dalarn tari.
Gambar 1 : Salah satu pose gerak tari Payung yang dilakukan berpasangan ( F o t o Koleksi Darmawati, 22-8-1998)
.
.. .
.
.
.
--
. ..
-
2ari Payung ditarikan dari awal--diawali dengan gerak sambah--sampai gerak akhir yang ditutup dengan gerak sambah juga.
Seluruh gerak yang terdapat dalam
Zari Payung terlihht berdasarkan gerak pencak silat. Hadirnya bentuk-bentuk gerak pencak silat dalam tari Payung, bukanlah ha1 mengherankan karena kehadiran tari Payung satu tempat dengan kehadiran silat, yaitu di sasaran.
Begitupun waktu untuk belajar tari juga
terdapat di dalam lingkaran waktu bela'aar silat.
Da-
lam arti, saat senggang belajar silat diisi dengan belajar tari-tarian.
Dari sisi inilah kiranya yang
menjadikan kekhasan gerak dari tari Payung Padang Magek ini.
Berdasarkan ini, berarti tidak diragukan
lagi bahwa tari Payung ini merupakan tari tradisi Masyarakat.zPadang Magek.
Hal ini pada prinsipnya se-
suai dengan yang dinyatakan Sunandono dalam Sedyawati, bahwa :
- - --
- .. . . -
'
'
"dalam tari tradisi itu terungkap riri-eiri tertentu khas daerah yang bersangkutan, yang berbeda dengan daerah lainnya. Adanya riri khas ini, depat kita mengerti, oleh karena turnbuh..ratihidup tradisi di --dae b- dan berkembangnya .- . . . t ~ r i ersangkutan erat sekali dengan pertumbuhan dan perkembangan tata hidup masyarakat daerah yang bersangkutanV1(1984:40). Demikian juga dapat dikatakan tari Yayung yang
ada di desa Padang Magek Utara--bagian dari nagari
.
Padang Wagek--rnerupakan
~
..
...
.... --
.- -
-
t a r i a n masyarakat Padang Ma-
gek den d a p a t d i k e t a b a n t a r i a n r a k y a t , karena pada t a r i Payung s e r a r a g a r i s b e s a r t e r d a p a t e i r i - e i r i t a r i rakyat, d i antaranya; a.
T a r i Payung t i d a k d i t a r i k a n o l e h s a t u orang p e n a r i , t e t a p i t e r d i r i d a r i empat p e n a r i a t a u p a l i n g s e d i k i t dua orang penari.
b.
Bentuk g e r a k t a r i Payung kebanyakan s e d e r hana.
r.
T a t a r i a s dan busana t a r i Payung hanya sederhana.
T a t a r i a s pada p r i n s i p n y a untuk
6antik (indah) d i l i h a t .
Sedangkan busana-
nya juga d i d a s e r k a n pada enak d i p a k a i dalam rnelakukan g e r a k dan i n d a h d i l i h a t . d.
Irarna i r i n g a n musik t a r i Payung memiliki kedinamisan, d a r i a n a l berirama sedang, kemudian semakin ke ujung s e r n ~ k i ns e p a t irama musiknya.
A l a t musik yang mengiringi a d a l a h
s a l u a n g dan gendang. e.
T a r i Payung t i d a k mernbawakan c e r i t a ( l a k o n ) .
f.
Lamanya t a r i Payung d i p e r t u n j u k a n , t e r g a n tung seberapa banyak s i P e n a r i t e r i l h a r n i o l e h gerak-gerak t a r i yang pernah d i p e l a j a r i dan b e g i t u pula dalarn h a 1 berapa k a l i . :
..
-- .- -
.- ..
.-- .-
.. .
.
- ...-
..
...
pengulangan-pengulangan g e r a k t e r j a d i .
Po-
koknya berapa lama t a r i d i p e r t u n j u k a n t e r gantung pada berapa tergugahnya g a i r a h p e n a r i . g.
Ternpat p e r t u n j u k a n t a r i Payung t i d a k d i dalam rumah, t e t a p i d i halaman rumah sampai rnenuju ternpat rnandi (pineuran)--kebanyakan
terletak
agak jauh d i belakang rumah.
h.
T a r i Payung rnemiliki terna yang s e s u a i dengan n i l a i yang d i a n u t o l e h rnasyarakatnya, bahwa dalarn rnenghadapi t a n t a n g a n kehidupan, manus i a mengharapkan s u a t u p e r l i n d u n g a n d a r i Yang ldaha Kuasa (Sedyawati 1986:169-173).
Berdasarksn u r a i a n sebelumnya, bahwa t a r i Payung pada s a a t i n i sudah t i d a k ada l a g i d i t a r n p i l k a n dalarn p e r i s t i w a u p a c a r a t u r u n mandi anak.
Akibat
d a r i permasalahan i n i , rnernbuat k i t a t e r r n o t i v a s i unt u k rnelakukan s u a t u bentuk u s a h a , y a i t u bagairnana earanya r n e l e s t a r i k a n t a r i Payung.
M e l e s t a r i k a n yang
s e j a l a n dengan p e r i s t i w a pertunjukannya selarna i n i --peristiwa
t u r u n mandi anak--tentu
mengalami perma-
s a l a h e n p u l a , karena mernang rnasyarakat s a a t i n i t i d a k l a g i menyelenggarakan u p a e a r a s e p e r t i yang d i j e l a s ken d i a t a s .
Narnun s e b a t a s yang b i s a d i l a k u k a n , pe-
n u l i s berusaha menernpuh s a l a h s a t u bentuk p e l e s t a r i an t e r h a d a p t a r i Payung Padang Magek i n i , y a i t u mengedakan p e n e a t a t a n untuk pendokurnentasian.
Tari
Payung yang memiliki keunikan ini, yakni merniliki konteks dengan peristiwa pertunjukannya di tengah masyarakat den sangat berarti bagi masyarakat pendukungnya semenjak dulu, mernbuat penulis berkeinginan untuk mengkaji struktur tarinya yang terdiri dari unsur-unsur yang rnemiliki keterkaitan (hubungan) di antara unsur-unsur yang membentuknya, sehingga akan terlihat isi (maknabya) baik seeara tersurat maupun tersirat.
Struktur tari Payung yang memiliki makna
tersendiri itu, penjelasannya pada sub bab selanjut-
B. 1.
Struktur dan Makna Tari Payung
Struktur Tari Payung .
.
Jika kita mengkaji struktur tari, berarti kita a
..
rnengkajinya rnelalui ape-apa yang terlihat oleh kita atau yang dapat kita saksikan dalam suatu tarian, mulai dari awal aampai berakhirnya tarian tersebut disajikan. Tari sudah jelas merupakan suatu pernyataan, ada suatu pesan yang disampaikan.
Maka untuk menya-
takan sesuatu itu, perlu suatu perwujudan secara lahiriah agar bisa di lihat den dibaea oleh yang menyaksikan.
Untuk menyampaikan pesan dari suatu tari,
perlu ada perwujudan dari keseluruhan unsur-unsur
Yang t e r m b u n g d i dalamnya s e c a r a n y a t a .
Sebagairnana
yang d i n y a t a k a n P a r a n i . . (1986: 5 5 ) . ; . bahwa -,-atz.ukburda-
lam : t a k i *mer,upakan-!adatu:: .wujud. .labj r i a b
prig-,paCa
daaarnyaxnenentukan e k s i s t e n s i s e n i t a r i dalam menyatakan d i r i n y a .
B e g i t u p u n t a r i Payung rnerupakan
s u a t u s u s u n a n t a r i yang diwujudkan m e l a l u i unsuru n s u r yang t e r c a k u p d i dalamnya yang s e c a r a k e s e l u r u h a n b e r s a t u dalam menyarnpaikan p e s a n d a r i , dan untuk rnasyarakat pendukungnya, y a k n i masyarakat Padang Nagek. T a r i Payung diwujudkan o l e h rnasyarakat Padang Msgek s e c a r a k e s e l u r u h a n untuk u p a c a r a t u r u n mandi
qnag yang berumur l e b i h kurang
ties
hari.
Dalam pe-
n y a j i a n t a r i Payung n e l a l u i b e b e r a p a p r o s e s dan t i d a k d i s a j i k a n d i a t a s rumah t e t u p i d i halaman rumah yung mengadakan upacora t u r u n mondi, d i p e r j a l a n a n menuju tempat rnandi, dan d i p e r j a l a n a n kembali ke rumah. Sebelum b a y i d i b a n a turun rumah, t e r l e b i h d u l u d i adakan pembakaran kemenyan o l e h Tuo t a r i d i a t a s rumah d e k a t s e s a j i - - s e b a g a i r u n rnandi--diletakan nya.
s y a r a t dalam u p a c a r a t u -
yang sudah d i s e d i a k a n sebelum-
Padn s a a t a s a p pernbakaran kemenyan mengepul,
aemua h a d i r i n yang b e r a d a d i a t a s rumah clan
a i ha-
lamon rnenunudukan k e p a l a s e p e r t i b e r k o n a e n t r a s i , terrnasuk p a r a p e n a r i Payung yang s u d a h b e r a d a d i halaman rurnah.
S e l e s u i berkonsentrasi para Penari
Puyung l a n g s u n g melakukan g e r a k t a r i ( g e r a k pasam-
bahan).
Yada s a a t bersamaan ( s e t e l a h b e r k o n s e n t r a s i )
Tuo t a r i menuju p i n t u depan a e b a g a i tempat k e l u a r dan Sesudah
d i sampingnya b a y i digendong o l e h bakonya.
melakukan g e r a k sambah p a r a P e n a r i mengambil payung dan langsung menuju tangga rumah a i p i n t u depan sambil mendekati b a y i s e r t a memayunginya.
:
..
Setelat
i t u baru b a y i digendong t u r u n t a n g g a , t e r u s ke h a l a man rumah dan menuju p i n c u r a n tempat mandi.
Untuk
h a d i r i n yang i n g i n menyaksikan anak ( b a y i ) mandi, dalam p e r j a l a n a n mereka b e r j a l a n d i belakang b a y i yang digendong bakonya.
Mulai d a r i b a y i dibawa t u r u n
tangga, p a r a P e n a r i payung yang berada masing-masing d i kanan dan k i r i bako yang menggendong b a y i melakukan gerak-gerak t a r i .
Gerak-gerak t a r i Payung i n i keba-
nyakan melakukan g e r a k langkah ke depan sarnbil mengi r i n g i b a y i d i sarnping kanan dan k i r i yang menggendong b a y i . . Tangan yang memegang payung kebanyakan melakukan g e r a k l e v e l t i n g g i dengan bentuk g e r a k s e p e r t i rnennyungi b3yi sampai ke p i n c u r a n tempat mandi.
Pada
s a a t b a y i dimandikan d i p i n c u r a n a t a u d i s u n g a i o l e h bakonya p a r a P e n a r i payung t i d a k melakukan g e r a k a t a u istirahat.
.
S e l a n j u t n y a t a r i Payung d i s a j i k a n kembali
untuk m e n g i r i n g i b a y i dibawa pulang dan d i a n t a r kernb a l i d e n g ~ nt a r i Payung sampai ke depan tangga rumah. Dalam p e r j a l a n a n b a i k menuju ternpat mandi maupun men u j u pulang ke rumah sesudah bayi dimandikan payung s e l a l u menari (melakukan g e r a k t a r i ) .
Penari Posisi
.:
p a r a P e n a r i payuzlg s e r i n g b e r a d a d i samping kanan
.
- ~ d a nk i r i bako yang menggendong b a y i , namun pad3 s a a t s a a t t e r t e n t u - p a r a P e n a r i payung b e r p o z i s i d i depan (mendahului b a y i ) .
Untuk p a r a P e n a r i b e r p i n d a h p o s i s i
ke depan n e n d a h u l u i b a y i i t u t i d a k ada k e t e n t u a n
--
baik menurut banyak g e r a k maupun menurut lama waktu-t e t a p i i n i hanya b e r d a s a r k a n kemauan p a r a P e n a r i s a j a . Sesampai d i depan tangga rumah l a n g s u n g b a y i d i g e n dong ke a t a s rumah maka p a r a P e n a r i payung kembali rnenuju halaman rumah.
S e t e l a h i t u payung d i l e t a k a n
d i atas t a n a h dan melakukan g e r a k sambah penutup s e -
btlgai a k h i r . . t a r i .
Demikianlah p r o s e s - p r o s e s yang d i -
l e w a t i dalam p e n y a j i a n t a r i Payung yang k e l i h a t a n n y a s a n g a t b e r f u n g s i dan s a n g a t e r a t k a i t a n n y a dengan upacara t u r u n mnndi.
. .
Garnbar 7 :
.-
.-
Anak d i b a w a T u r u n Mandi
P o t o R e p r o d u k s i K o l e k s i A1 Hamda, 1994
Adapun unsur-ansur yong terkandung dalam suatu tarian yang merupakan unsur pokok adalah gerak. Sedangkan unsur penunjang yang terdapat dalarn tari di antaranya: pola lantai, musik, kostum, rias, dan properti.
a.
Unsur Pokok: Gerak Sari Payung Balam mengkaji struktur tari Payung, sebagai
langkah pertama yang dilakukan adalah untuk- mengamati geraknya, karena gerak merupakan unsur pokok dalam tari stau gerak sebagai bahan dasar bahasa untuk tari (Smith 1985:lO).
Dalam tari sudah jelas ada sesuatu
yang akan disampaikan oleh Eeneipta, dan penyampaian pesan atau rnaksud-maksud tertentu diucapkan melalui rangkaian-rangkaian gerak.
Rangkaian-rangkaian ge-
raklah yang dijadikan bahasa (kalimat) untuk mewujudkan,keinginan si Peneipta dalam suatu tari.
Gerak
digunakan sebagai alat komunikasi dalam tari oleh si Peneipta, yakni untuk mengkomunikasikan sesuatu dan diharapkan pihak lain (yang menyaksikan) dapat menanggapi tentang spa yang ingin dikomunikasikan. Gerak yang digunakan dalam tari bukanlah sembarangan gerak, dalam arti bukanlah bentuk gerak yang dilakukan dalam aktivitas kehidupan sehari-hari atau
(gerak yang rnemiliki perwatakan yang tertuju pada bentuk yang artistik) merupakan hasil dari eksplorasi -..
--
-
-"--- ..--
4
--
---- -
-
- - - .- - -
- --.--
. .
----
bukan gerak yang realistis, tetapi adalah gerak yang sudah mengalami pengolahan, gerak yang distilir dan mempunyai nilai artistik.
Penstiliran gerak dilaku-
kan adalah untuk rnenciptakan gerak menjadi ekspresif. Gerak-gerak ekspresif yaitu gerak yang bisa menggetarkan perasaan manusia atau gerak yang bisa mengkomunikasikan rase--antara si Peneipta dengan si Penghayat--dan gerak inilah yang dikatakan gerak yang indah di dalam tari. Sebagaimana yang pernah kita saksikan pada suetu pertunjukan tari, ada terdapat beberapa rangkaian gerak yang mengalir dari awal tari dipertunjukan sampai tarian tersebut berakhir.
Dari sekian banyak
tari yang kita saksikan melalui perwujudan rangkaianrangkaian geraknya, ada yang bisa cepat dimengerti bentuk geraknya (arti dari gerak itu mudah ditangkap) tetapi ada pula bentuk gerak yang disajikan tidak mudah dimengerti melalui indera penglihatan, namun butuh ditanggapi dengan rasa.
Dengan ini, maka dalarn
suatu garapan tari ada bentuk gerak yang mudah ditangkap maknanya--inilah yang dikatakan gerak maknawi--, sedangkan gerak yang memberikan kesan rasa
gerak setara murni, dan inilah yang disebut dengan
gerak
( Soedarsono
1986:98-99).
Begitupun dalam tari Payung, ada gerak seharihari yang sudah distilir dan ada juga gerak yang hasil dari penjelajahan gerak seeara murni.
Namun yang
sangat jelas, gerak-gerak tari Payung Padang blagek ini, kebanyakan bersumber pada unsur-unsur peneak silat, sperti; gelek, langkah satu, langkah duo (dua), dan bentuk-bentuk gerak menangkis.
Untuk gerak me-
nyerang yang terdapat pada peneak silat, itu tidak ditemui delam tari Payung.
Gerak gelek, langkah satu,
langkah duo, dan gerak menangkis inilah yang menjadi unsur dalam rangkaian-rangkaian gerak tari Payung. Bila diamati rangkaian gerak dalam tari Payung, akan terlihat bagian-bagian terkecil yang bisa dikategorikan menjadi motif-motif gerak.
Melalui pengem-
bangan (rangkaian-rangkaian) motif-motif.gerak yang berdasarkan unsur pencak silat inilah para Seniman tari tradisi Padang Magek menyampaikan pesannya yang terwadah dalam tari Payung.
1).
Motif-motif Gerak Tari Payung Rangkaian-rangkaian gerak atau kalimat gerak
yang terdepat dalam tari Payung berdasarkan kepada pola-pola gerak yang berbentuk motif-motif pendek.
Adapun motif-motif pendek yang mendasari gerak-gerak tari Payung ini, berlatar belakang ilari'ibentuk-bentuk gerak pensak silat, seperti; yang dinamai gerak alih, gerak ba, gerak ta, gerak sa, dan gerak ;jin.
Ada la-
gi gerak-gerak kaki yang terdapat dalam tari Payung yang dinamai gerak langkah, yaitu; langkah parampek bumi, l a n ~ k a hmurak pulang mandi,, dan langkah mancabiak daun birah. -Untuk mengkaji secara seksama tentang tari Payung, perlu diadakan pengamatan terhadap motif-motif gerak yang membentuk susunan gerak dalam tari Payung. Dari masing-masing motif gerak yang terdapat dalam tari Payung sudah ada mangandung makna-makna tersendiri.
Oleh sebab itu maka pengamatan gerak tersebut
perlu ditindak lanjuti dengan pendiskripsiannya, agar terlihat tata hubungen yang membentuk gerak tarinya serta terbaca makna-makna geraknya.
Gerak da-
lam suatu tari bisa dilihat dari unsur-unsurnya lagi yang berupa rangkaian motif-motif, sedangkan noti3 bisa merupakan susunan daki pola-pola kinem.
Adapun
kinem merupakan satuan gerak terkecil yang memiliki makna (Sedyawati 1980:69). Agar lebih jelas, di bawah ini diuraikan secara satu persatu motif-motif gerak dalam tari Payung dan melalui pendiskripsiannya akan terlihat makna yang terkandung dalam masing-masing gerak yang diuraikan.
Motif-motif gerak tari Payung ada beberapa rnaearn, di antaranya;
a).
Motif gerak alih Untuk mendiskripsikan gerak -9alih
ada yang men-
jadi fenomena, karena bila diamati:motif gerak alih, sepertinya bukan gerak.
Ee2masalahannya,
yaitu disebabkan gerak alih jika dilihat dari .
,
perspektiT tubuh penari hanya dibuat berdiri lurus den kedua tangan masing-masing lurus ke bawah pada masing-masing sisi badan. datar (lurus) ke depan.
Pandangan
Walaupun gerak alih di-
lakukan hanya berdiri lurus, namun bagi seniman tari tradisi Padang hfagek yang merangkap sebagai pesilat, gerak alih bagi mereka rnemiliki arti (makna) seperti motif-motif gerak lainnya.
Ge-
rak alih yang dilakukan berdiri lurus dengan pandangan datar (lurus) ke depan rnengandung arti konsentrasi.
Setiap akan melakukan sesuatu per-
lu diri diajak berkonsentrasi dulu, di samping berserah diri kepada Yang Maha Kuasa. b).
Motif gerak & Diskripsi gerak. blotif gerak & dilakukan hanya dalam hitungan sa-tu.
Hitungan sa-tu langsung kaki berbentuk
pitunggua (kuda-kuda) samping kanan. sisi badan kanan condong ke kanan.
Otomatis .kah hadap
ke depan, pandangan dengan sudut mata ke arah
sudut kanan depan.
Masing-masing tangan dido-
rong ke depan dengan masing-masing siku ditekuk
lebih kurang 90'.
Lengan banah--dari siku sam-
pai pergelangan tangan datar sejajar pinggang. Telapak tangan mas;ing~masing::menghadap ke depan, masing-masing ujung jari diragatkan dan samasame menghadap ke atas, berarti pergelangan tangan sama-sama ditekuk arah luar.
Bentuk gerak
dari motif & yang menegakan masing-masing telapak tangan di depan badan dan badan yang kokoh berdiri di atas kaki pitunggua (kuda-kuda) kanan, sdalah memiliki makna siap menangkis serangan.
Gambar 2 : Pose g e r a k Ba ( Poto K o l e k s i Darrnawati, 22-8-1998)
o).
Motif gerak Uiskripsi gerak. Dalam hitungan sa-tu, kaki terbentuk pitunggua tengah (kuda-kuda tengah) yang lebar (pitunggua turun tiga).
Masing-masing lengan direnggang-
kan arah samping (arah luar sisi badan), sehingga antara pangkal lengan dengan sisi badan bagian atas (ketiak) membuat atau membentuk sudut 45'.
Masing-masing pergelangan tangan ditekuk
arah dalam sehingga maaing-masing telapak tangan sama-sama menghadap arah dalam (ke arah badan). Semua jari-Sari tangan agak direnggangkan. hadap dan pandangan ke depan.
&ah
Dari bentuk gerak
tangan yang sarna-sama dibuka1:-lebar' arah luar badan serta gerak kaki yang dibuka lebar dengan posisi badan rendah--ini rnerupakan bagian+
bagian gerak dari motif gerak ta, yakni bagian gerak tangan dan gerak kaki-- memiliki makna mamintak,(meminta)
serangan, dalam arti siap
untuk menerima serangan.
Gambar 3 : Pose gerak Ta ( ~ o t oKoleksi Darmawati, 22-8-1998)
d).
Motif gerak Diskripsi gerak. Hitungan sa-tu, kaki kanan silang depan. lutut agak ditekuk.
Kedua
Masing-masing kaki bagian
atas (paha) dirapatkan.
Badan agak condong ke
depan, pandangan ke depan.
Tangan kanan (siku)
ditekuk di.,depan badan agak tinggi (sejajar bahu), pergelangan tangan ditekuk ke atas, telapak tangan rnenghadap arah serong kiri depan, jari agak dirapatkan, ujung jari rnenghadap ke atas.
Tangan kiri (siku) ditekuk di depan pe-
rut,' telapak tangan rnenghadap arah luar sisi badan kanan, jari-jari agak rapat, ujung jari rnenghadap ke atas.
Motif gerak sa yang berda-
sarkan gerak gelek kanan (badan diputar arah ke kanan4-bersumbu pada pinggang--dengan telapak _--_ tangan kanan yang ditegakan di depan bahu kiri --merupakan bagian dari motif gerak sa, adalah rnemiliki rnakna rnengelakan serangan.
Gambar 4 : Pose gerak Sa (Foto Koleksi Darmawati, 22-8-1998)
e).
Motif gerak
Jin
D i s k r i p s i gerak. Juga dalam hitungan s a - t u , sung terbentuk.
motif gerak
J&
lang-
P o s i s i badan duduk pads tumit
kaki k i r i , l u t u t kaki k i r i mengarah ke depan. Kaki kanan ke a r a h depan, l u t u t agak d i t e k u k , ujung kaki ( j a r i - j a r i k a k i ) menghadap arah..kanan, lekukan t e l a p a k ( b a g i a n dalam) menghadap ke depan.
Tangan kanan ke a t a s d i s i s i kepala kanan,
s i k u agak d i t e k u k , t e l a p a k tangan menghadap ke bawah, semua j a r i agak direnggangkan, semua ujung j a r i menghadap ke depan.
Tangan k i i - i l
( s i k u ) d i t e k u k d i depan p e r u t , t e l a p a k tangan menghadap ke l u a r s i s i badan kanan, j a r i agak r a p a t , ujung j a r i menghadap ke a t a s .
Bentuk ge-
r a k ;iin yang memutar badan juga ke a r a h kanan ( g e l e k kanan), sehingga bahu k i r i menjadi a r a h serong k i r i depan, dan s e s a r a otomatis membentuk a r a h hadap serong kanan depan, i n i juga mengandung makna mengelakan serangan dalam p o s i s i rendah (duduk).
Gambar 5 : Pose g e r a k J i n (Foto Koleksi Darmawati, 22-8-1998)
Motif gerak alif sampai motif gerak
m, meru-
pakan motif gerak pendek yang masing-masing motif gerak dalam proses geraknya hanyp sampai hitungan sa-tu, dan langsung terbentuk motif gerak (pose terakhir)
.
Di samping motif gerak yang lima (gerak alih sampai jin), adalagi tiga motif gerak yang khusus pada gerak kaki yang dinamai langkah.
D i bawah ini di-
uraikan motif langkah yang dimaksud, di antaranya; a).
Langkah Parampek Bumi Diskripsi gerak. Kaki yang pertama dilangkahkan ke depan adalah kaki kiri, kemudian diikuti dengan melangkahkan kaki kanan.
'
..-. -.:ikahkan
Setiap melangkah, kaki yang dilang-
selalu menapak secara keseluruhan ke ta-
nah, dan kaki melangkah tidak diangkat tinggi.. Pada saat melangkah, posisi masing-masing lutut agak ditekuk (posisi badan agak rendah).
Lang-
kah parampek bumi diproses dengan pelan (satu langkah dua hitungan).
Langkah ini dilakukan
sebanyak tiga kali melangkah ke depan (dimulai melangkah kaki kiri, tambah langkah kaki kanan, kemudian langkah kaki kiri lagi), setelah itu gelek penuh ke kanan (putar seluruh badan arah kanan 1 80°, sehingga badan menghadap ke belakang dari posisi semula).
Pada akhir proses gerak
gelek, telapak kaki kanan diangkat sedikit lalu
ditapakan lagi di tanah.
Gerak langkah param-
pek bumi ini selalu dilangkahkan arah depan. Jika penari menghadap ke depan (ke penonton), berarti melangkah ke depan mendekati penonton. Sebaliknya bila penari membelakangi penonton, berarti melangkah rnenjauhi penonton.
Lanpkah
parampek bumf dipakai atau digabungkan, dalam arti dirangkai dengan motif-motif gerak pendek tadi (di antara bentuk gerak tangan motif sampai &)I,
ba
dan banyak dipakai pada bagian
anal tari Payung (setelah gerak sambah).
Begi-
tupun dalarn rangkaian motif-motif gerak selanjutnya, gerak langkah parampek bumi ada yang diberi variasi (diberi anak langkah), yaitu kaki yang dilangkahkan ke depan untuk hitungan satu dilakukan langkah tak jadi (seperti keinjak yang
pi-
Hitungan % kaki yang diangkat (langkah
nes).
tak jadi) tadi baru ditapakan.
Demikian juga
langkah kedua dan ketiga juga diberi variasi
s!.!.
Sesudah gelek
yang sarna dengan langkah pertarna.
juga kaki depan diberi variasi dengan langkah tak jadi.
L a n ~ k a hparampek bumi 3ang dilakukan
seaara pelan, dan gerak langkah yang diberi variasi langkah tak jadi, rnengadung makna, bahwa dalam melangkah perlu ada perkirnan terhadap kakaki yang akan diinjakan, perlu pertimbangan* -
-
'. . .. '
..a
._
.
.
.
.
.
.
..
_
.
-.
b).
Langkah Murak PuJang Mandi Dkskripsi gerak. Pertama dilangkahkan ke depan kaki kiri dengan hitungan sa-tu.
Kemudian hitungan du-a, kaki
kanan yang berada di belakang diinjakan ke arah samping kiri (sehingga membentuk kaki silang). Hitungan ti-ga, kaki kiri dilangkahkan ke belakang
(posisi kaki silang belakang kiri).
Hi-
tungan em-pat, badan gelek kiri (badan putar arah kiri 180~). Setelah gelek kiri, baru dimulai lagi melangkah hitungan sa-tu, tetapi sekarang dimulai dengan kaki kanan, hitungan du-a silang belakang kfri:~hitungan ti-ga kaki kanan dilangkahkan ke belakang sehingga mebbentuk kaki silang belakang kanan.
Pada hitungan em-pat ju-
ga dilakukan gelek, tetapi gelek kanan.
Lan~kah
Murak Pulang Mandi ini juga dirangkaikan dengan motif-motif gerak pendek tadi (antara motif gerak
ba
sampai
m).Lanakah Nurak Pulang Mandi,
yang dilakukan melangkah .ke.depan.:hany& .pada hitungan sa-tu, sedangkan pada langkah ke dua sudah menganoang-aneang untuk mundur, dan Llngkah ketiga benar-bannr mundur, ini mengandung makna, bahna dalam melangkah perlu kehati-hatian, kalau perlu demi keselamatan, jika harus mundur, jangan ragu-ragu untuk mundur, ya harus mundur.
a),
Langkah Maneabiak Daun Birah Diskripsi gerak. Lanakah Mansabiak Daun Birah melakukannya selalu diawali dengan langkah parampek bumi yang diberi variasi langkah tak jadi.
Kemudian baru dimulai
langkah manaabiak daun birah.
Hitungan sa-tu
kaki kiri dilangkahkan ke depan dengan eara menapak.
Hitungan du-a kaki kanan dilangkahkan
pula ke depan kaki kiri (berat badan pada kaki depan atau kaki kanan.
Hitungan ti-ga kaki kiri
yang berada di belakang (silang) dihentakan bagian-telapak kaki ke tanah, lalu menapak dan kaki kanan di depan agak terangkat dari tanah. Kemudian hitungan em-pat kaki kiri dilangkahkan seaara cepat ke depan (sebagai penutup rantak kaki kiri belakang tadi). biak daun birah --
Bentuk lanpkah manca-
yang puncak geraknya adalah pada
hentakan kaki (rantak) merupakan gerak merobek suatu duan yang licin dengan kaki, dan d a m tersebut dinamai masyarakat setempat dengan daun birah.
D e n ~ a nini, gerak langkah mancabiak daun
birah mengandung makna, bahwa perlu kesigapan atau kecepatan kaki untuk menjaga keseimbangan badan agar tidak terjatuh saat menginjak yang liein. Untuk seluruh gerak langkah, yaitu langkah parampek bumi, lanakah murak pulana mandi, dan langkah
mancabiak daun b i r a h , dalam melakukan gerak (rnelangkah) p o s i s i l u t u t agak d i t e k u k ( p o s i s i badan agak rendah). Adapun dalam p e n y a j i a n t a r i Payung s e l a l u d i a w a l i dengan g e r a k sarnbah dan d i a k h i r i dengan g e r a k sambah.
Gerak sambah untuk awal a t a u s e b a g a i pembu-
kaan t a r i sama bentuk geraknya dengan sambah t e r a k h i r s e b a g a i penutup t a r i .
Bentuk g e r a k sambah t i d a k l a g i
b i s a d i k a t a k a n s e b a g a i motif pendek karena dalam p r o s e s g e r a k sambah m e l a l u i h i t u n g a n 3x8. Untuk l e b i h j e l a s n y a , p e r l u nasanya d i u r a i k a n g e r a k sambah i n i ' dan supaya b i s a d i l i h a t rnakna yang terkandung d i dalamnya. D i s k r i p s i g e r a k Sambah. P o s i s i awal, badan b e r d i r i l u r u s ( t a g a k a l i h ) . Hitungen E: kaki - k i r i m e l a n g k a h . k e a d e p a n , .tangan d i h p r o s e s d a r i dua s i s i badan (akan b e r t e puk).
Pada a k h i r h i t u n g a n s a - G ,
kaki
kanan d i a n g k a t d i samping kaki k i r i , paha kaki kanan d a t a r , tangan tepuk d i depan badan ( a e j a j a r p e r u t ) , kedua s i k u d i t e k u k , a r a h hadap ke k i r i d a r i p o s i s i semula. Hitungan 2 : Kaki kanan dilangkahkan ke depan, kedua l u t u t d i t e k u k (badan agak r e n d a h ) , badan agak dicondongkan k e depan.
Tangan k i r i
l u a r (punggung t a n g a n ) didorong ke a r a h
l u t u t kanan (yang d i t e k u k d i d e p a n ) , t a ngan k i r i ( u j u n g j a r i ) d i l e t a k a n d i paha kiri. Hitungan 3 : Gelek k i r i (menghadap ke belakang). Tangan k i r i sauak dalam (.proses ke samping pinggang k a n a n ) , kemudian tangan d i arahkan ke depan, t e l a p a k tangan ke a t a s , lengan l u r u s .
Ujung tangan k i r i d i l e t a k -
an d i paha k i r i .
P o s i s i badan agak ren-
dah. H i t ~ g a n4 : Kaki kanan ke depan ( s i l a n g kanan depan). Kedua lengan masing-masing buka a r a h l u a r ,.- tapgan k i r i :lurus,.ke depan, ja r i ..rep a t , . t.e l a p a k tangan ke a t a s .
Tangan ka-
nan s i k u tekuk t i n g g i (hampir s e j a j a r bahu), d a r i s i k u ke ujung lengan t i n g g i ( b e r d i r i ) , ujung j a r i agak merapat, t e l a p a k tangan menghadap ke depan ( s e a r a h dengan a r a h hadap). Hitungan
5
: Kaki k i r i melangkah ke depan, badan ma+
s i h dalam p o s i s i rendah dan condong ke depan, bertepuk d i a t a s paha k i r i , kedua siku ditekuk.
Masih menghadap s e r o n g
kanan belakang. Hitungan 6 : Gelek kanan (menghadap depan--serong
ki-
r i d e p a n ) , tepuk d i a t a s paha kanan, kedua s i k u d i t e k u k , badan'mhsihi.rendah.
Hitungan 7 : GeEek k i r i (menghadap ke belakang kernba-:. li).
Bentuk g e r a k dan p o s i s i badan sama
dengan g e r a k h i 8 m g a n
5.
Hitungan 8 : Gelek kanan (menghadap ke depan kembali), Bentuk g e r a k dan p o s i s i badannya juga sama dengan g e r a k h i t u n g a n 6. Hitungan 7 : Kaki kanan melangkah ke samping kanan, a r a h hadap ke depan.
P o s i s i badan agak
rendah (kedua l u t u t d i t e k u k ) dan condong ke a r a h kanan.
Tangan kanan d i a n g k a t
ke samping kanan l u r u s s e j a j a r bahu, .
ujung j a r i ke a t a s , t e l a p a k tangan ke arah luar.
Tangan k i r i d i t e k u k d i depan
dada, t e l a p a k tangan a r s h kanan, ujung j a r i ke a t a s . Hitungan 2 : Anal h i t u n g a n ( d u ) , kedua t e l a p a k tangan d i g a l a t i a k a n ( d i g e r a k a n dengan c e p a t ) a r e h belakang.
Pada a k h i r hitungan dua
( a ) , badan mulai d i p r o s e s untuk gerak pada hitungan t i g a . Hitungan 3-4:Pelan-pelan
badan d i p u t a r ke a r a h k i r i
sehingga badan menghadap ke k i r i , badan agak condong menurut a r a h hadap (seakanakan k a k i berbentuk s i l a n g ) .
Pada s a a t
badan d i p u t a r p e l a n , tangan d i p r o s e s p e l a n ke a r a h depan, kedua lengan l u r u s . s e t i n g g i bahu.
Antara tangan kanan de-
ngan tangan kiri seimbang masing-masing di sisi badan kanan dan kiri, sehingga tangan yang dibukak masing-masing sisi kanan dan kiri membentuk sudut kira-kira 120'.
Hitungan empat, masing-masing te-
lapak tangan digalatiakan arah bawah dan kembali ke arah atas. Hitungan 5 : Kaki kanan melangkah ke depan. Hitungan 6
:
Kaki kiri melangkah ke depan
Hitungan 7
:
Gelek kanan.
Kedua tangan ditarik ke
arah samping kanan.
-
Tangan kanan lurus
ke arah kanan, telapak tangan ke arah luar,
Tangan kiri ditekuk di depan dada,
telapak tangan ke arah kanan, ujung jari ke atas. Hitungan 8 : Awal hitungan (de) kaki kanan angkat sedikit dari lantai ( + 5 cm), dan-diinjak-.. ?s
an lagi di lantai, langsung berat badan. dipindahkan pada kaki kanan... Akhir'hitungan (lapan) angkat kaki kiri seperti kaki kanan tadi dan dinjakan pula di lantai, berat badan pindah ke kaki kiri, lalu putar arah kakan 180'~sehing~a menghadap ke depan.
Masing-masing lengan
lurus ke depan sejajar badan. tangan kiri ditelentangkan.
Telapak Pergelang-
an tangan kiri di putar sehingga ujung
.
I..
- - /
.t.*-;
*?
..
-.
.
jari tangan ke arah atas. Hitungan 1
:
Langkah kaki kanan ke depan sambil duduk jengkeng.
Tangan kanan di proses di de-
pan badan membentuk lingkaran arah atas kemudian diturunkan arah depan (seperti mengunjukan tangan ke depan dan di teruskan ujung tangan sampai menyentuh lantai, telapak tangan menghadap ke depan.
Ta-
ngan kiri (ujung jari) diletakan di paha kiri. Hitungan 2 : Dalam keadaan posisi badan jengkeng, arah hadap diputar ke belakang (putar kiri). Tangan kiri sauak luar (diunjukan ke depan, lengan lurus).
Tangan kanan (ujung
jari) diletakan di pada kanan. Hitungan 3 : Badan masih dalam keadaan jengkeng.
Ta-
ngan kiri.diputar pergelangannya sehingga telapak tangan menghadap kembali ke depan, ujung jari menghadap ke atas. Hitungan 4
:
Seret kaki kiri ke belakang sambil berdiri.
Berat badan pada kaki kiri, kaki
kanan diangkat ke sarnping kaki kiri (se tinggi lutut),
Tangan tepuk di depan
sejajar perut, arah hadap ke samping kiri. Hitungan 5
:
Kaki kanan melangkah ke depan, langsung duduk pada t w i t kanan, lutut tidak me-
nyentuh lantai.
Kedua tangan diunjukan
lurus ke depan.
Masing-masing tangan
yang diunjukan seimbang antara sisi-kanan dan sisi kiri (membentuk sudut lebih kurang 120°.
Masing-masing ujung jari
menyentuh lantai dan telapak tangan sama-sama menghadap ke depan. Hitungan 6
:
Kedua tangan di angkat, masing-masing ujung jari dirapatkan di masing-masing sisi kepala.
Hitungan 7-8: Dalam keadaan jengkeng badan diputar arah belakang lewat sisi kiri.
Lakukan
gerak sambah ke belakang (seperti gerak sambah depan, hitungan 5-6). Selanjutnya menghadap ke depan, dan lansung mengambil payung dengan tangan ka-.:.. . nan dan berdiri. Bentuk gerak sambah yang mengujukan tangan ke depan dengan telapak tangan kedua-duanya terbuka, mengandung makna.bahwa kita perlu keterbukaan dalam meminta maaf dan menerima maaf karena kita manusia tidak akan luput dari kesalahan-kesalahan.
Mengunjuk-
an tangan ke lantai, bermakna bahwa kita perlu merendahkan diri (dalam arti tidak sombong) terhadap sesama, apalagi terhadap Yang Maha Esa.
2). Struktur Gerak Sari Payung
Menurut Van Peursen, struktur adalah: "unsur-unsur atau komponen-komponen yang saling berhubungan seeara teratur. : Den$an:.d.emikian struktur adalah susunan dari unit-unit yang mem4 punyai tata hubungan menjadi satu kesatuanfl (Daryusti 1996:22). '
lerdasarkan pendapat di atas mengenai struktur yang menyatakan bahwa struktur merupakan susunan dari beberapa unit atau komponen-komponen yang memiliki hubungan atau keterkaitan sehingga gabungan dari komponen-komponen itu membentuk suatu kesatuan.
De-
mikian pula halnya dengan struktur gerak dalam tari Payung, yang mana terdiri dari komponen-komponen gerak yang digabung atau disusun dan diadakan tata hubungamya sehingga saling terkait dalam satu kesatuan.
Komponen-komponen gerak yang dimaksud dalam
rangkaian gerak tari Payung adalah motif-motif gerak seperti yang diuraikan pada sub bab sebelum ini, dan motif-motif gerak tersebutlah yang disusun dan diadakan hubungannya sehingga menjadi struktur gerak dalam tari Payung. lerdasarkan pengamatan dan informasi yang penulis dapati di lapangan, dalam susunan gerak (struktur gerak) tari Payung tidak ditemui nama-nama gerak dalam ururtan geraknya, tetapi hanya motif-motif geraknya (seperti yang diuraikan di atas tadi) saja yang diberi nama.
Dalam struktur gerak tari Payung
terdapat pengembangan-pengembangan dan penggabungan-
penggabungan d a r i motif geraknya.
Dalam rnenguaikan
s t r u k t u r gerak i n i p e n u l i a t i d a k memberi nama gerak s e t i a p u r u t a n , t e t a p i hanya memberi nomor u r u t a n ger a k s e r t a nama-nama motif gerak da s e t i a p u r u r t a n gerak.
digabungkan pa-
Urutan gerak a t a u s t r u k t u r
gerak t a r i Payung a d a l a h :
I', ,'..Gerqk:samhab zang ,dilakukankde.pan dan b e l a k=ag, : 2.
-- - -
Gerak kaki langkah parampek bumi. ngan kanan
b
Gerak t a -
kanan. Tangan k i r i d i paha k i -
ri.
sa ,
3.
Gerak duduk
4.
E e r d i r i , langkah parampek bumi 2x.
gelek arah k i r i .
k a n a n / k i r i gerak ba.
Tangan
Tempo sedang ( s a t u
hitungan s a t u g e r a k ) .
5.
Langkah parampek bumi yang d i v a r i a s i k a n dengan langkah t a k j a d i ( s e p e r t i t a p i j a k b a r ~ ) .
-
Tangan ba k a n a n / k i r i .
6.
Langkoh Parampek bumi 1x k i r i , g e l e k kanan. Tangan ba kanan, tangan k i r i d i paha k i r i . Gerak 1 sampai 6 d i l a k u k a n berlawanan a r a h o l e h p e n a r i yang berpasangan.
7.
Langkah parampek bumi yang d i v a r i a s i k a n 6x a r a h l i n g k a r a n lawan jarum jam. kanon gerak kiri.
ba
:
Tangan
kanan, tangan k i r i d i paha
Selanjutnya gelek k i r i .
-.;
8.
Gerak kaki parampek bumi yang d i v a r i a a i k a n , s e e r a h dengan pasangan, p e n a r i yang s e b e l a h kanan pegang s i k u kanan p e n a r i s e b e l a h k i r i dengan tengah-tengah ( l e k u k a n ) t e l a p a k t a ngan.
Langkah k a k i d i l a k u k a n 3x, langsung
gelek.kanan.
9. 10.
Langkah parampek bumi yang d i v a r i a s i k a n 4x, hlaju kanan I x , langsung duduk sa, tangan kananxkkri g e r a k
m, payung
yang dipegang
dengan tangan kanan dilambaikan lewat a t a s ke a r a h k i r i , tangan k i r i sauak l u a r dan p o s i s i t e r a k h i r s i k u tekuk. 11.
B e r d i r i , langsung t a p i j a k bar0 2x.
12.
Kaki gerak ta, tangan k a n a n / k i r i g e r a k t a ngan motif
m, l i n t a s
payung t i n g g i ke a r a h
k i r i , dan l i n t a s l a g i ke k i r i . 13.
Longkah t a p i j a k baro ( l a n g k a h parampek bumi yang d i v a r i a s i k a n ) , g e l e k k i r i .
Tangan kanan
ba kanan, tangan k i r i d i paha k i r i . 14.
Langkah t a p i j a k baro 4x, g e l e k kanan, kembali t a p i j a k baro 3x.
Tangan masih s e p e r t i
nomor 13. 1 .
Kaki gerak
9.
Tangan gerak jin, tangan ka-
nan l i n t a s ke k i r i dan kembali l i n t a s ke kanan. 16.
Langkah t a p i j a k bar0 Ix. tnngan k i r i g e r a k
&
Tangan kanan
&,
t e t a p i pergelangan t a
ngan d i t e k u k a r a h dalam dan d i g e r a k a n a r a h ke a t a s l e b i h kurang 10 cm (masih s e j a j a r pinggang t i n g g i t a n g a n ) .
Kemudian g e l e k ,
langkah parampek bumi v a r i a s i 2x (kanan/ k i r i ) menjauhi pasangan, langkah parampek bumi v a r i a s i 6x, p u t a r penuh a r a h kanan dan melangkah 2x sambil mendekati gasangan.
17.
Melangkah s e a r a h dengan pasangan 3x sambil menangkis s i k u pasangan dengan t e l a p a k t a ngan k i r i , sama-sama g e l e k k i r i , g e l e k kanan, langkah kanan mundur s i l a n g , langkah . k i r i mundur s i l a n g ( g e r a k k a k i motif l a n g kah murak pulang mandi), g e l e k k i r i .
18.
Soma -sama g e l e k kanan ( g e r a k badan pada motif gerak
z), mundur
s i l a n g kanan, mun-
d u r s i l a n g k i r i ( g e r a k langkah murak pu-
.
l a n g mandi), payung dibawa a r a h depan badan.
Kaki s i l a n g d i g e r a k a n ( d i l o n c a t k a n
kedua kaki ke depon dalarn ke adaan s i l a n g , i n i v a r i a s i d a r i langkah rnurak pulang mand i dengan p o s i s i badan agak rendah, maju k i r i parampek bumi. 19.
P o s i s i k a k i g e r a k t a , l i n t a s payung ke k i r i ( g e r a k tangan motif g e r a k j i n yang d i v a r i a s i k a n ) , l i n t a s payung ke kanan, l i n h a s Payung ke k i r i , l i n t a s payung kanan.
~elek
kanan, d i l a k u k a n l a g i l i n t a s payung ke-:
kiri dan ke kanan, masing-masing dilakukan dua kali secara bergantian. 20.
Zangkah parampek:.arah luar (menjauhl pasangan, gelek arah dalam, langkah arah dalam, langkah arah depan, langkah mundur (seperti langkah tak jadi dengan kaki kiri), langkah kanan.ke:samping kanan dan langkah kiri ke samping kanan, langkah kiri arah lingkaran (lawan jarum jam).
Semua lang-
kah pada nomor gerak 20 ini adalah langkah parampek bumi. 21. .Langkah parampek b h i variasi 7x
dimn-lai
kaki kanan arah lawan jarum jam, gelek kiri, Langkah ma ju mundur (murak pulang mandi) , lintas payung ke kiri dan ke kanan.
Lani-
kah parampek bumi variasi 2x aran jarum jam.
Langkah maju mundur 4 hitungan (2x)
atau langkah murak pulang mandi, pada saat ini seakan bercanda dengan pasangan, namun tangan yang berbentuk gerak ba ( ~ a n g a nkiri) seakan siap siaga menangkis.
Gelek kiri
menghadap depan sambil duduk jengkeng. Lintas payung ke kiri dan ke kanan.
Berdi-
diri langkah parampek bumi variasi ke arah belakang, gelek kanan langsung seakan menangkis siku pasangan.
22.
Langkah kanan Ix, s i l a n g belakang 1x (rnurak pulang mandi), g e l e k k i r i .
P o s i s i kaki
motif g e r a k t a , l i n t a s payung ke k i r i dan ke kanan ( v a r i a s i g e r a k tungan motif j i n ) . Gelek ( m o t i f p o s i s i badan s a ) , tangan kanan masih memegang payung.
Langkah parampek
bumi k i r i , l a n g k a h parampek bumi kanan. 23.
Gelek k i r i , l a n g k a h parampek bumi a r a h bel a k a n g 2x, g e l e k k i r i , langkah samping k i -
r i s i l a n g , langkah k a k i k i r i ke k i r i , g e l e k k i r i , duduk a r a h depan, l i n t a s payung k i r i ?Ian kanan masing-masing 2x. 24.
Berdiri.
Langkah murak pulang mandi (si-. ;:
l a n g ) , gelek k i r i .
Hadap depan l i n t a s pa-
yung ke k i r i dan ke kanan, masing-masing 2x. 25.
Gerak u r u t a n 25 a d a l a h g e r a k u r u t a n 23 yang d i u l a n g , t e t a p i duduknya sama-aama a r a h dalam dengan pasangan.
26:
Berdiri.
Langkah s i l a n g , r a n t a k k a k i , s i -
l a n g depan ( g e r a k k a k i langkah mancabiak daun b i r a h ) .
Kaki k i r i dilangkahkan ke
samping k i r i , langsung duduk, l i n t a s payung ke k i r i dan ke kanan. 27.
Berdiri.
Langkah murak pulang mandi, ran-
t a k (mancabiak d a m b i r a h ) , langkah k a k i ke k i r i ( l a n g k a h buka)
.
LaLu~.dud!!k, . .t. lintas
Gerak nomor urut 27 dilakukan empat kali arah depan den empat kali arah belakang dengan tempo yang semakin cepat. Kemudian diletakan payung dan ditutup dengan sambah terakhir--sambah penutup (sama geraknya dengan sambah awal). Kalau diamati struktur gerak tari Payung
yangtny-
diri dari penggabungan motif-motif ::dm pada bagianbagian tertentu ada yang divariasikan, semakin menuju ke bagian akhir gusunan gerak,kelihatan bentuk geraknya semakin rumit melakukannya.
Dalarn arti se-
makin membutuhkan ketahanan fisik, dan menuntut kesigapan kaki untuk menjaga keseimbangan tubuh, lebihlebih setelah urutan gerak nomor 24 karena tempo gerak sudah semakin cepat.
Dengan melihat struktur ge-
rak tari Payung, memang terlihat rangkaian-rangkaian gerak yang terdiri dari penghubungan motif-motif gerak yang memiliki satu kesatuan dengan menuju klimaks pada akhir tari.
Klimaks yang dirasakan pada akhir
tari karena pada bagian awal dari susunan geraknya dilakukan dengan tempo pelan--gerak kaki parampek bumi yang belum divariasikan--dan pada bagian tengah (dari nomor urut.gerak 7 sampai nomor 19) tempo gerak
sudhhr;agak.,aepat dari bagian awal (tempo sedang),
selanjutnya pada bagian akhir (dari nomor urut gerak 20, 21 sudah mulai menanjak cepat) dan semakin ke
urutan akhir sangat cepat tempo gerak.
Setelah diamati struktur gerak tari Payung, memang merupakan suatu susunan gerak dari rangkaian motif-motif gerak yang saling diadakan hubungannya sehingga rnembentuk satu kesatuan sampai akhir urutan gerak yang menuju klimaks dalam menggambarkan sesuatu.
Dari bagian anal yang kebanyakan memakai gerak
kaki--pararnpek bumi--yang menggambarkan secara ters w a t , bahwa dalam melangkah perlu pertimbangan yang rnatang. Ini terlihat saat langkah parampek bumi dilakukan secara pelan.
Pada bagian tengah dari struk-
tur gerak, langkah kaki parampek bumi sudah divariasikan--seperki langkah tak jadi (tapijak baro) dan juga masuk gerak langkah murak pulang mandi (seperti langkah maju tak jadi dan disilangkan ke belakang), Dalarn bagian tengah ini, tempo gerak sudah mulai agak cepat dari bagian anal dari susunan gerak, di
.
sini tergambar makna secara tersurat, bahwa sudah perlu ditingkatkan kehati-hatian (keuaspadaan).
Ee-
gitupun pada bagian akhir dari struktur gerak yang semakin ke atas--ke paling akhir--pada rangkaian geraknya kebanyakan memakai langkah mancabiak daun birah, ini mengandung makna secara tersurat bahwa saat ini yang dianggap saat yang genting yang sangat perlu kecepatan tanggap (kesigapan) dengan selalu berusaha menjaga keseirnbangan agar tidak jatuh.
Dari keseluruhan rangkaian gerak terlihat menul. ju pada satu tujuan.(idaksud) yang satu, yaitu yang menyatakan, bahwa dalam melangkah ada saat-saat tertentu menghadapi tantangan yang membutuhkan kahatihatian, kewaspadaan, dan malah dituntut untuk lebih tinggi tingkat kewaspadaan, di sarnping perlu ketawakalan--berserah diri kepada Yang Maha Kuasa.
Secsra
tersirat menggambarkan makna, bahwa dalam perjalanan hidupnya manusia,tidak akan selalu mulus.
Ada ber-
macam rintangan yang dihadapi yang menuntut kita perlu hati-hati, waspada, dan rnalah dituntut untuk bijaksana. .Namun di balik itu kita perlu ingat, bahlya liku-liku hidup yang akan (yang kita lalui) itu adalah atas kuasa Khalik Sang Pencipta alam semesta, yaitu Allah Yang Maha Esa, kita perlu mohon perlindunganNya.
Inilah makna yang digambarkan oleh susun-
an (struktur) gerak tari Payung. be
Unsur Penunjang Dalam struktur tari Payung ada beberepa unsur
penunjang, di antaranya: .I.1. Pola Lantai
Pola lantai dalam gerak tari Payung tidak banyak, karena penarinya hanya satu pasang (yang sering dilakukan).
Ada pola lantainya yang berdiri sejajar
ke sampingT-ads arah hadap berlawanan menuju garis 1
~ depan ~ dan s belakang, mehuj~.gartg--datu lingkar-
an b e s a r , pada bagian-bagian kah.
t e r t e n t u s e a r a h melang-
Juga ada pola l a n t a i yang s e j a j a r depan b e l a -
kang, t e t a p i pada s a a t i n i p e n a r i s e l a l u berhadapan. Bentuk-bentuk pola l a n t a i yang ada dalarn t a r i Payung i n i , untuk mempertegas rnaksud d a r i g e r a k , s e p e r t i pada s a a t s e i r i n g ke belakang a t a u ke depan j i k a ger a k yang d i l a k u k a n dalarn bentuk g e r a k tangan pada motif ba, t e l a p a k tangan d i t e g a k a n ( t a n g a n k i r i ) , tangan kanan s i k u d i t e k u k rnernegang payung, p e n a r i yang bersebelahan dengan tangan yang rnemegang payung p e r l u waspada dengan menangkiskan t e l a p a k tangan ke s & k u pasangan t e r s e b u t , s i k u yang rnengarah ke b e l a kang s a a t rnemegang payung i t u dianggap berbahaya, rnakanya p e r l u d i t a n g k i s , seakan s i k u pasangan i t u merupakan t a n t a n g a n , untuk i t u p e r l u d i t e g a k a n t e l a pak tangan s e b a g a i tanda kewaspadaan.
Dernikian j u g a
pola l a n t a i yang rnenuju g a r i s l i n g k a r a n .
Harenu ge-
r a k d i l a k u k a n dalam berlawanun a r a h , s a a t s a t u pena-
r i melakukan gerak g e l e k dan p e n a r i yang s a t u l a g i juga rnelakukan gerak g e l e k , d a r i i n i kesannya ada lawan yang ;'menggambarkan s e b a g a i t a n t a n g a n , sudah j e l a s i n i juga menuntut k e h a t i - h a t i a n , b a g i yang mend a p a t tantangan.
Dengan i n i nampaklah bahwa pola
1an.tai. yqng-mekupakan : s a l a h . ,s a t u -unsur. da1am:atkuk~ ... ". . - ..;' .; ... tur . t a r i - p a y G g , rnendukung g e r a k untuk menyatakan ' - -
a t a u rnenghadirkan s e s u a t u ( p e s a n ) .
Maka j e l a s l a h
bahwa pola l a n t a i t a r i Payung merniliki k e t e r k a i t a n
dengan unsur pokok-Lgerak--dan menyatu dalam menyempaikan sesuatu dalam tari Payung ini.
2). Musik Pengiring Musik tari Payung menggunakan saluang dan gendang--yang memiliki dua tempat tabuhan (kanan dan kiri)--sebagai alat (instrumen).
Pada bagian awal
tari, gendang belum ddffungsikan, tetapi baru hanya diiringi oleh bunyi saluang dengan irama pelan atau lambat, sesuai dengan tempo gerak.
Pada bagian te-
ngah tari, seat mulainya naik kecepatan gerak maka slat musik gendang mulai berfungsi dengan bunyi pukulan yang belum begitu keras, dan irama pukulan gendang.:.sesuai dengan tempo gerak yang mulai agak cepat dari tempo gerak awal.
D i saat gerak bagian akhir
mulai masuk, bunyi gendang rnulai keras dan semakin ke ujung susunan gerak b m y i gendang semakin meninggi kerasnya, dan juga temponya sudah menuju cepat dan sangat cepat.
Pada waktu penari meletakan payung
di tanah, gendang tidak dipukul lagi, den saluang mulai menukar iramanya--kembali ke irama awal tari--, dan saat ini penari melakukan gerak sambah penutup. Dengan ini tergambarlah bahwa musik memang merupakan bagian (unsur) dalam struktur tari Payung, merniliki keterkaitan (hubungan) dengan geraknya, yaitu mernpertegas rasa gerak yang ingin disampaikan dari awal sampai akhir atau menguatkan suasana gerak dalam menghadirkan kesan (makna.tari).
3 ) . Kostum T a r i Kostum t a r i Payung b e r d a s a r k a n kepada pakaian a d a t Padang Magek yang t e r i d i r i d a r i : 8).
Baju kurung berukuran mini--panjang ngan--,
b a j u dan l e -
warna d a s a r hitam yang d i b e r i v a r i a s i
berentuk s e g i t i g a ke a t a s pada p i n g g i r bawah b a j u dan ujung lengan dengan warna renda p u t i h dan merah.
l a g i masyarakat Padang Magek, b a j u
i n i dinamai b a j u m i l i a k . b).
Celana yang dinamai sarawa taropong ( a c e h t i n g r . g i ) i n i untuk p u t r a , sedangkan untuk p u t r i pakai k a i n (kodek) yang dasarnya Sam8 dengan d a s a r baju.
c).
Sisampiang yang d i p s s a n g d i pinggang ( u n t u k putr a ) , dan untuk p u t r i memasangken selendang d a r i bahu kanan dan d i p e n i t i b a g i a n ujung selendang d i s i s i pinggang k i r i .
d).
D e s t a r untuk p u t r a , s e b a g a i knstum k e p a l a , untuk p u t r i t i k u l u a k ( k e p a l a d i t u t u p ) dengan k a i n sarung yang digabung dengan t e l e k u n g . Karena t a r i Payung merupaken t a r i t r a d i s i m i l i k
masyarakat Padang Magek maka baju7,;yang d i p a k a i untuk t o r i - i a r i t r a d i s i n y a adalah berdasarkan baju a d a t Padang Magek s e n d i r i (wawancara dengan bapak Tarmizi t a n g g a l 22-8-1998).
Pada p r i n s i p n y a kostum yang d i -
pakai a d a l a h indah d i l i h a t dan enak d i p a k a i - - t i * k i rne'agganggu a a a t melakukan g e r a k .taricri. Dengan i n i ,
t e r l i h a t pula kostum s e b a g a i b a g i a n d a r i s t r u k t u r t a r i juga merniliki k e t e r k a i t a n dengan unsur l a i n , sep e r t i gerak.
Kernbali kepada p r i n s i p kostum t a d i ,
enak d i p a k a i , t i d a k rnengganggu dalam melakukan g e r a k t a r i , maka i n i b e r a r t i kostum mendukung kelencazaqe--dah keluwesan bentuk g e r a k dalam menyatakan s e s u a t u dalam t a r i Payung.
4). Properti Payung digunakan s e b ~ g a ip r o p e r t i dalam t a r i Payung Padang Magek i n i .
S e t e l a h g e r a k sambah pern
bukaan, payung s e l a l u d i p a k a i s e b a g a i p r o p e r t i dalam s t r u k t u r g e r a k t a r i Payung.
Payung yang dipegang
dengsn tangan kanan s e t e l a h g e r a k sambah awal sarnpai a k h i r s t r u k t u r g e r a k payung t i d a k pernah d i l e p a s . Baru payung d i l e t a k a n k e t i k a akan melakukan g e r a k sarnbah a k h i r ( s e b a g a i penutup). Yada waktu t a r i Payung d i s a j i k a n , dalam u r u t a n g e r a k ada s a a t - s a a t t e r t e n t u ' . p a y u n g d i l i n t a s k a n d i a t a s kepala ke a r a h k i r i badan den ke a r a h kanan dan s a a t l i n t a s payung i n i p o s i s i badan berpose ( k a k i t i d a k melangkah), ada dalarn keadaan b e r d i r i dan ada duduk.
hlelintaskan payung pada s a a t pose b e r d i r i
s e p e r t i motif g e r a k t a yang bermakna s i a p rnenerima serangan dan l e b i h jauhnya payung yang d i l i n t a s k a n d i a t a s k e p a l a a d a l a h s e b a g a i lambang perlidungan. J i k a sudah merasa t e r l i n d u n g maka t i d a k akan g e n t a r
lagi menghadapi serangan.
Begitupun gerak rnelintas-
kan payung pada posisi duduk, ini memakai motif gerak jin yang bermakna mengelakan serangan.
Dalam
bentuk apapun posisi kita kalau kita selalu rnelindungkan diri tentu bisa terhindar dari seranganserangan.
Selain payung dilintaskan di atas kepala
dalam keadaan-keadaan pose, payung selalu digunakan dalam bergerak (melangkah) mulai dari awal tari sampai akhir urutan gerak seperti yang pernah dijelaskan.sebelumnya tadi.
Dengan ini berarti merupakan
suatu penggambaran bahwa setiap saat kemanapun kita kita melangkah kita perlu rnerasa butuh perlidungan. Dernikian juga payung sebagai properti dalam struktur tari Payung berfungsi melambangi perlidungan yang disampaikan dalarn tari Payung dan ini berarti payung sebagai properti sangat menunjang dalam struktur tari Payung untuk menghadirkan maknanya.
Jelaslah, pnyung
yang dijadikan properti mempunyai hubungan atau keterkaitkan dengan unsur--gerak--dalam struktur tari Payung.
Delam makna tersurat, payung digunakan seba-
gai ternpat berlindung dari tantangan hidup, seperti pada waktu hujan dan panas.
Namun lebih jauh (makna
secara tersirat), payung dijadikan sebagai lambang tempat perlindungan.
Berlindung bukan dari hujan
dan panas saja tetapi berlindung dari tantangan tontangan selama dalam perjalanan hidup
-
sudah
aha P e n c i p t a , D i a l a h Yang
d i g a r i s k a n o l e h A l l a h Yang Berkuasa a t a s segala-galanya.
Maka kepadaNyalah k i t a
b e r a e r a h d i r i dan mohon perlindunganliye. 2.
Makna T a r i Payung Payung yang digunakan dslam t a r i Payung s e k i l a s
d i l i h a t memang s e b a g a i p r o p e r t i nam-an t i d a k l a h demik i a n s a j a fungsinya b a g i masyarakat Padang Magek t e t a p i payung merniliki a r t i , y a i t u s e b a g a i lambang temp a t berlindung bagi b a y i yang t u r u n mandi--pertama k a l i dibawa ke l u a r rumah m t u k menuju tempat mandi. Pada waktu d u l u penduduk membuat p i n c u r a n untuk temp a t mandi dan juga tempat msndi ada d i sungai.
Pin-
c u r a n dan s u n g a i yang d i j a d i k a n tempat mandi biasanya tempatnya agak jauh d a r i rumah.
l!Iaka ke tempat i n i l a h
bayi dibewa dalam upacara t u r u n mandi yang digendong o l e h bakonya dan d i i r i n g i dengan tsri Payung.
Dengan
p e r i s t i w a i n i b e r a r t i anak yang masih bayi..dianggap masyarakat sudah memulai p e r j a l a n a n hidupnya, d i mana dslam p e r j e l a n a n hidup anak s e l a n j u t n y a t i d a k akan mungkin t i d a k ada tantangan-tantangan.
Oleh aebab
i t u d a r i k e c i l anak sudah d i i s y a r a t k a n m t u k mengharapkan s u a t u perlindungan.
Harapan d a r i rnasyarakat
i n i dinyatakannya m e l a l u i tindakan-tindakannya,
yaitu
dengan s e l a l u mengadakan upacara t u r u n mandi b a g i bayi
berumur l e b i h kurang t i g a h a r i .
S e t i a p k a l i rnengadekan upacara t u r u n mandi s e l a l u d i s a j i k a n t a r i Payung, dalam a r t i t a r i Payung khusus untuk upacara t u r u n mandi.
T a r i Payung t i d a k pernah
d i s a j i k a n dalam upacara-upacara
l a i n n y a yang diadakan
d i daerah Padang hlagek, s e p e r t i upacara batagak Pangulu, upacara katam quraq,: upacara k i t a n , a c a r a kekah, acvro p e s t a perkawinan, a c a r a memperingati h a r i - h a r i b e s a r n a s i o n a l , clan a c a r a penyambutan tarnu. Dengan i n i j e l a s l a h bahna t a r i Payung s a n g a t b e r a r t i bagi rnasyaraka t Padang Magek dalam upacarR t u r u n mandi.
Naka t e r l i h a t bahwa masyaraka t Padang
Msgek melebatkan makna terhadap t u r i Payung dalam konteks upacara t u r u n rnandi. Eerdaserkan p e n j e l a s a n d i a t a s d n p a t l a h d i k a t a kan bahwa t u r i Payung memiliki m a k n ~s e c a r a t e r s u r a t bagi mssyarskat Yadang Magek, y a f t u s e b a g a i lambang tempat berlindung.
Namun securo t e r s i r a t .teri. Payung
b s g i rnasyarakat sangat rnemiliki a r t i , y a i t u m e l a l u i penyajian t a r i Payung masyarakat memiliki s u a t u harnpan t e r t e n t u .
Lebih jauhnya harapan i t u d i y a k i n i
masyarakat akan menjadi kenyataan.
Dalam a r t i , d e n g a n
menyajikan t a r i Payung dalam upacara t u r u n mandi --di
mana payung d i j a d i k a n lambang tempat b e r l i d u n g
bagi unak ( b a y i ) yang t u r u n mandi--mssyarakat
memper-
c a y a i bahwa anak akan selamat n a n t i n y s dalam menjal a n i hidupnyu s e t e l a h diadakan upacara t u r u n mandinya-Ganak.
3.
Tari Payung Dalam Masyarakat Padang Magek Tari Payung digemari masyarakat Padang Magek
semenjak dahulu, sehingga setiap ada upaeara adat, yaitu upacara turun mandi anak (bayi yang baru lahir berumur lebih kurang tiga hari) selalu disajikan tari Payung
.
3ahan-bahan untuk jamba--merupakan syarat dalam pertunjukan tari Payung--disediakan oleh masyarakat sekitar rumah yang mengadakan upacara turun mandi seeara gotong royong.
Ada di antara masyarakat yang
mernbawa kelapa, ada yang membawa tebu hitam, ada yang membawa pisang bungo, ada yang memberi uang, ada yang mencarikan sarang tupai, dan banyak lagi bahan-bahan yang diperlukan dalam jamba.
Demikian juga untuk me-
nyediakan perlengkapan jamba -.dilakukan atau disediakan oleh pihak bako.
Semua pekerjaan yang tercakup
dalam upacara turun mandi anak--termasuk meneari bahan-bahan sesaji--dilakukan masyarakat secara bersamasama dengan merasa tidak terpaksa (wawancara dengan bapak Tarmizi 25-8-1998).
Kebersamaan masyarakat
Padang Magek dalam kegiatan sosial budaya, yaitu dalam upacara turun mandi anak yang seiring dengan pertunjukan tari Payung, ini merupakan cerminan dari sifat kegotong royongan mereka yang sebelumnya sudah terbina melalui kegiatan sehari-harinya dalam memenuhi kebutuhan hidup, seperti' menggarap lahan perta-
nian, pekerjaan membuat rumah, dan bentuk kegiatan lainnya untuk keperluan bersama. Menurut bapak Nawan Magek Intan,dulu tari.Ptqung cukup digemari oleh masyarakat Padang Magek.
Ini
terlihat saat tari Payung dipertunjukan, masyarakat datang beramai-ramai untuk menyaksikan (wawancara 22-8-1998).
Disenanginya tari Payung bagi rnasyara-.
kat, tidaklah suatu ha1 yang mengherankan karena tari Payung mencerrninkan ernosional-ernosional yang pernah sama-sama dialami masyarakat-rnenghadirkan
kesan rasa
yang tertuju kepada kesan emosional yang pernah dialami masyarakat.
Dalam menjalani kehidupan, sudah
jelas masing-masing manusia mengalami tantangan hidup yang merupakan cobaan dari rang Maha Kuasa. Ketika manusia menyaksikan rnanusia lain yang baru dilahirkan (dinamai bayi) aampai masa kanak-kanak, ini berarti sudah menjalani tantangan-tantangan hidup, misalnya mengalami sakit yang bagi orang tua merupakan suatu cobaan.
Karena kasih sayang orang tua pada
anak, membuat orang tua berusaha dengan berbagai cara supaya anak sembuh dari sakit, dan lebih lanjut ber-.usaha menawakalkan diri dengan memohon perlindungan dari Yang Maha Kuasa.
Siapapun orang tua, sudah je-
las tidak ada yang tidak sayang pada anaknya.
Agar
anak selamat dalam rnenjalani kehidupan, orang selalu bertawakal, memohonkan perlindungan untuk anaknya. Pengalaman jiwa yang beginilah yang dituangkan ke
~.
dalam tari Payung , di mane pertunjukannya dirangkaikan dengan peristiwa yang memiliki konteks, yaitu upacara turun mandi anak.
Eerdasarkan kesamaan pe-
ngalaman jiwa inilah barangkali yang rnernbuat masyarak kat Padang Magek menyenangi pertunjukan tari Payung. Hal ini sesuai yang dijelaskan Sal Murgianto, bahwa tari rakyat merupakan cerminan pengalaman.emosional bersama dari suatu masyarakat pedesaan (1993:189). Narnun sangat disayangkan pada saat ini tari PaYung tidak ada dipertunjukan lagi dalam konteks peristiwanya--upacara turun mandi.
hlenurut informasi,
semenjak tahun delapan puluhan masysrakat sudah memakai azas kepraktisan dalam hidup.
Pada umurnnya
ibu-ibu yang melahirkan tidak lagi di rumah yang mernanfaatkan pertolongan dukun beranak, tetapi orang sudah mernanfaatkan tenaga medis, sehingga dipilih tempat melahirkan adalah di rumah-rumah sakit (puskesmas).
Selesai melahirkan, menjalani istirahat
di rumah sakit selama tiga atau empat hari, setelah itu bayi dibawa pulang.
Dengan ini berarti bayi di-
anggap sudah dibawa keluar rumah, sedangkan tari Payung dipertunjukan dalam peristiwa membawa bayi turun mandi (saat bayi pertama kali dibawa ke luar rumah) wawancara dengan bapak Kuen Kathik Mulie tanggal
18-8-1998). Padahal semua kegiatan berupa hasil dari kebudayaan bisa berfungsi di tengah masyarakatnya apabila ada dukungan dari rnasyarakat di mana tumbuh --
dan hidupnya kebudayaan tersebut.
Dengan kata lain,
berfungsi atau tidaknya dari hasil suatu kebudayaan sangat tergantung pada dukungan masyarakatnya.
S.e
perti yang terjadi'pada tari Payung saat ini, di mana tarian ini merniliki simbol tersendiri di tengab peristiwa pertunjukannya, tidak lagi memiliki sandaran untuk tampil.
Jelasnya, kebudayaan dapat menjadi ti-
dak berfungsi jika simbolnya tidak lagi didukung oleh kelompok den anggota masyarakatnya (Kuntowijoyo
1987:7). Berdasarkan permasalahan di atas, maka menimbulkan kekhawatiran bagi kita atas keutuhan dari tari Payung, karena kenyataannya memang tari Payung sudah sangat jarang dipertunjukan oleh masyarakat di Padang Magek, di mana tari ini tumbuh dun hidup semenjak dulu.
Sepertinya keperluan rnasyarakat dengan upacara
turun mandi anak sudah mulai ditiadakan, padahal upacara inilah tempat lahan hidupnya tari Payung sampai mencapai tingkat keutuhannya.
Sebagaimana dijelaskan
Sal Murgianto, bahwa tarian rakyat tampil dengan utuh jika dilakukan di tempat asalnya oleh masyarakat pendukungnya--dan dalam sebuah rangkaian upacara yang bersangkut paut dengan keperluan mereka (1993:189).
33D
v
PENUTUP
T a r i Payung merupakan t a r i t r a d i s i yang t e r d a p a t d i n a g a r i Padang Magek yang d i p e r t u n j u k a n dalam upacara t u r u n mandi anak ( b a y i ) yang berumur l e b i h kurang t i g a : h a r i .
Fada s a a t s e k a r a n g t a r i Payung
sudah j a r a n g d i t a m p i l a n karena masyarakat t i d a k ada l a g i rnengadakan upacara t u r u n mandi anak. T a r i Payung menggunakan payung s e b a g a i p r o p e r t i , f e t a p i payung juga d i j a d i k a n lambang tempat p e r l i n dungan d i r i d a r i tantanZhalam dalam kehidupan, yakni tempat b e r l i n d u n g pada waktu panas, dan melindungi d i r i supaya t i d a k basah pada waktu hujan.
Tari i n i
d i l a k u k a n o l e h dua orang p e n a r i p u t r a dalam p o s i s i yang s e r i n g berlawanan a r a h . T a r i Payung merupaken susunan d a r i unsur s a l i n g mempunyai hubungan a t a u k e t e r k a i t a n dalam menyatakan e k s i s n y a .
Adapun unsur yang dimaksud dalam
s t r u k t u r dalam t a r i Payung a d a l a h unsur pokok--gerak. Gerak yang t e r d a p a t dalam t a r i Payung a d a l a h merupakan r a n g k a i a n d a r i beberapa motif g e r a k , dan motif t e r s e b u t di'hamai ; rnotir ,.gerak-Aiih,'mot'ir::
geItak.::~ad .:-
.:
aotif gerak Ta, motif g e r a k S a , motif g e r a k J i n , mot i f g e r a k ( l a n g k a h ) Parampek Bumi, motif langkah Murak Pulang Mandi, m o t i f langkah Mancabiak Daun Birah.
'-
.:
Dalam s t r u k u t u r g e r a k yang merupakan pengga-
'.
bungan dari motif-motif yang disebutkan di atas, memiliki tata hubungan (keterkaitaadalam menyampaikan Pesan yang diinginkan dalam tari Payung.
Begitupun
unsur penunjang, seperti pola lantai, musik, kostum, dan properti, semua memiliki keterkaitan untuk mendukung unsur pokok dalam menyampaikan pesan.
Pesan
(rnakna) yang terkandung dalam tari Payung secara tersuratnya adalah berlindung dengan payung terhadap tantangan alarn dalam perjalanan, yaitu panas dan hujan, maka payung dipakai tempat berlindung.
Secara
tersirat tari Payung memiliki makna, bahwa dalam perjalanan hidup ada liku-likunya, baik suka maupun duka. Dalam keadaan duka, untuk memohon perlindungan satusatunya hanyalah pada Yang Maha Kuasa. IS.
1.
Saran-Saran Padeng Magek kaya akan kesenian terdisional, khususnya tari tradisi, sperti tari Indang, Panen, Padang (Sewa), Dampeang, Lukah, Piriang, Nlulo Pado, Alang Bentan, dan tari Payuang, maka penulis sangat mengharapkan penelitian dan penulisan le-
,:L bih lanjut mengenai tari-tari tradisional. 2.
Demi kelangsungan hidup tari tradisional yang pada umumnya digemari oleh kaum tua-tua make diharapkan kepada generasi muda untuk memperhatikan kelangsungan hidup deri tari tradisional dan ikut melestarikannya.
3.
Para praktiai tari diharapkan dapat memanfaetkan tari Payung sebagai sumber inspiresi dalam berkarya.
DAFTAR PUSTAKA Asnizar. ( 1997). T a r i Payunn Dalam Konteks S o s i a l Buda a ~ a s y a r a h a Daerah t Padang Magek ( ~ k r i p s i ) . &adango .
-
4
.
'
Daryusti. (1995). Makna Simbolis T a r i P 5 r i a n ~Dalam Kehidu a n Masyarakat Padang Magek Sumatera B a r a t Padang Panjang. -4SKI.
-&
Darmawati. (1991). S t u d i Kasus Tentang P e r g e s e r a n Punasi Indang Toboh Mesjid B a l a i Sena an Pauh Kambar Pariaman Sumatera ~ a . r n 3 k r i ~ .s - i. S u r a k a r t a . STSI.
-5
-
Deslenda. (1997). T a r i Gandang Pauh Ditin;jau D a r i Aspek Bentuk dan I s i : S t u d i Kasus di Daerah Pauh Kotamadya Pad= (Skrim Padang. IKIP Hakimy, I d r u s . d i Syarak -
'
(1978). Rangkaian JAustika Adat BasanMinangkabau. Bandung. CV Rosda.
di
.
m-
(1988). Peganaan Penghulu Bundo duanq dan P i d a t o Alua Pasambahan Adat Minangkabau. J a k a r t a . C V Rernaja Karya.
-
-
Helmi. (1997). D e s k r i p s i T a r i Alang P e l a n g a i d i Kene a r i a n P e l a n g a i Kabupaten P e s i s i r S e l a t a n 7-%-S k r i s i ) . Padang IKIP. Humardani. (1979). Kumpulan K e r t a s Tentang Kesenian. S u r a k a r t a . ASKI.
.
(1979/1980). S u r a k a r t a . ASKI.
Kumpulan K e r t a s Tentang T a r i .
Humphrey, D o r i s . (19 8 3 ) . S6di Menata T a r i . Transl. S a l blurgianto. J a k a r t a . Devian Kesenian J a k a r t a .
.
Koent j a r a n i n g r a t ( 1970). Manusia dan Kebudayaan Indonesia. J a k a r t a . P e n e r b i t ajambatan.
di
.
.. dhn':.Donal K , Emmerson ( e d ) ( 1985). Aspek Manusia Dalam P e n e l i t i a n Masgarakat. J a k a r t a . Grarnedia.
.
(1989). Metode-metode P e n e l i t i a n Masyarakat. J a k a r t a . PT. Gramedia. Kuntowi joyo. ( 1987). Budaya dan Masgaraka t. Yogyak a r t a . PT. T i a r a
Langer, Suzanne K. (1988). Problematika Seni. Transk. PX. Widaryanto. Bandung. ASTI. Lois E l f l e d t . (1977). Pedoman Eenata T a r i . Transl. S a l Murgianto. J a k a r t a . LPKJ. Maksum, Marjusman. (1994). Pedoman Penyusunan Karya T u l i s Ilmiah. Padang. IKIP Murgianto, S a l . (1983). Koreografi. J a k a r t a . Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
.
(1993). Ketika Cahaya Merah Mernudar. J a k a r t a . CV. D e v i r i Ganan. N a s i r , Moh. Ghalia.
(1988). Metoda P e n e l i t i a n . J a k a r t a .
Nasroen. (1957). Dasar P a l s a f a h Adat Iviinangkabau. J a k a r t a . Bulan Bintang. Navis, A.A. (1986). Alam Terkembanq J a d i Guru. J a k a r t a . PT. Pustaka G r a f i t i p e r s . P e t e r s o n Royce, Annya. (1991). A n t r o p o l o g i T a r i . T e r j Agus Tasman. S u r a k a r t a . STSI.
.
R . Brandon, James.'. (1989). Seni P e r t u n j u k a n d i Asia T e n ~ a a r a . T e r j Soedarsono. Yogyakarta. =I-
.
Sedyawati, Edi. (1980). Pertumbuhan Seni -Pertunjukan. J a k a r t a . S i n a r Harapan -
.
0 9 8 4 ) . T a r i Tinjauan D a r i Berbagai Segi. J a k a r t a . PT. Dunia Pustaka Jaya. Soedarsono. (1978). Penpantar Pengetahuan dan Kompos i s i T a r i . Yogyakarta. ASTI. -Smith,, Jacqueline.\ (198.5]s Kon;poslsi. Tari.--Sebuah --Eetun~ z ~ n u f i a r t o . P r a k t i s Bagi Guru. Terj'. Urnar Kayam. (1981). S e n i , T r a d i s i , Masyarakat. J a k a r t a . S i n a r Harapan. Yulianti Parani. (1 986). Pengetahuan Elemen T a r i dah Beberapa Masalah Tari. J a k a r t a . D i r e k t o r a t Kesenian. Yusfil.
(1996). Dunia Tari.. Padang Panjang. ASK1
IIEPARTEMEN PENDTDIKAN DAN KERUDAYAAN TNSTITUT KRGURUAN DAN TLMU PENDIDIKAN PADANG
LEMRAGA
PENELITIAN
................................................................. ? o r
.
: 1456/K1 2. 2/PG/1998
L.nn:p
H
1
: : ?.!ohor,
;1
30 Juli 199s
i z i n niengunrpulkan data penelitinn
Y t R . H n p n k C u h c r n u r KDH T S . T c . q . K e p a l a D i r e k t o r a t Sosial P a l i t t k Propinsi S u m n t c r n Rnrat P:~:lnng
S e h u h u n ~ n n d c n g n n s u r a t Dekarl F P R S lKlP Paciang Nornor llll/K12. l.
CY
N I P
L,,,
J ~ ' i ! u l
: Anal isn S t r u k t u r T a r i P a y u n g d i d a e r a h
C r: !: n s ?/a k t u
: Parinns Magek hrnhupaten T a n a h D a t a r : 1 A g u s t u s s . d . 31 O k t o h e r 1 9 9 8
Pndnng Magek K a b u p a t e n T a n a h D a t a r i
.4 ! -..- k n n t : ~ : l r , d : ~ n !;c.rj;~snrr~n Snud;-lra,
..,..
k a m i s n n ~ p a i k a n t e r i m a kasfh.
MS. ::bus a i l : Rcli' Lor TS
T?ekan FPT s c t ji:r . P c \inny h e r s
KTP P a d a n g
Send1-atasi k F P R S TSTP pad an^ utnn
PEMERINTAII PROPINSI DAERAII ' T I N G U T I SUMATERA BAMT
DIREKTORAT SOSIAL POLITIK Jln. Jend. Sudirrnan No. 5 1 Telp. 34224,34475 Padang
REKOMENDASI No. 13.0701 / 3 10 ISospoll
V I I J ?98.~~
Tentang Izin Melaksanakan PenelitianlSurvey '
Kami Gubcrnur Kcpnln 1)ncrnlr 'l'ingkat I Surnalcrn naral, sclclah ~ncrnpclajarisural Ketua L e n w n P e n e l i t i a n
-
IKIP Padang Mo-1'+56/K12-2/~/1998 tcmggji~
Juli 1998 p e r i m nohon i z i n peneliticm, dengan ini ~nenyatakantidak kchcratan alas rnaksud rnelaksanakan penelitian di Daerah Surnatera harat yang dilakl~kan \ ole11 :
Pckcrjaan
. FPDS IKIP Padang.
Ala~iiat
: Jl$lr.M.
No~norKarlu l d c ~ i ~ i ~ a s
: BP. 132008650.
Maksi~dJudul I'c~rclitia~i
: Untuk p e n e l i t i a n penyusunan Thesis d e n p n judul " AYALIS STRUIm TAR1 PAYWIG DI DAERAH PAMPIG t.Y\CiEK KABUPArn.1
I,okasirrcn~pa\ Pc~iclitinn
Nasrun IIo.10 Padmg Panjmg.
TANAH MTAR." : Kabupaten Tanah Datm. :
4 A p s t u s s/d.
.
-.-
-
31 Oktober 1938.
dcngan kclcntun~rscl~agniIICI ikul : 1. Tidak boleh ~nenyirnpa~ip dari kerangka serla tujuan penelitian 2.
Mernberilal~~~kan kedaIa~\ganserta rnaksud penelitian yang akan dilaksanakan dengan rnenunjukan surat-sum[ kclerangan yang berhuhwgan dcngan itu, scrta melaporkan diri sebclurn rneninggalkan Ilaerah penelitiannya kcpada PEMDA sete~npat
3.
Mematuhi semua pcraluran yang bcrlaku dan rnenghorrnaii adat istiadat scrta kebijakslnaan Mdsyarakat sclcmpat
4.
Mengirinikan laporan Iiasil penelitiannya sehanyak 1 (satu) Eks kepada Gubernur KDil Sospol
5.
Bila lerjadi penyinipanganlpelanggaran terhadap kctentuan terscbut diatas, rnaka surat rckorncndasi ini akan dicahrll kernbali
Tk.1 Surnbar Cq.Kadil
Dernikianlah rekornendasi izin PenelitianISurvey ini diberikan kepada yang bcrsangkutan untuk dapat dipergunakan oleh yang bcrkepentingan dimana perlu
Kepada Ybs. TEMRUSAN I. Mendagri Cq. Dirjen Sospol di Jakarta 2. Bupati Kdh Tk.11 Tmah D a t a , 3. Ketua L e n b S e n e l i t i a n IKIP Pad 4 . A r s i p
.--
PEMERINTAH KABUPATEN DAERAH T I N G U T
, I
TANAH OATAR
KANTOR SOSlAL POLITIK
.--JI. MT Haryono
No. 10 Telp. 71 148 Batusangkar 27219
--
.-
- SU AAT
KETERAH GAN I REKOM'EIlDfiSI
hornor
/ ~ o s p o l /VIII/1998
079/292
I
Karni Bupati Kepala Daerah Tingkat II Tanah Datar, setelah mempslajari dan memperhatikan surat: K ~ d i t201>0l T i 3un'..rr So. 3.070/131~/sos~s~i'iI:I h 1 9 3 , t a n g g s l
3
'?33,
-'...;ustlrs
tente.n~ izin z e l c k u i ~ c nu e n e l i t i r - n .
Ilengan ini mcnyatakan tidak keberatan atas maksud untuk mengadakan penelitian di Daerah 7 ingkat II ,Tanah Datar, yang dilakukan oreh ;
-. r:::%- i
.
~ F F 2.7
Ternpati fanggal Lahir
.
Si,nt$:/
Pekerjaan
.
-
Narna
. ,
Alarnaf
3 -;gustus 1953
..
2-.
i 2?-? 332 5:
-.-
. Maksud dan Obyek penelilijr. ;
'.,,,l
b
~
ad.
.-.
.. . .I:
-
7
.-
2.<
., 1,; ,
I?,?j.-n;
;+o 13
J l ~ a . . . * i TJII * ~
-...
Kactu Idenri!as
Lokasi penel.ti,n
f
7>23 i i : i y -.
2 ~ . < ~ ~1 -1 ~ i ~ : ~ i l ~
-
6
.--
n~~?i>-~;z~:ri*.:~ !iL133Fs <e;.ix:n .. .-:I :...,-:LL~~:~-~:~Ji,-~':-, ?-.:-I 7-*:<;;..t;; 31 z;,.-- - . . . - .-L,, , ,.*,,Z. :LLL-'..C' - -.-. . ' - - .-.- .--. --, -.. , --. -\I'
~- J L . - - L ~ ~ T . ~ I
. -.
--7-
& *
.?I3
c!;'.:,-t:--, ->-~::b::- k ~ n
Waktu' penelirian s n g g o t a peneliti
De ngan--ketentuan sebagal beriicut .- 1. 2.
3. 4.
5.
Tidak bolch m:nyirnpang dari t a r r n ~ k~cn:li:irn ~ sebrgairnrna tersebut di atrr. b4emScr.rahukan kcdatangan serfa maksud prnelitian yaog r t a n d~laksaaakandsagsn menuojukkan ruratsurst kctcracgan yrng. bcrhubungan dcagan itu kepada Pcncrintah setemprt dm melaparkan kembali wrklu L knn bcrangkat. Mcmsruhi szrnur veraturon y l n g bcrlsku d t n menqhormrti 1d.t istiadat scrta kcbiasran mrsyrrrkat r c t e m p a ~ Bila rcrjrdi ~cnyimpangan1 ~ t l ~ n ~ c a rtcrhadap an kcten!uan-kertntuan t e r ~ t b u td i aras m r k a surat kctorangan/ r c k o m r ~d r t i in1 r k a n DIC4BUT kcmbali Surat kelcrangan /rckomendasi ini dibc!ikro I berlatu mulri tanggrl i!. i.g~::;t:,s
Kepada yang bersangkutan -1 Tarnburan ; Ylh. Sdl. I. Sspolrcs Tanah Dncar di Batucangkrr ~ . di Brturangkar 2. Dan Dim 0 ~ 0 7 Datar 1 3 . -. ..J.:T.
4.
5.
..
-
, . - -. . - -. 1 :.ei;,=;-=:f-.;; :.i: -.!-~-L:.:.;i.g*: - .- -. -. -.,> ... .2 -- ,-,- , . . .- ; .
-
- .. .
!
-
.
.
. A
..
--
:
.
1
,
f;mi C
~ 7 2& t
L I ~ W jLO - i~c&-~ q p L
....
r : o n c ';'eqat
//-FS$~&
..
) ? o ~ ~ Qj T a
Ld~jz ? n
Drn
;
Sint--!c
e
%sen
m?ub
-
29 l c r s + . g
.EBS Y
cot €d?k
0?9/29?/~~~?31/-1~~/
.... ; .-$
;3anovcti
2
r ~ ~ % tJdEl . : ~ 9
j. TL?~ j. C J ~ i Z XO;>C~G ~
!t;%%:k
:, a -... .... ~ C M I.tq 2~ I { Q ~ > J _7~~ . . + : 7:vccr:m-
ymz.$
2 .-,.A
,:,-$ ,:? + :' ~ . $ ~. . . n ' - i : o c ~?>.,;--I~ t a , ~~ . r . pJ?_li - . E:J:.~~I. .,-. .d :n a;: !:i ~ ~ - - ~ ~ ~ ; - :i' l , l .. 2
T
n5.' ,,;
?q+!~;j.
1. Ketua a . N a m a
: Darmawati
b. NIP
: 1 3 2 008 656
c. ? a n y k a t / G o l
: P e n a t a Muda TkI/111b
d. Jabatan
: A s i s t e n Ahli
e. Juruaan
: Pend.
f. F a k u l t a s
:. F'PBS
g. I n s t i t u t
-
Sendratasik
IKIP Padang
.2. A n g g o t a a . N a m a
: Miko S i r e g a r
b . NIP
: 1 3 ; 645
c. P a n g k a t / G o l
:Pecata
d.
Jabatan
: L e k t o r Madya
e.
Juruaan
: Pend.
f. Fakultas g.
Tnstitut
642
Tk 1 / I I I d
Sendratasik
: FPBS : IKIP Padang
Nomor Kon t r a k 14/K.l2 2 / ~ ~ / ~ u t i n / l 9 9 8
DAFTAR NABASUMBER
1.
Tarrnizi, 70 t a h u n , n i n i k rnamak Tuo t a r i ( a h l i T a r i ) d i n a g a r i Padang Magek.
2.
Nawan hlagek I n t a n , n i n i k mamak P e n a r i d i n s g e r i Padang Magek, umur 67 tahun.
3.
M. Rusik Malano Khatik, 72 t a h u n , n i n i k rnarnsk, P e n a r i dsn Pemusik.
4.
3 u s l a n , 50 t a h u n , P e n a r i , Pernusik.
5.
Kuen Khatik Mulie, 43 t a h u n , P e n a r i (anak bapak Tarmizi)
.
6.
N a z i r , 4 2 t a h u n , Pernain rnusik
7.
A r i p i n , 30 t a h u n , Pernusik (anak bapak Tarrnizi).
Gambar Jamba ( s e s a j i ) S y a r a t ~ p a c a r a / ~ a rPayung i (Poto Reproduksi Koleksi A s n i z a r , 1997)
Luhak
: Nama pembagian d a e r a h Minangkabau
d i s e k i t a r ( l i n g k a r a n ) l e r e n g gunung Merapi. : Daerah yang dianggap tempat merantau
orang Minangkabau pada waktu d u l u yang berada s e k i t a r p i n g g i r a n p a n t a i Sumatera B a r a t . Tuo T a r i
: Orang yang b e t u l - b e t u l
menguasai dan
rnahir dengan t a r i yang d i j a d i k a n guru a t a u p e l a t i h utarna. Guguak
: Bagian t a n a h yang
meninggi ...d a r i per-
mukaan sawah ( b u k i t - b u k i t k e c i l ) . Mamba jak
: P e k e r j a a n sawah dengan rnenggunakan
tenaga kerbau untuk menarik a l a t (baj a k ) untuk membalikan t a n a h , g a n t i d a r i rnencangkul FlIanyi ke k
: Sama dengan m e n y i s i r , t e t a p i i n i juga
p e k e r j a a n d i sawah.
Menyisir t a n a h
supaya l e b i h hancur/menyingkirkan sampah-sampah a g a r mudah ditanamkan benih p a d i Xinik marnak
: Penyebutan t e r h a d a p saudara l a k i - l a k i
d a r i nenek ( n i n i k ) , saudara l a k i - l a g i i b u (mamak)
Balega
: Bergiliran.
Mancabiak
: Merobek.
Daun Birah
: Daun Keladi (talas)
Jamba
: Sarna dengan hidangan, tetapi dalarn
.
upacara turun mandi anak dan pertunjukan tari Payung dilengkapi lagi dengan tumbuh-tumbuhan, daundaunan maka mengarah pada bentuk sesaji untuk roh-roh. Bako
: Saudara dan sanak famili dari pi-
hak ayah.
