ANALISIS PENGGUNAAN SERAPAN BAHASA ARAB DALAM BAHASA INDONESIA DAN MELAYU SEBAGAI BAHASA KOMUNIKASI: Satu Kajian Awal

ANALISIS PENGGUNAAN SERAPAN BAHASA ARAB DALAM BAHASA INDONESIA DAN MELAYU SEBAGAI BAHASA KOMUNIKASI: Satu Kajian Awal

MAKMUR HAJI HARUN MUHAMMAD BUKHARI LUBIS

FAKULTI BAHASA DAN KOMUNIKASI UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS (UPSI) TANJONG MALIM, PERAK DARUL RIDZUAN, MALAYSIA

2015

0

ANALISIS PENGGUNAAN SERAPAN BAHASA ARAB DALAM BAHASA INDONESIA DAN MELAYU SEBAGAI BAHASA KOMUNIKASI: Satu Kajian Awal MAKMUR HAJI HARUN Email : [email protected] MUHAMMAD BUKHARI LUBIS Email : [email protected] Jarusan Bahasa dan Kesusastraan Melayu Fakulti Bahasa dan Komunikasi, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI), 35900 Tanjong Malim, Perak Darul Ridzuan, Malaysia.

ABSTRAK Bahasa Arab menyerap ke dalam pelbagai bahasa lainnya di dunia terutama mayoritas penduduknya beragama Islam, lalu melebur menjadi bahasa pertuturan sebagai alat komunikasi. Berbagai istilah Arab digunakan dalam berkomunikasi dari hasil sentuhan sastranya yang tinggi sesuai dengan lisan penuturnya termasuk di Indonesia dan Malaysia. Perkembangan bahasa di kedua negera ini terus meluas penggunaannya sehingga tidak lagi hanya sekedar sebagai bahasa perantara semata-mata tetapi juga menjadi serapan yang diterimapakai melalui ilmu, kitab, agama, sastra, hukum dan sebagainya sebagai apresiasi budaya setempat sekaligus menjadi corak, simbol dan falsafah hidup masyarakatnya. Objektif kajian ini ingin menganalisis penyerapan bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia dan Melayu melalui komunikasi sebagai pembuktian secara mendasar adanya serapan asing yang mendasari ketinggian falsafah dan sastranya. Metodologi kajian yang digunakan juga turut dikembangkan melalui kajian perpustakaan dengan pelbagai bentuk kaedah dan teori sebagai saluran mudah untuk memahaminya lebih mendalam berupa teori dan perakteknya. Sebagai inflikasi kajian ini juga diharapkan dapat menjadi aras dan identitas tersendiri bagi orang Indonesia dan Malaysia tercermin melalui penerimaan bahasa asing terutama Arab dalam memperindah pertuturan seharian bagi individu mahupun masyarakatnya sebagai wacana ilmu untuk mengungkap seni berbahasa setempat sekaligus menjadi warisan khazanah bangsanya di Nusantara. Kata kunci: Serapan Arab, Bahasa Indonesia dan Melayu, Bahasa komunikasi, Masyarakat Nusantara.

PENDAHULUAN Penerapan bahasa Arab yang menyerap ke dalam pelbagai bahasa lainnya di dunia selalu melebur menjadi bahasa pertuturan sebagai alat komunikasi. Berbagai istilah Arab digunakan dalam berkomunikasi dari hasil sentuhan sastranya yang tinggi sesuai dengan lisan penuturnya termasuk yang digunakan di Indonesia dan Malaysia. Perkembangan bahasa di kedua negera ini terus meluas penggunaannya sehingga tidak lagi hanya sekedar sebagai bahasa perantara semata-mata tetapi juga menjadi serapan yang diterimapakai melalui perantara ilmu, tulisan kitab, pembahasan agama, pertuturan sastra, penerapan hukum dan lain sebagainya. Munculnya perubahan aksara yang terserap ke dalam bahasa Indonesia dan Melayu, terbukti dengan adanya peranan tulisan Arab Melayu atau biasa juga disebut sebagai tulisan Jawi. Hal ini memastikan betapa banyaknya pengaruh kata-kata Arab dalam bahasa tersebut. Ketika Islam diterima sebagai agama yang dominan di Nusantara, dan di situ agama diibaratkan sebagai badan, maka sudah tentu badan itu mesti disertai oleh bayangannya, itulah bahasa Arab yang digunakan dalam hal-hal ibadah khususnya dan bahasa komunikasi pada umumnya. Sedangkan 1

bahasa Arab ini pula direalisasikan penerapannya dengan menggunakan tulisan Arab gundul (tulisan Arab Melayu atau Jawi). Maka perubahan besar dalam peradaban Nusantara tersebut adalah sikap terhadap Islam itu sendiri, menjadi akar dalam sejarah dan kebudayaan penduduk Islam di wilayah mereka masing-masing. Sementara bahasa Indonesia dan Melayu terus berkembang, sejajar dengan perubahan aksara Arab tadi bersama-sama dengan tulisannya. Kalau diteliti dengan seksama, sungguh banyak sekali perkataan Arab yang terserap ke dalam bahasa Indonesia dan Melayu yang menyerap menjadi bahasa pertuturan yang dijadikan sebagai perantara komunikasi penting bagi masyarakatnya. Dalam hal ini diperkirakan lebih dari 2,200 perkataan, ini belum termasuk istilah Arab yang masuk ke perbendaharaan kata pada zaman globalisasi kini. Sebagai bahasa yang kaya dan maju, kita menerima masuk kedatangan kata-kata Arab ini untuk digunakan dalam bahasa setempat, baik untuk kegunaan makna buat kali pertama ataupun untuk menambah perkataan sinonim dalam perbendaharaan kata ataupun kegunaan komunikasi untuk bahasa Indonesia dan Melayu. Bagi pelajar yang tidak pernah mempelajari bahasa Arab sama sekali, untuk mengenal adakah kata serapan dalam bahasa Indonesia dan Melayu itu asalnya Arab ataupun dari bahasa lain, hendaklah melihat kamus yang ada menyebutkan asal sesebuah kata, atau lebih tepat merujuk kepada kamus besar bahasa Indonesia atau kamus etimologikal Melayu. Selalunya di ujung perkataan berkenaan diletakkan singkatan seperti perkataan (A) atau (Ar); maksudnya berasal dari bahasa Arab. Adapun kemunculan istilah Arab gundul dalam masyarakat Islam, berkemungkinan karena penggunaan tulisan Arab yang tidak berbaris tetapi mengandungi tulisan Melayu yang dapat dibaca dan difahami oleh orang-orang Indonesia dan Melayu. Sementara istilah Arab Melayu, suatu istilah yang tulisannya berasal dari huruf Arab tetapi kandungannya berbahasa Melayu. Sedangkan istilah Jawi sering dikaitkan dengan panggilan Arab kepada suatu rumpun bangsa di Nusantara. Orang Arab beranggapan, semua suku bangsa di Nusantara berasal dari Jawah, dan penghuninya dipanggil Jawi. Menurut Amat Juhari Moain (1996: 17), nama Jawi itu berasal dari kata bahasa Arab Jawah. Apabila dijadikan kata objektif, Jawah menjadi Jawi. Perkataan Jawah atau Jawi berkemungkinan berasal dari perkataan Javadwipa, iaitu nama bagi daerah yang berada di wilayah Asia Tenggara pada zaman purba. Bagi orang Arab, kata Java saja yang diambil, sedangkan perkataan dwipa ditinggalkan. Kata Java ini digunakan untuk merujuk ke seluruh wilayah di Asia Tenggara. Penduduknya juga dinamakan dengan menggunakan kata tersebut atau dalam bentuk objektifnya menjadi Jawi. Oleh sebab itu kata Jawah atau Jawi merujuk kepada semua bangsa dan kaum yang menjadi peribumi di Asia Tenggara; bukan hanya kepada orang Jawa, iaitu penduduk yang berasal dari Pulau Jawa. Sebaliknya, Jawah atau Jawi merujuk kepada seluruh rumpun bangsa Melayu, tidak kira apakah mereka itu orang Melayu, Campa, Pattani, Aceh, Jawa, Minang, Mandailing, Sunda, Bugis, Dayak, Banjar, Lombok, Filipina maupun bangsa-bangsa lainnya. Pandangan ini turut didukung oleh Muhammad Naquib al-Attas (1972: 2) yang menyatakan bahwa, “Kita tahu bahwa istilah Jawi itu adalah nama gelaran orang Arab terhadap seluruh bangsa-bangsa penduduk daerah kepulauan ini (Alam Melayu)”. Masyarakat Arab zaman lampau menggelarkan sesuatu bangsa pada umumnya berdasarkan gelaran buminya. Suku kaum yang mendiami di daerah bumi berkenaan dianggap bangsa yang sama. Sebagai contoh, bumi Afrika dikenali sebagai “Bilad al-Sudani” dan suku kaum di Afrika dikenali sebagai al-Sudani. Oleh karena itu, tidak heranlah semua kaum dari Alam Melayu dikenali sebagai Jawi sebab buminya dikenali dengan “Bilad al-Jawah”. Faktor warna kulit, bentuk badan dan bahasa yang sama menyebabkan orang Arab zaman lampau menggolongkan suku-suku kaum berkenaan kepada sesuatu kumpulan bangsa dan ras tertentu.

2

PENGGUNAAN NUSANTARA

TULISAN

DAN

PENYERAPAN

ARAB

MELAYU

DI

Pada peringkat awal di Nusantara, tulisan dianggap sebagai kekuatan mistik dan ketuhanan karena ia dianggap perkara yang unik dan tidak banyak dari kalangan rakyat yang menguasainya. Wujudnya beberapa kerajaan di bumi Nusantara seperti Sriwijaya, Majapahit, dan Kerajaan Melayu pada zaman pra-Islam sudah tentu memerlukan sistem tulisan untuk melacarkan urusan pemerintahan negara dan perhubungan luar negri mereka. Hal demikian terjadi karena Sriwijaya misalnya merupakan sebuah kerajaan besar yang bergantung kepada lautan dan menjadi maritime power. Justru, mereka banyak berhubung dengan masyarakat asing dengan melalui Selat Melaka dan Laut Cina Selatan dalam urusan perdagangan dan perekonomian mereka. Sedangkan peringkat pertama kedatangan Islam ke Tanah Melayu, iaitu kira-kira pada abad ke-12 M, masyarakat Melayu tidak mencipta tulisan Arab Melayu atau Jawi serta-merta. Sebaliknya, mereka perlu menggunakan skrip Jawi yang telah ada bagi tujuan penulisan. Wujudnya batu Prasasti Terengganu merupakan dokumen awal bukti penggunaan tulisan Arab Melayu di Nusantara. Menurut Muhammad Naquib al-Attas, batu prasasti tersebut ditulis pada tahun 702 H, bersamaan dengan tahun 1303 M. Prasasti ini merupakan batu bertulis Melayu tertua bertulisan Arab Melayu sepenuhnya yang dapat dilihat sehingga kini. Manuskrip Melayu tertua ini tertanda 998 H bersamaan 1590 M. Kandungan prasasti tersebut menekankan hukum-hukum fiqih, juga menggunakan tulisan Arab Melayu, merupakan satu terjemahan dari kitab agama yang berjudul ‘Aqa’id al-Nasafi. Bukti ini dijadikan sebagai tanda bukti nyata kewujudan penggunaan Arab Melayu secara bertahap dari zaman ke zaman. Selanjutnya sejak agama Islam mula bertapak di Nusantara, tulisan Arab Melayu mulai berkembang dan hidup bersama masyarakatnya. Menurut catatan sejarah, tulisan ini pertama ditemui di Tanah Melayu pada abad ketiga Hijriah. Tulisan ini muncul seiring dengan kedatangan Islam ke Indonesia pada abad pertama Hijriah. Kedatangan Islam ke Indonesia mengubah kehidupan masyarakat dengan meninggalkan amalan-amalan animisme dan mengambil Islam sebagai satu cara hidup. Budaya ilmu yang dibawa oleh Islam telah mengeluarkan mereka dari kejahilan kepada kebenaran. Tulisan Arab Melayu memainkan peranan penting bagi mendukung perkembangan Islam. Perkembangan dan penguasaan tulisan ini di Indonesia dan Malaysia mengambil masa yang lama disebabkan masyarakat setempat yang sudah sejiwa dengan kepercayaan dari pengaruh agama Hindu-Budha. Namun, penerimaan Islam menjadikan penduduk setempat dapat menguasai tulisan tersebut dengan cepat. Sebelum wujudnya tulisan ini di Alam Melayu, sebetulnya telah muncul satu bentuk tulisan dari pengaruh Dewanegara yang digunakan oleh orang Pallava di India dan negri-negri lain seperti di Sumatra Selatan, Campa, Ligor dan Jawa. Bukti wujudnya tulisan Pallava dapat dilihat pada Prasasti Kota Kapor di Bangka, Sumatra Selatan yang wujud pada abad ketujuh Masehi. Selain di Kota Kapor, terdapat juga bukti penggunaan tulisan Pallava seperti di Sajametra, Manju Shriga, Bukateja, Syang Hyang Winbtang dan Dangpu Hawang Glis di kawasan India. Selain Pallava, terdapat sejenis tulisan lain yang ditemui di Sumatra, iaitu tulisan Rencong atau Rencang. Tulisan ini digunakan secara meluas di daerah Sumatra Utara dan Sumatra Selatan seperti Jambi, Bengkulu, Sumatra Barat dan Tapanuli. Tulisan ini digunakan untuk merekamkan cerita rakyat, peraturan, adat, soal keagamaan dan hal-hal lainnya. Di Pulau Jawa pula, terdapat tulisan Jawa Kuno yang dikenali sebagai tulisan Kawi. Perkataan Kawi yang diambil dari perkataan Sangsekerta bermakna penyair. Tulisan ini digunakan secara meluas di Jawa dengan beberapa penyesuaian terutama bagi menghasilkan kesusastraan Jawa. Oleh sebab itu, dengan kedatangan bahasa Arab yang lazimnya menjadi asas tulisan Arab Melayu ini dikaitkan dengan agama Islam. Walaupun kedatangan agama Islam ke Nusantara 3

masih banyak pendapat yang berbeda, namun terdapat beberapa buah prasasti sebagai bukti kuat yang menunjukkan bahwa Islam wujud di Asia Tenggara sejak lama dahulu lagi. Antara bukti yang menunjukkan wujudnya Islam di Nusantara ialah penemuan batu nisan makam Syeikh Abdul Qadir Ibn Husain Syah Alirah, di Langgar Alor Setar, Kedah, tertanda 290 H bersamaan 910 M. Terdapat juga batu nisan yang ditemui di Pekan, Pahang subuh hari Rabu 14 Rabi’ul Awal 429 H; batu nisan yang ditemui di Phanrang, Vietnam tertanda 431 H bersamaan 1039 M; dan batu nisan puteri Sultan Abdul Majid Ibnu Muhammad Syah al-Sulthan tertanda 440 H bersamaan 1048 M di pekuburan Islam, Jalan Residensi, Brunei Darussalam. Selain itu, turut ditemukan juga batu nisan Fatimah Maimun bt. Hibatullah tertanda 475 H bersamaan 1082 M di Leran Gresik, Jawa Timur. Penemuan prasasti-prasasti tersebut membuktikan agama Islam sudah lama bertapak di Alam Melayu. Bahkan tulisan ini berkembang seiring dengan penyebaran Islam dan berhasil membangun sebuah masyarakat dengan mempunyai kebudayaan seiring dengan Islam (Ismail Hussein, 1984). Penyebaran Islam oleh para pedagang dan pendakwah ke seluruh Kepulauan Melayu dengan menggunakan bahasa Indonesia dan Melayu bersama dengan tulisannya mempercepatkan lagi proses perkembangan Islam tersebut. Hal ini ditunjukkan juga dengan kemajuan yang dicapai oleh Kerajaan Melayu Islam yang ulung ketika itu iaitu Samudra Pasai. Kemudian pada zaman Melaka pun segala kemaslahatan agama dirujuk ke Samudra Pasai. Sedangkan kemunduran Pasai pada awal abad ke-16 digantikan oleh Kerajaan Aceh. Semua ulama dan cerdik pandai yang ada di Samudra Pasai dibawa berpindah ke Kerajaan Aceh. Bahkan aktivitas penulisan berbagai bahan kesusastraan diteruskan di sana yang kemuncaknya pada abad ke-17 M ketika munculnya para tokoh seperti Hamzah Fansuri dan Nuruddin ar-Raniri. Ulama dan cerdik pandai dari Parsi juga banyak memberi sumbangan dalam bidang politik, perdagangan, sosial, budaya dan agama Islam itu sendiri, lama kelamaan malah Samudra Pasai terkenal sebagai pusat perkembangan bahasa dan kesusasteraan Melayu (T. Iskandar, 1995). Perkembangan dalam bidang kesusastraan ini amat pesat karena penulisan karya-karya sastra dalam bahasa Indonesia dan Melayu dengan diiringi tulisan Arab Melayu (Jawi) yang pada masa itu berkembang secara meluas bukan saja dalam kalangan masyarakat bahkan dalam kalangan orang istana (Ismail Hussin, 1984). Terdapat banyak hasil karya dalam bidang kesusastraan dan keagamaan diterbitkan dalam tulisan Arab Melayu ini sehingga sangat mempengaruhi bahasa Indonesia dan Melayu dalam segala bidang. Sebut saja seperti, karya Sejarah Melayu hasil tulisan Tun Sri Lanang, menjadi salah satu karya sejarah Melayu klasik. Karya ini terkenal sehingga kini dan menjadi bahan rujukan para penyelidik serta cendikiawan. Kerajaan Islam mencapai kejayaannya sehingga abad ke-16 M. Pada ketika itu, tulisan Arab Melayu telah digunakan sepenuhnya dalam urusan pemerintahan di beberapa buah kerajaan Melayu di Nusantara. Misalnya, pada zaman pemerintahan Sultan Muzaffar Shah Melaka (1455-1459 M) dan bahkan zaman pemerintahan Sultan Abdul Jalil Shah, Johor (1623-1677 M) tulisan Arab Melayu telah digunakan pada duit syiling. Dalam pada itu, ulama Islam yang ada di Melaka (1409 M) juga telah menggunakan tulisan Arab Melayu sebagai bahasa pertuturan dan sekaligus untuk menulis risalah-risalah agama. Karya sastra Islam seperti Hikayat Amir Hamzah dan Hikayat Muhammad Ali Hanafiah ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan Melayu dari sumber aslinya Parsi pada zaman pemerintahan Samudra Pasai. Selain itu, Surat-surat khabar dan majalah turut menggunakan tulisan ini, antaranya ialah Nujum al-Fajar (1872 M), Jawi Peranakan (1876 M), Sekolah Melayu (1888 M) dan Majalah al-Munir yang diterbitkan di Padang, Sumatra Barat. Penggunaan tulisan Arab Melayu juga terdapat pada mata uang lama dan baru, seperti yang terdapat pada mata uang kertas kerajaan Brunei Darussalam, Cina dan Malaysia. Selain di Tanah Melayu, tulisan Arab Melayu ini turut berkembang di luar Asia Tenggara seperti Sri Lanka. Hal demikian terjadi karena bahasa Indonesia dan Melayu digunakan sejak 4

akhir abad ke-18 oleh orang-orang Islam di sana. Pada tahun 1869 M, surat khabar Melayu bertulisan Arab Melayu yang berjudul Alamat Langkapuri pernah diterbitkan di sana. Syeikh Ahmad Khatib dan Muhammad Idris al-Marbawi dan Syeikh Abdul Qadir al-Mandili merupakan antara ulama Nusantara yang belajar di Makkah dan Mesir kemudian menulis beberapa kitab berbahasa Indonesia/Melayu yang bertulisan Arab Melayu. Di samping itu, tulisan Arab Melayu ini turut digunakan oleh para pedagang yang datang ke Melaka. Hal ini berlaku karena para pedagang perlu mendapat izin dari para pembesar negara dan negri untuk berurusan bisnis di sini. Oleh karena itu, kebanyakan surat izin dan surat jual beli telah ditulis dengan menggunakan bahasa Arab dan tulisan Arab Melayu. Contoh, seperti surat izin dari Sultan Ala’uddin Aceh kepada Kapten Henry Middleton yang tertanda 1011 H/1602 M. Selain itu, terdapat juga surat dari Sultan Aceh kepada seorang Kapten Inggeris yang tertanda 1011 H. Dan masih banyak lagi contoh-contoh lain peranan dan penggunaan tulisan Arab Melayu ini di merata tempat di Nusantara.

PENGENALAN BENTUK BAHASA DAN TULISAN ARAB MELAYU Huruf Arab Melayu yang dikenali juga sebagai huruf Jawi mempunyai 37 huruf. Bilangan hurufnya yang melebihi abjad huruf Latin menyebabkan tidak semua huruf Arab Melayu itu dapat dipadankan dengan huruf Latin. Abjad Arab Melayu bermula dari huruf alif dan berakhir dengan huruf nya. Terdapat enam huruf tambahan hasil ciptaan para cendekiawan silam bagi melengkapi lambang bunyi bahasa Indonesia dan Melayu tersebut. Berikut merupakan huruf Arab Melayu tersebut mengikut urutannya. ‫چ‬ ‫ز‬ ‫ظ‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ڽ‬

‫ج‬ ‫ر‬ ‫ط‬ ‫ڤ‬ ‫ن‬ ‫ى‬

‫ث‬ ‫ذ‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ي‬

‫تة‬ ‫د‬ ‫ص‬ ‫ڠ‬ ‫ل‬ ‫ء‬

‫ب‬ ‫خ‬ ‫ش‬ ‫غ‬ ‫ݢ‬ ‫هة‬

‫ا‬ ‫ح‬ ‫س‬ ‫ع‬ ‫ک‬ ‫ۏ‬

Penggunaan tulisan Arab Melayu ini sama seperti huruf Latin. Tulisan ini mempunyai 37 huruf yang terdiri dari 3 huruf vokal dan 33 konsonan. Pada asalnya, huruf Arab Melayu ini diambil dari huruf Arab yang mempunyai 30 abjad saja, termasuk huruf ta marbutah (‫)ة‬. Akan tetapi, huruf-huruf tersebut tidak dapat memenuhi kehendak ejaan dalam bahasa Indonesia dan Melayu. Oleh hal yang demikian, bagi menyelaraskan tulisan Arab Melayu dengan ejaan bahasa Indonesia atau Melayu, maka orang Melayu telah menambah lima lagi huruf bagi melambangkan bunyi-bunyi asli dalam bahasa Indonesia ataupun Melayu. Huruf-huruf tersebut ialah ca <‫ >چ‬yang dipadankan dengan huruf /c/, nga <‫ >ڠ‬yang dipadankan dengan huruf /ng/, pa <‫ >ڤ‬yang dipadankan dengan huruf

, huruf ga <‫ >ݢ‬yang dipadankan dengan huruf /g/ dan huruf nya <‫ڽ‬/‫ >ﭙ‬yang dipadankan dengan huruf /ny/. Seterusnya, pada tahun 1986 menerusi buku Pedoman ejaan Jawi yang disempurnakan (PEJYD) ditambah satu lagi huruf, iaitu huruf va <‫ >ۏ‬bagi melambangkan bunyi [v]. Justeru, bilangan huruf Arab Melayu ini bertambah menjadi sebanyak 37 huruf.

Huruf Arab Melayu Yang Utama (Vokal) Dalam tulisan Arab Melayu terdapat tiga huruf utama yang dipanggil juga sebagai huruf vokal, iaitu huruf alif <‫>ا‬, menghasilkan bunyi [a] seperti dalam perkataan ayah. Huruf yang kedua ialah huruf wau <‫>و‬, bunyinya [u] seperti dalam perkataan udang. Huruf vokal yang ketiga ialah huruf ya <‫>ي‬, bunyinya [i] seperti dalam perkataan ikan. Ketiga-tiga huruf ini mewakili enam huruf vokal Latin seperti: huruf alif <‫ >ا‬mewakili vokal [a] dan [a] awal kata, huruf wau

5

<‫ >و‬mewakili vokal [o] dan [u] tengah dan akhir kata, huruf ya <‫ )ي‬mewakili vokal [i] dan [e], yakni e-taling, pada kedudukan tengah dan akhir kata. Walau bagaimanapun pada kedudukan awal kata huruf wau <‫>و‬, huruf ini tidak boleh berbunyi [u] tanpa dibantu oleh huruf alif <‫>ا‬. Gandengan huruf alif-wau barulah dapat menghasilkan bunyi [u]. Contoh, perkataan udang akan dieja seperti < ‫>اودڠ‬. Begitu juga halnya dengan huruf ya <‫ ;>ي‬huruf ini juga tidak boleh menghasilkan bunyi [i] tanpa dibantu oleh huruf alif <‫>ا‬, iaitu alif-ya. Contoh perkataan ikan, akan dieja seperti <‫>ايكن‬.

Huruf Konsonan Selain tiga huruf vokal yang utama, dalam sistem tulisan Arab Melayu terdapat juga 33 huruf konsonan, iaitu huruf selain dari huruf alif, wau dan ya. Konsonan ini terbagi kepada dua kumpulan. Kumpulan yang pertama terdiri dari 18 huruf dan digunakan bagi menulis perkataan-perkataan Indonesia asli atau Melayu jati. Antara hurufnya ialah huruf ba <‫>ب‬, ta <‫>ت‬, jim <‫>ج‬, dal <‫>د‬, ra <‫>ر‬, syin <‫>س‬, kaf <‫>ک‬, lam <‫>ل‬, mim <‫>م‬, nun <‫>ن‬, ha <‫>ه‬, ca <‫>چ‬, nga <‫>ڠ‬, pa <‫>ڤ‬, ga <‫>ݢ‬, nya <‫ڽ‬/‫ >ﭙ‬dan hamzah <‫>ء‬. Kumpulan huruf yang kedua ialah huruf yang digunakan untuk mengeja dan menulis perkataan dan istilah Arab. Antara hurufnya ialah huruf tsa <‫>ڽ‬, ha <‫>ح‬, kha <‫>خ‬, zal <‫>ذ‬, zai <‫>ز‬, syin <‫>ش‬, shad <‫>ص‬, dhad <‫>ض‬, tha <‫>ط‬, za <‫>ظ‬, ain <‫>ع‬, ghain <‫ >غ‬dan huruf fa <‫>ف‬, dan qaf <‫( >ق‬penulisan Latin bunyi huruf tidak mengikut sistem transliterasi Internasional, lihat Muhammad Bukhari Lubis dan Ali Haji Ahmad, 2006).

Huruf Gubalan Melayu Huruf Arab Melayu secara umumnya diambil dari huruf-huruf Arab atau juga dikenal dengan huruf hijaiyah, yakni huruf Arab yang berjumlah 30 huruf. Namun, huruf-huruf tersebut tidak dapat melengkapi kebanyakan lambang bunyi dalam pertuturan bahasa Indonesia dan Melayu. Oleh sebab itu, para cendekiawan silam telah mengambil dua ’huruf diubahsuai dari Parsi’, iaitu ca dan ga; di samping cendekiawan Melayu sendiri menggubal beberapa huruf baru seperti nga, pa, nya dan va. Kenam-enam huruf tersebut menggunakan “rumah huruf” yang sedia ada dalam huruf hijaiyah Arab, tetapi diubah susuai dengan menambahkan titik pada bagian tertentu, seperti contoh berikut: Ha Ain Fa Kaf Nun & Ba Wau

‫ح‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ک‬ ‫ن‬/ ‫ب‬ ‫و‬

Ca Nga Pa Ga Nya Va

‫چ‬ ‫ڠ‬ ‫ڤ‬ ‫ݢ‬ ‫ ڽ‬/‫ﭙ‬ ‫ۏ‬

Selain itu, terdapat juga huruf baru yang dipadankan dengan huruf [v], dinamakan va [‫]ۏ‬ (wau bertitik) dan huruf ye [‫ ]ى‬istilah leweh berarti imalah atau e-taling <é> ya tanpa titik atau alif al-maqsurah dalam bahasa Arab yang dipadankan dengan huruf e-pepet [a] di akhir kata bagi perkataan-perkataan tertentu seperti nasionalisme (‫ )ناسيوناليسمى‬dan metode (‫)ميتودى‬.

Huruf Latin dan Padanannya dengan Huruf Arab Melayu Huruf Arab Melayu mempunyai bilangan abjad yang lebih banyak berbanding huruf Latin. Oleh karena itu, padanan semua hurufnya dengan huruf Latin bukan satu lawan satu, tetapi ada yang satu lawan dua atau satu lawan tiga dan lain sebagainya. Berikut huraiannya:  Terdapat 18 huruf Arab Melayu saja yang mempunyai padanan huruf tunggal Latin tersebut dan dikenali sebagai padanan huruf jati. 6

‫ڤ‬ ‫ق‬ ‫ک‬ ‫ݢ‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫ۏ‬

[p] [q] [k] [g] [l] [m] [n] [h] [v]

[b] [t] [j] [c] [d] [r] [z] [s] [f]

‫ب‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫چ‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫ز‬ ‫س‬ ‫ف‬

 Selain padanan huruf jati, terdapat juga padanan gabungan, iaitu satu huruf Arab Melayu dipadankan dengan dua huruf Latin. Terdapat 5 huruf Arab Melayu menggunakan padanan jenis ini dalam ejaan Latin yang sekarang mempunyai padanan digraf (dua huruf) Latin, padanan tersebut adalah seperti huruf ghain (‫ )غ‬yang dipadankan dengan huruf [gh], huruf syin (‫ )ش‬yang dipadankan dengan huruf [sy], huruf kha (‫ )خ‬yang dipadankan dengan huruf [kh], huruf nya (‫ )ڽ‬yang dipadankan sebagai huruf [ny] dan huruf nga (‫ )ڠ‬yang dipadankan sebagai huruf [ng].  Terdapat juga huruf Arab Melayu yang tidak mempunyai padanan jati dengan huruf Latin karena sebutannya yang berlainan dengan huruf Latin. Terdapat 14 huruf mempunyai padanan Latin lebih dari satu huruf. Huruf-huruf tersebut seperti huruf (s,s) ‫ص‬, (sy,sh) ‫ش‬, (z,dh) ‫ذ‬, (h,h) ‫ح‬, (h,t) ‫ة‬, (z,z) ‫ظ‬, (t,t) ‫ط‬, (d,dh) ‫ض‬, (w,o,u) ‫و‬, (q,k) ‫ق‬, (k,o,u,e,i,a,‘) ‫ع‬, (k,’) ‫ء‬, (th,s) ‫ث‬, (e,a) ‫ى‬, dan (y,e,i) ‫ي‬. Tsa (‫)ث‬ Zal ( ‫)ذ‬ Shad (‫)ص‬ Dhad (‫)ض‬

Tha (‫)ط‬ Zha (‫)ظ‬

Ain (‫)ع‬

Bunyi huruf tsa (‫ )ث‬dalam sebutan atau lidah Melayu berhampiran dengan bunyi huruf syin (‫)س‬, maka huruf ini dipadankan dengan huruf [s]. Bunyi zal (‫ )ذ‬hampir serupa dengan huruf zai (‫)ز‬, maka huruf ini dipadankan dengan huruf [z]. Bunyinya hampir dengan syin (‫)س‬, maka huruf shad (‫ )ص‬dan syin (‫ )س‬dipadankan dengan huruf [s]. Bunyi huruf dhad (‫ )ض‬berada di tengah lingkungan huruf dal-shad, iaitu lebih kepada bunyi dal (‫)د‬, maka huruf ini dipadankan dengan huruf [d]. Disebabkan bunyinya lebih hampir sama dengan huruf [t], tetapi hanya disebut tebal, justru huruf ini dipadankan dengan huruf [t]. Bunyi huruf zha (‫ )ظ‬mirip kepada makhraj huruf zai (‫ )ز‬seperti dal (‫ )د‬dengan dhad (‫)ض‬, syin (‫ )س‬dengan shad (‫)ص‬, ta (‫)ت‬ dengan tha (‫)ط‬, huruf ini dipadankan dengan huruf [z]. Tempat keluar huruf ain (‫ )ع‬berhampiran dengan huruf alif (‫)ا‬, cuma disebut agak sengau (bunyi ke hidung), maka huruf ini dipadankan dengan huruf [a] jika terdapat pada awal perkataan. Jika berada di tengah atau di hujung perkataan, huruf ain (‫)ع‬ dipadankan dengan huruf [k], iaitu bunyi hentian glotis.

 Inilah kesemua huruf-huruf Arab Melayu yang mempunyai padanan huruf-huruf tunggal Latin tersebut. Huruf Latin Aa

Huruf Huruf Huruf Latin Arab Melayu Arab Melayu Aa, Kk, (‘)

‫ا‬ 7

‫ع‬

Bb Tt Hh, (t) Ss, (th) Jj C Hh (h) Kh, kh Dd Zz (dh) Rr Zz Ss Sy (sy) Ss (s) Zz Tt (t) Zz (z)

‫ب‬ ‫ت‬ ‫ة‬ ‫ث‬ ‫ج‬ ‫چ‬ ‫ح‬ ‫خ‬ ‫د‬ ‫ذ‬ ‫ر‬ ‫ز‬ ‫س‬ ‫ش‬ ‫ص‬ ‫ض‬ ‫ط‬

Gh (gh) Ng Ff Pp Kk,(q) Kk Gg Ll Mm Nn Ww, Oo, Uu Vv Hh Kk, (‘) Yy, Ii, Ee Ye Nya

‫غ‬ ‫ڠ‬ ‫ف‬ ‫ڤ‬ ‫ق‬ ‫ک‬ ‫ݢ‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ۏ‬ ‫ه‬ ‫ء‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ڽ‬ ‫ظ‬

ANALISIS PRINSIP UTAMA PENGEJAAN KATA SERAPAN ARAB DALAM BAHASA INDONESIA DAN MELAYU SEBAGAI BAHASA KOMUNIKASI Pada prinsipnya, secara umum dapat dikatakan bahwa kata serapan Arab dapat dieja dengan mengikut kaedah lampau hukum. Artinya, kebanyakan perkataan begini di luar kaedah mengeja yang telah pelajari, khususnya apabila dibandingkan dengan cara mengeja kata asli Indonesia dan jati Melayu. Contoh: Fardu – ‫ = فرض‬Garpu )‫(ڬرڤو‬, Sujud – ‫ = سجود‬Pujuk )‫(ڤوجوق‬ dan Zaman – ‫ = زمان‬Makan )‫(ماكن‬.

Dua Prinsip Pembagian Besar Ada dua kaedah prinsip utama dalam hal mengeja kata serapan Arab ini.

a.

Istilah Agama – Tetap Dikekalkan Ejaannya

Kata serapan Arab yang tergolong ke dalam ‘istilah agama’, atau dirasakan sebagai istilah khusus, hendaklah dikekalkan ejaannya (Ada juga pengecualiannya, ada dalam pembahasan lain). Contoh: Kitab – ‫كتاب‬, Nikah – ‫ نكاح‬dan Wudhuk – ‫وضوء‬.

b.

Kata Umum – Tetapi Diubah Ejaannya

Kata umum, maksudnya bukan istilah agama dan ia sudah lama terserap sehingga dieja mengikut ejaan kata jati dalam bahasa Melayu dan merupakan kata asli dalam bahasa Indonesia. Contoh: Kertas = ‫كرتس – قرطاس‬, Sabun = ‫ سابون – صابون‬dan Wabak = ‫وابق – وباء‬.

Kaedah dan Huraian Lain Secara Terperinci 1.

Perubahan Ejaan Walaupun Istilah

Meskipun satu-satu perkataan itu merupakan istilah, namun untuk mengelakkan homograf, iaitu dua perkataan yang sama ejaannya tetapi berlainan bunyi dan artinya, maka ada istilah yang dirubah ejaannya (berlaku penambahan huruf khususnya vokal). Huruf vokal dalam 8

bahasa Indonesia/Melayu untuk membimbing bunyi yang sebenarnya (ke atas [a], ke depan [u], atau ke bawah [i]). Bagaimanapun dalam bahasa Arab, huruf vokal berfungsi untuk memanjangkan bunyi huruf itu (dengan syarat tertentu). Malah ada masanya, karena beda antara bacaan pendek dengan bacaan panjang itu, sudah memberi makna yang berlainan.

Ejaan Arab

Bunyi Pertama

Bunyi Kedua

‫ذكر‬ ‫عالم‬ ‫محرم‬

2.

(zakar) (Alam)

Ejaan Arab Melayu

(Zikr)‫ئ‬

‫ذكر‬ ‫ذيكير‬ ‫عالم‬

(Alim)

‫عاليم‬ ‫محرم‬

(Mahram) atau (Muharram)

(Muhrim)

‫محريم‬

Biarpun Lama Terserap (Kata Umum), Namun Kekal Ejaan Arabnya

Ada perkataan dalam kelompok ini, walaupun sudah lama terserap, ejaan asal bahasa sumbernya itu dikekalkan. Contoh: Akal = ‫عقل – عقل‬, Khayal = ‫ خيال – خيال‬dan Usul = ‫– اصول‬ ‫اصول‬.

3.

Kata Umum yang Menerima Perubahan Konsonan Khasnya

Ada perkataan yang dirubah huruf konsonannya, khususnya konsonan Arab jati, demi memudahkan sebutannya dalam bahasa Inondesia dan Melayu. Contoh: Aral = ‫عرل – عرض‬, Kamir = ‫ كامير – خمير‬dan Silap = ‫سيلڤ – خالف‬.

4.

Tanpa Vokal pada Istilah Agama, namun Ditambah Vokal untuk Pengertian Umum

Ada istilah agama dieja tanpa huruf vokal walaupun ada bunyi vokal [a], [i] atau [u]; bagaimanapun, apabila ia digunakan untuk pengertian umum, ditambahkan huruf alif, ya atau wau. Contoh: Arif = ‫ عاريف‬dan Al-Hakim = ‫الحاكم‬.

5.

Sebagai Kata Dasar Kekal Ejaan Asal, Ada Penambahan apabila Menjadi Kata Terbitan

Perkataan yang berakhir dengan suku kata terbuka dengan menggunakan bunyi vokal [a], [i] atau [u] hendaklah dieja mengikut asalnya sebagai kata dasar. Sekiranya dibentuk menjadi kata terbitan, dengan tambahan akhiran atau partikel, maka perlu ditambah huruf alif, ya atau wau demi mengelakkan kesamaran dalam pembacaan. Contoh: Fardu – Memfardukan = ‫– ممفرضوكن‬ ‫فرض‬, Haji – Menghajikan = ‫ حج – مڠحاجيكن‬dan Fatwa – Memfatwakan = ‫فتوی – ممفتواکن‬.

6.

Penambahan Huruf Vokal pada Kata yang Asalnya Konsonan Saja

Demi mengelakkan kesalahan atau kekeliruan dalam pembacaan bunyi vokal, huruf vokal ya atau wau ditambah ke dalam ejaan Arab Melayu. Contoh: Fikir = ‫فيکير – فکر‬, Rukun = ‫– ركن‬ ‫ روكون‬dan Umur = ‫عمور – عمر‬.

9

7.

Perubahan Huruf Alif Maqsurah dalam Bahasa Arab (‫ى‬, iaitu ya yang tidak bertitik) Menjadi Alif.

Sebagai kata dasar lagi, terus diubah ya yang tidak bertitik itu menjadi alif karena sudah lama terserap dan bukan istilah. Contoh: Dakwah = ‫ دعوا – دعوی‬dan Makna = ‫معنا – معنی‬.

8.

Pengekalan Huruf Alif Maqsurah dalam Bahasa Arab (‫ى‬, iaitu ya tidak bertitik), namun Diubah apabila Menerima Imbuhan.

Ada kata serapan Arab yang mengekalkan huruf ini, yang dalam ejaan Arab Melayu dipanggil huruf ye (e-pepet). Contoh: Fatwa = ‫فتوی – فتوی‬, Musa = ‫ موسی – موسی‬dan Takwa = ‫تقوی‬ – ‫تقوی‬. Walau bagaimanapun, apabila ia menjadi kata terbitan dengan akhiran atau partikel, maka huruf alif maqsurah atau ye tadi digantikan dengan huruf alif pula. Contoh: Memfatwakan = ‫ ممفتواکن‬dan Ketakwaan = ‫کتقواءن‬.

9.

Pengekalan Ejaan Selagi Menjadi Istilah, Diubah apabila Menjadi Kata Umum.

Ada kata serapan Arab yang menerima kedua-dua fungsi iaitu sebagai istilah dan kata umum. Sebagai istilah, dikekalkan ejaan asalnya. Sebagai kata umum, diubah di mana yang perlu. Maknanya lebih luas sedikit, tidak terikat dengan batasan atau unsur keagamaan itu. Contoh: Akad – ‫ عقد‬menjadi Ikat – ‫ايكت‬, Fasakh – ‫ فسخ‬menjadi Pisah – ‫ڤيسه‬, dan Mudrat – ‫مضرت – مضرة‬ menjadi Melarat – ‫مالرت‬.

10.

Penulisan Huruf Hamzah.

Dalam bahasa Arab ada empat tempat meletakkan Hamzah ini, iaitu: tanpa rumah, berumahkan huruf alif (di atas atau di bawah alif), berumahkan huruf wau dan berumahkan huruf ya. Bagi kata serapan yang bukan istilah agama, kata serapan begini dieja mengikut kaedah mengeja kata jati Melayu dan asli Indonesia, iaitu dengan meletakkan hamzah selepas wau, bukan hamzah berumahkan wau (wau ada lorongnya sendiri dan tiga perempat dari baris). Contoh: Mutamar - Mu’tamar = ‫ موءتمر‬dan Mukmin - Mu’min = ‫موءمن‬.

11.

Penulisan Huruf Ta Marbutah (Ta Simpul).

Dalam kata serapan Arab, huruf ta marbutah yang berfungsi hanya semata-mata di hujung satu-satu perkataan itu melambangkan bunyi [t] atau [h] sebagai kelainan sebutan, dan kelainan sebutan itu lazimnya tidak membedakan makna. Pada penerimaan orang Indonesia atau Melayu terjadi tiga ragam. Iaitu: (i)

Diterima sebagai bunyi [t] lalu ditulis dengan ejaan ta (‫( )ت‬ta maftuhah atau ta panjang). Contoh: Dahsyat – dah.syat = ‫دهشت‬, Musyuarat – mu.syua.rat = ‫ مشوارت‬dan Surat – su.rat = ‫سورت‬.

(ii)

Bunyi [h] dengan ejaan ta marbutah ( ‫)ة‬. Contoh: Fathah – fat.hah = ‫فتحة‬, Madrasah – mad.ra.sah = ‫ مدرسة‬dan Surah – su.rah = ‫سورة‬.

(iii)

Bunyi [t] dan [h] dengan ejaan ta marbutah ( ‫)ة‬. Contoh: Akibat/akibah – a.ki.bat/a.ki.bah = ‫عاقبة‬, Hidayat/hidayah – hi.da.yat/hi.da.yah = ‫ هداية‬dan Musibat/musibah – mu.si.bat/ mu.si.bah = ‫مصيبة‬.

10

Pada umumnya, kata-kata dalam kelompok ini dieja menurut corak penerimaannya ke dalam bahasa Indonesia dan Melayu di Nusantara.

Analisis Pola Kata Serapan Arab dalam Bahasa Indonesia dan Melayu Kata yang paling banyak terserap adalah dari kelas kata nama. Kata nama ini meliputi beberapa subkelas, iaitu ism fa’il (kata nama pelaku), ism maf’ul (kata nama objek), ism masdar (kata nama terbitan), ism makan (kata nama tempat), ism zaman (kata nama masa) dan ism alah (kata nama alat). Kata nama ini berdasarkan bentuk kata kerja Arab. Ada 10 jenis kata kerja ini. Menurut pengajian tradisional bahasa Arab, kata kerja ini terbagi kepada: al-mujarrad al-thulathi, (kata akar yang terdiri dari tiga huruf asasi), al-mazid bi’l-harf (tambahan satu huruf kepada tiga huruf asasi tadi), al-mazid bi’l-harfaen (tambahan dua huruf kepada tiga huruf asasi tadi) dan al-mazid bi thalathah ahruf (tambahan tiga huruf kepada tiga huruf asasi tadi). Untuk lebih memudahkan pembagian ini, perlu menggunakan pembagian atau istilah lain, seperti huraian lengkap seperti berikut:

1.

Kata Kerja Bentuk I (fa‘ala/fa‘ila/fa‘ula).

Kata Kerja bentuk I atau bentuk asas ini terdiri dari enam pola: (a) a-u (nasara yansuru), (b) a-i (daraba yadribu), (c) a-a (fataha yaftahu), (d) i-a (‘alima ya‘lamu), (e) u-u (karuma yakrumu) dan (f) i-i (hasiba yahsibu). Dalam kata serapan Arab ke bahasa Indonesia dan Melayu, ada enam kata nama yang muncul dari kata kerja bentuk I tersebut. Iaitu: (A)

Ism fa‘il (kata nama pelaku) pola fa‘il ( ‫)فاعل‬.

(A 1) Selagi menjadi kata umum, ditambah huruf ya untuk suku kata tertutup akhir. Contoh: Sa.lim – Salim = ‫ساليم – سالم‬, ‘A.dil – Adil = ‫ عاديل – عادل‬dan Ha.kim – Hakim = ‫حاكيم – حاكم‬. (A 2) Apabila menjadi istilah agama, dikekalkan ejaan Arabnya. Misalnya, nama atau sifat Allah, khasnya menjadi nama peribadi yang diawali dengan kata ‘Abd. Contoh: Ha.fiz – [‘Abd] al-Hafiz = ‫ (عبد) الحافظ – حافظ‬dan Sa.lim – [‘Abd] al-Salim = ‫(عبد) السالم‬. (A 3) Ejaan kata terbitannya, ditambah huruf ya pada hujung kata itu. Hal ini diterapkan kepada kata kerja Arab yang huruf ketiganya adalah huruf ya (yakni tergolong ke dalam kata kerja mu‘tall), Contoh: Da.‘in – Da.‘in = ‫ داعي – داع‬dan Qa.din – Kadi = ‫قاض – قاض‬. (A 4) Ism fa‘il (kata nama pelaku) pola fa‘il (‫ )فعيل‬dan fa‘al (‫)فعل‬. Dikekalkan ejaan Arabnya. Kebanyakannya menjadi nama peribadi (termasuk nama atau sifat Allah). Contoh: Ka.rim – Karim = ‫كريم – كريم‬, Sya.rif – Syarif = ‫ شريف – شريف‬dan Ha.san – Hasan = ‫شريف – شريف‬. (B)

Ism maf‘ul (kata nama objek) berpola maf‘ul ( ‫ )مفعول‬saja.

Dapat dikatakan seragam, dan kebetulan ejaan Arab asalnya bersamaan dengan kaedah mengeja kata jati Melayu. Contoh: Ma‘. lum – Maklum = ‫معلوم – معلوم‬, Mak.tub – Maktub = ‫مكتوب‬ – ‫ مكتوب‬dan Masy.hur – Masyhur = ‫مشهور – مشهور‬. (C)

Ism masdar (kata nama terbitan).

(C 1)

Ism masdar pola fi‘alat(un) ( ‫)فعالة‬.

11

Perkataan ini terdiri dari tiga suku kata dan berakhir dengan huruf ta’ marbutah. Ada beberapa pedoman yang perlu diperhatikan. (a) Menurut ejaan asalnya (dalam bahasa Arab), vokal [i] pada suku kata pertama dieja tanpa menggunakan huruf vokal ya sebagai lambang. Hal ini begitu mantap dalam penggunaan ejaan Arab Melayu. Maka ia (tanpa menambah huruf ya) tetap dikekalkan. (b) Ada empat hal berlaku pada huruf terakhir perkataan kelompok ini, iaitu ta’ marbutah. Iaitu: Pertama, diterima sebagai ha. Kedua, diterima sebagai ta’. Ketiga, diterima sebagai ha dan ta’ secara bertukar ganti tanpa perubahan makna. Dan Keempat, diterima kedua-duanya, tetapi mengalami perluasan makna: diterima sebagai ha dan kekal dengan makna asalnya; atau diterima sebagai ta’ dengan makna yang baru dan berbeda dengan makna asalnya. Selain itu, ada kaedah khusus untuk mengeja berdasarkan keempat-empat jenis tersebut. Iaitu: Kelompok pertama, huruf ta’ marbutah ditukar menjadi huruf ha. Kedua, huruf ta’ marbutah itu ditukar dengan ta’ maftuhah ( ‫)ت‬. Ketiga, huruf ta’ marbutah itu dikekalkan. Dan keempat, huruf ta’ marbutah itu ditukar menjadi ha atau ta’ maftuhah sesuai dengan makna masing-masing. Contoh: ‘I.ba.rat – Ibarat = ‫عبارت – عبارة‬, Ri.wa.yat – Riwayat = ‫ روايت – رواية‬dan Hi.ka.yat – Hikayat = ‫حكاية – حكاية‬. (C 2)

Ism masdar pola fa‘al(un) ( ‫)فعل‬.

Sejak awal dieja mengikut ejaan asal Arabnya, ejaan kata serapan ini telah pun mantap. Maka tiada sebarang perubahan. Contoh: Na.sab – Nasab = ‫نسب – نسب‬, Bahts/Ba.hats – Bahas = ‫ بحث – بحث‬dan Qa.dar/Ka.dar – Kadar = ‫قدر – قدر‬. (C 3)

Ism masdar pola fi‘lat(un) ( ‫)فعلة‬.

Jika menjadi istilah, dikekalkan ejaan bahasa asalnya. Sungguhpun sudah menjadi kata umum, namun karena perkataan itu telah mantap dengan ejaan asalnya, maka dikekalkan ejaan dalam bahasa Arabnya. Kata umum selainnya, ditulis atau dieja mengikut kaedah Arab Melayu. Contoh: Jiz.yah – Jizyah = ‫جزية – جزية‬, Fit.nah – Fitnah = ‫ فتنه – فتنة‬dan Ni‘.mat – Nikmat = ‫– نعمة‬ ‫نعمت‬. (C 4)

Ism masdar pola fi‘al(un) ( ‫)فعال‬.

Ejaan kata dalam kelompok ini telah pun mantap mengikut ejaan bahasa Arabnya. Maka ia dikekalkan. Contoh: Ji.had – Jihad = ‫جهاد – جهاد‬, Hi.sab – Hisab = ‫ حساب – حساب‬dan Li.wat – Liwat = ‫لواط – لواط‬. (C 5)

Ism masdar pola fa‘al(un) ( ‫)فعال‬.

Sudah mantap seperti ejaan asalnya, maka ia terus dikekalkan. Contoh: Ha.lal – Halal = ‫حالل – حالل‬, Qa.rar – Karar = ‫ قرار – قرار‬dan Ma.qam – Makam = ‫مقام – مقام‬. (C 6)

Ism masdar pola fu‘ul(un) ( ‫)فعول‬.

Ejaan yang sudah mantap itu, mengikut ejaan bahasa Arabnya, tetap dikekalkan. Contoh: Ru.ku‘ – Rukuk = ‫ركوع – ركوع‬, Su.jud – Sujud = ‫ سجود – سجود‬dan Syu.ruq – Syuruk = ‫– شروق‬ ‫شروق‬. (C 7)

Ism masdar pola fa‘alat(un) ( ‫)فعالة‬.

Juga ejaan perkataan dalam kelompok ini sudah lama mantap seperti ejaan bahasa asalnya, maka ia masih dikekalkan. Contoh: Qa.na.‘ah – Qanaah = ‫قناعة – قناعة‬, Qa.ra.bat – Kerabat = ‫ قرابة – قرابة‬dan Sya.fa.‘at – Syafaat = ‫شفاعة – شفاعة‬.

12

(D)

Ism makan (kata nama tempat). Ada dua kemungkinan untuk kata nama ini, baik pola maf‘al ( ‫ )مفعل‬atau maf‘il ( ‫) مفعل‬.

(D 1) Berdasarkan kata kerja pola a-u, ia akan menjadi maf‘al (maskulin) atau maf‘alah (femimin). Ejaan kata serapan ini kebetulan sama dengan cara mengeja kata asli Indonesia dan kata Melayu jati, maka ia tetap dikekalkan. Contoh: Mah.syar – Mahsyar = ‫محشر – محشر‬, Mar.kaz – Markaz = ‫ مركس – مركز‬dan Mad.ra.sah – Madrasah = ‫مدرسه – مدرسة‬. . (D 2)

Berdasarkan kata kerja pola a-a, ia akan menjadi maf‘al )‫( مفعل‬.

Sama dengan cara pengejaan kata asli Indonesia dan Melayu jati, maka ejaan asalnya tidak menerima perubahan. Contoh: Madh.hab – Mazhab = ‫مذهب‬, Madh.bah – Mazbah = ‫– مذبح‬ ‫ مذبح‬dan Ma‘.mal – Makmal = ‫معمل – معمل‬. (D 3)

Berdasarkan kata kerja pola a-i, ia akan menjadi maf‘il )‫(مفعيل‬.

Jika ia menjadi kata umum, ditambah huruf ya untuk suku kata tertutup akhir itu. Contoh: Maj.lis – Majlis = ‫مجليس – مجلس‬. (D 4)

Berdasarkan kata kerja pola a-i, ia akan menjadi maf‘il )‫( مفعيل‬.

Jika ia menjadi istilah, ataupun kata umum tetapi sudah lama mantap mengikut yang asalnya, maka dikekalkan ejaan dalam bahasa Arabnya tersebut. Contoh: Magh.rib – Maghrib = ‫مغرب – مغرب‬, Mas.jid – Masjid = ‫ مسجد – مسجد‬dan Mash.riq – Masyrik = ‫مشرق – مشرق‬. (E)

Ism zaman (kata nama masa). Hanya satu kemungkinan, pola maf‘il ( ‫)مفعل‬.

Oleh sebab sudah mantap dengan ejaan kata asalnya, maka terus dikekalkan, tidak dirubah mengikut ejaan kata asli Indonesia dan Melayu jati. Contoh: Magh.rib – Maghrib = ‫مغرب‬ – ‫مغرب‬. (F)

Ism alah (kata nama alat). Ada dua kemungkinan, baik pola mif‘al ( ‫ )مفعل‬ataupun mif‘al (‫)مفعال‬.

Boleh disimpulkan beragam bentuknya. Pada umumnya, perkataan dalam kelompok ini adalah istilah yang mengandungi makna khusus, maka ejaan asalnya itu tetap dikekalkan. Tidak boleh dikiaskan dengan cara mengeja kata asli Indonesia dan Melayu jati. Contoh: Mim.bar – Mimbar = ‫منبر – منبر‬, Mi‘.raj –Mikraj = ‫ معراج – معراج‬dan Mih.rab – Mihrab = ‫محراب – محراب‬.

2.

Kata Kerja Bentuk II (fa‘‘ala) (sharrafa).

Kata kerja bentuk II ini memberi tiga jenis bentuk kata nama dalam bahasa Indonesia dan Melayu. (A)

Ism fa‘il (kata nama pelaku), hanya dalam pola mufa‘‘il ( ‫)مفعل‬.

Dikekalkan ejaan kata asalnya. Walau bagaimanapun agak malang sedikit karena ejaan Latinnya telah menggugurkan satu dari dua huruf ketiga. Huruf ketiga kata terbitan ini bertanda syaddah. Jika dilatinkan, sepatutnya huruf berkenaan ditulis dua kali. Pengguguran salah satunya

13

mengakibatkan para pembaca tersalah sebut. Contoh: Mu.bal.ligh – Mubaligh = ‫مبلغ – مبلغ‬, Mu.fas.sir – Mufasir = ‫ مفسر – مفسر‬dan Mu.taw.wif – Mutawif = ‫مطوف – مطوف‬. (B)

Ism maf‘ul (kata nama objek), hanya dalam pola mufa‘‘al ( ‫)مفعل‬.

Kebanyakan kata dalam kelompok ini berupa kata umum. Sejak awal ia menggunakan ejaan bahasa sumbernya, sehingga ia menjadi mantap. Maka ejaan yang asal itu diteruskan. Kata-kata dalam kelompok ini juga dalam perekamnya dengan huruf Latin telah mengalami pengguguran salah satu huruf bertanda syaddah. Contoh: Mu.sab.bab – Musabab = ‫مسبب – مسبب‬, Mu.kal.laf - Mukalaf = ‫ مكلف – مكلف‬dan Mu.kar.ram – Mukaram = ‫مكرم – مكرم‬. (C)

Ism masdar (kata nama terbitan).

(C 1) Kata nama terbitan dalam pola taf‘il ( ‫)فعيل‬, berasal dari kata kerja yang kesemua hurufnya konsonan, atau lebih tepat tiada huruf vokal ya di ujungnya (fi‘l mu‘tall). Secara kebetulan, kata dalam kelompok ini mengikut kaedah ejaan Arab Melayu. Maka diteruskan saja ejaan yang asal itu. Contoh: Tab.ligh – Tabligh = ‫تبليغ – تبليغ‬, Taf.sir – Tafsir = ‫تفسير‬ – ‫ تفسير‬dan Tas.bih – Tasbih = ‫تسبيح – تسبيح‬. (C 2) Kata nama terbitan dalam pola taf‘ilat(un) ( ‫( )تفعلة‬feminin), berasal dari kata kerja yang kesemua hurufnya konsonan atau yang ada vokal ya di ujungnya (fi‘l mu‘tall). Secara kebetulan, kata dalam kelompok ini mengikut kaedah ejaan Arab Melayu. Maka diteruskan saja ejaan yang asal tersebut. Contoh: Tadh.ki.rah – Tazkirah = ‫تذكر ه – تذكرة‬, Tar.bi.yah – Tarbiah = ‫ تربيه – تربية‬dan Ta‘.zi.yah – Takziah = ‫تعزيه – تعزية‬.

3.

Kata Kerja Bentuk III (fa‘ala) (sa‘ada).

Kata kerja bentuk III ini memberi tiga jenis bentuk kata nama dalam bahasa Indonesia dan Melayu. (A)

Ism fa‘il (kata nama pelaku), hanya dalam pola mufa‘il(un) ( ‫)مفاعل‬.

(A 1) Bagi perkataan yang sudah terserap betul, ia dieja dengan menambah huruf ya pada suku kata tertutup akhir. Contoh: Mu.sa.fir – Musafir = ‫مسافير – مسافر‬. (A 2) Bagi perkataan yang menjadi istilah atau kata umum yang belum terserap betul, ia dieja tanpa menambah huruf ya pada suku kata tertutup akhir. Contoh: Mu.ja.hid – Mujahid = ‫– مجاهد‬ ‫مجاهد‬, Mu.ha.jir – Muhajir = ‫ مهاجر – مهاجر‬dan Mu.na.fiq – Munafik = ‫منافق – منافق‬. (B)

Ism maf‘ul (kata nama objek), hanya dalam pola mufa‘al(un) ( ‫)مفاعل‬.

Bagi perkataan kelompok ini hendaklah dieja seperti dalam bahasa sumbernya. Contoh: Mu.ba.rak – Mubarak = ‫مبارك – مبارك‬, Mu.ha.jat – Muhajat = ‫ محاجة – محاجة‬dan Mu.‘a.had – Muahad = ‫معاهد – معاهد‬. (C)

Ism masdar (kata nama terbitan), hanya dalam pola mufa‘alat(un) ( ‫)مفاعلة‬.

Perkataan yang tergolong ke dalam kelompok ini hendaklah dieja seperti dalam bahasa sumbernya. Contoh: Mu.sa.ba.qah – Musabaqah = ‫مسابقه – مسابقة‬, Mu.da.ra.bah – Mudarabah = ‫ مضاربه – مضاربة‬dan Mu.ja.ha.dah – Mujahadah = ‫مجاهده – مجاهدة‬.

14

4.

Kata Kerja Bentuk IV (af‘ala) (akrama).

Kata kerja bentuk IV ini memberi tiga jenis bentuk kata nama dalam bahasa Indonesia dan Melayu. (A)

Ism fa‘il (kata nama pelaku), hanya dalam pola mufa‘‘il(un) ( ‫)مفعل‬.

(A 1) Bagi perkataan yang menjadi istilah, ia dieja dengan mengikut ejaan bahasa sumbernya. Contoh: Mus.lim – Muslim = ‫مسلم – مسلم‬, Musy.rik – Musyrik = ‫ مشرك – مشرك‬dan Mur.syid – Mursyid = ‫مرشد – مرشد‬. (A 2) Bagi perkataan yang terserap betul dalam bahasa Indonesia dan Melayu sehingga berubah sebutannya mengikut bunyi bahasa keduanya; atau menjadi istilah, namun menimbulkan kesamaran dengan kata serapan lain yang berlainan bunyi tetapi berejaan asal yang sama, maka ia perlu dieja dengan menambah huruf vokal ya pada suku kata tertutup akhir. Contoh: Mum.kin – Mungkin = ‫ ممكن‬- ‫ موڠكين‬dan Muh.rim – Muhrim = ‫محريم – محرم‬. (B)

Ism maf‘ul (kata nama objek), hanya dalam pola muf‘al(un) ( ‫)مفعل‬.

Meskipun perkataan dalam kelompok ini banyak menjadi kata umum, namun pengejaannya tidak berubah, mengikut ejaan bahasa sumbernya. Contoh: Mun.kar – Mungkar = ‫منكر – منكر‬, Muf.rad – Mufrad = ‫ مفرد – مفرد‬dan Mut.laq – Mutlak = ‫مطلق – مطلق‬. (C)

Ism masdar (kata nama terbitan), hanya dalam pola if‘al(un) ( ‫)إفعال‬.

(C 1) Kesemua kata nama terbitan dalam kelompok ini didahului dengan huruf hamzat al-qat‘ (‫)همزة القطع‬, iaitu huruf hamzah berkursikan alif. Diikuti semua cara ejaannya, termasuk pengekalan ejaan hamzahnya tersebut. Contoh: Is.lam – Islam = ‫إسالم – إسالم‬. (C 2) Kesemua kata nama terbitan dalam kelompok ini didahului dengan huruf hamzat al-qat‘ ( ‫)همزة القطع‬, iaitu huruf hamzah berkursikan alif. Diikuti semua cara ejaannya, namun mesti digugurkan ejaan hamzahnya. Contoh: If.thar – Iftar = ‫افطار – إفطار‬, Ikh.las – Ikhlas = ‫– إخالص‬ ‫ اخالص‬dan I‘.lan – Iklan = ‫اعالن – إعالن‬.

5.

Kata Kerja Bentuk V (tafa‘‘ala) (ta‘allama).

Kata kerja bentuk V ini memberi dua jenis bentuk kata nama dalam bahasa Indonesia dan Melayu. (A)

Ism fa‘il (kata nama pelaku), hanya dalam pola mutafa‘‘il(un) ( ‫)متفعل‬.

(A 1) Perkataan dalam kelompok ini kebanyakannya adalah istilah, maka tetap dikekalkan ejaannya mengikut ejaan bahasa sumbernya. Contoh: Mu.ta.kal.lim – Mutakalim = ‫متكلم – متكلم‬, Mu.ta.naj.jis – Mutanajis = ‫ متنجس – متنجس‬dan Mu.ta.qad.dim – Mutaqadim = ‫متقدم – متقدم‬. (A 2) Ada juga perkataan dalam kelompok ini yang mengalami perubahan sebutan, maka perubahan berlaku pada penambahan huruf vokal ya pada suku kata tertutup akhir. Contoh: Mu.ta.akh.khir – Mutakhir = ‫متاخير – متأخر‬. (B)

Ism masdar (kata nama terbitan), hanya dalam pola tafa’ul(un) ( ‫)تفعل‬.

(B 1) Banyak tergolong ke dalam kata umum. Bagaimanapun, umumnya penutur bahasa Indonesia dan Melayu tidak dapat menyebutnya dengan tepat (mengikut bunyi bahasa sumbernya, iaitu pada huruf yang bertanda syaddah), maka berlakulah kesilapan sebutan, iaitu penghilangan 15

bunyi syaddah. Akhirnya perkataan berkenaan dieja mengikut sebutan dalam masyarakat kita. Maka lazimnya ditambah huruf vokal wau pada suku kata tertutup akhir. Kecenderungan sebutan bunyi pertama. Contoh: Ta.kab.bur – Takbur = ‫تكبور – تكبر‬, Ta.‘aj.jub – Takjub = ‫ تعجوب – تعجب‬dan Ta.‘al.luq – Takluk = ‫تعلوق – تعلق‬. (B 2) Seperti di atas, dan inilah kecenderungan cara sebutan bunyi kedua. Contoh: Ta.mad.dun – Tamadun = ‫ تمدون – تمدن‬dan Ta.fak.kur – Tafakur = ‫تفكور – تفكر‬. (B 3) Seperti di atas, dan inilah kecenderungan cara sebutan bunyi ketiga. Contoh: Ta.‘as.sub – Taasub = ‫ تعصب – تعصب‬dan Ta.‘aq.qul – Taakul = ‫تعقول – تعقل‬.

6.

Kata Kerja Bentuk VI (tafa‘ala) (ta‘arafa).

Kata kerja bentuk VI ini memberi dua jenis bentuk kata nama dalam bahasa Indonesia dan Melayu. (A)

Ism fa‘il (kata nama pelaku), hanya dalam pola mutafa‘il(un) ( ‫)متفاعل‬.

Terlalu sedikit, itu pun menjadi istilah. Hal ini, perlu dieja mengikut ejaan asalnya. Contoh: Mu.ta.wa.tir – Mutawatir = ‫متواتر – متواتر‬. (B)

Ism masdar (kata nama terbitan), hanya dalam pola tafa‘ul(un) ( ‫)تفاعل‬.

(B 1) Banyak yang menjadi istilah, maka dikekalkan ejaannya. Contoh: Ta.‘a.ruf – Taaruf = ‫تعارف – تعارف‬, Ta.wa.du‘ – Tawaduk = ‫ تواضع – تواضع‬dan Ta.ka.ful – Takaful = ‫تكافل – تكافل‬.

(B 2) Sudah dianggap menjadi kata umum, maka ia tetap dieja mengikut pengejaan Arab Melayu. Ditambah huruf vokal wau pada suku kata tertutup akhir. Contoh: Ta.da.rus – Tadarus = ‫تداروس – تدارس‬. 7.

Kata Kerja Bentuk VII (ift‘ala) (ijtama‘a).

Kata kerja bentuk VII ini memberi tiga jenis bentuk kata nama dalam bahasa Indonesia dan Melayu. (A)

Ism fa‘il (kata nama pelaku), hanya dalam pola mufta‘il(un) ( ‫)مفتعل‬.

(A 1) Dikekalkan cara pengejaannya karena ia menjadi istilah. Contoh: Muj.ta.hid – Mujtahid = ‫مجتهد – مجتهد‬. (A 2) Kata tertutup akhir menjadi kata terbuka, apabila disangka huruf hamzah di akhir kata yang berkursikan huruf ya tersebut tidak perlu disebut dengan jelas. Oleh sebab itu, perlu berubah sedikit ejaannya. Contoh: Mub.ta.di’ – Mubtadi = ‫مبتدي– مبتدئ‬. (B)

Ism maf ‘ul (kata nama objek), hanya dalam pola mufta‘al(un) ( ‫)مفتعل‬.

(B 1) Meskipun banyak dalam kata umum, namun karena ia sudah mantap dengan ejaan asalnya, maka ia terus dikekalkan. Contoh: Mu‘.ta.mad – Mutamad = ‫معتمد – معتمد‬. (B 2) Menjadi kata umum, lalu dieja dengan pengguguran huruf alif pada suku kata tertutup akhir. Contoh: Mus.ta.jab – Mustajab = ‫مستجب – مستجاب‬. 16

(B 3) Menjadi kata umum, lalu dieja dengan mengubah cara meletakkan hamzah; bukan di atas wau, malah berasingan dengan rumah sendiri. Contoh: Mu’.ta.mar – Muktamar = ‫مؤتمر– مؤتمر‬. (C)

Ism masdar (kata nama terbitan), hanya dalam pola ifti‘al(un) (‫)افتعال‬.

(C 1) Banyak kata dalam kelompok ini terdiri dari istilah, meskipun bukan berunsur ke-Islaman, maka ejaannya perlu tetap dikekalkan mengikut ejaan bahasa sumbernya. Contoh: Ij.ti.had – Ijtihad = ‫اجتهاد – اجتهاد‬, Ij.ti.ma‘ – Ijtimak = ‫ اجتماع – اجتماع‬dan Ikh.ti.sas – Ikhtisas = ‫اختصاص – اختصاص‬. (C 2) Perkataan istilah itu sendiri tidak menjadi istilah lagi, maka dianggap kata umum, dan kemudian dieja mengikut pengejaan Arab Melayunya. Contoh: Is.ti.lah – Istilah = ‫ايستيله – اصطالح‬. (C 3) Suku kata tertutup akhir menjadi suku kata terbuka, apabila huruf hamzah di akhir kata tersebut tidak disebut dengan jelas, maka perlu berubah sedikit ejaan Latinnya. Dalam ejaan Arab Melayunya hamzah tersebut perlu dikembalikan. Contoh: Ib.ti.da – Ibtida’ = ‫ابتداء – ابتداء‬.

8.

Kata Kerja Bentuk VIII (istaf‘ala) (istaghfara).

Kata kerja bentuk VIII ini memberi tiga jenis bentuk kata nama dalam bahasa Indonesia dan Melayu. (A) Ism fa‘il (kata nama pelaku), hanya dalam pola mustaf‘il(un) ( ‫)مستفعل‬, mustafil(un) ( ‫) مستفيل‬, dan mustafill(un) ( ‫) مستفل‬. (A 1) ‫مستمع‬.

Untuk pola mustaf‘ilun, dikekalkan ejaannya. Contoh: Mus.ta.mi’ – Mustamik = ‫– مستمع‬

(A 2) Untuk pola mustafil(un), yang huruf asasi kedua dalam kata kerja masa lampaunya terdiri dari alif, dikekalkan juga ejaannya. Huruf ya di situ adalah asli, bukan ditambah. Contoh: Mus.ta.hil – Mustahil = ‫ مستحيل – مستحيل‬dan Mus.ta.qim – Mustakim = ‫مستقيم – مستقيم‬. (A 3) Untuk pola mustafill(un), yang huruf asasi kedua dan ketiga dalam kata kerja masa lampaunya terdiri dari huruf konsonan yang sama (ada sabdu), diubah ejaannya dengan menambah huruf ya pada suku kata tertutup akhir. Contoh: Mus.ta.‘id – Musta‘id = ‫مستعيد – مستعد‬. (B)

Ism maf‘ul (kata nama objek), hanya dalam pola mustaf‘al(un) ( ‫) مستفعل‬.

(B 1) Perkataan dari kata kerja kala lampau yang kesemua huruf asasinya konsonan, tetap dikekalkan ejaannya. Contoh: Mus.ta‘.mal – Mustakmal = ‫مستعمل – مستعمل‬. (B 2) Perkataan dari kata kerja kala lampau yang huruf asasi keduanya terdiri dari alif, dirubah dengan membuang huruf alif pada suku kata tertutup akhir. Contoh: Mus.ta.jab – Mustajab = ‫مستجب – مستجاب‬. (B 3) Perkataan dari kata kerja kala lampau yang huruf asasi kedua dan ketiganya terdiri dari huruf konsonan yang sama (ada sabdu), diubah dengan membuang satu dari huruf konsonan yang sama tersebut. Contoh: Mus.ta.haqq – Mustahak = ‫مستحق – مستحق‬. (C) Ism masdar (kata nama terbitan), hanya dalam pola istif‘al(un) ( ‫ )استفعال‬dan istif‘alah ( ‫)استفعالة‬.

17

(C 1) Jika kesemua huruf asasi kata kerja kala lampaunya konsonan, maka pola istif‘al perlu digunakan. Ejaannya tidak berubah langsung. Contoh: Is.tigh.far – Istighfar = ‫استغفار – استغفار‬, Is.tin.ja’ – Istinjak = ‫ استنجاء – استنجاء‬dan Is.tiq.rar – Istikrar = ‫استقرار – استقرار‬. (C 2) Jika huruf asasi kedua dalam kata kerja kala lampaunya terdiri dari alif (fi‘l mu‘tall), maka pola istif‘alah digunakan. Ejaannya tidak berubah, kecuali huruf ta’ itu, ada masanya dirubah menjadi ta’ maftuhah. Contoh: Is.ti.kha.rah – Istikharah = ‫استخارة – استخارة‬, Is.ti.qa.mah – Istikamah = ‫ استقامة – استقامة‬dan Is.ti.ra.hah – Istirahat = ‫استراحت – استراحة‬.

KESIMPULAN Sebagai kesimpulan, perlu di renungi bahwa sejarah memainkan peranan penting ke arah penggunaan bahasa Arab dalam huruf-huruf Arab Melayu atau Jawi sebagai media perantara dan bahasa komunikasi di Indonesia dan Malaysia. Pada zaman lampau, bahasa Indonesia dan Melayu menjadi wasilah komunikasi dan perantara ilmu yang dipakai luas sebagai bahasa serantau di Nusantara. Sesiapa saja di Alam Melayu ini tanpa mengira kulit, suku, etnik, budaya, agama, bangsa dan negara maka perrlu menguasai tulisan dan bahasanya, sekiranya mereka ingin mengekalkan keberadaannya terutama yang berkaitan dengan agama Islam sebagai agama mayoritas penduduknya. . Dengan adanya Agama Islam yang berkembang di Nusantara telah menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa penting bahkan menjadi titik tolak keberagaman bahasa Indonesia dan Melayu melalui penyerapan-penyerapan yang terjadi. Selain itu, juga berdampak kepada tulisan Arab Melayu yang secara umumnya terdiri dari 30 huruf yang diambil dari huruf Hijaiyah Arab, tetapi terdapat tambahan huruf yang digubal bagi memenuhi keperluan lambang bunyi dalam bahasa Indonesia dan Melayu, iaitu huruf ca, nga, pa, ga, nya, va dan ye (ya tidak bertitik) sehingga menjadikan keseluruhan hurufnya menjadi 37 huruf. Kekalnya penggunaan tulisan Arab Melayu atau Jawi ini di Alam Melayu dalam penulisan dan pertuturan telah menjadi media penting dalam bahasa dan kesusastraan Nusantara yang membayangkan betapa banyaknya perkataan Arab yang terserap ke dalam bahasa Indonesia dan Melayu sehingga kini dengan berbagai gaya dan kaedahnya tersendiri. Selain itu, bahkan bahasa Indonesia dan Melayu juga dikenal melalui tulisan Arab Melayu tersebut menjadi bahasa kitab, ilmu dan komunikasi di rantau ini sehingga kini. Sedangkan kewujudan tulisan Latin muncul karena adanya pengaruh serapan dari bahasabahasa Asing dan Eropa lainnya, maka penggunaan bahasa tersebut sedikit banyaknya juga dapat mewarnai tulisan dan ucapan Arab Melayu yang ditulis dari kata-kata serapan Arab tersebut, baik dalam tulisan Latin itu sendiri mahupun tulisan Arab, bahasa Indonesia dan Melayu. Oleh sebab itu, semoga melalui análisis ini mampu mengangkat martabat dan bahasa masyarakat Islam di Nusantara terutama di Indonesia dan Malaysia sebagai alat komunikasi, selain fungsi bahasa ini juga diharapkan semakin memperkuat peranannya di tengah-tengah kehidupan umat Islam yang majmuk sebagai obor penerang dalam merealisasikan peradabannya yang berbudaya dan bermartabat dari masa ke masa.

DAFTAR PUSTAKA Al-Qur’an dan Terjemahannya. 1986. Jakarta: Departemen Agama Republik Indonesia. Amat Juhari Moian. 1996. Perancangan bahasa: Sejarah aksara Jawi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Asmah Haji Omar. 2008. Ensiklopedia bahasa Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

18

Bausani, Alessandro. (T.th). Catatan mengenai kata-kata Parsi dalam bahasa Melayu-Indonesia. Hamid Algar dan Bukhari Lubis (pent.). Bangi: IBKKM, Universiti Kebangsaan Malaysia. Buku panduan akademik program Ijazah Sarjana Muda, Fakulti Bahasa dan Komunikasi 2011/2012, Tanjong Malim: Fakulti Bahasa dan Komunikasi, UPSI. Daftar kata bahasa Melayu rumi-sebutan-Jawi (edisi kedua). 2008. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Ensiklopedi kebahasaan Indonesia. 2009. Jld 1-4. Bandung: Angkasa. Hamdan Abdul Rahman. 1999. Panduan menulis dan mengeja Jawi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hamdan Abdul Rahman. 2014. Panduan menulis dan mengeja Jawi edisi kedua. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hashim Musa. 1999. Sejarah perkembangan tulisan Jawi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Himpunan Kertas Kerja. 2011. Persidangan kebangsaan tulisan Jawi kali ke-dua. Kuala Lumpur: UPSI & PNM. Indonesia indah “aksara” (T.th). Jld 9. Jakarta: Yayasan Harapan Kita BP3/TMII. Ismail Hussien. 1984. Sejarah pertumbuhan bahasa kebangsaan kita. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Jones, Russell (ed. umum). 2008. Loan-words in Indonesian and Malay. Jakarta: KITLV dan Yayasan Obor Indonesia. Kamus besar bahasa Indonesia. 1988. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. Kamus Dewan (edisi keempat). 1989. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Manja Mohd. Ludin dan A. Suhaimi Hj. Mohd. Nor. 1995. Aspek-aspek kesenian Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Matlob. 2002. Pandai Jawi. Shah Alam: Cerdik Publications Sdn. Bhd. Mohd Hussein Hj. Baharuddin. 2010. Sistem tulisan Jawi. Serdang: UPM Holdings Sdn. Bhd. Mohd Nasir Abdullah. 2006. Cerdik Jawi: Tahun 5 dan 6 KBSR. Shah Alam: Cerdik Publications Sdn. Bhd. Muhammad Bukhari Lubis dan Ali Haji Ahmad. 2006. Transliterasi kata Arab-Parsi-Turki. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd. Muhammad Bukhari Lubis, Makmur Haji Harun dan Alizah binti Lambri. 2014. Jawi warisan warga Alam Melayu. Tanjong Malim: Penerbit Mentari. Noor Nabeela. 2005. Cerdik Jawi: Tahun 3 KBSR. Shah Alam: Cerdik Publications Sdn. Bhd. Razliza binti Abd. Rahman. 2006. Cerdik Jawi: Tahun 4 KBSR. Shah Alam: Cerdik Publications Sdn. Bhd. Syed Muhammad Naguib al-Attas. 1972. Islam dalam sejarah dan kebudayaan Melayu. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. Syed Nurul Akla Syed Abdullah dan Adi Setia Mohd. Dom (terj). 2010. Pengembaraan Ibnu Battutah. Kuala Lumpur: Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM). Tan Boon Chye. 2009. Cerdik Jawi. Shah Alam: Cerdik Publications Sdn. Bhd. T. Iskandar. 1995. Kesusastraan klasik Melayu sepanjang abad. Bandar Seri Begawan: Jabatan Kesuasteraan Melayu, UBD. Za’ba. 1949. Daftar ejaan Jawi. Tanjong Malim: Pejabat Karang Mengarang Sultan Idris Training College. Za’ba. 2009. Rahsia ejaan Jawi: Edisi ejaan rumi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Zalilah Ahmad. 2005. Cerdik Jawi: Tahun 2 KBSR. Shah Alam: Cerdik Publications Sdn. Bhd. 19

Zarina Sidek dan Siti Ramilah Abu Najar. 2005. Cerdik Jawi: Tahun 1 KBSR. Shah Alam: Cerdik Publications Sdn. Bhd. http://www.artikata.com http://www.google.com

20