AJARAN KETUHANAN DALAM AGAMA SIKH

AJARAN KETUHANAN DALAM AGAMA SIKH Skripsi Di ajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Untuk memenuhi syarat-syarat mencapai Gelar Sarjana S1

Di susun oleh: THARI MAYARATU NIM. 106032101083

JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2011 1

2

AJARAN KETUHANAN DALAM AGAMA SIKH

Skripsi Di ajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Untuk memenuhi syarat-syarat mencapai Gelar Sarjana S1

Oleh: THARI MAYARATU NIM. 106032101083

Dibawah Bimbingan

Hj. Siti Nadroh M.Ag NIP. 150 282 310

JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2011

3

PENGESAHAN PANITIA UJIAN Skripsi yang berjudul “Ajaran Ketuhanan Dalam Agama Sikh” telah diujikan dalam siding Munaqosyah Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, dan telah dinyatakan lulus pada tanggal 16 Desember 2010 di hadapan dewan penguji. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana Strata Satu (S1) pada jurusan perbandingan agama.

Jakarta, 16 Desember 2010

Panitia Ujian Munaqosyah Ketua

Sekertaris

Drs. M. Nuh Hasan, MA NIP. 19610312 198903 1 003

Maulana, MA NIP. 19650207 199903 001

Penguji I

Penguji II

Drs. M. Nuh Hasan, MA NIP. 19610312 198903 1 003

Media Zainul Bahri, MA NIP. 19751019 200031 21 003

Di Bawah Bimbingan

Hj. Siti Nadroh, M.Ag NIP. 150 282 310

KATA PENGANTAR

Assalaamu‘alaykum Wr.Wb. Bismillahirrahmanirrahiim..Alhamdulillah..Walaa haulaa walaa quwwata illaa billaahil‘aliyyil ‗adzim...(Amma Ba‘du).. Puji dan syukur selalu kita panjatkan kepada Allah SWT yang Maha Pengasih dan Penyayang, yang selalu memberikan nikmat kasih dan sayang-Nya kepada kita. Memberikan hidayah bagi manusia dan selalu menaungi manusia dengan kasih dan sayang-Nya, khususnya kepada Penulis. Sehingga Penulis mampu menyelesaikan skripsi ini, walaupun di dalamnya masih terdapat banyak kesalahan, kekurangan dan jauh dari kesempurnaan, karena kesempurnaan hanyalah milik Allah SWT. Mudah-mudahan ini menjadi hal yang bermanfaat untuk menambah pengetahuan kita semua, Amin. Shalawat beriring salam, semoga selalu tercurahkan kepada Baginda kita Nabi Besar Muhammad SAW, Sang pendobrak pintu kebathilan dan kejahilan, yang membawa umat-Nya kepada zaman yang sekarang kita rasakan. Semoga Allah selalu mencurahkan ridha-Nya kepada beliau, Amin. Selanjutnya, tiada kata yang sanggup Penulis ucapkan, khususnya kepada semua pihak yang telah membantu dan mendoakan Penulis dalam proses penulisan skripsi ini, terutama kepada: 1. Papa ―Teuku Raja Arham‖ dan Mama ―Flora Irama‖-ku tercinta, inspirator dalam hidup saya, karena mereka saya mampu survive sampai saat ini, Semoga Papa dan Mama selalu dalam lindungan-Nya, amien…

i

2. Tanteku ―Nurhayati‖, Ibu negara yang menjadi donatur tetap dalam kehidupan saya. ―makasih ya mami dah membantu banyak hal dalam hidup Maya..i love you..‖ Semoga segala amal ibadah mami di ridhai-Nya, amien… 3. Ibu Hj. Siti Nadroh, selaku pembimbing dalam proses pembuatan skripsi ini. Saya sangat berterima kasih kepada Ibu, yang selalu memberikan arahanarahan dan bimbingan kepada saya selama proses penulisan. Saya mohon maaf jika banyak kesalahan baik yang disadari atau tidak disadari. ―Maaf ya bu..Thari belum mampu membalas dan memberikan apa-apa untuk Ibu, tapi Thari tidak akan melupakan segala kebaikan ibu..‖ Semoga Allah SWT selalu memberikan ridho dan kebahagiaan kepada Ibu dan keluarga di dunia dan akhirat, Amin… 4. KAJUR dan SEKJUR Perbandingan Agama, Bapak M. Nuh Hasan dan Bapak Maulana. Terima kasih atas semua bimbingan dan pengajaran yang telah Bapak berikan. Semoga Bapak bisa mengangkat nama Jurusan ke prestasi yang lebih baik lagi dan semoga Allah membalas kebaikan Bapak dengan berjuta-juta nikmat dan kebahagiaan, Amin… 5. Dekan dan Pembantu-Pembantu Dekan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, Semoga selalu diberikan kesehatan dan kekuatan dalam membangun Fakultas dengan lebih baik lagi dan menciptakan generasi-generasi yang bermanfaat untuk masyarakat dan negara. Cayyoo Ushuluddin, semangat semangat !!! 6. Rektor UIN Syarif Hidayatullah, Bapak Komaruddin Hidayat beserta stafstafnya, yang tak bisa Penulis sebutkan satu persatu, terima kasih atas semuanya. Ciptakan terus generasi yang dapat dibanggakan oleh bangsa dan negara. Jaya Terus Kampusku Tercinta UIN Jakarta !!!

ii

7. Seluruh Dosen Perbandingan Agama yang tidak bisa Penulis sebutkan namanya satu-persatu, namun tidak mengurangi rasa terima kasihku untuk Bapak dan Ibu. Terima kasih atas ilmu dan bimbingan yang telah Bapak dan Ibu berikan kepada Penulis, semoga bermanfaat dan bisa Penulis terapkan dalam sehari-hari, khususnya dalam bermasyarakat. Penulis mohon maaf jika selama masa perkuliahan ada kelakuan dan perkataan yang kurang berkenan di hati Bapak dan Ibu. Semoga Allah membalas jasa-jasa Bapak dan Ibu, Jazaa Kumullahu, Syukron Katsiron… 8. Seluruh

karyawan

Perpustakaan

Fakultas

Ushuluddin,

yang

telah

menyediakan fasilitas dan pelayanan yang Penulis dan mahasiswa lain butuhkan. Semoga perpustakaan Fakultas Ushuluddin bisa terus berkembang dan mempunyai koleksi buku-buku yang lebih lengkap lagi, khususnya mengenai materi-materi dari jurusan yang terkait. Terima kasih semuanya… 9. Pihak-pihak yang berkaitan dengan penulisan ini (Gurdwara ―Sikh Temple‖ Pasar Baru dan Pusat Kebudayaan India, Jawaharlal Nehru, Menteng). Terima kasih atas partisipasinya (sambutan dan penerimaan) sehingga bisa membantu Penulis dalam menyelesaikan Skripsi ini dengan baik. ―Terima kasih banyak untuk Mr. Golraj Singh yang telah membuka pikiran saya bahwa hidup beragama itu tidak rumit dan jangan dibuat rumit, karena penjelasan bapak membuat saya menjadi lebih mencintai Allah..‖ Semoga kita selalu diberikan hidayah-Nya. Amien. 10. Untuk saudara kandungku, abang Arief Shilvo, adek Mekar Ayu Lestari dan adek Rachmat. Semoga kita semua selalu dalam lindungan-Nya (amien..) dan selalu

menjadi

saudara

yang

bersatu-padu

hallaaaaahhh..

iii

memberantas

kebathilan,

11. Saudara-saudaraku, yang telah banyak membantu memberikan ide dan sumbangsih dana ketika saya ‖limits money‖ alias bokek, juga keponakankeponakan yang telah banyak membantu membuyarkan ide-ide saya dengan ―kelucuan‖nya, Dek Gam Ndut Sinchan-ku, Nisa teman bubu-ku, Aisyah ‗kembaran‘-ku, Tasya ―ndut-ku‖, Rayhan, Rafi, Dek Arya ―Cinta untukmu luwwal biatccaaa..‖ dan semua yang tidak dapat disebutkan disini, terima kasih ya untuk segala ‗keramaian‘ yang ada..semoga kita selalu menjadi saudara yang menjunjung tinggi ke-solid-an, selalu dalam lindunganNya..amien.. 12. Ihya Ulumuddin-ku tercinta, yang punya segudang kasih sayang..sejuta katakata puitis..Terima kasih atas perhatian yang besar..atas pengertian yang dalam..atas sayang yang dahsyat..terima kasih telah menjadi ‗pelangi‘ dalam hari-hariku..everytime is happiness..Semoga Allah SWT memberikan yang terbaik untuk kita dan selalu hidup dalam keberkahan-Nya..amien.. 13. Selanjutnya untuk sahabat-sahabatku: Ay Shumyati, Mariya Seni, Gank Fantastic 4: M. Syahid Juli Ashari, Dwiki Aribowo dan Pajri Akromani (Moga perjuangan kita untuk lulus sekarang berkah ke depannya yaa..seru!!!), anak-anak Perbandingan Agama, khususnya angkatan 2006: Iskandar Hidayat (Is lo meski eror.com tapi solid banget yaa..Thanks pren..semangat untuk skripsinya..), Enung Sholihah, Samsul ―opa‖, Ikbal Kaukabudin, Yudha Bhakti, Abbas Sambas (Semangat ya pren..orang itu pandai menilai orang lain tapi ga cerdas menilai diri sendiri, stay cool ajahh..), Ady Sophian, Abdul Jabbar, Muh. Subhi, Shumi Sri Wahyuni (lo tetap bagian dari PA ‘06 kok..kapan kita bersua kembali ???), Alumni

iv

14. Persada Ma’had Al-zaytun Indramayu (kangeeeeeeennnn…), para Pemuja Rahasia (lho???) friendship better than love, dan semua sahabat seiman yang tak mungkin disebutkan satu-persatu disini, terima kasih ya atas support nya.. Jazaa Kumullahu.. 15. Terimakasih juga kepada Driver angkot: Depok-Ciputat, Ciputat-Bintaro, Bintaro-Lebak Bulus, Ciputat-Tanjung Priok, Abang tukang ojek, Abang tukang Bajaj, Busway, Abang tukang fotocopy-an, Facebooker, Laptop Aang (Compaq 510), Motorola yang doyan ngadat..semangat yaaa, BenQ, sepatu bututku yang paling keren sedunia, jam Casio membawa kenangan, Honda Beat-nya Aang dan semua sponsor yang telah mendukung Penulis dalam penggarapan skripsi ini. Terima kasih kepada semuanya yang tidak tersebut diatas, mohon maaf jika Penulis mempunyai kesalahan baik dari sikap maupun ucapan. Semoga Allah memberikan hidayah dan maghfirah-Nya kepada kita semua, agar terciptanya kehidupan yang harmonis dan selalu dalam ridho-Nya, Amin…

Depok, 16 Desember 2010

Thari Mayaratu

v

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ........................................................................................

i

DAFTAR ISI ....................................................................................................... vi

BAB I

PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ......................................................... 1 B. Pembatasan dan Perumusan Masalah..................................... 4 C. Tujuan dan Manfaat Penulisan ............................................... 5 D. Metodologi Penelitian ............................................................ 6 E. Sistematika Penulisan ............................................................ 7

BAB II

SEJARAH DAN PERKEMBANGAN AGAMA SIKH A. Sekilas Sejarah Sikhisme ....................................................... 9 B. Perkembangan Sikh di Indonesia ........................................... 20

BAB III

AJARAN KETUHANAN DALAM HINDUISME DAN ISLAM A. Pandangan Manusia Tentang Tuhan ...................................... 23 B. Ajaran Ketuhanan Dalam Agama Hindu ............................... 25 C. Ajaran Ketuhanan Dalam Agama Islam ................................ 31

BAB IV

AJARAN KETUHANAN DALAM AGAMA SIKH A. Monotheisme Dalam Sikhisme .............................................. 36 B. Keterpengaruhan Ajaran Ketuhanan Dalam Sikhisme

vi

a. Pengaruh Ajaran Ketuhanan Hindu ................................. 39 b. Pengaruh Ajaran Ketuhanan Islam ................................. 43 C. Tuhan Dalam Diri-Nya (Realitas Transenden) ...................... 45 D. Tuhan Dalam Kaitannya Dengan Penciptaan (Realitas Imanen) .................................................................................. 50 E. Tuhan Dalam Kaitannya Dengan Manusia ........................... 52 F. Tuhan Ada Dimana-mana ...................................................... 55

BAB V

PENUTUP A. Kesimpulan ............................................................................ 58 B. Saran ....................................................................................... 59

DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 60 LAMPIRAN

vii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Dalam sejarah agama Hindu Brahma, sejak zaman dahulu telah banyak muncul tokoh-tokoh yang membawa aliran perubahan, perubahan ini sebagai tantangan terhadap ajaran dalam agama Hindu tersebut. Perubahan tersebut ada yang bertalian dengan konsep ketuhanannya, cara mencapai akhirat (nirwana1 atau moksa2) atau sistem kemasyarakatannya yang menganut sistem kasta,3 dimana sebagian manusia dipandang sangat mulia (Brahma, Ksatria dan Waisya), sedangkan sebagian yang lain dipandang sangat hina (Sudra, Paria dan Harijan). Salah satu dari agama yang muncul akibat dari gerakan perubahan itu adalah agama Sikh (Sikhisme), di mana sebelumnya telah ada agama Buddha dan Jaina yang mendahului gerakan ini. Agama Buddha dan Jaina sama-sama tidak setuju kepada paham Brahma yang mengakui banyak Tuhan, serta menyembah kepada berhala (walaupun penganut agama Buddha masa kini menyembah patung) dan tidak setuju kepada pembedaan derajat manusia yang 1

Nirwana adalah tujuan akhir dari umat Buddha, yang mana merupakan ―tempat kesejukan,‖ keadaan dimana nafsu yang berkobar-kobar dan keserakahan dipadamkan. Untuk lebih jelasnya lihat Michael Keene, Agama-Agama Dunia (Yogyakarta: Kanisius, 2006), h. 77. 2 Moksa adalah akhir dari pengembaraan jiwa seseorang dan merupakan tujuan setiap orang Hindu. 3 Menurut tradisi Hindu, kasta adalah pembagian-pembagian di dalam masyarakat yang didasarkan pada kedudukan manusia dan ribuan kasta serta sub-kasta masih terdapat di India. Ada empat kasta yang terdapat dalam tradisi Hindu, yaitu kasta Brahmana yang mana terdapat di dalamnya para pendeta yang memimpin pelayanan dan upacara-upacara keagamaan serta menyanyikan ayat-ayat Kitab Suci. Kasta Kesatria, dimana di dalamnya membentuk para prajurit dan penguasa India, kasta Waisya membentuk pusat-pusat kehidupan ekonomi dan sosial negara, seperti petani dan pebisnis. Kasta Sudra adalah yang termasuk di dalamnya para pekerja, yang memberikan pelayanan di tingkat paling dasar kepada orang lain. Yang terakhir kasta paling rendah tingkatannya yaitu kasta Paria dan Harijan, dimana disebut juga orang ―yang hina dina.‖ Lihat Keene, Agama-agama, h. 12-13.

1

2

membagi manusia kepada berbagai kasta. Bagi kedua agama ini, syarat utama untuk mencapai nirwana atau moksa ialah agar setiap orang harus menjadikan dirinya sebagai manusia yang baik, berpikiran baik, berbuat baik, berkeinginan baik, dan menjauhi semua perbuatan yang tidak baik. Untuk mencapai nirwana, tidak harus terlahir dari kasta Brahmana, tetapi siapapun dapat mencapainya asal ia berlaku sebagaimana yang telah disebutkan tadi. Demikianlah, tantangan ini sudah tumbuh pada abad kelima sebelum masehi.4 Pada abad ke tujuh Masehi, agama Islam mulai masuk dan bertapak di negeri India yang dibawa oleh kafilah yang dipimpin oleh Muhammad bin Qasim.5 Ajaran Islam yang menanamkan keyakinan tauhid, meyakinkan bahwa Maha Pencipta Alam Semesta ini adalah Dzat Yang Maha Esa dan Maha Kuasa dan tidak ada sekutu bagi-Nya. Di samping itu, Islam tidak memandang manusia dari asal keturunannya. Ternyata ajaran Islam ini membawa pengaruh yang sangat besar kepada masyarakat India. Sebagian masyarakat India telah menerima ajaran Islam sebagai agama mereka, namun ada pula yang tidak mau melepaskan diri dari sebagian paham Brahma. Mereka mengakui keesaan Tuhan, mereka setuju tentang persamaan manusia, tetapi tentang akhirat mereka masih mempercayai nirwana, yakni akhir tujuan ruh bersatu dengan Tuhan. Sebagai contoh, dalam ajaran Ramanand—seorang pujangga Hindu yang tidak setuju kepada paham yang bertuhan banyak dan sangat mencela

4

Agus Hakim, Perbandingan Agama : Pandangan Islam Mengenai Kepercayaan MajusiShabiah-Yahudi-Kristen-Hindu-Buddha-Sikh (Bandung: CV. Diponegoro, 1993), h. 182. 5 Hakim, Perbandingan Agama, h. 182.

3

kebaktian kepada berhala—yang mana syair-syairnya telah menjadi inspirasi bagi terciptanya agama Sikh. 6 Sikhisme sendiri merupakan sinkronisasi dari agama Hindu serta Islam sufi.7 Dewasa itu anak benua India berada di bawah kekuasaan imperium Mughal (1525 - 1858 M), imperium Islam yang berkedudukan di ibukota Delhi. Sebelum kedatangan Guru Nanak, pendiri agama Sikh, ikhtiar ke arah sinkronisasi antara agama Hindu dan agama Islam telah dimulai lebih dahulu oleh Kabir (1488 - 1512), seorang penyair India, hingga himpunan sajaknya dimasukkan menjadi bagian di dalam Guru Granth Sahib, Kitab Suci agama Sikh. Sikhisme berangkat dari adat-adat sosial dan struktur dalam agama Hindu dan Islam, seperti sistem kasta dan purdah8. Filsafat dalam Sikhisme bercirikan logika, keseluruhan (bersifat komprehensif) dan pendekatan yang sederhana terhadap masalah-masalah spiritual maupun material. Teologi dalam agama ini penuh kesederhanaan. Dalam hal ajaran ketuhanan, definisi terbaik yang dapat diberikan oleh orang-orang Sikh adalah konsep ―Mul Mantra,‖ yang terdapat dalam Japji9— doa yang diucapkan setiap pagi saat meditasi—dan konsep ini menjadi landasan fundamental agama Sikh yang termuat dalam bagian permulaan Guru Granth Sahib. Di dalam Mul Mantra di jelaskan:

6

Hakim, Perbandingan Agama, h. 182. Tradisi spiritual agama Islam di Anak Benua India telah mengembangkan corak yang unik dan khas, tetapi sebagaimana di bagian lain dunia Islam, mereka masih berakar kuat pada AlQuran, Hadist dan ajaran-ajaran para khalifah yang adil serta keturunan Ali bin Abi Thalib. Lihat Sayyed Hosein Nasr, Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam: Manifestasi (Bandung: Mizan, 2003), h. 313. 8 Purdah adalah kain penutup kepala yang biasanya digunakan oleh wanita. 9 Sangat Singh, Japji; The Divine Prayer Of Guru Nanak Giving The Quintessence Of the Sikh Faith (Delhi: Hind Pocket Books, 1987), h. 57-58. 7

4 ―Hanya ada satu Allah, yang nama-Nya adalah kebenaran. Dia adalah Pencipta segala yang ada, tidak mengenal takut, tidak terbatas waktu, tidak mempunyai wujud. Ia tidak dilahirkan dan tidak dapat mati, Ia bijaksana, Ia dikenal melalui Anugerah Guru.‖10 Agama Sikh ini secara tegas menyatakan diri sebagai agama monotheisme, yaitu percaya kepada satu Tuhan. Tuhan Yang Maha Kuasa yang tidak tampak wujudnya yang disebut ―Ekankar,‖ sedangkan Tuhan yang tampak wujudnya disebut ―Oankar.‖ Dari uraian-uraian di atas dan dengan semangat Rahmatan Lil ‗Alamin, selanjutnya Penulis ingin sekali mengangkat tema tersebut, yakni mengenai ajaran ketuhanan dalam Sikhisme secara mendalam yang diperjelas dengan memberi judul ―Ajaran Ketuhanan Dalam Agama Sikh‖.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah Adapun pembahasan yang berkaitan dengan judul yang diangkat oleh Penulis,

yaitu

bagaimana

sejarah

dan

perkembangan

agama

Sikh,

perkembangannya di Indonesia serta ajaran ketuhanan Hinduisme dan Islam yang mempengaruhi ajaran ketuhanan Sikhisme dewasa ini. Begitu luasnya pembahasan mengenai Sikhisme ini, maka dalam skripsi ini Penulis membatasi penelitian hanya pada: 1. Sejarah perkembangan agama Sikh sebagai bentuk sinkronisasi Bhakti Hindu dan sufisme Islam. 2. Ajaran ketuhanan agama Sikh dewasa ini. Dari pembatasan masalah tersebut, dapat diperjelas dengan rumusan pertanyaan-pertanyaan dibawah ini: 10

Singh, Japji, h. 59.

5

1. Apa dasar teologis yang mendasari ajaran ketuhanan dalam agama Sikh ? 2. Bagaimana pengaruh Bhakti Hindu dan sufisme Islam dalam ajaran ketuhanan agama Sikh ? 3. Bagaimana ajaran ketuhanan dalam agama Sikh ?

C. Tujuan dan Manfaat Penulisan Dari latar belakang dan perumusan masalah yang telah dikemukakan di atas, dapat diketahui bahwa tujuan dari penulisan ini adalah: 1. Untuk mengetahui sejarah timbulnya Sikhisme. 2. Mencoba untuk memberikan gambaran secara mendalam tentang ketuhanan dalam Sikhisme. Adapun beberapa kegunaan dan manfaat dari penelitian ini diantaranya dapat dijelaskan sebagai berikut: 1. Manfaat Akademis Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan pemikiran bagi ilmu Perbandingan Agama dan sekaligus dapat memberikan penjelasan tentang ajaran ketuhanan dalam agama Sikh. 2. Manfaat Praktis Penelitian ini juga diharapkan dapat memberikan kontribusi berupa bacaan perpustakaan di lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Khususnya di Fakultas Ushuluddin jurusan Perbandingan Agama.

6

D. Metodologi Penelitian Untuk mengkaji pokok permasalahan ini secara akurat, Penulis menggunakan metode kepustakaan (library research).11 Library research sendiri adalah suatu metode penelitian yang menggunakan bahan-bahan dan data-data melalui berbagai literatur seperti buku-buku, internet, artikel surat kabar dan data-data tulisan lainnya yang akan diambil pokok inti pembahasan yang bersangkutan dengan judul yang diangkat sehingga dianggap relevan dengan pembahasan skripsi ini. Oleh sebab itu, untuk penelitian ini Penulis mendapatkan bahan-bahan dan data-data dengan mengunjungi Pusat Kebudayaan India Jawaharlal Nehru, di Jln. Paneglang No.44, Menteng, Jakarta Pusat, Perpustakaan Gandhi International School di Jakarta Pusat dan Gurdwara Sikh Temple, di Pasar Baru, Jakarta Pusat. Dengan metode ini, Penulis mendapatkan informasi dan pemahaman secara langsung yang signifikan. Adapun metode pendekatan yang digunakan dalam pembahasan skripsi ini adalah penulis menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif, yang digunakan dalam bentuk studi dan diharapkan dapat mempunyai nilai lebih dalam meneliti atau memahami fenomena sosial yang ada.12 Menurut Sugiyono, metode penelitian kualitatif adalah metode yang digunakan untuk meneliti kondisi objek yang alamiah, dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara

11 12

Moh. Nasir, Metode Penelitian (Bogor: Ghalia Indonesia, 2005), h. 40. Robert K. Yin, Studi Kasus (Jakarta: PT. Grafindo Persada, 1997), h. 4.

7 trianggulasi (gabungan),13 analisa data bersifat induktif (penyimpulrataan) dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi.14 Teknik penulisan dalam skripsi ini berpedoman pada ketentuan yang ditetapkan oleh Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, yaitu: buku ―Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis dan Disertasi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,‖ yang diterbitkan oleh UIN Press tahun ajaran 2006/2007.

E. Sistematika Penulisan Untuk mendapatkan gambaran yang menyeluruh tentang apa yang akan diuraikan dalam penelitian ini, maka perlu penulis kemukakan susunan atau sistematika penyusunan sebagai berikut: BAB I

Mencakup lima pasal pembahasan yang terdiri dari Latar Belakang Masalah, Pembatasan dan Perumusan Masalah, Tujuan dan manfaat penelitian, Metode penelitian, Sistematika Penyusunan.

BAB II

Memuat pembahasan menyeluruh tentang Sejarah Sikhisme dan Perkembangan Sikh di Indonesia.

BAB III Memuat pembahasan tentang Pandangan manusia tentang Tuhan, Ajaran ketuhanan dalam agama Hindu, Ajaran ketuhanan dalam agama Islam. BAB IV

Memuat pembahasan mengenai Monoteisme dalam agama Sikh, Keterpengaruhan ajaran ketuhanan Sikhisme, Tuhan dalam diriNya (Realitas Transenden), Tuhan dalam kaitannya dengan

13

Penulisan dalam skripsi ini menggunakan teknik pengumpulan data melalui trianggulasi yaitu Dokumentasi Pustaka atau Fotografi, Wawancara dan Observasi lapangan. 14 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif (Bandung: CV. Alvabeta, 2005), h. 1.

8

penciptaan (Realitas Imanen), Tuhan dalam kaitannya dengan manusia dan Tuhan ada di mana-mana. BAB V

Merupakan bab terakhir dari penyusunan penelitian ini yang memuat kesimpulan dari seluruh pembahasan dan ditutup dengan saran-saran untuk berbagai pihak.

BAB II SEJARAH DAN PERKEMBANGAN AGAMA SIKH

A. Sekilas Sejarah Sikhisme Sikhisme berasal dari anak benua Indo-Pakistan, tepatnya wilayah Punjab, pada abad kelima belas Masehi. Sikh berarti ―murid‖ dan Sikha berarti ―murid atau pengikut Sikh.‖ Sikhisme dikatakan sebagai agama ―sinkretis,‖1 karena ia didirikan dengan maksud ―memperdamaikan antara Islam dan Hindu.‖2 Ajaran-ajaran yang disampaikan oleh Guru Nanak ini banyak terinspirasi dari Kabir (1488-1512 M), seorang penyair India, sehingga himpunan sajak dari tokoh ini dimasukkan ke dalam Guru Granth Sahib, Kitab Suci Sikhisme.3 Kabir lahir di awal abad kelima belas Masehi, di Benares. Semasa hidupnya beliau gemar sekali belajar dan memiliki jiwa seni yang tinggi. Dalam usia enam belas tahun saja ia telah banyak mempelajari agama Islam dan Hindu. Beliau tertarik pada syair-syair Ramanand (abad ke-15 M), seorang pujangga Hindu yang tidak setuju kepada faham bertuhan banyak dan sangat mencela kebaktian kepada berhala. Dalam syairnya itu, Ramanand 1

Secara etimologis, sinkretisme berasal dari kata Syin dan Kretiozein atau Kerannynai, yang berarti mencampurkan elemen-elemen yang saling bertentangan. Adapun pengertiannya adalah suatu gerakan di bidang filsafat dan teologi untuk menghadirkan sikap kompromi pada hal yang agak berbeda dan bertentangan. Sinkretisme dalam beragama adalah suatu sikap atau pandangan yang tidak mempersoalkan murni atau tidaknya suatu agama. Oleh karena itu, mereka berusaha memadukan unsur-unsur yang baik dari berbagai agama, yang tentu saja berbeda antara satu dengan yang lainnya, dan dijadikannya sebagai satu aliran, sekte, dan bahkan agama. Lihat M. Darori Amin, Islam dan Kebudayaan Jawa, artikel diakses pada 26 Oktober 2010 dari www.diidanxfiz.blogspot.com. 2 Burhanuddin Daya, ―Agama Sikh,‖ dalam Mukti Ali, ed. Agama-Agama Di Dunia (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 1988), h. 184. 3 Joesoef Sou‘yb, Agama-agama Besar Di Dunia (Jakarta: Pustaka Alhusna, 1993), h. 144, 146.

9

10

mengajarkan bahwa Tuhan itu Esa, kebenaran itu adalah kawan yang terbaik dan terbesar bagi manusia serta hidup sederhana itu adalah jalan terbaik untuk mencapai nirwana.4 Dalam syair-syair Ramanand yang menginspirasikan Kabir tersebut, tampak sekali ia belum terlepas dari ajaran Hindu yang memandang bahwa nirwana sebagai balasan bagi orang-orang yang berbuat baik. Selain itu, ia masih mempercayai karma, yakni balasan bagi perbuatan yang telah dilakukan manusia selama hidupnya dan reinkarnasi, yakni terlahir kembali ke dunia bagi orang-orang yang belum baik untuk menerima balasan kejahatannya.5 Di samping bekerja sebagai penenun, Kabir pun menulis syair-syair untuk mengemukakan pandangan hidup dan ajaran-ajarannya. Beliau giat mengajarkan keyakinan kepada satu Tuhan, mencela perbuatan menyembah berhala, menyerukan persamaan derajat manusia dan mencela sifat-sifat sombong. Salah satu syair Kabir yang menginspirasikan Guru Nanak, yaitu: ―Bagaimana cinta antara Engkau dan aku bisa dipisah? Ibarat daun bunga teratai berada di air, sungguh Engkau adalah Tuanku dan aku adalah hamba-Mu. Serupa burung pungguk merindukan bulan sepanjang malam; begitu pula ya Tuhan, Engkau adalah Tuanku dan aku adalah hamba-Mu. Dari awal sampai akhir zaman, tetap ada cinta antara Engkau dan aku. Bagaimana cinta seperti itu akan bisa dipadamkan.‖6

Kabir meninggal dunia di Maghar dalam usia 79 tahun. Para pengikutnya mengumpulkan kata-kata beliau, syair-syair serta pidatopidatonya menjadi sebuah buku yang mereka namai ―Bijak.‖7

4

Agus Hakim, Perbandingan Agama : Pandangan Islam Mengenai Kepercayaan MajusiShabiah-Yahudi-Kristen-Hindu-Buddha-Sikh (Bandung: CV. Diponegoro, 1993), h. 184. 5 Hakim, Perbandingan Agama, h. 184. 6 Daya, ―Agama Sikh‖, h. 181. 7 Hakim, Perbandingan Agama, h. 186.

11

Sejak Islam masuk ke India pada masa Umayyah, yakni pada masa khalifah al-Walid I (705-715), melalui ekspedisi yang di pimpin oleh panglima Muhammad Ibn Qasim sekitar tahun 711-712, peradaban Islam mulai tumbuh dan berkembang di anak benua India.8 Kemudian pasukan Ghaznawiyah di bawah pimpinan Sultan Mahmud mengembangkan kedudukan Islam di wilayah ini dan berhasil menaklukkan seluruh kekuasaan Hindu dan mengislamkan sebagian masyarakat India pada tahun 1020 M. Setelah Ghaznawiyah hancur, maka muncullah beberapa dinasti kecil yang menguasai negeri India, seperti : Dinasti Khalji (1296-1316 M), Dinasti Tuglag (1320-1412), Dinasti Sayyid (1414-1451) dan Dinasti Lodi (14511526).9 Hal ini menunjukan bahwasanya kerajaan Mughal—yang didirikan oleh Zahiruddin Babur (1482-1530)—bukanlah kerajaan Islam pertama di India. Keberadaan kerajaan ini dalam periodisasi sejarah Islam dikenal sebagai masa kejayaan kedua, setelah sebelumnya mengalami kecemerlangan pada dinasti Abbasiyah.10 Dalam abad ke-15 dimulailah gerakan Bhakti11 di India. Kampanye ini banyak persamaannya dengan ―Reformasi Agama di Eropa‖12 dimana para

8

Muhammad Nasir, Kerajaan Mughal Di India: Asal-usul, Kemajuan, Kemunduran dan Keruntuhannya, artikel diakses pada 26 Oktober 2010 dari www.nasirsalo.blogspot.com. 9 Nasir, Kerajaan Mughal Di India. 10 Nasir, Kerajaan Mughal Di India. 11 Bhakti, sebagai konsep cinta kasih dan ketaatan yang utama dalam hal ketuhanan. Dipandang sebagai salah satu cara yang populer dalam mencapai keselamatan serta mencapai spiritualitas. Bhakti mengandung arti gagasan dan praktek dedikasi yang tak terpisahkan dari Sang Pencipta Yang Maha Tunggal, yang universal dari semua kehidupan dan alam semesta yang tak terbatas. Agar lebih berarti, dedikasi haruslah diungkapkan lewat pikiran, kata-kata dan perbuatan. Dalam hindu, tradisi Bhakti ini mengajarkan bahwa Tuhan hanya satu dan Realitas; sisanya adalah maya (ilusi). Cara terbaik untuk melayani Tuhan adalah dengan penyerahan mutlak kepada

12

reformis memprotes terhadap norma-norma ritual dalam agama dan takhayul pada zaman itu. Para penganjur falsafah Bhakti ini mengajarkan bahwa etika pribadilah yang merupakan inti dari agama; bahwa bentuk dan tempat bersembahyang adalah tidak banyak artinya. Mereka mengajarkan bahwa tujuan dari Hinduisme dan Islam adalah sama, bahwa semua perbedaan sosial dan kebudayaan di antara keduanya tidak perlu dan salahlah bila membuat perbedaan ini sebagai tujuan perjuangan, kebencian dan permusuhan agama.13 Pada masa inilah Guru Nanak lahir dan pada selanjutnya gerakan Bhakti ini ikut mewarnai ajaran-ajaran dalam agama Sikh. Guru Nanak dilahirkan pada tanggal 15 April 1469 di sebuah desa kecil bernama Talwandi, yang kemudian dikenal dengan nama Nankana Sahib, dekat Lahore, Pakistan.14 Ayahnya, Mehta Kalu, adalah seorang Hindu yang bekerja sebagai pejabat kecil pada kekuasaan Islam setempat. Sedangkan ibunya, Tripta, seorang yang taat kepada agama Hindu. Guru Nanak berasal dari keturunan kasta Ksatrya. Sejak kanak-kanak, Guru Nanak memang sudah menunjukkan kualitas kebijaksanaan dan pemahaman spiritual yang terkenal.15 Beliau menghabiskan banyak waktu pada masa mudanya untuk bercakap-cakap dengan umat Hindu dan umat Islam yang saleh, ia senang bermeditasi dan menjauhkan dirinya dari

kehendak-Nya. Cara terbaik untuk menemukan kehendak-Nya adalah melalui bimbingan seorang pembimbing rohani, seorang Guru. Cara terbaik untuk mendekati Tuhan adalah dengan bermeditasi dan menyanyikan himne cinta dan pujian. Untuk lebih jelas lihat M. L. Ahuja, Para Guru spiritual India Abad Kedua Puluh; Esei-esei Tentang Kehidupan dan Ajaran Beberapa Guru Spiritual dan Yogi Ternama India (Surabaya: Paramita, 2007), h. xx-xxi. 12 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam; Dirasah Islamiyah II (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2003), h. 87-108. 13 Njoman S. Pendit, Guru nanak dan Agama Sikh (Jakarta: Yayasan Sikh Gurdwara Mission, 1988), h. 26-27. 14 S. Pendit, Guru Nanak, h. 27. 15 Keene, Agama-agama, h. 148.

13

kehidupan dunia dan menjalani kehidupan mistik. Guru Nanak juga menentang adat-istiadat kolot agama Hindu yang tidak masuk di akalnya, seperti pemakaian benang suci pada upacara Yajnopayitam—upacara pembaptisan untuk seorang Hindu dari kasta tinggi.16 Pada saat Guru Nanak berumur enam belas tahun, ia bekerja sebagai Akuntan di Dinas Gubernur, Daulat Khan. Kemudian beliau menikah pada usia sembilan belas tahun dengan Sulakhani, pada tahun 1488—dan dikaruniai dua orang putera. Pada saat ia berumur tiga puluh tahun, Guru Nanak mengalami kejadian spiritual yang mengubah hidupnya. Suatu hari ketika mandi di sungai Bein, ia menghilang dan dikira telah tenggelam. Menurut Janamsakhi,17 Guru Nanak telah di panggil oleh Tuhan untuk memimpin misi spiritual. Dikatakan bahwa Guru Nanak menghilang selama tiga hari dan muncul pada hari keempat, dengan mewartakan bahwa, ―tidak ada Hindu dan tidak ada Muslim.‖ Guru Nanak berkata: ―tidak ada Hindu ataupun Muslim, maka jalan siapakah yang aku ikuti? Aku akan mengikuti jalan Allah. Allah bukanlah Hindu dan bukan pula Muslim. Dan jalan yang aku ikuti adalah jalan Allah.‖18 Sejak peristiwa tersebut, ia memutuskan untuk mengabdikan hidupnya bagi

kepentingan

pembaharuan

umat.

Pahamnya

yang

baru

mulai

disebarkannya. Ia tidak berusaha mendirikan lembaga semacam biara atau kuil, tetapi dengan melakukan perjalanan ke setiap daerah-daerah untuk

16

S. Pendit, Guru Nanak, h. 28. Janamsakhi adalah Kitab yang bermakna kisah-kisah kehidupan. Kitab ini telah disalin ke dalam bahasa Inggris oleh Max Arthur Macauliffe dengan judul The Sikh Religion: it‘s Guru‘s, Sacred Writings, and Author. Lih Max Arthur Macauliffe, The Sikh Religion: it‘s Guru‘s, Sacred Writings, and Author (London: Oxford University Press, 1909). 18 Keene, Agama-Agama, h. 149. 17

14 menyebarkan ajarannya tersebut.19 Beliau pergi ke seluruh India dan negaranegara yang beragama Islam, mengunjungi semua tempat suci Hindu dan Islam dengan ditemani oleh seorang musikus muslim, Mardana Bhai. Guru Nanak membagi perjalanannya menjadi lima bagian yang memakan waktu kira-kira tigapuluh tahun untuk meluaskan daerah ajarannya. Ia mengelilingi seluruh India, Srilanka, kemudian meluas ke Assam dan Birma di Timur, Tibet, Turkistan dan Siberia Selatan di Utara, Afganistan, Iran, Arab Saudi dan Turki Barat. Sesudah mengakhiri perjalanannya ke Selatan, Timur dan Utara, Guru Nanak kembali lagi ke Punjab dan dari sini ia mulai lagi perjalanannya ke arah Barat. Ia mengunjungi Lahore, Peshawar, Bagdad, Mekah, Madinah, Jerusalem, Damaskus, Alleppo dan lain-lainnya.20 Pada setiap tempat yang didatanginya itu Mardana mula-mula memperdengarkan musiknya, setelah orang semakin ramai berkumpul, barulah Guru Nanak mulai memperdengarkan khotbah yang berisikan ajaranajarannya. Himne ini pada masa selanjutnya dimasukkan ke dalam himnologi suci Sikh dan sampai sekarang dinyanyikan dengan musik (ragas).21 Pada saat Guru Nanak kembali ke rumahnya di Kartapur, ia terlalu tua untuk melakukan perjalanan dan ia memutuskan untuk tinggal dengan keluarganya. Masyarakat Kartapur mengelompokkan diri mereka di sekitar Guru Nanak dan bersatu dalam kesetiaan terhadap pesan yang ia ajarkan. Ini adalah awal dari Sikhisme.22

19

Daya, ―Agama Sikh‖, h. 187. S. Pendit, Guru Nanak, h. 19-20. 21 Khushwant Singh, ―Sikhism‖, dalam Mircea Eliade, The Encyclopedia of Religion (New York: Macmillan Library Reference, 1993), Vol 13, h. 315. 22 Bansi Pandit, Pemikiran Hindu (Surabaya: Paramita, 2003), h. 108. 20

15

Dua puluh hari sebelum kematiannya, Guru Nanak kemudian menginisiasi salah satu murid setianya, Lehna, sebagai Guru dan menamainya Angad. Guru Nanak wafat pada tanggal 22 September 1539. Kemudian, guru yang lain mengikuti dan pemimpin keagamaan diserahkan pada Guru Nanak. Terdapat sembilan guru sebagai penerus ajaran Sikh dan ditutup dengan Guru Granth Sahib.23 Guru Angad Dev (1504-1552) menjadi guru pada tahun 1539, beliau mempelopori penyusunan naskah Punjabi24, Gurmukhi25 dan memasukkan ke dalamnya syair-syair serta fatwa-fatwa Guru Nanak. Naskah-naskah ini merupakan embrio kitab suci-kitab suci agama Sikh yang akhirnya berkembang menjadi Adi Granth. Guru ketiga adalah Guru Amar Das (1479-1574). Beliau menjadi guru pada tahun 1552, peran utamanya adalah mengorganisasikan orang-orang Sikh menjadi 22 sangat atau jamaah dan mendirikan lembaga yang dikenal dengan Guru-ka-Langar atau ―dapur umum‖, tempat semua orang dari seluruh kasta dapat dengan bebas mengambil makanan bersama-sama. Beliau berusaha keras mengadakan perubahan sosial, bahwasanya setiap manusia adalah sama, tidak ada perbedaan derajat (seperti kasta dalam Hindu) antara manusia. Guru keempat adalah Guru Ram Das (1534-1581): menjadi guru pada tahun 1574, beliau mendirikan kota suci Amritsar di Afrika Utara dan juga menulis puji-pujian untuk dipakai sebagai dasar upacara perkawinan Sikh sehingga orang-orang Sikh tidak perlu lagi menggunakan Kitab Suci dan pandita Hindu. Beliau merupakan guru pertama yang menunjuk putranya 23

Keene, Agama-Agama, h. 150-151. Naskah yang menggunakan bahasa Punjabi, yaitu India. 25 Naskah yang disesuaikan dengan bahasa setempat. 24

16

sebagai pengganti, sehingga ini merubah tradisi guru-guru sebelumnya dan membuat jabatan guru menjadi jabatan yang diwariskan kepada anak.26 Guru Arjun Dev (1563-1606) menjadi guru kelima pada tahun 1581. Beliau membangun sebuah kuil indah, Harimandir, di tengah-tengah danau buatan di Amritsar – yang kemudian menjadi Kuil Emas. Beliau juga seorang martir Sikh yang pertama karena menghimpun puji-pujian yang ditulis oleh Guru-Guru sebelumnya dan menambahkan beberapa dari karangannya sendiri, kemudian menerbitkannya dalam Adi Granth – ―kitab pertama‖. Adi Granth kemudian dikenal sebagai Guru Granth Sahib. Arjun adalah guru pertama yang berperan aktif dalam politik, sehingga terlibat dalam konflik dengan kaisar Jehangir27 (1605-1627). Guru Har Gobind (1595-1644) menjadi guru keenam pada tahun 1606. Beliau yang menanamkan semangat berperang kepada para pengikut Sikh, membawa dua bilah pedang yang melambangkan peperangan dan semangat. Sejak saat itu, unsur-unsur fisik dan spiritual telah dipersatukan dalam Sikhisme. Guru ketujuh adalah Guru Har Rai (1630-1661), menjadi guru pada tahun 1644. Beliau adalah cucu dari Har Gobind. Untuk meningkatkan semangat kemiliteran kaum Sikh, ia bekerjasama dengan Dara Shikoh, seorang moderat, putra dari Shah Jehan.28 Har Rai pernah membantu Shikoh

26

Daya, ―Agama Sikh‖, h. 193. Jehangir adalah pemimpin kerajaan Mughal menggantikan kaisar Akbar (1556-1605). Lihat Nasir, Kerajaan Mughal Di India. 28 Nasir, Kerajaan Mughal di India. 27

17 dalam peperangannya melawan Kaisar Aurangzeb29 sampai mencapai kemenangan. Dilanjutkan dengan Guru Har Krishan (1656-1664) yang menjadi guru pada tahun 1661, Guru Tegh Bahadur (1621-1675) yang menjadi guru pada tahun 1665. Guru Gobind Singh (1666-1708), menjadi Guru pada tahun 1675, beliau

menetapkan

adanya

upacara

yang

disebut

khanda-di-Pahul

(pembaptisan dengan mata pedang), mendirikan Khalsa—persaudaraan Sikh dan memerintahkan tambahan akhiran nama Singh, yang bermakna ―Singa‖ bagi setiap penganut Sikh laki-laki dan Kaur, ―puteri‖, untuk perempuannya. Guru Gobind Singh adalah seorang reformer sosial yang besar, beliau putera dari Tegh Bahadur. Untuk membalaskan dendam pada orang yang membunuh ayahnya, beliau menyusun rencana untuk menjadikan dirinya sebagai pahlawan Hindu dengan melawan para penguasa kerajaan Mughal. Oleh sebab itu, beliau berusaha memperbesar masuknya pengaruh Hindu ke dalam agama Sikh. Ia mulai menulis beberapa cerita tentang dewa-dewi Hindu, syair-syair agama Hindu yang dikutipnya dari Ramayana30 dan Mahabharata,31 dikembangkannya di dalam kuil-kuil Sikh bersama dengan Adi Granth.32

29

Nasir, Kerajaan Mughal di India. Ramayana berasal dari kata Rāma dan Ayaṇa, yang berarti "Perjalanan Rama," adalah sebuah cerita epos dari India yang digubah oleh Walmiki (Valmiki) atau Balmiki. Lihat www.wikipedia.com, dengan judul artikel ―Ramayana‖, diakses pada 03 November 2010. 31 Mahabharata adalah sebuah karya sastra kuno yang konon ditulis oleh Begawan Byasa atau Vyasa dari India. Buku ini terdiri dari delapan belas kitab, maka dinamakan Astadasaparwa (asta= 8, dasa= 10, parwa= kitab). Namun, ada pula yang meyakini bahwa kisah ini sesungguhnya merupakan kumpulan dari banyak cerita yang semula terpencar-pencar, yang dikumpulkan semenjak abad ke-4 sebelum Masehi. Secara singkat, Mahabharata menceritakan kisah konflik para Pandawa lima dengan saudara sepupu mereka sang seratus Korawa, mengenai sengketa hak pemerintahan tanah negara Astina. Puncaknya adalah perang Bharatayuddha di medan Kurusetra 30

18

Gobind Singh juga melibatkan kaum Sikh dalam peperangan melawan orang Islam dan beliau telah pula mempersiapkan kaum Sikh untuk menempuh jalan perang bagi pencapaian cita-cita mereka, yaitu memiliki negara sendiri. Beliau wafat pada tahun 1708.33 Ia meninggalkan kaum Sikh di bawah pimpinan seorang jenderal dan penganutnya yang militan, yaitu Gurbakhash Singh Bhai – juga terkenal dengan nama Banda Bahadur (Yang Berani) yang memimpin mereka dalam perjuangan melawan penindasan.34 Pemerintah pada waktu itu kemudian memutuskan untuk melarang kepercayaan Sikh ini. Kaum Sikh lalu mundur ke pegunungan dan hutan di mana mereka lalu menyerang dan diserang; mereka senantiasa siap sedia menolong yang lemah dan miskin dan menghukum yang bersalah. Tentara Mughal diperintahkan untuk menyapu bersih kaum Sikh dari negaranya. Hadiah Rs 80,- disediakan bagi setiap orang Sikh yang bisa dibunuh atau bila ditangkap hidup-hidup. Banyak yang disalib dan dipotongpotong anggota badannya, namun betapapun siksaan dan penderitaan mereka tidak seorangpun yang menyerah.35 Betapa usaha orang-orang Mughal untuk menyapu bersih mereka, kaum Sikh senantiasa bertambah jumlahnya. Pada tahun 1751 sebagian besar dari Punjab, Propinsi India Utara dikuasai oleh kaum Sikh. Para pemimpin kaum Sikh telah membentuk berbagai republik kecil bagi mereka sendiri dalam bentuk ―misal‖ atau pemerintah militer. dan pertempuran berlangsung selama delapan belas hari. Lihat www.wikipedia.com, dengan judul artikel ―Mahabharata‖, diakses pada 03 November 2010. 32 Daya, ―Agama Sikh‖, h. 194-195. 33 S. Pendit, Guru Nanak, h. 36. 34 Penindasan akibat peperangan antara kaum Sikh dengan raja-raja kecil yang mendukung kerajaan Mughal, lihat Daya, ―Agama Sikh‖, h. 196-201. 35 S. Pendit, Guru Nanak, h. 36.

19

Dalam tahun 1757 orang-orang Sikh masuk ke Lahore, ibukota kerajaan Mughal di Punjab dan mengusir orang-orang Mughal dari kota tersebut. Timbullah masa kacau balau di mana orang-orang Sikh, orang-orang Afganistan dan orang-orang Mughal Punjab bergantian memerintah dan mengakibatkan perubahan-perubahan dalam perbatasan republik-republik kecil tersebut. Dalam tahun 1765, agama Sikh diproklamirkan sebagai agama yang paling besar di bagian Punjab.36 Jalan perang juga ditempuh oleh Ranjit Singh, Maharaja Sikh yang pertama, yang meluaskan kerajaannya sampai ke perbatasan Afghanistan, termasuk Kashmir. Maharaja Ranjit Singh lahir dari negara Sukarchakia, putra dari Pemimpin Negara tersebut. Ketika naik tahta ia menyatakan sebelas ‗misal‘ Sikh dan membangun satu kerajaan Sikh dalam Propinsi Punjab. Orang Afganistan mengakui ia sebagai raja dan memanggilnya Maharaja Ranjit Singh.37 Kerajaan Sikh yang baru berumur lima puluh tahun kemudian harus berperang melawan Inggris yang telah menguasai bagian-bagian lain dari India. Ketika Maharaja Ranjit Singh meninggal dunia pada tahun 1839, kaum Sikh mulai berubah pendirian. Persahabatan yang awalnya terbina dengan Inggris berangsur-angsur berubah menjadi permusuhan. Dalam permusuhan ini terjadi dua kali perang besar antara Sikh dan Inggris, yang dikenal dengan Perang Sikh.38 Akhirnya kerajaan Sikh kalah dan dijadikan bagian dari negara jajahan Inggris di India.

36

S. Pendit, Guru Nanak, h. 36. S. Pendit, Guru Nanak, h. 37. 38 Daya, ―Agama Sikh‖, h. 198-200. 37

20

Di masa penjajahan Inggris di India, orang-orang Sikh banyak diterima sebagai tentara, karena semangat dan keberaniannya. Setelah India mendapatkan kemerdekaannya, mereka menuntut agar negeri mereka dijadikan daerah otonom. Masalah ini menimbulkan ketegangan antara mereka dengan pusat pemeritahan India di New Delhi hingga sekarang.39 Setelah mengalami kekacauan dan peperangan selama kurang lebih dua abad, kaum Sikh mulai menjalani hidup baru, teratur dan damai. Hingga dewasa ini, walaupun jumlah orang Sikh hanya sebagian kecil saja dari penduduk India, namun telah memainkan peranan besar dalam kemajuan dan stabilitas negara India. Berkat keberanian dan kepandaian berperang, mereka merupakan bagian terbesar dari angkatan perang India. Pekerjaan yang biasa mereka pegang adalah bidang pertanian, angkatan perang (militer), bidang tehnik, bahkan orang akan menemukan dokter-dokter dan insinyur-insinyur dari kaum Sikh yang melebihi proporsi jumlah kaumnya.40

B. Perkembangan Sikh di Indonesia Sikhisme sudah sejak lama berada di Indonesia, tetapi jarang diketahui masyarakat luas. Tidak diketahui pasti kapan tepatnya agama ini berada di Indonesia. Dari wawancara yang penulis dapatkan, orang-orang Sikh sudah ada yang datang ke Indonesia sebelum Perang Dunia II ketika masa penjajahan Inggris. Mereka masuk ke Indonesia melalui Singapura yang kala itu dijajah pula oleh Inggris, kemudian Malaysia dan sampai ke Indonesia melalui Sumatera, yaitu Medan. Setelah Perang Dunia II selesai, tentara39 40

Hakim, Perbandingan Agama, h. 189. S. Pendit, Guru Nanak, h. 37-38.

21

tentara dari India yang kebanyakan orang-orang Sikh, tidak semuanya kembali ke India. Sebagian dari mereka menetap di Indonesia, yaitu di Cirebon dan menyebar ke berbagai wilayah di Indonesia.41 Di Jakarta, orang-orang Sikh pertamakali tinggal di Tanjung Priok, yang ketika itu Batavia (sebelum berubah menjadi Jakarta) sedang dijajah oleh Belanda. Kebanyakan dari mereka bekerja sebagai penarik delman dan berdagang. Hasil yang mereka dapat dikumpulkan kepada rentenir (sejenis Bank), setelah terkumpul mereka membuka usaha pertokoan. Dikarenakan Tanjung Priok digunakan untuk sektor pelabuhan dan penjajah Belanda pun telah meninggalkan Batavia, sekitar tahun 1950-an mereka diizinkan pindah ke Pasar Baru—yang sebelumnya memang sudah ada beberapa orang Sikh yang tinggal disana. Di Pasar Baru, mereka membangun pertokoan-pertokoan dan tinggal di perumahan-perumahan elite.42 Hingga sekarang pengikut Sikh ini sudah mencapai 80.000 jiwa di Indonesia, mereka kebanyakan tinggal di Medan, Jakarta, Pematang Siantar, Tebing Tinggi, Binjai, Palembang, Jawa dan lain-lain. Umatnya kebanyakan dari suku Punjabi (salah satu etnis di India).43 Kelompok masyarakat Punjab dari India utara banyak terdapat di kotakota besar di Jawa, seperti Jakarta, Bandung, Yogyakarta, Surabaya dan lainlain. Pada umumnya mereka hidup sebagai pedagang. Beberapa tokoh terkemuka dari masyarakat ini misalnya Raam Punjabi, Raja Sinetron

41

Wawancara pribadi dengan Golraj Singh, Ketua Pengawas Sikh Temple, Pasar Baru, Jakarta Pusat, 21 Juli 2010. 42 Wawancara Pribadi dengan Golraj Singh, pada tanggal 01 Oktober 2010. 43 Perkenalan Agama Sikh, diakses pada 10 Juli 2010 dari www.Indonesiaindonesia.com.

22

Indonesia dan Istrinya, Rakhee Punjabi. HS. Dillon, pakar ekonomi pertanian dan masih banyak lagi.44 Sejarah mencatat bagaimana semangatnya kaum Sikh melakukan berbagai peperangan dan betapa militannya mereka melakukan gerakangerakan kekerasan. Mereka menimbulkan benturan-benturan yang menodai sejarah dan menggoyahkan haluan hidupnya semenjak aspirasi politik mulai mempengaruhi mereka di bawah pembinaan guru yang kelima, yaitu Guru Arjun.

44

Perkenalan Agama Sikh.

BAB III AJARAN KETUHANAN DALAM HINDUISME DAN ISLAM

A. Pandangan Manusia Tentang Tuhan Kata Tuhan (Allah) merujuk kepada suatu zat abadi dan supranatural,1 biasanya dikatakan mengawasi dan memerintah manusia dan alam semesta. Hal ini bisa juga digunakan untuk merujuk kepada beberapa konsep-konsep yang mirip dengan ini, misalkan sebuah bentuk energi atau kesadaran yang merasuki seluruh alam semesta, di mana keberadaan-Nya membuat alam semesta menjadi ada; sumber segala yang ada; kebajikan yang terbaik dan tertinggi dalam semua makhluk hidup; atau apapun yang tak bisa dimengerti atau dijelaskan.2 Menurut paham sufisme dalam Islam,3 Tuhan adalah satu-satunya yang hakiki, dalam arti yang betul-betul ada, keberadaan yang absolut, sedangkan yang lain keberadaannya tidaklah hakiki, dalam arti tergantung pada kemurahan Tuhan. Dialah yang Awal dan yang Akhir, yang Lahir dan

1

Supranatural berasal dari kata Latin ―super‖ dan ―natural,‖ yang berarti di atas (luar) ambang kodrati ―adikodrati,‖ yang tidak melekat-serta pada kondisi kelahiran atau munculnya sesuatu. Para teolog menggunakan kata ―supranatural‖ dalam arti ―karunia Allah bagi ciptaan-Nya untuk mengambil bagian dalam kehidupan Allah sendiri dalam seluk beluk diri-Nya sendiri.‖ J. Sunarka S.J, Dunia Iman dan Supranatural, artikel diakses pada 12 September 2010 dari www.indonesiamedia.com, 2 Diakses dari www.wikipedia.com, dengan judul artikel ―Tuhan,‖ pada 18 Agustus 2010. 3 Sufisme adalah tradisi tasawuf Islam yang merangkumi berbagai kepercayaan dan amalan, diantaranya ialah aspek esoterik mengenai komunikasi dan dialog langsung antara manusia dengan Allah. Tariqa (mazhab Sufi) dipengaruhi oleh ajaran Syiah, Sunni, serta aliran Islam yang lain, atau dengan satu gabungan tradisi berkelompok. Pemikiran Sufi muncul pertamakali di Timur Tengah pada abad ke-8 dan penganut-penganutnya kini terdapat di seluruh dunia. Merupakan suatu ilmu untuk mengetahui bagaimana cara menyucikan jiwa, menjernihkan akhlaq, membangun dhahir dan batin dan untuk memperoleh kebahagiaan yang abadi, yaitu bersatunya roh dengan Tuhan. Artikel diakses dari Wikipedia Bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas id.wikipedia.org/wiki/Sufisme, pada 26 Oktober 2010.

23

24

yang Bathin, penyebab dari segala yang ada dan tujuan akhir, tempat semua makhluk kembali.4 Sedangkan menurut Mulyadhi Kartanegara, Tuhan adalah prinsip asal dari segala yang ada (mawjudat) dan Dia wajib adanya (wajib al-wujud). Sedangkan selain-Nya, yang biasa disebut alam atau makhluk, hanyalah mungkin adanya (mumkin al-wujud). Bukti keberadaan Tuhan adalah fakta bahwa alam ini ada. Keesaan Tuhan tercermin dalam kesatuan sistem perintah (amr) yang mengendalikan alam semesta. Kenyataan bahwa hanya ada satu sistem yang berlaku di alam semesta pada suatu saat, menunjukkan bahwa hanya ada satu sistem perintah yang berlaku. Pada gilirannya, ini menunjukkan keesaan Pemberi perintah tersebut, yakni Sang Pencipta alam semesta yang tak lain adalah Tuhan.5 Tuhan Sang Pencipta itu Esa, maka tak ada suatu apapun yang bisa dipandang serupa atau setara dengan-Nya. Segala pandangan yang mengisyaratkan penyekutuan Tuhan adalah kekeliruan yang nyata. Karena tidak ada yang menyerupai-Nya, maka pengenalan manusia terhadap-Nya hanya melalui akal saja. Hanya Tuhanlah melalui wahyu-Nya, yang dapat menggambarkan diri-Nya secara positif. Pengetahuan manusia mengenai Tuhan hanya bersifat majazi (alegoris, yaitu pengungkapan) dan tidak bisa disebut mutlak.6

4

Mulyadhi Kartanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf (Jakarta : Erlangga, 2006), h. 6. Mulyadhi Kartanegara, Nalar Religius: Memahami Hakikat Tuhan, Alam dan Manusia (Jakarta: Erlangga, 2007), h. 2-4. 6 Kartanegara, Nalar Religius, h. 2-4. 5

25

B. Ajaran Ketuhanan Dalam Agama Hindu Hinduisme muncul sekitar tahun 1800 sebelum Masehi di India7 dan termasuk agama paling tua di dunia yang masih hidup hingga sekarang. Dalam hal ajaran ketuhanannya, agama Hindu merupakan agama monotheistik politeisme8, yang pengikut-pengikutnya percaya pada satu Tuhan, yaitu Brahman (Roh yang mutlak), yang tak dapat dijangkau dan dimengerti oleh manusia, namun terdapat berjuta-juta gambar yang membuat Brahman bisa dilihat dan dikenal oleh para pemujanya, yang mana disebut dengan DewaDewi.9 Menurut pandangan Hindu, Kenyataan (Brahman dalam Kitab Upanishad10) dapat dilihat dari dua aspek, yaitu transendental (Impersonal11) dan tetap ada (Personal12). Dalam aspek transendental-Nya, Kenyataan13 disebut dengan Nirguna Brahman, yaitu Brahman tanpa atribut. Nirguna Brahman bukanlah objek doa, tetapi objek meditasi dan pengetahuan. Tidak dapat digambarkan, pengetahuan yang mutlak dan kebahagiaan yang mutlak dan orang mengatakan ini sebagai keberadaan yang mutlak, pengetahuan dan kebahagiaan yang absolut (sat-cit-ananda14).15 Dalam Brahma Sutra I. 1. 1

7

Michael Keene, Agama-Agama Dunia (Yogyakarta: Kanisius, 2006), h. 10. Monotheisme adalah paham yang percaya pada Tuhan yang satu dan berkuasa penuh atas segala sesuatu, sedangkan monotheistik politeisme adalah pengakuan tentang Tuhan yang diketahui dengan berbagai cara dan dipuja dalam berbagai bentuk. Lihat Bansi Pandit, Pemikiran Hindu (Surabaya: Paramita, 2003), h. 43-46. 9 Keene, Agama-Agama, h. 14. 10 Kitab Upanishad adalah penafsiran filosofis atas kitab Veda, yang berisi tantang filsafat Hindu, baik berisi mantera-mantera ataupun berbagai teori mengenai aspek ketuhanan. Lihat Gde Sara Sastra, Konsepsi Monotheisme dalam Agama Hindu (Surabaya: Paramita, 2005). 11 Impersonal atau transendental berarti pengenalan Tuhan tentang diri-Nya. 12 Personal atau imanen berarti pengenalan Tuhan melalui ciptaan-Nya. 13 Kenyataan maksudnya Tuhan, Dzat Yang Maha Esa. 14 Brahman memiliki 3 aspek, yaitu: Sat sebagai Maha Ada satu-satunya, tidak ada keberadaan yang lain di luar beliau. Dengan kekuatanNya Brahman telah menciptakan bermacammacam bentuk, warna, serta sifat banyak di alam semesta ini. Planet, manusia, binatang, tumbuhtumbuhan serta benda yang disebut benda mati berasal dari Tuhan dan kembali pada Tuhan bila saatnya tiba. Cit sebagai Maha Tahu, Dialah sumber ilmu pengetahuan, bukan pengetahuan agama, 8

26

dijelaskan bahwa asal dari asal itu adalah Brahman, Ia yang tahu dan Ia adalah akibat dari yang ada. Sloka tersebut berbunyi ―Athato Brahma jijnasa‖. Artinya : ―Brahman (Tuhan) adalah asal dari akibat tahu dan melihat segala ciptaan yang merupakan hasil yadnya-Nya‖.16 Sedangkan aspeknya yang selalu ada dimana-mana (imanen), Kenyataan disebut dengan Sadguna Brahman, yaitu Brahman dengan Atributnya. Sadguna Brahman adalah Personal Tuhan, Pencipta, Pemelihara dan Pengendali dari jagat raya ini.17 Dalam agama Hindu, aspek personal dipuja dalam bentuk pria dan wanita (Ardhanareswari). Dari aspek pria, Kenyataan ini disebut dengan berbagai nama dalam bahasa Sanskerta, seperti Isvara, Paramesvara, Paramatma, Mahesvara dan Purusa. Walaupun ada perbedaan yang mendasar dalam arti dari kata Sanskerta tersebut, secara umum menyatakan Kenyataan sebagai Pencipta, Pemelihara dan Pengendali dari seluruh jagat raya. Dari aspek wanita, Kenyataan ini disebut dengan nama seperti Ibu Mulia, Durga dan Kali. Terdapat dalam Adhyaya IV. 2 Sweta Swatara Upanisad yang berbunyi : ―Tat ewa gnis tad adityas tad wwyus tad u candramah, tad ewa sukram tad brahma tad apas tad prajapatih.‖ Artinya : ―Itu (Brahman) sesungguhnya juga adalah Agni, juga adalah Sang Aditya, juga adalah Sang Wayu dan juga Sang Candrama atau Sang Bulan. Beliau itu juga adalah bintang-bintang yang ada di langit Brahman itu

tetapi sumber segala pengetahuan. Ananda adalah kebahagiaan abadi yang bebas dari penderitaan dan suka duka. Lihat, www.ang-gun.blogspot.com, dengan judul artikel ―Konsep Ketuhanan Dalam Agama Hindu, diakses pada 26 oktober 2010. 15 Pandit, Pemikiran, h. 40-41. 16 Sastra, Konsepsi Monotheisme, h. 61. 17 Pandit, Pemikiran, h. 41.

27

juga Hiranyagarbha (pencipta semua yang ada), juga adalah Prajapati (asal dari segala yang ada).‖18 Dalam pemahaman agama Hindu, Tuhan menjelma dalam banyak wujud. Konsep satu Tuhan dalam banyak perwujudan ini berfungsi untuk memudahkan manusia dalam memahami Tuhan Yang Maha Esa. Trinitas Hindu atau Trimurti, wujud Dewa dan Dewi, para Avatara atau titisan dari Wishnu Sang Tuhan, Dewata-Dewata, titisan Dewa-Dewa dalam bentuk planet dan binatang merupakan perpanjangan bentuk (manifestasi) dari Tuhan.19 Trimurti terdiri dari Brahma, Wishnu dan Shiwa, bukanlah tiga yang berdiri sendiri atau dewa yang terpisah satu sama lain, tetapi merupakan tiga aspek yang berbeda dari satu Tuhan. Brahma mewakili aspek Maha Pencipta, Wishnu Sang Pemelihara dan Shiwa mewakili aspek Pemusnah alam semesta. dari ketiga dewa-dewa ini lalu berkembang menjadi dewa-dewa yang lainnya. Pemberian nama terhadap sifat-sifat Tuhan ini adalah suatu hal yang tak dapat dielakkan, namun tidak mempengaruhi hakikat-Nya yang hakiki. Karena menurut Kitab Suci Veda20 yang absolut (Tuhan) itu adalah satu, hanya orang-orang bijaksana yang menyebutkan dengan banyak nama. Hal ini tercantum dalam syair mantera Veda, yaitu Rg Veda mandala 10. 90. 1 – 2 yang berbunyi :

18

Sastra, Konsepsi Monotheisme, h. 66. Bagus Takwin, Filsafat Timur: Sebuah Pengantar Ke Pemikiran-Pemikiran Timur (Yogyakarta: Jalasutra, 2003), h. 52. 20 Veda adalah sumber dari agama Hindu. Veda ini diucapkan sebagai nafas Tuhan, kalimat-kalimat Veda disebut mantera yang meliputi bunyi dan arti dalam kesatuannya. Menurut sifatnya, isi dari Veda dibagi atas tiga bagian: Bagian Mantera, terdiri dari empat himpunan (Catur Veda Samhita) yaitu Rg Veda, Sama Veda, Yajur Veda dan Atharwa Veda. Bagian Brahmana (Karma Kanda) dan Bagian Upanishad dan aranyaka (Jnana Kanda), lihat Sastra, Konsepsi Monotheisme, h. 6, 59. 19

28 ―Sahasra sirsa purusah, Sahasraksah sahasrapat, Sa bhumim vis ‗vato vrtva, Tyatisthad das angulam, Purusa evedam sarvam, Yadbhutam yacca bhavyam.‖ 21 Artinya : ―Purusa mempunyai kepala, seribu mata dan seribu kaki (Purusa tak terbatas), beliau meliputi alam semesta ini dari semua arah, tetapi diri-Nya sendiri (Purusa) lebih dari alam semesta itu dengan ukuran sepuluh jari. Semua ini, semua yang sudah jadi dan semua yang akan jadi adalah sama dengan Purusa atau Purusa adalah sama dengan semua ini, yaitu semua yang sudah jadi semua yang akan jadi.‖ Kitab-kitab suci Hindu, Veda dan Upanishad, telah membuka jalan ke pemikiran filosofis mendalam dimana akhirnya segala-galanya dipahami sebagai Satu. Dzat paling mendasar adalah Brahman sebagai Atman (jiwa) meresapi segala-galanya. Ada yang berpendapat bahwa yang sebenarnya ‗ada‘ hanyalah Brahman sebagai realitas satu-satunya, sedangkan segala apa yang kelihatan, seluruh alam inderawi adalah maya (tipuan belaka).22 Namun dalam penghayatan lebih umum, yang Satu mengungkapkan diri dalam Trimurti, dengan tiga wajah-Nya yang kemudian juga bisa menjadi tiga Dewa—Brahman, Wishnu dan Shiwa. Bagi rakyat biasa, ketuhanan tersebut terungkap dalam ribuan Dewa dan Dewi yang sebagian kita kenal dari kisah Ramayana dan Mahabharata. Dengan demikian, seluruh realitas terpenuhi oleh kehadiran dimensi adi-duniawi. Dewa-Dewi ini merupakan personifikasi ketuhanan yang satu, yang begitu abstrak. Melalui Dewa-Dewi ini, ketuhanan menjadi kehadiran dalam lingkungan hidup nyata.23 Hinduisme memberikan tiga cara yang unik kepada pengikutnya untuk menyembah Brahman, yaitu dengan kata-kata suci, melagukan mantera dan

21

Sastra, Konsepsi Monotheisme, h. 45. Franz magnis Suseno, Menalar Tuhan (Yogyakarta: Kanisius, 2006), h. 29-30. 23 Magnis Suseno, Menalar, h. 29-30. 22

29 penggunaan Mandala24 (pola geometris yang kompleks). Banyak dari umat Hindu yang melakukan ibadat di rumah, di rumah dan kuil atau hanya beribadat di kuil saja. 1. Kata-kata suci Kata-kata suci atau kata keramat, AUM atau OM, adalah kata yang pertama muncul dalam kitab-kitab Upanishad dan tersusun dari tiga unsur bunyi—‗a‘, ‗u‘ dan ‗m‘—menjadi satu kata yang disenandungkan dengan alunan suara yang dalam. Orang Hindu percaya bahwa jika diucapkan, bunyi yang terdiri dari tiga unsur bunyi ini menyatakan: a. Tiga Kitab Veda dari bagian pertama; b. Tiga dunia—bumi, atmosfer dan langit. c. Tiga dewa utama—Brahma, Wishnu dan Shiwa. Namun demikian, bagi kebanyakan umat Hindu, kata keramat ini menyatakan lebih daripada hal yang dinyatakan diatas. Mereka meyakini bahwa bunyi itu menjangkau seluruh alam semesta dan kesatuannya dengan Brahman. Dalam Mandukya Upanishad dikatakan: ―OM. Bunyi yang tidak bisa mati adalah benih dari segala yang ada. Kemarin, sekarang dan yang akan datang, semuanya adalah OM yang kelihatan.‖25

24

Mandala adalah istilah untuk lingkaran. Dalam meditasi Hindu dan Buddha digunakan untuk meningkatkan kesadaran. Dalam meditasi, orang tersebut perbaikan pikirannya di tengah lingkaran "suci." desain geometrik yang umum. Pusat beberapa Mandala menunjukkan segitiga dengan Bindu (dot) di dalam lingkaran. Ini merupakan penggabungan kekuatan laki-laki dan perempuan, contoh dari mandala ini misalkan Candi Prambanan untuk agama Hindu dan Candi Borobudur untuk agama Buddha. Lih Keene, Agama-Agama, h. 24, dan https://www.paradetect.com, diakses pada 03 November 2010. 25 Keene, Agama-Agama, h. 24.

30

2. Melagukan Mantera Mantera mempunyai peranan penting dalam semua peribadatan Hindu. Mantera adalah suatu ayat, kata atau sederet kata-kata yang dipercaya memiliki daya kekuatan Ilahi. Mantera diulang-ulang untuk meningkatkan pengertian dan kesadaran umat Hindu terhadap Allah. Mantera dipercayai dapat membawa pembebasan dari keduniawian dan hal-hal sepele yang biasanya menguasai pikiran manusia ke dalam alam spiritual yang sekaligus beraneka ragam. Dalam Katha Upanishad, 2;16,17 di sebutkan: ―Bermeditasi dengan menggunakan mantera akan memenuhi setiap kebutuhan dan akhirnya membawa pada pembebasan.‖ 3. Mandala Mandala adalah pola geometris yang kompleks, yang digunakan di dalam ibadat, untuk melahirkan seluruh kosmos. Dalam upacara keagamaan yang penting, mandala digambarkan di atas tanah yang diberkati dengan menggunakan serbuk warna-warni dan dihapus setelahnya. Ruang-ruang dalam mandala melambangkan Dewa-Dewi terkenal atau Dewa-Dewi pujaan pribadi, dengan Wishnu ditengahnya.26 Dari ketiga cara unik tersebut, pada intinya itu semua adalah bentuk penyembahan umat Hindu kepada Brahman, Dzat Tertinggi, sebagai bentuk dari rasa syukur dan penghormatan atas nikmat dan karunia yang telah diberikan-Nya.

26

Keene, Agama-Agama, h. 25.

31

C. Ajaran Ketuhanan Dalam Islam Dalam ensiklopedia Islam, Allah adalah ―Ism al-Jalah wal Ism alA‘zham,‖ yang artinya Nama Keagungan dan Kemuliaan. Tuhan merupakan Nama suatu Hakikat, atau keniscayaan yang bersifat mutlak. Secara bahasa, Ia membentuk kembali sebuah pengertian yaitu sebuah realitas yang tidak dapat dipersamakan dengan kandungan kata manapun. Kata Allah merupakan sebuah nama yang hanya pantas dan tepat untuk Tuhan, dimana melalui kata tersebut kita dapat memanggil-Nya secara langsung.27 Allah dapat dilihat dari dua segi, yaitu dari segi Dzat-Nya (EsensiNya) dan dari segi hubungan dengan makhluk-Nya. Dalam perspektif pertama, Allah tidak dapat dipahami. Allah berada jauh dari kita. Allah bersifat transenden. Kepada

Allah

yang ini,

kita harus melakukan

tanzîh

(membersihkan Tuhan dari segala kesamaan dengan makhluk). Dia berbeda dengan segala apapun selain Dia. Dia adalah Theos Agnotos—Allah benarbenar tidak diketahui dan tak terjangkau oleh manusia. Oleh karena itu, kita dilarang untuk memikirkan esensi Sang Pencipta. ―Tafakkarû ƒî khalqi Allâh wa lâ tafakkarûƒî dzât Allâh—Renungkanlah ciptaan Allah dan jangan merenungkan Dzat-Nya,‖ sabda Nabi Saw. Dalam perspektif kedua—dalam hubungan-Nya dengan makhluk— Allah dapat kita pahami. Dia mempunyai sifat-sifat yang ―sama‖ dengan makhluk-Nya.

Dia

imanen.

Inilah

Theos

Relevatus—Tuhan

yang

menampakkan diri-Nya dalam diri manusia dan alam semesta.

27

Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam (Ringkas), terj. Ghufron A. Mas‘adi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), h. 23.

32

Jika dalam perspektif pertama Allah begitu jauh, dalam perspektif kedua Tuhan ini begitu dekat. Bahkan, Dia tidak hanya dapat dikenal, melainkan benar-benar bisa dicintai.28

Artinya: ―Kami lebih dekat kepada manusia ketimbang urat lehernya sendiri.‖ (QS. Qaaf (50):16). Dalam Islam, Tuhan (Allah) diyakini sebagai Zat Maha Tinggi Yang Nyata dan Esa, Pencipta Yang Maha Kuat dan Maha Tahu, Yang Abadi, Penentu Takdir, dan Hakim bagi semesta alam.29

‫ۥ‬ Artinya: ―Tuhan adalah Esa (satu), Allah tempat berlindung segala sesuatu, Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan dan tidak ada sesuatu yang sebanding dengan-Nya.‖ (QS. Al-Ikhlas: 1-4).

Oleh sebab itu, Islam menitikberatkan konseptualisasi Allah sebagai Yang Maha Tunggal dan Maha Kuasa (Tauhid). Dia adalah wahid dan Esa (ahad), Maha Pengasih dan Maha Kuasa. Menurut al-Qur'an terdapat 99 Nama Allah (Asma'ul Husna, "Nama-nama yang Terbaik") yang mengingatkan setiap sifat-sifat Tuhan yang berbeda. Nama-nama tersebut terbagi dalam dua jenis : asma‘ al-zat (Nama Esensi) dan asma‘ al-shifat (nama Sifat). Diantara 99 nama Allah tersebut, yang paling terkenal dan paling sering digunakan adalah "Maha Pengasih" (ar-rahman) dan "Maha Penyayang" (ar-rahim).30

28

Syekh Tosun Bayrak al-Jerrahi, Asmaul Husna: Makna dan Khasiat, terj. Nuruddin Hidayat (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2003), h. 8-9. 29 John L. Esposito, Islam: The Straight Path (London: Oxford University Press, 1998), h. 22. 30 Glasse, Ensiklopedi, h. 24.

33

ۖ

ۖ ۚ ‫ۥ‬

ۚ

ۖ ۖ

Artinya: Dia adalah Allah, Tiada Tuhan selain Dia, Maha Mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Dia Maha Pemurah serta Maha Penyayang, Dia adalah Allah, Yang tiada Tuhan selain Dia, Dia raja yang menguasai segala kesucian, segala kesejahteraan, yang Memberi Keamanan, Yang Maha Memelihara, Maha Kuasa dan Pemilik segala keagungan, Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan. Dia adalah Allah, Yang Maha menciptakan, Mengadakan dan Yang membentuk segala rupa. Pemilik NamaNama yang paling baik, Seluruh yang ada di langit dan di bumi bertasbih kepada-Nya, Dia Maha Perkasa serta Maha Bijaksana. (QS. Al-Hasyr (59): 22-24). Fikiran ketuhanan dalam Islam adalah ―Fikiran yang sempurna‖ dimana satu segi mengalahkan segi yang lain dan tidak diperbolehkan tertimpa oleh sifat-sifat syirik dan pemiripan (dengan makhluk), juga tidak membuat perbandingan bagi Allah menurut indera maupun menurut hati, melainkan baginya ―perumpamaan yang paling tinggi (al- Matsalul a‘la)‖ dan ―tidak ada sesuatu yang seperti-Nya.‖31 Islam menolak patung-patung dalam bentuk apapun dari bentukbentuk percontohan atau lambang (pendekatan). Bagi Allah adalah contoh yang tinggi dari sifat-sifat kesempurnaan seluruhnya dan bagi-Nya adalah nama-nama yang baik. Maka, sifat kekuatan dan kekuasaan pada Allah mengalahkan sifat-sifat kasih sayang dan cinta. Ia berkuasa atas segala 31

Abbas Mahmoud Al-‗Akkad, Ketuhanan; Sepanjang Ajaran Agama-Agama dan Pemikiran Manusia (Jakarta: Bulan Bintang, 1981), h. 111.

34

sesuatu, Ia Maha Kuat dan memiliki Pembalasan. Ia adalah Dzat Penyayang dan Pengasih, Maha Pengampun dan Maha Pemurah. Rahmat-Nya meliputi segala sesuatu.32 Dalam tasawuf—salah satu cabang ilmu Islam yang menekankan aspek spiritual dalam Islam—manusia memiliki dua rumah, satu rumah untuk jasadnya, yaitu dunia rendah ini, yang lain rumah rohnya, yaitu alam yang tinggi. Tetapi, karena hakikat manusia terletak pada rohnya, oleh sebab itu manusia merasa terasing di dunia ini, karena alam rohanilah tempat roh atau jiwa manusia yang sesungguhnya. Perasaan yang terasing inilah yang kemudian memicu sebuah ―pencarian mistik‖ dari seorang manusia, dengan itu pula manusia memulai perjalanan spiritualnya menuju Tuhan (tarekat).33 Namun, karena Tuhan sebagai ―tujuan akhir perjalanan manusia‖ yang bersifat rohani, manusia harus berjuang menembus rintangan-rintangan materi agar rohnya menjadi suci. Itulah sebabnya kata ―tasawuf‖ berasal dari ―shafa‖, yang artinya kesucian, yakni kesucian jiwa sang sufi setelah mengadakan ―penyucian‖ jiwa dari kotoran-kotoran atau pengaruh jasmani. Penyucian ini dalam rangka mendekatkan diri kepada Yang Mahasuci, yaitu Allah SWT. Dari keyakinan ini, muncullah cara hidup spiritual yang bertujuan pada ―pendekatan‖ dengan Allah, cara tersebut dapat berupa bentuk menyebutnyebut nama-nama Allah, yang mana seorang sufi memenuhi jiwanya dengan nama-nama (asma‘) Allah, sehingga dapat merasakan kehadiran dan kedekatan-Nya; atau dalam bentuk merenungkan dan berulang-ulang membaca firman-Nya, dengan penuh kecintaan agar dengan begitu seorang 32 33

Al-‗akkad, Ketuhanan, h. 112. Kartanegara, Menyelami, h. 2.

35 sufi dapat memahami ―kehendak‖ Allah dan menghayati hikmah yang terkandung di dalamnya; atau dalam bentuk ―bersendirian dengan Allah‖ di tengah malam buta, sehingga tercapai hubungan intim dan personal dengan Allah.34 Menurut Penulis, dalam Hinduisme maupun Islam, kedua agama ini sama-sama percaya pada Satu Realitas Tertinggi, yaitu Tuhan. Hanya saja dalam aplikasi terhadap Tuhan kedua agama ini mempunyai cara atau sistem yang berbeda. Jika Islam dalam penyembahan terhadap Tuhan tidak memerlukan bentuk atau wujud, lain halnya dengan Hindu. Dalam Hinduisme, Tuhan di puja dengan berbagai bentuk dengan tujuan untuk mempermudah memahami-Nya.

34

Kartanegara, Menyelami, h. 3-5.

BAB IV AJARAN KETUHANAN DALAM AGAMA SIKH

A. Monotheisme Dalam Agama Sikh Semua orang yang beragama mufakat dalam mengartikan Allah sebagai Yang Maha Tinggi, tetapi arti dari Yang Maha Tinggi itu berbedabeda. Secara global agama-agama dibagikan menurut tiga bentuk, yaitu: 1. Menurut panteisme: Semesta alam, termasuk manusia, merupakan sebagian dari Allah. Pandangan ini sesuai dengan pengalaman manusia tentang kesatuan fundamental dari segala yang ada. 2. Menurut politeisme: Terdapat lebih dari satu Allah. Ini sesuai dengan pengalaman manusia, bahwa semesta alam mempunyai segi-segi yang berbeda-beda, yang semuanya mencerminkan suatu kekuatan Ilahi. 3. Menurut Monoteisme: Allah tidak boleh dicampurkan dengan hal-hal dunia, disadari bahwa Allah itu satu dan tak dapat dibagikan kemuliaanNya.1 Dalam monotheisme, Allah di pandang sebagai Pribadi yang berlainan dari dunia. Allah bukanlah suatu objek seperti benda-benda dunia, melainkan suatu wujud yang transenden, yang serentak bersifat imanen dalam hal-hal dunia pula.2 Sedangkan dalam agama Sikh, Keyakinan tentang ketuhanan dapat dijabarkan dalam istilah Mystic Monotheism. Guru Nanak menerima pokok keyakinan di dalam agama Islam tentang keesaan Allah Maha Kuasa, tidak 1

Theo Huijber, Manusia Mencari Allah Suatu Filsafat Ketuhanan (Yogyakarta: Kanisius, 1977), h. 18-19. 2 Huijber, Manusia Mencari Allah, h. 20-21.

36

37

beranak, tidak diperanakkan, tanpa ada suatu apapun yang mirip dengan-Nya, yang menciptakan alam semesta dan mempunyai wewenang penuh atas makhluk-Nya. Dengan begitu, Guru Nanak menolak Polytheisme yang dianut agama Hindu. Tetapi, Guru Nanak menerima pokok keyakinan di dalam agama Hindu yang menyatakan bahwa Dzat Allah Maha Kuasa itu meresapi seluruh alam, yakni Pantheisme.3 Keyakinan serupa itulah yang disebut dengan Mystic Monotheism, yakni yakin akan keesaan Allah secara mistik. Melalui tatacara mistik akan dapat dicapai penggabungan kembali antara Dzat Insan dengan Dzat Tuhan dalam satu kesatuan—wujud4 (Wihdatul-Wujud), pada saat-saat yang sangat singkat. Dengan meminjam istilah Hindu (moksha), yakni persatuan Dzat Atman dengan Dzat Brahman menurut konsepsi Upanishad di dalam agama Hindu.5 Orang-orang Sikh percaya hanya ada satu Allah dan bahwa Dia bukan sesuatu yang substansial atau manusia super, tetapi merupakan prinsip kebenaran mutlak. Para guru dalam agama Sikh bersikeras bahwa Allah tidak memiliki bentuk atau substansi dan sangat menentang penyembahan terhadap berhala.

3

Joesoef Sou‘yb, Agama-agama Besar Di Dunia (Jakarta: Pustaka Alhusna, 1993), h. 158. 4 konsep ini berisi keyakinan bahwa manusia dapat bersatu dengan Tuhan. Penganut paham kesatuan wujud ini mengambil dalil Al Quran yang dianggap mendukung penyatuan antara ruh manusia dengan Ruh Allah dalam penciptaan manusia pertama, Nabi Adam AS:Sehingga ruh manusia dan Ruh Allah dapat dikatakan bersatu dalam salat karena salat adalah me-mi'rajkan ruh manusia kepada Ruh Allah SWT. Atas dasar pengaruh 'penyatuan' inilah maka kezuhudan dalam sufi dianggap bukan sebagai kewajiban tetapi lebih kepada tuntutan bathin karena hanya dengan meninggalkan/ tidak mementingkan dunia lah kecintaan kepada Allah semakin meningkat yang akan bepengaruh kepada 'penyatuan' yang lebih mendalam. Lih Wikipedia Bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas id.wikipedia.org/wiki/Sufisme, pada 26 Oktober 2010. 5 Sou‘yb, Agama-Agama, h. 159.

38

Guru Nanak percaya hanya ada Satu Yang Tunggal, Tidak Terbatas, Maha Tertinggi, Tuhan, Imanen dalam ciptaan-Nya. Konsep tentang Allah yang diuraikan oleh Guru Nanak terdapat dalam Mul Mantra, yaitu Doa, yang mana menyediakan saripati pemikiran dan filsafat. Seluruh Japji menguraikan doa ini dan menyediakan ringkasan, atau inti dari Adi Granth.6 Japji berarti meditasi. Objek meditasi dalam Sikh adalah Allah yang dikonsepkan dalam uraian Mul Mantra. Secara teknis, Mul Mantra bukan merupakan bagian dari Japji, yang telah dijelaskan oleh Guru Nanak di dalam objek meditasi sloka pertama.7 Dalam Mul Mantra disebutkan: ―Hanya ada Satu Allah, yang Nama-Nya adalah Kebenaran. Dia adalah Pencipta segala yang ada, tidak mengenal takut, tidak terbatas waktu, tidak mempunyai wujud. Ia tidak dilahirkan dan tidak dapat mati, Ia bijaksana, Ia dikenal melalui Anugerah Guru.‖8 Dia adalah Maha Tinggi yang Abadi sebelum waktu dimulai pertamakali, sekarang dan untuk semua waktu yang akan datang.9 Menurut esensinya, Tuhan dalam Sikh adalah Allah yang impersonal (Nirguna) dan Allah yang personal (Sadguna). Impersonal dan tidak berbentuk (abstrak); Allah berada di luar jangkauan, tak berbatas, Mutlak adaNya. Kemudian Allah meniupkan cahaya-Nya sendiri ke dalam ciptaan-Nya, oleh sebab itu, berkaitan dengan ciptaan-Nya ini, Ia adalah pribadi (nyata), meskipun memiliki bentuk yang tak berbatas (Sadguna).10

6

Sangat Singh, Japji; The Divine Prayer Of Guru Nanak Giving The Quintessence Of the Sikh Faith (Delhi: Hind Pocket Books, 1987), h. 9. 7 JAPJI dikenal sebagai Japji Sahib, memiliki hak istimewa yang menjadi wasiat pertama setelah Doa di dalam Kitab Adi-Granth. Japji memiliki dua sloka, yaitu satu berada di awal, yang lainnya di akhir dan diantaranya terkandung 38 Pauris (bait). 8 Singh, Japji, h. 59. 9 Singh, Japji, h. 15. 10 Singh, Japji, h. 50-51.

39

B. Keterpengaruhan Ajaran Ketuhanan dalam Sikhisme 1. Pengaruh Ajaran Ketuhanan Hindu Sikhisme muncul dari tradisi orang-orang suci India (sant Indian), yang berada dalam lingkungan budaya Hindu. Guru Nanak sendiri adalah seorang Hindu dari kasta Ksatrya, begitu juga dengan semua penerus Guru dalam Sikh.11 Pada mulanya hampir tidak ada keserupaan antara Hindu dengan ajaran Sikh yang pertamakali diajarkan oleh Guru Nanak. Keduanya mempunyai ajaran yang sangat berbeda tentang Tuhan, juga tentang penciptaan, tentang alam semesta, hubungan antara Tuhan dan alam semesta, pandangannya tentang manusia, ide tentang keselamatan, ajaran tentang kemasyarakatan, penyucian, upacara peribadatan dan lain-lain semuanya berlawanan. Dari segi ini benarlah apa yang dikatakan Guru Nanak bahwa, ―tidak ada Hindu.‖ 12 Walaupun dalam waktu yang sama Guru Nanak juga berkata bahwa ―tidak ada muslim,‖ tetapi antara Guru Nanak dengan Islam sangat dekat, juga dengan ajarannya. Sementara Guru Nanak menampakkan antipatinya yang keras terhadap Hindu—terutama pada ritual-ritual Hindu, seperti penggunaan benang suci, acara mandi suci, inkarnasi, menyembah berhala dan sebagainya—namun ia memperlihatkan simpati yang nyata terhadap Islam, terutama pada konsep ketuhanan Islam dan persamaan derajat manusia.13

11

Khushwant Singh, The Sikhs Today (New Delhi: Sangam Books, 1976), h. 22. Burhanuddin Daya, ―Agama Sikh,‖ dalam Mukti Ali, ed. Agama-Agama Di Dunia (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 1988), h. 210-211. 13 Daya, ―Agama Sikh", h. 210-211. 12

40

Akan tetapi, setelah Guru Nanak wafat dan guru-guru Sikh silih berganti menggantikannya, kecenderungan kaum Sikh mengalami perubahan. Mereka menjauh dari Islam, sebaliknya membina hubungan baik dengan Hindu. Bahkan, pada masa Guru Gobind Singh, mereka sadur bagian-bagian tertentu dari Kitab Suci Hindu—Mahabharata dan Ramayana—kemudian mereka masukkan pula ke dalam Adi Granth (Kitab asli). Jika pada masa-masa sebelumnya, orang-orang Hindu berduyun-duyun memasuki agama Sikh, terutama mereka yang berasal dari kasta bawah, sekarang keadaannya terbalik: kaum Sikh banyak yang pindah memeluk agama Hindu dan jarang terdengar berita adanya kaum Sikh yang menjadi penganut Islam.14 Dalam ajaran yang disampaikannya, Guru Nanak menerima ajaran dari Upanishad,15 tetapi menerima ritualisme dari Veda.16 Jika Hindu mengajarkan bahwa Karma (sebab-akibat), Raja Yoga (disiplin spiritual terhadap latihanlatihan fisik dan mental), Jnana Yoga (disiplin menguasai Kitab Suci), dan Bhakti Yoga (ibadah penuh kasih) sebagai empat jalan utama untuk menyadari

14

Daya, ―Agama Sikh‖, h. 214-215. Pokok kebaktian di dalam Sikh dalam mencapai keselamatan menurut konsepsi Upanishad Hindu, yaitu Dhyana—yoga dan Samadhi. Samadhi dengan menyebut nama Tuhan terus-menerus. Pada dasarnya uraian-uraian di dalam Upanishad mengandung tuntunan-tuntunan yang mengarah kepada praktek spiritual secara langsung. Teori-teori yang disuguhkan adalah untuk mendukung praktek spiritual, yang mana ini merupakan inti dari ajaran-ajaran Veda. Hanya Atman yang kekal yang ada di dalam diri kita yang bisa menuntun kita mencapai Keabadian Yang Agung. Apabila seseorang bisa menyadari Atman di dalam dirinya maka dia bisa mengatakan ‗saya adalah Dia‘. Latihan agar sang diri mencapai visi yang manunggal antara Atma dengan Brahma disebut Yoga.Visi sentral dari Upanishad adalah Brahma. Orang harus mengingat, mengucapkan, memahami dan lalu mempraktekkan langsung setiap saat. Lih Ac. Sarva‘nanda Avadhuta, Pengantar Upanishad, diakses dari www.anandamarga.tripod.com, pada 03 November 2010. 16 Ritualisme dalam Veda misalkan cara atau irama untuk mengucapkan doa dan nyanyian pujian. Oleh karena itu, syair-syair Sama Veda dikarang secara khusus untuk dilagukan dan digunakan untuk belajar bernyanyi. Lih Tentang Kitab Veda, diakses dari www.djanurkuning.wordpress.com /2010/03/06/ pada tanggal 03 November 2010. 15

41 adanya Tuhan,17 maka dalam Sikhisme, agama ini tidak menolak Jnana Yoga dan Raja Yoga dalam Hindu, hanya saja perbedaannya Sikh lebih menekankan kepada Bhakti Yoga, yang mana kemudian berkonjungsi dengan Karma Yoga, sebagai disiplin spiritual yang disiplin untuk kehidupan keduniawian dan juga untuk menyadari adanya Tuhan.18 Pada dasarnya dalam Sikhisme maupun Hindu, kedudukan Bhakti Yoga ini merupakan bagian yang integral dengan Karma dan Jnana. Artinya, seseorang yang melaksanakan Karma Yoga tanpa disertai dengan rasa bhakti, maka akan kehilangan kehalusan rasa dan etika, sehingga menimbulkan perbuatan yang kasar dan memungkinkan melanggar tatakrama. Demikian pula bila seseorang melaksanakan Jnana tanpa disertai dengan rasa bhakti kehadapan Tuhan, maka akan terasa kering dan hampa.19 Tidak seperti Hindu, Agama Sikh tidak percaya pada inkarnasi dari Tuhan dalam bentuk manusia. Agama Sikh juga menolak ritualisme dari Hindu, seperti mandi di air suci, dan sebagainya. Dalam Hindu, ritualisme digunakan sebagai alat untuk para pemula—untuk mencapai konsentrasi dan meditasi.20 Meskipun menolak inkarnasi dalam Hindu, Guru Nanak tetap mempertahankan penggunaan istilah Brahma, Wisnu, Siwa, Siddh, Buddh, Nath, Ram, Bhagwan, Damodar, Murari, Gopal, Gobind, Shyam, Prabhu,

17

Walaupun jalan ini bukanlah jalan satu-satunya bagi para pencari kebenaran yang berada pada jalan spiritual, dapat juga memilih satu atau jalan lain yang sesuai dengan sifatnya. 18 Bansi Pandit, Pemikiran Hindu (Surabaya: Paramita, 2003), h. 110-111. 19 I Gusti Komang Widana, Kedudukan Bhakti di Dalam Kerangka Dasar Agama Hindu, diakses dari www.parisada.org/index.php?option=com pada 26 Oktober 2010. 20 Pandit, Pemikiran, h. 111.

42 Manohar, Bithal21 dan lain-lain dalam Hindu hanya untuk menggambarkan aspek yang berbeda dan beragam fungsi dari Yang Maha Kuasa—untuk kelompok masyarakat yang berbeda dalam bahasa yang mereka mengerti.22 Guru Nanak mengambil aspek lain dari Tuhan menurut Veda, seperti konsep bahwa Allah adalah Nirguna (transenden) dan dalam sunya Samadhi (keadaan meditasi yang mendalam) sebelum penciptaan. Setelah penciptaan, kemudian Allah menjadi tempat penyimpanan dari semua kualitas atau imanen (sadguna). Demikian pula, representasi simbolis Allah sebagai suku kata mistik atau suara dari OM (dalam Mandukya dan Prasna Upanisad) yang ―berisi semua yang lalu, sekarang dan masa depan‖—―bhutam, bhavad, sarvam iti bhavisyad aumkar evah.‖23 Om berasal dari tiga huruf (a), (o) dan (m) yang diinterpretasikan untuk mewakili Trimurti dalam Hindu, yaitu Brahma, Wisnu dan Siwa.24 Jika diperhatikan, dalam hal bersembahyang, Sikh lebih mirip dengan Hindu di Bali daripada di India, karena sama-sama tidak memakai berhala dan tata cara pelaksanaannya pun berbeda. Sedangkan di India, orang-orang Hindu memakai berhala atau patung-patung dan gambar. Cara Sikh beribadah yang berbeda ini disebabkan pengaruh dari Islam yang masuk ke India.25

21

Gopal Singh, Sri Guru Granth Sahib (English Version) (Delhi: Gus Dar Kapur & Sons Privat Ltd, 1960), Vol. 1, h. XXVII. 22 Singh, Japji, h. 46. 23 Singh, ―Sikhisme‖, h. 317. 24 Singh, Japji, h. 46. 25 Wawancara Pribadi dengan Golraj Singh.

43

2. Pengaruh Ajaran Ketuhanan Islam Tasawuf merupakan salah satu cabang ilmu Islam yang menekankan aspek spiritualitas dari Islam.26 Ini karena para ahli tasawuf, yang kita sebut sufi, lebih memercayai dunia ―spirit‖ daripada ―jasad‖—mempercayai dunia spiritual ketimbang dunia material. Secara ontologis, mereka percaya bahwa dunia spiritual lebih hakiki dan real daripada dengan dunia jasmani. Bahkan, sebab terakhir dari segala yang ada ini, yaitu Tuhan, juga bersifat spiritual. Oleh karena itu, realitas sejati bersifat spiritual. Lebih dari seribu tahun yang lalu, benih Sufisme yang kemudian berkembang menjadi madzhab-madzhab meditasi yang dianggap bersumber dari Hindu itu telah tertanam di India.27 Aliran mistik Cinta, yaitu bhakti adalah salah satu bukti yang diungkap Tara Chand, mantan menteri Baluchistan Tengah, dalam bukunya Cultural History of India: ―Beberapa ciri pemikiran orang India Selatan sejak abad kesembilan menunjukkan adanya pengaruh Islam yang sangat kuat. Di antara pengaruh-pengaruh Islam itu adalah meningkatnya perhatian pada monotheisme, kekhusyu‘an beribadah, penyerahan diri (Parpatti) dan kebaktian kepada guru (Guru Bhakti). Pengaruh lainnya adalah kelonggaran sistem kasta, pengabaian terhadap ritual yang hampa … menyatu dengan Tuhan, pengabdian kepada seorang guru … Konsepsi Sufi tentang pengabdian guru itu telah terkenal pada zaman Hindu Pertengahan.‖28 Ajaran tauhid Islam ini sangat berpengaruh dalam diri Guru Nanak. Hal ini nampak jelas dari ajaran-ajarannya, seperti percaya bahwa Allah adalah Esa dan menentang penyembahan Tuhan dengan berhala. Gokal Chan

26

Mulyadhi Kartanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf (Jakarta : Erlangga, 2006), h. 2. Idries Shah, Sufisme di India: Mahkota Sufi Menembus Dunia Ekstra Dimensi, diakses dari teguhimanprasetya.wordpress.com, pada tanggal 26 oktober 2010. 28 Idries Shah, Sufisme di India. 27

44 Narang, seorang tokoh terkemuka dari gerakan Arya Samaj,29 tidak dapat menyangkal betapa besar pengaruh Islam terhadap agama Sikh. Ia mengemukakan hal ini dengan caranya sendiri, ia berkata: ―memang kemungkinan dapat diterima, bahwa Islam telah berbuat sesuatu terhadap perkembangan Sikhisme. Mungkin tidak akan ada Sikhisme, atau setidak-tidaknya Sikhisme itu tidak akan pernah tampil dalam bentuknya yanng serupa ini, jika Islam tidak menembusi wilayah-wilayah India ini.‖30 Guru Nanak dianggap sebagai orang yang sangat terpengaruh oleh seorang sufi besar India, yaitu Kabir. Bahkan dinyatakan, bahwa Guru Nanak adalah sama dengan Kabir, yaitu seorang sufi. Kabir dianggap sebagai pendahulu langsung dari Guru Nanak. Kabir pernah berkata, ―seperti sungai menuju ke samudera, begitu jugalah hatiku menyentuh Engkau‖.31 Ia juga mengekspresikan keesaan Tuhan dalam nyanyian-nyanyiannya. Ia telah memisahkan pertentangan abadi antara personal dan impersonal, antara transenden dan imanen dari hakekat ketuhanan. Kabir percaya pada kesatuan manusia dan juga sangat mengutuk ajaran Hindu tentang kasta, inkarnasi dan mandi suci di sungai, ia berkata: ―adalah omong kosong tentang air dan tempat-tempat pemandian yang suci, dan aku tahu bahwa mereka itu tidak berguna, sebab aku mandi di dalamnya. Patung-patung itu semuanya tidak bernyawa, mereka tidak bisa berkata-kata, saya tahu sebab saya sudah memanggil mereka keras-keras.‖32 Kabir juga menentang ajaran Hindu tentang hidup membujang dan membiara, karena ia sendiri mempunyai istri dan memperoleh dua orang anak, serta menopang hidupnya sebagai seorang tukang tenun yang sederhana.

29

Arya Samaj adalah suatu sekte dari Hinduisme, yang sangat setia pada Hinduisme dan terkenal sikap permusuhannya terhadap Islam. 30 Daya, ―Agama Sikh‖, h. 213. 31 Daya, ―Agama Sikh‖, h. 213. 32 Daya, ―Agama Sikh‖, h. 214.

45

Semua ungkapan Kabir di atas termuat dalam Adi Granth. Guru Nanak dianggap sebagai produk dari dorongan dan pengaruh yang sama dan mengajarkan ajaran yang sama pula.

C. Tuhan Dalam Diri-Nya (Realitas Transenden) Budi Munawar Rahman mendefenisikan Tuhan personal sebagai pandangan yang menyatakan bahwa Tuhan seperti manusia dalam artian memiliki pribadi. Konsep tentang Tuhan personal adalah konsep tentang Tuhan sebagai The Other yang berbeda secara diametral dengan semesta. Tuhan

personal

adalah

Tuhan

yang

transenden

dan

cenderung

memproyeksikan Tuhan sebagai obyek yang antropomorphis.33 Menurut Ludwig Van Feurbach, kesadaranlah yang menggerakkan manusia untuk mempersepsi dan selanjutnya menilai realitas, lalu ia bertindak berdasarkan persepsi dan penilaian tersebut. Ketika manusia menyelami samudera kesadarannya hingga di titik terdalam, sampailah manusia pada kesadaran dan persepsi tentang kesempurnaan, kecerdasan, keagungan, kesucian, dan segala keluarbiasaan lainnya. Namun, realitas yang dihadapi oleh manusia berbanding terbalik dengan semua persepsi tersebut. Yang ditemui oleh manusia adalah kelemahan, kenistaan, kebodohan, dan segala hal yang mengantarkannya pada persepsi tentang inferioritas manusia. Namun, kesadaran dan persepsi tentang adanya realitas yang superior (Maha) tersebut tak bisa ditolak oleh manusia.

33

Paradigma Tuhan berPribadi atau paradigma Penciptaan.

46

Akhirnya sampailah manusia pada kesimpulan bahwa segala atribut yang Maha tersebut adalah sosok lain yang bukan dirinya dan benar-benar berbeda dengan dirinya. Dari sinilah kesadaran manusia mempersepsi tentang adanya sosok Tuhan yang benar-benar Maha. Kemudian manusia memasang jarak antara dirinya dan sosok yang diciptakannya tersebut yang ia sebut sebagai Tuhan. Tuhan Maha Perkasa-manusia maha lemah, Tuhan Maha Kuasamanusia maha tak berdaya, Tuhan Maha Suci-manusia maha nista, Tuhan Maha Cerdas-manusia maha bodoh, Tuhan Maha Superior-manusia maha inferior, Tuhan Maha Sempurna-manusia tak akan pernah sempurna. Kesimpulannya, menurut Feurbach konsep Tuhan hadir karena kegagalan kesadaran manusia dalam memahami dirinya, atau Tuhan hanyalah proyeksi pikiran manusia akibat ketidakmampuan manusia memahami dirinya. Maka, Tuhan yang personal adalah hasil dari intelegibilitas34 yang tertinggi dan merupakan ―hasrat manusia yang terwujud‖.35 Dalam Sikhisme, Allah tidak beranak dan diperanakkan, Dia merupakan kenyataan Mutlak yang harus diterima sebagai kesatuan dari semua keberadaan. Tuhan itu Esa, namanya: Yang Maha Benar (Sati), Sang Pencipta (Karta), Maha Kuasa yang berada diluar batas kelahiran dan kematian (Ajuni), tidak memiliki awal dan akhir (Akal), sunyi dari takut dan permusuhan (Nirbhau), abadi (Murti), ada sepanjang Dzat-Nya, Maha Besar dan Maha Pengasih (Prasadi). Yang Maha Benar dan Maha Esa itu adalah

34

Kenyataan bahwa Tuhan dapat dimengerti. Sabara, Putra Borneo, Tuhan Personal dan Tuhan Impersonal, diakses dari hminews.com pada tanggal 5 November 2010. 35

47

mula dari segala permulaan dan itu adalah azali dan baka.(Adi Granth, 35, 195).36 Allah tidak menyerupai sesuatu, baik yang nyata maupun yang ghaib (tersembunyi), baik yang muncul dalam fikiran, khayalan atau perasaan. Dia melampaui apa juga sifat yang disifatkan kepada-Nya. Dia melampaui bahasa apa juga yang digunakan untuk menceritakan mengenai-Nya. Manusia dituntut agar beriman kepada-Nya. Cukuplah dengan beriman bahwa Allah adalah Tuhan dan teguhkan iman tersebut tanpa membongkar rahasia Diri-Nya, karena tidak ada jalan untuk meruntuhkan benteng keperkasaan-Nya.37 Dalam ajaran Guru Nanak, Allah bukan saja suatu ide yang khayal atau abstrak, tetapi termasuk suatu kekuatan moral yang bersifat impersonal. Karena menurut Guru Nanak, Tuhan adalah wujud yang personal, Maha Pencipta, Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Tuhan Yang Maha Kuasa yang tidak tampak wujudnya tersebut di dalam agama Sikh disebut dengan ―Ekankar‖. Ekankar adalah kombinasi dari tiga kata, yaitu: ek (satu), an (tak terbatas) dan kar (Tunggal). Oleh karena itu, Ekankar berarti Tunggal yang Tak Terbatas, atau Hanya Satu yang Tak Terbatas.38 Penekanan Guru Nanak pada yang satu ini berasal dari dua aspek pemikirannya. Pertama, bahwa Dia hanya Satu saja dan tidak ada yang menyamai-Nya. Kata-kata dan konsep dapat berubah maknanya dalam proses waktu, namun konotasi dari angka yang selalu sama tidak akan berubah. Ini menekankan kesatuan Tuhan dalam istilah yang jelas. Menurut Guru Nanak, 36

Sou‘yb, Agama-Agama, h. 159. Konsep Ketuhanan. Artikel diakses pada 26 Oktober 2010 dari www.jalansufi.com. 38 Singh, Japji, h. 46. 37

48

masyarakat telah banyak melupakan yang Satu tersebut, Satu Allah, malah menuruti para Dewa-Dewi kecil yang telah diciptakan-Nya. Kedua, Guru Nanak menggunakan angka 1 dan bukan kata, karena ia ingin menekankan bahwa alam semesta ini berasal dari Satu Allah dan bukan dari nol, atau kehampaan, keadaan tidak memihak, atau mati, yang berarti dibawah sadar.39 Menurut Guru Nanak, di dalam Rag Maru,40 dijelaskan bahwa sebelum awal penciptaan, yang ada hanya kekacauan dan kekacauan pada suatu masa berabad-abad lamanya, tetapi ketika itu Satu Yang Tak Terbatas tetap berada di sana, Ia membungkus diri-Nya dalam kekekalan-Nya, dalam keadaan tak sadarkan diri sepenuhnya, sendirian dan tak memihak (obyektif), tidak memiliki saingan dan duduk dalam pengadilan atas diri-Nya. Hanya ada perintah-Nya, Hukam, dimenangkan dan Ia ciptakan alam semesta.41 Nama Ilahi (Namu) yang paling dimuliakan di dalam agama Sikh disebut dengan Sat Nam (Yang Maha Benar). Nama Ilahi tersebut termuat pada Ayat Pertama di dalam Adi Granth dan pada setiap bagian dalam Kitab tersebut. Namun, suatu panggilan yang dapat dikatakan khusus dalam agama Sikh adalah Guru. Justru setiap orang yang beriman dengan Guru Maha Agung disebut dengan para murid (Sikh). 42 Dalam Adi Granth banyak menggunakan berbagai nama Allah yang lazim pada saat itu, seperti Bhagvan, Gobind, Gopal, Ishwar, Ram, Allah, Rabb, Rahim, Khuda, Khaliq, Brahma, Param Brahma (Brahma Maha

39

Singh, Japji, h. 44. Adi Granth, h. 1023-1038. 41 Singh, Japji, h. 44. 42 Sou‘yb, Agama-Agama, h. 159. 40

49

Agung), Parameshvara (Tuhan Maha Agung), Hari (Yang Maha Asih), Rama, Govind, Maryan dan sebagainya. Tetapi ini tidak penting, karena Namu (Nama Ilahi) merupakan ekspresi total dari Allah, nyata dan bukan manifestasi. Itu adalah ekspresi dari cahaya-Nya atau Roh yang imanen dalam ciptaan-Nya.43 Dalam Adi Granth, 310, 504, 400 disebutkan bahwa, ―Engkau, O Tuhan, Maha Esa. Tapi manifestasi-Mu banyak sekali.‖44 Dalam Japji (19), Guru Nanak berkata, "apapun yang diciptakan-Nya merupakan manifestasi dari Nama-Nya; Tidak ada tempat di mana Nama-Nya tidak menyerap." Oleh karena itu, Namu adalah cahaya atau Roh Universal yang meliputi segala sesuatu dan tetap ada dalam semua ciptaan-Nya.45 Selain itu, Namu juga merupakan obyek dari meditasi. Kontemplasi Nama Ilahi membantu manusia dalam merealisasikan Tuhan dalam dirinya. Oleh karena itu, Tuhan yang bersifat transenden bahwasanya sesungguhnya Allah yang terlalu jauh, tak bisa dijangkau, tak terlukiskan, terucapkan, tak dapat dijelaskan, kekal, tak terbatas ruang dan waktu, tak dapat dihancurkan, tak terduga, diketahui, diluar jangkauan indera, tertinggi dari yang tinggi, absolut, berdiri sendiri, tanpa atribut, tak terlihat, bukan perempuan ataupun laki-laki dan sebagainya.46 Menurut Guru Nanak, Allah tak terlukiskan dan jauh melebihi konsepsi yang paling mulia dalam pandangan manusia. Orang yang ditinggikan dan mencapai persekutuan dengan Allah bagaikan setetes air di laut—dan tidak dalam posisi untuk menjelaskan lingkupnya, karena manusia 43

Singh, Japji, h. 47. Sou‘yb, Agama-Agama, h. 160. 45 Singh, Japji, h. 47. 46 Gopal Singh, Sri Guru Granth Sahib (English version), Vol. I., (Delhi: Gur Das Kapur & Sons Private Ltd, 1960), h. XXVII. 44

50

tidak memiliki pengetahuan baik dan ekspresi untuk menggambarkan-Nya. Hal ini di luar kapasitasnya. Bentangan-Nya tak terbatas. Allah Maha Besar dan satu yang bisa menggambarkan-Nya, hanya jika Dia yang Besar. Allah dapat juga disebut Agung, karena Dia bisa melampaui kebesaran yang dicapai oleh orang lain. Dia tidak bisa menjadi ukuran. Dengan demikian, Dia tak terduga. Hanya Allah yang tahu bagaimana Besar-Nya Ia. Dia adalah Asalmuasal, tidak terbatas, tanpa awal, tanpa akhir dan tetap sama.47 Dia adalah Allah Yang Maha Besar dan Kebesaran-Nya tersebut bersaksi pada ciptaan-Nya. Dia adalah Tuhan Yang Benar. Begitu juga NamaNya, diucapkan dengan pengabdian tanpa henti kepada ciptaan-Nya, karena Dia adalah Maha Melimpah dan tidak ada akhir untuk karunia-Nya. CiptaanNya berdoa dan memohon kepada-Nya, dan Ia memberi dan terus memberi. Dia adalah Pemberi Abadi.48 Dalam hal ajaran ketuhanannya yang transenden, agama Sikh terlihat lebih banyak terpengaruh oleh ajaran tauhid dalam Islam daripada Hinduisme. Karena dalam konsep kepercayaannya, agama Sikh menentang inkarnasi atau perwujudan Tuhan dalam bentuk-bentuk.

D. Tuhan Dalam Kaitannya Dengan Penciptaan (Realitas Imanen) Tuhan yang impersonal menolak konsep Tuhan yang bersifat pribadi atau antropomorphis. Tuhan bukanlah sosok yang berbeda secara diametral dengan makhluknya, khususnya manusia, tetapi Tuhan sebagai entitas yang dekat dan tak terpisah dari makhluknya.49

47

Singh, Japji, h. 21-22. Singh, Japji, h. 25. 49 Sabara Putra Borneo, Tuhan Personal dan Tuhan Impersonal. 48

51

Dalam realitas imanennya, Ciptaan-Nya banyak sekali dan karya-Nya tak terhitung jumlahnya. Ciptaan-Nya tak terbatas dan batas-batas ciptaan-Nya berada di luar pemahaman.50 Tuhan yang tampak wujudnya (Imanen) dalam Sikh disebut dengan ―Oankar‖. Guru Nanak mengadaptasi kata Oankar dan memberikan bentuk yang berbeda maknanya. Merupakan kombinasi dari dua kata: Oan dan Kar. Oan berarti Mahatinggi (Allah), dan Kar berarti "Tunggal". Oankar merupakan kata kedua dalam doa, Ini juga kadang-kadang ditulis sebagai Oamkar, namun ini adalah salah. Guru Nanak sendiri dalam himnenya, Dakhani Oankar, menggunakan kata Oankar.51 Swami Vivekananda, seorang reformer Hindu, menegaskan bahwa kata oankar dalam Sikh berasal dari Veda asli. Dia menulis "Oankar adalah kata yang paling suci dalam Veda. Sebuah kata yang merupakan simbolis dari Mahatinggi, Samudera Pengetahuan dan Kebahagiaan Mutlak.‖52 Namun, bentuk kata Sansekerta seperti itu nantinya akan mempunyai bentuk lain dan terucap seperti Om. Dalam karya Dakhani Oankar, mantera dari Guru Nanak disebut sebagai Onam, Jika diambil sebagai suara hidung, akan terucap sebagai Om. Kata tersebut diinterpretasikan untuk mewakili Trimurti dalam Hindu, yaitu Brahma, Wisnu dan shiva. Namun, Guru Nanak mengadaptasi kata Oankar dan memberikannya bentuk yang berbeda maknanya, menggabungkan dari dua kata: Oan dan Kar. Oan berarti Mahatinggi (Allah), dan Kar berarti "Tunggal". Penekanan Guru

50

Singh, Japji, h. 22. Singh, Japji, h. 44. 52 Singh, Japji, h. 45. 51

52

Nanak terhadap Allah Yang Maha Agung, yang tidak memiliki saingan atau sama dengan-Nya.53 Dengan menggabungkan Ek dan Oankar, itu bermakna Allah hanyalah Satu, yang menciptakan alam semesta, tak Terbatas, Maha Tinggi, yang dipancarkan melalui Mantera Bij, rumus dasar Sikh, yang mana merupakan subjek dari meditasi.54 Dalam hal

penciptaan, Guru

Nanak

menolak teori

evolusi.

Menurutnya, satu Firman yang diucapkan Allah, maka seluruh alam semesta berdenyut-denyut menjadi ada. Berjuta sungai kehidupan datang mengalir. Dia membuat berbagai jenis perintah, warna, bumi, langit dan alam semesta. Ciptaan-Nya tidak terbatas dan Dia tetap menjaga ciptaan-Nya. Alam semesta diciptakan melalui Firman-Nya dan Nama-Nya.55

E. Tuhan Dalam Kaitannya Dengan Manusia Manusia pada dasarnya memiliki jiwa di dalam tubuhnya. Jiwa ini memiliki fungsi Atman, pikiran dan emosi. Jiwa dibentuk untuk persekutuan dengan Allah, bila terpisah dari Allah jiwa akan menderita. Untuk sebuah jiwa yang mengasihi Allah, tidak menyebabkan penderitaan di dalam tubuh. Dunia bisa menjadi tempat yang indah untuk jiwa yang mencintai Allah dengan benar, melalui cinta, manusia akan tertarik pada Allah atau terpisah darinya.56 Karena manusia makhluk yang unik, ia memiliki kemampuan untuk mendiskriminasi dan membangun hubungan yang mulia dengan Allah. Ini 53

Singh, Japji, h. 46. Singh, Japji, h. 46. 55 Singh, Japji, h. 22-23. 56 Warren Matthews, World Religion: Third Edition (Wadsworth Publishing Company, Canada: 1999), h. 196. 54

53

dikarenakan maya (ilusi) manusia dapat melihat dunia ini berbeda dengan Allah. Dualisme ini menghasilkan keterikatan dengan benda duniawi dan mengarahkannya untuk melupakan Allah pula. Oleh sebab itu, keterikatan pada objek material adalah penyebab utama dari kelahiran kembali, yang didasarkan pada karma (tindakan) masa lalu. Cara satu-satunya untuk mencapai pembebasan (Mukti) dari siklus kelahiran dan kematian adalah dengan menyadari adanya Allah.57 Inti dari ajaran Sikh adalah Allah, yang terdapat di dalam hati manusia. Manusia mengarahkan batinnya untuk menemukan Allah. Dengan bermeditasi atas Nama Allah dan mendengarkan Sabda Guru, manusia mulai mengenal dan mencintai Allah. Karunia Allah kemudian membantu manusia mencintaiNya dan lebih sedikit mencintai keduniawian. Dosa melemah dan kebaikan semakin diperkuat.58 Guru Nanak tidak begitu peduli dengan upacara-upacara atau ritual dari Hindu maupun Islam. Beliau menggantikan ritual mereka dengan menyanyikan puji-pujian kepada Allah. Guru Nanak menjelaskan ada lima tahapan perkembangan seseorang yang mengarah ke persatuan dengan Allah, antara lain: 1. Kepatuhan untuk memuliakan Allah dan hukum-Nya, Hukam, dan berusaha untuk membantu orang lain. 2. Meningkatkan pengetahuan. Sikh belajar bahwa dunia berada di luar pemahaman manusia dan bahwa manusia mempunyai pengalaman tentang

57 58

Pandit, Pemikiran, h. 109-110. Matthews, World Religion, h. 196.

54

Tuhan dalam hati mereka. Pengetahuan ini mengarahkan orang Sikh diluar keterpusatan diri demi kebesaran cinta kepada Allah. 3. Usaha atau kerendahan hati yang berfokus pada pengenalan tentang Allah dalam hati, Sikh merenungkan firman-Nya dalam hal penciptaan. 4. Terisi oleh kekuatan roh. Sikh menyadari jika Allah berada di dalam hati mereka, maka mereka akan mengalami kedamaian dan kepuasan, serta mengetahui setelah meninggal mereka dapat bergabung dengan Allah. 5. Manusia akan mengalami Kebenaran Mutlak, yang mana berarti mengalami persatuan dengan Allah.59 Menurut Guru Nanak, tujuan utama dan satu-satunya kehidupan manusia adalah untuk mencari persekutuan dengan Allah. Guru Nanak, oleh karena itu, meninggalkannya pada pokok kalimat di bagian Japji—bukti pertama dari Adi Granth setelah Doa— dan dalam pengertian luas pada karakteristik, yaitu Allah sebagai Maha Penguasa, Tak Terlukiskan, Maha Agung dan Maha Pengasih. Cara untuk mencapai penyatuan dengan-Nya melalui kepatuhan pada Hukam, perintah Ilahi, yang tertanam dalam diri sendiri, dan dengan meditasi yaitu Namu, dengan satu tujuan dan pikiran yang bersih. Tanpa tindakan yang baik dan hidup yang benar, tidak ada ibadah yang mengarah kepada keagungan pikiran dan jiwa manusia. Meditasi adalah sarana untuk memahami realitas Allah, menerima anugerah-Nya, mendapatkan berkah-Nya—yang mengarah kepada persatuan dengan Allah.60 Tidak ada meditasi atas NamaNya tanpa membuat kebajikan dalam diri seseorang. 59 60

Matthews, World Religion, h. 196. Singh, Japji, h. 10.

55

Manusia yang menaati-Nya, konsentrasi pada Nama-Nya di dalam pikiran dan menyadari Tuhan dalam dirinya, dapat mencapai kebahagiaan yang luar biasa. Pikiran, pengetahuan dan kesadarannya adalah acuan dari Namu—dan ia memperoleh pengetahuan yang tinggi dari lingkungannya. Dia menjadi manusia yang berbudi luhur, terbebas dari penderitaan dan terikat pada Allah. Tidak ada halangan dalam perjalanannya dan dia meninggalkan dunia ini dengan kemurnian dan kehormatan.61 Begitupun manusia yang tunduk kepada Hukam-Nya, siapa saja yang sungguh-sunggguh percaya kepada-Nya, menghayati Namu dan mematuhi-Nya, Allah akan meningkatkan derajatnya. Nanak berkata: ―jika seseorang memahami Hukam, dia dapat disingkirkan dari haumai (ke-aku-an).‖

F. Tuhan Ada Dimana – mana Allah meliputi segala sesuatu (Purakhu); yang berarti meliputi setiap unsur dalam kehidupan ini. Misalkan, dalam konteks tubuh manusia, Purakhu memberikan makna jiwa, sedangkan dalam konteks alam semesta itu berarti Allah. Arti harfiahnya adalah personal. Di dalam Adi Granth, Purakhu telah digunakan dalam berbagai konteks arti; sebagai orang, manusia, orang besar, Tuhan, Jiwa, yang meliputi segala sesuatu.62 Dalam ajarannya mengenai Allah Yang Maha Esa, Guru Nanak selalu menandaskan bahwa Tuhan adalah Tunggal, Ia tidak termanifestasikan dalam

61 62

Sangat, Japji, h. 31. Sangat, Japji, h. 48-49.

56

segala hal, tidak terbatas dan Ia berada di mana-mana, termasuk di dalam tubuh dan jiwa manusia.63 Allah tidak hanya berada di satu tempat saja, atau Allah hanya berada di dalam rumah-rumah ibadah, tetapi Allah berada di mana-mana. Manusia tidak perlu berkontemplasi (hidup menyendiri) agar dekat dengan-Nya, tidak perlu berziarah ke tempat-tempat sakral untuk memuja-Nya, karena Tuhan berada dalam jiwa manusia. Hanya manusia itu sendiri yang harus menyadariNya dalam hati. Allah dan jiwa manusia adalah sesuatu yang tak terpisahkan. Begitupun dengan alam semesta tempat makhluk-Nya bernaung, inilah yang dinamakan Allah berada di mana-mana.64 Allah ada dimana-mana, maka manusia tetap harus bersosialisasi dengan makhluk-makhluk Allah lainnya. Oleh karena itu, Dalam ajarannya, Guru Nanak menekankan pentingnya persatuan umat manusia. Beliau meletakkan dasar bagi pengangkatan martabat manusia di kalangan masyarakat Hindu bukan atas dasar kasta, upacara-upacara singkat seperti mantera-mantera, keajaiban-keajaiban, misteri-misteri, akan tetapi atas dasar kodrat dan kecenderungan manusia itu sendiri. Derajat seseorang ditentukan oleh amal kebajikan-Nya.65 Karena Allah berada dalam diri manusia, upacara-upacara tidaklah penting, tetapi cukup dengan berbuat yang benar. Peranan Guru bukanlah seseorang yang harus dipuja,tetapi Guru harus dihormati, diajak untuk berkonsultasi dan tidak diabaikan.66

63

S. Pendit, Guru Nanak, h. 65. Wawancara Pribadi Dengan Golraj singh. 65 Daya, Agama Sikh, h. 204. 66 Pandit, Pemikiran Hindu, h. 110. 64

57

Oleh sebab itu, manusia sebagai makhluk yang diciptakan Allah dengan akal pikiran dan lebih sempurna dibandingkan makhluk Allah yang lainnya, harus bisa mencari dan merenungi kebesaran Allah yang meliputi alam semesta ini. Guru Nanak menyatakan bahwa dengan menyanyikan nama Allah, Nam Simran, dan menyanyikan lagu pengabdian (Kirtana) adalah cara yang terbaik untuk mendekatkan diri kepada-Nya, yang secara perlahan dapat menaklukan hawa nafsu, kemarahan, ketamakan, keterikatan dan rasa bangga.67 Pada intinya, dalam mencari hakikat tentang Allah, dekat dengannya, mengagungkan kebesaran-Nya dan ciptaan-Nya, yaitu dengan bagaimana cara kita mencari Allah dalam sentuhan dan dirasakan dengan hati.68

67 68

Pandit, Pemikiran Hindu, h. 110. Wawancara Pribadi Dengan Golraj Singh.

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Berdasarkan pembahasan yang telah penulis jabarkan di atas, dapat disimpulkan sebagai berikut : 1.

Sikhisme merupakan sinkronisasi dari Hinduisme dan Islam yang masuk ke India. Guru Nanak sebagai pendiri agama Sikh ingin menyatukan kedua agama ini dalam semboyan ―tidak ada Hindu, tidak ada Muslim‖.

2.

Sikhisme berangkat dari perjalanan sejarah antara Hindu dan Islam yang sekian lama saling bermusuhan di India.

3.

Pada dasarnya setiap agama percaya pada Satu Realitas Tertinggi, namun disebutkan dan diaplikasikan dalam beragam cara. Dalam Islam penyembahan terhadap Tuhan tidak diaplikasikan dengan bentuk atau wujud apapun, lain halnya dalam Hinduisme yang menyembah Tuhan di wujudkan dalam berbagai bentuk manifestasi Tuhan. Tetapi, pada intinya penyembahan terhadap Tuhan ini tidak terlepas dari keyakinan Satu Realitas Tertinggi.

4.

Agama Sikh menolak formalism dari Hinduisme dan Islam, seperti mandi suci, pemakaian benang suci,kasta dalam Hindu, berziarah ke tempattempat

suci,

haji

dan

sebagainya.

Namun

Guru

Nanak

ingin

mensinkronisasikan kedua agama tersebut. 5.

Agama Sikh dalam ajaran ketuhanannya percaya pada satu Tuhan Tertinggi (monotheisme) dan tidak diaplikasikan dalam bentuk apapun.

58

59

Agama Sikh sangat menentang penyembahan terhadap berhala, inkarnasi Tuhan dalam bentuk manusia dan sebagainya yang terdapat di dalam Hinduisme. Oleh sebab itu, dalam hal transendensi, Sikh lebih menekankan kepada ajaran tauhid Islam, sedangkan dalam hal imanensi Tuhan, Agama Sikh lebih menekankan kepada panteisme dalam Hindu.

B. Saran Sejarah dan ajaran ketuhanan dalam agama Sikh begitu sangat luas. Beberapa di dalamnya mengandung makna keruhanian dan keagamaan untuk para pengikutnya. Hal yang terpenting adalah bagaimana manusia memahami hakikat Tuhan walaupun berbeda cara penyampaiannya. Selanjutnya, karena penulisan ini untuk memberikan gambaran dan pengetahuan, namun karena terlalu luas dan banyak pembahasan mengenai Ajaran Ketuhanan Dalam Agama Sikh, baik dari segi sejarah, pengertian tentang Tuhan ataupun ajaran ketuhanannya, penulis merasa belum sempurna dalam menyelesaikan skripsi ini, karena kesempurnaan sesungguhnya adalah milik Sang Khaliq. Jadi apabila ada berbagai kekurangan di dalam penulisan ini harap untuk memakluminya. Jika ingin mengetahui lebih jelasnya mengenai pembahasan dalam penulisan ini harap untuk mencari informasi dan bahan-bahan tulisan yang digunakan dengan merujuk kepada sumber-sumber pembahasan tentang Ajaran Ketuhanan Dalam Agama Sikh.

DAFTAR PUSTAKA Ahuja, M. L. Para Guru spiritual India Abad Kedua Puluh; Esei-esei Tentang Kehidupan dan Ajaran Beberapa Guru Spiritual dan Yogi Ternama India. Surabaya: Paramita, 2007. Al-‗Akkad Abbas Mahmoud. Ketuhanan; Sepanjang Ajaran Agama-Agama dan Pemikiran Manusia. Jakarta: Bulan Bintang, 1981. Al-Jerrahi, Syekh Tosun Bayrak. Asmaul Husna; Makna dan Khasiat. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2003. Bahm, Archie J. Filsafat Perbandingan; Filsafat Barat, India, Cina Dalam Perbandingan. Yogyakarta: Kanisius, 2003. Bakhtiar, Amsal. Tema-Tema Filsafat Islam. Jakarta: UIN Press, 2005. Bowes, Pratima. The Hindu Religious Tradition; A Philosophical Approach. London: Routledge & Kegan Paul, 1977. Burhan, Bungin. Metode penelitian Kualitatif. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004. Daya, Burhanuddin. ―Agama Sikh‖. Dalam Mukti Ali, ed. Agama-Agama Di Dunia. Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988. Duggal, K.S. Sikhs Gurus; Their Lives and Teachings. Delhi: UBS Publisher‘s Distributors Ltd, 1993. ______. The Akal Takht and Other Seats Of Sikh Polity. Delhi: UBS Publisher‘s Distributors Ltd, 1995. Glasse, Cyril. Ensiklopedi Islam (Ringkas), terj. Ghufron A. Mas‘adi. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999. Gupta, Hari Ram. History Of The Sikhs, Vol. I; The Sikh Gurus 1469-1708. Munshiram Manoharlal Publishers. Hadiwijono, Harun. Sari Filsafat India. Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1989. Hakim, K.H. Agus. Perbandingan Agama; Pandangan Islam Mengenai Kepercayaan Majusi- Shabiah- Yahudi- Kristen- Hindu- Buddha- Sikh. Bandung: CV. Diponegoro, 1993. Hardjana, Agus M. Religiusitas, Agama dan Spiritualitas. Yogyakarta: Kanisius, 2005. Huijbers, Theo. Manusia Mencari Allah Suatu Filsafat Ketuhanan. Yogyakarta: Kanisius, 1977. Kartanegara, Mulyadhi. Nalar Religius; Memahami Hakikat Tuhan, Alam dan Manusia. Jakarta: Erlangga, 2007.

60

61

Keene, Michael. Agama-Agama Dunia. Yogyakarta: Kanisius, 2006. K. Yin, Robert. Studi Kasus. Jakarta: PT. Grafindo Persada, 1997. L. Esposito, John. Islam: The Straight Path. London: Oxford University Press, 1998. Macauliffe, Max Arthur. The Sikh Religion Vol I. London: Oxford University Press, 1909. ______. The Sikh Religion: it‘s Guru‘s, Sacred Writings, and Author. London: Oxford University Press, 1909. Mansukhani, Gobind Singh. Hymns From The Holy Granth. Delhi: Hemkunt Press, 1975. Mangunhardjana. Isme-Isme Dalam Etika; Dari A Sampai Z. Yogyakarta: Kanisius, 1997. Matthews, Warren. World Religion; third Edition. Canada: Wadsworth Publishing Company, 1999. Maududi, Abul A‘la. Menjadi Muslim Sejati. Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2003. Munawir, Ahmad Warson. Al-Munawir: Kamus Arab – Indonesia. Yogyakarta: PP. Al-Munawiwir, 1984. Nasr, Sayyed Hosein. Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam: Manifestasi. Bandung: Mizan, 2003. Palmer, Martin dan Breuilly, Elizabeth. Religion of The World. A. Collins Fact Book, t.t. Pandit, Bansi. Pemikiran Hindu. Surabaya: Paramita, 2003. Simad, Sri dan Prabhupada, Swami. Bhagavadgita Menurut Aslinya, terj. Jakarta: Hanuman Sakti, t.t. Sastra, Gde Sara. Konsepsi Monotheisme Dalam Agama Hindu. Surabaya: Paramita, 2005. Singh, Gopal. Sri Guru Granth Sahib (English version), Vol. I. Delhi: Gur Das Kapur & Sons Private Ltd, 1960. ______.The Religion Of The Sikhs. Bombay: Asia Publishing House, 1971. Singh, Ganda. A Brief Account of The Sikh People. Delhi: Delhi Sikh Gurdwara Board Sis-Ganj. Chandni Chowk, 1971. Singh, Khushwant. ―Sikhism‖. Dalam Mircea Eliade, ed. The Encyclopedia of Religion, vol 13. New York: Macmillan Library Reference, 1993.

62

______. The Sikhs Today. New Delhi: Sangam Books, 1976. ______. A History of the Sikhs, Vol. I; 1469-1839. New Delhi: Oxford University Press, 1963. ______. A History of the Sikhs Vol. II; 1839-1974. New Delhi: Oxford University Press, 1977. ______. How The Sikhs Lost Their Kingdom. Delhi: UBS Publisher‘s Distributors Ltd, 1996. Singh, Maharaj Sardar Bahadur Jagat. The Science Of The Soul. New Delhi: R.S. Satsang Beas, 1972. Singh, Trilochan. A Brief Life Sketch Of Guru Gobind Singh. Delhi: Gurdwara Parbandhak Committee, Sis Ganj. Chandni Chowk, 1965. Singh, Sangat. Japji; The Divine Prayer Of Guru Nanak Giving The Quintessence Of the Sikh Faith. Delhi: Hind Pocket Books, 1987. S. Pendit, Njoman. Guru Nanak dan Agama Sikh. Jakarta: Yayasan Sikh Gurdwara Mission, 1988. Sudarsono. Kamus Filsafat dan Fisika. Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1993. Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: CV. Alvabeta, 2005. Suseno, Franz Magnis. Menalar Tuhan. Yogyakarta: Kanisius, 2006. Soy‘ub, Joesoef. Agama-Agama Besar Di Dunia. Jakarta: Pustaka Alhusna, 1993. Takwin, Bagus. Filsafat Timur: Sebuah Pengantar Ke Pemikiran-Pemikiran Timur. Yogyakarta: Jalasutra, 2003. Tjahjadi, Simon Petrus L. Tuhan Para Filsuf dan Ilmuwan; Dari Descartes Sampai Whitehead. Yogyakarta: Kanisius, 2007. Wawancara pribadi dengan Golraj Singh, Ketua Pengawas Sikh Temple, Pasar Baru, Jakarta Pusat: 21 Juli 2010. _______,01 Oktober 2010. Wilkinson, Philip. Illustrated Dictionary Of Religions; Ritual, Beliefs and Practices From Around the World. London: Dorling Kindersley Limited, 1999. Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam; Dirasah Islamiyah II. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003. Zaehner, R.C. Mistisisme Hindu Muslim. Yogyakarta: PT. Lkis Pelangi Aksara, 1994.

63

Website: Amin, M. Darori. ―Islam dan Kebudayaan Jawa‖. Artikel diakses pada 26 Oktober 2010 dari www.diidanxfiz.blogspot.com. Avadhuta, Sarva‘nanda. ―Pengantar Upanishad‖. artikel diakses pada 03 November 2010 dari www.anandamarga.tripod.com. ―Konsep Ketuhanan‖. Artikel www.jalansufi.com.

diakses

pada

26

Oktober

2010

dari

―Konsep Ketuhanan Dalam Agama Hindu‖. Artikel diakses pada 26 oktober 2010 dari www.anggun.blogspot.com. ―Mahabharata‖. Artikel diakses www.wikipedia.com.

pada

03

November

2010

dari

Nasir, Muhammad. ―Kerajaan Mughal Di India: Asal-usul, Kemajuan, Kemunduran dan Keruntuhannya‖. Artikel diakses pada 26 Oktober 2010 dari www.nasirsalo.blogspot.com. ―Perkenalan Agama Sikh‖. Artikel www.Indonesiaindonesia.com.

diakses

pada

10

Juli

2010

dari

Putra Borneo, Sabara. ―Tuhan Personal dan Tuhan Impersonal‖. Artikel diakses pada 05 November 2010 dari hminews.com. Shah, Idries. ―Sufisme di India: Mahkota Sufi Menembus Dunia Ekstra Dimensi‖. Artikel diakses pada 26 Oktober 2010 dari teguhimanprasetya.wordpress.com. S.J, J. Sunarka. ―Dunia Iman dan Supranatural‖. artikel diakses pada 12 september 2010 dari www.indonesiamedia.com. ―Sufisme‖. Artikel diakses pada 26 Oktober 2010 dari www.wikipedia.com. ―Tentang Kitab Veda‖. Artikel diakses pada 03 November 2010 dari www.djanurkuning.wordpress.com. ―Tuhan‖. Artikel diakses pada 18 agustus 2010 dari www.wikipedia.com. Widana, I Gusti Komang. ―Kedudukan Bhakti di Dalam Kerangka Dasar Agama Hindu‖. artikel diakses pada 26 Oktober 2010 dari www.parisada.org/index.php?option=com.

64

LAMPIRAN-LAMPIRAN

65

66

ANGKET WAWANCARA 1. Bagaimana sejarah masuknya agama Sikh ke Indonesia menurut bapak? Sikh masuk ke Indonesia akibat pengaruh dari penjajahan Inggris di India. Orang-orang Sikh yang bekerja di perkebunan-perkebunan milik Inggris dan tentara-tentara yang kebanyakan adalah orang Sikh dibawa sampai ke Sumatera, terutama Medan. Tetapi ada juga yang dibawa sampai ke Malaysia dan sebagainya. Di Jakarta, orang Sikh pertama kali tinggal di Tanjung Priok, yang ketika itu Batavia (sebelum berubah menjadi Jakarta) sedang dijajah oleh Belanda. Kebanyakan dari mereka bekerja sebagai penarik delman dan berdagang. Hasil yang didapat mereka kumpulkan ke rentenir (sejenis Bank), setelah terkumpul mereka membuka usaha pertokoan. Karena Tanjung Priok dipakai untuk pelabuhan dan penjajah Belanda pun meninggalkan Batavia, kemudian mereka diizinkan pindah ke Pasar Baru yang memang sudah ada beberapa orang Sikh yang

tinggal disana.

Di Pasar Baru, mereka membangun pertokoan dan

perumahan elite. 2. Kapan berdirinya Sikh Temple di Pasar Baru, Jakarta Pusat ? Sikh Temple berdiri pada tahun 1954, oleh sebelas orang yang membentuk asosiasi yang di kepalai oleh Pritam Singh. Mereka adalah S. Pritam Singh, S. Karam Singh, S. Avtar Singh, S. Shiv Singh, S. Ajit Singh, S. Tarlok Singh, S. Partap Singh, S. Kulwant Singh, S. Harchand Singh, Bhai R.L Seth dan Bhai G.L. Vohra. 3. Bagaimana sejarah berdirinya Sikh Temple ? Karena banyaknya orang Sikh yang pindah ke Pasar Baru, Pritam Singh berniat untuk membangun gurdwara disana agar orang-orang Sikh tak perlu jauh-

67

jauh lagi jika harus ke kuil yang berada di Tanjung Priok. Kebetulan ada seorang teman Pritam Singh yang ingin menjual tanahnya karena beliau ingin kembali ke negerinya, yaitu Belanda. Tanah tersebut dijual murah, sebagian tanah lagi didapat dari sumbangan. Karena di kira ingin membangun Masjid maka banyak masyarakat sekitar yang ikut menyumbang. Karena Pritam Singh kenal baik dengan Ali Sadikin—yang kala itu menjadi Gubernur Jakarta, ditambah dengan dana yang mencukupi, maka birokrasi pun berjalan lancar. Sikh Temple dibangun atas gotong royong dari orang-orang Sikh sendiri dan masyarakat sekitarnya. 4. Bagaimana letak geografis Sikh Temple ? Sikh Temple dibangun dengan ukuran luas 20x60 m², dibuat dengan pondasi yang kokoh agar dapat bertahan ratusan tahun. Bangunan dalam memang telah di renovasi, tetapi pondasinya tetap seperti itu sejak masa Ali Sadikin. Sikh Temple menghadap ke Timur untuk mempermudahkan akses jalan. Awalnya Granth Sahib diletakkan menghadap ke Timur, karena banyak yang protes terutama dari ibu-ibunya, maka Granth Sahib dipindahkan menghadap ke Barat. Tidak ada maksud religius atau simbol tertentu harus menghadap kemana, karna dalam Sikh arah manapun tak mempengaruh ibadat yang dilakukan. 5. Apa saja yang terdapat di dalam bangunan Sikh Temple? Kuil dibangun bertingkat dua. Lantai dasar digunakan untuk ruangan tempat Granthi membaca Granth Sahib, orang Sikh yang baru datang langsung masuk ke ruangan tersebut, kemudian melakukan sujud dihadapan Granth Sahib sebagai lambang bahwa orang tersebut telah datang dan telah siap untuk bersembahyang. Kemudian ada ruangan untuk Langar, dapur untuk memasak, tempat cuci piring, ruangan besar untuk kumpul-kumpul dan ruangan-ruangan

68

kecil berbentuk kamar untuk para pengurus gurdwara dan petugas cleaning service. Lantai dua terdiri dari ruangan besar untuk tempat sembahyang bersama, ruangan khusus Granth sahib diletakkan setelah dipakai, ruangan khusus untuk orang Sikh yang ingin membaca Granth Sahib sendiri saja. Kemudian ada ruangan-ruangan berbentuk kamar pula yang digunakan sebagai tempat anak-anak kecil yang ingin belajar berkhutbah dan membaca Granth Sahib, disediakan pula ruangan untuk para musafir atau tamu yang ingin menginap. 6. Apakah ada makna simbolisme dalam bangunan Sikh Temple? Tidak

ada

symbol

keagamaan

khusus

dalam

gurdwara,

semua

dimaksudkan untuk mempermudah orang-orang Sikh beribadah saja. Tirai-tirai yang dipasang dimaksudkan agar tidak mengganggu orang lain, bendera yang dipasang di luar dimaksudkan sebagai tanda bahwa tempat ibadah ini adalah gurdwara dan poto-poto dipajang sebagai bentuk pengenalan kepada anak-anak tentang Guru Nanak dan Guru-Guru yang lain. 7. Kegiatan apa saja yang dilakukan dalam Sikh Temple setiap hari? Sikh Temple dibuka setiap hari. Umumnya orang Sikh sembahyang setiap pagi mulai dari pukul 7.30 sampai pukul 08.30 dan sore ketika matahari terbenam. membaca Japji, kemudian makan bersama dan pulang untuk melakukan aktifitas masing-masing. Pada hari minggu barulah Sikh Temple ramai, karena hari libur masing-masing orang Sikh membawa serta keluarganya berkumpul. Sikh Temple juga digunakan untuk pernikahan dan pembaptisan bayi yang baru lahir. Sikh Temple juga digunakan untuk acara-acara besar seperti lahirnya Guru Nanak, Baisakhi, Akhand Path dan sebagainya.

69

8. Bagaimana struktur organisasi dalam Sikh Temple ini? Organisasi dalam Sikh Temple ini dilakukan secara sukarela dan tidak ada pemilihan khusus. Mereka tidak di gaji, kecuali petugas-petugas cleaning servicenya. Struktur organisasi dipegang oleh sebelas orang, yaitu dua orang Pembina yang diketuai oleh Dilbag Singh, tiga pengawas yang diketuai oleh Golraj Singh dan enam pengurus harian yang diketuai oleh Lal singh. Namun pada hakikatnya semua suka rela saja, seperti masalah dana yang terkumpul dilakukan secara transparan. Gudwara ini dulunya di kepalai oleh Pritam Singh yang menjabat sebagai Presiden komunitas Sikh, pada tahun 1954 sampai tahun 2000. 9. Apakah Sikh Temple terbuka untuk umum ? Ya, siapa saja boleh datang ke Sikh Temple. Sikh Temple terbuka untuk umum, yang penting tidak mengganggu orang-orang yang beribadah. 10. Menurut bapak, bagaimana bapak mendefinisikan/memaknai Tuhan? Menurut saya Allah itu Esa, dalam Sikh dikenal dengan ek omkara, yang artinya Allah Yang Maha Esa yang menciptakan seluruh alam semesta. Dia berada di dalam diri manusia. Karena sikh lahir di India yang mayoritas beragama Hindu, kemudian datang sufi Islam, oleh karena itu Sikh campuran dari keduanya. Sikh tidak menyembah berhala seperti dalam Hindu dan tidak pula pergi ke tempat-tempat ziarah seperti dalam Islam. Allah tidak hanya berada di satu tempat saja, atau Allah ada dirumah ibadah, tetapi allah ada dimana-mana. Kita tak perlu berkontemplasi agar dekat dengan-nya, kita tak perlu kemana-mana, kita tetap harus bersosialisasi dengan makhluk-makhluk Allah lainnya. Bagaimana cara kita mencari Allah dalam sentuhan.

70

11. Apakah ada symbol untuk melambangkan kebesaran Tuhan? Ya, simbolnya Ek Omkara. Ek berarti satu yang dilambangkan dengan garis lurus, Om yang berarti dunia dan kara yang berarti Pencipta, keduanya dilambangkan dengan seperti angka tiga namun ujungnya naik ke atas, yang mengartikan Pencipta alam semesta. 12. Apakah ada pengaruh ajaran ketuhanan Hindu dalam Sikh? Sikh berasal dari India yang pada dasarnya beragama Hindu, sepuluh Guru dalam Sikh pun beragama Hindu, tetapi kemudian bercampur dengan Islam sufi. Sikh ini lebih dekat dengan Hindu Bali, karena dalam hal sembahyang Hindu Bali tidak memakai berhala dan caranya pun berbeda. Sedangkan di India, orang-orang Hindu memakai berhala atau patung-patung dan gambar. Cara beribadah yang berbeda itu disebabkan pengaruh dari sufi Islam yang masuk ke India. 13. Bagaimana menurut bapak mengenai Allah sebagai Realitas transenden? Allah yang transenden artinya Dia yang tak terjangkau oleh manusia. Allah yang Maha Esa, karena Dia satu-satu-Nya dan tidak ada yang menyerupaiNya. Allah Maha Pencipta, karena Dia yang membuat alam semesta ini ada. Maha Kuasa, karena Dia yang mempunyai semua yang ada dalam kehidupan ini dan Hukam-Nyalah yang mutlak. Kita sebagai manusia ciptaan-Nya panggillah Dia dengan nama-nama yang baik, Nam, Rabb, Allah, Akal Purakh, dan sebagainya. 14. Bagaimana kaitannya Allah dengan manusia? Allah yang menciptakan manusia, maka manusia itu harus mengucapkan syukur dengan puji-pujian kepada-Nya, datang ke gurdwara untuk Nam Simran (bermeditasi). Manusia harus percaya bahwa Allah itu berada dimana-mana, Dia tak terbatas pada suatu tempat, Dia ada didalam hati manusia, tinggal manusia itu sendiri yang menyadari sepenuhnya.