250 Ft Szent Mihály

250 Ft

Dióhéj A Gödöllői Waldorf Általános Iskola, Gimnázium és Alapfokú Művészetoktatási Intézmény tanárainak, szülői körének és diákjainak tanévenkénti 4 alkalommal megjelenő kiadványa Megjelenik 125 példányban, Gödöllőn. Telefon: (20) 339-85-36 vagy az iskola számán (28) 419 -052 Az iskola honlapja: www.waldorf -godollo.hu

2010. Szent Mihály

Rogier van der Weyden „Az utolsó ítélet” - részlet Cca. 1446-52.; olajfestmény, Musée de l'Hôtel Dieu, Beaune, Franciaország 2010. Szent Mihály

TARTALOM

Mihály időszak

Az elmúlt években talán már Dubravszky László dr.: megszoktátok, hogy egy-egy tantárgyat, évfolyamot állítottunk a fóSzent Mihály arkangyal kuszba, hogy esetükben a pedagógiKovács Gabriella: ai háttérrel - is - jobban megismerkedhessetek. Ezt folytatjuk: ezúttal Közösség az óvodával. Dr. Rudolf Steiner: Továbbra is foglalkozunk az ünAz ember mivolta nepekkel, az iskolai élettel, a pedagógusainkkal való alaposabb megisMárton Előd: merkedéssel, célunk a diákjaink íráAz őssejt-terápia sainak, munkáinak bemutatása, és szellemi táplálékot kívánunk nyújtaGfellner Csilla: ni azoknak, akik a Waldorf pedagóVarázsszavak a gia alapjával, az antropozófiával is Waldorf óvodában ismerkedni akarnak. Sajnos azonban az elmúlt évek Császár Adrienne: körülményei oda vezettek, hogy ettől Játék? a tanévtől „csak” négy alkalommal Interjú Takács Dórával jelenik meg újságunk; a nagyobb 200-ben érettségizett diákunkkal ünnepekre. Ennek ellenére nem kívánjuk kihagyni az eddigi ünnepek Csiki László: ápolását, vagyis egy-egy szám nagyobb ívet fog át, némileg „sűrűbb” Beszámoló a 2010. évi nyári lesz. programokról: Szívesen várjuk írásaitokat és Székelykeresztúr - Bukarest segítségeteket; utóbbira elsősorban a Dobos Péter: terjesztés terén van égető szükség. Kérjük, ha valaki tud segíteni, jeGyimesiek harmadszor lentkezzen! Végül pedig a Michael időszakról. Türkössy Szilárd: Érettségi és továbbtanuás 2010. Nem szokványos ünnep ez, igazándiból csak az érzi át, érti meg mélyebben, aki meg kíván ismerkedni azokTátrai Zsuzsanna: kal a gondolatokkal, melyek az új Lúd, újbor, vesszőzés időkben másképp szólítják meg az Kuntz Orsolya: embert és másra hívják fel. Michael Miért csupasz az ember? szellemisége, „a gondolatok tüzes fejedelme” akkor érint meg, ha akaHírek, programok runk gondolkodni másképpen, ha akarunk tudatosodni és új eszméket elsajátítani. Ehhez persze bátorság, A borító Forgács Erzsébet munkája akarat és elhatározás kell. Ez Michael. Hozzá segítséget mindig találhattatok és most is találhattok a Dióhéj hasábjain. Kívánom, hogy legyenek Következő lapzárta: befogadó fejek és szívek erre közöttünk is! 2010. november 15. Türkössy Szilárd

2010. Szent Mihály

A munka a bensőben, kifelé hat. Ne ítélj, halld meg cask. Ne csodálkozz, nézzél cask, És szeress Mindenkit. A tapasztalatok kívülről A bensőben hatnak. Ne kerüld el a dolgokat, Keressél cask, Ne háríts el, tűrjél cask Amíg el nem éred. A nyugalom a bensőben, A szeretet kifelé hat. Ne panaszkodj, szenvedj cask. Ne kérdezz, várjál cask Arra, ami megadatik.

Rudolf Steiner

1

2010. Szent Mihály

Ü NNEP Dubravszky László Dr.

SZENT MIHÁLY

ARKANGYAL

Budapest, 1968. május 23. Részlet “A megismerés titka I.” c. kötetből Altair kft. 2003.

S

zent Mihály arkangyal név szerint külön kiemelve szerepel a keresztény vallásban, mint „az égi seregek fejedelme”, aki tehát az Istenhez hű szellemi erők vezére és egyben, mint a kozmikus intelligencia irányítója is. Annak ellenére azonban, hogy így külön, név szerint kiemelve szerepel és, hogy eddig minden szentmise után a záró imádságok között egyik hozzá szólt, amelyben a sátán elleni küzdelemben a hívek az ő segítségéhez is folyamodnak, kultusza elég jelentéktelen a gyakorlatban. A keresztény ezoterikus irodalomban ’facies Dei’ vagy ’facies Christi’ jelzővel illetik, annak megvilágítására, hogy ő Isten (Krisztus) akaratának a gyakorlatban, az emberiség földi életében való végrehajtója.

nőben van az Arché fokozat felé. Az ő hatására a jövőben a jellem tesz személyiséggé. 1913. május 20-án, Stuttgartban „Das Michael Impuls und das Mysterium von Golgotha” című előadásában Rudolf Steiner kifejti, hogy hosszú évszázadok munkája kell ahhoz, míg valami komoly belső változás kitermelődik az emberiségben. Ezt a munkát végezte a Krisztus előtti évszázadokban Michael, mikor Golgotát készítette elő és most, amikor megint Krisztus küldötte, Krisztus igazi megértésének útját egyengeti. 1919. november 21-én Dornachban kezdte meg Rudolf Steiner a „Die Sendung Michaels” (Michael küldetése, 12 előadás, GA 194; Genius kiadó) című ciklusát s itt kifejti, hogy az ótestamentumi zsidósághoz Isten … álmukban beszélt, s „Isten képét Michael messze kiemelkedik Michaelnek nevezték”. Ha a zsidó Archangelos társai közül és átme- tisztánlátó az istenséghez 2

2010. Szent Mihály

emelkedett, akkor Michael beszélt hozzá, s ő jelentette nekik a szellemi valóságot. Nappal luciferi lények vették őket körül, éjjel Michael. Golgota után Michaelnek éjjeli vezető szellemből nappalivá kellett válni. Ez történik ma. Michael az erő szelleme, amelynek át kell hatnia bennünket, hogy még az anyagban is csak a szellemit lássuk. Nemcsak fejünkkel, hanem egész testünkkel fel kell vennünk a szellemit, s ebben Krisztus impulzusa segít, amely Krisztusimpulzust Michael mai impulzusa interpretál. A jövőben is ő fogja, ciklusonként Krisztus impulzusát mind jobban és jobban magyarázni. Az Ige testté tétele az első michaeli megnyilatkozás, az átszellemiesítése a második. Az emberi fej-intelligencia Michael egyik tettéből következik, amit szimbolikusan úgy neveznek, hogy a ’Sárkány levetése’. Michael nem a pokolba taszította a Sárkányt (kezdetben Lucifert kell ez alatt érteni), hanem az emberi fejekbe. Ezáltal az emberi fejekben él Lucifer impulzusa tovább. S ez találkozik az alulról

jövő ahrimani hatásokkal, amelyek elhomályosítják a tiszta judíciumot. Ezek hatnak mindarra, ami még nem lett krisztusi az emberben. Ezért kell mind fokozottabban tudatosítanunk a Krisztus kérdésben. A legéberebb emberek sem képesek Ahriman ellen védekezni, ha nincsenek tisztában azzal, hogy Krisztus a mérlegen a középen áll Lucifer és Ahriman fölött. Ezt van hivatva tanítani Michael. Michael-kultúra alatt azt értjük, hogy nem szabad folyton szembeállítani a szellemit és az anyagit, hanem a kettő egymásba fűződését kell nézni. Az antropozófia teljesen krisztusi és az egész társadalmi életet azzá akarja alakítani. Tudatosan kell átélnünk mindent, még az évszakokat, az ünnepeket és a Kozmoszt is. … Rudolf Steiner 1923. október 5-én Michael-imaginációs előadást tartott Dornachban, ahol beszélt az évszakok imaginatív értelméről és a meteorvasról, mint az istenek fegyveréről Ahriman 3

2010. Szent Mihály

kísértései: a gyűlölet, a félelem és az aggódás ellen. Szent Mihály napja: a félelem nélküli erős akarat ünneplése, s ez kell, hogy Szent Mihály napján (szeptember 29.) áthasson bennünket. 1923. december 24-én „Die Weltgeschichte in antroposophischer Beleuchtung” című elkezdett előadás-sorozata VI. előadásában azt mondta, hogy az elmaterializálódott emberiség csak a XIX. század végéig jutott valami szellemihez, mert akkor kezdődött meg az új michaelkorszak. Aki még ezután is a materializmus mellett tart ki – s az emberiség túlnyomó többsége egyelőre ezt fogja tenni – az okozója lesz annak, hogy az emberiség szörnyű mélységekbe fog lezuhanni. A szellemi felé fordulás nélkül nem lehet emberi magaslaton maradni. Dr. Günther Wachsmuth a „Die Geburt der Geisteswiβenschaft” című művében írja, hogy 1919-ben, Dornachban a szociális kérdés mellett Michael kérdése volt a fő téma és ennek kapcsán foglalkozott Rudolf Steiner az emberiség elahrimanizálódásának veszélyével. Gabriel arkangyal passzivitása után Michael aktívan elsajátító princípiumával állunk kapcsolatban, amely nem erőszakolja rá magát az emberre, ellenkezőleg, az embernek kell saját szabad akaratával Michael impulzusát megtalálnia és követnie, s csak ez a jövő útja. A „Mysterienstätten des Mittelalters” című előadás-

sorozatának (Dornach, 1924. január 4-13.) hatodik előadásában azt mondja, hogy a Rózsakereszteseknek mindig nagy vágyódásuk volt az iránt, hogy Michaellel találkozzanak, de akkor ezt csak álmukban tehették, ma már tudatosan lehet találkozni vele. Michael azonban semmit sem mond, ha nem viszünk neki: itt a Földön végzett serény szellemi munkát. Hallgatag, önmagában elzárkózott szellem Michael, szemben arkangyal társaival. Kevés utasítást ad, azt sem szóval, hanem inkább a pillantás erejével. Azzal foglalkozik, amit az emberek a szellemiből alkotnak maguknak, s az emberek által létesített dolgokban él. A többi kiemelt arkangyal erre vagy arra buzdítja az embereket, hogy mit tegyenek. Michael a szabadság hirdetője. Szabadon hagyja működni az embereket, és azután eredményeiket továbbviszi a Kozmoszba. Ő nem irányít, körülötte a szabadság uralkodik. A többi arkangyal az okokkal törődik, Michael a következményekkel. Ridegen elutasít mindent, ami a földi világban, mint ismeretanyag az átöröklésből, a fizikai természetből származik, mert ezek az ismeretek a szellemi világ számára mit sem gyümölcsöznek. Csak amit az ember az átörökléstől függetlenül talál az emberiben, az állatiban és növényiben, azt viszi fel Michael a Kozmoszba.

4

2010. Szent Mihály

K o v á c s G a b r ie l l a

K ÖZÖSSÉG Részlet a szerző “Én” c. könyvéből “Jupiter” Asztroszófiai Egyesület, “Elisabeth Vreede Szellemi Iskola” antropozófiai—kozmológiai tankönyve

K

özösségnek nevezzük egynél több ember szabadon választott együttlétét. Ebből adódóan ez lehet házasság, együttélés, baráti társaság, szellemi közösség, stb. Az élő közösség nem a problémátlan emberek közege, hanem olyan emberek szabad akarattal kialakított baráti köre, ahol a problémák megélése, és megoldása éppen a szoros barátság, a szeretet, a közös fókusz miatt könnyebbé válik. Azt a szellemi törvényt szem előtt kell tartanunk, hogy minél többet tudunk és látunk, annál nehezebb szinten jelentkeznek a

próbatételek. A közösségnek is meg kell harcolnia a legnehezebb harcot, amit mi magunknak is meg kell küzdenünk. Az egyéni önismeret követelményei a közösséggel szemben is fennállnak, közösségi önismeretre is szükség van. Mikor működik és mikor nem működik egy közösség? Ha nem, akkor miért nem? Komoly problémák voltak, vannak és lesznek, de ezek a problémák szellemi kihívást is jelentenek. Ha az ember nyitottan, a közös szellemi fókusz iránti odaadással áll neki, akkor egyszerűen felszakad az a közös, egymás iránti szeretet, ami

5

2010. Szent Mihály

minden problémának a megoldásához segítséget képes nyújtani. Az ember egy-egy komoly krízis után döbben rá, hogy mennyivel egyszerűbb a másikhoz szeretettel közeledni. Mennyivel több erő fakad abból, amikor az ember türelmes szeretettel végigvárja azt, amit a másik mond, vagy tesz. Ha azt látom, hogy fájdalmat okoztam neki, akkor azt is éreztetem vele, hogy az a fájdalom az enyém is, mert ami vele történik, az velem is történik. Egy közösségben ezeket meg kell tanulni megélni. Aki egy szellemi közösség tagja lesz, külön-külön a legkeményebb próbatételnek (anyagilag, párkapcsolatában, professzionálisan, minden szinten.) vetik alá a szellemi hatalmak. Ez egy szükséges erőpróba, amit végig kell járni. Az ilyen közösségek keletkezése nem nagyon kedves azoknak az erőknek, amelyek nagyon komoly hatalommal

bírnak a mai világban. Tehát ahol lehet, az ember akadályokba fog ütközni. De az akadály nem lehet más, mint egy köszörűkő a számunkra. Ha egy közösség létrejön, akkor a közösség legfontosabb feladata a karma gyógyítása, a múlt sebeinek a meggyógyítása. Az ellentétek, a mélyen hordott előítéletek oszlatása, levegőztetése, napfényre hozása. Feltárásuk és a mögöttük lévő fájdalom kibontása. Az ember kiszabadítása ebből a fájdalomból. Az ember kitágíthatja a látókörét, ha közösségben van. Bernard Lievegoed kutatást folytatott a csoport-törvények vonatkozásában. A kutatásai alapján háromféle csoportot különböztetett meg, amelyet külön-külön is megszemlélünk: - tanulócsoport - munkacsoport, vagy tevékeny-csoport - szociális csoport.

Szent Mihály arkangyal, védelmezz minket a küzdelemben; a sátán gonosz kísértései ellen légy oltalmunk! Esedezve kérjük: „Parancsoljon neki az Isten!” Te pedig, mennyei seregek vezére, a sátánt és a többi gonosz szellemet, akik a lelkek vesztére körüljárnak a világban, Isten erejével taszítsd vissza a kárhozat helyére! Amen. XIII. Leó pápa 6

2010. Szent Mihály

A NTROPOZÓFIAI ALAPOK D r . R ud o l f S t e in e r

A Z E M BE R M IV O L T A Részlet “A világ és az ember szellemi megismerésének alapelemei (Theosophie)” c. könyvb ől; Genius kiadó Az ember testisége Az emberi testet ugyanúgy testi érzékszerveinkkel ismerjük meg, mint a többi fizikailag érzékelhető dolgot: az ásványokat, növényeket, állatokat, mert rokonságban van a lét e három formájával. Az ember a testét a természet anyagaiból építi fel, miként az ásványok; növekedik és szaporodik, mint a növények; észleli a körülötte lévő tárgyakat és benyomásait belső élményekké alakítja, mint az állatok. Azt mondhatjuk tehát, hogy az embernek ásványi, növényi és állati létformája van. Az ásványok, növények és állatok felépítésében mutatkozó különbség három különböző létformájuknak felel meg. Ez a felépítésük – alakjuk – az, amit érzékeinkkel észlelünk, és csak ezt nevezhetjük testnek. Az ember teste azonban különbözik az állat testétől. Ezt mindenkinek el kell is-

mernie, bárhogyan is vélekedjék egyébként az ember és állat rokonságáról. Még a minden lelkiséget tagadó radikális materialista is kénytelen elfogadni Carus „Oragon der Natur und des Geistes” (A természet és a szellem megismerésének eszközei) c. művében kifejtett következő tételét: „A fiziológusok és anatómusok máig sem oldották meg az idegrendszer és különösen az agy finomabb, belső szerkezetének rejtélyét, de azt már megállapították, hogy a formák koncentrációja és szervezettsége az állatvilágon végig fokozatosan növekszik és az emberben olyan magas fokot ér el, mint semmilyen más lényben. Ennek a ténynek rendkívül nagy a jelentősége az emberi szellem fejlődése szempontjából, sőt, azt tulajdonképpen teljesen kielégítően meg is magyarázza. Ahol az agy nem fejlődött ki megfelelően, ahol – mint a kisagyúaknál és 7

2010. Szent Mihály

idiótáknál – kicsi és elégtelen, ott Az ember lelkisége önálló eszmék megjelenéséről és Lelkiségünk, saját külön belső megismeréséről természetesen világunk, különbözik testiségünképpúgy nem lehet szó, mint ahotől. Ha figyelmünket a legegyszegyan nem lehet szó fajfenntartásrűbb érzetekre fordítjuk, már kiról olyan embereknél, akiknek tűnik, hogy belső világunk menynemzőszervei elkorcsosultak. Eznyire sajátunk. Senki sem tudzel szemben az egész ember, de hatja, hogy az ilyen egyszerű érzekülönösen az agy szépen és erőteket ugyanolyan módon éli-e át teljesen kimás is, mint fejlődött alő maga. Közkata – ha tudott, hogy egymagában a színvakok nem is pótolmindent a ja a géniszürke küuszt, minden lönböző áresetre első, nyalataiban elengedhelátnak csak. tetlen feltéteAkik pedig le a fejletrészleges tebb megisszínvakságm e r ő ban szenvedképességnek, bizonek. nyos színárÁsványi, nyalatokat növényi és Tóth Réka (9. osztály) rajza nem tudnak állati létforgrafit érzékelni. A máján kívül —–————————————————— szemük elé az emberi táruló világtestnek egy negyedik létformája is kép más, mint az ún. normális van: a sajátosan emberi létforma. emberé. Többé-kevésbé érvényes Ásványi létformájában az ember ez a többi érzékszervünkre is. Ebrokona minden láthatónak; növéből következik, hogy már az egynyi létformájában rokona minden szerű érzet is belső világunkhoz növekvő és szaporodó lénynek; tartozik. Testi érzékszerveimmel állati létformájában rokona mindérzékelni tudom azt a vörös aszazoknak a lényeknek, amelyek talt, amelyet más is érzékel; más környezetüket érzékelik és külső ember vörös érzetét azonban nem benyomásokra belső élményekkel vagyok képes érzékelni. felelnek; emberi létformája már Eszerint tehát az érzetet lelki testi vonatkozásban is egy külön jelenségnek kell tekinteni. Ha ez a világ. tény világossá válik előttünk, nem 8

2010. Szent Mihály

fogjuk többé pusztán agyfolyamatoknak tekinteni a belső élményeket. Az érzés közvetlenül az érzethez kapcsolódik. Az egyik érzet kellemes, a másik kellemetlen érzést vált ki. Ezek az érzések belső, lelki életünk rezdülései. Érzéseinkkel egy második világot teremtünk magunknak a kívülről ránk ható világ mellé. Belső világunk harmadik eleme az akarat. Általa visszahatunk a külvilágra, és rányomjuk belső lényünk bélyegét. Az akarati tevékenységben lelkünk a külvilág felé fordul. Tetteink abban különböznek a külvilág eseményeitől, hogy magukon viselik belső életünk bélyegét. Így viszonyul az ember lelke, vagyis saját világa, a külvilághoz. Indítékait a külvilágtól kapja, de ezeknek megfelelően kialakítja saját világát. A lelkiség a testiségre épül fel. Az ember szellemisége

Lelkiségünket nem csak testiségünk határozza meg. Az ember nem csapong az érzékszervi benyomások között irány és cél nélkül; nem is felel cselekvéssel minden külső vagy testében keletkező ingerre. Észlelésein és cselekedetein gondolkodik. Amikor észleléseiről gondolkodik, ismereteket szerez magának a külvilágról, amikor pedig cselekedeteiről gondolkodik, értelmes összefüggést visz az életbe. Az ember tudja, hogy feladatát csak akkor töltheti be emberhez méltóan, ha mind megismerésében,

mind cselekedeteiben helyes gondolatok vezérlik. Lelkünk kétféle szükségszerűséggel áll szemben: a test törvényei a természet szükségszerűségeinek vetik alá, míg a helyes gondolkodás törvényeinek szükségszerűségét ő maga önként ismeri el. Az anyagcsere törvényeinek a természet veti alá az embert, de a gondolkodás törvényeinek ő maga rendeli alá magát. Ezzel a tettével egy magasabb világrend részesévé válik, mint amilyenhez teste kapcsolja. Ez a magasabb világrend a szellemi világ. Mint ahogy a test különbözik a lélektől, úgy különbözik a lélek a szellemtől. A szén, hidrogén, nitrogén és oxigén részecskék mozgása még nem a lélek. A lelki élet csak ott kezdődik, amikor e mozgások közepette érzés keletkezik, pl. amikor édes ízt vagy örömöt érzünk. Éppen ilyen kevéssé beszélhetünk szellemről, míg csupán azokat a lelki élményeket vesszük tekintetbe, amelyekben akkor van részünk, amikor teljesen a külvilágnak és testi életünknek adjuk át magunkat. A lelkiség inkább csak alapja a szellemiségnek, ahogy a testiség is csak alapja a lelkiségnek. A természettudós a testtel, a lélekbúvár (pszichológus) a lélekkel, a szellemi világ kutatója pedig a szellemmel foglalkozik. Aki gondolkodás útján tudomást akar szerezni az ember lényegéről, annak saját lényét felismerve tisztáznia kell magában a test, a lélek és a szellem közti különbséget. 9

2010. Szent Mihály

Márton Előd

A Z ŐSSEJT TERÁPIA 10. osztályos biológia házi dolgozat részlet

A

Miért választottam ezt a témát?

z ilyen kérdés megválaszolása mindig nehézséget okoz a számomra, de remélem, hogy az alábbi példa némileg meg tudja indokolni a döntésemet: Mostanában „rászoktam” a horgolásra. E kikapcsoló tevékenység során rájöttem, hogy a kézimunkában és a Teremtésben sok közös vonás van: minden egyetlen sejttel (szemmel) kezdődik, pontosabban kettővel – az emberi szervezet esetében a legnagyobb (azaz a petesejt), ill. a legkisebb sejt (ondósejt) találkozásával. Ennek az eredménye az első sejt, vagyis a zigóta. Hasonlítsuk a hímivarsejtet a horgolótűhöz, a petesejtet pedig a fonalhoz. A kettőjük megfelelő öszszekapcsolódásának kezdete az „első szem”. Ezután a folyamat felgyorsul és megállíthatatlanul növekedésnek indul az „anyag”. Így van ez – szerintem – minden építő jellegű munkával, csak mások az eszközök és az építőanyagok. Na, de – tehetnéd fel a kérdést kedves Olvasó (és nyilván joggal fel is teszed) – hogy jön az őssejt a képbe? Maradjunk csak a horgo-

lásos példánál. Tegyük fel, hogy egy sálat szeretnél horgolni. Még csak a negyedénél tartasz, mikor észreveszed, hogy a pulóvered egyik ujja foszlik. Nagyjából egyezik a színe (DNS) a leendő sállal. Logikus döntés lenne egyszerűen fogni a negyed-kész anyagot és kipótolni vele a pulóvert. De akkor mi lesz a készülő sállal? Neked szükséged lenne arra is! Úgy érzem, hasonló, bár sokkalta mélyrehatóbb etikai problémák merülnek fel az embrionális őssejtek terén is egy már meglévő életet megmenteni úgy, hogy nem adjuk meg a másiknak még arra sem az esélyt, hogy egyszer neki is hasonló gondja lehessen. Persze a dolgok mindig bonyolultabbak és senki sem akarja az eljövendő nemzedéket kiirtani. Az én véleményem – mint általában az összes – nagyon szubjektív. Ez a téma különben is nagyon megosztja az embereket, de reménykedjünk, hogy talán a tudomány nem marad dogmatikus és képes lesz néha kompromisszumot kötni a vallással és az emberekkel. Ki tudja? Lehetséges, hogy már meg is találták a megoldás kulcsát…

10

2010. Szent Mihály

Ó VODAI ÉLET Gfellner Csilla

V A R Á ZS S ZA V A K A W A LD OR F Ó V O D Á BA N

A

hány ház, annyi szokás. Mondja a közmondás. Ahány Waldorf Óvoda, annyiféle. Mégis, van mindegyikben valami közös! Mik is ezek a közös irányok? Erről szeretnénk majd az év során írni Nektek, megfűszerezve a helyi sajátosságokkal, egyéni gondolatokkal, amitől élővé válik e pedagógia. Varázsszavak, amivel a szó igaz értelmében segítjük a gyermeket testi, lelki, szellemi szempontból egészséges felnőtté válni. Lássuk hát, mik is ezek! Tisztelet, alázat, utánzás, minta, önnevelés, biztonság, átlátható, érthető világ, értelmes tevékenységek, szabad játék és mozgáslehetőségek, helyes fizikai környezet, s tán még folytathatnánk a sort. Szeptember, évkezdet. Jönnek a kis emberek az óvodába. Új

környezet, új emberek, új társak. Szinte idegenként állunk egymás mellett. Alig múlik el néhány nap, hét, néha hónap, s már teljes bizalommal ülnek az ölünkben, s felveszik a csoport életének ritmusát! Mindig nagy tisztelettel és ámulattal figyelem ezt a hatalmas teljesítményt! Milyen szociálisak, rugalmasak, mekkora bizalom van Bennük, milyen gyorsan megbocsát anak, s mennyire a Jelenben tudnak élni… „Sokféle vallásos hangulat létezik. Lehet az embernek vallásos érzése, a mezők virágaival szemben, ha azokat az isteni-szellemi világrend alkotásának érzi. Lehet úgy érezni a villámmal szemben, amikor az a felhőből kicsap, ha megérezzük, hogy az az isteni-szellemi világrend tartozéka. És mindenekelőtt így kell éreznünk, ha a világrend

11

2010. Szent Mihály

mély öléből a lehető legmagasabb megnyilatkozás – amely magát a világot jelenti – egy gyermekben megjelenik előttünk. Ebben a hangulatban benne rejlik a nevelési technika legfontosabb impulzusa.” (Rudolf Steiner) Számomra ez a leghangsúlyosabb a Waldorf pedagógiában. A kisgyermekre ezzel a meghatározó hangulattal, tisztelettel, alázattal tekintünk. Feltesszük a kérdést: ki vagy Te? Ki vagyok Én? Mi a dolgunk egymással? Hogy segíthetlek az utadon? Elfogadás, ítéletmentesség, figyelem. További varázsszavak. Gondoljuk csak el, milyen lenne számunkra is az a környezet, ahol elfogadnak, figyelnek ránk és ítéletmentesek velünk. Bizony, biztonságban éreznénk - remélem, mindenkinek van ilyen, tehát érezzük -

magunkat! S milyen lehetőségeket ad egy olyan környezet, ahol biztonságban vagyunk, azt a képzeletetekre bízom… A fenti sorokat bevezetőnek, ráhangolónak szántam az óvodára, az óvodai létre, s egyúttal megragadnám az alkalmat, hogy megköszönjem - óvónőtársaim nevében is – a szülők, a régi és új vezetőség munkáját! Az apukák által készített udvari játszóházzal nagy örömet okoztak a gyerekeknek, és persze nekünk is! Még egyszer: köszönjük! „Ha a neveléssel komolyan foglakozunk, ez arra kötelez bennünket, hogy ne csak felismerjük Istent lelkünk kielégítésére, hanem Istennel együtt az isteni szándék szerint akarjunk is cselekedni.”

12

Rudolf Steiner

2010. Szent Mihály

C s á s z á r Ad r i e n n e

J ÁTÉK? Mindennapi játékaink (Megjelent: Metamorfózis, 2010./II.)

M

ár jó pár éve tartó gyakorló klinikus p sz i ch o l ó g u s ké nt sokszor kapom azt a kérdést, kérést segítséget kérő szülőktől hogy tüneteket produkáló vagy egyszerűen nehéz helyzetben lévő gyermekükkel beszélgessek, hátha a „kibeszélés” segít, a problémák megoldódnak. Hátha csak a szüleikkel zárkózottak ezek a kisgyermekek és másnak, külső szakembernek szívesebben elmondják gondjaikat. Ilyenkor az első és legfontosabb dolog elmondani az aggódó szülőknek, hogy a szakember csak ezt az egyet, hogy beszélget, biztosan nem teheti. Legfeljebb megfigyeli a gyermeket és játszik vele. Tudni kell ehhez, hogy a kisgyermek semmiképpen nem úgy működik mint egy kicsinyített felnőtt! Nem racionális nem is logikus a gondolkodásmódja, és sajnos egyet biztosan nem lehet vele csinálni, ráadásul attól eredményt várni: beszélgetni! A gyermek szóval, beszéddel kifejezni érzéseit, gondolatait csak egy bizonyos életkor után képes. Ehhez egy terapeutának ha segíteni akar, mindenképpen alkalmazkodnia kell.

Tehát marad a játék! A játékterápiáknak rendkívül kiterjedt és elfogadott szakmai háttere van , nagy tapasztalati anyaggal. Jól tudjuk, hogy egy gyermek hajlamos minden tevékenységet játékosan végezni. Hogyan tudnánk pontosítani mi is a játék? Egyszerűnek látszik, megfogalmazni mégis nehéz. Fő ismertetőjegyei közé tartozik, hogy egyértelműen örömet okoz. Bizonyos értelemben pedig a tanulás szolgálatában áll. / a gyermek játék közben sokszor ismereteket szerez, miközben képességei adottságai fejlődnek / Általában nincs vagy csak ritkán van meghatározott végcélja, mint akár egy munkafolyamatnak/ Több fajtáját különböztetünk meg: funkcionális (szenzomotoros funkciók fejlődését segíti); fikciós (szerepjáték, és az én fejlődését szolgálja); konstrukciós (anyagokkal, tárgyakkal való bánásmódot mutat). Azonban tudjuk meg is figyelhetjük hogy a játék fogalma igen kiterjedt, nemcsak az ember játszik, a gerinces állatok kölykei is, mintegy funkciógyakorlatot végeznek, mozdulataikkal a „felnőtt” élet feladataira készülnek.

13

2010. Szent Mihály

De játszanak a felnőttek is. Sportolnak, azt is játéknak hívjuk. Sakkoznak, azt is. Manapság elterjedt a számítógépen történő játék, lehet csoportokban, de egyedül is. Sorolhatnám. Vagyis a játék átszövi az életünket. Most azonban én mégis csak a gyermekek játékainál maradnék. Tudjuk, hogy a kisgyermek első életéveiben nagyon érzékeny a külvilág hatásaira, szinte mintegy nagy érzékszerv működik. Minden hatás ami őt éri a fizikai testén szinte lenyomatként hat. Idegélettani kutatásokból tudjuk, hogy az érzékleti és pszichés tapasztalatok nemcsak emléknyomokat és idegi sémákat hoznak létre, hanem elemi szinten neurológiai, szinaptikus változást okoznak a központi idegrendszerben. Tehát akár anatómiai változást az agy szövetében. Vagyis egy komplex érzékleti hatás nemcsak funkcionális hanem morfológiai változást is okozhat. Ebből is láthatjuk, hogy mennyire komolyan kell vennünk, milyen ingerek, hatások érik a gyermekeinket, csecsemő és kisgyermekkorban, különösen az első hét esztendőben. Vagyis egyáltalán nem mindegy az sem, mikor és mit játszunk velük, milyen eszközöket adunk kezükbe. Érdemes kicsit visszatekintenünk a régebbi időkre, amikor még nem intézmények hanem a család nevelte a gyermekeket. Akkor az egész család hétköznapi életébe, munkájába, szervesen -az adott életkornak testi és lelki erőnek

megfelelően- illeszkedett a gyermekek játéka vagy akár játékos de már kicsi korban is hasznos munkája. Ha ebből a szempontból nézzük a beszéd és játék kapcsolatát meglepő de helytálló a gondolat: „amit a felnőtt csendben végez, a gyermek annak szót ad a játékban”. Vagyis a szó és a játék kapcsolata felcserélődött. A gyermekkel ilyen módon nem is beszélgetnek, hanem a játékát mondókákkal ritmusokkal versekkel kísérik. Később maga a gyermek is ezt teszi. Biztonságra ritmusra mozgásra és élményekre vágyó lelkük ezáltal kielégül. Ezekben a ritmusokban mozgásokban az évszakok az ünnepek /ősi elemek/ mindezeknek megfelelő hatások megjelennek. A mozgáskoordinációt az

14

2010. Szent Mihály

egyensúlyérzékelést a szenzomotoros koordinációt fejlesztő mozgáselemek vannak jelen, játékosan. A mesével, ritmusokkal, imával segítik és fenntartják a gyermeknek a szellemi világgal való kapcsolatát. Mindezek segítik harmonikus fejlődésüket és meghonosodásukat itt a Földön. Az évek múlásával megtanulnak szabályokhoz, meghatározott mozdulatokhoz eszközök használatához, erőpróbákhoz alkalmazkodni. Amivel játszik, amit hall és csinál, szinte rögtön fel tudja használni, abból hasznos tudást tud teremteni. Ezáltal lassan megismeri a felnőttek világát is, mintegy észrevétlen belenő. Mai világunk nem ilyen szervesen harmonikusan és egyszerűen illeszkedik egy gyermek fejlődésébe, életébe. Pedig ezeket a

folyamatokat törvényszerűen mai napság is végig kell járniuk gyermekeinknek. Szeretném áttekinteni az első és második hét éves periódust annak tükrében vajon milyen játéktevékenység lehet hasznos és harmonikusan illeszkedő mai világunkban a testi-lelki -szellemi fejlődés szempontjából. Az első hét évben amikor a csecsemő és kisgyermek végtelenül érzékeny és minden hatással van rá ami a külvilágból feléje áramlik./ vagyis nagyon kell rá vigyázni/ Ahhoz hogy stabil, az életfeladatát majd megtaláló azt jól ellátó harmonikus felnőtt váljék belőle, meg kell tapasztalnia, hogy a világ jó. Ebben az időszakban a fizikai test fejődése az elsődleges feladat. A múlt erői még erősen hatnak, s ebben a kapcsolódásban többek között a játék is segítheti a gyermeket. Bármennyire furcsa de az első játékszer szinte a saját teste. Pár hónapos mikor már a véletlenszerű mozgás segítségével felfedezi a kezeit, azt a fény felé tartva, ujjait mozgatva mintegy játszik vele. Az ujjai között a mozgás hatására látható fények változását örömmel veszi, kacag. Később a szemét lehunyja, kinyitja. Ebből születik a kukucska játék, amit már inkább anyjával együtt a legjobb játszani. Még egy kicsit később az adok- kapok játék következik, amivel megtanul kapcsolatba kerülni a környezetével, megérti a viszonyokat. Aztán jönnek a testével kapcsolatos érintő és simogatós játé-

15

2010. Szent Mihály

kok, amit már verseléssel mondókákkal lehet kísérni (csip-csip csóka, kerekecske gombocska stb.). Mindezeket rendkívüli örömmel veszi és éli át egy kicsi gyermek. Ezek az un. funkciójátékok. A gyermek fizikai testét érlelik egyben rendkívüli örömet okoznak és szoros kapcsolatot teremtenek a számára legfontosabb emberrel, az anyával. Későbbi életkorban megfigyelhetjük, hogy a gyermek játéka nagyrészt mozgásos elemekből áll. Utánozza a fürdés az evés és egyéb gondozást jelentő cselekvéseket. Azért ezeket elsősorban mert ezek érintik elsődlegesen, ez történik vele a legtöbbször és persze élményszerűen is ez a legfontosabb számára. Vagyis az átélt mozgások játékos felidézését az aktuális szükségleti feszültség vagy élmény határozza meg. Ezeket un. érzékleti-mozgásos sémáknak nevezzük. Szinte egy élményegységként jelentkezik, a mozgástömbök sorrendje nem cserélhető fel, mindig ugyanúgy kell leperegnie, hisz utánzáson alapul. Mindezzel együtt önkéntelenül- játék maga a fizikai és étertest fejlődését, érését segíti. Ezzel az érzékleti -mozgásos sémával tudja magának a gyermek újra felidézni és egyben meg is érteni az átélt élményeket. Tehát a játékos mozgás újra és újra felidézése segít a megértésben, de a feszültségek feloldásában levezetésében is. A terápiás helyzetben pedig ezért kell alaposan megfigyelni a

gyermek játékát mert ezáltal megláthatóak és akár beszéd nélkül megérthetőek az élete eseményei és a gyermekre gyakorolt hatások. Tudnunk kell azt is, hogy ahogy a gyermek gyakorolja és egyre jobban megérti a saját tapasztalatain keresztül ezeket a folyamatokat mozgásos játéka egyszerűsödhet, vázlatossá válhat, mintegy jelzésszerű mozdulatként betöltheti ugyanazt a szerepet. Ebben az életkorban tagolni differenciálni nem képes, mintegy tagolatlan egészként jelentkezhet egy-egy mozdulatsor. Ezért sokszor össze nem tartozó elemeket is összekapcsol. Ugyanis a játék nem logikus úton halad, hanem erősen élményvezérelt. Ezért ad segítséget a megfigyelő személynek ahhoz, hogy beleláthasson abba milyen élmények érhették vajon mi is fog-

16

2010. Szent Mihály

lalkoztatja a gyermeket. Később is nagy szerepe van a mozgásosan feldolgozott élményeknek, melyek ugyan megszabadulnak a sémáktól és kötöttségektől, vagyis a sorrend már akár fel is cserélhető, részleteire bontható, de még mindig un. funkciós, mozgásos játék. Ezt a fajta működést majd a beszéd megjelenése fogja gyökeresen átalakítani. Az életkor előrehaladtával az óvodáskorban a mozgásos funkciójátékokkal akár párhuzamosan is, megjelennek a fikciós játékok, melyek elsősorban az élményfeldolgozást feszültség-levezetést segítő szerepjátékok. Tehát szükséges a beszédfejlődés egy meghatározott szintje és a kortárs társas kapcsolatok együttműködésre kész megjelenése. / persze lehetséges szerepjátékot egyedül is játszani, mintegy belső monológgal/ Az óvodás és kisiskolás korban lassan belefutunk a második hét év sajátosságaiba. Ebben a szakaszban nagyon erőteljessé válik a tapasztalatcsere a külvilággal a gyermeket körülvevő felnőttekkel, gyermekekkel. Az étertest fejlődésének időszaka ez. Azt is meg kell tapasztalnunk, hogy az élet szép. Mintha ennek szolgálatában állna a játék funkciója, fejlődése is. A gyermekkor egyik legizgalmasabb nagy érzelmű töltésű, gyönyörű szakasza kezdődik ilyenkor az un. fikciós vagy szerepjátékokkal. Először a mozgásos sémákkal együtt mutatkozó szerepjátékok jelennek meg.

Ilyenkor a mozgások sűrítve szimulakrum/ jelennek meg a gyermek mozdulataiban, mégis mindenki aki benne van a játékban, érti hogy miről van szó, hisz valamilyen együttes élményt jelenítenek meg. Elég megkavarni egyszer a lábosban az ételt, kész az ebéd. Elég lehunyni a szemünket majd újra kinyitni és letelt az éjszaka. Később mikor a beszéd fontosabbá és kifejezőbbé válik mint a sűrített mozdulatok, már elég csak szóban jelezni hogy letelt az éjszaka mehet a történet tovább. Azonban! Megfigyelhetjük, a legelmélyültebb játékban való elmerülés pillanataiban sem felejtkezik el a kisgyermek a valóság tényeiről.” Mindjárt megyek” integet édesanyjának, de a következő pillanatban már újra mozdonyvezető és viszi kirándulni társait-a legmélyebb átéléssel. Ha a kislányok születésnapi tortát sütnek homokból és végig kínálják minden résztvevőnek a jól sikerült süteményt és mindenki a legnagyobb átéléssel köszönti az ünnepeltet, „mintha” az igazi lenne, mégis a gyerekek csodálkoznának a legjobban rajtam, sőt gyanakodva néznének rám, ha meg is akarnám kóstolni azt a homoktortát. De hát az butaság - mondanák pedig igazán a legfinomabb csemegét képzelik a homok helyére. A szerepjátékok legfontosabb lelki haszna az élmény újra és újra átélése, az élményfeszültség csökkentése és az a kettős tudat amivel a mesét újra és újra át lehet élni anélkül hogy a valóság

17

2010. Szent Mihály

folyamatai csorbulnának. Mindez az inkarnációs folyamatokat is segíti. Valójában a terápiás hatású játékokban is ezt a jelenséget lehet hasznossá, segítővé tenni a gyermek érdekében. Bele lehet szólni a folyamatokba sokszor meg is lehet oldani azokat a kettős tudat élménye megléte miatt. Így ez a segítség átmegy a valóságos élet konfliktusmegoldásaiba is. Ezért tud terápiás hatást kiváltani. Később, a második hét éves periódus második felében jelentkeznek az un. szabályjátékok. Ekkor a szociális együttműködés a külső szabályok belsővé válása a legfontosabb folyamat. Ilyenkor válik fontossá a társasjáték a gyermek számára és azok szabályainak pontos betartása. Kicsit az igazság bajnokaivá is válnak gyermekeink ebben az időszakban. Vagyis: van olyan játék amelyik a fejlődést, érést funkcionálisan segíti, van ami a szellemi világgal való kapcsolatot segíti, van

olyan ami a morális érést segíti. Ezért kell nagyon óvatosan bánnunk a mai világra oly jellemző számítógépes és egyéb virtuális játékokkal, mert a kétdimenziós és virtuális módjuk nem engedi sőt megakadályozza ezen fejlődési folyamatok létrejöttét és terápiás befolyásolását. Irodalom: Rudolf Steiner: Emberismereten alapuló nevelés és oktatás (Genius Magyar Waldorf Szövetség) Molnár V. József: Az emberélet szentsége (Főnix Könyvek 2001.)

The Journal of the Pedagogical Section; Special Edition 2008. Goetheanum Mérei-Binét: Gyermeklélektan; Gondolat Kiadó Életkorok: (belső anyag) Pécsi Tudományegyetem 2010. ápr. Kongresszus (belső anyag)

Weöres Sándor: Galagonya Őszi éjjel izzik a galagonya izzik a galagonya ruhája. Zúg a tüske, szél szalad ide-oda, reszket a galagonya magába.

Hogyha a Hold rá fátylat ereszt: lánnyá válik, sírni kezd. Őszi éjjel izzik a galagonya izzik a galagonya ruhája. 18

2010. Szent Mihály

I SKOLAI ÉLET I N T E R J Ú T A K Á C S D ÓR Á V A L 2005-ben érettségizett diákunkkal Az interjút készítette: Türkössy Szilárd

E

lső kérdésem, mikor is korlatilag úgy éreztem, hogy azt érettségiztél? gondolják, nincs itt a helyünk. Szóval nem tudtam tanulni, 2005-ben. nem tudtam ezt így feldolgozni. Ennek teljesen az ellentéte volt Publikusak az eredményeid? viszont az angol szak, ahol szinte Igen. Az érettségi átlagom jeles (5) egy folytatásként szemlélem, lett. ahogy a Waldorf iskolában állnak hozzánk a tanárok: pont ugyanHová vezetett a sors utána? úgy partnerként kezeltek az angol Először az ELTE angol és német szakon is és ezzel nekem teljesen szakára, de aztán csak az angol zökkenőmentes volt az átállás. maradt. Már az angol tanszéket illetően. Mi történt a német szakkal? Hogyhogy csak az angol maradt? Igen. Sokat gondolkoztam rajta, hogy egy Waldorf iskola mennyire Nagyon más a két szak, és nem készít fel a felsőoktatásra. Hát, tudtam azt megszokni, hogy ott a attól függ, milyen is az a felsőoktanárok, vagyis a legtöbb tanár, tatás. Mert az vérlázító, amikor fejlődésképtelennek tekinti a gye- ott van egy 18 éves ember és úgy rekeket és hülyének, nem tudom kezelik, mint egy dedóst, mindig ezt máshogy mondani, de konkré- rendreutasítanak, és hasonlók. tan ezt így hallottam tanár szájá- Nagyon poroszos, általános iskoból, és nem tudtam megszokni ezt lás volt a hangulat. a légkört. Annyira stresszeltem Az angol szakon viszont érezemiatt, hogy úgy tekintenek ránk, tem, hogy előnyöm is van abból, hogy mit keresünk mi itt, és gya- hogy a Waldorf iskolában volt egy 19

2010. Szent Mihály

partneri viszony tanár és diákok között. Csomószor észrevettem, hogy a többiek nem nagyon merik megszólítani a tanárokat. Sokszor volt úgy, hogy felajánlottak külön segítséget, ha mondjuk valami probléma volt, vagy fogadóórára lehetett menni. És a diákok nem mentek, csak én mentem mindig, hogyha volt valami kérdésem, problémám. És láttam, ahogy tipródnak mielőtt belépnek a tanár szobájába. Nekem meg ez olyan simán ment. Ha egy tanár felajánlja és kedves, akkor miért ne lehetne odamenni hozzá?

ra. (Amúgy az nagyon jó volt, amit Jutka nénivel tanultunk, mert megvolt a folytonosság.) Mondhatjuk azt, hogy kevéssé volt zökkenőmentes neked a Waldorf iskolából a felsőoktatásba való átmenet, de ez nem annyira a Waldorf iskolának köszönhető, hanem a te különóráidnak? Szakmailag igen. Nehézségeket okozott neked a különböző tantárgyakból leérettségizni? Nyilván nyelvből talán nem is kellett érettségizned…

De kellett, mert akkor vezették be, Hogyan tanultad ezt a két nyelezt az új, kétszintű érettségit, és vet a Waldorf iskolában? Csak az csak úgy mehettem felvételizni iskolában foglalkoztál vele vagy egyetemre, ha emelt szintet tetpluszban is tanultál hozzá? tem. A többi tantárgyból pedig Pluszban is készültem, nagyon nem éreztem megerőltetőnek az erősen. A nyelvtanítás nagyon érettségit. problematikus volt itt a WaldorfTanultál pluszban, matematikát, ban abból a szempontból, hogy irodalmat, történelmet? volt olyan, hogy egy évig volt itt egy tanár, és utána már ment is Beláttam, hogy gyakorolni kell, el. Én már nem is emlékszem, így gyakran odamentem a matekhány tanárunk volt. Nagyon sok. tanáromhoz, mert láttam, ha vaÍgy pedig nyilván nem lehetett lami még nem ment – ötöst szerendesen haladni, ha éppen addig rettem volna -, szóval akkor odavan a tanár, amíg megszokja, mentem hozzá plusz feladatokért, hogy hol tart a csoport és utána segítségért. Ő pedig nagyon renmár megy is el. des volt, segített, néhányunknak Talán gimnázium elejétől még különórát is tartott szíveskezdtem el, vagy talán még nyol- ségből, ha nem értettünk valamit. cadiktól, magánórákra járni, és Szóval, ha nem gyakoroltam volna végig jártam az egész gimi mellett. tele egy füzetet önszorgalomból, Aztán pedig így sikerült felsőfokú akkor lehet, hogy nem lett volna nyelvvizsgát tenni angolból a gimi ötös az érettségim. végére. Németből meg Jutka néniJártál magánórára, tanfolyamra, hez – a némettanárunkhoz - járfelkészítőre vagy bármi másra tam az utolsó évben magánórák20

2010. Szent Mihály

(a nyelvórákon kívül)? Semmi ilyesmire. Így megtanultam önmagamtól tanulni, kb. harmadikra. Találkoztál egyetemen oktató tanárokkal, találkoztál állami gimnáziumban vagy talán gyakorló iskolákban oktató tanárokkal is. Ha összehasonlítod a Waldorf iskola tanárainak a szakmai felkészültségét azokkal a tanárokkal, akikkel utána találkoztál, ha ezt így össze tudnád hasonlítani, milyennek látod a Waldorf tanárok szakmai felkészültségét? Nem igazán tudom megítélni a szakmai felkészültségüket. Ami inkább szembetűnő számomra, hogy a Waldorf iskolában alapelv - legalábbis nekem úgy tűnt -, hogy bevárjuk az összes tanulót, ahogy haladunk. A tanárok megvárják, amíg mindenki feldolgozza a tananyagot. És sokszor emiatt nem volt elég „haladós”, nem volt tempós az óra, hanem sokszor lelassult, és volt, amikor unatkoztam. De ugyanakkor ott volt a másik oldala, hogy az is fantasztikus, amikor látod, hogy valaki nem ért valamit és a diákok is beszállnak a magyarázatba. Nekem mindig nagyon jó élmény volt, amikor mondjuk egy matematikai problémáról beszélgettünk és segítettünk az osztálytársaknak megérteni. Ez jó élmény, csak nem mindig jött létre; volt amikor csak vártunk, vártunk… Nekem elég sokat kellett várnom. De érdekes, hogy amikor csinál-

tam a tanítási gyakorlatomat, valahogy én is ezt éreztem helyesnek, hogy amikor láttam, hogy páros munkát adtam ki és szépen dolgoztak a gyerekek, és láttam, hogy beszélgetnek, angolul beszélnek, a témáról beszélnek, akkor nem lett volna jó érzés ezt leállítani, és nem is állítottam le. Tanári szempontból teljesen megértem, hogy jó érzés, amikor látod, hogy dolgoznak. De aki már kész van, annak lehet, hogy kicsit unalmas. Egyéb, szakmai felkészültséggel kapcsolatos dolgot nem tudok említeni, mert főleg az angol tanárokat tudom tekintetbe venni, hiszen más tanárokat nem láttam tanítani. Más órákat nem is látogattam. Volt-e olyan élethelyzet, amiben úgy érezted, hogy a Waldorf iskola szakmaisága egyéb szempontból, egyéb tantárgyaknál hiányosságokkal bírt, és ilyen módon nem adott jó alapokat? Érezted-e, hogy olyan hiányosságokkal mentél tovább, ami a Waldorf iskolának felróható? Az egyetemen nem. Ott jól boldogulok. Inkább azt érzem, hogy bennem mindig is volt egy nagy természettudományos érdeklődés, ami terén nem volt elég erős impulzus a Waldorf iskolában. Tehát a természettudományos oldal el volt hanyagolva, gyenge volt. Mostanában van, hogy megfogalmazódnak bennem természettudományos kérdések, és nem tudom a választ. Nyilván olyan kérdések is biztos megfogalmazódnak

21

2010. Szent Mihály

bennem, ami nem iskolai tananyag, de akkor is, már az iskolában éreztem, hogy többet szeretnék tudni, tanulni, és ezt itt nem kaptam meg. Nekem nem volt elég ez az impulzus. Az jó volt, hogy az egyik szülő megengedte, hogy járjak a Biotechnológiai Kutató Központba, és ott nézelődhettem; nagyon izgalmas volt. Nyilván ilyen körülményeket az iskolában nem lehet teremteni, de valami hasonlót jó lenne. Ha lediplomáztál, hová vágysz majd, hol szeretnél elhelyezkedni? Mik a terveid? Tanítani szeretnél vagy felhasználni a nyelvtudásodat valami más területen? Ezt még nem tudom. Abban sem vagyok biztos, hogy tanítani szeretnék, mert a fordítás mindig nagyon érdekelt, talán az érdekelt a legjobban. És ez még mindig így van. Végeztem az ELTE-n egy programot, egy amolyan fordítással, tolmácsolással kapcsolatos egységet. Ezt most fejeztem be, úgyhogy lehet, hogy ezzel szeretnék valamit kezdeni. De a tanítás klassz dolog. (Most csináltam meg a tanítási gyakorlatot, és nagyon jó volt.) Hogyan sikerült beilleszkedned? Itt leginkább arra gondolok, hogy hogyan sikerült a csoporttársakkal, a többi diáktárssal megtalálni a hangot? Gyorsan összebarátkoztam velük az elején, jól el voltunk, de mostanra, így ötödévre kezd élesen

kiérződni az, hogy nincs közösség, és ez nagyon hiányzik. Tehát ahhoz képest, hogy a közösségi élet milyen volt itt a Waldorf iskolában, iszonyú siralmas, ami az egyetemen van. Mostanában kezdem azt hinni - így fogalmazódott meg bennem nemrég -, hogy az egyetem kábé olyan, mintha a buszon utaznának az emberek: elbeszélgetünk egymással, de gyakorlatilag semmi lényegeset nem tudunk egymásról, és nincs is az az összetartás, legfeljebb, ha jegyzetet kell kölcsönadni, vagy elmondani, mi volt a múlt órán, mert nem voltam ott, stb., stb. Nekem mostanra kezd nagyon-nagyon hiányozni, hogy nincs egy élő közösség az egyetemen. Nyilván más annak, aki kollégista; az egyértelműen más. De maguk az órák azt nem tudják biztosítani, hogy egy közösség kialakuljon. Vannak persze tanárok, akik az elején próbálkoztak, hogy megtanuljuk egymás nevét, de nem is az a célja az egyetemnek, hogy ott ismerkedjünk. Később pedig végig szakmai kérdésekről van szó, és mostanra kezd nagyon hiányozni a közösségi élet. Tényleg nagyon; hogy legyen körülöttem egy közösség, és azért is várom már, hogy menjek dolgozni. Az elején nagyon csábító volt a kredit rendszer, hogy akkor megyek órára, amikor akarok, én állítom össze az órarendem, olyan kurzusokra megyek, ami nekem tetszik, de azért megvan ennek a hátulütője. Régen a tankörrendszer biztos sokkal jobb volt.

22

2010. Szent Mihály

Mit szóltak a csoporttársaid, ami- Egyre ritkábban, mert egyre nehekor megtudták, hogy te Waldorf zebb: szerintem lassan már az iskolából érkeztél? osztály fele külföldön van, Skóciában, Angliában, Svédországban, Nagyon sokszor nem is tudják, az egyikük pedig - azt hiszem hogy ilyen van, és rengeteg badar- most itthon van, de ő Írországban ságot mondtak. Volt olyan, hogy volt, most pedig talán Argentínáott álltam az egyetemi folyosón és ba megy. Ennek örülök persze, hallottam, ahogy azt mondják: „A csak így nehéz tartani a kapcsolaWaldorfból be lehet kerülni az tot. Az itthon lévőkkel azért szokegyetemre?” tunk találkozni időnként. Nemrég Érdekes, a tanárok a tanár- volt egy kisebb találkozó, és ez képzésen nagyon jól tudják, hogy nagyon jó volt. mi a Waldorf. Ott nem jönnek elő Ha visszaemlékszel innen, ahol ilyesfajta gondolatok, de a diákok most vagy a Waldorf iskolára, mi oldaláról nagyon sokszor volt haaz, ami először eszedbe jut? Mit sonló. Volt, hogy az egyik didaktiadott neked a Waldorf iskola? ka órán mögöttem ült egy fiú és szóba kerültek az alternatív isko- Sok élményt. Most például eléggé lák, a reform pedagógiai irányza- monoton az életem ahhoz képest, tok, és akkor megszólalt valaki: hogy milyen volt a Waldorf iskolá„De hát a Waldorf iskola igazából ban. Úgy érzem, hogy ugyanazt olyan, mint a kisegítő iskola!” Ek- csinálom és nem túl változatos így kor persze a tanár elmondta neki, a tanulás, de ahogy visszagondohogy nem kisegítő iskola. lok a felső tagozatos gyakorlatokSzóval úgy tapasztaltam, hogy ra (az ipari gyakorlatra, a szociális vagy nem tudnak róla vagy rosz- gyakorlatra), akkor azt érzem, szul tudják, amit tudnak. Aztán hogy ott éltem. Ezek élmények. később, amikor már hallottak a Van mire visszaemlékezni. Ez jó. Waldorf iskoláról – kb. negyed-, Meg a kézműves órák, azok is naötödéven -, akkor már találkoz- gyon megfogtak. No meg, amit az tam olyan emberrel, aki úgy rea- előbb mondtam, hogy volt közösgált, hogy: „ Te tényleg Waldorfból ség körülöttem. jössz? Mesélj róla, milyen volt?!” Hogyan emlékszel vissza a WalTehát mostmár, hogy a tanárképdorf iskolai ünnepekre? Hóünnezésen is hallották, mi fán terem a pek, Mihály napok, karácsonyok, Waldorf iskola, így már érdeklődJános napok, évzárók, tűzugrás? nek. Azok voltak a legjobbak! Annyira A régi osztálytársaiddal, az ittejó volt, hogy volt kerete az évnek. ni Waldorf iskolai osztálytársaidNekem nagyon fontosak voltak dal tartod még a kapcsolatot? Öszezek az iskolai évek, és nagyon szejártok? élveztem őket, mert szépek voltak 23

2010. Szent Mihály

és hiányoznak is. Időnként vissza is jövök ezekre az ünnepekre. Nemrég volt a tanítási gyakorlatom, és az ottani iskolában részt vettem egy karácsonyi bulin, de az nekem nem volt jó. Mert hangos volt, nagy csinnadratta, ilyesmi. Ott volt egy rockzenekar, és néztem, hogy a karácsonyfa tövében ott játszik ez a zenekar… Nekem ez nagyon furcsa, össze nem illő volt. Viszont itt a Waldorf iskolában az ünnepek segítik a felkészülést a családi ünnepekre, és a kedvencem az adventi időszak, a december. Erről írtam is egy dolgozatot az egyik pedagógiai órámra, mert annyira szép volt. A tanárnő pedig teljesen le volt nyűgözve, hogy mennyire szép lehetett. Ott voltak a közös mesék adventi hétfő reggeleken, amiben az egyik legjobb az volt, hogy az egész iskola jelen volt. És nem csak kisgyerek fejjel volt olyan jó: én 13 évesen is ugyanúgy tudtam élvezni, főként azt, hogy ott volt az egész iskola, lehetett nézni a kicsiket… Nekem az tetszett a legjobban, hogy mindenféle korcsoport jelen volt. Láttam, ahogy fejlődnek a gyerekek, 13.-ban pedig különösen jó volt, hogy pont mellettünk volt az első osztály. Az nagyon nagy élményt jelentett. És az egyetemen nincsenek kicsik.

es éves munkára? Szerinted hasznos volt, vagy inkább nyűg? Egy hasznos nyűg volt. Jó volt, de nagyon fárasztó és nehéz. Legalábbis én úgy éltem meg, hogy nagyon jót akartam csinálni és nagyon izgultam, hogy biztosan jó legyen. Egyébként viszont hasznos volt, mert előtte még életemben annyit nem gépeltem, mint akkor, és nagyjából belejöttem a gépelésbe. Tudod mi volt a leghasznosabb? Nem is az összeírása, nem is az előadása, hanem az, hogy önállóan kellett felkészülni rá. Meg kellett keresni azokat az embereket, akik jártasak a témában. Nekem meghatározó élmény, hogy fogtam magam, felültem a vonatra, lementem Szegedre, és meginterjúvoltam egy embert, aki alternatív gyógyász volt. Ez a része volt, ami nagyon hasznos volt. Érzi az ember, hogy képes dolgokra, hogy el tudja intézni a dolgait és egyébként ugyanez érvényes a szociális gyakorlatra is, hogy azt is teljesen magamnak kellett intéznem. Én mentem el egyedül abba az intézménybe, ahol voltam, beszéltem az intézményvezetővel, és ezek nagyon hasznosak. Ez önálló munka. Ennek az éves munkának ez volt a leghasznosabb része. Hogyan emlékszel vissza az euritmiára?

Nagyon szerettem. Tudom, hogy sokan nem szeretik (mosolygás), Hogyan emlékszel vissza a 12- de én tényleg szerettem. Hiányzik 24

2010. Szent Mihály

is. Hiányzik a matek, a művészeti tárgyak és az euritmia. Az mindig nagyon jó volt Az euritmistánknak nagyon jó ötletei voltak, nagyon élveztem a darabokat, amiket együtt csináltunk. Ezek jók voltak. Utolsó kérdés, ami talán nehéz lesz. Ha lesz gyereked, Waldorf iskolába íratod? Ez tényleg nehéz. A párommal beszélgettünk már erről, és ő is volt már velem itt az iskolában többször; nagyon tetszett neki. Azt látja, hogy talpraesett embereket nevel ez az iskola, és nemcsak rajtam látja, hanem a többi osztálytársamon is. Ugyanakkor m e g j eg y e zt e, h o gy n ag y o n „művész lelkek”. Szóval nehéz kérdés. Talán azért íratnám ide, mert jó itt lenni, mert jó a közösség, van közösség, amibe ugye nemcsak a gyerekek tartoznak bele, hanem a szülők és a tanárok is. A gyerekeknek a szülők és a tanárok is elérhetőek, úgy értem, hogy más osztálytársak szülei. Nagyon hasznosnak tartom ezeket az élményeket, amiket említettem, a kézműves tárgyakat, hogy nemcsak a fejét tömik a gyereknek, mert az sivár dolog. És szerintem az egyetemnél korábban nem biztos, hogy érett erre egy gyerek. Egyébként biztos vannak nagyon jó állami iskolák is, de ez itt adott, ezek a kézműves órák és a többi, vannak. Szerintem ez fontos. Ami miatt viszont nem vagyok biztos abban, hogy a gyerekemet

ide hoznám az az, hogy én sokat unatkoztam az órákon. Valahogy úgy érzem, hogy ezek a kézműves órák mindig „pörgősebbek” voltak. Nyilván azért, mert ott az ember elfoglalja magát. De jobban lehetne terhelni a gyerekeket az összes órán. Nem tartom jónak a pánikkeltést, hogy semmire sem fogja vinni a gyerek, ha ide jár, mert nem fogják felvenni, stb. Nem igaz az, hogy nem veszik fel. Viszont szerintem kell, hogy minden óra izgalmas is legyen, legalább olyan izgalmas és élményszerű, mint egy kézműves óra. Miért ne lehetne egy biológia óra vagy egy történelem, egy magyar óra annyira dús? Persze azért nehéz ilyesmit kimondani, mert az enyém csak egy vélemény, ha megkérdezel más osztálytársamat lehet, hogy neki bőven elég volt, amit itt kapott, sőt. Köszönjük szépen a beszélgetést és sok sikert kívánunk neked a továbbiakban is! —————————————Nehéz nem beszélni arról a személyes benyomásról, amit a Dórival való beszélgetés során átélhettem: szinte sugárzott belőle a jókedv, a lelkesedés amint visszaemlékezett, és ahogy gondolatait egymásba fűzte. Érezni lehetett, hogy egy olyan fiatal állt velem szemben, aki meri vállalni a gondolatait, vannak elképzelései, melyeket nem fél valóra váltani, lelkesedése magával ragadó volt

25

2010. Szent Mihály

és ígéretes olyan szempontból, h o g y t al á n s o h a s e m f o g „belesavanyodni” az életbe. Őszintesége, nyíltsága közvetlenül szólt hozzám, de ugyanakkor tárgyilagosan és semmiképp nem

bántóan. Azt, hogy mindezt menynyiben segítette elő a Waldorf iskola, nem tudom megmondani. Minden esetre jó volt találkozni az Emberrel…

Reményik Sándor

Istenarc Egy istenarc van eltemetve bennem, Tán lét-előtti létem emlék-képe! Fölibe ezer réteg tornyosul, De érzem ezer rétegen alul, Csak nem tudom, mikép került a mélybe. Egy istenarc van eltemetve bennem, Néha magamban látom, néha másban. Néha állok, mint fosztott ág, szegényen, Ha rossz órámban eltűnik egészen Alter-egóm az örök vándorlásban. Egy istenarc van eltemetve bennem, A rárakódott világ-szenny alatt. A rámrakódott világ-szenny alól, Kihűlt csillagok hamuja alól Akarom kibányászni magamat. Egy istenarc van eltemetve bennem, S most ásót, kapát, csákányt ragadok, Testvéreim, jertek, segítsetek, Egy kapavágást ti is tegyetek, Mert az az arc igazán én vagyok.

Egy istenarc van eltemetve bennem: Antik szobor, tiszta, nyugodt erő. Nem nyugszom, amíg nem hívom elő. S bár világ-szennye rakódott reája, Nem nyugszom, amíg nem lesz reneszánsza.

Vincenzo Foppa: Szent Mihály arkangyal

26

2010. Szent Mihály

Csiki László

BESZÁMOLÓ

A 2010. ÉVI NYÁRI PROGRAMOKRÓL: S ZÉKELYKERESZTÚR - BUKAREST Az iskolánkban dolgozó vagy iskolánkhoz valamilyen minőségben kapcsolódó pedagógusok, szülők, diákok lassacskán távolabbi vidékekre is elviszik az antropozófia és a Waldorf pedagógia útján tapasztaltakat, tanultakat, kimunkált és megélt minőségeket, és egyszersmind további tapasztalatokkal, új ismeretségekkel gazdagodva térnek haza. Így történt ez a tavalyi tanévben és az azt követő nyár folyamán is. Halljunk tehát hírt, milyen munkában vettek részt a Waldorf pedagógiához kapcsolódó emberek Magyarországról és Erdélyből, a cikk szerzője tollából, aki a Bukaresthez közeli Pantelimon Szociálterápiás Központ egyik alapítója és munkatársa!

A

tavaly nyári, erdélyi, székelykeresztúri látogatás, találkozás, képzés folytatásaként egy csoport ismét nekivágott a kelet felé vezető hosszú útnak. A kezdeti nehézségeket legyőzve, egy egész napos út után sikerült megérkezni az első hét történéseinek színhelyére, Székelykeresztúrra. Míg a tavalyi év eseményeit a kezdeti lelkesedés, az újdonság varázsa hatotta át, az idén a program tudatos átgondolása, szervezése játszotta a főszerepet. Egyrészt szükségszerűségből, hisz két nappal az indulás előtt az utazást újra kellett szervezni, másrészt - képletesen szólva - a tavalyi láng izzó parázzsá változott, a tüzelő pedig mi, a résztvevők voltunk, vagyunk. Másrészt pedig maga a tevékenység is ezt igényelte. Hiszen július 18 és 23. között

óvónők jöttek Csíkszeredából, Déváról, Marosvásárhelyről és Sepsiszentgyörgyről, akik majdnem mindnyájan Waldorf óvodai csoportot vezetnek, és akik a találkozás mellett tanulni, tapasztalni, gazdagodni is szerettek volna, és áldoztak ezért egy hetet a vakációjukból – mint utólag kiderült, megérte. A konkrét programról: Délelőtt Forgács Erzsébet tartott bevezetőt, amelynek ezúttal a négy apokaliptikus állat volt a témája, majd ugyancsak vele a csoport fele az elméletileg elemzett téma képi feldolgozását próbálta megvalósítani papíron viaszkrétával és színes ceruzával. Párhuzamosan a másik csoport Somogyvári Máriával euritmiázott, majd cseréltek. Az előbb említett igényekkel kapcsolatban csak annyit, hogy

27

2010. Szent Mihály

az erdélyi csoport tagjai nem magyarul végezték a Waldorf képzést, a legtöbbjük számára, és számomra is, ez volt az első alkalom, hogy magyar nyelven euritmiáztunk. Délután az alabástromé volt a főszerep; mindenki - többnyire örömére - megvívhatta a maga küzdelmét az anyaggal és a formával. Természetesen a kirándulások, a személyes beszélgetések ezúttal sem maradtak el. Majd az esti visszatekintésen mindenki elmondhatta élményeit, benyomásait, szándékait. A második hét egy teljesen különböző nyelvi, szociális, kulturális és földrajzi környezetben, a Bukarest központjától 8 km-re fekvő, antropozófiai irányultságú Pantelimon Szociálterápiás Központban zajlott. Immár Sirpa Suhnerrel kiegészülve sikerült egy élményekben és eseményekben gazdag hetet szervezni mind a látogatók, mind a vendéglátók számára. Délelőtt az euritmiáé volt a főszerep, ahol Marcsi először az

intézet gondozottjait, majd a kurzus résztvevőit hozta mozgásba. A kötelező kávészünet után Sirpa tartott elméleti bevezetőt a hét főbűnről, majd délután az ő irányításával éteri tereket próbáltunk mindnyájan agyagba formázni. Természetesen jutott idő Bukarest és az ismertebb múzeumok meglátogatására, beszélgetésekre, sétákra vagy akár kerti munkára is. A hét egy Fekete-tengeri úttal és talán nem véletlenül egy a Jupiter – nomen est omen – üdülőtelepen eltöltött nappal zárult. Ezúttal szeretném megköszönni a magam és a fent említett intézmény nevében a most már tizenkettedikes Szalay Marcinak, Baditz Möcinek és Mayer Imolának a szociális gyakorlatuk alatt nyújtott segítséget, illetve Imolának és unokatestvérének, Diának a nyári szünet alatt végzett munkáját. Rendhagyó szociális gyakorlat volt, de a „játék élesben ment”. Amit ők elvégeztek, azt más nem végezte volna el, vagy ha igen, csak más munka elhagyásával lett volna lehetséges. Lehet, hogy az első napok után, amikor árkot kellett ásni, falat mázolni meg bútorokat összeszerelni, majd 80

28

2010. Szent Mihály

– 90 személy számára krumplit, répát meg hagymát hámozni, azt gondolták: „na, ezt megszívtuk” , de kárpótlásként ott voltak az ország különböző vidékeire tett kirándulások, és „mellékhatásként” pedig Bukarest éjszakai életének közelebbi megismerése. És az sem mellékes, hogy eközben mély kötődés alakult ki a gondozottakkal is. Hogy nem hiába jártak Waldorfba óvodás koruk óta, kiderült pl. a fiúk alabástrom faragványaiból, ill. Imolának a festőcsoport kiállításának megnyitóján előadott zenei teljesítményéből. Tekintettel arra, hogy Szent Mihály ünnepe és hava közeleg, Waldorf körökben gyakori téma a Szt. Mihály korszak, Mihály arkangyal és a Mihály minőség. E minőség egyik megnyilvánulása a bátorság, ha pedig egy szikrát is sikerül megvalósítani, akkor már nagy dolgok történhetnek. Azt hiszem, ez sikerült, mert hitem szerint egy jó adag bátorság is kell bizonyos döntésekhez és főleg a kivitelezésükhöz. Hogy csak néhány példát említsek: Nem kellett -e bátorság Z s i g mondovics Zita és Somodi Mariann döntéséhez, hogy ismeretlen és hosszú u t a k o n több mint

2400 km–t vezessenek, vagy a szociális gyakorlatra jelentkező diákoknak, hogy egy addig nem ismert és nem „felkapott” helyre el merjenek jönni, vagy Marcsinak és Sirpának, hogy Bukarestben az intézmény hiányairól és gondjairól nyíltan az ottaniakkal beszéljenek? A listát még folytathatnánk, de most érjük be e néhány példával. Végül, de nem utolsó sorban az erdélyiek nevében szólva hiányoltuk azokat, akik tavaly voltak, de az idén nem jöttek, nem jöhettek el, és örvendtünk a fiatalabb generáció jelenlétének. Somodi Sziszi, Ember Eszter, Mayer Imola és Dia új színt hoztak a székelykeresztúri és a bukaresti képzés mindennapjaiba. Még egyszer külön köszönet Marcsinak az euritmiáért. Zárszóként Bernard Slade szavaival: Jövőre veletek ugyanitt!

29

2010. Szent Mihály

D o b o s P é te r

G YIMESIEK

B

HARMADSZOR

izony, már harmadszor látogatnak hozzánk a gyimesfelsőloki Domokos Pál Péter Általános Iskola tanulói és kísérőik! S mivel minden második évben mi megyünk hozzájuk, ebből az következik, ötödik éve tart ez a kapcsolat! A számtani bevezető után lássuk, mivel telt el idén ez az egy hét. Illetve mégsem! Muszáj pár szóban megemlíteni a kapcsolat anyagi hátterét is. Eleinte ez nem okozott gondot, még a teljes buszköltséget is fedezni tudtuk pályázatokból. Ezért nem a gyimesiek szerény anyagi lehetőségén múlott, melyikük tudja vállalni az utazást. Aztán megszűnt a Határon Túli Magyarok Hivatala, szűkültek a pályázati lehetőségek, de a programokra még mindig sikerült pénzt szereznünk. Az idén fordult elő először, hogy már sem Gödöllő, sem Szada önkormányzata nem támogatott minket egy forinttal sem. Annál jólesőbb érzés különböző magánszemélyek és cégek, vállalkozások adománya, és persze a vendéglátó családok hozzájárulása! Ennek segítségével újra tartalmasan, élvezetesen sikerült kitölteni az egy hetet. Köszönöm hát minden támogatónak, programot szervezőnek, lebonyolítónak az eddigiektől is több segítséget! Nem vállalkozom a fölsorolás-

ra, mert biztos kihagynék valakit, de tényleg nagyon sokan, nagyon sokat tettek azért, hogy ez ilyen jól sikerüljön! Egyre többen közülük nem is kötődnek a Gödöllői Waldorf Iskolához, „csak” a Magonc Alapítvány céljaival, törekvésével értenek egyet. De most már tényleg arról, hogy is volt! Augusztus 19-én csütörtökön reggel érkeztek vendégeink buszszal, 39 gyermek és 5 felnőtt. Mivel egész éjjel utaztak - Gyimesfelsőlok több mint 700 km -, erre a napra nem volt egységes program, a családokra bíztuk, ki mivel „terheli” a vendégét. Pénteken vi-

30

2010. Szent Mihály

szont már együtt indultunk Budapestre, ahol kisebb csoportokra bontva a nap nagy részét a Várban, a Mesterségek Ünnepén töltöttük. Belépőnk volt a Magyar Nemzeti Galériába és a Hadtörténeti Múzeumba is. Délután lesétáltunk a Szent István Bazilikához meghallgatni a misét és megnézni a körmenetet. Este Kaláka koncerten vettünk részt, és a tűzijátékban gyönyörködtünk. Hosszú nap volt, éjfél körül értünk haza. Meg is lepődtem, hogy szombaton 9.45-kor már népes sereg fogadott a Waldorf iskola udvarán. Persze a program vonzó volt: rendőrkutya-bemutató! Aminek a végén közel lehetett menni a kutyákhoz, meg is lehetett őket simogatni. De nagy sikere volt a különböző kábítószeres zacskóknak-üvegeknek is, izgalmas volt ezekbe beleszagolni. Kóstolást azonban csak a helyben főzött ebédből engedélyeztünk, ami nagyon finomra sikerült! Előtte még lehetett szépen szálló sárkányokat készíteni, és nagyokat rittyenteni karikás ostorokkal. A gyimesi iskola frissen kinevezett igazgatója is meglátogatott minket. Mint kiderült, aznap volt a húgának az esküvője Pesten, s ha már közel volt, eljött megismerkedni velünk. Ebéd után pedig tréfás ügyességi sorjátékok, kötélhúzás, foci, íjazás következtek, na és a mindig rendkívül népszerű gyöngyfűzés. Este hatkor úgy kellett kivenni

alóluk a széket, hogy lassan ideje lenne befejezni. Vasárnapra nem terveztünk kötelező együttlétet, mégis szép számmal összegyűltünk a vendéglátók által felajánlott-intézett ingyenes programokon. Délelőtt lovagolni lehetett Veresen, délután pedig a Gödöllői Kastélyt nézhettük meg. Utóbbinál mindannyian szorítottunk a velünk debütáló idegenvezető fiúnak, miközben azért hálát adtunk a sorsnak, hogy III. Grassalkovich Antalnak már nem született fia. Hétfőn reggel indultunk Balatonudvariba. De hogy is kerültünk oda? Közösségünk egyik tagja egy balatoni útján mesélt egy ottani vállalkozónak alapítványunk tevékenységéről, aki megkeresett, és fölajánlott egy szálláshelyet és napi egy meleg étkezést. A Madarak és Fák Napja Verseny győzteseivel május elején el is mentünk tesztelni a helyszínt, s miután a gyerekeknek tetszett, gondoltam, belevágunk. A felajánlás ellenére sem látszott túl egyszerűnek a dolog, hiszen a szállás sokkal kevesebb személyre volt alkalmas, mint amennyien Gyimesből várhatóak voltak, és az is borítékolható volt, hogy nem halmoznak majd el minket pályázatokkal, amikből a tetemes buszés egyéb költséget fedezni tudjuk. Szerencsére a Termik táborok miatt már jó adag tapasztalattal és tárgyi eszközzel is bírunk, így nem okozott gondot egy 52 fős csapat viszonylag nomád körülmények közötti ellátása. Főleg

31

2010. Szent Mihály

szorgos és lelkes diák segítőimmel! Az időjárás volt még egy bizonytalansági tényező, de az égiek velünk voltak. Érkezés, kipakolás, sátorverés után irány hát a Balaton! Udvari Tihany után a harmadik település nyugatra, kb. 300 állandó lakossal. Pár éve elnyerte a legkedveltebb balatoni nyaralóhely címet, és nem véletlenül. Barátságos, közvetlen, vendégszerető emberek, rendezett, virágos porták, gyönyörű strand. Az önkormányzat jóvoltából ez utóbbit mindhárom napon ingyen látogathattuk. S bár vendégeink az úszásban nem nagyon jeleskednek (egyszerűen nincs lehetőségük megtanulni), hihetetlenül élvezték a vizet! Ha semmi mást nem csináltunk volna, csak a vízben ugrálunk, labdázunk, s néha elsétálunk a 70 méterre lévő Anna büféhez finomságokat enni-inni, akkor is örömmel eltöltöttek volna itt több napot. De volt bőven egyéb program is! Szintén a helyi

önkormányzat jóvoltából fogadtak minket a Royal Balaton Golf & Yacht Clubban, ahol az intézmény vezetője kalauzolt minket a 67 hektáros létesítmény egy részén, és mesélt nekünk a golf rejtelmeiről, a pályák kialakításáról, fenntartásáról. Már a szőnyegszerű "green"-eken ( a lyuk körüli kör alakú, milliméteresre nyírt füves terület) való mezítlábas járkálás is élmény volt, utána pedig a magyar golfbajnok oktatásával nyílt mindenki előtt lehetőség a gyakorlatban is kipróbálni ezt a sportot. Mint megtudtuk, az éves tagság 1 millió Ft, és ezen felül lehet megvenni a pályahasználatra jogosító 240.000 Ft-os kedvezményes bérletet. Valószínűleg nem sokan lesznek csapatunkból törzsvendégei ennek a szép pályának... (Az igazsághoz hozzátartozik, hogy 18 éven aluliak számára vannak tényleg elérhető, megfizethető lehetőségek is.) Látogatásunk végén kiülhettünk a teraszra, gyönyörködtünk az előttünk elterülő szép tavakban, pályákban, és iszogattuk az ajándékba kapott finom bodzaszörpöt. Ezek után itt és most eltekintek a golfpályák természetromboló hatásainak elemzésétől.  Megtette ezt viszont (igaz, nem kimondottan természetvédő, "csak" lokálpatrióta szemlélettel) a helytörténeti kiállítás megtekintésekor a minket fogadó kedves néni, aki bemutatta nekünk a múzeumot, és érdekesen mesélt a különböző tárgyakról, engedte kipróbálni az egykori játékokat, beszélt a

32

2010. Szent Mihály

világhírű szív alakú sírkövekről, a falu mai és egykori lakóiról. Kedd este pedig átmentünk Tihanyba. Az Apátságban éppen kezdődött a mise, s míg segítőim azt kérdezték, muszáj-e ide bemenni, a gyimesiek magától értetődő természetességgel, kérdés nélkül helyet foglaltak a padsorokban, és részt vettünk a Bertalan napi szentmisén. Amikor kijöttünk a templomból, a Hold ezüst hídját pillanthattuk meg a Balatonban. Kicsit följebb sétáltunk kipróbálni a visszhangot, s már harsogott is a környék a Gyimes-GyimesGyimes!, Gödöllő-GödöllőGödöllő! kiáltásoktól. Szerdán Nagyvázsonyban a polgármester fogadott minket a Kinizsi vár lábánál, ingyenes belépőkkel, humoros sztorikkal a vár történetéből és saját gyimesi élményeiből. Rendkívül közvetlenül és barátságosan mindannyiunknak fölajánlotta, hogy bármikor településük közelében járunk és valamilyen gondunk akad, akár egy defekt, vagy bármi más, nyugodtan hívjuk (meg is adta a mobilszámát). Szó mi szó, élmény volt ilyen polgármesterrel találkozni, főleg azok után, hogy támogatás kérésünkre Gödöllőtől egy udvarias elutasító levelet,

Szadától még ennyit sem kaptunk. Persze értem én, hogy nehéz anyagi körülmények között vannak az önkormányzatok, de azért ez nem csak pénz kérdése. 18.40-re érkeztünk vissza Gödöllőre, ahonnan egy kis úticsomag átadása és búcsúzkodás után indultak haza vendégeink. Még egyszer köszönöm a sok segítséget, támogatást mindenkinek, aki lehetővé tette, hogy ilyen programokban gazdag, élménydús legyen ez a vendéglátás! Ezek után nem kérdés, hogy vállalom-e további utak szer v ez é sét , és örömmel továbbítom, hogy jövőre is meghívtak minket Gyimesbe. Ezen felül pedig remélem, minél több ottani és hazai gyerek, család tartja egymással év közben is a kapcsolatot! A Magonc Alapítvány képviseletében: Dobos Péter A vendéglátás során készített fotókból válogatás látható a magonc. or g -> Hat ár on t úl >Testvériskola -> Galéria menüpontban, majd itt értelemszerűen a "Testvériskolásaink Gödöllőn (...)" nevű lehetőségre kattintva.

33

2010. Szent Mihály

Türkössy Szilárd

É RETTSÉGI

I

ÉS TOVÁBBTANULÁS

skolánk történetében a hetedik évfolyam tette le érettségi vizsgáit az elmúlt tanév végén. A Dióhéj hasábjain már eddig is mindig beszámoltunk az eredményekről, így teszünk most is. Az érettségivel kapcsolatban csak annyit, hogy most is voltak előrehozott vizsgák, de volt egy diák, aki korábban szerzett nálunk érettségi bizonyítványt, de egy tantárgyból visszajött javítani. A középszintű és emelt szintű vizsgákat külön-külön tüntetjük fel. Összesen egyébként (előrehozott, rendes és ismétlő vizsgák együtt) 117 érdemjegy született, az érettségi összátlaga pedig 3,86 lett. A vizsgaadatokon kívül pedig közzétesszük azokat a továbbtanulásról szerzett információkat, melyekhez a szekesztés végéig sikerült hozzájutni. Mivel azonban ahány ember, annyiféleképp lehet az említett információkat értelmezni, értékelni, ill. a háttérben sokféle indok húzódik meg, hogy mi miért sikerült úgy ahogyan, ehelyütt nem fűzünk hozzá semmilyen kommentárt. A háttérről való tájékozódást a kedves Olvasóra bízzuk, amennyiben ennek szükségét érzi. A továbbtanulásról… A tavalyi 13. osztály 19 tanulója közül 18

2010.

főről van információnk. Közülük 1 főről tudjuk, hogy nem jelentkezett sehova továbbtanulás céljából, mert előbb Olaszországba utazik ki nyelvet tanulni. A maradék 17 főből 8 fő OKJ-s tanfolyamot kezdhetett meg: ifjúsági segítő (ill. a Magyar Euritmia Akadémia első éves hallgatója, amenynyiben indul képzés), sport– és gyógymasszőr, díszlet– és jelmeztervező (AKG), fényképész, idegenvezető, lakberendező (Budapesti Műszaki Egyetem), vegyészeti aszszisztens, rendszergazda. 9 fő tehát a felsőoktatásba nyert felvételt. Iskolák és szakok rövid felsorolásban: ELTE földrajz s z a k , P P T E g e r m an i s zt i k a (nappali, állami finanszírozott), ELTE biológia szak (nappali, állami finanszírozott), Wekerle Sándor Üzleti Főiskola nemzetközi gazdálkodás szak (levelező), Pécsi Tudományegyetem Illyés Gyula Főiskolai Kar környezetkultúra szak (nappali, állami finanszírozott), Pannon Egyetem (Keszthely) ménesgazda szak, ELTE földtudomány szak (nappali, állami finanszírozot), ELTE gyógypedagógus (levelező), Pécsi Tudományegyetem programtervező informatikus szak. A levelező szakot megkezdők tanulmányaik mellett dolgozni is szeretnének.

34

2010. Szent Mihály

Érettségi eredmények Összes vizsgatípus és –szint Tantárgy

Vizsgaszám

Százalék (vizsgapontoké!)

Átlag

Angol

22

65,91

4,05

Biológia

2

58

4

Ének-zene

1

94

5

Euritmia

1

89

5

Földrajz

8

66,88

3,88

Informatika

2

55,5

4

Kémia

1

34

2

Magyar

22

65,64

3,91

Matematika

21

35,58

2,47

Műv. tört.

1

70

4

Német

4

62,5

4

Rajz és viz. kult.

6

76,83

4,17

Testnevelés

2

89,5

5

Történelem

24

75,58

4,5

35

2010. Szent Mihály

Középszint összes (előrehozott + ismétlő + „rendes”) Tantárgy

Vizsgaszám

Százalék (vizsgapontoké!)

Átlag

Angol

16

61,63

3,69

Biológia

1

50

3

Euritmia

1

89

5

Földrajz

7

65,57

3,71

Informatika

1

61

4

Kémia

1

34

2

Magyar

19

62,84

3,79

Matematika

21

35,58

2,47

Műv. tört.

1

70

4

Német

2

41

3

Rajz és viz. kult.

6

76,83

4,17

Testnevelés

2

89,5

5

Történelem

17

74,65

4,41

Emelt szint összes (előrehozott + „rendes”) Tantárgy

Vizsgaszám

Százalék (vizsgapontoké!)

Átlag

Angol

2

69,5

5

Biológia

1

66

5

Földrajz

1

76

5

Informatika

1

50

4

Történelem

1

53

4

36

2010. Szent Mihály

Középszint „rendes” vizsgák (13. oszt.) Tantárgy

Vizsgaszám

Százalék (vizsgapontoké!)

Átlag

Angol

14

58,43

3,57

Biológia

1

50

3

Euritmia

1

89

5

Földrajz

7

65,57

3,71

Informatika

1

61

4

Kémia

1

34

2

Magyar

17

60,82

3,71

Matematika

20

34,56

2,44

Műv. tört.

1

70

4

Német

2

41

3

Rajz és viz. kult.

6

76,83

4,17

Történelem

15

73,27

4,33

Emelt szint „rendes” (13. oszt.) Tantárgy

Vizsgaszám

Százalék (vizsgapontoké!)

Átlag

Biológia

1

66

5

Földrajz

1

76

5

Informatika

1

50

4

37

2010. Szent Mihály

H ALOTTAK NAPJA B IOLÓGIA HÁZI DOLGOZAT RÉSZLET Egy tavalyi tizedikes tollából

Tüdőrák Miért választottam ezt a témát?

M

ielőtt belekezdek, hadd írjam le, hogy ez inkább egy személyes élmény, mint egy biológia esszé. Azért választottam, mert ezzel a betegséggel kapcsolatban volt egy személyes tapasztalatom, vagyis nem konkrétan velem történt, de valamelyest én is a része voltam. Nagymamám volt rákos. Tavaly halt meg. Az utolsó fél évben nálunk volt, itthon ápoltuk, mert nem lett volna értelme kórházba vinni. Évekkel ezelőtt is volt már rákja, amit műtéttel eltávolítottak. Majd kicsivel később a tüdejében találtak rosszindulatú csomókat (pedig soha nem dohányzott). Volt sugárkezelésen, de nem használt semmit, csak még jobban legyengült tőle. Nem tudtak semmit csinálni az orvosok. A rák elterjedt az egész testében. A májában és az agyában is áttétet képzett. Emiatt elkezdett először alig észrevehetően hallucinálni,

később viszont alig volt kivehető, hogy mit és miért mond. Egy idő után nagyon nyomasztó volt. Mindig ott kellett lenni mellette, nem tudta, hogy hol van, képzelődött. Volt, hogy katonákat látott a kertben vagy éppen egy oroszlánt, hol pedig nyöszörgött, hogy ne üljek rá a kanapén lévő újszülött kiskutyákra, pedig a kanapé üres volt. Egyre rosszabbul lett. Enni sem tudott, mert szinte semmi étvágya nem volt, és az ételt sem bírta megrágni, úgyhogy tápitalt próbáltunk neki adni, de ezzel sem volt nagy sikerünk. Legalább 40 kg-ot lefogyott, pedig nem volt soha olyan nagyon kövér, csak olyan nagymamásan pocakos. Ekkor már nehéz volt számomra bemenni a szobába, ahol feküdt. Rossz volt látni, hogy időről-időre hogyan lesz rosszabbul. Nem szerettem látni abban az állapotban, és ahogy teltek a hónapok, egyre kevesebb türelmem volt. Mindig megkérdezte, hogy hol van és mi-

38

2010. Szent Mihály

ért, és közölte, hogy ő most azonnal haza akar menni és kiabálni próbált, hogy engedjük ki innen. De pár perc múlva meg azt mesélte, hogy volt egy dombon, ahol egy fehér ruhás nő azt mondta neki, hogy ne féljen, legközelebb visszajön és elviszi magával. Akkor nem tulajdonítottam ennek ekkora jelentőséget. Bár volt, hogy elgondolkodtam és megpróbáltam nem ésszel felfogni, hanem valahogy egészen máshogy, amit mond, de általában hihetetlennek tűnt még a magam számára is. Erről a nőről sokat mesélt. Volt, hogy nem is voltunk a szobában, csak arra mentünk be, hogy a Mama motyog valamit. Halkan beszélt, mert ereje már elég kevés volt, és néha nem is értelmes dolgokat mondott, csak úgy hablatyolt, de volt, hogy egészen összefüggően beszélt. Kicsit később nyugtalanabb lett. Azt hajtogatta, hogy ő nem érti, miért nem jön a nő vissza érte, pedig megígérte. Nem tudtunk mit mondani, csak annyit, hogyha megígérte, akkor nem kell félnie, mert vissza fog jönni. Nem nagyon gondoltunk bele, hogy mit is jelent számára ez, és hogy csak halluci-

nál vagy tényleg „látott” egy „nőt”, csak meg akartuk nyugtatni. Volt egy-két este, hogy annyira nem mozdult, csak szuszogott és köhécselt, hogy úgy éreztem, reggel már csak a teste fog ott feküdni, és ő már a fájdalmaitól megszabadulva, megkönnyebbülten lesz valahol egészen máshol. De ez nem következett be, amikor erre számítottam. Egy szombati napon Anya, Apa és én bent voltunk a szobában, ahol feküdt. Kicsit talán jobb állapotban volt, valószínű, hogy ekkor megismert és tudta, hogy kik vagyunk. A nevemet mondta, ami már egy ideje nem volt megszokott tőle. Odahívott magához, én az ágya fölé hajoltam és megfogtam a kezét. Az arcomra tette a kezeit „Itt az én kis unokám” – mondta teljesen érthetően, és mosolygott. Annyira jól esett, olyan rég mutatott felém ilyen szeretetet, mert ugye a betegség miatt már nem nagyon beszélt, és így általában azt gondolja az ember, hogy már a beteg egyáltalán nem tudja, hogy mi a szívében. Én ezt nem így gondolom. Szerintem pontosan tud mindent, csak a kifejezését kicsit megnehezítik a körülmények…

39

2010. Szent Mihály

Másnap reggel meghalt. Nem tudom, hogy tényleg búcsú volt-e az, hogy előző nap még utoljára felismert és hozzám szólt, de nekem most így visszagondolva ezt jelenti, és mindenképpen nagyon sokat számít nekem, hogy így történt. Ahhoz fogható pillanat még nem történt velem soha az életben, és az biztos, hogy mindig őrizni fogom, soha nem felejtem el. Ha lehet ilyen esetben azt a szót használni, hogy „élmény”, akkor én meg is teszem. Elég nehéz volt az utolsó fél év és hónap-

ról-hónapra elszomorítóbb, de rengeteg mindenen átmentem, úgy gondolom, hogy sok mindent megtapasztaltam. Ez a fél év volt, amikor minden eddiginél közelebb kerültem hozzá, és igazán megismertem, sok mindent megértettem, hogy miért volt olyan, amilyen. Tényleg fontossá vált számomra, nagyon megszerettem. Éppen ezért nagyon nagy élmény volt nekem, hogy nem valami kórházban volt, sok más beteg között, idegen környezetben, hanem nálunk. És ha akkor nem is mindig, de utólag mindenképpen örülök, hogy így történt.

Kháron ladikja nem akkor indul velünk midőn lezárul és befagy a szem. Zord átkelők soká nyitott szemmel megyünk a végzetes vizen. Esztendőkkel előbb irigy sorsunk behajt s ringat a csónakon, amely - bár nem kedvünk szerint - épp oly gyönyörű part hosszában suhan el; épp oly szép Canalén s lagunákon, akár a nászutasoké! Hisz minden ugyanaz: az ég, az út, a táj, épp csak - visszafelé!

Minden oly gyönyörű, sőt - titkosan - ahogy elleng, még gyönyörűbb! Olyanformán, mint a dallam attól, hogy ott hagyja a hegedűt. Ülünk barátaink s fáink közt, nevetünk, - vidám vita folyik s egyszer csak ringani kezd velünk, (csak velünk!) kifelé a ladik. Bölcs, ki e kéjuton, ezen is mosolyog s ha sír is, hálakönnyet ont, hogy hány piazzát, hány s milyen Casa d'Orót! látott, ha nem lát is viszont!

Illyés Gyula 40

2010. Szent Mihály

M ÁRTON NAP T á t r a i Z s uz s a n n a

L Ú D , ÚJ B OR , V E S S Z ő Z É S Néphagyományok Márton napján. Szent Márton élete és legendája [Forrás: História, 27.évf. 2005. 9.sz.]

S

zent Márton püspök 316 -ban (vagy 317-ben) született a Római Birodalom Pannónia tartományában, római katonatiszt fiaként. Szülőhelyeként Savariát jelölik meg. Szülei néhány évvel később Ticiniumba (Pavia) költöztek. Márton 328-ban – szülei tiltakozása ellenére – katekumen (hitújonc) lett. 331-ben sorozták be a római hadseregbe, és mint lovas testőrtisztet Galliába vezényelték. A legenda szerint 334-ben a galliai Ambianum (Amiens) városkapuja előtt találkozott egy fázó koldussal. Köpenyét kettéhasította és egyik felét a koldus vállára terítette. A következő éjszaka álmában megjelent Krisztus a fél köpenybe burkolózva, mert ő volt, akit koldusnak vélt. Márton hamarosan kilépett a hadseregből, és 334 táján megkeresztelkedett, majd téríteni indult

kelet felé egészen a Dunántúlig. Hazatérve édesanyját is megtérítette. 359-ben Poitiers közelében telepedett le, hogy Hilarius püspök mellett lehessen. Turones (ma: Tours) városának polgárai 371-ben püspökké választották. A város mellett kolostort alapított, ami a középkorban Franciaország egyik vallási központja lett. Hívei és szerzetesei tiszteletétől övezve halt meg 397-ben. A hagyomány szerint november 8-án hunyt el, és november 11-én temették el. Temetésének időpontja vált emléknapjává. Szent Márton volt az első olyan szent, aki nem mártírként halt meg. A Legenda Aurea a szent számos csodáját beszéli el, többek között gyógyításokat, halottak feltámasztását, az ördög legyőzését, a rablók megtérítését, vad kutyák megszelídítését.

41

2010. Szent Mihály

apátság, melyet szentmártonhegyi apátság néven is emlegettek. [...] A középkorban Szűz Mária után Szent Márton tiszteletére szentelték a legtöbb templomot, és települések sorát, mint pl. Alsószentmárton (Baranya m.), Hegyhátszentmárton (Vas m.), Szilvásszentmárton (Somogy m.), Martonos (Bács és Csík m.) Rózsaszentmárton (Heves m.), Szentmártonmacskás (Kolozs m.) stb. A magyar nyelvterületen sok katolikus templomnak Szent Márton a védszentje Somogy megyében 6 község: Csököly, Fonó, Fonyód, Polány, Táska és Vörs templomáé. [...] Lúd és újbor Szent Márton kultusza Szent Márton a középkor egyik legnépszerűbb szentje volt. Védszentként tisztelték többek között a koldusok, a katonák (gyalogosok és lovasok egyaránt), a ló- és lúdtartók, valamint a szőlőművelők, a hordókészítő kádárok, továbbá Franciaország védszentje volt. Segítségét kérték gyermekbetegségekben és orbánc vagy gennyes betegségek esetén. Márton kultusza feltehetően már a honfoglalás előtt virágzott hazánkban. Szent István a zászlaira Szent Márton képét festette. [...] Születésének egyik feltételezett helyén Szent Márton tiszteletére épült a pannonhalmi bencés

Szent Márton és a lúd kapcsolatára vonatkozóan több magyarázatot is ismerünk. A legelterjedtebb az a legenda, mely szerint Szent Márton a ludak óljába bújt, hogy püspökké választása elől kitérjen, de a ludak gágogása elárulta rejtekhelyét. [...] A középkorban a jeles szent tiszteletére bort ittak és kövér ludat ettek, ugyanis az akkori naptárakban az óév utolsó jeles napjának számított. Szent Márton lúdja kifejezés főként a Dunántúlon - utal a nap jellegzetes ételére és az egykori földesúri járandóságra. Ilyenkor már le lehet vágni a tömött libát. "Aki Márton-napon libát nem eszik, egész éven át éhezik" - tartották. Márton-napon országszer-

42

2010. Szent Mihály

te lakomákat rendeztek, hogy egész esztendőben bőven ehessenek, ihassanak. Szent Márton napjár a ált alában megf or r az újbor. "A bornak Szent Márton a bírája" - tartja a mondás. Úgy gondolták, minél többet isznak, annál több erőt és egészséget vesznek magukba. Néhány szólásunk is megörökítette Márton lúdját, pl. "Sok Szent Márton lúdja elkelt azóta", mely az idő múlására vonatkozik, hogy bizony régen volt az már! A "kövér, mint Szent Márton lúdja" mondás aligha szorul magyarázatra.

zás lerovásának napja volt. A Szent György-napkor, április 24-én legelőre hajtott jószágok az ősz beálltával végképp az istállóba kerültek. A magyar nyelvterület különböző részein, illetve az állatfajtáktól függően Szent Mihály (szeptember 29.), Vendel (október 20.), Dömötör (október 26.) és végezetül Szent Márton (november 11.) voltak az állatbehajtás jeles napjai. Az egyházi esztendő hagyományai szerint Márton napja az ún. kisfarsang idejére esik. Kisfarsang hagyományosan a lakodalmak, pásztorünnepek, névnapok és bálok ideje volt, s ekkor került sor a Szent Márton gazdasági szüret, a kukoricafosztás utáni határnap mulatságokra is. Ez az időszak Katalin-nappal (november 25.) Márton-nap a 14. századi kró- zárult le. [...] nikákban határnapként szerepel: a tisztújítás, fizetés, jobbágytartoMárton-nap a néphagyományban Márton napját egykor az egész országban számon tartották a pásztorok. Élő szokásként legtovább Vas megyében maradt meg a Márton-napi vesszőhordás és a pásztorok megajándékozása. A disznópásztorok felkeresték azokat a házakat, ahonnan állatokat hajtottak a legelőre, és vesszőket vittek ajándékba a gazdáknak. [...] Ez volt a Szent Márton vesszeje, melyről azt tartották, ahány ága van, annyit malacozik majd a disznó. Köszöntőt is mondtak. A szokás még élénken élt az emberek emlékezetében az 1960-as években. [...] 43

2010. Szent Mihály

A Márton-napi pásztorjárás és vesszőzés jól ismert szokás Burgenlandban, de a távolabbi német nyelvterületen is. E h h e z a n a p hoz munkatilalmak is kapcsolódtak; Muravidék lakói szerint Márton-napkor nem szabad mosni, teregetni, mert elpusztulna a jószág. Mint minden jeles naphoz, Márton napjához is kapcsolódnak időjárásjósló praktikák és megfigyelések. A liba csontjából az időjárásra jósoltak: ha a liba csontja fehér és hosszú, akkor havas lesz a tél, ha viszont barna és rövid, akkor sáros. Az aznapi időből is jósoltak: "Ha Márton fehér lovon jön, enyhe tél, ha barnán, kemény tél várható." Egy kalendáriumi regula szerint: "Márton napján, ha a lúd jégen jár, akkor karácsonykor vízben poroszkál." Néhány kedves hiedelemtörténet is fűződik Szent Mártonhoz. Ezek közül való Szentmárton bihari falu kolostorkápolnájának fényes öltözetű, arany sarus Márton-szobrának története. E szerint

egy öreg hegedűs éhező családjának kéregetett. Egy alkalommal bánatában betért a kápolnába, ott elővette hegedűjét és énekszóval panaszolta sorsát Szent Mártonnak. [...] A történet szerint az öreg hegedűs mindkét sarut megtartotta, melyek végakarata szerint halála után visszakerültek Szent Márton szobrára.

Folyjon az úr áldása a te házadra Mint az ama betlehemi kútnak forrása Élj víg reménybe trombita-zengésben Vigyen fel az isten a fényes mennyekbe

Éljen hát szent Márton mindig jó reményben Életének napját töltse egészségben Végre az egekben örök dicsőségben Vigye fel az isten a fényes mennyekbe

Szent Márton a 21. században Az Európai Kulturális Tanács 2005. áprilisi luxemburgi ülésén választották ki az Európát átszelő 15 tematikus kulturális útvonalat, amelynek egyike az ún. "Szent Márton kulturális út", Szombathely és a franciaországi Tours városa között. Az európai léptékű események mellett a Márton-nap alkalmat teremt szerte az országban évről évre szaporodó, kisebb-nagyobb helyi rendezvényeknek, melyeken fontos szerepe van a bornak, libalakomának, szórakoztató hagyományőrző programoknak.

Mezőségi névnapköszöntő - részlet 44

2010. Szent Mihály

Kuntz Orsolya

M I É R T C S UP A S Z A Z E M BE R ? „Úgy néztem magamra mindig, ahogy csodára nézni illik, csodára, az ember fiára, kezeire, nyírott hajára”. Szécsi Margit

A

z emberi bőrrel foglalkozó sorozatunkban ez alkalommal a következő kérdésre keressük a választ: miért csupasz az ember? Az emberi bőr legszembeötlőbb tulajdonsága védtelensége, meztelensége. Hiszen az emberi test felszínén éppúgy nem találunk zárt, egybefüggő szőrtakarót,

szabaddá, amelyeket az állatok esetében a szőrzet, illetve tollazat növekedése elvon. Ezek az erők a szervképző tevékenységből felszabadulván gondolati erőkké alakulhatnak. A szőr, a tollak és a többi szaruképződmény, amelyek az állatok testfelszínén megjelennek, mint tudjuk, a felhámból származnak. Már beszéltünk arról, hogy bár bőrünk a teljes organizmusért felelős, egységes szervként azonban önálló működési területei is vannak. A hármas tagozódású emberi organizmus képe (sematikusan ábrázolva) a következő:

Rendszer

Fő anatómiai terület

Lelki tevékenység

A bőr területei (rétegei)

ideg– érzékszerv

fej – felső

gondolkodás

felhám

ritmikus

mellkas – középső

érzés

az irha felső része

anyagcsere

has – alsó

akarat

az irha alsó része és a bőralja

mint tollakat, szarupikkelyeket, tüskéket, szarvakat, sörényt és farokbojtokat. Éppen azok a bőrfüggelékek hiányoznak az emberről, amelyek a különböző állatfajokat alkalmassá teszik, felvértezik egy bizonyos éghajlaton, illetve egy adott környezetben való életre. Ezáltal azonban az emberi szervezetben olyan erők válnak

Látjuk, hogy a felhámot főként az ideg–érzékszervi rendszer működése hatja át. Mindezek ismeretében könnyen megérthetjük a csupasz, a szervképzéstől felszabadult felhám és az ember szellemi képességeinek gyarapodása közötti összefüggést. A régi időkben az ember még tollat ragadott, hogy a kihegyezett tollat

45

2010. Szent Mihály

tintába mártva gondolatait ennek nézőpontból is megközelíthetjük. segítségével jegyezze le. Milyen Megfigyelhetjük, hogyan válik látkifejező képe ez a gondolatok és a hatóvá a felhámon keresztül az tollak közötti kapcsolatnak! irha felső rétegében áramló vér, Embertani szempontból rend- amelyben az Én él. Így érzékelhetkívül érdekes az Észak-amerikai jük, hogy mi megy végbe emberindiánok tolldísze. Az indián míto- társaink bensőjében. Mindez csak szok ősi, magas szőrtelen bőrfokú bölcsesfelszín esetén ségről tanúslehetséges. Az kodnak. A XIX. átsejlő vér egészázadból fennszen különleges maradt fotográszínárnyalatot fiák öreg indiáad, amely az nokat ábrázoló emberi bőrre portréi óriási jellemző, és belső érettségamely árnyalat ről árulkodó a barackvirág arcokat őriztek színére hasonlít meg számunkleginkább. E ra. Ezek a bölbarackvirágcsek sólyomtolárnyalatot telakból készült hát az emberi díszeket viselén eleven képétek, és a legnek tekinthetTóth Réka (9. osztály) rajza hosszabb tollak jük. Mindezt a színes ceruza a fejrészt ékesívérben, az élet tették. A gyak- —–————————————————— teljességében a ran alsó combig leérő oldalsó füg- szellem hívja elő. Gyakran emberi gelék tollai azonban a lábak irá- inkarnátként is említik. Itt azonnyában egyre rövidebbé válnak. ban az ember testiségben megvaCsodás képét adva ezzel a fej te- lósuló, testet öltő szellemi–lelki rületén élő, szervi tevékenységtől mivolta háttérbe szorul. Az inkarfelszabaduló képzőerőknek, ame- nátban az ember legbelsőbb lénye lyek itt a gondolkodási tevékeny- nyilatkozik meg. séget bölcsességgel hatják át. A Végül fontos szólnunk arról, lábak felé egyre rövidülő tollak hogy az emberi bőr csupaszsága arra utalnak, hogy az emberi test- szükségessé teszi a ruházat és az nek ezen a területén, ahol az oltalmat nyújtó lakóhely kialakíanyagcsere-tevékenység és az alvó tását, és így a kultúrára is hatásakarat foglal helyet, a képzőerők a sal van. Különböző anyagok, szíszervekbe vannak kötve. nek és formák közül választhaAz ember csupaszságát más tunk. Az egyes embernek ezáltal 46

2010. Szent Mihály

lehetősége, szabad tere nyílik arra, hogy egyéniségét kifejezze, hogy személyiségének sajátosságait megmutassa. A csupasz, szőrtelen arcon zajló egyéni arcjáték így akár tovább folytatódhat a szintén egyéni öltözetben. Hiszen különböző alkalmakra más-más ruházatot ölthetünk, és ruházatunk éppúgy utalhat foglalkozásunkra, mint például kedélyállapotunkra, hangulatunkra. A régmúlt időkben a szellemi fejlődés bizonyos fokán álló emberek – beavatottak, papi személyek – olyan ruhát viseltek, amely kifejezte szellemi–lelki létüknek testi létükhöz való különleges viszonyát. Az indiánok fejdísze ennek egyszerű példája. Az oltalomte-

remtő építészetben szintén számos lehetőségünk nyílik arra, hogy az építőanyag-szerűt szellemi–lelki módon átformáljuk. Mi hát a válasz kérdésünkre: miért csupasz az ember? A féltve őrzött savköpenyen kívül az emberi bőr nem rendelkezik semmiféle további védőburokkal. E tény ösztönző erőként szolgálhat a szőr -, ill. tollruhától megszabadított ember számára. Arra indíthatja, hogy kultúrákat teremtve további védőburokkal vegye körül magát és övéit, öltözéket készítsen, hajlékot építsen. Vagyis a szervi alakító tevékenységből való kiszabadulás az ember szellemi képességeinek kibontakozását szolgálja.

Dsida Jenő

Tíz parancsolat I. Én vagyok a Te távoli társad és örökös barátod, kinek kezét sose fogod meg s igazi arcát sose látod. Én is, mint te, egyazon úton járok szüntelen körbe-körbe s éjszakánként ugyanúgy nézek önmagamba, e furcsa, görbe, törött és fátyolos tükörbe.

De nem szabad velem törődnöd, legfeljebb ints egy lenge búcsút felém, ha más tájakra visz ez a vidám és néha bús út, mely annyi felé kanyarog, mert szánalmasan gyönge, gyatra vadász, ki másra is figyel, mint az üldözött drága vadra: célod, hogy rálelj önmagadra 47

2010. Szent Mihály

H í r e k , p ro g ra m o k R u d o l f S te i n e r S z e m i n á r i u m Bu d a p e s t Antropozófiai tanulmányok a Rudolf Steiner Házban

A M E G IS M E R ő S Z Í V A modern világot el őkészítő tudati fejlődés Korunk legmarkánsabb kihívása a természettudományos megismerési képesség átalakítása szellemtudományos gondolkodási képességgé. Továbbra is folytathatjuk a körülöttünk létezõ világ megismerését, de vajon van-e bennünk kellõ bátorság és hit ahhoz, hogy ugyanezzel a megismerési vággyal kutassuk ki a bennünk rejlõ szellem és lélek birodalmát? A nagy mûvészek egyben próféták is, akik ennek a lehetõségnek inspiráló vízióit mutatják be. William Shakespeare a modern kor hajnalán élt és alkotott, amikor a természettudományok és a földrajzi felfedezések új dimenziókat nyitottak. Harminchét színdarabban mutatja be a sokszínû és állandóan fejlõdõ emberiség belsõ utazásának lenyûgözõ panorámáját. A különbözõ történelmi és földrajzi körülmények között élõ, különleges helyzetekben létezõ, egyedi sorskonstellációkkal rendelkezõ individuális karakterek az emberiség archetipikus történetét példázzák, és azonnal felismerhetõ bepillantást

nyújtanak saját életkörülményeinkbe. Shakespeare a számunkra oly jól ismert szélsõségek között ingadozó emberi lélek tájképét festi le. Karakterei végletes minõségek között élõ embereket jelenítenek meg, akiknek életét különbözõ ellentétes értékek határozzák meg: a szükségletek és a szabadságvágy, a múlt és a jövõ, az önzés és önzetlenség, a közösségek, melyekbe születnek és a közösségek, melyeket maguk választanak és építenek, a közösség és az én, az örökölt formák és az intuitív újítások, a vérségi kötelékek és a szabadon felismert vonzódások, vonzalmak és taszítások, a generációs szakadék és a nemek harca. Shakespeare megmutatja, hogyan fedezi fel a halhatatlan individuális szellem a saját maga által elõkészített sorsát. Színdarabjaiban vannak olyan szereplõk, akik mintha az emberi lélek legbarbárabb, sõt, egyenesen gonosz aspektusait testesítenék meg. Vannak olyanok is, akik bepillantást nyernek egy újfajta jövõbe, de továbbra is a múlt

48

2010. Szent Mihály

béklyójában élnek. De felbukkannak olyan jellemek is, akik újra és újra megerõsítik bennünk azt a hitet, hogy bátorsággal az élet nehézségei legyõzhetõek, hogy az önzésünk átalakítható, és hogy felismerhetjük egyéni sorsunkat azokban a társadalmi konstellációkban, amikbe beleszülettünk, és azokban az új közösségekben, amelyek megteremtésében egy eszme vezérel bennünket. És legfõképpen léteznek olyan bátor emberek, akik saját érdekeiket és biztonságukat félretéve rendíthetetlenül felvállalják a kezdeményezését valami újnak, még akkor is, ha pontosan nem tudják, mi lesz a végkifejlet. Shakespeare színházi mûveiben az itáliai reneszánsz építészetben, szobrászatban és festészetben ábrázolt nyílt, ezoterikus titkok öltenek új formát a dráma és az angolszász nyelv eszközeinek segítségével. A színpad jeleníti meg a világot, de nem pusztán azért, hogy szórakoztasson. A világ egy olyan színpad, ahol szabadon eljátszhatjuk azt a drámát, amit magunknak írtunk. Együtt játszunk a színpadon társainkkal, akiktõl függünk, és akik függnek tõlünk saját szerepeik eljátszásában. Shakespeare kibontakozó géniusza elvezet minket oda, hogy feloldjuk az összes régi beidegzõdéseinket, nem utolsó sorban a színészek és a közönség között létezõ határt. A figyelmes jelenléttel és a lélek önkéntelen rezonálásával elért katarzis fokozatosan átadja a helyét az aktív tudatos részvételnek. Az egész színház a világ mikrokoz -mikus lenyomatává válik, amelyben nem a valóságtól elrugaszkodó

szórakozást keressük, hanem, amelynek során az életre felkészítõ mûvészeti folyamat részeseivé válunk. Ennek a nagyszabású emberi drámának a fontosságát a világ öszszes táján felismerik, függetlenül a kulturális különbözõségektõl. A helyi jellegzetességek ellenére a mindannyiunk életét felépítõ társadalmi struktúrákat átszövõ nehézségek, akadályok, feszültségek és lehetõségek mindenhol hasonló elemekbõl állnak. Ezek a színdarabok a modern ember azon küzdelmeit ábrázolják, melyek során felismeri és elfogadja a saját sorsát, emberi mivoltának tökéletlenségeit, nyilvánvaló hiányosságait és az emberi lét nyomasztó kihívásait. Megerõsítenek abban, hogy képesek vagyunk megváltozni és átalakulni, és fõleg abban, hogy a tragédiával, fájdalommal, küzdelemmel és örömmel átszõtt létezésünknek igenis van értelme. Ez az élet- és igazságszeretet áll az Antropozófia középpontjában. Ezekben a darabokban az egyén és a társadalmi struktúrák között feszülõ jól ismert ellentétek jelennek meg. E küzdelmek különösen azokat az embereket kínozzák meg, akik bízva saját sorsukban, a belsõ lélek és szellemvilág tudatos felfedezésének szentelik magukat. Ezek a drámák az életre készítenek fel, bizonyítva, hogy minden körülmények között a legnagyobb erõ a kihívásokkal szemben az értelembe vetett hit és bátorság. Ez a társainkkal együtt vallott, sorsba vetett bátor hit az antropozófia ébresztõ hívószava.

49

2010. Szent Mihály

Ezeket az antropozófiával kapcsolatos témákat fogjuk kilenc hétvégén át felfedezni Shakespeare néhány mûvén keresztül. Péntek esténként bevezetõ elõadásokra kerül sor, szombatonként pedig dráma workshopokat, elõadásokat, Rudolf Steiner az adott témához kapcsolódó elõadásainak tanulmányozását és egyéb mûvészeti munkákat tervezünk. Igyekszünk beépíteni a kurzusba minél több színházlátogatást is. Vasárnap délelõttönként további antropozófiai tanulmányokat végzünk azokkal, akik el szeretnék mélyíteni antropozófiai ismereteiket. A „Megismerõ szív” témája folytatódni fog vasárnap délelõttönként is, de független lesz a Shakespeare-témától. Ekkor az 1923/24-es Karácsonyi Gyûléssel és az Antropozófiai Társaság mai valóságával foglalkozunk. Dolgozunk az Alapkő meditációval. Stúdium anyagunk Sergej Prokofieff egyik írása lesz, amelyet művészeti

munkával egészítünk ki. Szívesen látjuk a résztvevőket mindhárom napon, vagy csak péntek este, vagy péntek este és szombaton, vagy csak vasárnap délelőtt. Várunk olyan érdeklődőket, akik minden hétvégén részt szeretnének venni, de olyanokat is, akik csak alkalmanként. A kurzus vezetõje: Andrew Wolpert További tanárai: Varga Szemes László Helyszín: Rudolf Steiner Ház, II. Budapest, Riadó u. 2/b Elérhetõségek: Ujlaky Éva, 00-36-30-5959-209, www.steinerseminar.hu [email protected]

gyezték tevékenységüket Brüsz-

ELIANT kampány Még 32.000 aláírás hiányzik!!!

A

z aláírásgyűjtés az alkalmazott antropozófiai kezdeményezések támogatását és jogi biztonságának elérését szolgálja. Európa számára fontosnak tartjuk, hogy az antropozófus gyógyászat, gyógypedagógia, a Waldorf-nevelés, a Demeterélelmiszerek, a bio-dinamikus me-

zőgazdálkodás és más alkalmazott antropozófiai kezdeményezések bárki számára elérhető legyen és továbbfejlődhessen. Az Alkalmazott Antropozófiai Kezdeményezések Európai Szövetségének, az ELIANT-nak alapítói ezen kezdeményezések jogi biztosítására már évekkel ezelőtt beje-

50

2010. Szent Mihály

szelben. Most az előtt a feladat előtt állnak, hogy ezt a jogi lehetőséget egymillió aláírás gyűjtésének demokratikus eszközével valódi politikai súllyá formálják. Ez fontos és aktuális feladat, hiszen például a Demeter International elvesztette a bébiételek forgalmazásának jogát az Európai Unió bébiételekre vonatkozó vitamin-rendeletének következtében: a Demeter irányelvek ugyanis nem engedik termékeinek mesterséges vitaminokkal való dúsítását - miközben ez az EU-ban előírássá vált (EU-irányelvek 96/5/EG). Az antropozófiai gyógyszerek forgalomba hozatali jogának eléréséhez el kell tudni fogadtatni az Európai Unióban egy olyan speciális regisztrációs formát, amely az antropozófiai készítmények előállítási módjával és hatásmechanizmusának kifejtésével összhangban vannak. Az európai intézményekben egymillió aláírásnak - amennyiben azokat több tagországban gyűjtötték össze - van politikai súlya. Ez a szám az Európai Unió alkotmányos egyezményében lefektetetett szám (l-47. cikkely, 4. bekezdés). S bár a rendelkezés még nem lépett érvénybe, máris jelentős politikai erőt képez, ha egy Európa Parlament-i hivatalhoz benyújtott kezdeményezés vagy beadvány társadalmi támogatottságát vizsgálják, hogy ez az un. "kritikus tömeg" a kezdeményezés mögött áll-e vagy sem. Ilyen módon minden aláírás számít és segít, amelyet az ELIANT-

kampány felhívására Önök elküldenek nekünk. Az Antropozófiai Alkalmazott Kezdeményezések Európai Szövetsége, rövid nevén ELIANT tíz európai szinten tevékeny szövetség, illetve intézmény összefogása. (A nevük megtalálható a 2006.09.29 -én elfogadott alapítólevélben, k a r t á b a n . ) Az ELIANT Szövetség alapítólevele, kartája és az aláírásgyűjtő ív az interneten megtalálható és letölthető. A weboldal címe:www. eliant.eu Forrá:s http://www.szabadgondolat.hu/ index.php?main=eliant További információk, alapító levél magyarul és aláírásgyűjtő ív:

51

Türkössy Szilárd 06-20-339-85-36 [email protected] Kérjük, támogassátok a kampányt!

2010. Szent Mihály

Jótékonysági Waldorf Bál November 13. szombat Matiné és esti program vacsorával az egyetem épületében. Információ és jegyek: Szabó Erzsébet

06-20-560-38-15

A nyitótánchoz párokat keresünk! A Gödöllői Waldorf Pedagógiai Egyesület következ ő közgyűlése: 2010. október 8. péntek, 18 óra

A 2010/2011. tanév rendje Szeptember 29. Szent Mihály nap

Február 18. farsang

Október 30. hónapünnep

Február 19. – 27. síszünet

Október 31.-november 7. őszi szü- Március 14.-15. tanítási szünet net Április 21. hónapünnep November 11. Szent Márton nap Április 22. – május 1. tavaszi szünet November 20. bazár November 28. adventi kert December 6. Szent Miklós

December 18. hónapünnep December 20. pásztorjáték

Május 2. – 4. írásbeli érettségi Május 28. bazár Június 13. Pünkösd Június 14. drámanap

Június 15. hónapünnep December 21.– január 2. téli szünet Június 16. nyári szünet kezdete Január 6. Vízkereszt Június 24. bizonyítványosztás 52

2010. Szent Mihály