KOSTNICKÉ 9. dubna 2014
Evangelický týdeník l
ročník 99
Poselství ke Květné neděli
JISKRY
l
11-12/2014
Jen málokdo si nechá uniknout přímý přenos sportovního utkání, jehož se účastní sportovec nebo sportovkyně v barvách naší země. Nedávno jsme sledovali zimní olympijské hry v Soči. Nejsem pravidelný fanoušek a nejsem ani aktivní sportovec. Dovídám se ze všech stran, že dnešním sportem vládnou peníze, a to mě jako sociálně cítícího člověka roztrpčuje. Nicméně je třeba všem našim sportovcům vyjádřit uznání – sláva jim. Jsou pro mě příkladem velké píle, pevné vůle a určité víry ve svoje schopnosti a obdarování, které získáváme od Boha do vínku. Dojal mě příběh a obdivuhodný úspěch Ondřeje Moravce. V dětství trpěl nemocí kostí, kdy se mu de facto rozpadal kyčelní kloub a prognóza byla nemilosrdná: sportovat nikdy nebude moci a kdo ví, zda
vůbec bude chodit. Rok dokonce strávil na vozíku. Poctivostí a dřinou se ale dostal ke splnění svého sportovního snu. Jeho touha sportovat ho dokázala přes všechny komplikace přenést. A právě tady vidím i svoje rezervy. Srovnávám se s lidmi, kteří dokázali ve sportu dosáhnout toho, po čem toužili. Abych však já sám došel ke svému cíli, k cíli víry, je potřeba podobné píle, odvahy a vložené energie. Srovnání je to patřičné. Sám apoštol Pavel vybízí, abychom vytrvali v běhu víry. Používá k tomu obraz sportovního zápolení. Věděl dobře, o čem hovoří a píše. Víra je běh na dlouhou trať, ve kterém je třeba vytrvat. Je důležité znát cíl a neztratit naději. Příklad druhých hraje velmi důležitou roli. Jistě jsme už četli o svědectví víry mnohých, jak ve Starém zákoně, tak i v Novém zákoně, stejně jako o reformátorech a svědcích z doby současné. Všechny tu ale spojuje jediné nebo vlastně jediný – Ježíš Kristus a vědomí, že naši bratři a sestry svůj běh víry neběželi sami a nadarmo. Jedině Ježíš Kristus je ten nejlepší průvodce – vodič; a když jsme u té sportovní terminologie, tak vlastně trenér, který umí svým slovem povzbudit a dodat sílu vytrvat. Jen Ježíš Kristus obětovaný a zmrtvýchvstalý nás skutečně obnoví, posílí a postaví na pevný základ. Stejným způsobem posíleni a motivováni, jako byli všichni dřívější svědkové víry, jsme i my a i my můžeme běžet ke svému cíli, i když někdy klopýtáme. Podstatné je také vědomí, že v tomto zápolení nejsme sami a že
se můžeme vzájemně podporovat a povzbuzovat. Vyplývá z toho pro nás skutečnost, že se vlastně bytostně potřebujeme, i to, jak je v životě důležitá rodina a společenství. Věrohodný příklad odhodlaného běžce víry je potřebným i pro naše okolí. Měli bychom si však dávat pozor na to, co tento náš příklad může zastínit. Udělejme místo ve svých srdcích pro Ježíše Krista a jeho očistnou moc a sílu. Vyznávejme mu své přešlapy, buďme vděční a prosme za odpuštění. Jedině Ježíš nás zachraňuje před pastmi, které chystá soupeř, jenž nikdy nehraje fair play, totiž Satan. Pro každého závodníka je důležité, aby měl pohled upřený dopředu. Nemůže se dívat pod nohy. Hrozil by mu pád i diskvalifikace, kdyby vlastní vinou způsobil nesnáze druhým. I náš pohled má být upřený dopředu. Naším cílem, který před sebou vidíme, je život věčný, život po životě, život v našem pravém a nebeském domově. Když se budeme držet toho, který tohoto cíle dosáhl, Ježíše, uspějeme. V něm je záruka, že nás dovede do cíle. On cíl zná, zná i tempo, které vydržíme, a v těch nejtěžších místech nás bere do náruče a nese nás ve svých rukou. Apoštol Pavel proto mohl napsat: „Dobrý boj jsem bojoval, běh jsem dokončil, víru zachoval.“ (2 Tm 4,7) Já sám bych si přál, aby na smutečním oznámení, které bude oznamovat mé úmrtí, smělo být napsáno právě toto. Dušan Ehmig, kazatel - jáhen ČCE ve Dvakačovicích
Tak uvažuje i věřící člověk. Nevěřící ve svou věčnost nevěří. Hlavní překážku takové víry vidí ve smrti, která ukončí provždy jeho život. Rozumím věřícímu člověku, že mu není příjemné, aby jeho víra byla charakterizována věčností. Kdybychom se otázali na obsah jeho víry, sotva by věčnosti určil nějaké přední místo. Spíše by vyjádřil souhlas s Apoštolským vyznáním, které věčnost zvlášť netraktuje, ale zahrnuje ji do termínu „život věčný“, jímž vyznání končí. Věřící si tedy zaslouží, abychom ho specifikovali a hledali, co by se na něho hodilo lépe než věčnost. Začněme tím poznáním, že se za zvláštních okolností setkal s Ježíšem Kristem a přijal od něho odpuštění hříchů. Ze svobody, kterou tím získal, se odvine jeho vztah k bližním a ke světu a ke společenství věřících i k Božímu království a naděje na
život věčný v nebi. Teprve po těchto základních větách, z nichž je první a stále určující setkání s Ježíšem Kristem, můžeme říct, že osud věřícího člověka nezáleží jen v krátkosti, ale také ve věčnosti. Ve světle těchto slov smrt už se nejeví jako neodvolatelný závěr života, nýbrž jako přechod z tohoto života do života věčného. Smrt už není ta temná brána, která se nad námi uzavírá, nýbrž naopak je to brána plná světla, která se nad námi otevírá a vede nás k pravému životu. Víra v Ježíše Krista má v životě věřícího naprosto rozhodující význam: Ta víra už má život věčný (J 6,47). A už také vyhlašuje, že tak, jako je hřích skrze ospravedlnění pouhou vírou odstaven, smrt byla právně zrušena. Věřící se ocitl na straně života, což evangelista Jan dosvědčil svým slovníkem. Pozorný čtenář to zjistí a takto se vyjádří: S Pavlem jsem na cestě,
s Janem jsem u cíle. Pavel a Jan se angažovali vírou v Boží lásce a ve věčnosti, odkud je nemůže vytrhnout žádná lidská moc. Toto zaujetí nedovolí smrti rozvinout před lidmi její obávanou moc, a ti pak zemřou beze strachu. Nejen v krátkosti, ale i ve věčnosti záleží lidský život. Tento citát jsem si vypůjčil od řeckých filosofů, abych ukázal, že jejich touhu po věčnosti nebo aspoň po podílu na božském životě nelze odvodit z činnosti jejich rozumu, nýbrž z Božího slova Stvořitelova, z Božího daru. Bůh se chce sdílet. Člověk však své určení, že je schopen něčeho vyššího, ztratil, když se odvrátil od Boha. Zlé je ještě i to, že nebude v jeho silách, aby probudil v té věci vzpomínku, a tak dosáhl ke ztracené spáse. Vina, kterou vzbuzuje jeho hřích, staví překážku člověku, ne však Bohu. V Ježíši Kris-
Náš
fair Play běh
Židům 12,1–3
Náš život nezáleží jen v krátkosti, ale také ve věčnosti
Dokončení na str. 2
cena: 13 Kč
Příští číslo vyjde 16. dubna 2014 Z obsahu
* Má hodina
a díl se mnou
* Končí a zase začíná
Kameny
Těšíme se na jaro, až se země zazelená a tráva i ostatní rostlinky povyskočí. Občas se přistihnu, jak mimoděk odkopnu kámen či jakoukoliv překážku, která na trávě leží a v růstu jí brání. Jsme již takoví, že sem tam někdo něco odhodí na parkovou zeleň a neuvědomí si, jakou „radost“ z toho zavalená rostlinka má. Před několika měsíci jsem cestovala vlakem z Madridu do Avily, kde se konalo setkání Mezinárodního ekumenického hnutí – IEF, tentokrát na téma Living stones – živé kameny. V listu apoštola Petra jsme my věřící přirovnáváni k živým kamenům, ze kterých je možno postavit duchovní dům katedrálu pro přebývání Boha. Samo jméno Petr, francouzsky Pierre a španělsky Pedro, připomíná kámen, skálu. Víme, že sám Kristus je označován za kámen úhelný a živý, na kterém lze jako na skále postavit svůj život. Těšila jsem se na vše, co se dozvím, a koukala z okna vlaku. Před mýma očima ubíhala španělská krajina. Bylo léto a barvy již ztratily svěží zelený tón. Míhaly se tu křehké stromy, skupinky olivovníků, agáve, pinie, tamaryšky, mihl se i slavný Escorial. Bylo vidět, že vše živé touží po vodě a trošce stínu. Co však vizuálně nejvíce dominovalo, byly veliké balvany, málem kusy skal, kterými byla kraDokončení na str. 2
z církví doma i ve světě Náš život nezáleží jen
téma modlitby za domov 2014: rodiNa mi dává KořeNy a Křídla
Modlitba za domov 2014 bude mít téma "Rodina mi dává kořeny a křídla". Přípravný tým Modlitby za domov pracuje na přípravě 8. ročníku Modlitby za domov a těší se na vaši účast. www.ekumenickarada.cz
KoNec
SPoru v
PravoSlavNé
círKvi?
Posvátný synod Pravoslavné církve v českých zemích a na Slovensku na svém jednání 27. března 2014 v Bratislavě odvolal biskupa Olomoucko-brněnské eparchie Simeona. Vyčítá mu mj. pokusy o vytváření paralelní církevní struktury, nerespektování usnesení místního sněmu a neposlušnost metropolitovi... Synod zároveň dočasně pověřil pražského arcibiskupa Jáchyma dozorem nad Olomoucko-brněnskou eparchií. (Podle Výpisu usnesení Posvátného synodu z 27.3.2014, podepsaného Rastislavem, metropolitou českých zemí a Slovenska, Jáchymem, pražským arcibiskupem a Jurajem, arcibiskupem michalovsko-košickým.) Zdá se však, že to není konec sporu, protože důvody jsou hlubší; Simeon je totiž uznáván většinou pravoslavných církví, Rastislav, který prý nebyl zvolen řádným způsobem, je uznáván pouze antiochejskou, ruskou a polskou. Je otázkou, zda citované usnesení synodu napjatou situaci vyřeší a přinese pokojné a dobré řešení, které by nebylo pouze lidsko-mocenské, ale opravdu „posvátné“. Určitě bychom to pravoslavné církvi přáli, i kvůli celkovému obrazu církve jako takové v Čechách a na Slovensku. (red)
Kameny
Dokončení ze str. 1
jina doslova protkána. Mohutné valouny roztodivných tvarů ležely roztroušeně po krajině a hověly si v poledním žáru jak odpočívající kamenné stádo. Teplo z nich sálající žíznivým stromům jistě nepolehčilo a doléhalo i do kupé vlaku. Země byla balvany doslova prokamenována. Jako by ji nějaký obr či nějaké velké zlobivé dítě bez ladu a skladu poházelo neukázněně kamením. Že by chtělo krajinu ukamenovat? I dnes často slýcháváme o házení kamení na nevítané obyvatele a víme, že ukamenování byl dříve obávaný trest vedoucí k smrti. Víme také, že nasypaný štěrk na půdu způsobí, že tam již nic neroste. Na mysli mi vyvstal obraz Jeseníků s drobnými horskými políčky, lemovanými snůškami kamenů. Naši předkové vynášeli kamení z půdy na hromady, aby získali pole pro obživu. Vyvýšeniny z malých i velkých kamenů, zarostlé dnes již dřevinami, jsou stále na úbočích těchto kopců znatelné. Ano, kameny ležící v půdě jsou nepříjemnou překážkou růstu a dobré úrody. Tady ve Španělsku by snad jejich sbírání nebralo konce. Válí se tu kolem jak obrovští lenošící lachtani. Lidská nepatrná síla na ně neplatí. Takové kameny jistě apoštol Petr neměl na mysli, ležet jen tak, bránit růstu a překážet. Petr nás vyzval, abychom byli živými kameny, abychom se propojili, možná i stavěli a budovali navzájem. Jak to ale udělat, když kámen je mrtvá hmota, sám se nezvedne, sám nic nepostaví? K budování potřebuje lidskou ruku a hlavu šikovného architekta. My lidé, stavíme-li něco trvalého, neobejdeme se bez architekta samozřejmě také. A dobrý architekt - Duch svatý může i z haldy dříve neužitečných kamenů udělat skvělé dílo. Člověka ležícího jak kámen, ale ochotného dát se vést, nenechá ležet ladem, přizve jej k životu a architektuře jeho života dá tvar, barvu, smysl, užitek i krásu. Anglické slůvko „stone“ znamená kámen i ukamenování. V českém jazyce nám připomíná sloveso stonat. Stonající, ne- mocná země, země, která sténá, kde sténají i zavalené rostliny, to vše se mi také vybavilo. Zároveň i píseň Svatopluka Karáska, ve které si s tímto slůvkem chytře pohrává. Slovní hříčka stounavej dává posluchači tušit zalehlost kameny, které berou život všemu pod sebou. Text hovoří o nedostatku lásky kolem nás. Ano, jsme stonaví, nemocní, ztuhlí, naše srdce je pokryto štěrkem starostí, obav, ale i absencí něhy, soucitu a vcítění se do druhého. Stejně i nedostatkem lásky opětované. Stonáme po ní. Sami však často máme srdce kamenná a nevíme o tom. Kamenné srdce je podobné studené a mrtvé kobce, těžko v něm může něco vzklíčit a růst. Tím kamenem, který na našich srdcích leží, bývá absence víry. Naše nevěra, duchovní lenost, lhostejnost, sobectví. O každých Velikonocích si připomínáme, jak byl jeden náramný kámen z kobky hrobu odvalen. Ježíš Kristus vstal z mrtvých, Láska vstala z mrtvých! Slavný černošský spirituál radostně oznamuje, že „Anděl kámen z hrobu odvalil“. I náš kámen by jistě lehce odvalil. Slavně pak bude moci vstát Pán života i z hrobu našeho lidského srdce. A půda kolem hned pookřeje, zazelená se a láska začne růst, kvést a žít.
2
Marie Plotěná
v krátkosti, ale také ve věčnosti
Dokončení ze str. 1 tu je slovo spásy vráceno člověku a celému lidstvu. Tuto milost ozřejmil nejlépe M. Luther: „Nesmrtelný je zajisté člověk, s nímž Bůh začal mluvit. Bude s ním mluvit až do věčnosti a nesmrtelným způsobem.“ Tak vyjádřil myšlenku nesmrtelnosti biblicky, christologicky, křesťansky a odlišil ji absolutně od filosofické, platónské nesmrtelnosti. Křesťané se nespolehli na sebe a na svou duši, my spoléháme na Boží stvořitelské slovo, které nás povolává do existence. Slovo, které jsme ztratili absolutně, mohl nám vrátit jen Ježíš Kristus. A on jediný mohl nám vrátit naše původní, Stvořitelovo určení. Toto slovo radikálně změní i náš vztah ke smrti už není obávaná, neochromuje, naopak osvobozuje k životu beze strachu, neboť vnímá smrt skrze přítomného a živého Ježíše Krista. „Mám touhu odejít a být s Kristem.“ (Fp 1,23) Víra dokonce promění smrt v chodník, jenž nás dovede ke Kristu Pánu. Je to zajisté podivuhodná moudrost Boží, která použije smrt, aby nám posloužila dvojím způsobem: Stane se chodníkem, který vede k věčnému životu a tak, aniž chce, stává se počátkem dokonalého společenství s Bohem.
Potíž však je v tom, že do naznačeného dění vstupuje jiné biblické dění, individuální eschatologie (jak já půjdu do nebe) a univerzální eschatologie (poslední soud a vzkříšení mrtvých). Aby ulehčili příliš plné scéně, někteří teologové učili, že duše ve chvíli smrti usne a vzbudí se spolu s tělem v poslední den k životu věčnému. To však nesouhlasí s apoštolem Pavlem, zvláště s jeho Listem filipským 1,23 a 3,20. Tomu, co je na těchto dvou místech napsáno, nutno dát přednost před smyšlenkami teologů. „Odejít (zemřít) a být s Kristem“ se zdá být v naprostém rozporu s příchodem Páně, který promění tělo naší poníženosti. Apoštol však tomu rozumí jako jedinému dění, i když my to tak nevidíme a i když mezi prvním a druhým děním může uplynout i několik století. Uvažme však, že s těmito úvahami jsme se dostali až tam, kde končí čas a nastává věčnost. To, co se v perspektivě našeho času nám jeví jako velice vzdálené, v perspektivě věčnosti není daleko, odehrává se současně v jednom věčném okamžiku. Odvažujeme se říct, že apoštol se ve svém myšlení víry dotýká té hranice, kde se víra mění ve vidění a vidí už to, co my, jeho čtenáři, nevidíme,
a přece se mu snažíme porozumět. Teolog, vykladač Písma, je víc než jeho čtenář. Není zbaven povinnosti následovat apoštola i tam, kde čtenář, zvláště ten dnešní, příliš, příliš rychle vysloví zevšeobecňující soud: Tomu není rozumět. A nabádá druhého k témuž úsudku. Někdy si kladu otázku, jaké čtenáře měly apoštolovy listy. Jinak řečeno, proč se nesetkaly s otevřeným odmítnutím, že jsou příliš těžké. I když nutno předpokládat, že apoštolův list byl čten a vykládán ve shromáždění, aby jeho neporozumění bylo co nejmenší. Ojediněle se ozval 2. List Petrův 3,16, že v Pavlových listech jsou některá místa těžko srozumitelná. Jinak musíme předpokládat, že všechny apoštolské listy byly čteny a přijímány s velkým porozuměním všech, protože to byli lidé zvědaví, kteří „přijímali evangelium s velikou dychtivostí a každý den zkoumali v Písmu, zdali je to tak, jak zvěstuje Pavel“ (Sk 17,11). Krátký je náš život! Kdo věří v Ježíše Krista, vydal se na cestu věčnosti. Každým dnem ukončeným ve víře je blíž Ježíši Kristu, jenž je zároveň na cestě k němu.
Jedinou zárukou, že se o nás ve stáří někdo postará, není stát, ale stále ještě dobře vychované vlastní děti. Na podporu Národního týdne manželství uspořádal Institut Williama Wilberforce 11. února veřejnou debatu pod názvem Rodina v ekonomických souvislostech. O významu fungující rodiny pro sociální soudržnost a pro společnost vůbec diskutovali pod vedením Romana Jocha profesor Lubomír Mlčoch, ekonom Tomáš Sedláček a publicista Dan Drápal. Nejprve se diskutující věnovali úvahám o významu rodiny obecně. Dan Drápal zdůraznil, že psychologové potvrzují význam úplné rodiny pro zdravý vývoj člověka. Empiricky zjištěný nárůst podílu neurotiků v populaci podle něj koreluje s rostoucí rozvodovostí a rozpadem rodiny. Lubomír Mlčoch připomněl, že podle výzkumu Centra pro výzkum veřejného mínění i lidé, kteří sami nejsou schopni rodinu založit či udržet, svorně vypovídají, že ji považují za vysoce pozitivní hodnotu. Tomáš Sedláček poněkud oponoval pohledem, že rodina není v Novém zákoně nijak výslovně zmiňována, a citoval několik výroků, které ji staví spíše do negativního světla. Dan Drápal souhlasil, že rodina není v Bibli hodnotou nejvyšší, uvedl však jako protipříklad řadu novozákonních veršů svědčících o její podpoře. Zejména ovšem není možno číst Nový zákon bez Starého, kde má rodina zásadní roli. Dějiny navíc svědčí o tom, že kdekoli se křesťanství rozšířilo, rodina jako instituce posílila. Profesor Mlčoch připomněl jeden z poznatků obsažených v jeho nové monografii „Ekonomie rodiny v proměnách času, institucí a hodnot“: jak působení tržních mechanismů, tak systém státních zásahů, pro-
jevujících se např. nastavením sociální podpory, jsou vůči rodině z principu nepřátelské a působí proti její soudržnosti. Dan Drápal uvedl údaj ze své nové knihy „Vztahy, sex, rodina“, že např. v USA podpora znevýhodněných svobodných matek měla přesně opačný efekt, než jaký byl zamýšlen. Podpora demotivuje rodiče, aby vstoupili do manželství, takže počet dětí vyrůstajících v neúplných rodinách v určitých populačních segmentech prudce vzrostl, což má devastující vliv na společnost. Debata se dále věnovala konkrétním možnostem rodinných politik, například otázce, zda má stát spíše podporovat jesle a rychlý návrat matek do práce, nebo umožnit finanční podporou rodičům, aby mohly matky zůstat s dětmi doma. Podle profesora Mlčocha se obě formy podpory nevylučují, mohou existovat souběžně, což dokládá
úspěšným modelem uplatňovaným ve Francii. Bylo také řečeno, že současná úroveň podpory rodin v České republice je v mezinárodním srovnání na velmi dobré úrovni, s čímž ovšem ne všichni diskutující souhlasili. Debata se věnovala také důchodovému systému a problému rostoucí osamělosti. Podle profesora Mlčocha je udržitelnost každého důchodového systému podmíněna vyrovnanou demografickou bilancí. „Představa společnosti tvořené vymírajícími důchodci - rentiéry je bizarní,“ řekl a za největší problém posledních 20 let označil fakt, že se nenarodil milion dětí, které budou v systému chybět. Diskuse přinesla celou řadu dalších zajímavých podnětů. Celý její průběh si můžete poslechnout z videozáznamu na www.wilberforce.cz. Mojmír Kallus
Josef Veselý
Představa společnosti tvořené vymírajícími penzisty je bizarní
SPolečNé ProhlášeNí PředSedů čeSKé biSKuPSKé KoNfereNce, eKumeNicKé rady círKví v čr a federace ŽidovSKých obcí v čr K uKoNčeNí Práce exPertNí SKuPiNy záStuPců čSSd, hNutí aNo a círKví a NáboŽeNSKých SPolečNoStí
Předsedové České biskupské konference, Ekumenické rady církví v ČR a Federace židovských obcí v ČR děkují všem členům expertní komise za práci, kterou během jejího fungování vykonali. Plně akceptují výzvu církevní části komise směrem k vládě ČR, aby ve věci kooperativní spolupráce bylo dalším krokem společné jednání na úrovni představitelů moci výkonné. Tímto současně považují jednání o zákoně č. 428/2012 Sb. za uzavřené. Předsedové České biskupské konference, Ekumenické rady církví a Federace židovských obcí jsou přesvědčeni, že nyní je třeba jednat o budoucnosti, ve které jsou církve a náboženské společnosti připraveny pomáhat ve všech oblastech života společnosti i jednotlivce. V Praze dne 28. března 2014 Za Českou biskupskou konferenci předseda: kardinál Dominik Duka Za Ekumenickou radu církví v ČR předseda: Daniel Fajfr Za Federaci židovských obcí v ČR předseda: Petr Papoušek
ET-KJ
rok české hudby 2014 Petr eben
Roky zakončené čtyřkou jsou takto vnímány nejen u nás , ale i v zahraničí, protože slavíme výročí řady českých hudebních skladatelů. Tato tradice sahá do roku 1924, kdy se slavilo výročí Bedřicha Smetany.Připravovaný program má být nejen oslavou významných výročí, ale i prezentací české kultury. Můžeme být hrdi na české skladatele a spolu s Albertem Schweitzerem si můžeme přát, aby "hudba, která je zbraní ušlechtilého ducha", zněla mezi lidmi na celém světě co nejvíce.
celá rodina transportována do koncentračního tábora v Buchenwaldu, protože tatínek byl židovského původu. Měli štěstí, že celá rodina přežila, ale hrozné zážitky mu daly poznat cenu života. Po studiích se stal pedagogem na Filosofické fakultě UK a na pražské Akademii múzických umění. Po roce 1989 se mu otevřely další možnosti, byl několik let ředitelem Pražského jara a poznamenal jej svým kouzlem osobnosti, jmenován docentem, čestným doktorem UK. Byl nositelem řady vyznamenání a ocenění. Byl to laskavý, vzdělaný člověk. Skromnost a úcta ke každému k němu patřila. K jeho zálibám patřilo i studium cizích jazyků, literatura. Jeho osobnost charakterizuje i okruh jeho témat: humanismus, láska, pokoj mezi lidmi, orientace na vše krásné od architektury až po Chagallova okna, souznění s poezií, nadšení z krásy řeči i řečí cizích, chvála... V podivuhodné jednotě se snoubil skladatelův židovský původ s hluboce křesťanskou vírou, takže jeho skladby v sobě nesou umělecky přesvědčivé uni-
verzálně srozumitelné poselství. Byl nesmírně plodným skladatelem, je autorem více než dvou set skladeb orchestrálních, varhanních, komorních i písňových cyklů, oratorií, kantát, jedné opery a baletu. Některé jeho písně se dostaly i do církevních zpěvníků a kancionálů. Sám říká, jak by byl šťastný, kdyby jeho skladby aspoň nepatrně přispěly ke spiritualizaci světa. Věnoval se i tvorbě pro děti a mládež. O svých liturgických skladbách říká: Je to dotek věč-nosti – kdo by po něm netoužil. Velké zázemí měl ve své rodině. Manželka Šárka byla sestrou jeho spolužáka, pozdějšího skladatele a spisovatele Ilji Hurníka a byla prvním posuzovatelem jeho skladeb. Vychovali tři syny: Kryštofa, Marka a Davida, kteří také kráčejí v otcových stopách. Petr Eben říká: “Hudba nejen zní, ale i oslovuje. Hudba je pro mne především setkávání. Setkání s posluchačem jako oslovení či poselství, setkání s Bohem jako prosba nebo chvála.” Jan Trnka
„Sociologické výzkumy totiž naznačují, že prosperita církví do značné míry závisí na míře jejich ortodoxie a úpadek liberálních církví s masovým členstvím souvisí právě se snahou o modernizaci učení, díky němuž církevní učení ztrácí svoji nadčasovou platnost.“
ní a návratu k víře v Boží slovo, ve druhé kapitole konstatuje: „Rozum je nadřazován Písmu svatému. Rozum rozhoduje, co je v Písmu pravda a skutečnost, co je jisté, pravděpodobné, málo pravděpodobné nebo se vůbec nestalo. Rozum rozhoduje, zda se máme dívat na Boha jako na jednající a hovořící subjekt, nebo máme-li co do činění jen s lidskými představami a pojmy Boha. Základem způsobu práce historicko-kritické metody je řada předsudků, které samy nejsou výsledkem vědeckého zkoumání, ale dogmaty, články víry, jejichž podkladem je absolutizace lidského rozumu jako kontrolního orgánu.“ Proto se rozhodla historicko-kritickou teologii odmítnout a důvěřovat cele Božímu slovu. Vyjádřila to těmito slovy: „Moje NE historicko-kritické teologii vychází z mého ANO našemu obdivuhodnému Pánu a Spasiteli Ježíši Kristu a slavnému vykoupení, které i za mne dovršil na Golgotě.“ Ve své knížce rovněž vyznává: „Náhle mi bylo jasné, že jsem byla pro své studenty slepým vůdcem, a činila jsem za to pokání.“ „Jasně jsem ve svém srdci poznala, a to nikoli prostřednictvím lidských řečí, nýbrž svědectvím Ducha svatého, že můj zvrácený život byl hříchem, a jsem ráda a vděčná, že mi tato vina byla odpuštěna, protože Ježíš ji vynesl na kříž. Proto říkám NE historicko-kritické teologii… Nezvratně považuji za odpad vše, co jsem učila a napsala předtím, než jsem Ježíši odevzdala svůj život.“ Kéž by toto přivedlo učitele teologie i všechny kazatele k rozhodnutí podřídit svůj život autoritě Božího slova a následovat Pána Ježíše Krista s dětinskou důvěrou, a pak zvěstovat jeho slovo s apoštolskou horlivostí a věrností.
Jedním z geniálních velikánů naší doby je Petr Eben, jehož 85. výročí narození jsme si letos připomínali (22. 1. 1929 – 24. 10. 2007). Tento skladatel, pedagog a mimořádný klavírní a varhanní improvizátor se narodil v Žamberku, v rodině učitele, ale dětství a mládí prožil v Českém Krumlově. Jeho mimořádné nadání se projevilo již v devíti letech, kdy se stal varhaníkem v českokrumlovském chrámu a první skladbu složil již v deseti letech. Na sklonku války byla
Proč církev vymírá?
Příčinou vymírání církve je tedy liberální teologie a snaha přizpůsobovat se světu. Vědecká pracovnice Sociologického ústavu PhDr. Dana Hamplová, Ph.D. napsala v článku „Česká církev ve světle sociologických výzkumů“ tato slova: „Lze očekávat, že velké lidové církve, mezi které se zahrnuje Římskokatolická církev, Církev československá husitská a Českobratrská církev evangelická, zažijí další pokles členské základny, i když v případě římských katolíků lze očekávat pokles nižší než ve zbylých dvou církvích. Tento odhad vychází ze dvou skutečností: věkové struktury členské základny (členové těchto církví jsou spíše vyššího věku) a liberální orientace CČSH a ČCE. Sociologické výzkumy totiž naznačují, že prosperita církví do značné míry závisí na míře jejich ortodoxie a úpadek liberálních církví s masovým členstvím souvisí právě se snahou o modernizaci učení, díky němuž církevní učení ztrácí svoji nadčasovou platnost.“ Článek byl zveřejněn v časopise Český bratr 3/2013. Každý, kdo miluje Krista a upřímně ho následuje, touží po tom, aby Kristova církev na zemi rostla a s každým dnem se hlásili ke Kristu noví učedníci. Naším vzorem je apoštol Pavel. Své úsilí splnit svěřený úkol vyjádřil slovy: „Jsem svoboden ode všech, ale učinil jsem se otrokem všech, abych mnohé získal… Všem jsem se stal vším, abych získal aspoň některé.“ 1 K 9,19-22. Proto s velikou obětavostí zvěstoval Kristovo evangelium všude, kam přišel, a volal lidi k rozhodnutí pro následování Pána Ježíše. Z těch,
ET-KJ
kteří se rozhodli, vytvářel pak křesťanské sbory. Co máme dělat, abychom zůstali živou a rostoucí Kristovou církví v současném světě plném pokušení? Pán Ježíš je nám křesťanům skvělým příkladem. Satan na něj zaútočil ihned na počátku jeho veřejné činnosti. Všechny tři útoky byly velice provokační a byly zaměřeny na to, aby Pán Ježíš nerespektoval Boží slovo. Proto byla obrana proti pokušiteli postavena na citování psaného Božího slova. Na všechna pokušení odpověděl slovy „Je psáno“, a pak citoval Boží slovo. Psané Boží slovo má velikou autoritu a satan musí autoritu Božího slova respektovat. Když křesťan odpovídá na satanské pokušení Božím slovem, pokušení ztrácí svou moc. To je cesta k vítězství nad pokušitelem v celých dějinách. Přestane-li křesťan respektovat autoritu Božího slova, pak veškeré zlo má otevřené dveře do jeho života. Satan začne ničit jeho osobní vztah s Bohem, pak jeho osobní duchovní život, potom jeho vztahy v rodině, na pracovišti a vede člověka na scestí i do vnitřního zoufalství a beznaděje. V Kostnických jiskrách z 13.února 2013 je článek „Církev je v krizi“. Čteme v něm slova: „Nejhlubším důvodem krize církve je krize kázání, které se nesetkává s důvěrou, protože nechává za sebou cítit instituci místo bratrského společenství a přítomnosti Krista samého.“ Prof. Dr. Eta Linnemannová, která vyučovala rovněž liberální teologii, ve své knížce „Originál nebo padělek“, kterou napsala po svém poká-
St. Kaczmarczyk red. zkráceno
Hudební skladatel Petr Eben
Pavlův oportunismus?
Nevěřícně kroutí hlavou písmák, když čte (Fp 1, 18): "Ale co na tom! Jen když se jakýmkoli způsobem, ať s postranními úmysly, ať upřímně zvěstuje Kristus; z toho se raduji a budu radovat." Tak to tu opravdu stojí černé na bílém. Spokojí se Pavel, toho času ve vězení, i s postranními úmysly kazatele, jen když je hlásán Kristus? Jak je to možné? Vždyť přece, jak vyplývá z předchozích veršů, se ve sboru pohybují kazatelé, o jejichž upřímnosti, co se týče jejich vztahu ke Kristu, lze úspěšně pochybovat. Chtějí vyniknout, být předmětem obdivu věřících, jací jsou to dobří rétoři? Či je za tím nějaký jiný osobní prospěch? Apoštol si nedělá iluze, že to všem, kdo káží Krista, jde ze srdce. A přece říká: Ale co, jen když je kázán Kristus! Co se tak poohlédnout po jiných překladech? Nuže, tam, kde ekumenický překlad má "postranní úmysly", má Luther "Vorwand" (záminka), nový německý překlad "unlauter" (nepoctivý). A co Vulgata, prastarý latinský překlad? Ta říká "obtentus" (zástěrka). Pomůže nám řecký originál? Tady stojí "profasis" (výmluva). A už vůbec nemluvím o Kralické bibli, jež má na tomto místě dnes těžko srozumitelnou "tvárnost". Takže jsme si tím příliš nepomohli. Avšak náš počáteční podiv nad tímto Pavlovým postojem, na který u něho nejsme zvyklí, vystřídá při bližším pohledu pochopení. Začínáme mu rozumět. K jakým koncům by to ve filipském sboru vedlo, kdyby se jeho členové začali kádrovat, zda pohnutky toho či onoho jsou čisté? Jde tomu XYZ opravdu o věc Kristovu, nebo se jí jen ohání? Jistěže, po věcné stránce nelze kázání nic vytknout, ale co jestli je za tím jen "profasis, obtentus, postranní úmysl"? Podezřívavost by nebrala konce. Jako by tu chtěl Pavel říci: Člověk člověku do srdce nevidí, to dovede jen Bůh. Je zvěstován Kristus? Přestaňme na tom, nepátrejme po pohnutkách a radujme se z toho zvěstování. Myslím, že dnes na tom nejsme jinak, než na tom byl filipský sbor. Každý z nás církevníků už se setkal s názorem: Tomu a té to nejde ze srdce, byť po teologické stránce je všechno v pořádku. Nad jeho či její úrovní víry si lze klást otazník. Na druhé straně může být člověk ve sdělovacích prostředcích svědkem zbožných řečí, ale zvěstování Krista v nich nezazní - to podstatné chybí. K čemu tedy ty zbožné řeči vůbec jsou? Ale co platí pro církevní prostředí, můžeme vztáhnout obecně na celou společnost. Co je mezi námi kádrování! Někdo něco proklamuje, věcně to sice sedí, ale: kdo ví, co má za lubem, kdo za ním stojí, v čím "žoldu" vystupuje, čí zájmy zastává! Nakonec už úplně přestaneme věřit, že by kdokoli mohl něco myslet upřímně. Žádných důkazů není třeba, víme své. Apoštol Pavel věděl, že takhle se nikdo daleko nedostane. Budeme na jeho slovo, my v církvi a my v našem národě, slyšet? Jaroslav Kraus, Mariánské Lázně
budiž! Jenže co?
(„deficit zvěsti“ u obchodní latiny)
„Sola fide (pouhou vírou)“ zní název rekreačního střediska Českobratrské církve evangelické. Nezkráceně přenáší do současnosti klíčový citát z církevních dějin (dějin biblického překladu/výkladu, potažmo dogmatiky). Na trhu ovšem převládá latina tvrdě obchodní. Tu naopak charakterizuje právě zkratkovitost, torzovitost, vypuštění toho hlavního. Latinské rčení „Festina lente (spěchej pomalu)“ přitesal začátkem 20. století hodinářský podnik pro obchodní účely na pouhé „Festina (spěchej)“. Od té doby se s torzovitými latinskými názvy firem, značek, produktů roztrhl pytel. Spotřebitel chycený na nostalgii po „klasice“ tuto klasiku nejednou sám bezděčně paroduje. Zejména u aut jako by přitom karikoval nejen „klasiku“ obecně, ale přímo církevní dějiny či zvěst. V této souvislosti se nabízí moderní termín „deficit“: Běží o chronický „deficit zvěsti“. Z latinského „Fiat lux (budiž světlo)“ z první kapitoly Geneze zbylo pouhé „Fiat“, tedy pohádkové „budiž/staň se“. Budiž auto-mobil, samo-hyb, technický to zázrak! „Volvo“ znamená latinsky nejenom „otáčím (se)“ či „jedu“, ale též „medituji“. Jenže meditovat příliš (až do mikrospánku) není ve stejnojmenném voze radno … Když jistý pan Horch hledal název pro vozy ze svých továren, převedl své příjmení do latiny: „Audi (slyš)“. Slyš, Izraeli…? Slyš předení motoru? Nad to vše nejspíš: „Poslechni šéfovy marketingové experty a koukej se jako spotřebitel patřičně zařadit!“ Jakýsi poutník komentoval prý před časem ve Vatikánu průjezd prelátů v mercedesech evangelijním citátem: „Habent mercedem suam (mají odplatu svou)…“ Nový papež si hodlá tamtéž posvítit rovněž na nahrazení zvěsti konzumem. Snad tedy v důsledku Františkova pontifikátu bude na úkor zvěstně deficitní obchodní latiny zjednáno více prostoru nezkrácenému „sola fide“ – zvěsti o spasení pouhou vírou (která podle nálezu příslušných grémií od poslední čtvrtiny 20. století nepředstavuje dělicí článek mezi protestanty a katolíky)… František Schilla
3
ruské strašidlo je zpět češi
Se hiStoricKy NeuměJí rozhodNout, Patří-li Na
V úterý 18. března uspořádal Institut Williama Wilberforce další diskusní večer věnovaný aktuálním událostem. Vzhledem k vývoji na Ukrajině byla debata moderovaná redaktorkou Českého rozhlasu Veronikou Sedláčkovou zaměřena na zahraničně-politické dění. Zúčastnili se jí bývalý velvyslanec na Ukrajině Karel Štindl, sociolog Ivan Fišera a publicisté Roman Joch a Dan Drápal. Tón udala moderátorka hned na počátku konstatováním, že právě v den konání debaty prezident Putin vystoupil v ruském parlamentu a podepsal dohodu o přičlenění Krymu k Rusku. Znamená to začátek nové etapy v mezinárodních vztazích? Karel Štindl stručně nastínil genezi současné ukrajinské krize a zasadil ji do širších souvislostí: Putin již před lety vyhlásil rozpad SSSR za největší geopolitickou katastrofu 20. století a dal najevo, že hodlá někdejší sféru ruského vlivu obnovit. Otázka zní pouze, jak daleko bude chtít zajít. V tomto duchu se nesla většina komentářů. Ivan Fišera přinesl šest let starou knihu George Lucase nazvanou „Nová studená válka?“, v níž autor už tehdy popisoval kroky Vladimíra Putina jako jednostranné obnovení studené války. Zatímco Západ pracoval na budování důvěry a spojeneckých vztahů, Putin se připravoval na obnovení imperiální role Ruska. Podobně jako v jiných případech, i zde mírumilovný Západ dlouho nechtěl slyšet, že by jeho partner mohl uvažovat konfrontačně. Možná budou současné kroky Ruska na Krymu pro někoho budíčkem. Účastníci diskuse v tomto směru zjevně překvapeni nebyli, snad jen rychlostí a razancí Putinova postupu.
Nebo Na
SeNiorát liberecKý
východ
Českobratrská církev evangelická ČESKá LíPA – Ne a 9.30 h, bcde 9 h Chelčického 1012, f. Tomáš Mencl
Karel Štindl připomněl Budapešťské memorandum z roku 1994, které formalizovalo dohodu, podle níž se Bělorusko, Ukrajina a Kazachstán po rozpadu SSSR vzdaly jaderných zbraní nacházejících se na jejich území ve prospěch Ruska. Důležité je, že dohoda obsahovala garanci teritoriální celistvosti Ukrajiny. Porušení této dohody, k němuž v současné době dochází, má dopad i daleko za hranicemi Evropy: Japonsko a Jižní Korea si teď kladou otázku, zda mohou ještě spoléhat na obdobnou americkou garanci, kterou kdysi samy dostaly. Není těžké uhádnout, jaké poučení si z toho vezme Izrael. Debatovalo se také o nejednotném postoji české veřejnosti vůči Rusku a Ukrajině. Diskutující opakovaně vyjadřovali názor, že Česko se historicky neumí rozhodnout, patříme-li na Západ, nebo na Východ. Jako by v části populace ožívaly osudné iluze Edvarda Beneše, který po zklamání ze západních spojenců vložil svou naději do slovanského dubiska. Podle Romana Jocha nás Rusko tlačí do vnitřního konfliktu, v němž si musíme vyjasnit, kde stojíme, přičemž vůbec není zřejmé, který názor zvítězí. Široce byl diskutován velký vliv Ruska v hospodářské oblasti, aktivity tajných služeb včetně ovlivňování veřejného mínění, tedy mnohostranný proces, který Ivan Fišera nazval „difusní okupací“. Všichni přítomní se shodli v hodnocení, že Rusko představuje říši odlišnou od euroatlantické civilizace, tuto civilizaci ohrožující, a že je
Názory čtenářů -
Upřímně řečeno, nějak se v těch různých Dnech či Týdnech modliteb přestávám orientovat. V každém případě se ale stávají zdrojem zajímavého, nekonvenčního poučení. Tak např. Evangelický týdeník č. 4 uveřejnil ke Světovému dni modliteb 2014 pohlednici znázorňující Nil, jejíž autorkou je Souad Abdelrasoul, arabská muslimka: „Cítím se poctěna, že mohu svým obrazem přispět k něčemu velkolepému, čemu věřím.“ V doprovodném textu je pak kromě jiného uvedena citace z jednoho faraonského eposu z 19. stol. před Kristem: „Buď tobě vzdán dík, Nile! Tryskáš z hloubky země… byl jsi stvořen bohem Ra, abys sytil zvířata a dobytek, abys zásoboval vzdálená místa vodou a tišil žízeň. Milovaný bohem země Gebem, opečovávaný Ptahem, bohem stvoření – bez něho by nebylo zemědělství, nebyla by sklizeň…“ Atd. atp. Pod citací je připojen tento výmluvný dodatek: „Takový je Nil – ne jen vodní tok, ale ŽIVOT“ [zdůrazněno v originále]. A hned pod tím dovětek: „Podle materiálů Světového dne modliteb, z němuž vás 7.března srdečně zveme.“ Zda je to míněno vážně či jako satira, kdo nás zve, a o co se u tohoto Dne vlastně jedná, není z toho všeho jaksi patrné.
záPad,
bohoslužby
namístě naše hodnoty bránit. Vnímají tedy současnou krizi jako střet, pro který vidí dva možné výsledky: buď ho prohraje Evropa pro svou bázlivost, nebo Rusko pro svou ekonomickou neschopnost. Zazněla konkrétní doporučení podnikat strategické kroky dlouhodobého významu. Dan Drápal například doporučuje budovat technologie, které sníží naši závislost na dovozu surovin z Ruska, a dále úzce spolupracovat s Polskem, pobaltskými zeměmi a Slovenskem a maximálně podporovat Ukrajinu nebo to, co z ní zbude. Debata se paradoxně netýkala tolik Ukrajiny, jako spíše Ruska a našeho vztahu k němu a stáčela se do roviny střetu civilizačních hodnot. Mnohá další témata zůstala jen na okraji nebo nebyla zmíněna. Nedostali jsme se k analýze jednotlivých skupin obyvatel Ukrajiny. Jen náznakem jsme se věnovali vztahu k islámskému světu. K názoru, zda není lepší, aby se Západ ve spojenectví s Ruskem bránil pronikání radikálního islámu, byli přítomní spíše skeptičtí. Rusko postupuje vždy v souladu se svými zájmy; ty mohou být sice někdy shodné se zájmy Západu, ale to neznamená, že Rusko je možno považovat za spojence. Cílem debat Institutu Williama Wilberforce je umožnit střet různých názorů a přispět k orientaci. Ačkoli jsme panelisty vybírali tak, aby zastupovali široké názorové spektrum, tentokrát se ve svých názorech většinou shodovali. Mojmír Kallus
Poučení z (tý)dnů modliteb
Další příklad přebírám z katolického zpravodaje RC Monitor, který v souvislosti s Týdnem modliteb za sjednocení křesťanů uvádí: „V okamžiku, kdy Týden modliteb právě začal, oznámili představitelé Jednoty bratrské nezanedbatelnou inovaci! Zrušili nedělní bohoslužby. Místo nich budou jejich členové trávit neděli hrami a workshopy. Důvod je prý ryze praktický. Nedělní rána totiž podle vedení sboru nejsou ze strany věřících oblíbenou dobou. „Jak jsme sami poznali v praxi, je nedělní dopoledne nejméně vhodná doba pro jakoukoli veřejnou aktivitu.“ Jak dále uvedly Lidové noviny [pokračuje citace RCM], místo nedělních kázání dá pražská Jednota bratrská přednost jiným aktivitám: půjde o praktické workshopy, různé přednášky a možnost osobně si popovídat u kávy o tom, co koho zajímá. „Zůstaneme věrní odkazu svých otců, ale nebojíme se inovovat způsoby, kterými předáme jejich hodnoty současným lidem,“ uvedl mluvčí Jednoty bratrské.“ Tolik RCM. Nedůvěřivě jsem otevřel internet, a skutečně – není to žádná pomluva konkurence. Nedělní bohoslužby se v JB Praha opravdu nekonají. Každý zájemce o tradiční duchovní stravu nechť se obrátí
jinam… a poděkuje RCM za praktickou informaci. Avšak: „Nesuďte a nebudete souzeni!“ Inovaci podobného druhu jsme totiž zažili i zde v Hradci Králové – v souvislosti s Ekumenickým týdnem modliteb. Dříve to bylo až osm shromáždění (od neděle do neděle), někdy, pravda, jen šest. Tentokrát ale ekumeničtí pastoři sdělili svým ovečkám opravdovou novinku: Letos budou – podle výsledku jejich společné porady – jen dvě! Jedno modlitební (konalo se ve sboru Církve bratrské) a druhé liturgické (konalo se v kostele ČCE). Někteří jsme z té schizofrenie mezi Dnem a Týdnem byli sice trochu zmateni, to se ale během krátké doby jistě vyjasní. Příští rok to už určitě bude srozumitelný a všeobecně přijatelný Ekumenický den modliteb… Vážení křesťanští přátelé, poučení z toho všeho je nasnadě: Sledujte pozorně křesťanský tisk a dění v církvích vůbec, aby vám neunikly nějaké další novinky! Rušno není jen v politice. Církve, jak vidno, rozhodně nechtějí zůstat stranou. Možná, že se to některým z vás moc nelíbí. Tím se ale raději nechlubte. Jen byste tím na sebe prozradili, že vám unikají trendy současné doby. Josef Potoček
JABLONEC NAD NISOu – Ne 9.30 h Pod Baštou 10, a f. Filip Susa
laický reformovaný teolog a básník Gerhard tersteegen (ter Steegen)
NAROZEN 25.11.1697 V MOERSu – ZEMřEL 3.4.1769 V MüHLHEIMu (SEVERNí PORýNí) Byl z kupecké rodiny, měl sedm sourozenců a otec mu brzy zemřel. Na latinském gymnáziu si osvojil klasické jazyky a pomýšlel na teologii. Hmotné poměry ho však zahnaly ke švagrovi do Mühlheimu, kde se stal obchodníkem. Později pracoval jako tkadlec stuh. 1724 prožil v pietistických kruzích obrácení „upsal se Kristu“. Zanechal světského zaměstnání, byl zcela odkázán na milodary, žil ve velké chudobě a věnoval se potulnému kazatelství, pastoraci (napsal množství dopisů), sociální práci, literatuře a léčitelství. Faráři zemské církve jeho činnost neviděli rádi, ale církevní vrchnost nenašla důvod, aby proti němu zakročila. Kázal ve stodolách a kolnách na mnoha místech v Dolním Porýní a Nizozemí, ale měl vliv i ve Švédsku a v Pennsylvanii. Jeho dvorec v Otterbecku se stal útočištěm poutníků. Svou hlubokou mystickou zbožností strhoval a probouzel velkou řadu posluchačů. Posledních třináct let života byl ovšem vážně nemocen. Z jeho četných spisů jmenujme: Duchovní květinová zahrádka vroucích duší (1729), obsahující písně, z nichž se některé zpívají dodnes, Duchovní drobečky spadlé se stolu Páně (1769-73) – kázání, Nestranný nárys základních křesťanských pravd (1724), Modlitby a Duchovní a vzdělavatelné listy (vyd. 1772-75). Přeložil mystické spisy Labadieho, Louvignyho a Tomáše Kempenského. Jen jako poutník s holí jdeš světem, všeho prost; statky ti nedovolí mít na milosti dost, spíš smrt ti uspíší. Nám v radosti i pláči však na každý den stačí, co nouzi utiší. Bohuslav Vik Milí bratři a sestry, možná jste křesťanským společenstvím, které má rozvinutou svoji sociální práci. Možná však - přes vědomí její potřebnosti – se vašemu společenství nedostává potenciálu k jejímu naplňování. Nebo svého partnera, jehož práci vidíte jako smysluplnou, teprve hledáte. K vám konktrétně směřuje naše nabídka partnerství: nabízíme vám touto cestou možnost aktivně se zapojit v konkrétní pomoci bližnímu, podpořit službu postavenou na křesťanských principech a v podstatě podpořit Valašsko jako takové. Vaše finanční podpora nám umožní zajišťovat provoz námi provozovaných sociálních služeb a my se staneme vaší prodlouženou rukou lidem, kteří ji potřebují. Společně tak budeme naplňovat velké přikázání lásky našeho Pána Ježíše Krista. Budeme vděční, když nás, v případě zájmu o partnerství, budete kontaktovat. Více o nás na www.diakonievsetin.cz
JILEMNICE – Ne 10 h Jungmannova 268, f. Jakub Hála
KříŽLICE – Ne 9 h Křížlice č. 127, Jilemnice, f. Jiří Weinfurter
LIBEREC – Ne 9.30 h Masarykova 454/22, f. Filip Susa, f. Tabita Landová
LIBŠTáT – Ne 9 h Libštát č. 83, f. Blahoslav Matějka
NOVé MěSTO POD SMRKEM – Ne 10 h nebo 15 h Blahoslavova 325, a f. Filip Šimonovský
RuMBuRK – Ne 10.30 h, c. 15 h pro rodiny s dětmi Krásnolipská 540/22, f. Filip Šimonovský, f. Constance Šimonovská
VARNSDORF – Ne 8.45 h Tyršova 1246/7, f. Filip Šimonovský
Ochranovský seniorát JABLONEC NAD NISOu - Ne 9.30 h Máchova 766/29, f. Dagmar Kubíčková Církev bratrská
LIBEREC – Ne 10 h Puchmajerova 359/4, k. Pavel Urban, k. Patrik Horváth JABLONEC NAD NISOu – Ne 9.30 h Smetanova 26 JILEMNICE – Ne 9 h Valdštejnská 267
NOVé MěSTO POD SMRKEM – Ne 10 h Havlíčkova 787 Bratrská jednota baptistů
BRNIŠTě – Ne 9.30 h OÁZA Brniště 13, k. Miloš Matys CVIKOV – Ne 9.30 h Československé armády
JABLONEC NAD NISOu – Ne 9.30 h Máchova 39b, k. Petr Bača
LIBEREC – Ne 10 h Malé nám. 295/7, k. Blahoslav Fajmon RuMBuRK - SV. HELENA – Ne 10 h (v kostele) Sv. Elena 156, k. Václav Pek
EVANgELICKý TýDENíK - KOSTNICKé JISKRy Vydává Kostnická jednota Redakce a administrace v Praze 2, Ječná 19, PSČ 120 00, tel.: 224 919 607, e-mail:
[email protected] www.evangelickytydenik.cz Celoroční předplatné 481 Kč, jednotlivé číslo 13 Kč. Č.ú.: 228961190/0300 Redaktor: Bohumil Kejř Uveřejněné příspěvky nemusí vždy vyjadřovat stanoviska vydavatelů. Nevyžádané materiály redakce nevrací, ani neuschovává. Tiskne Grafotechna Distribuci provádí: * Pro jednotlivce: Česká pošta, s.p. bezplatná infolinka České pošty 800 300 302 adresa pro písemný styk: Česká pošta oddělení periodického tisku Olšanská 9, 130 00 Praha 3 e-mail:
[email protected] *Hromadné zásilky: A.L.L.Production s.r.o., Poděbradská 24, 190 00 Praha 9, tel.: 234092851 Registrační číslo MK ČR: E 365 ISSN 0139-505X
evangelický týdeník Kostnické jiskry rejstřík ročníku 98 (2013)
aktualita (a), církev doma (cd), církev ve světě (cS), četli jsme jinde (čJ), Nad biblí (Nb), Poselství k neděli (Po), reakce čtenářů (rč), recenze (re), výročí (v), z dopisů čtenářů (dč) (drobné zprávy z církví u nás i ve světě přejaté z jiných zdrojů neuvádíme)
Antalík Dalibor – Desatero – píseň na cestě za svobodou (Ex 20,1-17) (PO) . . . . . . . . . . . . . . . 28 Bartoš Kurt – Bůh nám nabízí svobodu a život (Iz 55,1-5) (PO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Bastlová Helena Noemi – Světový den modliteb letos z Francie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Běťáková Naďa – Bůh si nás zamiloval (J 15,9-17) (PO) . . . . . 30 Bistranin Jan – Ještě k několika výročím „Kralické“ . . . . . . . 30 bok – Letní cestování . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 - Sjezd Kostnické jednoty . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36/37 Budzáková Eva – Slepičí krok a sedm maratonů . . . . . . . . 1 - Věřte v Pána Ježíše Krista! . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Capková Marta – Co mohl, to udělal . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Clemens Teodor (překl. Ulrichová Marie) – Vysoké požadavky na duchovní úřad . . . . . . . . . . . . . . 16/17 Čáp Pavel – Exulant po dvaceti letech . . . . . . . . . . . . . . 22/23 - Jednota bratrská v Lešně (CS) . . . . . . . . . . . . . . . 15 - O občanském sdružení Exulant . . . . . . . . . . . . . 14 Čech B. – Díky za svobodu psaného slova (K nedožitému 85. výročí narození PhDr. Radka Šťastného) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 Čejka Aleš – Zvoleno nové předsednictvo Ekumenické rady církví (CD) . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Černý Pavel – Čtyřicet let práce Americké společnosti pro misiologii . . . . . . . . 22/23 - Prezident Prison Fellowship International v ČR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 - Resignace papeže Benedikta XVI. . . . . . . . . . . . . 8 Česká evangelikální aliance – Sedm znamení z Janova evangelia (ATM 2014) . . . . . . . . . . . . . . . 34 Činčala Petr, Frolík Jan – Manželství je umění, které může zvládnout každý . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Členové a sympatizanti iniciativy Za církev sociálnější – Iniciativa Za církev sociálnější k odmítnutí finančních náhrad Bratrskou jednotou baptistů . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 dh – A nit trojitá se teprv nepřetrhne . . . . . . . . . . . . . . . 36/37 Dittrich Tomáš – Modlit se je lepší než . . . . . . . . . . . . . . . 34 dle-médií – Blahořečení Pia XII. a papež František (A) . . . . . 15 - Papež František o sobě a ateistech (A) . . . . . . . . 19 Dostál Václav – K evoluci a kreacionismu (RČ) . . . . . . . . . 5 - Kde víra vědě oponuje (RČ) . . . . . . . . . . . . . . 16/17 Dovala Jordán Juraj – Kristus král . . . . . . . . . . . . . . . . . 36/37 Drápal Dan – Je to genocida? Nebo holokaust? . . . . . . . . 32 Dvořáček Pavel – Ten, který s tebou mluví (J 9,35-41) (PO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Flegl Michal – Architekt Hanuš Zápal, evangelík z Plzeňska . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 - Arnošt z Pardubic a církevní reforma . . . . . . . . 13 - Basilejská kompaktáta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 - Čeněk Dušek – o životě a díle zakladatele Kostnické jednoty . . . . . . . . 32 - František Kutnar a čeští písmáci . . . . . . . . . . . . . 27 - Historik Rudolf Holinka a dílo Petra Chelčického . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 - Otakar Odložilík – evangelický historik . . . 24/25 Fojtů Pavel – Proměny („Dýka a kříž“) . . . . . . . . . . . . . . . . 4 gerloff Johannes (překl. Kultová Ivana, Mareš Pavel) – Izraelské svátky – přehled . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 - (překl. Kultová Ivana) – Rabbi Ovadia Josef odešel navždy . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 gočaltovská Jitka – Kralický klenot – 400 let od vydání jednodílné Bible kralické . . . . . . . . . . . . . . 26 Hájek Blahoslav – Cyrilometodějské jubileum a český protestantismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24/25 - Než vyšla Kralická Bible (400 let Bible kralické) . . . . . . . . . . . . . 24/25 Havirová Daniela – Veliké pozvanie (Mt 9,9-13) (PO) . . . . 2/3 heda – Dobrý nápad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Hejzlar Samuel Jan – Ekonomie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 - Již více času nebude (Zj 10,6) . . . . . . . . . . . . . . . 15 - Možnost . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 - Suchý fíkovník . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 - Věřitel (reakce na článek „Co se stalo? – ET-KJ 2-3/2013) (RČ) . . . . . . . . . . . . . 6/7 - Zadostiučinění? (reakce na článek „O Boží spravedlnost“ – ET-KJ č. 19/2013) . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Heller Daniel – Masopust a půst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6/7 Herold Ilja – Ještě k restitucím (A) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 - Za paní farářovou Potměšilovou (+16. 9. 2013) . . . 30 Hier Marvin (překl. B. Kejř) – Obama, Izrael a exodus . . 10/11 Hlaváč Pavel – Vzpomínka na Herlíkovice . . . . . . . . . . . . 6/7
Holeka Pavel – Nebeská setba v Litoměřicích (obrazy Aleše Lamra) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22/23 - Ztracené zázemí (RE) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Holub Tomáš – Generální sekretář ČBK Tomáš Holub se vyjádřil k vydávání majetku Řádu německých rytířů (CD) . . . . . . . . . 33 Hromádka Josef – Palacký a náš dnešek . . . . . . . . . . . 29-30 Hrubý Ctirad – Jděte ke ztraceným ovcím (Mt 9,35-10,7) (PO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16/17 Hušek Petr – Pokoj lidem dobré vůle I. – II. . . . . . . . . . 5-6/7 Hübner Miloš – Nepřísahejte (Mt 5,33-37) (PO) . . . . . . . . 31 - Podobenství o dvou osmičkách . . . . . . . . . . . . . 14 Janošík Pavel – Vzkříšení jako proměna (J 20,11-18) (PO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Jasná Jana – Pozvání na seniorskou dovolenou v Chotěboři . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Javornický Pavel – příspěvek v Rozvláčné tečce za diskusí (k příloze ET-KJ č. 6/7) . . . . . . . . . . 10/11 - Ta bezbožná evoluce (Evoluce vs. kreacionismus) . . . . . . . . . 2/3 - Vichr a oheň . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 - Vzpomínka na Bohumila Kejře ke 100. výročí narození . . . . . . . . . . . . . . 18 Jelínek Petr – Můžeš se vrátit! (Jr 8,4-7) (PO) . . . . . . . . . . 32 Jenčová Mária – Litera zabíja, Duch obživuje (J 11,47-53) (PO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Jersák Karel – Ad „Stanovisko baptisty k exkluzivitě baptistů“ reakce (ET-KJ 10-11/2013) (DČ) . . . . . . 14 Ježek Tomáš – Restituce církevního majetku . . . . . . . . . . . 26 - Veřejné a soukromé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Jonášová Bedřiška – Bratrská tiskárna Mikuláše Klaudiána (400 let Bible kralické) . . . 22/23 - Lukáš Pražský . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 - Vzpomínka na Václava Budovce z Budova . . . 20/21 Just Jiří – 400 let od posledního revidovaného vydání (400 let Bible kralické) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24/25 Kaczmarczyk St. – Bez přestání se modlete . . . . . . . . . . . 2/3 - Nové tělo vzkříšeného Krista . . . . . . . . . . . . . . . 13 - Ze šťastného a moudrého mládence zoufalý stařec . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Kačenová Jiřina – Otevírá oči slepých (Mk 8,22-26) (PO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24/25 Kaďůrková Milada – Chaim Potok a jeho pozoruhodný literární odkaz . . . . . . . . . . . . . . . . 33 - Pobělohorské účtování - Kryštof Harant z Polžic a Bezdružic a Jan Jessenius . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16/17 - Pobělohorské účtování a Mikuláš Diviš z Doubravína . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 - Pobělohorské účtování - Václav Budovec z Budova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Kalista Viktor – O původu Hesel (podle úvodu ke švýcarskému vydání Hesel) . . . . . 1 Kallus Mojmír – Všichni jsme lidi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 -kar – Ocenění České biskupské konference za gesto fair play (CD) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16/17 - Papež naznačuje směr reformy církve . . . . . 36/37 - Vyjádření papeže Františka (A) . . . . . . . . . . . 24/25 Kašper Jan – Knižní novinka Tomáše Halíka (Chci, abys byl) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2/3 - Nikoli jen zachovaná busta (psáno pro christnet. cz) . . . . . . . . . . . 16/17 - Těším se na milost (christnet. cz) . . . . . . . . . . . . . 8 - Tvorstvo až podnes pracuje ku porodu . . . . . . . 35 - Úloha státu: blaho občanů? . . . . . . . . . . . . . . . 10/11 - Vděčnost ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 - Výročí dvou statečných (1150 let od počátků cyrilometodějské misie) (pro christnet. cz) . . . . . . . . . . . . . . . . . 20/21 - Zdravotnictví, lékař, kaplan, pacient . . . . . . 16/17 Kejř Bohumil – Dohadování o dohodnutém (další kolo klání o restituce) . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 - Dopis čtenářům a poděkování za dary na TF (A) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 - Dvě události k přímluvným modlitbám (Zeman a papež František) (CDS) . . . . . . 9 - Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 - Ekumenická bohoslužba za krajinu (CD) . . . . . 18 - Informace o vydávání a distribuci ET-KJ . . . . . . 8 - Izrael žije (CD) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 - Jak jsem je znal - Portréty osobností – dějiny a památky (Michal Flegl) (RE) . . . . . . . . . . . 33
- Jak to udělal? (Evoluce vs. kreacionismus – úvodní slovo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2/3 - Lament voliče v tísni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 - Letní pozdrav . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20/21 - Naléhavé sdělení . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 - Nelson Mandela (18.7.1918-5.12.2013) . . . . . 36/37 - Noc kostelů 2013 (A) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 - Nový arcibiskup z Canterbury (A) . . . . . . . . 10/11 - O křesťanských hodnotách i o politice (rozhovor s MVDr. Pavlem Bělobrádkem) . . . . . . . 12 - Podepsáno! Hotovo? (CD) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 - Pár pohledů na Noc kostelů 2013 – úvod, závěr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 - Povzbuzující místa setkávání generací křesťanů (úvod k příloze Herlíkovice) . . . . . . . . . 6/7 - Restitučně – odlukový zákon § Past nebo šance? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10/11 - Škobrtavý start . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2/3 - Vánoční pozdrav . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36/37 - Závěr k debatě o Restitučně – odlukovém zákoně (ET-KJ č. 10-11) . . . . . . . . . . . . . . 14 - Závěr k Rozvláčné tečce za diskusí (k příloze ET-KJ č. 6/7) . . . . . . . . . . . 10/11 Kejř Bohumil st. – Kázání o stáří . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Kirschner Jan – Příběh Herlíkovic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6/7 Kišš Igor – Náboženský a civilizačný význam misie Cyrila a Metoda u nás (na Slovensku) . . . . . . 20/21 Klíma Lukáš – Stát se požehnáním (Nu 6,22-27) (PO) . . . . . 15 Klimeš Ladislav – Pár pohledů na Noc kostelů – Týn nad Vltavou (ECM) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Komrska Daniel – Nízkoprahové Vánoce (Ga 4,4-7) (PO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36/37 Košťák Blahoslav – Věda a víra (Evoluce vs. kreacionismus) . . . . . . . . . . . . . . . . 2/3 - Příspěvek v Rozvláčné tečce za diskusí (k příloze ET-KJ č. 6/7) . . . . . . . . . . . . 10/11 Kovalčík Václav – Legislativa a současnost . . . . . . . . . . . . 4 - Poetická próza a prozaická poezie s ilustracemi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16/17 - Svatodušní kompozice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Krajčír Lukáš – Život a dielo seniora Cyrila Bodického . . . . . 4 Kraus Ivo – Nepropadejme negaci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 - O zbytečnosti Boží . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24/25 Kraus Jaroslav – Akt ve svatováclavské kapli . . . . . . . . . . 9 - Nad dvěma citáty z apoštola Pavla (Fp 4,4 a Ř 12,15) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20/21 - Pastýřský (?) list (reakce na vyjádření synodní rady ČCE – ET-KJ č. 34-35/2012) . . . . . . . 4 - Ta nešťastná paměť! (ET-KJ č. 34/2013) (RČ) . . . 36/37 - V potu tváře své chléb jísti budeš . . . . . . . . . . . . 28 Kruh českých duchovních tradic – Cyrilometodějská tradice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20/21 Kuc Daniel – Bůh s hříšníkem pod jednou střechou (L 19,1-10) (PO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Kuklínek Jan – Kniha, která nejvíce ovlivnila český národ aneb Bible do škol . . . . . . . . . . . . . . . 30 Kulhavá Vlasta – O fanatismu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6/7 Kvasnička Daniel – reakce na článek: Baptisté nepřijmou restituční náhradu? . . . . . . . . . . . . . . . 6/7 Kvasnička Jan – Stanovisko baptisty k exkluzivitě baptistů (CD) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10/11 Lamr Václav - Můj pohled na duhového hada . . . . . . . . . 27 Let Milan – Bůh odpočinul (Gn 1,1-31;2,1-4) (PO) . . . . . . 12 Loula David – Oslavy výročí 400 let od vydání Bible kralické (A) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Macek Ondřej – Konfirmační cvičení u Marty Kocnové . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Macek Petr – Na okraj sporu kreacionismu a evolucionismu (ET-KJ 2-3/2013) (RČ) . . . . . . . . 8 Mach Leoš – Pár pohledů na Noc kostelů 2013 – Prusinovice (ČCE) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Matouš Miroslav – Narodil se. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36/37 - Ráj srdce – Betlémské drama (Angelus Silesius: Cherubský poutník) . . . . . . . . . . . . . . 36/37 - Slovo k Heslům (2014) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 media. dle-čtk – Baptisté nepřijmou restituční náhradu? (ČJ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6/7 Melkus Ladislav – Dvě vlákna (J 9,1-7) (PO) . . . . . . . . 22/23 Melmuk Jiří – Která příprava má naději? . . . . . . . . . . . . . 15 - Za hranicemi možností . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 Melmuková Eva – Prohlášení VERITAS (k církevním restitucím) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Miklík Otto – Dva ostrovy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 - Helvítům v Miroslavi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 - O uzdravení . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6/7 Moravcová Zdeňka – O Herlíkovicích se ses. Boženou Jelínkovou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6/7 Najbrt Tomáš – Synod ČCE jednal o soběstačnosti a financování církve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Nečas Jiří – Kde víra vědě oponuje . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 - Věříme Kristu? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 - Víra a věda se vzájemně potřebují (Evoluce vs. kreacionismus) . . . . . . . . . 2/3 Nečasovi Jaroslav a Jiří – Vzpomínka na PhDr. Jaroslava Nečase . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Nekvinda Oldřich – Husův svátek v Hořicích . . . . . . 24/25 - Vzpomínka na starostlivého bratra faráře (Bedřicha Henycha) . . . . . . . . . . . 13 Nerková Delicie – Advent neprosebný . . . . . . . . . . . . . . . 35 - Výkupna času . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36/37 (noe) – K výročí popravy 27 představitelů stavovského odboje (A) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22/23 Novák Jiří – Patriarcha Bartoloměj na Moravě . . . . . . 20/21 - V Javorníku jednou za třikrát . . . . . . . . . . . . . . . 29 - Zemřel biskup ing. Jan Blaha . . . . . . . . . . . . . . . . 1 - Zemřel farář Jiří Staněk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Nytrová Olga – Kniha je nejvěrnější přítel . . . . . . . . . . . . . 12 Nývltová Rut – Malé ohlédnutí za historií Horského domova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6/7 Ochranovská jednota bratrská (přel. Kalista Viktor) – Heslo roku 2013 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Ondříčková Dagmar - Prázdný hrob plodí jen dohady, oslovení Vzkříšeným tvoří svědkyni . . . . . . . . . . . 9 - První Vánoce nebyly idylou . . . . . . . . . . . . . . 36/37 Otter Jiří J. – Hlas svědomí – pojem dnes zanedbávaný a potlačovaný (NB) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 - Pojem chůva – dvojznačné hapaxlegomenon v NZ (NB) . . . . . . . . . . 15 - Pokora – ctnost velmi mimořádná (NB) . . . . . . 33 - Víra – jako chození s Bohem? (NB) . . . . . . . . . . 18 - Víra – i jako zvláštní vidění (NB) . . . . . . . . . . 20/21 - Výrok Páně o tom, co znesvěcuje (NB) . . . . . . . 2/3 Palán Jiří – Farářský kurz na téma Krása . . . . . . . . . . . . . 6/7 Pavlíček Vladimír – Dvě ohlédnutí za synodem ČCE . . . 20/21 Pavlis František – Doufati budu a nebudu se strašiti (Iz 12,2b) (PO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 - Pláč Jeremiášův a české dějiny . . . . . . . . . . . . . . 29 Pechar Jaroslav – Přínos reformace ekumenickému hnutí . . . 31 Plotěná Marie – Amnestie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6/7 - Čas otevřených listovních zásilek . . . . . . . . . . . . 32 - Nepatrní . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 - Obleva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 - Opora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24/25 - Provedu je, obrátím před nimi tmu v světlo . . . 14 - Zemi pak dal synům lidským (Ž 115,15) . . . 16/17 Pokorný Jan – Boj s drakem (Zj 12. kap. ) . . . . . . . . . . . . . 34 - Nová píseň . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 - Za bratrem Ing. Karlem Čápkem . . . . . . . . . . . . 19 - „99“ (narozeniny Josefa Veselého) . . . . . . . . . . . 9 Pokorný Petr – Karel Trusina – vzpomínka k nedožitým osmdesátinám . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Polma Jiří – RNDr. Ivan Šolc, CSc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 - Za Kralickou do Kralic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 - Bible a její překládání v Jednotě bratrské (400 let Bible kralické) . . . . . . . . . . . . 22/23 Potoček Josef – Naturalismus vs. stvoření (Rozvláčná tečka za diskusí) . . . . . . . . . . . . . . . 10/11 - Trhliny v našem poznání . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Procházka Petr – Výroční konference Evangelické církve metodistické . . . . . . . . . . . 20/21 Předsednictvo Kostnické jednoty – Pozvánka na 68. sjezd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 (red) – Církve a náboženské společnosti nominovaly zástupce do pracovní skupiny (CD) . . . . . . . . . . . 35 - Úvod k článku „O původu Hesel“ . . . . . . . . . . . 1 - Úvod k příspěvkům v Rozvláčné tečce za diskusí (k příloze ET-KJ č. 6/7) . . . . 10/11 Rotkovská Dana – Pár pohledů na Noc kostelů 2013 – Libčice n. Vlt (ČCE) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Ruml Josef, Ženatý Daniel, Stolař Pavel, Kašpar Pavel, Zadražilová Eva – Prohlášení Synodní rady ČCE k projevům rasismu v české společnosti (A) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Rybáriková Kateřina – Dokážeme odhadnout, co zaplatíme? (L 14,25-33) (PO) . . . . . . . . . . . . 20/21 řežábek Karel – Kostel nebo utajená pevnost? . . . . . . . . . 35 říčan Pavel – Děti, kostel a nedělka . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 - Svíčka paní Marlis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Sedláček David – Poděkování synodní radě (reakce na vyjádření synodní rady ČCE – ET-KJ č. 34-35/2012) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Silná Sandra – Podpis nové dohody o duchovní službě ve vězení (CD) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 - Pomoc filipínským obětem tajfunu (CD) . . . . . . 34 - Přihláška na Kirchentag 2013 (CD) . . . . . . . . . . . 1
Siracký Ján – Túžba zastaviť čas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Schilla František – Apoštol Pavel se učil latinsky . . . . . . . 18 - César a papež . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 - Jakož pes navracuje se. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6/7 - Kde jsi? (Bitva o Maltu a o Kostnické jiskry) . . . . . 27 - Legendy a fakta kolem Luthera . . . . . . . . . . . . . 13 - Mezi Googlem a Bohem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 - Naléhavá potřebnost důkladného čtení . . . . 24/25 - Obrácení, nebo překabátění? . . . . . . . . . . . . . . . . 1 - Po boku ženy z fary . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2/3 - Prorok, nebo šikanista? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 - Přívětivější tvář islámu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 - Rozpalování a přehřívání . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 - „Velmi evangelický“ papež odstoupil (CS) . . . . . 6/7 s. j. h. – Adventní . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 - Kristus v nás? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 - Modleme se . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 - My v Kristu? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 - Něco to stojí? (Fp 3,1-12; Mt 8,28-34) . . . . . . . 20/21 Slavka Svetozár – Pár pohledů na Noc kostelů 2013 – České Budějovice (CB) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Sliž Josef – Má být církev chudá? (Mt 5,5-15) (PO) . . . . . . . . 14 Soušek Zd. – B. Havel Dřevínek . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 - Ohrožení víry a Boží moc (NB) . . . . . . . . . . . . . . 35 - Za dnů krále Heroda, nebo když Sýrii spravoval Quirinius? . . . . . . . . . . . . . . 36/37 Stehlík Dobroslav – Po stopách českých evangelíků a baptistů na Volyni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Suchý Jiří – Stáří versus mládí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Susa Zdeněk – Moudrost staré báje . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Synodní rada ČCE – Ochrana života a rodiny – usmrcení nenarozeného dítěte . . . . . . . . . . . . . 18 - Stanovisko ČCE k politickému angažmá farářů (CD) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 -š- - Bratr Tůma Přeloučský . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 - Hospodinova sláva je velká (NB) . . . . . . . . . . . . 32 - Chvalte Hospodina (NB) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 - Jsme v Božích rukou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 - Kdo tvá nemluvňata roztříští o skálu . . . . . . . . . 18 - Z každého planého slova (Mt 12,36) . . . . . . . . . . 8 - 580 let od vystoupení husitů na Basilejském koncilu . . . . . . . . . . . . . . 2/3 Šedý Petr – Hlásej Boží slovo vhod i nevhod! (Jr 20,7-13) (PO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6/7 Šebesta Pavel – Nepromeškejte příležitost (Iz 55,6-12) (PO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Šimek Jiří – Jistota? (Zj 3,1-6) (PO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Šimr Karel – Centrum setkávání na faře v Chrástu začalo sloužit veřejnosti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24/25 - Na dožínkách v Chrástu zavoněly pečené brambory, štrůdl a burčák (CD) . . . . . . . 30 Šindler Pavel – Když Ježíš ráno prvního dne po sobotě vstal (Mk 16,9-20) (PO) . . . . . . . . . . 10/11 Šlechta Marek – Koncert spirituálů . . . . . . . . . . . . . . . . . 24/25 - Pamatuj! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Šlechta Miroslav – Jsem ještě protestant? (ET-KJ 10-11/2013 – reakce) (DČ) . . . . . . . . . . . . . 14 - Poznej sám sebe (výběr z knihy Sokrates) . . . . . 4 Šorm David – Spoléhání na pravou jistotu (Mt 6,19-23) (PO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Šorm Zvonek – Pár pohledů na Noc kostelů 2013 – Praha 4 – Modřany (ČCE) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Šormová Eva – „Byť se i hory pohybovaly . . . “ . . . . . . . . 2/3 Šourek Michal – Pár pohledů na Noc kostelů 2013 – Praha 4 – Jižní Město (ČCE) . . . . . . . . . . . . . . . . 19 - Vezměme vážně Velikonoce . . . . . . . . . . . . . . 10/11 Štěpán Jan – Alois Adlof (1861-1927) . . . . . . . . . . . . . . . 16/17 - První sjezd českých evangelíků a založení Kostnické jednoty (v publikaci Alois Adlof) . . . . . . . . . . . . . 30 taj/www. cb. cz – Konference Církve bratrské (A) . . . 16/17 Teca Leonardo – Trvale otevřené mně, tobě. . . (Zj 3,7-13) (PO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 Titěra Ondřej – Nezanedbávejte společná shromáždění (Žd 10,19-25) (PO) . . . . . . . . . . . . . . 33 TN, www. ecirkev.cz – Dvě ohlédnutí za synodem ČCE – Zhodnocení zasedání synodu . . . . . . . . . . . . . . 20/21 Trávníček Tomáš – Mějte víru v Boha (Mt 17,19-21;21,21;Mk 11,22-24) (PO) . . . . . . . . . . 26 Trnka Jan – Chatrč (RE) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 - Medinat Jisrael – Stát Izrael . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 - Názor na podpis církevních restitucí (CD) . . . . . . . 8 - První kroky (papeže Františka) (CS) . . . . . . 10/11 - Ranní slovo (křesťanské pořady na ČR 3) . . . . . 13 - Setkání s Ježíšem (z kázání kaz. Davida Javornického) . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Trusina Jan – Vzpomínka na Vladimíra Novotného . . . . . 8 Vejnar Emanuel – Adventní čas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36/37 - Ach, ta svoboda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 - Česká otázka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10/11 - Děťátko a drak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 - Doplňkový zdroj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 - Rukou společnou a nerozlučnou . . . . . . . . . . . . . 9
- Vzkříšený a jeho náhražky . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Veselý Josef – Augustinova věta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 - Církev je v krizi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 - Co se stalo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2/3 - Do jakého světa vstupovalo evangelium . . . . . . 31 - Druhý omyl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24/25 - Dva omyly . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22/23 - Ještě Bible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 - Ježíš, jak ho vidí víra a historická věda . . . . . . . 35 - Marek evangelista nebo Pavel apoštol . . . . . . . . 4 - Morálka a evangelium . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 - Několik důvěrných slov o modlitbě . . . . . . . . . . 27 - O Boží spravedlnost . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 - O Boží věrnosti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 - O Ježíšově narození . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36/37 - Pelagius a Augustin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 - Prostá víra v Ježíše . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 - Zjevení . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Vik Bohuslav – Americký baptistický kazatel a bojovník za rovnoprávnost Martin Luther King (V) . . . . . . 12 - Autor známých adventních písní Philipp Nicolai / Rafflenböhl . . . . . . . . . 33 - Braniborský markrabě Fridrich Vilém – „velký kurfiřt“ - . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16/17 - Bratrský biskup a teolog Lukáš Pražský . . . . . . 35 - Český evangelický teolog František Bednář . . 22/23 - Český superintendent a. v. Karel Eduard (z) Lány . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 - Evangelium a evangelia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20/21 - Jochen Klepper . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 - Kazatel, redaktor a spisovatel František Urbánek . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 - Kazatel Svobodné církve reformované Josef Kostomlatský . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 - Moravský evangelista Václav Pokorný . . . . 24/25 - Německý reformovaný teolog a reformátor Zacharias URSINUS – Baer . . . . . . . . . . . 8 - Polská sestra Kralické Bible . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 - Puritánský vojevůdce a státník Oliver Cromwell . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 - Reformovaný teolog Eduard Böhl . . . . . . . . . . . . 4 - Švýcarský evangelický bohoslovec Karl Barth . . . . 34 Vlček Jaromír – Za bratrem PhDr. Radkem Šťastným . . . . . . 31 Vondruška S., Šimková M., Šimr K., Bezděk J., Tichý D. – Česko opět spojila vzpomínka na oběti nehod (CD) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Wittner Pavel – Raději „valit“ než „zavalit“ (Am 5,21-24) (PO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 www.christnet.cz – K 1150. výročí příchodu věrozvěstů na Moravu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 - Ocenění Sváti Karáska . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 - Papež František a první velké změny . . . . . . . . 15 - Prestiž povolání faráře stále klesá . . . . . . . . . . . 28 www.krestandnes.cz – Oslavy 20. výročí znovuobnovení ECAV v ČR v Praze . . . . . . . . . . 29 - Patriarcha Kirill varoval před plíživým nátlakem na křesťany v Evropě (CD) . . 35 Zámečník Jan – Anthony Peake et al (Eds), Hledání smyslu v zážitcích blízkosti smrti (RE) . . . 13 - Georges Chapouthier, Zvířecí práva (RE) . . . . . 12 Zemánková Marta – Čas hledání Hospodina . . . . . . . . . . 35 ZŠ – Prý je mu osmdesát (Petrovi Pokornému) . . . . . . . . . 15 BáSNě Budzáková Eva – Na blátě . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36/37 Hotmarová Marta – Nový rok . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Kučera Vladimír – Divná hodina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Molnár Dalibor – Kdy je člověk svobodný? . . . . . . . . . . . . 5 Mošt Ralf – Prosba před čtením . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 - Vír a střed zájmů . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 - Žeň je žeň . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Nerková Delicie – Do Emauz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 - Piškot (ze sbírky Druhé dětství) . . . . . . . . . . . 20/21 - Úklid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Sedláčková Daniela – O Vánocích . . . . . . . . . . . . . . . . . 36/37 Šoborová M. – Poděkování za dospělé . . . . . . . . . . . . . . . 6/7 Šturc Jaromír – Mlčení a hledání . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 - Ostrov jménem Jistota . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Šťastný Radko – Prosba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 Veselý Eda - Čas vánoční . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36/37 Volkman Alois – K + M + B . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
FOTA, KRESBy A gRAFIKA Bartoš Stanislav (grafika) – 14, 36/37, Coufalová Lenka – 19, Hanuš Jan – 16/17, Kašper Jan – 31, 35, Kovalčík Václav – 16/17, Plotěná Marie (kresby) – 6/7, 8, 14, 16/17,24/25, 30, 32, Voráč Martin – 22/23, Ženatá Daniela – 20/21 ČLáNKy BEZ uVEDENí AuTORA Báseň – Ke dni matek – 14, Báseň – Svatoňovice – Herlíkovice – 6/7, Modlitba Františka z Assisi – 33, Vznikl institut Williama Wilberforce – 27, Za mír v Sýrii - 27
