Materi dalam diktat ini dipersiapkan berdasarkan atau dikutip langsung dari sumbersumber kepustakaan di bawah ini. Untuk buku-buku teologi sistematik, utamanya diambil pada bagian pneumatologinya. Bahan-bahan yang dikmaksud diantaranya: A. Diktat Kuliah | 1. Librech Anthony. Teologi V (Doktrin Roh Kudus dan Gereja). Bahan untuk mengajar Program Sarjana Theologia, STII Jogjakarta. 2. Heru Susanto. Ekklesiohgi dan Pneumatohgi. Bahan untuk mengajar Program Sarjana Theologia, STII Jogjakarta. . 3. Budi Asali. Karismatik. Bahan unfuk mengajar Program Diploma Theologia. STRI Malang. 4. Denis Green. Tafsiran Surat I Korintus, Seri Diktat. Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2001. B. Buku-buku 1. Charles C. Ryrie. Theologi Dasar II. Jogjakarta: Yayasan Andi. 1991. 2. J. Wesley Brill. Dasar Yang teguh. Bandung: Kalam Hidup, t.t. 3. Ichwei G. Indra. Teologi Sistematis. Bandung: Lembaga Dteratur Baptis, 1999. . 4. Henry C. Thisssen. Teologi Sistematika. Malang: Gandum Mas, 1992. William W. Menzies dan Stanley M. Hoi-ton. Doktrin-doktnn Alkitab. Malang Gandum Mas, 1998. 6. R.C. Sproul. Kehenaran-kebenaran Dasar Iman Kristen. Malang: Departemen Uteratur SAAT, 1997. 7. Donald Guthrie. Teologi Perjanjian Baru II. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993 8. Billy Graham. Roh Kudus (Kuasa Allah dalam Hidup Anda). Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2000 9. L. Sugiri SJ, dkk. Gerakan Kharismatik, Apakah itu? Jakarta: BPK Gunung Mulia. 1995 10. GC van Niftrik dan BJ Boland. Dogmatika Masakini. Jakarta: 13PK Gunung Mulia, 1990 . 11. J. Clyde Turner. Pokok-pokok Kepercayaan Kristen. Bandung: Lembaga Uteratur Baptis, 1978 12. Stephen Tong. Baptisan dan Karunia Roh Kudus. Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1996 13. Elmer L Towns. Nama-nama Roh Kudus. Jogjakarta: Yayasan Andi. 1997 14. John Stott. Baptisan dan Kepenuban (Peranan dan Karya Roh Kuds.s masa kini). Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1991
1
15. J.L. Ch. Abineno. Roh Kudus dan Pekerjaan-Nya. Jakarta- BPK Gunung Mulia, 2000
2
16. Homan Rubyono. Dan Baptisan Roh Menuju Kepenuhan Roh. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2000 17. James A. Bever\ey. Holy Laughter dan Toronto Bless:ng. Jogjakarta: Yayasan Andi. 1997 18. Traugott G.R. Boeker. Baptisan dalam Roh Kudus dan Second Bllessing.,Malang: Institut Injili Indonesia, 1991 19. Aril Edvardsen. Baptisan dan Karunia Rohulkudus. Jakarta: Yayasan Pekabaran Injil, 1991 20.Yunus Datu. Kontroversi. Baptisan Roh Kudus. Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1999 21. Leslie B. Flynn. 19 Karunia Roh. Batam: Gospel Press, t.t.
PENDAHULUAN Pertanyaan pengantar perkuliahan: ; Apa pengertian Roh? ; Allah disebut sebagai Roh (Yoh. 4:24). Donald Guthrie berasumsi bahwa para pembaca Yohanes telah memahami bahwa pengertian Allah sebagai Roh sama dengan bahwa Allah tidak bisa didefenisikan dengan kategori-kategori jasmani.1 ; Apakah pemahaman kekristenan tentang Allah sebagai Roh sebagai antithesis pemahaman kuno yang menyembah kayu, dewa, batu, dll ? ; Posisi Roh Kudus dalam Trinitas ; Apakah Roh Kudus itu pribadi, kuasa, atau perwujudan Allah ? ; Latar belakang bahasa Roh dalam Alkitab dan perbandingannya dengan sekarang ?
IA. Pengertian Matakuliah IB. Arti Kamus. Pneumatologi berasal dari kata (Yun) Pneuma dan Logos. Pneuma artinya Roh Kudus dan Logos adalah ilmu. Jadi pneumatologi adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari tentang Roh Kudus. 2B. Arti Istilah. Pneumatologi adalah ajaran atau doktrin iman_Kristen tentang Roh Kudus_Yang mana ajaran itu meliputi pribadi-Nya, karyaNya dan manifestasi-manifestasi-Nya. 3B. Arti Teologis. Roh Kudus adalah pribadi ketiga dari Allah Tritunggal. Dia adalah Ilahi setara dengan Allah Bapa dan Anak (Yesus Kristus). Bagi gereja atau orang percaya Roh Kudus merupakan dinamika sentral dalam pertumbuhan. 2A. Pentingnya.Matakuliah IB. Ajaran Pokok Iman Kristen
1C. Trinitas. Keyakinan orang percaya terhadap Roh Kudus, berhubungan erat Dengan ajaran Trinitas._Apabila doktrin Roh Kudusnya tidak 1 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 61
benar, maka ajaran Trinitasnyapun salah. 2C. Bibliologi._Alkitab ditulis oleh para Penulis atas dorongan Roh Kudus. "bukan karena hikmat manusia (2 Pet. 1:20-21). Oleh karena itu pemahaman doktrin Roh Kudus setiap orahg percaya, menentukan, apakah Alkitab itu Firman Allah atau bukan? 3C. Soteriologi. Roh Kudus mempunyai peranan yang sangat strategis dalam doktrin keselamatan. Disamping Roh Kudus meyakinkan dunia akan dosa, kebenaran, dan penghakiman (Yoh. 16:7-11), juga melahirkan baru setiap orang yang percaya (Tit 3:1-5). Kalau pengertian orang percaya terhadap Roh Kudus itu benar, maka keyakinannya tentang keselamatan juga benar. Begitu pula sebaliknya.
4C. Ekklesiologi. Roh Kudus adalah merupakan pusat kekuatan atau dinamika sentral pertumbuhan atau kehidupan gereja_Gereja yang menempatkan Roh Kudus sebagai pemimpinnya, maka gereja tersebut akan berkembang pesat. Roh Kudus diposisikan sebagai apa di gereja, itu sangat dipengaruhi oleh keyakinan dasar tentang siapa Roh Kudus itu? 2B. Adanya ajaran-ajaran sumbang tentang Roh Kudus 1C. Modalistic Monarchianism. Allah adalah satu pribadi dengan tiga nama atau perwujudan. Dengan demikian pandangan ini menolak Roh Kudus sebagai pribadi yang ilahi. 2C. Macedonius, Uskup Konstantinopel. Menolak keilahian Roh Kudus dan menganggap sebagai makhluk yang di bawah Allah, sejajar dengan malaekat yang melayani Allah. 3C. Arianisme. Roh Kudus adalah hal yang utama yang diciptakn oleh Putra, karena segala sesuatu diciptakan oleh Putra. 4C. Abelard. Nama_Bapa untuk menyatakan kuasa; Putra untuk menyatakan hikmat; Roh Kudus untuk menyatakan kebaikan. 5C.Karl Barth. Roh Kudus bukan Pribadi tetapi perwujudan Allah.
ROH KUDUS DAN HAKEKATNYA 1A. Pendahuluan IB. Timbulnya berbagai kebingungan di kalangan orang-orang percaya, sehubungan dengan pengajaran-pengajaran Roh Kudus yang menekankan pada pengalaman, disebabkan karena tidak seimbangnya pengajaran Roh Kudus 2B. Sebelum berbicara tentang pekerjaan dan manifestasi Roh Kudus, maka pertanyaan kritis yang harus dijawab terlebih dahulu adalah "Siapakah Roh Kudus itu? Jawaban dari pertanyaan tersebut sangat mempengaruhi bahkan menentukan pengertian kita tentang doktrin Roh Kudus.
2A. Roh Kudus adalah Allah IB. Krusialnya keyakinan bahwa Roh Kudus adalah Allah: 1C. Berhubungan dengan doktrin Trinitas. Apabila Roh Kudus bukan Allah, maka paham Trinitas menjadi tidak benar. Sebab dalam pengertian Trinitas, antara Allah Bapa, Anak, dan Roh Kudus adalah sehakekat atau setara. Ketiganya adalah Allah. 2C. Berhubungan dengan doktrin bibliologi. Apabila Roh Kudus bukan Allah. maka keyakinan bahwa, Alkitab adalah Firman Allah, benar tanpa salah dalam teks asli, menjadi gugur. Sebab Alkitab ditulis bukan berdasarkan hikmat para penulis, tetapi oleh dorongan (hikmat) Roh Kudus (2 Pet. 1:20-21). Dan juga bahwa para penulis itu diilhami oleh Roh Kudus, pada waktu menulis kitab atau kitab-kitab (2 Tim. 3:16). 3C. Berhubungan dengan praktek penginjilan. Penginjilan adalah kegiatan memberitakan Yesus Kristus satu-satunya jalan ke surga, kepada setiap orang yang belum percaya. Dalam penginjilan ini Roh Kudus turut bekerja dalam hal meyakinkan orang yang sedang diinjili. Apabila Roh Kudus bukan Allah, maka penginjilan tidak akan mempunyai dampak kekekalan.
2B. Bukti-bukti bahwa Roh Kudus adalah Allah
1C. Roh Kudus memiliki nama-nama llahi
ID. Nama-nama yang berhubungan dengan Allah IE. Roh Allah yang hidup (2 Kor. 3:3) . 2E. Roh Allah (1 Kor. 3:16; 2 Kor. 3:17) 3E. Roh-Mu (Maz. 104:30) 4E. Roh Tuhan (Yes. 11:2; 61:1; 2 Kor: 3:18) 2D. Nama-nama yang berhubungan dengan Yesus Kristus IE. Roh Kristus (Rm. 8:9) 2E. Roh Anak-Nya (Gal. 4:6) 3E. Roh Yesus Kristus (Flp. 1:9) 4E. Roh Yesus (KPR 16:7} 2C. Roh Kudus Mamiliki sifat-sifat Allah lD. Kekal (Ibr.9:14) 2D. Mahatahu (Yoh. 14:26; 16:13; 1 Kor. 2:10) 3D. Mahakuasa (Ayub 33:4; Zakh. 4:6) 4D. Mahahadir (Maz. 139:7) . 5D. Kebenaran (Yoh. 14:6; 1 Yoh. 5:6) 6D. Roh pemberi hikmat (Yes. 40:13) 7D. Roh pemberi kehidupan (Rm. 8:2,11) 8D. Kudus (Luk. 11:13) 3C. Roh Kudus melakukan apa yang dikerjakan Allah ID. Menciptakan (Kej. 1:2) 2D. Pewahyuan Alkitab (2 Pet. 1:21, 2 Tim. 3:16) 3D. Memperkandungkan Yesus Kristus (Luk. 1:35) 4D. Meyakinkan orang (Yoh. 16:8) 5D. Menghibur orang (Yoh. 14:16) 6D. Mengantarai (Rm. 8:26) 7D. Menyucikan (2 Tes. 2:13) 4C. Roh Kudus memiliki kesatuan dengan Allah ID. Yahweh (Kis. 28:25-27 bdg Yes. 6:1-13 dan Ibr. 10:15-17 bdg Yer.31: 31-34) 2D. Allah (Mat. 12:31-32; Kis. 5:3-4) 3D. Bapa dan Anak (Mat 28:19; 2 Kor. 13:13; 1 Kor. 12:4-6)
3A. Roh Kudus adalah Pribadi
1B. Bukti-bukti Roh Kudus Pribadi 1C. Roh_Kudus memiliki ciri-ciri kepribadian
1D. Memiliki intelek (Yoh. 14:26; 1 Kor. 2:10-11) 2D. Memiliki perasaan (Ef. 4:30) 3D. Mamiliki kehendak (I Kor. 12:11) 2C. Roh Kudus mengerjakan tindakan moral kepribadian ID. Mengajar (Yoh. 14:26) 2D. Meyakinkan (Yoh. 16:13) 3D. Memimpin (Rm. 8:14) 4D. Mengutus (Kis.13:4) 5D. Memberi perintah (Kis. 8:29) 6D. Mengantarai (Rm. 8:26) 7D. Berbicara (Yoh. 15:26; 2 Pet. 1:21) 3C. Roh Kudus menerima perlakuan sebagai pribadi ID. Didustai (Kis. 5:3-4) 2D. Didukakan (Ef. 4:30) 3D. Dipadamkan (1 Tes. 5:19) 4D. Ditentang (Kis. 7:51) 5D. Dihujat (Mat. 12:31) . 6D. Dihormati (Maz. 51:12-13) 7D. Dihina (Ibr. 10:29) 4C. Disejajarkan dengan pribadi manusia
1D. Roh Kudus dan kami (Kis. 15.08) 2D. Dipakaikan kata ganti orang yang maskulin (Yoh. 16:13-14; 15:26; 16:7-8)
ROH KUDUS DAN LAMBANG-LAMBANGNYA 1A. Pendahuluan Perjanjian Baru memaparkan dukungan yang cukup, tentang tipologi dan ilustrasi. Peristiwa (Ibr. 4:11), lembaga (Ibr. 8:5), pribadi-pribadi (Yak.5:10). Karena tipe atau ilustrasi mengandung kelemahan dan sering menimbulkan salah tafsir, maka perlu adanya batasan dan istilah-istilah itu. Yaitu bahwa tipe adalah gambaran dengan maksud ilahi, yang digambarkan dikaitan dengan realitas. Sedangkan ilustrasi adalah memperjelas gambaran itu.
2A. Hal-hal yang menggambarkan_Roh Kudus lB. Angin (Yoh. 3:8). Gambaran ini dikaitkan dengan kelahiran baru seseorang. Hal ini menjelaskan bahwa Roh Kudus itu bersifat: 1C. Tidak kelihatan tetapi ada akibatnya atau dapat dirasakan. 2C. Berkuasa. la menjamah yang dikehendaki-Nya, tidak seorangpun dapat mengklaim agar Roh Kudus melahirkan kembali. la bekeja menurut kehendak Allah dalam anugerah-Nya untuk memilih. 3C. Karya dalam kelahiran .baru bersifat sorgawi (dari atas), kontras dengan kelahiran duniawi.
4C. Memiliki kekuatan, seperti angin menderu (Kis. 2:2).
2B. Pakaian (Luk. 24:49). Gambaran ini menjelaskan bahwa Roh Kudus sebagai pribadi yang melindungi tubuh seperti layaknya pakaian.
1C. Diperkmgkapi: dari kata. Yunani endusesthe, artinya dipakaikan
2C. Menggambarkan kekuatan, karena Allah yang memakaikan bukan karena kita 3C. Menggambarkan perlindungan, sebab pakaian itu menutupi.
4C. Menggambarkan kesucian, sebab ini berasal dari Allah (Ef. 4:24)
5C. Menggambarkan tanda kepemilikan Allah dan sekaligus mewakili Allah (Luk. 15:22). 3B. Burung Merpati (Mat. 3:16; Mark. 1:10; Luk. 3:22; Yoh. 1:32). Hal ini menggambarkan bahwa: 1C. Kemurnian (Mat 10:16: akeraios, artinya "tulus, murni, tak tercampur") 2C. Berasal dari surga. Sebab la turun dari langit 3C. Pembawa damai (burung merpati seringkali dipakai untuk even-even yang bertajuk perdamaian). 4C. Catatan: Tidak semua burung merpati selalu menggambarkan Roh Kudus, tergantung dari konteksnya. 4B. Panjar (2 Kor. 1:22, 5:5; Ef..l:14). Hal ini menggambarkan bahwa: 1C. Roh Kudus sebagai jaminan. Berbicara tentang semacam "pengikat" untuk suatu transaksi atau janji. 2C. Roh Kudus sebagai meterai. Berbicara tentang kekuatan hukum, bahwa suatu perjanjian yang bermeterai (atau apa saja), tidak bisa dibatalkan demi hukum.
5B. Api (Kis. 2:3) 1C. Lidah-lidah api turun, perwujudan Roh Kudus yang tampak ketika memenuhi murid-murid. 2C. Dalam Perjanjian Lama api melambangkan: kehadiran Allah (Kel. 3:2); Berkat Tuhan (Im. 9:24); Perlindungan dan tuntutan Tuhan (Kel. 13:21): Penghakiman dan penyucian (Im. 10:2; Yes. 6:1-8). 3C. Penggunaan Yohanes Pembaptis, Kristus akan membaptis dengan "Roh Kudus dan api' (Mat- 3:11). Yang mana baptisan Roh Kudus terjadi pada hari pentakosta dan baptisan api, pada penghakiman ketika Yesus datang. 6B. Minyak (Luk. 4:18; Kis. 10:38; 2 Kor. 1:21; Yoh. 2:20). Minyak adalah tipe Roh Kudus karena maksud ilahi dalam penggunaannya pada masa Perjjanjian Lama. dikaitkan dengan pelayanan Roh Kudus, minyak menggambarkan tiga hal:
IC. Pengurapan. Perlunya karya Roh Kudus dalam persiapan pelayanan dicontohkan oleh Perjanjian Lama dengan pengurapan minyak pada pelantikan para imam (Kel. 40:9-16; Im. 8; Yes. 61:1-2 bdg Luk. 4:18). Pelayanan Roh Kudus atas orang-orang percaya sekarang sangat diperlukan untuk pelayanan yang berbuah (Kis. 1:8). 2C.Penerang. Lampu dalam Tabemakel memakai minyak zaitun yang murni (holy) untuk menerangi tempat dimana Allah disembah, yang merupakan bayang-bayang karya Kristus (Kel. 27:20-21 bdg Yoh. 16:13-15; 1 Yoh 2:20). 3C. Penyucian. Minyak Juga dipakai dalam penyucian para imam dan pembersihan bagi orang-orang yang sakit kusta (Im. 8:30; 14:17). Dalam Perjanjian Baru Roh Kudus menyucikan orang-orang percaya masa kini (Rm. 8:1-2). 7B. Meterai.(2 Kor. 2:3; Ef. 1:13; 4:30). Ketika orang percaya kepada Kristus, Maka ia dimeteraikan oleh Roh Kudus. Secara teknis Roh Kudus adalah meterai lebih dari sekedar orang yang dimeteraikan. Meterai adalah tanda yang sah dalam transaksi yang dikenal dalam Perjanjian Lama (Yer. 32:910). Roh Kudus memeteraikan orang percaya mengandung pengertian: 1C. Tanda kepemilikan Allah (Gal. 2:20; I Kor. 6:19-20) 2C. Perlindungan keamanan, yaitu. jaminan yang utuh sebab hanya Allah yang dapat membuka meterai dan Dia telah berjanji tidak akan melakukan sekarang. 3C. Wewenang atas yang la miliki (wewenang pemilik) 4C. Realisasi semua janji berkat pada hari penebusan (Ef. 1:14; 4:30). 8B. Air. (Yoh. 4:14; 7:38-39). Tuhan Yesus membandingkan pelayanan Roh Kudus di masa mendatang dengan air yang meluap dan mengalir dalam kehidupan orang percaya. Lambang ini menggambarkan: IC. Kehidupan kekal yang terpancar 2C. Berlimpahnya kehidupan dari hidup yang berlimpah dalam Kristus 3C. Pelayanan, sebab dari orang percaya akan mengalir kepada orang lain.
14
14
9B. Hamba (Kej. 24). Kisah seorang hamba Abraham dalam mencari istri untuk Ishak menggambarkan banyak hal tentang pelayanan Roh Kudus. 1C. Tugas hamba adalah melayani dan berbicara dari tuannya. Roh Kudus tidak berbicara tentang diri-Nya sendiri tetapi menyatakan Kristus (Yoh. 6:13). 2C. Tugas hamba hanya mencari mempelai perempuan bagi Ishak. Kini Roh Kudus menambahkan orang-orang percaya kepada Tubuh Kristus dan dikumpulkan dalam bentuk mempelai perempuan-Nya. 30. Hamba memberikan hadiah kepada mempelai perempuan. Demikian juga Roh Kudus memberikan karunia-karunia Rohani kepada orang-orang percaya (1 Kor. 12:11).
ROH KUDUS DAN KARYANYA 1A. Pendahuluan Untuk memudahkan memahami karya Roh Kudus, maka sebaiknya dibuat duapembagian. Yaitu karya Roh Kudus dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. 2A. Karya Roh Kudus dalam Perjanjian Lama IB.Berhubungan Alam Semesta
15
15
1C. Roh Kudus menciptakan. Dunia (Kej. 1:2); Manusia (Kej. 1:26) . 2C. Memberikan kehidupan (Maz. 104:30; Ayub 33:4; Maz. 33:6) 3C. Memberikan ketertiban (Yes. 40:13; Ayub 26:13) 4C. Memberikan keindahan (Maz. 33:6; Ayub 26:13). 5C. Memberikan pemeliharaan (Maz. 104:30) 2B. Berhubungan Manusia. Perjanjian Lama menyuguhkan data, bahwa Roh Kudus bekerja atas orang-perorang atau kelompok orang. Dimana orang" perorang atau kelornpok orang yang Roh Kudus berkenan berkarya atasnya, punya tujuan yang khusus. Berikut ini adalah karya Roh Kudus kepada pribadi-pribadi dalam Perjanjian Lama, serta istilah-istilah bahasa Ibrani yang dipakainya. 1C. Roh Kudus Memenuhi Bazaleel (Kel. 31:3; 35:31) dan Yosua (UI. 34:9). Istilah yang dipakai adalah MALE sedangkan posisinya, adalah bersama dengan. 2C. Roh Kudus ditaruh pada 70 tua-tua Israel (Bil. 11:17). Istilah yang dipakai adalah SIM sedangkan posisinya adalah atas. atau pada. 3C. Roh Kudus Menghinggapi 70 tua-tua Israel (Bil. 11:25-26), Elisa (2 Raj. 2:15). dan Yesus Kristus (Yes. 11:2). Istilah yang dipakai adalah NUAH Sedangkan posisinya adalah atas, alau pada. 4C. Roh Kudus Ada (pada) Bileam (Bil. 24:2D). Otniel (Hak. 3:10); Yefta (Hak. 11:29); Utusan (I Sam. 19:20. 23); Amasai (1 Taw. 12:18); Azaria (2 Taw. 15:l) Yahaziel (2 Taw. 20:14); Kristus (Yes. 61:1). Istilah yang dipakai adalah HAYAH sedangkan posisinya adalah atas, utau pada. 5C. Roh Kudus Menguasai. Gideon (Hak. 6:34); Simson (Hak. 14:6,19; 15:14); Saul (1 Sam. 10:6,10; 1:6); Daud (1 Sam. 16:13); Zakharia (2 Taw. 24:20). Istilah yang dipakai adalah LABASH atau TSALAH sedangkan posisinya adalah atas, atau pada. 6C. Roh-Kudus Menggerakkan; Simson (Hak: 13:25). Istilah yang dipakai adalah PA 'AM sedangkan posisinya adalah atas, atau pada. 7C. Roh Kudus dicurahkan (atas) Israel. Dalam Yesaya 32:15 istilah yang dipakai adalah ARAH, sedang dalam Yesaya 44:3 dipakai kata YATSAA, dan dalam Yoel 2:28 dan Zakharia 12:10 digunakan istilah SHAPHAK. Untuk semua istilah itu dijelaslan bahwa posisinya adalah atas, atau pada. 8C. Roh Kudus diberikan (kepada) Kristus (Yes. 42:1) dan Israel (Yeh. 36:27). Istilah yang dipakai adalah NA THAN sedangkan posisinya 16
16
adalah atas, atau pada. 9C. Roh Kudus mendatangi Yehezkhiel (Yeh. 2:2; 3:24). Istilah yang dipakai adalah BO' sedangkan posisinya adalah dalam. 10C. Roh Kudus turun (atas) Yehezkhiel (Yeh. 11:5). Istilah yang dipakai adalah NAPHAL sedangkan posisinya adalah atas, atau pada. 3B. Kesimpulan 1C. Hubungan Roh Kudus dan manusia dalam Perjanjian Lama bersifat terbatas dan temporal. Terbatas karena tidak semua orang mengalami karya-Nya secara khusus. Temporal karena karya Roh Kudus pada manusia di PL tidak permanen. Ini terbukti dari beberapa istilah yang dipakai dalam bahasa Ibrani dengan posisi, lebih umum menunjuk pada: atas atau pada. (bandingkan Maz. 51:11). 2C. Pada umumnya ketika Roh Kudus berkarya pada orang-orang tertentu. maka orang tersebut mempunyai kemampuan untuk pelayanan (Kel. 31:3; Hak. 14:6) 3A. Karya Roh Kudus dalam Perjanjian Baru IB. Dalam Pengilhaman atau pewahyuan Alkitab
17
17
1C. Semua nubuat tidak dihasilkan oleh kehendak manusia, tetapi para penulis kitab suci didorong atau diilhami oleh Roh Kudus (2 Pet. 1:20-21; 2 Tim. 3:16). 2C. Dalam Perjanjian Lama disebutkan bahwa para nabi berbicara karena Roh Kudus (2 Sam. 23:2; Mikha 3:8). 3C. Perjanjian Baru menyebutkan bahwa kutipan-kutipan tertentu dari PL ditulis oleh Roh Kudus (Maz. 110 bdg. Mat. 22:43; Maz.-41 bdg. Kis. 1:16; Maz. 2 bdg. Kis. 4:25; Yes. 6:9-10 bdg. Kis. 28:25; Ibr. 3:7; 10:15-16). Roh Kudus berperan aktif dalam menyampaikan kebenaran Allah di masa PL. 2B. Dalam Yesus Kristus 1C. Kelahiran-Nya. Kelahiran Yesus Kristus melalui seorang perawan, disebabkan oleh karena karya ajaib dari Roh Kudus (Luk. 1:35). 2C. Kehidupan-Nya. Karya Roh Kudus dalam kehidupan Yesus, meliputi: mengurapi (Luk. 4:18; Kis. 4:27; 10:38; Ibr. 1:9); memenuhi (Luk. 4:1; Yoh. 3:34; bdg. Yes. 11:2; 42:1); memeteraikan (Yoh. 6:27); memimpin (Luk.4:l;Yoh.8:29). 3C. Kebangkitan-Nya (Rm. 8:11; 1 Tim. 3:16; 1 Pet. 3:18); 3B. Dalam Keselamatan Manusia 1C. Sebelum Lahir Baru ID. Meyakinkan (Yoh. 16:8-11). Artinya, Roh Kudus membuat kebenaran Injil itu sedemikian rupa terang dan jelas bagi orang yang belum bertobat, sehingga Injil itu diakui sebagai kebenaran. Tidak menjadi soal apakah mereka menerima Kristus sebagai Juruselamat atau tidak. Ada tiga hal yang dinsafkan Roh Kudus, yaitu; dosa karena tidak percaya (ay.9); kebenaran (ay. 10); penghakiman (ay. 11). 2D. Mengendalikan/menahan kedurhakaan (2 Tes. 2:7). Secara umum Roh Kudus bekeria untuk semua manusia dalam hal mengendalikan kedurhakaan di dunia 2C.Saat LahirBaru ID. Melahirkan Baru (Titus 3:5). Artinya, manusia dilahirkan secara
baru dengan diberikan kehidupan yang kekal. Caranya, percaya (iman) kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat. Ini merupakan persyaratan satu-satunya untuk memiliki kehidupan baru dan kekal. Cirinya, seketika bukan berdasarkan pengalaman. Akibatnya, menjadi ciptaan baru (2 Kor. 5:17); memiliki kehidupan yang baru (1 Yoh. 2:29). 2D. Membaptiskan (1 Kor. 12:13). Artinya: kegiatan Roh. Kudus yang menggabungkan orang-orang percaya ka dalam tubuh Kristus pada saat lahir baru. Ciri-cirinya terjadi hanya pada masa gereja, meliputi semua orang percaya, terjadi hanya satu kali (aorist tense). Syaratnya: (lahir baru. Akibatnya: orang percaya menjadi anggota Tubuh Kristus (bdg. Gal. 3:27); mempersatukan orang percaya dengan Kristus dalam kematian, sehingga mereka mati terhadap dosa (Roma 6:110;Ef. 3:26). Elemennya: pelaku baptisan Yesus Kristus, sarana baptisan Roh Kudus, obyek baptisan orang-orang percaya pada saat lahir baru. Bagaimana dengan paham second blessing dan bahasa roh sebagai tanda phisik awal? 3D. Mendiami (1 Kor. 6:19). Artinya: Roh Kudus tinggal dan menetap dalam hati (hidup) orang percaya. Obyeknya, semua orang percaya pada saat lahir baru (bdg. Roma 5:5). Sifatnya, permanen,. Berbeda dengan karya Roh Kudus pada masa PL. Dalam PL Roh Kudus menghinggapi, orang-orang percaya tertentu, yang mana penghinggapan itu bersifat temporal. Sedang dalarn PB, Roh Kudus mendiami semua orang percaya, yang mana pendiaman itu bersifat permanen. Akibatnya: rasa aman dalam hubungan dengan Allah, dorongan yang kuat untuk menghadirkan Allah; kepekaan terhadap dosa, bahwa dosa adalah sama dengan melawan Allah. Bagaimana dengan orang percaya yang jatuh dalam dosa, apakah mereka tetap didiami Roh Kudus? 4D. Mengurapi (2 Kor.. 1:21). Artinya, Roh Kudus memberikan kuasa kepada orang percaya untuk melayani (Kis. 1:8) dan kemampuan untuk memahami kebenaran (1 Yoh. 2:20,27). Sifatnya: permanen, terjadi satu kali pada waktu lahir baru. Pengurapan Roh Kudus dalam PB berbeda dengan di dalam PL. Pengurapan dalam PL hanya diberikan kepada orangorang tertentu saja, sedang dalam PB meliputi semua orang percaya. Sebab pengurapan dalam PL identik dengan
kepenuhan Roh Kudus, sedangkan dalam PB identik dengan pendiaman. Bagaimana dengan doa yang selalu minta pengurapan baru? Perlu atau tidak? 5D. Memeteraikan (2 Kor. 1:22). Artinya, bahwa Roh Kudus memproteksi setiap orang percaya pada saat lahir baru (bdg. Ef.l:13); Masa berlakunya pemeteraian sampai pada hari penyelematan penuh (Ef.4:30 bdg. Rm. 8:23). Pelaku pemeteraian adalah Bapa sendiri dan Roh Kudus adalah bahannya. Tujuannya: pemeteraian berarti kepastian bahwa seseorang dimiliki Allah dan terlindung sampai hairi penyelamatan sempurna. 6D Kesimpulan: point 2D-5D adalah anugerah yang diberikan oleh Allah dalam satu paket dan kelahiran baru merupakan pintu utama untuk mengalami berkat-berkat tersebut. 3C. Setelah Lahir Baru . ID. Momenuhi (Ef. 5:18). Artinya, Roh Kudus mengontrol, memimpin, menguasai orang percaya. Ciri-cirinya; pemenuhan dituntut dari semua orang percaya; pemenuhan menghasilkan keserupaan dengan Kristus (Gal. 5:22-23); pemenuhan dapat terjadi secara berulangulang (Kis. 2:4; 4:31). Syaratnya: penyerahan hidup secara terus menerus (Rm. 12:1-2; 8:14); hidup berkemenangan terhadap dosa (1 Yoh. 1:17); hidup yang bergantung penuh kepada Allah (Gal. 5:16). Hasilnya: memiliki karakter ilahi (Gal. 5:22-23); hidup dalam ibadah dan puji-pujian (Ef. 5:18-20); hidup dalam ketaatan (Ef. 5:21). 2D. Memberikan iluminasi (1 Kor. 2:12). Artinya, Roh Kudus rnemberikan penerangan pada saat membaca dan merenungkan Firman Allah. Akibatnya, mengerti serta memahami apa yang menjadi maksud Tuhan dalam firman-Nya. Syaratnya, renda.h hati dan mau minta pertolongan kepada Roh Kudus. ' 3D. Membantu berdoa (Rm. 8:26-27). Artinya, Roh Kudus membantu menyampaikan keluhan-keluhan orang percaya kepada Allah, ketika sedang dalam pergumulan. Roh Kudus ambil bagian beban persoalan orang percaya dan mendampinginya dalam doa kepada Allah. 4D. Mengajar (Yoh. 16:12-15). Proses mengajar dan belajar Roh Kudus kepada orang percaya, dimulai dari hari Pentakosta sampai sepanjang abad gereja. Materi yang diajarkan-Nya
adalah seluruh kebenaran Allah (ay. 13). Karya Roh Kudus ini menghasilkan kemuliaan bagi Kristus (ay. 14). Alkitab harus diajarkan dengan kuasa Roh Kudus agar hasilnya menjadi kenyataan. Prosedurnya: dalam 1 Yoh. 2:27 dikatakan bahwa, Roh Kuduslah yang mengajar orang percaya tentang kebenaran. .Tetapi Roh Kudus juga memakai guru-guru Alkitab sebagai alat-Nya untuk mengajar umat. 5D. Memimpin (Rm. 8:14). Dipimpin Roh Kudus adalah bukti orang percaya anak Allah. Contoh Kis. 8:29; 10:19-20; 13:2,4; 16:6-7: 20:2223. Anak-anak Allah tidak harus berjalan dalam kegelapan. la harus selalu bebas untuk meminta dan menerima tuntunan dari Roh Kudus.
ROH KUDUS DAN KARUNIANYA 1A. Pengertian IB. Beberapa definisi. Karunia rohani adalah suatu kemampuan yang diberikan Allah untuk melayani (Charles C. Ryrie). Suatu kemampuan rohani dengan pengurapan ilahi yang melaluinya Kristus memampukan gereja-Nya untuk menunaikan tugasnya dibumi (Leslie B. Flynn). Yang lain ada yang mengartikan bahwa karunia adalah anugerah luar biasa yang diberikan oleh Roh Kudus dengan kuasa yang tidak selayaknya kepada orang-orang percaya sebagai perkakas bagi pelayanan Kristen dan pembangunan gereja. Definisi ini dapat disederhanakan, bahwa karunia adalah suatu kemampuan pemberian Kudus untuk pelayanan Kristen. 2B.Fakta-fakta tentang Karunia. Sumber karunia adalah rahmat istimewa dari Roh Kudus. Sifat karunia adalah kemampuan rohani, anugerah, dan kuasa. Tujuan karunia adalah pelayan, untuk membangun orang-orang kudus. 2A. Hal-hal Penting yang Harus Diketahui tentang Karunia IB. Karunia rohani tidak bersifat tunggal. Ada sebagian kelompok orang Kristen yang berpikir bahwa karunia rohani itu hanya terbatas pada bahasa lidah yang disertai dengan mujizat dan kesembuhan. Penggunaan yang terbatas seperti itu. tidaklah Alkitabiah, sebab karunia rohani itu jamak (karisma). Disamping itu menganggap bahwa karunia yang tidak penting. 2B. Karunia rohani bukanlah bakat. Orang-orang yang tidak percaya memiliki bakat melalui rahmat biasa, diberikan sejak lahir. Misalnya berpidato, melukis, main musik dll. Tetapi hal-hal itu merupakan bakat, bukan karunia. Tidak ada Orang yang belum percaya memiliki karunia rohani. Bakat berkaitan dengan teknik dan metode, sedangkan karunia berkaitan dengan kemampuan rohani Bakat bergantung pada kekuatan alami, karunia pada anugerah rohani. Bakat lebih bersifat dan bertujuan umum, tetapi karunia bersifat dan bertu.iuan khusus. 3B. Karunia rohani bukanlah jabatan. Banyak jabatan yang disebutkan dalam Perjanjian Baru: rasul, nabi, penginjil, imam. guru, penatua, dan diaken. Jabatan-jabatan ini berbeda dengan karunia rohani. Sebab seseorang yang diberi jabatan ilahi sebagai rasul atau nabi dll-nya,
secara otomatis mereka diberi karunia yang berhubungan dengan jabatannya tersebui. Misalnya kalau dia seorang yang berjabatan sebagai. nabi, pasti dapat bernubuat. Tetapi karunia rohani diberikan kepada setiap orang percaya, tanpa melihat jabatannya. Bisa saja seseorang mempunyai karunia nubuat, tetapi dia tidak memangku jabatan nabi. Atau seseorang punya karunia mengajar, namun dia tidak harus berjabatan sebagai dosen atau guru. 4B. Karunia rohani bukanlah_pelayanan. Karunia-karunia rohani harus digunakan. Kekhususan, bidang, atau area di mana suatu karunia digunakan merupakan suatu pelayanan. Jadi, suatu pelayanan bukanlah suatu karunia, tetapi suatu saluran bagi penggunaan suatu karunia. 5B. Karunia rohani bukanlah buah. Karunia-karunia Roh berbeda dengan buah Roh. Karunia rohani adalah kemampuan untuk melayani yang diberikan pada saat lahir baru. Sedangkan buah Roh adalah suatu karakter ilahi yang dimiliki orang percaya ketika hidupnya dipenuhi Roh Kudus. Kepemilikan karunia rohani tidak mengindikasikan kesalehan hidup. Namun buah roh memberikan indikasi bahwa orang tersebut sangat rohani. 3A. Pembagian Karunia Rohani . IB. Dibagikan oleh Yesus Kristus (Ef. 4:11). Setelah bangkit dari kematian dan naik ke surga, la membagikan karunia rohani kepada orang-orang percaya. Yesus sebagai Kepala tubuh, membagikan karunia-karunia kepada tubuh-Nya (gereja) supaya saling membangun. 2B. Dibagikan oleh Roh Kudus (l Kor. 12:11,18). Pemberian karunia oleh Roh Kudus kepada orang percaya dilakukan berdasarkan kehendakNya sendiri. Sebab hanya Roh Kudus yang tahu kemampuan orang percaya masing-masing. Dengan demikian kita tidak bisa memaksa Roh Kudus untuk memberi karunia yang mungkin memang, tidak cocok. Kapan Roh Kudus memberikan karunia rohani kepada orang percaya? Bisa jadi sebagian diberikan pada saat lahir baru atau semua diberikan pada saat lahir baru. 3B. Dibagikan kepada semua orang percaya (1 Pet. 4:10 bdg. 1 Kor. 7:7). Tidak ada seorang percaya yang tidak memiliki karunia rohani. Setiap orang percaya paling tidak pasti memiliki satu karunia. Tetapi tidak ada orang percaya yang memiliki semua karunia. Jika demikian, maka kiasan dalam 1 Kor. 12:12-27 akan menjadi tidak berarti sama sekali.
4A. Daftar Karunia Rohani . IB. Menurut Roma 12:3-8 1C. Bernubuat
.
.'
2C. Melayani (menolong) 3C. Mengajar . 4C. Menasehati 5C. Memberi 6C. Memimpin (mengatur) 7C. Menunjukkan kemurahan 2B. Menurut 1 Korintus 12:8-10, 28-30 . 1C. Kata-kata hikmat 2C. Kata-kata pengetahuan 3C. Iman 4C. Menyembuhkan 5C. Mengadakan mujizat 6C. Bernubuat 7C. Mernbedakan roh 8C. Berbahasa roh 9C. Menafsirkan 10C. Kerasulan 11C. Mengajar 12C. Pelayanan (pertolongan) 13C. Kepemimpinan (mengatur) 3B. Menurut Efesus 4:11 1C. Kerasulan 2C. Kenabian 3C. Penginjilan 4C. Penggembalaan 5C. Pengajaran
.
5A. Penjabaran Karunia-karunia Rohani IB. Kerasulan. Dari arti apostolos yang berarti utusan/rasul, secara teknis berarti dua belas murid Yesus dan yang lain seperti Barnabas dan paulus. Mereka diutus untuk mendirikan jemaat dan mereka diteguhkan dengan tanda-tanda khusus (Kor, 12:12; EL 2:20) 2B. Bernubuat. Karunia nubuat adalah menerima berita secara langsung dari Allah melalui penyataan khusus, dituntun dalam menyatakan kepada umat. dan berita itu dinyatakan dengan berbagai cara oleh Allah sendiri.
3B. Mujiizat - kesembuhan. Karunia untuk melaksanakan tanda-tanda khusus. Karunia kesembuhan termasuk dalam karurua mujizat (Kis. 13:11). Pertimbangkan Kis. 19:11-12; Flp. 2-.27, 1 Tim. 5:23; 2 Tim. 4:20; 2 Kor. 12:8-9. 4B. Bahasa Lidah dan penafsirannya. Karunia bahasa lidah adalah kemampuan yang diberikan Allah untuk berbicara dalam bahasa lain. Menafsirkan bahasa lidah adalah kemampuan yang diberikan Allah untuk menafsirkan bahasa tersebut ke dalam bahasa yang dapat dimengerti oleh para pendengar. Tujuannya untuk menyampaikan kebenaran dari Allah, dan untuk membuktikan kebenaran itu, terutama kepada orang-orang Yahudi (1 Kor. 14:5). 5B. Penginjilan. Kemampuan untuk mengabarkan berita Injil dengan kejelasan yang luar biasa, hal ini juga termasuk pengertian berita Injil Keliling. 6B. Gembala. Kemampuan untuk menggembalakan, mengurus, memelihara; dan melindungi umat Allah. Mengajar dihubungkan dengan penggembalaan (Kis. 20:28). 7B. Melayani. Kemampuan untuk melayani orang lain dalam pengertian yang luas 8B. Mengajar. Kemampuan untuk menjelaskan penyataan Allah secara rinci dan serasi. 9B. Iman. Kemampuan untuk percaya akan kuasa Allah dalam menyediakan keperluan khusus. Setiap orang memiliki ukuran iman (Rm. 12:7). 10B. Menasehati. Kemampuan untuk membesarkan hati. menghibur, dan menegur orang lain. 11B. Membedakan Roh. Kemampuan untuk membedakan antara sumbersumber penyataan supranatural yang benar dan yang palsu pada waktu karunia tersebut disampaikan dalam bentuk lisan. Karunia ini diperlukan sebelum Firman Allah ditulis, sebab ada yang mengaku membawa penyataan dari Allah tetapi bukan nabi sejati. 12B. Menunjukkan kemurahan. Kemampuan untuk melayani, khususnya memberi pertolongan terhadap orang-orang yang menderita. 13B. Memberi. Kemampuan untuk menjadi orang yang sangat bermurah hati.
Menyumbangkan kekayaannya sendiri untuk orang lain. la berikan dengan iklas tanpa.mengharapkan balasan apapun. 14B. Memimpin. Kemampuan untuk mengatur orang lain dalam gereja atau organisasi-organisasi Kristiani. 15B. Hikmat dan Pengetahuan. Kemampuan untuk memahami dan menyampaikan kebenaran Allah kepada umat-Nya. 6A. Bagaimana Mengenal Karunia Rohani IB. Sadar Karunia. Setiap orang percaya harus menyadari bahwa ia memiliki minimal satu karunia rohani untuk melayani. Artinya tidak ada orang percaya yang tidak diberi kepercayaan untuk melayani.
2B. Giat dalam pelayanan Tuhan. Setiap orang percaya harus aktif dalam pelayanan di gereja, dangan demikian Tuhan akan meneguhkan karunia apa yang dia miliki. 3B. Ketaatan mutlak kepada Allah. Artinya setiap orang percaya harus mau tunduk kepada apa yang menjadi kehendak Allah dalam hidupnya.
ROH KUDUS DAN BUAH ROH IA. Pendahuluan IB. Buah dalam Galatia 5:22-23 adalah dalam bentuk tunggal, sedangkan perbuatan daging adalah jamak. Ada yang mengatakan bahwa buah Roh itu hanya satu, yaitu kasih (bdg. 1 Kor. 13), dan yang delapan itu adalah aspek-aspeknya. 2B. Istilah buah menunjuk kepada kebaikan-kebaikan yang dihasilkan oleh orang-orang percaya, yang semuanya produk Roh Kudus. 3B. Buah ini menyatakan unsur proses, yaitu sesuatu yang harus terus menerus terjadi seumur hidup. 2A. Nama Buah Roh (Gal 5:22-23) IB. Kasih (Yun. _agape_) yaitu, memperhatikan dan mencari yang terbaik bagi orang lain tanpa alasan pamrih (Rm 5:5; I Kor. 13:1-13; Ef 5:2; Kol 3:14). 2B. Sukacita (Yun. _chara_) yaitu, perasaan senang yang berlandaskan kasih, kasih karunia, berkat, janji, dan kehadiran Allah yang dimiliki orang yang percaya pada Kristus (Mzm. 119:16; 2Kor 6:10; 12:9; IPet 1:8) 3B. Damai sejahtera (Yun. _eirene_) yaitu, ketenangan hati dan pikiran yang berlandaskan pengetahuan bahwa semua beres diantara orang percaya dengan Bapanya di sorga (Rm. 15:33; Flp. 4:7; I Tes 5:23;Ibr 13:20). 4B. Kesabaran (Yun. _makrothumia_) yaitu, ketabahan, panjang sabar, tidak mudah marah atau putus asa (Ef 4:2; 2Tim 3:10; Ibr 12:1). 5B. Kemurahan (Yun. _chrestotes_) yaitu, tidak mau menyakiti orang lain atau menyebabkan penderitaan (Ef 4:32; Kol 3:12; IPet 2:3). 6B. Kebaikan (Yun. _agathosune_) yaitu, bergairah akan kebenaran dan keadilan serta membenci kejahatan; dapat terungkap dalam perbuatan baik (Lul; 7:37, 50) atau dalam menegur dan memperbaiki kejahatan (Mat 21:12-13).
7B. Kesetiaan (Yun. _pistis_) yaitu kesetiaan yang teguh dan kokoh terhadap orang yang telah dipersatukan dengan kita oleh Janji, komitmen, sifat layak dipercayai dan kejujuran (Mat. 23:23; Rm. 3:3; ITim. 6:12; 2Tim 2:2; 4:7: Tit 2:10). 8B. Kelemahlembutan (Yun. _prautes_) yaitu, pengekangan yang berpadu dengan kekuatan dan keberanian; menggambarkan seorang yang bisa marah pada saat diperlukan dan bisa tunduk dengan.rendah hati apabila itu diperlukan (2Tim 2:25; lPet.3:15); mengenai kelembutan dalam Yesus, bd. Mat 11:29 dengan Mat 23:1-36 dan Mrk. 3:5; dalam diri Paulus. bd. 2Kor .10:1 dengan 2Kor 10:4-6-dan Gal 1:9; dalam diri Musa, bd. Bil 12:3 dengan Kel 32:19-20). 9B. Penguasaan diri (Yun. _egkrciteia_) yaitu, menguasai keinginan dan nafsu diri sendiri, termasuk kesetiaan terhadap ikrar pernikahan; juga kesucian (IKor 7:9; 9:25; Tit 1:8; 2:5). Perkataan Paulus yang terakhir mengenai buah Roh menunjukkan bahwa gaya hidupseperti ini tidak dibatasi. Orang Kristen dapat. bahkan harus, mempraktikkan sifat-sifat baik ini berkali-kali; mereka tidak akan menemukan hukum yang melarang mereka hidup menurut prinsip-prinsip ini. 3A. Lawan dari Buah Roh (Gal. 5: 16-21) IB. Tidak ada bagian ayat dalam Alkitab yang menampilkan kontras yang lebih jelas di antara gaya hidup orang percaya yang dipenuhi Roh dengan gaya hidup orang yang dipimpin oleh tabiat manusia yang berdosa, selain Galatia 5:16-26. Paulus tidak hanya membahas perbedaan gaya hidup secara umum dengan menekankan bahwa Roh dan tabiat berdosa itu saling bertentangan, tetapi iajuga mencantumkan daftar khusus baik dari perbuatan tabiat berdosa maupun buah Roh. 2B. Perbuatan daging (Yun. _sarx_) menggambarkan tabiat manusia dengan semua keinginan yang buruk. Perbuatan daging disebut juga sebagai tabiat berdosa. Tabiat berdosa tetap tinggal dalam orang Kristen setelah mereka bertobat dan menjadi musuhnya yang berbahaya (Rm 8:6-8,13; Gal 5:17,21). Mereka yang melakukan perbuatan tabiat berdosa "tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah" (Gal 5:21). Oleh karena itu, tabiat berdosa ini harus dilawan dan dimatikan dalam peperangan yang terus-menerus oleh orang percaya melalui kuasa Roh Kudus (Rm 8:414; Gal 5:17). Perbuatan tabiat berdosa (Gal 5:19-21) meliputi: 1C. Percabulan (Yun. (_porneia_) yaitu, kelakuan dan hubungan seksual amoral (pornoaksi); termasuk menyenangi gambar, film, atau bacaan porno (bd. Kel 20:14; Mat 5:31-32; 19:9; Kis 15:20,29; 21:25; I Kor 5:1). Kata pornografi berasal dari kata ini. Percabulan adalah pintu kepada perzinahan, yaitu hubungan seks yang diharamkan.
2C. Kecemaran (Yun. _akatharsia_) yaitu, dosa-dosa seksual, perbuatan yang jahat dan kotor, termasuk pikiran dan keinginan hati (Ef 5:3; Koi 3:5). Kata ini dapat dipakai dalam pengertian lain, misalnya: nanah pada luka yang belum sembuh (menjijikan); tanaman yang belum pernah dirapikan (liar); atau barang-harang yang tidak pernah diatur (kotor). 3C. Hawa nafsu (Yun. _aselgeia_) yaitu, sensualitas, mengikuti nafsu dan . keinginan sedemikian rupa sehingga tidak lagi merasa malu dan tidak sopan (2Kor 12:21). Pengertian harafiahnya adalah keseiapan untuk setiap kesenangan. Gagasan yang terkandung di dalamnya adalah adanya seseorang yang begitu bernafsu, sehingga ia tidak peduli lagi terhadap apa yang akan dikatakan atau pikirkan orang tentang dia. Hawa nafsu terhadap materi disebut keangkaramurkaan dan terhadap keinginan seks adalah kebejatan moral. 4C. Penyembahan berhala (Yun. _eidololatria_) yaitu, menyembah roh-roh. orahg atau patung berhala; kepercayaan pada seseorang, lembaga, atau benda yang dianggap berkuasa setara dengan atau lebih daripada Allah dan Firman-Nya (Kol. 3:5). Ini adalah dosa di mana benda-benda mati telah mengambil alih tempat Allah. Sebagai orang percaya kita harus menyembah Allah, mengasihi manusia, dan menggunakan benda bukan sebaliknya. 5C. Sihir (Yun: _pharmakeia_) yaitu, ilmu sihir, spiritisme, sihir hitam, menyembah setan-setan dan penggunaan obat bius untuk memperoleh pengalaman-pengalaman "rohani" (Kel 7:11,22; 8:18; Wahy 9:21; 18:23). Kata farmasi berasal dari kata ini. Para ahli sihir pada zaman Paulus sering memakai obat bius untuk mendatangkan efek-efek kejahatan mereka. Sihir adalah salah satu bentuk praktek okultisme yang dilarang Tuhan (Ul 18:9-22). 6C. Perseteruan (Yun. echthra) yaitu, maksud dan perbuatan bermusuhan yang hebat; kebencian atau permusuhan yang sangat terhadap sesamanya manusia. Ini adalah suatu sikap yang berlawanan dengan azas kekristenan. 7C. Perselisihan. (Yun. _eris_) yaitu, bertengkar, antagonisme, perebutan keunggulan (Rm 1:29: IKor 1:11; 3:3). Sebetulya mula-mula kata ini dipakai dalam kaitannya suatu persaingan untuk merebut hadiah.
Namun kemudian kata ini selalu dipakai untuk persaingan yang berakhir dengan perselisihan atau pertengkaran. 8C. Iri hati (Yun. _zelos_) yaitu, benci, marah, cemburu akan keberhasilan orang lain (Rm. 13; 13; IKor 3:3). 9C. Amarah (Yun. _thumos_) yaitu, kemarahan meledak yang berkobarkobar dengan kata-kata atau tindakan yang keras (Kol 3:8). Istilah yang sama yang dipakai untuk menterjemahkan kata thumos adalah geram atau kegeraman. 10C. Ambisi yang mementingkan diri (Yun. _entheia_) yaitu, mencari kekuasaan (2Kor 12:20; Flp. 1:16-17). Istilah ini mulamula berarti pekerjaan seorang tenaga upahan (erithos), atau pekerjaan yang harus diupah. Kemudian arti itu berubah menjadi usaha untuk memperoleh suatu kedudukan dalam dunia politik atau usaha. Artinya kedudukan itu diingini bukan karena adanya motivasi yang baik, melainkan karena adanya pamrih pribadi. 11C. Percideraan (Yun. _dichostasia_) yaitu, memperkenalkan ajaran yang memecah-belah yang tidak didukung Firman Allah (Rm 16:17). Arti harafiahnya adalah menyendiri atau memisahkan diri karena menganggap diri lebih mampu daripada yang lain. 12C. Roh pemecah (Yun. _hairesis_) yaitu, pemisahan jemaat ke dalam berbagai kelompok tertutup yang menghancurkan persatuan gereja (IKor 11:19). Ini adalah bentuk yang nyata dari percerideraan. Kata hairesis sesungguhnya berarti bidat dan akar katanya berarti memilih. Istilah ini pada dasarnya tidak mempunyai arti yang negatif. Dahulu digunakan untuk menyebut para penggemar ilmu filsafat atau sekelompok manusia yang memiliki keyakinan yang sama. 13C. Kedengkian (Yun; _phthonos_) yaitu, perasaan tidak suka, bercampur benci, terhadap orang lain yang memiliki sesuatu yang kita inginkan. Sifat ini sering disebut sebagai sakit hati atas milik orang lain atau sakit hati atas keuntungan.yang diperoleh sesamanya. Bukan iri hati yang terkandung di dalamnya, tetapi sakit hati melihat kenyataan bahwa orang lain dapat memiliki sesuatu. 14C. Kemabukan (Yun. _methe_) yaitu, merusak penguasaan mental
atau fisik dengan minuman keras.
.
15C. Pesta pora (Yun. _komos_) yaitu, berpesta dan bersukaria secara berlebihan, suasana pesta dengan minuman keras, obat bius; acara seks atau yang semacam itu.
3B. Akibat Perbuatan Daging. Perkataan terakhir Paulus tentang perbuatan tabiat berdosa adalah keras dan tegas: setiap orang Kristen yang melakukan aktivitas semacam ini mencegah dirinya masuk Kerajaan Allah, yaitu mereka tidak memiliki damai sejahtera Allah (Gal 5:21; Rm. 14:17; IKor 6:9) 4B. Cara Mengalahkan Perbuatan Daging.
Sebagai orang yang dimerdekakan Kristus dari segala kuasa dosa dan telah didiami Roh Kudus, maka kita harus berjuang untuk mematikan perbuatan daging atau tabiat dosa dalam hidup kita. Caranya adalah hidup oleh Roh Kudus (Gal 5:16; Ef 5:18); mengenakan selengkap senjata Allah (Ef 6:10-20); menawan Pikiran dengan Pikiran Kristus (Fil 4:8); berdoa (Mat 26:41)
