)املتويف سنة 279 هجرية( Syarhu d-diyariyyah. Li ahadis Asy-Syama il Al-Muhammadiyyah Lil-Imam Abi `Isa Muhammad bin `Isa bin Sawrah

‫شرح الديارية‬ ‫ألحاديث الشمائل احملمدية‬ ‫لإلمام أبي عيسى حممد بن عيسى بن سورة‬ )‫ هجرية‬279 ‫(املتويف سنة‬

Syarhu d-Diyariyyah Li’ahadis Asy-Syama’il Al-Muhammadiyyah Lil-Imam Abi Ìsa Muhammad bin Ìsa bin Sawrah

‫ترمجة ورشح باللغة املالزيية‬ Terjemahan dan Syarah oleh

‫ف‬ ‫ف‬ ‫دمحمدعنلنبدمحمرشيادلينبأدمحنبرفعجادلياري‬ ADÖULINÉ Lacharouphe Mohd Àdlan Bin Mohd Shariffuddin

Syarhu d-Diyariyyah Li’ahadis Asy-Syama’il Al-Muhammadiyyah

‫شرح الديارية ألحاديث الشمائل احملمدية‬

Mohd ‘Adlan Bin Mohd Shariffuddin No. Tel: 017-6192624 E-mel: [email protected] www.facebook.com/adoufr www.facebook.com/adoufr2

Adou_Fr

2


3




Kandungan Kandungan ............................................................................................................................................. 4 Prakata.................................................................................................................................................... 7

َُِ ُ‫ول‬ ُ‫اّللُ اعلاْي ُِهُ او اسلَ ام‬ َُ ُ‫صلَى‬ ُِ ‫فُ اخ ْل ُِقُ ارس‬ ُ ُِ‫ اَببُُ اماُ اج ُاءا‬................................................................................. 8 ‫اّللُ ا‬ Bab 1: Apa yang datang berkenaan perwatakan Rasuli Llah ............................................................. 8 Hadis 1 ........................................................................................................................................... 8 Hadis 2 ........................................................................................................................................... 9 Hadis 3 ......................................................................................................................................... 10 Hadis 4 ......................................................................................................................................... 10 Hadis 5 ......................................................................................................................................... 11 Hadis 6 ......................................................................................................................................... 12 Hadis 7 ......................................................................................................................................... 13 Hadis 8 ......................................................................................................................................... 17 Hadis 9 ......................................................................................................................................... 22 Hadis 10 ....................................................................................................................................... 25 Hadis 11 ....................................................................................................................................... 27 Hadis 12 ....................................................................................................................................... 31 Hadis 13 ....................................................................................................................................... 32 Hadis 14 ....................................................................................................................................... 35 Hadis 15 ....................................................................................................................................... 38

ِ‫اتُالنُّب َوُة‬ ُِ‫فُ اخ ا‬ ُ ُِ‫ اَببُُ اماُ اج ُاءا‬..................................................................................................................... 42 Bab 2: Apa yang datang berkenaan cop kenabian ........................................................................... 42 Hadis 16 ....................................................................................................................................... 42 Hadis 17 ....................................................................................................................................... 47 Hadis 18 ....................................................................................................................................... 55 Hadis 19, Dari Saitama, Jepun ..................................................................................................... 58 Hadis 20, Dari Saitama, Jepun ..................................................................................................... 61 Hadis 21, Dari Saitama, Jepun ..................................................................................................... 64 Hadis 22, Dari Saitama, Jepun ..................................................................................................... 71 Hadis 23, Dari Saitama, Jepun ..................................................................................................... 74

َُِ ُ‫ول‬ ُ‫اّللُ اعلاْي ُِهُ او اسلَ ام‬ َُ ُ‫صلَى‬ ُِ ‫فُ اش ْع ُِرُ ارس‬ ُ ُِ‫ اَببُُ اماُ اج ُاءا‬............................................................................... 79 ‫اّللُ ا‬ Bab 3: Apa yang datang berkenaan rambut Rasuli Llah .................................................................. 79

4



Hadis 24, Dari Saitama, Jepun ..................................................................................................... 79 Hadis 25, Dari Saitama, Jepun ..................................................................................................... 82 Hadis 26, Dari Kyouto, Jepun ...................................................................................................... 84 Hadis 27, Dari Oosaka, Jepun ...................................................................................................... 88 Hadis 28, Shinkansen: Oosaka – Toukyou, Jepun ....................................................................... 90 Hadis 29 ....................................................................................................................................... 93 Hadis 30 ....................................................................................................................................... 95 Hadis 31 ..................................................................................................................................... 100

َُِ ُ‫ول‬ ُ‫اّللُ اعلاْي ُِهُ او اسلَ ام‬ َُ ُ‫صلَى‬ ُِ ‫فُتا ار ُّج ُِلُ ارس‬ ُ ُِ‫ اَببُُ اماُ اج ُاءا‬............................................................................ 102 ‫اّللُ ا‬ Bab 4: Apa yang datang berkenaan sikatan Rasuli Llah ................................................................ 102 Hadis 32 ..................................................................................................................................... 102 Hadis 33 ..................................................................................................................................... 105 Hadis 34 ..................................................................................................................................... 107 Hadis 35 ..................................................................................................................................... 110 Hadis 36 ..................................................................................................................................... 112

َُِ ُ‫ول‬ ُ‫اّللُ اعلاْي ُِهُ او اسلَ ام‬ َُ ُ‫صلَى‬ ُِ ‫بُ ارس‬ ُِ ‫فُ اشْي‬ ُ ُِ‫ اَببُُ اماُ اج ُاءا‬............................................................................ 114 ‫اّللُ ا‬ Bab 5: Apa yang datang berkenaan uban Rasuli Llah ................................................................... 114 Hadis 37 ..................................................................................................................................... 114 Hadis 38 ..................................................................................................................................... 116 Hadis 39 ..................................................................................................................................... 119 Hadis 40 ..................................................................................................................................... 121 Hadis 41, Dari Saitama, Jepun ................................................................................................... 124 Hadis 42, Dari Saitama, Jepun ................................................................................................... 126 Hadis 43 ..................................................................................................................................... 129 Hadis 44 ..................................................................................................................................... 132

َُِ ُ‫ول‬ ِ ُ ُِ‫ َببُُماُج ُاء‬........................................................................ 134 ُ‫اّللُ اعلاْي ُِهُ او اسلَ ام‬ َُ ُ‫صلَى‬ ُِ ‫ابُ ارس‬ ُِ ‫ض‬ ‫ف ُخ ا‬ ‫اّللُ ا‬ ‫ا ا اا‬ Bab 6: Apa yang datang berkenaan pewarnaan Rasuli Llah .......................................................... 134 Hadis 45 ..................................................................................................................................... 134 Hadis 46 ..................................................................................................................................... 138 Hadis 47 ..................................................................................................................................... 140 Hadis 48 ..................................................................................................................................... 142

َُِ ُ‫ول‬ ُ‫اّللُ اعلاْي ُِهُ او اسلَ ام‬ َُ ُ‫صلَى‬ ُِ ‫ اَببُُ اماُ اج ُاءاُِفُُك ْح ُِلُ ارس‬............................................................................ 144 ‫اّللُ ا‬ Bab 7: Apa yang datang berkenaan celak Rasuli Llah ................................................................... 144

5



Hadis 49 ..................................................................................................................................... 144 Hadis 50 ..................................................................................................................................... 146 Hadis 51 ..................................................................................................................................... 148 Hadis 52 ..................................................................................................................................... 149 Hadis 53 ..................................................................................................................................... 152

َُِ ُ‫ول‬ ُ‫اّللُ اعلاْي ُِهُ او اسلَ ام‬ َُ ُ‫صلَى‬ ُِ ‫اسُ ارس‬ ُِ ‫فُلِبا‬ ُ ُِ‫ اَببُُ اماُ اج ُاءا‬............................................................................. 154 ‫اّللُ ا‬ Bab 8: Apa yang datang berkenaan pakaian Rasuli Llah ............................................................... 154 Hadis 54 ..................................................................................................................................... 154 Hadis 55 ..................................................................................................................................... 155 Hadis 56 ..................................................................................................................................... 157

6



Prakata Sebahagian penuntut ilmu, mereka mempertikaikan kenapa mereka diajar dengan lambat, atau berulang dalam ilmu hadis, terutama yang berkaitan dengan syarah hadis. Adou_Fr berkata: 1- Ramai manusia, apabila mereka membaca hadis, mereka hanya melaluï hadis itu sekali, dan tidak perasan pun perbezaan lafaz, rawi dan sebagainya, namun, mereka berlagak bahawa mereka telah mengkhatamkan bacaan itu. 2- Mempelajari hadis adalah sesuatu yang membosankan bagi orang biasa, kerana apabila mereka membaca sesuatu hadis sekali, mereka merasa sudah cukup. 3- Wal-hal, para ùlama’, mereka mengulang-ulang bacaan hadis yang sama, agar mereka dapat memahami dengan lebih lagi pada setiap kali ulangan. 4- Pada setiap kali ulangan juga, mereka akan lebih fasih membaca hadis dan lebih ingat, justeru ulangan itu adalah penting untuk sabat atau mengukuhkan bacaan dan ingatan. 5- Justeru, jika anda benar-benar ingin mendalami bidang hadis, dan ingin mendapat keberkatan daripada ilmu hadis, bacalah dan ulanglah, dan ulanglah lagi, sehingga hadis itu menjadi sebati dengan diri anda. 6- Janganlah dikejarkan – dalam konteks ini – jumlah yang dibaca atau dikhatam, kerana mempelajari maksud dan syarah hadis memerlukan kefahaman, bukan kelajuan. WaLlahu a`lam.

7



‫ول هي‬ ‫ب اما اجاء يِف اخل يْق ر ُس ي‬ ‫صلهى ه‬ ‫اَّللُ اعلاْي يه او اسله ام‬ ‫اَّلل ا‬ ُ ‫اَب‬ ‫ا‬ ‫ا‬

Bab 1: Apa yang datang berkenaan perwatakan Rasuli Llah

ِ ْ ‫قا اال‬ ِ ِ ِ :‫ي‬ ُّ ‫ُالّتِم ِذ‬ ِْ ٍ‫ُس ْوارة‬ ‫يسىُبْ ِن ا‬ ‫يسىُُما َمدُبْنُع ا‬ ‫ُاْلاافظُأابوُع ا‬

Telah berkata Al-Hafiz Abu Ìsa Muhammad bin Ìsa bin Sawrah At-Tirmiziy:

Hadis 1 ِ ‫ُعنُربِيعةاُب ِنُأِاِب‬،‫س‬ ٍ ِ ‫ُحدَثاناُأابوُرج ٍاءُق ت ي بةُبن‬-1 ٍ ِ‫سُب ِنُمال‬ ِ ِ ‫ُعن‬، ُ،‫ك‬ ‫ُعْبدُالَر ْْحا ِن ا‬ ‫ا‬ ْ ‫ُمالكُبْ ِنُأانا ٍ ا ْ ا ا‬ ‫ُع ُْنُأانا ِ ْ ا‬، ‫ُسعيد ا ْ ا‬ ‫ا ا ا ا اْ ا ْ ا‬ َِ ‫ُ اكا انُرسول‬:‫َُسعهُي قول‬ ِ ِ ِ ‫ُعلاْي ِهُو اسلَمُلاْي‬ ِِ ِ ِ ‫ُواَلُ َِبْْلابْيا‬، ُ،‫ُاْل ْام اه ِق‬ ْ ‫ض‬ َ َ‫ُصل‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫أانَه ا ا ا‬ ‫ا‬ ‫ُواَلَُبلْ اقصري ا‬، ‫سَُبل ُطَ ِو ِيلُالْباائ ِن ا‬ ‫ىُاّلل ا ا ا ا‬ ِِ ِ ِ ِ ‫ُواَل‬،‫َُب ْْلا ْع ِد ُالْ اقطا ِط‬ ِ ‫ُواَل‬،‫واَل ُ َِبْْل ادِم‬ ُ،‫ني‬ َ ‫ُبا اعثاه‬،‫َُبل َسْب ِط‬ ‫ُفاأاقا اام ُِبا َكةا ا‬،ً‫ُسناة‬ ‫ُاّلل ُتا اع ااَل ا‬ ‫ُع ْشار ُسن ا‬ ‫ىُرأْ ِس ُأ ْارباع ا‬ ‫ني ا‬ ‫ُعلا ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ِ ‫ُولايس ُِفُرأْ ِس ِهُو ِْليتِ ِه‬،ً‫ُستِِنيُسناة‬ ِ ِِ ِ ِ .‫ضاءا‬ َ ‫ُوتا اوفَاه‬، ‫ُع ْشرو ان ا‬ ‫ُش ْعارًةُباُْي ا‬ ‫ُاّللُتا اع ااَل ا‬ ‫اوَِبلْ امديناة ا‬ ‫ُع ْشاُرُسن ا‬ ‫ىُرأْ ِس ا ا ا ْ ا ا ا ْا‬ ‫ُعلا ا‬ ‫ني ا‬ 1- Telah bercerita kepada kami Abu Raja’ Qutaybah bin Saìd, daripada Malik bin Anas, daripada Rabiàh bin Abi Àbdi r-Rahman, daripada Anas bin Malik, bahawasanya dia telah mendengarnya berkata: Rasulu Llah bukanlah orang yang ketara tinggi, dan bukan orang yang pendek. Dan bukan orang yang putih melampau, dan bukan orang yang coklat. Dan bukan keriting pendek, dan bukan lurus. Allah telah membangkitkannya pada puncak empat puluh tahun, maka dia tinggal di Makkah sepuluh tahun, dan di Madinah sepuluh tahun. Dan Allah mematikannya pada puncak enam puluh tahun. Dan tiada pada kepalanya dan janggutnya (melainkan) dua puluh rambut yang putih.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini menjelaskan ketinggian Nabi, yang berada di pertengahan antara tinggi dan rendah. Seterusnya diterangkan warna kulit Nabi yang berada antara warna “putih” dan coklat. Perlu diketahuï bahawa putih dalam hadis ini bukanlah putih susu, tetapi putih seperti kulit orang Iran. Ini bermakna, kulit Nabi bukanlah terlalu cerah, dan bukanlah terlalu gelap warnanya. Setelah itu diterangkan tentang rambut Nabi yang berada antara rambut seorang Negro yang pendek keriting dan lurus. Maksudnya, rambut Nabi adalah ikal atau beralun sedikit. Setelah menyebut tentang tubuh Nabi, hadis menceritakan tentang perihal kenabian iaitu pada umur empat puluh tahun. Hadis menyebut tentang jangkamasa Nabi berda`wah di Makkah dan di Madinah iaitu sepuluh tahun dan sepuluh

8



tahun. Perlu diingat bahawa jumlah yang disebut di dalam hadis ini telah dibundarkan kepada puluh terhampir, jadi jangkamasa 13 tahun Nabi di Makkah dibundarkan kepada sepuluh. Kemudian, hadis menyebut tentang usia kematian Nabi iaitu enam puluh tahun. Ini juga telah dibundarkan kepada puluh terhampir, kerana Nabi mati ketika umur enam puluh tiga tahun. Penutup hadis ini ialah tentang uban Nabi pada janggut dan kepala Nabi yang ada sebanyak lebih kurang dua puluh helai. Ini menunjukkan bahawa Nabi tidak mencabut ubannya, dan bukti bahawa Nabi mempunyaï janggut.

Hadis 2 ٍ ِ ِ ‫ُحدَثاناُعبد ُالْوَه‬:‫ُقا اال‬،‫ي‬ ٍ ِ‫س ُب ِن ُمال‬ ُ،‫ك‬ ُّ ‫ص ِر‬ ‫ُع ْن ُْحاْيد ا‬، ‫اب ُالثَ اقف ُّي ا‬ ْ ‫ُم ْس اع اد اة ُالْبا‬ ‫ُع ْن ُأاُنا ِ ْ ا‬، ‫ ُ احدَثانااُْحاْيد ُبْن ا‬-2 ‫ا ا اْ ا‬ َِ ‫ُ اكا ان ُرسول‬:‫قا اال‬ ِ ‫ُلاْي‬،ً‫ُعلاْي ِه ُو اسلَم ُربْ اعة‬ ِِ ِ ِ ِْ ‫ُحسن‬، ُ‫س‬ َ َ‫ُصل‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ىُاّلل ا ا ا ا‬ ‫ا‬ ‫س َُبلطَ ِو ِيل اُواَل َُبلْ اقصري ا ا ا‬ ‫ُاْل ْسم ا‬ ‫ُواكا اُن ُ اش ْعره ُلاْي ا‬، ‫ا‬ ٍ ِ ِ ِ .‫اُم اشىُياتا اكفَأ‬ ْ ‫ُأ‬،‫ُسْب ٍط‬ ‫ُإذا ا‬،‫اَساارُاللَ ْون‬ ‫ِبا ْعد اُواَل ا‬ 2- Telah bercerita kepada kami Humayd bin Masàdah Al-Basriy, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Àbdu l-Wahhab As-Saqafiy, daripada Humayd, daripada Anas bin Malik, dia berkata: Rasulu Llah ialah orang yang bersaiz sederhana, tidak tinggi dan tidak rendah, tubuh yang baik. Dan rambutnya tidak keriting dan tidak lurus. Warnanya cerah. Apabila dia berjalan, dia condong ke hadapan.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini menjelaskan saiz tubuh Nabi seperti hadis sebelumnya. Kemudian disebutkan bahawa Rasulu Llah itu mempunyaï tubuh yang bagus atau badan yang elok. Rambut Nabi disebutkan seperti hadis sebelumnya. Begitu juga warna badan Nabi. Seterusnya dijelaskan cara berjalan Nabi condong sedikit ke hadapan seolaholah menuruni cerun.

9



Hadis 3 ِ‫ُقا اال ا‬،‫اق‬ ُ‫َُس ْعت‬: ‫ُع ْنُأِاِبُإِ ْس اح ا‬، ‫ُحدَثانااُش ْعباة ا‬: ‫ُقا اال ا‬،‫ُج ْع اف ٍر‬ ‫ُحدَثانااُُما َمدُُبْن ا‬: ‫ُقا اال ا‬،‫ُ احدَثانااُُما َمدُبْنُباشَا ٍر‬-3 َِ ‫ُ اكا ان ُرسول‬:‫ُي قول‬،‫ب‬ ِ ‫ىُاّلل‬ ٍ ‫الْب راء ُبْن ا‬ ِ ْ ‫ني ُالْمْن ِكبا‬ ُ‫ُع ِظ ايم‬، ‫ُباعِ ا‬،‫وعا‬ ‫ني ا‬ ً ‫ُم ْرب‬ ‫ُصلَ َ ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫يد ا‬ ‫ُعلاْيه اُو اسلَ ام اُرج ًًل ا‬ ‫ُعا ِز ا‬ ‫ا‬ ‫ُماُبا ْ اُ ا‬ ‫اا ا ا‬ ِ ِ ِ ُ‫اْل َم ِةُإِ اَل ا‬ ُّ ‫ُشْي ئًاُقا‬ .‫اح اس ان ُِمْنه‬ ْ ‫اُرأايْت ا‬ ‫ُش ْح امةُأذناْيهُالْي ْسار ا‬ ْ ‫طُأ‬ ‫ُعلاْيهُحلَةٌُْحاْاراء ا‬،‫ى‬ ‫ُم ا‬، 3- Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Basysyar, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Ja`far, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Syu`bah, daripada Abi Ishaq, dia berkata: Saya telah mendengar Al-Bara’ bin Àzib, dia berkata: Rasulu Llah ialah seorang lelaki yang bersaiz sederhana, jauh jarak dua bahunya, lebat rambutnya ke cuping dua telinganya yang kiri. Dia memakai sepasang merah. Saya tidak pernah pun melihat orang yang lebih elok daripadanya.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini menjelaskan saiz tubuh Nabi seperti hadis sebelumnya, dan dijelaskan bahawa Nabi mempunyaï dada yang bidang iaitu bahunya lebar. Seterusnya dinyatakan sifat rambut Nabi yang lebat dan panjang sehingga menyentuh cuping telinganya yang kiri. Nabi memakai sepasang pakaian iaitu kain dan selendang yang berwarna merah. Walau bagaimanapun, ini bukanlah bermakna pakaian Nabi itu merah sepenuhnya, kerana ia ialah kain yang mempunyai corak berwarna merah yang disulam dengan benang hitam seperti tekstil buatan Yaman yang lain. Menurut rawi hadis ini iaitu Al-Bara’ yang merupakan seorang sahabat, dia tidak pernah melihat apa-apa pun yang lebih elok daripada Nabi apabila dia memandangnya.

Hadis 4 ِ ُ‫ُع ِن ُالْباُار ِاء ُبْ ِن‬ ‫ُع ْن ُأِاِب ُإِ ْس اح ا‬ ْ‫ ُ احدَثاناا ا‬-4 ‫ ا‬،‫اق‬ ‫ ا‬،‫ُحدَثاناا ُس ْفياان‬ ٌ ‫ُحدَثاناا اُوك‬ ‫ ا‬:‫ ُقا اال‬،‫يع‬ ‫ ا‬:‫ ُقا اال‬،‫ُُممود ُبْن ُ اغْي اًل ان‬ ِ ‫ُماُرأايت ُِمن‬:‫ُقا اال‬،‫ب‬ ِ ِ ِ ‫ض ِرب‬ ِ ‫ُذيُلِ َم ٍة ُِفُحلَ ٍةُْحاْراءُأاحسن ُِمنُرس‬ ٍ ‫اعا ِز‬ ُ‫ني‬ ‫ُلاه ا‬،ِ‫ولُا َّلل‬ ‫ُماُبا ْ ا‬ ‫ُباعيد ا‬،‫ُمْنكبا ْيه‬ ‫ُش ْعٌرُيا ْ ا‬ ْ ْ‫ا ا‬ ‫اا ْ اا ْ ا‬ ِ ‫َُبلْ اق‬ ِ ‫ُ اَلُْياك ْن‬،‫ني‬ ِ ْ ‫الْمْن ِكبا‬ .‫ص ِري اُواَلُ َِبلطَ ِو ِيل‬ ‫ا‬ 4- Telah bercerita kepada kami Mahmud bin Ghaylan, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Waki`, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Sufyan, daripada Abi Ishaq, daripada Al-Bara’ bin Àzib, dia berkata: Saya tidak pernah melihat orang yang rambutnya mencecah

10



bahu, dalam sepasang merah yang lebih elok daripada Rasuli Llah. Dia mempunyaï rambut yang mencecah dua bahunya, jauh jarak dua bahunya. Dia tidak pendek dan tidak tinggi.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini menceritakan tentang rambut Nabi yang disebut (‫ ) ِذي ُلِ َم ٍُة‬zi limmah.

Hadis sebelumnya mensifatkan rambut Nabi sebagai (‫ْل َم ُِة‬ ْ ‫` ) اع ِظيمُا‬azima l-jummah.

‫ا‬

Dalam bahasa Àrab, terdapat beberapa kata sifat tentang rambut, antaranya: (ٌ‫م ُة‬ َُ ِ‫)ُل‬ limmah, (ٌ‫ ) ُوفُُْرُة‬wafrah, dan (ٌ‫جَُة‬ ُ ) jummah. Wafrah ialah rambut yang mencecah dua

‫اا‬

telinga, limmah ialah rambut yang mencecah antara dua telinga dan bahu, dan jummah ialah rambut yang mencecah bahu. Justeru, sifat rambut ini menunjukkan kepanjangan rambut Nabi, ada masa ia mencecah telinga (wafrah), ada masa ia lebih panjang daripada telinga (limmah), dan ada masa ia mencecah bahu (jummah). Ini kerana rambut ialah bahagian tubuh yang boleh memanjang dan boleh dipotong. Apabila dipotong, ia pendek, dan apabila dibiarkan, ia akan memanjang. Rawi hadis ini, Al-Bara’ bin Àzib menyebut bahawa dia tidak pernah melihat seseorang yang lebih elok daripada Rasulu Llah dalam sepasang pakaian merah. Seterusnya, diterangkan tentang rambut Nabi – sekali lagi – yang mencecah dua bahunya, dada Nabi yang bidang, dan saiz tubuh Nabi yang tidak pendek dan tidak pula tinggi, iaitu Nabi mempunyaï ketinggian yang sederhana.

Hadis 5 ِ ‫ُحدَثانااُالْمسع‬:‫ُقا اال‬،‫ُحدَثانااُأابوُن عي ٍم‬:‫ُقا اال‬،‫اعيل‬ ِ ِ ُ‫ُع ْن ُعثْ اما ان ُبْ ِن ُم ْسلِِم ُبْ ِن‬، ُّ ‫ود‬ ‫ي ا‬ ْ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ْ‫ا‬ ‫ ُ احدَثانااُُما َمد ُبْن ُإ َْسا ا‬-5 ٍ ِ‫ُعلِ ِيُبْ ِنُأِاِبُطاال‬ ٍِ‫َُنفِ ِعُبْ ِنُجبا ِْريُبْ ِنُمطْع‬ ُ‫ُعُلاْي ِه اُو اسلَ امُ َِبلطَ ِو ِيل‬ َُ َ‫ُصل‬ ‫ن‬ ‫ُع‬، ‫م‬ ‫ُع ْن ا‬، ُّ ِ‫ُ اَلُْياك ِنُالن‬:‫ُقا اال‬،‫ب‬ ‫ىُاّلل ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ه ْرماز ا‬ ‫َِب ا‬ ْ ِ ِ ‫َُبلْ اق‬ ِ ‫واَل‬ ِ ْ ‫َني ُوالْ اق اد ام‬ ِ ِ ‫ُض ْخم ُالْ اكار ِاد‬، ُ‫ُإِ اذا ُ ام اشىُتا اك َفأاُتا اكف ًُّؤا‬،‫ُطا ِويل ُالْ ام ْسرباِة‬،‫يس‬ ‫ص ِري ا‬ ‫ُض ْخم ُالَرأْ ِس ا‬، ‫ني ا‬ ‫ُشثْن ُالْ اكف ْ ا‬، ‫ا‬ ِ ِ ُّ ‫اكأاََّنااُي ْنح‬ ٍ ‫ُصبا‬ .‫ُعلاْي ِه اُو اسلَ ام‬ َ َ‫ُصل‬، ‫ىُاّلل ا‬ ‫ُ اَلُْأ اارُقا ْب لاه اُواَلُبا ْع ادهُمثْ لاهُ ا‬،‫ب‬ ‫طُم ْن ا‬ ‫ا ا‬ 5- Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Ismaìl, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Abu Nuàym, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Al-Masùdiy, daripada Ùsman bin Muslim bin Hurmuz, daripada Nafi` bin Jubayr bin Mutìm, daripada Àliy bin Abi Talib,

11



dia berkata: Nabi bukanlah seorang yang tinggi dan bukan juga pendek. Tebal dua tapak tangan dan dua tapak kaki. Besar kepala. Besar sendi. Panjang bulu dada. Apabila dia berjalan, dia condong sedikit ke hadapan sepertimana dia turun daripada cerun. Tidak pernah saya melihat sebelumnya dan tidak selepasnya orang yang sepertinya.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini diriwayatkan oleh Àliy bin Abi Talib yang menceritakan tentang sifatsifat fizikal Nabi. Àliy menyebut ketinggian Nabi yang sederhana. Seterusnya dijelaskan tentang tapak tangan dan tapak kaki yang tebal kerana dagingnya banyak. Setelah itu disebutkan bahawa kepala Nabi adalah besar, begitu juga tulang sendi-sendinya. Àliy menjelaskan bahawa bulu dada Nabi adalah panjang, iaitu bulu dari dada hingga ke pusatnya. Kemudian dia menjelaskan cara Nabi berjalan seperti hadis sebelum ini. Àliy juga menjelaskan bahawa dia tidak pernah melihat sesiapa yang seperti Nabi sebelum Nabi mati atau selepas itu.

Hadis 6 ِ ِ ‫ود ِي‬ ِ ِْ ‫ُِبا اذ‬، ُ‫َُن اوه ُِِباْعنااه‬ ْ‫اُاْل ْسنا ِاد ا‬ ‫ُحدَثانااُأِاِب ا‬: ‫ُقا اال ا‬،‫ُ احدَثانااُس ْفياانُبْن اُوكي ٍع‬-6 ِ ‫ُع ِنُالْ ام ْسع‬، 6- Telah bercerita kepada kami Sufyan bin Waki`, dia berkata: Telah bercerita kepada kami bapa saya, daripada Al-Masùdiy, dengan isnad ini sepertinya dengan maknanya.

Syarah Adou_Fr: Bahagian ini tiada dalam sesetengah naskhah. Walau bagaimanapun, hadis ini adalah ulangan kepada hadis sebelumnya tetapi dengan rantaian sanad yang berlainan. Dalam hadis kelima, At-Tirmizi meriwayatkan daripada: Muhammad bin Ismaìl  Abu Nuàym  Al-Masùdiy Dalam hadis keenam, At-Tirmizi meriwayatkan daripada: Sufyan bin Waki`  Waki`  Al-Masùdiy Dapat dilihat bahawa kedua-dua riwayat ini bercantum pada Al-Masùdiy.

12


‫‪Syarhu d-Diyariyyah Li’ahadis Asy-Syama’il Al-Muhammadiyyah‬‬

‫)‪Dalam sesetengah kitab hadis, percantuman riwayat ini menggunakan rumus (H‬‬ ‫‪atau pertukaran sanad. Justeru ia akan menjadi:‬‬

‫ال‪ُ:‬حدَثانااُأِاِب‪ُ،‬ع ِن ُالْمسع ِ‬ ‫ود ِي ُ(ح)ُحدَثانااُُم َمد ُبن ُإِ َْساعِ‬ ‫حدَثانااُس ْفيان ُبن ُوكِ‬ ‫ال‪ُ:‬‬ ‫ق‬ ‫‪ُ،‬‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫يل‪ُ،‬قا ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ْ‬ ‫ا ْ ا‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫ال‪ُ:‬حدَثانااُالْمسع ِ‬ ‫َُنفِ ِع ُبْ ِن ُجبا ِْري ُبْ ِنُ‬ ‫ود ُّ‬ ‫‪ُ،‬ع ْن ا‬ ‫‪ُ،‬ع ْن ُعثْ اما ان ُبْ ِن ُم ْسل ِم ُبْ ِن ُهْرماز ا‬ ‫ي ا‬ ‫احدَثانااُأابوُن اعُْي ٍم‪ُ،‬قا ا ا‬ ‫اْ‬ ‫ُعلِ ِيُبْ ِنُأِاِبُطاالِ ٍ‬ ‫مطْعٍِ‬ ‫ال‪...:‬‬ ‫ن‬ ‫‪ُ،‬ع‬ ‫م‬ ‫ب‪ُ،‬قا ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫‪Telah bercerita kepada kami Sufyan bin Waki`, dia berkata: Telah bercerita kepada‬‬ ‫‪kami bapa saya, daripada Al-Masùdiy (H) Telah bercerita kepada kami‬‬ ‫‪Muhammad bin Ismaìl, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Abu Nuàym,‬‬ ‫‪dia berkata: Telah bercerita kepada kami Al-Masùdiy daripada Ùsman bin‬‬ ‫‪Muslim bin Hurmuz, daripada Nafi` bin Jubayr bin Mutìm, daripada Àliy bin‬‬ ‫… ‪Abi Talib, dia berkata:‬‬ ‫‪Ulangan seperti ini mempunyaï banyak tujuan, antaranya untuk menunjukkan‬‬ ‫‪ketinggian sanad, atau menafikan gharabah (keganjilan), atau menunjukkan‬‬ ‫‪kebersambungan sanad melalui haddasana bukan setakat daripada fulan daripada‬‬ ‫‪fulan, dan banyak faedah lain.‬‬

‫‪Hadis 7‬‬ ‫اْحد ُبن ُعب ادةا ُالضَِِب ُالْبص ِر ُّ ِ‬ ‫ني اُوه او ُابْن ُأِاِبُ‬ ‫ُاْل اس ْ ُِ‬ ‫ُج ْع اف ٍر ُُما َمد ُبْن ْ‬ ‫ُِّ ا ْ‬ ‫‪ ُ -7‬احدَثاناا ُأ ْ ا ْ اْ‬ ‫ي‪ ،‬اُو اعل ُّي ُبْن ُح ْج ٍر‪ ،‬اُوأابو ا‬ ‫ِ‬ ‫اُعيسىُبنُيونس‪ُ،‬عنُعمرُب ِنُعب ِد َِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ُ:‬ح َدثاِِنُإِبْ ار ِاهيمُ‬ ‫ا ا ْ ا ا ْ اْ‬ ‫‪ُ:‬حدَثانا ا ْ‬ ‫ُم ْواَلُغ ْفاراة‪ُ،‬قا اال ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫‪ُ،‬والْ ام ْع اَن اُواح ٌد‪ُ،‬قاالوا ا‬ ‫يمةا ا‬ ‫احل ا‬ ‫ٍِ ِ‬ ‫ول َِ‬ ‫ب‪ُ،‬قا اال‪ ُ:‬اكا ان اِ ِ‬ ‫ُعلِ ِيُبْ ِنُأِاِبُطاالِ ٍ‬ ‫ُعلاُْي ِه اُو اسلَ امُُقا اال‪ ُ:‬اَلُْياك ْنُ‬ ‫ف اُرس ا‬ ‫ُصلَ َ‬ ‫ص ا‬ ‫ىُاّلل ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫اُو ا‬ ‫ُعل ٌّيُإ اذ ا‬ ‫بْنُُما َمدُم ْن اُولاد ا ِ‬ ‫ص ِريُالْمت رِد ِد‪ُ،‬واكا انُرب عةً ُِمنُالْ اقوِم‪ ُ،‬اَلُيكن ُِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َُبلطَ ِو ِيلُالْم َمغِ ِط‪ُ،‬واَلُ َِبلْ اق ِ‬ ‫ُاّللِ ِ‬ ‫‪ُ،‬واَلُ َِبل َسْب ِط‪ُ،‬‬ ‫ارسول َ‬ ‫ا ا ِ ا اْ ا ا ْ ْ ا ْ‬ ‫َُب ْْلا ْعدُالْ اقطاط ا‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫َُبلْمطا َه ِم ُواَل ِ‬ ‫ُج ْع ًداُرِج ًًل‪ُ،‬واَلْ ُياك ْن ِ‬ ‫ب‪ُ،‬أ ْاد اعج ُالْ اعْي نا ْ ِ‬ ‫ني‪ُ،‬‬ ‫َُبلْم اك ْلثاِم‪ ُ ،‬اواكا ان ُِف اُو ْج ِهه ُتا ْد ِو ٌير‪ُ،‬أابْياض ُم ْشار ٌ‬ ‫اكا ان ا ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫َني ُوالْ اق اد ام ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُجلِيل ُالْم اش ِ‬ ‫ُم اشى ُتا اقلَ اع ُ اكأاََّنااُ‬ ‫ني‪ُ ،‬إِ اذا اُ‬ ‫أ ْاه ادب ْ‬ ‫ُم ْسرباٍة‪ ،‬ا‬ ‫اش اُوالْ اكتاد‪ُ ،‬أ ْ‬ ‫اجارد ُذو ا‬ ‫ُاْلا ْش افا ِر‪ ،‬ا‬ ‫ُشثْن ُالْ اكف ْ ا‬ ‫ِ‬ ‫ب‪ُ،‬وإِ اذاُالْتا افت ُالْتا افت ُمعا‪ُ،‬ب ِ ِ‬ ‫ط ُِف ا ٍ‬ ‫ياْن اح ُّ‬ ‫اج اود ُالن ِ‬ ‫ُص ْد ًرا‪ُ،‬‬ ‫ُخ اات ُالنَبِيِِ ا‬ ‫ا ا ً اْ ا‬ ‫ا‬ ‫ني‪ُ،‬أ ْ‬ ‫‪ُ،‬وه او ا‬ ‫ني ُ اكت افْيه ا‬ ‫َاس ا‬ ‫ُخ اات ُالنُّب َوة ا‬ ‫ُصبا ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اص ادق ُالن ِ‬ ‫احبَه‪ُ،‬ياقولُ‬ ‫‪ُ،‬وأالْيا ن ه ْم ا‬ ‫اوأ ْ‬ ‫‪ُ،‬م ْن اُرآه ُباد ايهةً ا‬ ‫‪ُ،‬وام ْن ا‬ ‫ُم ُْع ِرفاةً ُأ ا‬ ‫ُخالا ُطاه ا‬ ‫‪ُ،‬وأا ْكارمه ْم ُع ْشارةً ا‬ ‫ُهاباه ا‬ ‫ُع ِري اكةً ا‬ ‫َاس ُ اَلْ اجةً ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُعلاْي ِه اُو اسلَ ام‪ُ .‬‬ ‫ُصلَ َ‬ ‫ىُاّلل ا‬ ‫اَنعته‪ ُ:‬اَلُْأ اارُقا ْب لاه اُواَلُبا ْع ادهُمثْ لاه ا‬ ‫ُ‬ ‫‪13‬‬



ِ ‫ُاْل‬ ِ‫ُي قول ا‬،‫ني‬ ِ‫وُعيس ا‬ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ُ‫ِب‬ ْ ‫ُج ْع اف ٍر ُُما َم اد ُبْ ان‬ ْ ْ ‫َُس ْعت‬: ‫ُاْل اس ْ ِ ا‬ ‫َُس ْعت ُأ ااَب ا‬:‫ى‬ ‫قا اال ُأاب ا‬ ِِ َ‫ُياقول ُف ُتا ْفس ُري ُص افة ُالُن‬،‫اص امع َي‬ ِِ ِ‫ُوقا اال ا‬.‫ُال َذ ِاهب ُط ًوَل‬:‫ُالْم َمغِط‬:‫ىُاّلل ُعلاي ِه ُوسلَم‬ َ‫ا‬ ُ‫اي‬ ُ‫ُياقول ُِف ُ اك اًل ِم ِه ا‬،‫َُس ْعت ُأ ْاعارابِيًّا‬: ‫ُتاغَ ا‬: ْ ‫ط ُِف ُناشَاباته ُأ‬ ‫ا‬ ‫صل َ ا ْ ا ا ا‬ ِ ‫ُفاالش‬:‫ُوأاَماُالْ اقطاط‬.‫ضُقِصرا‬ ِ ِ ِ ‫ُوالَرجلُالَ ِذ‬.ِ‫ودة‬ ِ ُ‫يُف‬ ْ ‫َديد‬ ً ‫ًّاُش ِد‬ ‫اُمد ا‬ ‫امد ا‬ ‫َه ا‬ ‫ُاْلع ا ا‬ ‫ُالدَاخلُبا ْعضهُفُبا ْع ٍ ا ً ا‬:‫ُوالْمتا ارِدد‬.‫ا‬ ‫يد ا‬ ِ ِ ِ ِ ُ‫ُالَ ِذي‬:‫ُوالْم ْشارب‬. ْ ‫ُأ‬،ٌ‫اش ْع ِرهُِحجوناة‬ ‫ُالْم ادَُورُالْ او ْجه ا‬:‫ُوالْم اك ْلثام‬. ‫ُوأاَماُالْمطا َهمُفاالْباادنُالْ اكثريُاللَ ْح ِم ا‬. ‫يل ا‬ ٌ ‫ايُتاثا ٍِنُقال‬ ِ ‫ُالش‬:‫ُو ْاْل ُادعج‬.ٌ‫اض ِه ُْحرة‬ ِ ‫ِف ُب ي‬ ِ ْ ‫ُُمتا ِمع ُالْ اكتِ اف‬: ِ ِ ‫َديد ا‬ ِ ْ ‫ُالطَ ِويل‬:‫ُو ْاْل ْاه ادب‬.‫ني‬ ُ‫ني اُوه او‬ ْ ‫ُوالْ اكتاد‬. ‫ْا ا ْ ا‬ ‫اا‬ ‫ُاْلا ْش افار ا‬ ‫ُس اواد ُالْ اع ْ ا‬ ِ ِ ِ ِ ِ ُّ ‫ص ْد ِرُإِ اَل‬ ُ‫اصابِ ِع ُِم ان‬ ْ ‫ُالْغاُلِيظ‬:ُ‫ُوال َشثْن‬. َ ‫يب ُِم انُال‬ ْ ‫ُه اوُالش‬:‫ُوالْ ام ْسرباة‬. ‫ُاْل ا‬ ٌ ‫َعرُالدَقيقُالَذيُ اكأانَهُقاض‬ ‫ُالسَرة ا‬ ‫الْ اكاهل ا‬ ٍ ِ ِ ٍ ِ ِ ٍ ‫وبُو ا‬ ُ‫ُجلِيل‬: ْ ‫ُناقول‬،‫ُاْلدور‬ ْ ‫صباب‬ َ ‫ُوال‬. ‫ُاَنا اد ْراَن ُِف ا‬: ‫ُوقا ْوله ا‬. ‫صباب ا‬ ‫ُصبُ ا‬ ‫ُأا ْنَُياْش ايُبق َوة ا‬:‫ُوالتَ اقلُّع‬. ‫الْ اكف َْني اُوالْ اق اد ام ْني ا‬ ِ ِ َ ‫ُال‬:‫ُوالْ ُع ِشري‬،‫ُالصحبة‬: ِ ‫ب‬ ِِ ِ ِ ‫الْم اش‬ ُ‫ُبا اد ْهته‬:‫ُي اقال‬،‫اجأاة‬ ‫ُوالْع ْشارة ُّ ْ ا ا ا‬. ‫ُالْم اف ا‬:‫ُوالْباد ايهة‬. ‫صاحب ا‬ ‫وس ُالْ امنااك ا‬ ‫اش ُيريد ُرء ا‬ .‫ايُفا اجأْته‬ ْ ‫ِِب ْام ٍرُأ‬ 7- Telah bercerita kepada kami Ahmad bin Àbdah Adh-Dhabbiy Al-Basriy, dan Àliy bin Hujr, dan Abu Ja`far Muhammad bin Al-Husayn – dan dia ialah Ibnu Abi Halimah – dan maknanya sama, mereka berkata: Telah bercerita kepada kami Ìsa bin Yunus, daripada Ùmar bin Àbdi Llah mawla Ghufrah, dia berkata: Telah bercerita kepada saya Ibrahim bin Muhammad – antara anak Àliy bin Abi Talib – dia berkata: Àliy apabila dia mensifatkan Rasula Llah, dia berkata: Bukanlah Rasulu Llah orang yang tinggi lampai, dan bukan orang yang pendek tenggelam, dan dia ialah orang yang bersaiz sederhana dalam kalangan kaumnya. Bukanlah dia keriting pendek, dan bukan lurus. Dia ialah keriting ikal. Dan bukanlah dia orang yang gemuk, dan bukan orang yang bermuka bulat. Dan pada mukanya terdapat pusaran. Putih kemerahan. Sangat hitam dua mata. Sangat panjang bulu mata. Besar sendi dan belikat. Badan tidak berbulu. Mempunyaï bulu dada. Tebal dua tapak tangan dan dua tapak kaki. Apabila dia berjalan dia bergegas seolah-olah dia turun daripada cerun. Apabila dia menoleh, dia menoleh bersama-sama. Di antara dua bahunya terdapat mohor kenabian, dan ia ialah mohor para nabi. Manusia yang paling mulia dada. Dan manusia yang paling benar tutur kata. Dan yang paling lembut antara mereka peribadi. Dan paling mulia antara mereka pergaulan. Sesiapa melihatnya tiba-tiba, akan memuliakannya. Dan sesiapa yang bergaul dengannya dengan pengetahuan, akan mencintaïnya. Berkata penceritanya: Tidak pernah saya melihat sebelumnya dan tidak selepasnya orang yang sepertinya. Berkata Abu Ìsa: Saya telah mendengar Aba Ja`far Muhammad bin Al-Husayn, dia berkata: Saya telah mendengar Al-Asmaìy, dia berkata berkenaan tafsir sifat Nabi: (ُ‫ )الْم َمغِط‬lampai: yang pergi dengan tinggi. Dan dia berkata: Saya telah mendengar A`rabiy, dia berkata dalam ucapannya: Dia telah memanjang pada panahnya, iaitu dia telah memanjangkannya

dengan kepanjangan yang melampau. Dan (ُ‫ )الْمتاُرِِدد‬tenggelam: yang masuk sebahagiannya

‫ا‬

14



pada sebahagian (yang lain) disebabkan pendek. Dan (ُ‫ )الْ اقطاط‬pendek pula: maka melampau keriting. Dan lelaki yang terdapat pada rambutnya kekeritingan, iaitu bergulung sedikit. Dan

(ُ‫ )الْمطا َهم‬orang yang gemuk: maka orang gemuk yang banyak daging. Dan (ُ‫ك ْلثام‬ ‫ )الْم ا‬orang yang bermuka bulat: bulat mukanya. Dan (ُ‫شرب‬ ‫ )الْم ا‬kemerahan: pada putihnya terdapat

‫ا‬

merah. Dan (ُ‫عج‬ ‫ ) ْاْل ْاد ا‬sangat hitam: bersangatan kehitaman mata. Dan (ُ‫ ) ْاْل ْاه ادب‬sangat panjang: panjang bulu mata. Dan (ُ‫كتاد‬ ‫ )الْ ا‬belikat: pertemuan dua bahu dan ia ialah bahagian

belakang yang atas. Dan (ُ‫ )الْمسربة‬bulu dada: ia ialah bulu yang nipis yang seolah-olah

‫اْا‬

batang kayu dari dada ke pusat. Dan (ُ‫شثْن‬ َ ‫ )ال‬tebal: tebal jari-jari dua tapak tangan dan dua

tapak kaki. Dan (ُ‫ )التَ اقلُّع‬bergegas: iaitu dia berjalan dengan kekuatan. Dan (ُ‫صبب‬ َ ‫ )ال‬cerun:

‫ا‬

tanah tinggi. Kita berkata: Kami telah turun pada tempat sampah dan cerun. Dan katanya

(‫اش‬ ُِ ‫ )جلِيلُالْم اش‬besar sendi: dia maksudkan kepala tulang empat kerat. Dan (ُ‫ )الْعِ ْشرة‬pergaulan:

‫ا‬

‫ا‬ ِ ِ ‫)الْع‬: sahabat. Dan (ُ‫ )الْبديهة‬tiba-tiba: secara mengejut, dikatakan: Saya persahabatan. Dan (ُ‫شري‬ ‫ا‬ ‫ا ا‬ telah mengejutkannya dengan sesuatu perkara iaitu saya telah secara tiba-tiba terhadapnya.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini ialah penceritaan salah seorang anak kepada Àliy, tentang bagaimana Àliy mensifatkan Muhammad. Walau bagaimanapun, laras bahasa yang digunakan adalah sangat sukar. Hadis memulakan dengan menceritakan bahawa Nabi tidak tinggi dan tidak rendah. Namun, kata sifat yang digunakan adalah berbeza iaitu (ُ‫ )الْم َمغِط‬lampai, iaitu kepanjangan yang melampau seolah-olah sengaja dipanjang-panjangkan, dan

(ُ‫ )الْمتا رِِدد‬tenggelam, iaitu apabila dia berdiri, dia tidak tenggelam dalam kumpulan

‫ا‬

manusia tersebut sehingga tidak kelihatan. Justeru, ini ialah penegasan bahawa Nabi adalah pertengahan tingginya. Seterusnya dijelaskan tentang rambut Nabi yang tidak keriting melampau dan tidak lurus, tetapi keriting ikal.

Hadis diteruskan dengan penjelasan tentang saiz badan Nabi yang tidak gemuk dan tidak bermuka bulat disebabkan tembam. Namun, pada wajah Nabi terdapat pusaran, iaitu seolah-olah bulat, atau hampir bulat.

15



Seterusnya dinyatakan tentang kulit Nabi yang putih kemerahan. Sila rujuk syarah hadis pertama tentang maksud putih, iaitu coklat cerah, bukan putih susu. Mata Nabi sangat hitam anak matanya, dan ini isyarat bahawa bola matanya sangat putih. Kemudian dijelaskan bahawa bulu matanya sangat panjang. Sendi Nabi adalah besar, iaitu hujung tulang empat kerat, begitu juga dengan bahagian belikat atau bahagian belakang sebelah atasnya. Dadanya tidak mempunyaï bulu kecuali hanya bulu nipis dari dada sehingga ke pusat. Dua tapak tangan dan dua tapak kaki Nabi adalah tebal iaitu pada bahagian jari-jarinya. Hadis menjelaskan tentang cara berjalan Nabi yang bergegas atau cepat langkahnya, dan dia berjalan dengan kekuatan, seolah-olah dia menuruni cerun dan lembah, bukan dengan lemah longlai. Apabila Nabi berpaling, dia tidak mencuri pandangan dengan sebelah badan sahaja, tetapi dia memusingkan bersama-sama badannya menghadap. Di antara dua bahunya terdapat mohor kenabian. Nabi dijelaskan sebagai seorang yang paling mulia dadanya, iaitu hatinya. Ini bermaksud Nabi seorang yang pemurah dan sentiasa memberi, juga bermaksud Nabi sentiasa berlapang dada dengan cemuhan dan caci maki kaumnya. Apabila Nabi bercakap, dia sentiasa bercakap benar dan tidak menipu, dan dia paling lembut peribadinya serta paling mulia pergaulannya. Hadis menjelaskan bahawa jika seorang tidak pernah berjumpa Nabi, tetapi tibatiba terserempak dengan Nabi, orang itu akan terus memuliakannya. Begitu juga para sahabat yang melazimi dan bergaul dengan Nabi, pasti akan mencintaï Nabi. Seterusnya dijelaskan bahawa si pencerita atau orang yang mensifatkan Nabi ini, dia berkata bahawa dia tidak pernah melihat seseorang pun yang seperti Nabi sebelum Nabi dan selepasnya. Setelah hadis ini tamat, disambung dengan “Berkata Abu Ìsa:” dan ini ialah gaya bahasa yang digunakan oleh Imam At-Tirmizi untuk menghuraikan atau menambah keterangan terhadap sesuatu hadis. Pada bahagian ini, Imam At-Tirmizi menjelaskan tafsir kata-kata sifat yang digunakan dalam hadis, dan ini menunjukkan ketinggian bahasa yang digunakan. Ia sangat sukar untuk difahami –

16


‫‪Syarhu d-Diyariyyah Li’ahadis Asy-Syama’il Al-Muhammadiyyah‬‬

‫‪hatta oleh manusia pada zaman itu – sehingga memerlukan kepada penjelasan.‬‬ ‫‪Malangnya, dalam kitab-kitab terjemahan, bahagian ini ditinggalkan sesuka hati‬‬ ‫‪kerana dianggap tidak penting, sedangkan ia adalah bahagian paling penting untuk‬‬ ‫‪memahami maksud sebenar sesuatu kata dalam hadis.‬‬ ‫‪Adou_Fr berkata: Justeru, adalah salah jika seseorang dengan mudah menterjemah‬‬ ‫‪hadis Nabi, tanpa memikirkan setiap kata dan kesesuaian kata tersebut. Hatta pada‬‬ ‫‪zaman Imam At-Tirmizi sendiri hadis ini sudah sukar untuk difahami, maka apatah‬‬ ‫‪lagi dengan bahasa Àrab yang asas, atau hanya bergantung kepada kamus, maka ia‬‬ ‫‪adalah perbuatan yang salah. Justeru, adalah tidak wajar jika seseorang hanya‬‬ ‫‪memahami hadis berdasarkan terjemahan semata-mata, dan adalah salah jika‬‬ ‫‪seseorang memuktamadkan agamanya hanya daripada apa yang diterjemah semata‬‬‫‪mata. Kita berlindung dengan Allah daripada kesilapan orang yang bermudah‬‬‫‪mudah menterjemah tanpa memahami dan menghayati setiap kata yang ada dalam‬‬ ‫‪hadis.‬‬

‫‪Hadis 8‬‬ ‫‪ُ-8‬حدَثانااُس ْفُيانُبنُوكِي ٍع‪ُ،‬قا اال‪ُ:‬حدَثانااُجيعُبنُعمرُب ِنُعب ِدُالَر ْْح ِنُالْعِجلِيُإِم اًلءُعلاي نا ِ‬ ‫اُم ْنُكِتااُبِِه‪ُ،‬قا اال‪ُ:‬‬ ‫ا‬ ‫ْ ُّ ْ ً ا ْ‬ ‫اْ ْ ا ا ْ اْ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا ْ ا‬ ‫ِ‬ ‫أاخب رِِنُرجل ُِمنُب ِِن اُتِي ٍم ُِمنُولا ِدُأِاِبُهالاةاُزو ِجُخ ِدجيةا‪ُ،‬ي اك ََنُأاَبُعب ِد َِ‬ ‫ُاْلا اس ِنُبْ ِنُ‬ ‫‪ُ،‬ع ِن ْ‬ ‫ُهالاةا ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫‪ُ،‬ع ِنُابْ ٍنُْلِاِب ا‬ ‫ا اْ‬ ‫ا اْ ا ا‬ ‫ْ اا ا ٌ ْ ا‬ ‫ْا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ىُاّلل ِ‬ ‫صافً ا ِ ِ ِ‬ ‫‪ُ،‬وأ ااَنُأا ْشتا ِهيُأا ْنُ‬ ‫‪ُ،‬واكا ان اُو َ‬ ‫ُصلَ َ ا‬ ‫ُخ ِاِلُهْن ادُبْ انُأِاِب ا‬ ‫‪ُ:‬سأالْت ا‬ ‫َِب ا‬ ‫اعل ٍِي‪ُ،‬قا اال ا‬ ‫ُعلاْي ُهُ او اسلَ ام ا‬ ‫ُهالاةا ا‬ ‫اُع ْنُح ْلياةُالن ِِ‬ ‫اُشي ئاُأاتاعلَقُبِِه‪ُ،‬فا اق اال ُ‪ ُ:‬اكا انُرسول َِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُعلاْي ِه اُو اسلَ امُفا ْخ ًماُم اف َخ ًما‪ُ،‬ياتا اَلاْْل اُو ْجههُتااَلْل اؤُ‬ ‫ُصلَ َ‬ ‫ياص ا‬ ‫ىُاّلل ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ف ُِِلُمْن اه ا ْ ً ا‬ ‫ا‬ ‫ب‪ُ،‬ع ِظيم ُا َْلام ِة ِ‬ ‫وع‪ُ،‬وأاقْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُع ُِقي اقتهُ‬ ‫َع ِر‪ُ ،‬إِ ِن ُانْ افارقا ْ‬ ‫ت ا‬ ‫صر ُم ان ُالْم اش َذ ِ ا‬ ‫‪ُ،‬رجل ُالش ْ‬ ‫الْ اق ام ِر ُلاْي لاةا ُالْبا ْد ِر‪ُ،‬أاطْ اول ُم ان ُالْ ام ْرب ِ ا ا‬ ‫اا ا‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ُاْلاو ِاج ِ‬ ‫‪ُ،‬س اوابِ اغ ُِفُ‬ ‫ُاْلابِ ُِ‬ ‫‪ُ،‬و ِاسع ْ‬ ‫ُش ْعره ا‬ ‫ا‪ُ،‬وإََِل ُفا اًل ُجياا ِوز ا‬ ‫ب ا‬ ‫ُش ْح امةا ُأذناْيه ُإ اذاُه او اُوفَ اره‪ُ،‬أ ْازاهر ُاللَ ْون ا‬ ‫فا َرقا اه ا‬ ‫ني‪ُ،‬أ ااز ُّج ْ ا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ضب‪ُ،‬أاقْ اَن ُالْعِرنِ ِ‬ ‫ث ُاللِِ ْحيا ِة‪ُ،‬‬ ‫اش َم‪ ُ،‬اك ُّ‬ ‫ُم ْن ُ اَلْ ُياتاأاَم ْله ُأ ا‬ ‫اغ ِْري ُقا ارٍن‪ُ،‬باْي نا ه اماُع ْر ٌق ُيد ُّره ُالْغا ا‬ ‫ور ُيا ْعلوه اْ‬ ‫ني‪ُ،‬لاه ُنُ ٌ‬ ‫‪َُ،‬ي اسبه ا‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ان ِ‬ ‫ُاْلدَي ِن ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُاْل ِ‬ ‫ُص اف ُِاء ُالْ ِفض َِة‪ُ،‬م ْعتا ِدلُ‬ ‫اس ْهل ْ ْ ا‬ ‫اسنا ا‬ ‫‪ُ،‬ضليع ُالْ اف ِم‪ُ،‬م ْفلاج ْ ْ‬ ‫‪ُ،‬دقيق ُالْ ام ْسرباة‪ ُ،‬اكأا َن ُعن اقه ُجيد ُد ْمياة ُِف ا‬ ‫ِ‬ ‫نيُالْمْنكِبا ْ ِ‬ ‫‪ُ،‬ض ْخمُالْ اكار ِاد ِ‬ ‫يس‪ُ،‬أانْ اورُ‬ ‫‪َُ،‬ب ِد ٌنُمتا ام ُِ‬ ‫ْ‬ ‫‪ُ،‬ع ِريضُال َ‬ ‫‪ُ،‬س اواءُالْباطْ ِن اُوال َ‬ ‫اس ٌ‬ ‫ني ا‬ ‫ص ْد ِر ا‬ ‫ص ْد ِر‪ُ،‬باعيد ا‬ ‫اْلاْل ِق ا‬ ‫ك ا‬ ‫ُماُبا ْ ا ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُمَا ِ‬ ‫ُعا ِري ُالثَ ْديا ْ ِ‬ ‫ك‪ُ ،‬أا ْش اعرُ‬ ‫ني اُوالْباطْ ِن ُِ‬ ‫ُجي ِري ُ اك ْ‬ ‫اْلا ِِ‬ ‫ني ُاللَبَ ِة اُو ُّ‬ ‫ُس اوى ُ اذل ا‬ ‫السَرةِ ُبِ اش ْع ٍر اْ‬ ‫ط‪ ،‬ا‬ ‫ُما ُبا ْ ا‬ ‫ُم ْوصول ا‬ ‫الْمتا اجَرد‪ ،‬ا‬ ‫ُاْلاطْر ِ‬ ‫ني ِ‬ ‫‪ُ،‬شثْن ُالْ اكف ْ ِ‬ ‫ني ُوالْمْن ِكبا ْ ِ‬ ‫ال ِِذر ا ِ‬ ‫افُ‪ُ-‬‬ ‫اع ِاِل ُال َ‬ ‫اح ِة ا‬ ‫ني اُوأ ا‬ ‫‪ُ،‬ر ْحب ُالَر ا‬ ‫َني اُوالْ اق اُد ام ْ ِ ا‬ ‫ص ْد ِر‪ُ،‬طا ِويل ُالَزنْ اديْ ِن ا‬ ‫ا‬ ‫اع ْ ا ا‬ ‫‪ُ،‬سائل ْ ا‬ ‫‪ُ:‬شائِل ْ ِ‬ ‫صْ ِ‬ ‫ا‪َُ،‬يْطوُ‬ ‫‪ُ،‬م ِسيح ُالْ اق اد ام ْ ُِ‬ ‫صان ْ‬ ‫ُاْل ْ‬ ‫اُز اال اُز اال ُقالِ ًع ا‬ ‫أ ْاو ُقا اال ا‬ ‫وُعْن ه اماُالْ اماء‪ُ،‬إِذا ا‬ ‫ني‪ُ،‬ياْن ب ا‬ ‫اَخا ا‬ ‫ُاْلاطْاراف ُ‪َُ -‬خاْ ا‬ ‫ني ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‪ُ ،‬وإِذاا ُالْتا افت ُالْتا اف ُ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ط ُِم ْن ا ٍ‬ ‫ُم اشى ُ اكأاََّناا ُياْن اح ُّ‬ ‫ُخافِضُ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫تا اك ِفيًا‪ ،‬اُوَياْشي ا‬ ‫ت ُ اج ًيعا‪ ،‬ا‬ ‫ُه ْو ًَن‪ُ ،‬ذا ِريع ُالْم ْشياة‪ُ ،‬إذاا ا‬ ‫ُصبا ا‬ ‫‪17‬‬



ِ ِ ‫الطَر‬ ِ ِ ‫ُاْل ْار‬ ُ‫ُم ْن ُلاِق اي‬ ْ ‫ُناظاره ُإِ اَل‬،‫ف‬ ْ ‫ُياسوق ُأ‬،‫ُج ُّل ُناظا ِرهِ ُالْم اًل احظاة‬،‫ض ُأاطْ اول ُم ْن ُناظا ِرهِ ُإِ اَل ُال َس اماء‬ ‫ُوياْب ادأ ا‬، ْ ‫اص احاباه ا‬ .‫َِبل َس اًلِم‬ 8- Telah bercerita kepada kami Sufyan bin Waki`, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Jumay` bin Ùmar bin Àbdi r-Rahman Al-Ìjliy secara imla’ ke atas kami daripada kitabnya, dia berkata: Telah memberitahu saya seorang lelaki daripada Bani Tamim, dari kalangan anak-anak Abi Halah suami Khadijah yang dikanna sebagai Aba Àbdi Llah, daripada anak lelaki Abi Halah, daripada Al-Hasan bin Àliy, dia berkata: Saya telah bertanya kepada pakcik saya Hind bin Abi Halah – dan dia sangat mahir tentang sifat – tentang perwatakan Nabi, dan saya mahu untuk dia mensifatkan kepada saya sesuatu daripadanya untuk saya berpegang dengannya, maka dia telah berkata: Rasulu Llah adalah mulia lagi dimuliakan. Bersinar wajahnya seperti sinaran bulan malam bulan mengambang. Lebih tinggi daripada orang yang bersaiz sederhana. Dan lebih rendah daripada orang yang dipangkas. Besar kepala. Ikal rambut. Apabila terbelah rambutnya, dia pun membelah rambutnya. Dan jika tidak, maka tidak melepasi rambutnya cuping dua telinganya apabila dia membiarkannya. Cerah warna. Luas dahi. Paling melengkung buku kening. Yang sempurna pada yang tidak bercantum. Di antara kedua-duanya terdapat urat yang kembang ketika marah. Mancung tulang hidung. Ia mempunyaï cahaya yang meninggikannya. Orang yang tidak menelitinya akan menganggapnya rata. Lebat jambang. Rata dua pipi. Lebar mulut. Jarang gigi. Nipis bulu dada. Seolah-olah lehernya ialah leher boneka di dalam putih perak. Bersaiz pertengahan. Gemuk pejal. Rata perut dan dada. Jauh jarak dua bahunya. Besar sendi. Bercahaya bahagian terdedah. Bersambung antara sternum dan pusat dengan bulu yang bersambung seperti garisan. Tidak berbulu dua tetek dan perut selain daripada itu. Berbulu dua lengan atas dan dua bahu, dan bahagian atas dada. Panjang dua lengan bawah. Luas tapak tangan. Tebal dua tapak tangan dan dua tapak kaki. Tangkas anggota – atau dia berkata: Terangkat anggota. Cekung dua tapak kaki. Panjang dua tapak kaki. Licin dua tapak kaki. Air mengalir jatuh daripada kedua-duanya. Apabila dia pergi, dia pergi dengan mengangkat kaki. Dia berjalan dengan condong sedikit ke hadapan. Dan dia berjalan dengan tenang. Panjang langkah. Apabila dia berjalan, seolah-olah dia turun daripada cerun. Dan apabila dia menoleh, dia menoleh keseluruhannya. Rendah pandangan. Pandangannya ke bumi lebih panjang daripada pandangannya ke langit. Kebanyakan pandangannya adalah penumpuan. Dia mengekori sahabatnya. Dan dia memulakan sesiapa yang dia temuï dengan salam.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini dimulakan dengan menyebut satu kaedah penyampaian hadis iaitu secara imla’ daripada kitab. Ia bermakna, seseorang syaykh atau guru membaca kitabnya atau catatannya, dan murid mencatatkan apa yang didengar. Kaedah periwayatan ini disebut dalam hadis, untuk menunjukkan bahawa syaykh atau guru tidak

18



menyebutkan hadis daripada ingatannya, sebaliknya membaca daripada catatannya. Kaedah membaca daripada catatan dapat mengurangkan kesilapan semasa meriwayatkan hadis, dan dapat menguatkan sesuatu hadis. Ini bermakna, hadis itu disampaikan oleh syaykh atau guru sama seperti yang dipelajarinya – iaitu apa yang dicatatnya – tanpa berlaku kesilapan pada sanad atau matan. Hadis ini menceritakan bahawa Al-Hasan bin Àliy bertanya kepada pakciknya Hind bin Abi Halah tentang perwatakan Nabi, supaya dia dapat berpegang dengan cerita atau riwayat tersebut. Ini ialah satu adab dalam menuntut ilmu, iaitu menuntut ilmu agar ilmu itu dapat dipegang dan menjadi manfaàt kepada diri. Hal ini berbeza dengan kebanyakan manusia pada zaman ini yang menamakan diri mereka “penuntut ilmu”, tetapi mereka tidak belajar untuk mendapatkan ilmu yang dapat dipegang, sebaliknya mereka hanya bertumpu kepada ilmu popular atau yang mempunyaï kepentingan tertentu sahaja. Dan Al-Hasan bertanya kepada orang yang mahir, iaitu disebut sebagai (‫صافًا‬ َ ‫ )و‬yang mahir tentang sifat.

‫ا‬

Memperihalkan atau menceritakan atau mensifatkan tentang seseorang atau sesuatu, memerlukan kemahiran yang tinggi, agar si pensifat dapat menyampaikan ciri-ciri yang khusus atau unik pada sesiapa atau apa yang disifatkannya, sekali gus akan dapat mendatangkan satu gambaran yang paling menghampiri kebenaran. Justeru, Hind – dan dia ialah seorang lelaki – memulakan dengan menyebut bahawa Rasulu Llah adalah (‫خما‬ َ ‫ )فا ْخماُم اف‬mulia lagi dimuliakan. Dua perkataan ini

ً

ً

ialah kata kunci yang sangat penting bagi Hind, sehingga dia memulakan pemerihalannya dengan dua sifat ini. Walau bagaimanapun, ini ialah dua perkataan yang sangat sukar untuk diterjemahkan, atau untuk disampaikan konsepnya kerana tafsiran yang pelbagai. Di sini, terjemahan yang digunakan adalah “mulia lagi dimuliakan”, iaitu Nabi ialah seseorang yang apabila disebut namanya atau sesuatu tentangnya, akan tergambar satu penghormatan dan kemuliaan pada dirinya. Hal ini disebabkan wibawa, karisma dan ketinggian peribadi Nabi. Walau bagaimanapun, terdapat pensyarah kitab ini yang memberikan maksud (ُ ‫خما‬ ْ ‫فا‬

‫ )م اف َخ ًما‬sebagai berbadan besar dan sasa pada

ً

dada dan matanya, iaitu wajahnya

yang mulia dan tubuhnya disertaï dengan kecantikan dan kemuliaan. Nabi dinyatakan sebagai mempunyaï wajah yang bersinar seperti malam bulan mengambang – iaitu wajahnya yang bercahaya dan indah.

19



Apabila menceritakan tentang ketinggian Nabi, dalam hadis ini kata sifat yang digunakan adalah berbeza daripada hadis yang sebelumnya. Sebelum ini, dinyatakan secara umum bahawa Nabi berada pada tinggi yang sederhana. Namun, dalam hadis ini, disebut bahawa Nabi lebih tinggi daripada sederhana, tetapi lebih

rendah daripada orang yang “dipangkas”. Perkataan (‫ب‬ ُِ ‫ )الْم اش َذ‬merujuk kepada orang yang ketara tinggi tetapi badannya kurus kering tiada daging, seperti pokok tinggi yang dipangkas dahan dan rantingnya. Secara nyata, jika dilihat dalam konteks moden, Indeks Jisim Tubuh (BMI) badan Nabi tidaklah berada pada tahap ekstrim, sebaliknya pada tahap ideal.

Hadis ini disambung dengan mengkhusus pada bahagian kepala Nabi. Disebut bahawa kepala Nabi besar dengan rambut yang ikal. Apabila rambutnya memanjang, ia akan membelah menjadi dua, justeru Nabi akan menyikat rambutnya kepada dua bahagian, kanan dan kiri iaitu fesyen belah tengah. Jika tidak, apabila Nabi melepaskan rambutnya, panjang rambutnya tidak akan melepasi cuping telinga. Warna kulit Nabi adalah cerah. Dan dahi Nabi luas. Nabi mempunyaï bulu kening yang melengkung, yang tidak bercantum di bahagian tengahnya. Apabila Nabi marah, dapat dilihat satu urat yang timbul dan mengembang di tengah-tengah di antara dua bulu kening tersebut. Hidung Nabi adalah mancung iaitu panjang dan melengkung. Ia mempunyaï cahaya sehingga ia kelihatan tinggi. Orang yang melihat sekali imbas tanpa meneliti muka Nabi akan tersalah melihat tulang hidungnya tinggi dan rata. Pada muka Nabi terdapat jambang dari telinga hingga ke dagu hingga ke telinganya, dan bulunya adalah lebat. Ini menunjukkan kesilapan orang zaman ini yang melaungkan slogan “menyimpan janggut” kerana mereka hanya menyimpan

ِ bulu di dagu sahaja, manakala bulu dari dagu ke telinga dicukur, sedangkan (ُ‫حياة‬ ْ ِ‫)الل‬ ialah bulu yang tumbuh dari telinga sehingga ke dagu dan telinga.

Pipi Nabi adalah rata, tidak berlekuk, tidak mempunyaï lesung pipit dan tidak mengembung. Mulut Nabi adalah lebar iaitu apabila dia bercakap, dia

20



menggunakan keseluruhan mulutnya, bukan hanya sekadar menggerakkan bibir sahaja. Justeru, percakapan Nabi dapat didengar dengan jelas. Gigi Nabi tidak rapat, sebaliknya mempunyaï celah dan jarak antara satu sama lain. Setelah memfokuskan kepada bahagian kepala, Hind menceritakan tentang bahagian badan Nabi. Dia memulakan dengan bulu dada Nabi yang nipis. Lehernya cerah seolah-olah leher boneka atau anak patung yang berwarna putih perak.

Badan Nabi bersaiz pertengahan iaitu tidak gemuk dan tidak kurus. (‫ن‬ ٌُ ‫ ) اَب ِد‬gemuk ialah perkataan yang digunakan untuk menunjukkan badan yang berdaging, bukan badan yang berlemak. Perkataan lain yang hampir ialah sasa. Badan Nabi pejal dengan otot dan daging. Perut dan dadanya adalah rata, tidak buncit atau tidak tenggelam. Bahunya bidang dan tulang sendinya besar.

Apabila seseorang melihat pada bahagian tubuh Nabi yang terdedah tidak ditutupi kain, dia akan mendapati tubuh Nabi yang bercahaya atau lebih cerah. Nabi mempunyaï bulu dari bahagian dadanya yang atas berdekatan dengan bahagian sternum, memanjang seperti garisan sehingga ke pusatnya. Teteknya dan perutnya tidak berbulu. Namun, di bahagian bahu sehingga ke lengan sebelah atas, Nabi mempunyaï bulu. Seterusnya hadis ini mula memfokuskan kepada bahagian tangan dan kaki. Hind menyebut tentang tulang lengan sebelah bawah Nabi adalah panjang. Tapak tangannya luas dan tebal. Tapak kakinya juga tebal. Tangan dan kaki Nabi adalah tangkas bergerak, atau rawi menyebut terangkat apabila ia bergerak. Terangkat bermakna ia digerakkan dengan tenaga dan kekuatan, bukan secara malas. Tapak kaki Nabi adalah panjang dan tapaknya cekung iaitu melengkung. Bahagian tengah tapaknya tidak mencecah tanah. Tapak kaki Nabi adalah licin atau rata, tidak merekah atau pecah. Rawi menyatakan kelicinan tapak kaki Nabi sehingga apabila air dicurahkan ke atasnya, air itu akan mengalir jatuh tidak bertakung di tapak kakinya. Seterusnya, setelah selesai menceritakan tentang bentuk fizikal Nabi, Hind menyambung dengan gaya berjalan Nabi seperti yang disyarahkan sebelum ini. Begitu juga Nabi apabila menoleh, dia akan memusingkan keseluruhan badannya menghadap kepada apa atau sesiapa yang memanggilnya. Pandangan Nabi adalah

21



rendah lebih banyak memandang ke bawah. Apabila melihat, Nabi akan memfokuskan apa yang dilihatnya, bukan melihat sambil lewa. Apabila berjalan, para sahabat akan berjalan di hadapan, dan Nabi mengekori di belakang mereka. Apabila melintas atau berjumpa sesiapa, Nabi akan memulakan dengan ucapan salam. Sebahagian manusia sekarang, mereka lebih selesa dengan ucapan lain selain daripada ucapan salam, seperti ucapan hai, hello dan sebagainya. Hal ini perlu dibaiki agar apabila kita bertemu dengan sesiapa – sama ada dikenali atau tidak – ucapan pertama dari mulut kita hendaklah salam. Aplikasi yang lebih luas, contohnya apabila bercakap dan menjawab telefon. Adalah wajar untuk kita memulakan ucapan kita dengan ucapan salam.

Hadis 9 ِ ِ ‫َُس‬ ٍ ‫اك ُبْ ِن ُحر‬ ُ،‫ب‬ ‫ُع ْن ا‬، ‫ُحدَثانااُش ْعباة ا‬: ‫ُُقا اال ا‬،‫ُج ْع اف ٍر‬ ‫ُحدَثانااُُما َمد ُبْن ا‬، ‫وسىُُما َمد ُبْن ُالْمثا ََن ا‬ ‫ ُ احدَثانااُأابوُم ا‬-9 ْ‫ا‬ ِ ‫ىُاّلل ُعلاي ِه ُوسلَم‬ َِ ‫ُ اكا ان ُرسول‬:‫ُي قول‬،‫َُسراة‬ ِ‫قا اال ا‬ ِ ‫َُس ْعت‬: ِ ْ ‫ُأا ُْش اكل ُالْ اع‬،‫يع ُالْ اف ِم‬ ُ‫وس‬ ‫ُصلَ َ ا ْ ا ا ا ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ني ا‬ ‫ُجابار ُبْ ان ا ا ا‬ ‫ا‬ ‫ُضل ا‬ ‫ا‬ ‫ُمْن ه ا‬، ‫ا‬ ِ ‫ُطا ِويل‬:‫ني؟ُقا اال‬ ِ ‫ُماُضُلِيعُالْ اف ِم؟ُقا اال‬:‫اك‬ ٍ ِِ ِ ْ ‫ُماُأا ْش اكلُالْ اع‬: ِ ‫الْ اع ِق‬ ُ‫ُش ِِق‬ ‫ُق ْلتُلس ام ا ا‬:‫ُقا االُش ْعباة‬.‫ب‬ ‫ا‬ ‫ُق ْلت ا‬،‫ُعظيمُالْ اف ِم‬: ِ ْ ‫الْ اع‬ ِ ‫ُقالِيلُ اْلِْمُالْ اع ِق‬:‫ب؟ُقا اال‬ ِ ‫اُمْن هوسُالْ اع ِق‬ .‫ب‬ ‫ُم ا‬: ‫ُق ْلت ا‬،‫ني‬ 9- Telah bercerita kepada kami Abu Musa Muhammad bin Al-Musanna: Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Ja`far, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Syu`bah, daripada Simak bin Harb, dia berkata: Saya telah mendengar Jabir bin Samurah, dia berkata: Rasulu Llah itu lebar mulut, mata bercorak, tumit bergigit. Berkata Syu`bah: Saya telah berkata kepada Simak: Apa itu lebar mulut? Dia berkata: Besar mulut. Apa itu mata bercorak? Dia berkata: Panjang bukaan mata. Saya berkata: Apa itu tumit bergigit? Dia berkata: Sedikit daging tumit.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini sebenarnya adalah pendek dan ia tamat pada (‫ب‬ ُِ ‫ُالْ اع ِق‬

‫وس‬ ‫) امْن ه ا‬

tumit

bergigit. Jabir, iaitu seorang sahabiy, dia hanya menyebut tiga sifat Nabi dengan

ِ ‫ُاّلل ُعلاي ِه ُوسلَم‬ َِ ‫) اكا ان ُرسول‬ ِ ْ ‫ ُأا ْش اكل ُالْ اع‬،‫يع ُالْ اف ِم‬ berkata: (‫ب‬ ُِ ‫ُمْن هوس ُالْ اع ِق‬ ‫ُصلَى َ ا ْ ا ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ ا‬،‫ني‬ ‫ُضل ا‬ ‫ا‬

‫ا ا‬

‫ا‬

Rasulu Llah itu lebar mulut, mata bercorak, tumit bergigit.

22

‫ا‬



Walau bagaimanapun, seperti yang dilihat, masih ada lagi teks selepas ucapan Jabir tersebut. Ucapan itu datang daripada Syu`bah. Jika dilihat pada sanad (rantaian rawi) hadis ini, ia adalah seperti berikut: Muhammad  Muhammad  Syu`bah  Simak  Jabir Jadi ucapan Syu`bah ini: (‫اك‬ ٍُ ‫ُلِ ِسم‬

‫ا‬

‫)ق ْلت‬

Saya telah berkata kepada Simak, ia

merupakan suatu persoalan seorang anak murid kepada gurunya terhadap apa yang dia tidak fahami, kerana Syu`bah ialah anak murid Simak. Persoalannya adalah tentang maksud perkataan atau frasa yang tidak difahami di dalam hadis. Sangat menghairankan kerana Syu`bah atau nama penuhnya Syu`bah bin AlHajjaj bin Al-Ward [85H-160H] yang digelar oleh Sufyan As-Sawriy dan AzZahabiy sebagai (‫يث‬ ُِ ‫ف ُا ُْْلا ُِد‬ ُ ُِ ‫ني‬ ُ‫ )ُأاُِمريُ ُاُلْمُ ُْؤُِمُنِ ا‬Amiru l-Mu’minin fi l-hadis, yang lahir di bandar (‫ط‬ ٌُ ‫اس‬ ُِ ‫ )ُو‬Wasit di Ìraq, yang tinggal di Basrah sehingga dia meninggal dunia,

‫ا‬

boleh bertanya kepada gurunya tentang setiap perkataan dalam hadis ini. Lihatlah bahawa dia bertanya kepada Simak setiap ungkapan dalam hadis ini: (ُ‫اما‬

ِ ْ ‫ ) اماُأا ْش اكلُالْ اع‬Apa itu mata bercorak?, (ُ‫اُمْن هوس‬ ‫ضلِيعُالْ اف ِم؟‬ ‫ ) ا‬Apa itu lebar mulut?, (‫ني؟‬ ‫ام ا‬ ِ ‫ )الْ اع ِق‬Apa itu tumit bergigit?. ‫ب؟‬

Bandingkan pula dengan pelajar pada zaman ini, tidak kira dalam apa juga disiplin ilmu, berapa ramaikan di antara mereka yang akan bertanya kepada gurunya? Tanyakan kepada para pelajar itu, adakah mereka benar-benar memahami apa yang diajar, atau mereka hanya berlakon dan berpura-pura? Syu`bah ini bukanlah orang yang bodoh, malah dia ialah Imam, Hafiz, Hujjah, tetapi dia masih bertanya. Tanyakan pula berapa ramai orang yang mempelajari hadis, dan hanya membiarkan hadis itu berlalu pergi tanpa bertanya apakah maksud hadis itu, dan bagaimana pula kefahaman hadis tersebut! Malah, berapa ramai yang tidak mengulang-ulang semula hadis yang dibaca atau dipelajari? Dan kemudian mereka mengaku bahawa mereka telah mempelajari hadis!

23



Seseorang yang jujur dalam menuntut ilmu, dia akan sentiasa bertanya, terutama kepada gurunya. Dia akan memastikan apa yang diterimanya itu sama seperti apa yang ingin diajar oleh gurunya. Dia akan memastikan bahawa dia memahami setiap apa yang diterima dan dipelajarinya. Jabir iaitu perawi hadis ini menggunakan perkataan (ُ‫ضُلِيع‬ ‫ ) ا‬lebar, yang dita`rifkan dalam kamus sebagai: (‫ان‬ ُِ ‫اسنا‬ ْ ‫ )الْو ِاسع ُالْ اع ِظيم‬yang luas, yang besar gigi. Sifat ini ْ ‫ُاْل‬

‫ا‬

dipuji dan oleh orang-orang Àrab, malah mereka mencela mulut yang kecil.

Perkataan (ُ‫ضلِيع‬ ُْ ‫ًلاعُهُ ُُوُوفَُُر‬ ُ‫ض‬ ُْ ‫ت ُُأا‬ ُْ ‫يُعظُ ُم‬ ُ‫اُلَ ُِذ ا‬ ‫ ) ا‬lebar ini maksud asalnya ialah (ُ ‫ت ُُفاُأا ُْج اُف ُر‬

‫ا‬

‫اا ا‬

‫ا‬

ُ‫ ) اُجْنُُبااه‬orang yang membesar rusuknya dan ia menjadi besar hingga menjadi luas

dua rusuknya. Justeru, ia diguna pakai untuk menggambarkan mulut besar, iaitu yang lebar, luas bukaannya, dan besar giginya. Seterusnya Simak memberikan ta`rifan bagi (‫ني‬ ُِ ْ ‫ )أا ْش اكل ُالْ اع‬mata bercorak dengan menjelaskannya sebagai (‫ني‬ ُِ ْ ‫ُالْ اع‬

ِ ‫)طا ِويل‬ ‫ُش ِِق‬

panjang bukaan mata. Walau

bagaimanapun, ta`rifan ini adalah pelik, dan tafsir yang ganjil. Hal ini kerana sifat ini ialah sifat yang dicela oleh bangsa Àrab, bahkan tidak sabit sebagai sifat seseorang berbangsa Àrab. Justeru, Ibnu l-Asir menyebut ta`rifan bagi frasa ini

ِ ‫ )ِفُب‬pada putihnya terdapat sedikit kemerahan. sebagai: (ٍُ‫ُْحْرة‬ ‫اُشيءٌ ُِم ْن ا‬ ‫ياض اه ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬

ْ

Untuk bahagian terakhir, Jabir menyebut (‫ب‬ ُِ ‫) امْن هوس ُالْ اع ِق‬. Para pensyarah hadis ini

menyebut bahawa lafaz ini diriwayatkan dengan dua lafaz, yang pertama (ُ‫) امْن هوس‬ dengan huruf sin, dan yang kedua (ُ‫ ) امْن هوش‬dengan huruf syin. Yang pertama

bermakna menggigit dengan gigi, manakala yang kedua bermakna menggigit dengan gigi geraham. Dalam konteks ini, tumit itu adalah sedikit dagingnya sehingga ia seolah-olah telah digigit atau dimakan sehingga hilang dagingnya. Begitulah rumitnya bahasa yang digunakan dalam hadis, sehingga ia perlu dipelajari dan difahami dengan sebenar-benarnya, dan hendaklah menggunakan bahasa asalnya iaitu bahasa Àrab. Ini kerana, apabila seseorang hanya membaca

24



terjemahan, separuh daripada ilmu hadis itu akan hilang, iaitu ilmu bahasa, morfologi kata, makna kalimah dan sebagainya. Maka adalah wajar bagi para pencinta Nabi, mula mempelajari bahasa Àrab – walaupun yang paling asas – sehingga sekurang-kurangnya dia dapat merasaï kenikmatan memahami kalam Nabi atau cerita-cerita sahabat tentang Nabi.

Hadis 10 ِ ُ،‫اق‬ ‫ُع ْنُأِاِبُإِ ْس اح ا‬، ‫ُع ْنُأا ْش اع ا‬، ‫ُس َوا ٍر ا‬ ‫اُعْب ثارُبْنُالْ اقاس ِم ا‬ ‫ُحدَثانا ا‬: ‫ُ احدَثانا ا‬-10 ‫ُقا اال ا‬،‫ي‬ ‫ُيا ْع ِِنُابْ ان ا‬،‫ث‬ ِِ ‫اُهنَادُبْنُال َس ِر‬ َِ ‫ول‬ ٍ ِ ْ ِ‫ىُاّللُعلاي ِهُوسلَم ُِفُلاي لا ٍةُإ‬ ُ‫ُفا اج اع ْلت‬،‫ُو اعلاْي ِهُحلَةٌُْحاْاراء‬، ‫ُرأايْت اُرس ا‬: ‫ُجابِ ِرُبْ ِن ا‬ ْ ‫ُصلَ َ ا ْ ا ا ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫اع ْن ا‬ ‫ُقا اال ا‬،‫َُساراة‬ ‫ضحياان ا‬ ِِ ِ .‫اح اسن ُِم انُالْ اق ام ِر‬ ْ ‫ُفالاه اوُعْنديُأ‬،‫أانْظرُإِلاْيه اُوإِ اَلُالْ اق ام ِر‬ 10- Telah bercerita kepada kami Hannad bin As-Sariy, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Àbsar bin Al-Qasim, daripada Asyàs iaitu Ibna Sawwar, daripada Abi Ishaq, daripada Jabir bin Samurah, dia berkata: Saya telah melihat Rasula Llah pada malam yang cerah, dan dia memakai sepasang merah. Maka saya telah melihat kepadanya dan kepada bulan, maka sungguh dia – di sisi saya – lebih elok daripada bulan.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini ialah riwayat Jabir, sama seperti hadis sebelumnya. Namun, rawi yang meriwayatkan daripada Jabir adalah berbeza. Dalam hadis sebelum ini, Simak bin Harb meriwayatkan daripada Jabir, manakala dalam hadis ini, Abu Ishaq meriwayatkan daripada Jabir. Dalam hadis ketiga dan keempat sebelum ini, Abu Ishaq telah meriwayatkan daripada Al-Bara’ bin Àzib. Justeru, kita boleh menghasilkan satu rajah perkaitan yang berkaitan seperti berikut: Jabir  Simak Jabir  Abu Ishaq Al-Bara’  Abu Ishaq Maka, Abu Ishaq ialah murid Jabir dan murid Al-Bara’. Maka, Jabir ialah guru bagi Simak dan Abi Ishaq. Rajah perkaitan ini adalah penting dalam mengkaji sanad hadis, untuk mengetahuï siapa guru dan siapa murid. Setiap rawi hadis, akan dikaji turjumah (biodata)

25



masing-masing sehinggalah terhasil kitab-kitab yang menghimpunkan para rawi seperti At-Tabaqat Al-Kubra oleh Ibnu Sa`d dan At-Tarikh Al-Kabir oleh AlBukhariy. Dalam hadis ini, Jabir menggunakan perkataan (ُ‫ )رأايْت‬saya telah melihat. Para

‫ا‬

sahabat, mereka itu dimuliakan kerana telah melihat Nabi, dan mereka sangat berbangga kerana dapat melihat Nabi. Justeru, dalam hadis ini, ditekankan

perkataan (ُ‫ )رأايْت‬saya telah melihat. Melihat Nabi yang mulia, itu ialah satu

‫ا‬

penghormatan. Dalam Al-Qur’an disebut bahawa (‫ُاّللُوَلاُيانظر ُإِلاْي ِه ُم‬ َ ‫« )وَلاُي اكلِِمهم‬dan

ْ

‫ا‬

‫ا‬

Allah tidak berkata-kata kepada mereka dan Dia tidak melihat kepada mereka» [Ali Ìmran: 77] iaitu golongan yang membeli dengan janji Allah dan perjanjian mereka dengan harga yang sedikit. Tidak berkata-kata dan tidak melihat adalah satu bentuk àzab di akhirat. Justeru, melihat dan berkata-kata adalah satu bentuk ni`mat. Maka melihat Nabi adalah satu ni`mat, dapat berkata-kata dengan Nabi adalah satu ni`mat. Bagi kita yang tidak sempat bertemu dengan Nabi, maka dapat bertemu dengan Nabi di dalam mimpi adalah satu ni`mat yang sangat besar – iaitu ia adalah kurniaan daripada Allah ke atas hamba-hamba-Nya yang terpilih –. Justeru, terbatallah dakwaan sesetengah penipu yang menyuruh melakukan itu dan ini – walaupun ia adalah zikir – demi mendapat mimpi bertemu Nabi. Ia adalah ni`mat, maka mohonlah kepada Dia yang memberikan ni`mat, iaitu Allah yang maha Kaya. Jika pun tidak dapat bermimpi bertemu Nabi, hari akhirat adalah hari yang akan menggembirakan orang-orang yang beriman, kerana mereka akan bersama dengan orang yang mereka cintaï – iaitu Muhammad – tetapi bukan cinta yang diungkap dengan penipuan lidah, tetapi dengan kebenaran yang tulus melaluï banyaknya salawat, mematuhi ajarannya, tidak berbohong di atas namanya dan menjauhi apa yang dibenci olehnya. Dalam hadis ini, Jabir melihat Nabi pada malam yang cerah, iaitu ketika bulan bersinar tanpa ditutupi oleh awan. Ketika itu, Nabi sedang memakai pakaian yang berwarna merah. Sila rujuk syarah hadis ketiga sebelum ini tentang maksud sepasang dan maksud merah. Dan ketika itu, Jabir cuba membuat perbandingan antara keindahan bulan dengan keelokan perwatakan Nabi, dan dia menekankan

26



bahawa Nabi itu lebih elok daripada bulan. Hal yang sama turut dinyatakan oleh Al-Bara’ dalam hadis ketiga sebelum ini. Perbandingan dengan bulan menunjukkan bahawa bulan adalah satu simbol kecantikan, dan perumpamaan ini disebut dalam bahasa Melayu sebagai “seindah bulan purnama”. Bagi umat Melayu, perumpamaan ini menggambarkan keindahan yang sempurna dan merupakan tahap tertinggi keindahan, sama seperti budaya Àrab. Namun, menurut dua sahabiy di atas, Nabi lebih indah dan lebih elok daripada itu.

Hadis 11 ِ ُّ ‫ُحدَثانااُْحيدُبنُعب ِدُالَر ْْح ِن‬:‫ُقا اال‬،‫ُح َُدثانااُس ْفيانُبنُوكِي ٍع‬-11 ُ:‫ُقا اال‬،‫اق‬ ‫ُع ْنُأِاِبُُإِ ْس اح ا‬، ‫ُع ْنُزاه ٍْري ا‬، ‫ُالراؤاس ُّي ا‬ ‫ا‬ ْ‫اْ ْ ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا ْ ا‬ َِ ‫ول‬ ِ ‫ ُأا اكا ان ُوجه ُرس‬:‫ب‬ ِ ‫سْي‬ ٍ ‫ُعا ِز‬ ُ‫ُبا ْل ُِمثْ ال‬،‫ اَُل‬:‫ف؟ ُقا اال‬ َُ ‫ُعلاْي ِه اُو اسلَ ام ُِمثْ ال ُال‬ َ ‫ُصلَى‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫اسأ اال اُرج ٌل ُالْبا اراءا ُبْ ان ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫اْ ا‬ .‫الْ اق ام ِر‬ 11- Telah bercerita kepada kami Sufyan bin Waki`, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Humayd bin Àbdi r-Rahman Ar-Ru’asiy, daripada Zuhayr, daripada Abi Ishaq, dia berkata: Seorang lelaki telah menyoal Al-Bara’ bin Àzib: Adakah wajah Rasuli Llah seperti pedang? Dia berkata: Tidak, bahkan seperti bulan.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini diriwayatkan oleh Abi Ishaq yang mendengar seseorang bertanya kepada gurunya Al-Bara’ bin Àzib, justeru, Abu Ishaq meriwayatkan soalan dan jawaban gurunya. Hal ini adalah contoh bahawa soalan adalah pembuka kepada ilmu, sama ada kepada diri sendiri, atau kepada orang lain. Antara ciri penuntut ilmu ialah mereka selalu bertanya kepada gurunya. Selain itu, hadis ini menunjukkan mulazamah (perdampingan) antara Abi Ishaq dengan gurunya Al-Bara’, sehingga apabila ada orang lain bertanya kepada gurunya, dia turut mendapat manfaàt daripada jawaban gurunya. Sifat mulazamah murid terhadap gurunya ini adalah antara sifat penuntut ilmu yang semakin hilang, sekali gus menandakan kehilangan banyak ilmu daripada generasi terdahulu kepada kita.

27



Apabila para pelajar hanya mempelajari sesuatu daripada seseorang guru hanya untuk lulus, atau hanya kerana markah, atau kerana itulah subjek yang dipelajarinya daripada guru itu, maka sangat malang bagi pelajar itu, kerana dia sebenarnya menafikan bahawa gurunya itu mempunyaï kemahiran lain atau kepandaian dalam bidang lain. Contohnya, apabila seseorang pelajar belajar matematik daripada gurunya yang lelaki, dan pelajar itu hanya belajar matematik sahaja daripada gurunya, maka seolah-olah dia menafikan bahawa gurunya itu mempunyaï ilmu yang lebih luas. Tidakkah gurunya itu mempunyaï kemahiran dalam memancing atau bercucuk tanam? Atau membaiki kenderaan atau menyembelih haiwan? Atau barangkali gurunya itu mungkin mempunyaï kepandaian dalam bahasa Inggeris atau ilmu tajwid! Lebih teruk apabila pelajar hanya belajar di dalam kelas atau di dalam kuliah sahaja, dan menjadi lalai dan leka apabila kakinya melangkah keluar daripada kuliah itu. Justeru, antara kunci ilmu ialah mulazamah antara murid dan guru, agar murid itu dapat mengambil faedah daripada ilmu gurunya – yang tidak diketahuïnya –, atau bagaimana gurunya mengamalkan ilmunya dalam kehidupannya, atau bagaimana gurunya itu menjawab pertanyaan yang dilontarkan kepadanya, atau sekurang-kurangnya adab dan akhlaq gurunya itu. Dalam hadis ini, Abu Ishaq, walaupun dia tidak bertanya, tetapi kerana dia melazimi gurunya – iaitu dia berada bersama gurunya ketika gurunya disoal –, maka dia dapat mendengar satu ilmu apabila gurunya menjawab soalan yang ditanyakan kepadanya. Abu Ishaq menggunakan perkataan (‫ب‬ ٍُ ‫ُعا ِز‬ ‫ ) اسأ اال ُرجل ُالْبا راء ُبْن ا‬Seorang lelaki telah

‫ا ٌ اا ا‬

menyoal Al-Bara’ bin Àzib, dan dia hanya menyebut (‫ل‬ ُ ‫ )رج‬seorang lelaki, tanpa

ٌ ‫ا‬

menyebut nama, asal-usul, sifat peribadi atau sebarang keterangan tentang lelaki itu. Ini menggambarkan keutamaan Abu Ishaq adalah terhadap soalan dan jawaban, bukan terhadap penyoal atau siapa yang menyoal, atau sifat orang yang menyoal.

28



Ramai penuntut ilmu, mereka terlupa keutamaan dalam menuntut ilmu, sehingga mereka menyerlahkan apa yang tidak penting, dan menggelapkan apa yang penting. Ramai yang hanya mahukan kemegahan nama, tetapi lupa mengambil faedah daripada apa yang lebih utama. Lelaki itu – yang tidak dinamakan dan tidak disifatkan di dalam hadis ini – bertanya tentang wajah Nabi, adakah ia seperti pedang? Pemikiran Melayu apabila disoal seperti itu – iaitu seperti pedang –, akan terus tergambar satu kata sifat, iaitu tajam. Namun, ini bukanlah maksud orang bertanya. Soalan “seperti pedang” adalah merujuk kepada adakah wajah Nabi panjang seperti pedang! Kata perbandingan yang digunakan sangat bercanggah dengan budaya Melayu, kerana muka lebih sinonim dengan kata sifat yang lain seperti bujur sirih, lonjong, petak dan sebagainya. Jika pun wajah itu panjang sedikit, ia tidak akan disifatkan sebagai sama seperti pedang, atau tombak, atau galah! Namun, inilah kepentingan memahami nas sebagaimana yang difahami oleh manusia pada zaman itu, mengikut budaya masyarakatnya, dan mengikut kehendak pemilik ucapan tersebut. Dia memaksudkan dan membuat perbandingan panjang muka dengan pedang! Perbandingan ini adalah dalam bentuk mubalaghah (secara berlebihlebihan). Sebagai jawaban, Al-Bara’ menjawab: Tidak, bahkan seperti bulan, iaitu ia hampir bulat seperti bulan, bukan panjang seperti pedang. Sebahagian pensyarah hadis menyebut bahawa wajah seperti pedang menunjukkan berkilat dan bersinar wajahnya seperti kilauan pedang yang diperbuat daripada logam. Fahaman ini juga diterima. Justeru, Al-Bara’ menjawab: Tidak, bahkan seperti bulan, iaitu wajahnya bersinar dengan keindahan seperti bulan, bukan setakat berkilau seperti pedang. Lihatlah bagaimana bijaknya Al-Bara’, seorang sahabiy yang mahir dalam berbahasa, dan dia menjawab soalan orang yang bertanya – yang mempunyaï tafsiran yang berbeza – dengan satu jawaban yang tepat. Jawaban Al-Bara’ adalah kena dengan soalan panjang seperti pedang, dan juga kena dengan berkilau seperti pedang. Ramai manusia pada zaman ini, lebih-lebih lagi golongan muda, yang memandang rendah isu bahasa, dan mereka bercakap sesuka hatinya tanpa mahu dikawal. Mereka enggan untuk mendalami ilmu bahasa, enggan untuk membaiki ucapan

29



dan tutur kata mereka, malah hinggakan tidak dapat mengeja perkataan dengan baik – kerana terpengaruh dengan bahasa media sosial –. Ketahuïlah bahawa orang yang mengabaikan bahasa, maka akhirnya dia akan mengabaikan agamanya. Lihatlah bagaimana bahasa sangat penting untuk kita mengenal dan menelusuri sirah kekasih kita Muhammad. Tanpa bahasa yang betul, ia menjadi sukar untuk menggambarkan perwatakan peribadi Nabi kita, kerana kegagalan kita dalam mengungkapkan sifat-sifat Nabi yang indah. Begitu juga dalam memahami AlQur’an dan hadis, ia memerlukan ilmu bahasa untuk mendapatkan makna dan pengertian yang paling tepat, sesuai dengan kehendak Dia yang menurunkan AlQur’an. Bahkan, para sahabat, apabila mereka menggambarkan perwatakan Nabi, mereka meriwayatkan dengan pelbagai perkataan yang berbeza, yang setiap satu menerangkan satu gambaran tersendiri, agar Nabi dapat dikenal dengan sebaik mungkin. Bahkan Al-Qur’an sendiri menjadi mu`jizat dan melemahkan musuh dengan keindahan bahasa yang digunakannya. Justeru, wajarlah bagi mereka yang mencintaï Nabi dan agama Islam, untuk mereka membetulkan lisan mereka dan mendalami bahasa mereka – lebih-lebih lagi bahasa Àrab – dengan menuturkan perkataan dengan fasih dan baik, serta berusaha untuk membaiki kemahiran berbahasa mereka. Sangatlah malang apabila generasi kita sekarang mula meninggalkan ilmu bahasa atas alasan mengutamakan sains dan teknologi, atau kebebasan bersuara. Menjauhi ilmu bahasa akan menjadikan mereka jauh daripada agama dan menyukarkan mereka untuk memahami agama mereka. Dan jawaban Al-Bara’ yang pendek, tetapi tepat, ia menunjukkan ketinggian akal orang-orang yang bijaksana, iaitu bicaranya ringkas tetapi padat. Maka nyatalah kerendahan akal bagi sesetengah golongan – terutama wanita, atau ibu-ibu – yang bicaranya atau leternya panjang, namun, tidak diketahuï apa yang cuba disampaikannya. Al-Bara’ adalah seorang sahabat, dan dia boleh sahaja berbicara sesuka hatinya – sepanjang mana yang dia mahu – untuk menerangkan tentang Nabi yang pernah dilihatnya. Namun, kebijakannya mengatasi emosinya, dan dia berpada dengan satu jawaban yang ringkas, yang dapat menjawab persoalan si penyoal.

30



Hadis 12 ِ ِ ‫ ُحدَثانا ُأابو ُداود ُالْم‬-12 ُ‫ُصالِ ِح ُبْ ُِن ُُأاِِب‬ ْ ‫ُحدَثاناا ُالن‬ ‫ا ا‬ ‫ ا‬،‫َضر ُبْن ُُشاْي ٍل‬ ‫ُع ْن ا‬ ‫ا ا ا ا‬ ‫ ا‬:‫ ُقا اال‬،‫ُس ْل ٍم‬ ‫صاحف ُّي ُسلاْي امان ُبْن ا‬ َِ ‫ُ اكا انُرسول‬:‫ُقا اال‬،‫ُعنُأِاِبُهري راة‬،‫ُعنُأِاِبُسلامةا‬،‫اب‬ ِ ‫ىُاّلل‬ ِ ٍ ‫ُشه‬ ُ،‫ض‬ ‫اخ ا‬ ْ ‫ْاْل‬ ‫ُصلَ َ ا‬ ‫ض ِر ا‬ ‫ُعُلاْيه اُو اسلَ امُأابْيا ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ُع ِنُابْ ِن ا‬، ْ‫ا ا ا‬ ْ‫ا‬ ‫ا‬ ‫اْ ا‬ ِ ‫اُصيغ ُِمنُفِض ٍَة‬ ِ .‫َع ِر‬ ْ ‫ُرج الُالش‬، ْ ‫اكأاََّنا ا‬ ‫ا‬ 12- Telah bercerita kepada kami Abu Dawud Al-Masahifiy Sulayman bin Salm, dia berkata: Telah bercerita kepada kami An-Nadhr bin Syumayl, daripada Salih bin Abi l-Akhdhar, daripada Ibni Syihab, daripada Abi Salamah, daripada Abi Hurayrah, dia berkata: Rasulu Llah adalah putih, sepertimana hasilan daripada perak. Ikal rambut.

Syarah Adou_Fr: Imam At-Tirmizi meriwayatkan hadis ini daripada gurunya iaitu Sulayman bin Salm, yang dikanna sebagai Abi Dawud Al-Masahifiy Al-Balkhiy. Dia dikanna sebagai Al-Masahifiy kerana dia telah menulis al-masahif (jama` bagi perkataan mushaf). Balkh ialah nama bandar di Khurasan, yang menjadi tempat kematiannya pada tahun 238H. Apabila meriwayatkan daripada Sulayman bin Salm, murid-muridnya akan menggunakan panggilan yang berbeza. Antaranya: a) Abu Dawud Sulayman bin Salm Al-Balkhiy b) Abu Dawud Sulayman bin Salm Al-Masahifiy c) Abu Dawud Sulayman bin Salm Al-Masahifiy Al-Balkhiy d) Abu Dawud Al-Masahifiy Sulayman bin Salm Al-Balkhiy e) Sulayman bin Salm f) Sulayman bin Salm Abu Dawud Al-Balkhiy g) Sulayman bin Salm Al-Balkhiy h) Sulayman bin Salm Al-Balkhiy Abu Dawud Al-Masahifiy i) Sulayman bin Salm Al-Masahifiy Al-Balkhiy Justeru, inilah kepentingan mengetahuï dengan jelas siapakah para perawi hadis, beserta dengan (‫ )كْن ياة‬kunyah yang digunakannya. Justeru, para ùlama’ menulis

kitab seperti Al-Kuna Wal-Asma’ oleh Imam Muslim. Hal ini kerana, menjadi tradisi Àrab untuk seseorang dikanna dengan kunyah, yang kadangkala pelbagai. Dan sesetengah murid, mereka mungkin menyebut nama gurunya dengan kunyah

31



yang berbeza-beza, sedangkan ia merujuk kepada orang yang sama. Justeru, apabila seseorang tidak mendalami ilmu tentang kunyah dan dengan nama apa rawi itu dikanna, dia mungkin tersalah orang apabila disebutkan nama-nama perawi. Abu Hurayrah menyebut bahawa Rasulu Llah adalah orang yang putih kulitnya, seputih produk atau barangan yang dihasilkan daripada perak. Namun, kita mengetahuï bahawa perak tidak berwarna putih. Kenapa Aba Hurayrah tidak menggunakan perumpamaan putih seperti susu? Hal ini kerana putih di sini bukanlah sejenis warna, tetapi merujuk kepada sifat yang cerah pada logam perak. Logam perak, atau produk yang terhasil daripada perak seperti cincin atau gelang, adalah bersinar dan cerah. Justeru, Abu Hurayrah ingin menggambarkan bahawa Nabi bukan berkulit hitam arang kelam, tetapi kulitnya adalah cerah bercahaya. Seterusnya Abu Hurayrah menyebut tentang sifat rambut Nabi yang ikal.

Hadis 13 ٍ ٍ ِ ‫ُحدَثاناُق ت ي بةُبن‬-13 ُ‫ول‬ ‫ُأا َن اُرس ا‬،ِ‫ُاّلل‬ َ ‫ُعْب ِد‬ ُّ ‫ُع ْنُأِاِب‬، ْ ‫ُأ‬:‫ُقا اال‬،‫ُسعيد‬ ‫ُجابِ ِرُبْ ِن ا‬ ‫ُالزبا ِْري ا‬ ‫اخبا ارِِنُاللَْيثُبْنُ اس ْعد ا‬ ‫ُع ْن ا‬، ‫ا ا اْ ا ْ ا‬ َِ ِ ِ ‫ىُاّلل‬ ِ ِِ ‫ب ُِم ان‬ ُ‫ُ اكأانَه ُِم ْن‬،‫ُالر اج ِال‬ ْ ‫ُعلا َي‬ ‫ىُعلاْيه ُال َس اًلم ا‬ ‫وس ا‬ ‫ض ا‬ ‫ُصلَ َ ا‬ ٌ ‫ُض ْر‬ ‫ُ«ع ِر ا‬:‫ُعلاْيه اُو اسلَ ام ُقا اال‬ ‫اّلل ا‬ ‫ُفاإ اذاُم ا‬،‫ُاْلانْبِيااء‬ ٍ ِ ‫ُعيسىُابن ُمراَي‬ ِ ِ ُ‫ُوُارأايْت‬، ُ‫ُشنوءاةا ا‬ ‫ُم ْن اُرأايْت ُبِِه ا‬ ‫ِر اج ِال ا‬ ‫ُوارأايْت ا ْ ا ا ْ ا ا‬، ‫ُشبا ًهاُع ْراوة ُبْن ا‬ ‫ُفاإ اذاُأاقْ ارب ا‬،‫ُعلاْيه ُال َس اًلم‬ ‫ُم ْسعود ا‬ ِ ‫ُورأايت‬،‫ُي ع ِِن ُنا ْفسه‬،‫احبكم‬ ِ ‫ُشب هاُص‬ ِِ‫ُفاِإذااُأاقْ رب ُمن ُرأايت ُب‬،‫إِب ر ِاهيم ُعلاي ِه ُال َس اًلم‬ ُِْ ‫ُج‬ ُ‫ُفاِإذاا‬،‫ُعلاْي ِه ُال َس اًلم‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫يل ا‬ ْ ْ ْ‫ا اْ ا‬ ْ ‫ْا ا ا‬ ‫ا‬ ً ‫ا‬ ‫ا‬ ْ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ِ ‫ُشب ه‬ ِ .‫اُد ْحياة‬ ً ‫ُم ْن اُرأايْتُبِه ا ا‬ ‫أاقْ ارب ا‬ 13- Telah bercerita kepada kami Qutaybah bin Saìd, dia berkata: Telah memberitahu saya Al-Lays bin Sa`d, daripada Abi z-Zubayr, daripada Jabir bin Àbdi Llah, bahawa Rasula Llah telah berkata: «Diperlihatkan kepada saya para Nabi, maka terdapat Musa yang kurus dari kalangan lelaki, seolah-olah dia dari kalangan lelaki-lelaki Syanu’ah. Dan saya telah melihat Ìsa bin Maryam, maka yang paling dekat yang saya lihat menyerupaï dengannya ialah Ùrwah bin Masùd. Dan saya telah melihat Ibrahim, maka yang paling dekat yang saya lihat menyerupaï dengannya ialah teman kamu, iaitu dirinya. Dan saya telah melihat Jibril, maka yang paling dekat yang saya lihat menyerupaï dengannya ialah Dihyah».

Syarah Adou_Fr: Di dalam hadis ini, terdapat nama yang hampir sama iaitu (‫د‬ ٌُ ‫ ) اُس ُعِي‬Saìd dan (‫) اُس ُْع ٌُد‬ Sa`d. Selain itu, nama yang hampir sama juga ialah (‫اد‬ ٌُ ‫ ) اُس َُع‬Sa`àd dan (‫اد‬ ٌُ ‫ )سُ اُع‬Suàd,

32



dan kedua-dua ini mempunyaï ejaan Àrab yang sama. Justeru, sesiapa yang ingin menyebut nama ini, dia hendaklah menyebut dengan betul sama ada Saìd, atau Sa`d, atau Sa`àd, atau Suàd. Begitu juga sesiapa yang ingin menulis nama mereka dengan huruf Latin, maka hendaklah dipastikan ejaan yang paling menghampiri bunyinya. Masalah nama rawi seperti ini, telah menghasilkan satu bidang ilmu baru, iaitu tentang perbezaan sebutan nama rawi bagi ejaan yang sama atau hampir sama. Imam Ad-Daraqutniy telah menulis sebuah buku bertajuk Al-Mu’talif WalMukhtalif yang menghimpunkan hal ini. Rawi hadis ini ialah Jabir bin Àbdi Llah, dan ini berbeza daripada Jabir bin Samurah yang disebut dalam hadis kesepuluh. Justeru, dalam ilmu hadis, apabila disebut nama seseorang rawi, maka hendaklah dikenal pasti, adalah dia – contohnya – bin Àbdi Llah atau bin Samurah, kerana ia ialah dua orang yang berbeza. Begitu juga ramai lagi rawi yang mempunyaï nama yang sama, atau nama dan nama bapa yang sama, atau rawi yang dikanna dengan kunyah yang sama, setiap mereka hendaklah dikenal pasti siapa dan siapa, agar tidak bertukar orang. Sila rujuk hadis ketujuh, dan anda akan mendapati bahawa Imam At-Tirmiziy

ِ ْ ‫ُاْلس‬ menyebut (‫ُحلِيم ُةا‬ ْ ‫وُج ْع اف ٍر ُُما َمد ُبْن‬ ‫ني ُوهو ُابْن ُأِاِب ا‬ ‫ )وأاب ا‬dan Abu Ja`far Muhammad ‫ا‬

‫ا ا ا‬

‫ا‬

bin Al-Husayn – dan dia ialah Ibnu Abi Halimah –, dan tambahan (ُ ‫وهو ُابْن ُأِاِب‬

‫ا ا‬

ِ ‫يم ُةا‬ ‫ – ) احل ا‬dan dia ialah Ibnu Abi Halimah – adalah untuk membezakan siapakah

Muhammad bin Al-Husayn yang dimaksudkan. Disebut oleh Ibnu l-Mustawfiy dalam Tarikh Irbil beberapa nama iaitu: a) Abu Ja`far Muhammad bin Al-Husayn bin Abi Halimah Al-Qasriy, guru Imam At-Tirmizi b) Abu Ja`far Muhammad bin Al-Husayn Al-Barjalaniy (mati 238H), pengarang Az-Zuhdiyat dan guru Ibnu Abi d-Dunya c) Abu Ja`far Muhammad bin Al-Husayn bin Abi Hunayn Al-Kufi (mati 277H), pengarang Al-Musnad Selain itu, terdapat seorang lagi dengan nama yang sama iaitu: d) Abu Ja`far Muhammad bin Al-Husayn bin Ibrahim Al-Àmiriy bin Isykab Al-Hafiz, guru Imam Al-Bukhariy dan Imam An-Nasa’iy.

33



Justeru, tambahan oleh Imam At-Tirmizi (‫ُحلِيم ُةا‬ ‫ – )وهو ُابْن ُأِاِب ا‬dan dia ialah Ibnu

‫ا‬

‫ا ا‬

Abi Halimah – adalah untuk membezakan rawi yang dimaksudkan agar tidak tersilap.

Di dalam hadis ini Nabi berkata: «Diperlihatkan kepada saya para Nabi» iaitu Nabi diperlihatkan ruh para Nabi ini dalam mimpi yang benar, dalam rupa sedemikian – sebagaimana rupa mereka semasa hidup –, atau rupa tubuh mereka ditunjukkan kepada Nabi semasa jaga – dalam keadaan yaqazah – ketika di Bayti l-Maqdis dan ketika dimi`rajkan ke langit. Nabi diperlihatkan tiga orang Nabi iaitu Musa, Ìsa dan Ibrahim, serta mala’ikat Jibril. Setiap satu mereka digambarkan dengan satu gambaran. Musa digambarkan seperti lelaki bangsa Syanu’ah, Ìsa digambarkan seperti Ùrwah bin Masùd, Ibrahim digambarkan seperti dirinya, dan Jibril digambarkan seperti Dihyah bin Khalifah Al-Kalbiy. Gambaran ini hanyalah gambaran sahaja, dan ia mungkin gambaran bagi satu sifat atau keperibadian sahaja, bukanlah bulat-bulat seperti orang yang dinamakan

ِ ‫ضرب‬ tersebut. Contoh yang diberi dalam hadis, Nabi menyebut tentang Musa, (ُ‫ُمن‬ ٌ ‫ا‬ ِ) ُ‫الر اج ِال‬ ِ

‫ا‬

ْ

yang kurus dari kalangan lelaki. Kemudian, Nabi memberikan gambaran

bahawa kurusnya Musa itu adalah seolah-olah kurusnya orang-orang daripada suku Syanu’ah, iaitu sebuah qabilah dari Yaman. Orang-orang lelaki qabilah ini berbadan kurus dengan daging yang sedikit, dan tidak berisi. Dan begitulah cara memahami perumpamaan atau permisalan seperti ini. Di dalam hadis ini, walaupun Ìsa digambarkan seperti Ùrwah bin Masùd, tetapi para sahabat atau orang-orang Kristian zaman itu, mereka tidak sekali-kali menyamakan Ùrwah bin Masùd seperti Ìsa. Mereka tidak mengangkatnya sebagai seorang tokoh yang dipuja, juga tidak dimuliakan seperti seorang Nabi. Begitu juga dengan Dihyah, walaupun Jibril digambarkan seolah-olah menyerupaïnya, tetapi Dihyah tidak dinobatkan atau dimuliakan berlebih-lebihan. Nabi tidak memperincikan apakah sifat yang diserupakan itu. Justeru, kita tidak dapat meneka apa yang tidak disebutkan oleh Nabi. Adakah yang serupa itu wajahnya? Atau warna kulitnya? Atau kurus gemuknya? Atau sifat apa? Justeru,

34



pada perkara yang tidak diperincikan, maka hendaklah kita berhenti dan tidak memperincikannya.

Hadis 14 ٍ ِ‫ ُعن ُسع‬،‫ ُأاخب راَن ُي ِزيد ُبن ُهارو ان‬:‫ ُقا ااَل‬،‫اح ٌد‬ ِ ‫ ُالْمعَن ُو‬،‫ ُحدَثاناا ُس ْفيان ُبن ُوكِي ٍع ُو ُُم َمد ُبن ُبشَا ٍر‬-14 ُ‫يد‬ ‫ْ اا ا ْ ا‬ ‫ا ْ ا اا ْ ا‬ ‫ا‬ ‫اْ ا‬ ‫ا ْا ا‬ ِ ِ ‫ىُاّلل‬ ِ‫ُقا اال ا‬،‫اْلري ِر ِي‬ ِ ‫ُاْل ْار‬ ُ‫اح ٌُد‬ ْ ‫ىُو ْج ِه‬ َ ِ‫ُرأايْت ُالن‬: ‫ُواماُباُق اي ا‬، ‫ُصلَ َ ا‬ ‫َِب ا‬ ‫ض ُأ ا‬ ِ ْ‫ْ ا‬ ‫ُياقول ا‬،‫َُس ْعت ُأ ااَب ُالطُّافْي ِل‬: ‫ُعلا ا‬ ‫ُعلاْيه اُو اسلَ ام ا‬ ِ ‫ُ اكا انُأاب يض‬:‫ُقا اال‬،‫ُص ْفه ُِِل‬: ِ ‫ُق ْلت‬،‫رآهُ اغ ِريي‬ .‫ص ًدا‬ َ ‫يحاُم اق‬ ْ ‫ا‬ ً ‫ُمل‬ ‫ْا ا ا‬ 14- Telah bercerita kepada kami Sufyan bin Waki` dan Muhammad bin Basysyar, maksudnya sama, mereka berdua berkata: Telah memberitahu kami Yazid bin Harun, daripada Saìd AlJurayriy, dia berkata: Saya telah mendengar Aba t-Tufayl, dia berkata: Saya telah melihat Nabi, dan tidak tinggal di atas muka bumi seorang pun yang telah melihatnya selain saya. Saya telah berkata: Sifatkan dia kepada saya. Dia berkata: Dia putih, elok, sedang.

Syarah Adou_Fr: Imam At-Tirmizi meriwayatkan hadis ini daripada dua orang iaitu Sufyan bin

ِ ‫)الْمعَن ُو‬ Waki` dan Muhammad bin Basysyar. Imam At-Tirmizi menyebut (‫د‬ ٌُ ‫اح‬ ‫ْا‬ ‫ا‬

‫ا‬

maksudnya sama, untuk menunjukkan lafaz yang digunakan oleh kedua-dua perawi tersebut adalah tidak sama, tetapi maksud yang ingin disampaikan adalah sama. Justeru, ini ialah isyarat bahawa boleh menggabungkan dua hadis menjadi satu jika maknanya sama.

ِ ِ Abu t-Tufayl ialah (ُّ‫اِن‬ ُ ِ ‫ُاّللِ ُالْ ِكنا‬ َ ‫ُعْب ِد‬ ‫` ) اعامر ُبْ ِن ُواثلاةا ُبْ ِن ا‬Amir bin Wasilah bin Àbdi ‫ا‬

Llah Al-Kinaniy iaitu sahabat yang terakhir sekali mati. Imam Muslim menyebut

dalam Al-Kuna Wal-Asma’: (ٌ‫حباُة‬ ْ ‫ )لاه ُص‬dia mempunyaï taraf sahabat, walaupun Imam Al-Àjliy menyebut dalam As-Siqat:

ِ‫ُواكا ان ُِمن ُكِبا ِر ُالتَابِع‬،‫ُنازال ُالْكوفاةا ُمع ُعلِ ٍي‬،ٌ‫ُثِاقة‬،‫ُم ِِكي‬،‫ع ِامر ُب ِن ُواثِلاةا ُأابوُال ُطُّافي ِل‬ ُ‫ُوقا ْد اُرأاى‬، ‫ني‬ ٌّ ‫ْ ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ْ ا‬ ‫ا‬ ‫ا ْ ا‬ ‫اا ا ِ ا‬ َِ ‫َُسع ُِمنُعب ِد‬، ِ ِ ‫ىُاّلل‬ ٍُ ‫ُم ْسع‬ ‫ود‬ ‫ُصلَ َ ا‬ َ ِ‫الن‬ ْ‫ُعلاْيه اُو اسلَ ام ا ا ْ ا‬ ‫َِب ا‬ ‫ُيا ْع ِِنُبْ ِن ا‬،‫ُاّلل‬ Àmir bin Wasilah Abu t-Tufayl, penduduk Makkah, siqah, tinggal di Kufah bersama Àliy, dan dia adalah dari kalangan kibar tabiìn, dan sesungguhnya dia telah melihat Nabi. Dia mendengar daripada Àbdi Llah – iaitu Ibni Masùd.

35



Imam Muslim menyebut dalam Sahihnya: Abu t-Tufayl mati pada tahun seratus, dan dia ialah yang terakhir yang mati daripada sahabat Rasuli Llah. Ibnu Hibban menyebut dalam As-Siqat: Dia mati di Makkah pada tahun seratus tujuh. Imam AlBukhariy meriwayatkan dalam Tarikh Al-Awsat, katanya:

ٍ ‫ُ اع ْن ُ اكثِ ِري ُبْ ِن ُأ ْاع‬،‫ُحدَثانااُمباارٌك‬: ُ‫ُع ِام ِر ُبْ ِن اُواثِلاةا‬ ‫ُقا ا‬،‫ني‬ ‫ُقا ا‬،‫وسى‬ ‫اخبا ارِِن ُأابوُالطُّافْي ِل ا‬ ْ ‫ُأ‬:‫ال‬ ‫ال ا‬ ‫احدَثانااُم ا‬ ‫ا‬ ِ ‫ةُوِمائاة‬ ‫ُسنا ا‬ ‫ِبا َكةا ا‬ ‫ةُسْب اع ا‬ Telah bercerita kepada kami Musa, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Mubarak, daripada Kasir bin A`yun, dia berkata: Telah memberitahu kami Abu tTufayl Àmir bin Wasilah di Makkah pada tahun seratus dan tujuh. Di dalam Tarikh Al-Awsat juga dirakamkan kata-kata Abu t-Tufayl iaitu:

ِ ِ ‫ىُاّلل‬ ِِ ِ ِ ِ ‫ني ُِم ْن ا‬ ُ‫ُع اامُأح ٍد‬ ‫ُعلاْيه اُو اسلَ ام اُوول ْدت ا‬ ‫ُصلَ َ ا‬ ‫أ ْاد ارْكتُاَثاانُسن ا‬ ‫َِب ا‬ ِِ ‫ُحيااةُالن‬

Saya telah sempat selama lapan tahun daripada hidup Nabi, dan saya telah dilahirkan pada tahun Uhud.

Justeru, hadis ini menjelaskan kata-kata Abi t-Tufayl di penghujung hayatnya, ketika semua sahabat sudah mati. Saìd Al-Jurayriy yang mendengar kata-kata Aba t-Tufayl pun meminta agar Abu t-Tufayl menjelaskan sifat Nabi kepadanya.

ِ‫ ) اكا ان ُأاب يض ُمل‬Dia putih, elok, sedang. Sangat pendek Kata Abu t-Tufayl: (‫ص ًدا‬ َ ‫يحاُم اق‬ ً ‫ْا ا ا‬

dan ringkas huraian Abi t-Tufayl tentang Nabi yang dilihatnya ketika dia masih kanak-kanak, ketika dia masih berumur tidak lebih lapan tahun. Putih dalam hadis ini adalah seperti yang telah dijelaskan sebelum ini, iaitu berkulit cerah. Elok iaitu elok atau cantik rupa paras Nabi, dan sedang iaitu pertengahan pada tinggi rendahnya dan kurus gemuknya. Hadis ini sangat indah, kerana perkataan seorang budak yang berusia tidak lebih lapan tahun diambil kira dan dijadikan sebagai pegangan, semata-mata kerana dia telah melihat Rasula Llah. Ini menunjukkan kemuliaan Rasuli Llah, dan sesiapa yang mempunyaï kaitan dengan Nabi akan menjadi mulia. Maka rugilah orangorang yang meninggalkan ajaran Nabi, atau apa-apa yang disuruh dan yang digalakkan oleh Nabi. Dan celakalah orang-orang yang perbuatannya mencanggahi ajaran Nabi, atau hidupnya, atau kelakuannya. Sangat malang pula orang-orang yang menambah dan mereka apa-apa yang tidak dilakukan Nabi, atau yang menipu

36



atas nama Nabi – walaupun niatnya untuk kebaikan – kerana segala-gala yang datang berkenaan Nabi sudah sempurna sebagai manusia pilihan, tanpa perlu kepada sebarang penambahan atau rekayasa. Lihat juga bagaimana seorang budak yang usianya tidak lebih lapan tahun, katakatanya didengar, dan ilmunya diambil. Ia peringatan yang sangat besar kepada ibu bapa, agar tidak menjadikan anak-anak mereka bodoh dalam tubuh yang membesar, sebaliknya ibu bapa seharusnya menjadikan anak-anak mereka bijak pandai dan mempunyaï kelebihan, walaupun tubuhnya masih kecil. Perhatikan kanak-kanak yang lebih kurang sama usianya, bagaimanakah keadaan mereka? Adakah mereka sudah dilatih dengan Al-Qur’an, dan hadis, dan ilmu? Atau mereka dilekakan dengan aiskrim dan gula-gula, dengan kartun dan permainan? Ramai antara kita telah tersilap dalam didikan kita terhadap generasi baru kita, kerana kita menganggap mereka “masih kecil”. Anggapan bahawa mereka “masih kecil” menyebabkan kanak-kanak itu menjadi manusia yang cacat – dalam ilmu, dalam kemahiran, dalam kehidupan – sehingga mereka tidak boleh berdikari dan menjadi diri mereka sendiri. Sedangkan para sahabat dan manusia pada zaman Nabi, mereka melatih anak-anak mereka dengan ilmu peperangan, ilmu gembalaan dan ilmu perniagaan! Di manakah kanak-kanak kita, yang baru mahu mengenal alif ba ta, yang baru merangkak dengan buku Iqra’, sedangkan dalam usia sebaya, para salafu s-salih sudah bersalat malam dan menghafaz Al-Qur’an keseluruhannya! Tidakkah kita telah tersilap dalam didikan untuk anak-anak kita? Dalam pada para sahabat sudah menghafaz ribuan hadis dan hukum-hakam, anak-anak kita belum pun membaca atau menghabiskan sebuah buku pun! Lihatlah Aba t-Tufayl, yang dalam usianya tidak lebih lapan tahun itu, dia sudah dapat membuat analisis terhadap tubuh Nabi, dan dia dapat mensifatkan Nabi dengan ringkas iaitu putih – atau cerah –, elok tubuhnya, dan sedang-sedang dalam tinggi dan saiz badannya. Bayangkan bagaimana seorang kanak-kanak sebegitu sudah mampu membanding beza dan dapat memerhatikan ciri-ciri seseorang – dalam kes ini, Nabi – dengan baik. Bayangkan pula bagaimana dia dapat mengungkapkan apa yang dilihatnya dengan ringkas, tetapi jelas dan bermakna.

37



Panggillah mana-mana kanak-kanak seusia dengan Abi t-Tufayl, dan minta dia memerhatikan seseorang tokoh, adakah kanak-kanak itu dapat mengetahuï apakah yang perlu dilakukannya, apakah yang perlu diperhatikannya, dan dapat pula menjelaskannya dengan baik? Nasib umat Islam tidak akan berubah, selagi generasi Islam seperti para salafu s-salih tidak dihasilkan. Didikan Islam adalah berbeza dengan didikan Barat, kerana didikan Islam bermula dari rumah. Bapa yang salih, harus mendidik isterinya agar menjadi salihah, dan menghasilkan anak-anak yang salihun. Dan ini juga satu masalah yang menimpa sesetengah golongan yang mengutamakan keluar berda`wah kepada orang lain, dan mengabaikan isteri dan anak-anak di rumah. Tidakkah Al-Qur’an menyebut:

َِ ‫َُن ًرا‬ ‫ُآمنواُقواُأانف اسك ْم اُوأ ْاهلِيك ْم ا‬ ‫ين ا‬ ‫اَيُأايُّ اهاُالذ ا‬

«Wahai orang-orang yang beriman, awasilah diri-diri kamu dan keluarga-keluarga kamu daripada neraka» [At-Tahrim: 6]

Ayat ini menunjukkan awlawiyyah atau keutamaan berda`wah kepada keluarga sendiri dahulu dan mendidik mereka dengan ajaran Islam yang sebenar. Lahirkanlah anak-anak dan generasi Islam yang bertaqwa, yang menghafaz AlQur’an dan selalu membacanya, yang sentiasa dekat dengan ajaran Tuhan dan Nabi-Nya.

Hadis 15 ِ ِْ ‫ُحدَثانااُإِب ر ِاهيمُبنُالْمْن ِذ ِر‬:‫ُقا اال‬،‫ُاّللُِبنُعب ِدُالَر ْْح ِن‬ ُ‫اُعْبدُالْ اع ِزي ِزُبْنُأِاِب‬ ‫ُح َُدثانا ا‬: ‫ا‬ ‫ُ احدَثانا ا‬-15 ْ ‫ْا‬ ْ‫اُعْبد َ ْ ا‬ ‫ُقا اال ا‬،‫ُاْلازام ُّي‬ ‫ا‬ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ‫اَثب‬ ٍ ْ‫ُع ْنُكري‬، ُ،‫ب‬ ُّ ‫ت‬ ُّ ‫ُالزْه ِر‬ ‫وسىُبْ ِنُع ْقباةا ا‬ ‫ُقا اال ا‬،‫ي‬ ‫ُع ْنُم ا‬، ‫ُح َدثاِِنُإ َْسااعيلُبْنُإبْ اراه ايمُابْنُأاخيُم ا‬: ‫وسىُبْ ِنُع ْقباةا ا ا‬ َِ ‫ُ اكا ان ُرسول‬:‫ُقا اال‬،‫اس‬ ِ ْ ‫َُيْرج ُِم ْن ُبا‬ ِ ْ ‫ُعلاْي ِه ُو اسلَم ُأافْ لاج ُالثَنِيَتا‬ ٍ َ‫ُعب‬ ُ‫ني‬ َ َ‫ُصل‬ ‫ُإِ اذاُتا اكلَ اُم ُرئِ اي ُ اكالنُّوِر ا‬،‫ني‬ ‫اع ِن ُابْ ِن ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ىُاّلل ا ا ا ا‬ ‫ا‬ .‫ثانا ااَيه‬ 15- Telah bercerita kepada kami Àbdu Llah bin Àbdi r-Rahman, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Ibrahim bin Al-Munzir Al-Hizamiy, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Àbdu l-Àziz bin Abi Sabit Az-Zuhriy, dia berkata: Telah bercerita kepada saya Ismaìl bin Ibrahim, anak lelaki saudara saya Musa bin Ùqbah, daripada Musa bin Ùqbah, daripada Kurayb, daripada Ibni Àbbas, dia berkata: Rasulu Llah jarang antara dua gigi kacip. Apabila dia berkata-kata, kelihatan seperti cahaya yang keluar dari antara gigi-gigi kacipnya.

Syarah Adou_Fr:

38



Hadis ini diriwayatkan oleh Àbdi Llah bin Àbbas, yang lebih dikenali sebagai Ibni Àbbas. Dia dilahirkan tiga tahun sebelum tahun hijrah, dan ketika Nabi mati, Ibnu Àbbas hanya berumur sepuluh tahun – iaitu setelah dibundarkan –. Riwayat lain menyebut umurnya lima belas tahun ketika Nabi mati. Dalam keadaan usia Ibni Àbbas yang masih muda, dia sudah memiliki kebijaksanaan dan kepandaian yang mengatasi umurnya. Nabi telah mendoakan kepadanya:

ِ ِ ِ ِ َ ِ ُ‫يل‬ ‫الله َمُفا ِق ْههُُفُال ِدي ِن اُو اعلِ ْمهُالتَأْو ا‬

«Ya Allah, faqihkanlah dia dalam agama, dan ajarlah dia ta’wil» [Ibnu Hibban/ 7055].

Lihatlah bagaimana Ibnu Àbbas, dalam usia tidak lebih lima belas tahun, dia memiliki daya pemerhatian yang sangat tajam, dan dapat memerhatikan perwatakan Rasula Llah dengan baik. Perhatikan juga bagaimana Ibnu Àbbas mengisi masa mudanya dengan Qur’an dan hadis, sehingga dia menjadi antara perawi hadis yang banyak, iaitu sebanyak 1660 hadis. Ibnu Àbbas diatasi oleh Abi Hurayrah, Àbdi Llah bin Ùmar, Anas, serta À’isyah dalam bilangan hadis yang diriwayatkan. Renungkan sejenak wahai para muslimin, betapa berbezanya Ibnu Àbbas dengan anak-anak kita yang berusia lima belas tahun sekarang – dalam kematangan, dalam ilmu dan dalam keimanan – sehingga anak-anak kita seolah-olah seperti seorang bayi dalam tubuh badannya itu. Renungkan betapa cintanya Ibnu Àbbas – dalam keadaan dia yang masih muda itu – kepada ilmu, berbanding anak-anak kita di sekolah yang sentiasa mencari peluang agar tidak perlu ke sekolah, agar tidak perlu masuk kelas, agar tidak perlu belajar apa-apa! Ketika Ibnu Àbbas disibukkan dengan ilmu, anak-anak kita pula seolah-olah ‘membenci’ ilmu, atau sering mengabaikan ilmu. Tanyakan kepada guru-guru di sekolah, masih adakah pelajar yang menyedari kepentingan ilmu dan bersungguh-sungguh menggunakan ruang di sekolah untuk belajar? Berapa ramaikah yang membaca buku apabila disuruh? Berapa ramaikah yang menyiapkan latihan yang diberikan? Berapa ramaikan yang datang bertanya

39



kepada guru apabila tidak memahami sesuatu pelajaran? Berapa ramaikah pula yang hanya belajar kerana ada peperiksaan, dan apabila tiada peperiksaan, mereka langsung tidak menyentuh buku atau membuat ulangkaji? Betapa sayangnya kita mensia-siakan peluang yang diberikan untuk ilmu, sedangkan jelas di hadapan kita, apabila kita membaca dan mempelajari ilmu hadis, bagaimanakah contoh kecintaan para sahabat dan para salafu s-salih terhadap ilmu! Tidak kira pelajar sekolah, atau mahasiswa universiti, atau seorang graduan yang telah bekerja, setiap kita wajib mengisi hayat kita dengan ilmu, bukan setakat mencari rezeki dan menunggu mati. Dalam hadis ini, Ibnu Àbbas mensifatkan Nabi pada mukanya, iaitu pada bahagian mulutnya. Dia menyebut Nabi sebagai jarang antara dua gigi kacip. Gigi kacip ialah gigi seri iaitu dua gigi di hadapan mulut. Ibnu Àbbas mensifatkan gigi kacip Nabi sebagai jarang, iaitu mempunyaï jarak atau celah antara kedua-duanya. Ini ialah sifat yang mulia dalam kalangan orang Àrab kerana ia menyebabkan kesempurnaan atau fasahah dalam tutur kata kerana luasnya gigi apabila berkatakata. Seterusnya Ibnu Àbbas menyebutkan bahawa apabila Nabi berkata-kata, seolaholah kata-kata Nabi itu kelihatan seperti cahaya yang keluar dari antara gigi-gigi kacipnya. Ini menunjukkan kemuliaan kata-kata Nabi sama ada Al-Qur’an atau hadisnya, yang fasih dan berisi hidayah petunjuk. Bandingkan pula dengan sesetengah daripada kita yang apabila berkata-kata, disifatkan oleh rakan-rakannya sebagai “mulut berbau longkang”, disebabkan busuknya apa yang keluar dari mulut itu. Hal ini mencanggahi apa yang disifatkan oleh Ibnu Àbbas terhadap Nabi, kerana yang keluar dari mulut Nabi adalah cahaya yang menerangi, bukan bau longkang yang busuk. Maka hendaklah setiap umat Muhammad mencontohi lisan dan lidah Nabinya, dengan menjaga tutur kata dan setiap kalam yang keluar dari mulut masing-masing. Berbicaralah dengan fasih – iaitu dengan bahasa yang baik dan sempurna – serta pilihkan perkataan yang baik dan elok. Jauhilah kata-kata cacian, atau makian, atau umpatan, atau fitnah, atau melaga-lagakan manusia, malah jauhilah daripada sering merungut dan mengeluh. Bercakaplah dengan akal dan ilmu, bukan dengan hawa nafsu dan perasaan amarah.

40



Dalam isnad hadis ini, terdapat seorang rawi bernama Àbdu l-Àziz bin Abi Sabit Az-Zuhriy. Disebut di dalam kitab Al-Mughni Fi dh-Dhuàfa’, bahawa Àbdu lÀziz bin Abi Sabit, dia ialah Ibnu Ìmran. Ini bermakna, namanya ialah Àbdu lÀziz bin Ìmran. Imam At-Tirmizi – pengarang kitab Syama’il ini – dalam

ِ kitabnya Sunan At-Tirmizi, menyebut: (‫يث‬ ُِ ‫يف ُِف ُاْلا ِد‬ ٌ ِ‫ُضع‬ ‫ )و اعْبد ُالْ اع ِزي ِز ُبْن ُع ْمرا ان ا‬Dan ‫ا‬

Àbdu l-Àziz bin Ìmran adalah dhaìf dalam hadis [At-Tirmizi/ 870].

‫ا‬

Sangat mena`jubkan, apabila Imam At-Tirmizi, dia meriwayatkan hadis oleh perawi ini – yang telah didhaìfkan olehnya sendiri – dalam kitab Asy-Syama’il ini. Imam At-Tirmizi ialah Imam, Al-Hafiz, dan dia menulis kitab ìlal berkenaan kecacatan hadis dan perawinya. Selain itu, guru Imam At-Tirmizi, iaitu Imam AlBukhariy, apabila mengulas tentang perawi bernama Àbdu l-Àziz ini, dia berkata: (‫ )منكرُاْلديث‬munkaru l-hadis. Malah Imam An-Nasa’iy menyebut: (ُ‫مّتوك‬

‫ )اْلديث‬matruku l-hadis.

Munkaru l-hadis bermakna perawi itu banyak meriwayatkan hadis yang munkar atau cacat, dan banyak antara hadis-hadisnya yang bertentangan dengan hadis yang diriwayatkan oleh para huffaz yang siqah. Matruku l-hadis bermakna dia ditinggalkan dalam periwayatan hadis, iaitu tidak ditulis atau diambil hadis daripadanya. Justeru, hendaklah disimpulkan bahawa Imam At-Tirmizi sengaja memasukkan hadis oleh perawi yang didhaìfkan olehnya sendiri, dalam kitab Asy-Syama’il ini. Bukanlah menjadi tujuan Imam At-Tirmizi untuk mengumpulkan hadis-hadis sahih sahaja di dalam kitab ini. Justeru, tersilaplah orang-orang yang cuba membelah buku-buku para Imam sehingga diasingkan menjadi dua, satu yang sahih dan satu yang dhaìf. Sebagai penuntut ilmu, kita hendaklah mengkaji apakah keperluan dan tujuan hadis ini dimasukkan. Jika belum berjumpa, maka hendaklah dibiarkan seperti asalnya. Jika tidak tahu, maka hendaklah berguru dan belajar. Setiap Imam – atau sekurang-kurangnya setiap penulis buku – dia mengetahuï apakah yang ingin ditulisnya, dan dia lebih arif tentang rahsia penulisannya.

41



‫اَت النُّب هوةي‬ ُ ‫اَب‬ ُ ‫اء يِف اخ اي‬ ‫ب اما اج ا‬

Bab 2: Apa yang datang berkenaan cop kenabian

Hadis 16 ِ ‫ُحدَثان‬:‫ُقا اال‬،‫يد‬ ِ ْ ‫ُع ِن‬،‫اعيل‬ ٍ ِ‫ ُحدَثاناُأابوُرج ٍاء ُق ت ي بة ُبن ُسع‬-16 ِ ُ:‫ُقا اال‬،‫ُعْب ِد ُالَُر ْْحا ِن‬ ‫ا ا‬ ‫ُاْلا ْعد ُبْ ِن ا‬ ‫اُحات ُبْن ُإِ َْسا ا ا‬ ‫ا ا ا‬ ‫ا ا اْ ا ْ ا‬ ِ ‫ىُاّلل‬ ِ ِ ُ‫ُإِ َنُابْ اُن‬،ِ‫ُاّلل‬ ِِ ِ‫ُخالاِِتُإِ اَلُالن‬ ‫َُي اُرس ا‬: َ ‫ول‬ ‫بُبْ انُياِز ا‬ ْ ‫ُعلاْيه اُو اسلَ امُفا اقالا‬ ْ ‫ُذا اهبا‬:‫ُياقول‬،‫يد‬ ‫ُصلَ َ ا‬ ‫ت ُِِب ا‬ ‫َِب ا‬ ‫ت ا‬ ‫اَس ْعتُال َسائ ا‬ ِِ ِ ِ ِ ِ ‫ُفامسح ُرأْ ِسيُودع‬.‫أخ ِِت ُوِجع‬ ُ‫ ُفاُناظاْرت ُإِ اَل‬،ِ‫ف ُظا ْه ِره‬ َ ‫ُوتا او‬، ‫ُخ ْل ا‬ ‫ْ ا ٌ ا ا ا ا اا ا‬ ‫ُوق ْمت ا‬، ‫ُفا اش ِربْت ُم ْن اُوضوئه ا‬،‫ضأا‬ ‫اُِل َُبلْبا اراكة ا‬ ِ‫اْلا ا‬ .‫ُاْلا اجلا ِة‬ ْ ‫ُفاِإ اذاُه او ُِمثْلُ ِزِِر‬،‫نيُ اكتِ افْي ِه‬ ْ ‫اتُبا ْ ا‬ 16- Telah bercerita kepada kami Abu Raja’ Qutaybah bin Saìd, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Hatim bin Ismaìl, daripada Al-Ja`d bin Àbdi r-Rahman, dia berkata: Saya telah mendengar As-Sa’ib bin Yazid, dia berkata: Makcik saya telah pergi bersama saya kepada Nabi, maka dia telah berkata: Ya Rasula Llah, sesungguhnya anak saudara perempuan saya sakit. Maka dia telah memegang kepala saya dan dia telah berdoa untuk saya dengan barakah, dan dia telah berwudhu’, kemudian saya telah minum daripada air wudhu’nya, dan saya telah berdiri di belakang badannya, maka saya telah melihat kepada cop di antara dua bahunya. Saya dapati ia seperti butang khemah.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini diriwayatkan oleh Imam At-Tirmizi dalam Sunannya [At-Tirmizi/ 3643] dan di sini, disebut kunyah bagi Qutaybah iaitu Abu Raja’. Hadis yang sama diriwayatkan dalam [Al-Bukhariy/ 6352] dan [Muslim/ 2346] dengan lafaz hadis yang sama dari awal hadis hingga ke hujungnya. Justeru, diketahuï bahawa Qutaybah bin Saìd ialah guru bagi Imam Al-Bukhariy, Imam Muslim dan Imam At-Tirmizi. Hadis ini menunjukkan satu perkara yang besar iaitu apakah yang perlu dilakukan bagi orang yang sakit, terutama kanak-kanak. Apabila As-Sa’ib bin Yazid sakit, makciknya membawanya berjumpa dengan Rasulu Llah. Justeru ini menjadi dalil bahawa boleh berjumpa orang yang salih apabila sakit. Walau bagaimanapun, kaedah perubatan ini hendaklah diambil sepenuhnya seperti dalam hadis, iaitu: 1- Membawa orang sakit berjumpa dengan orang àlim. 2- Orang àlim menyentuh bahagian tertentu dan mendoakan pesakit.

42



3- Orang àlim berwudhu’ di dalam bekas seperti besen. 4- Orang sakit minum air bekas wudhu’ di dalam besen itu. Dengan menggunakan kaedah perubatan seperti ini, seseorang tidak boleh mengambil upah, kecuali hanya apabila pesakit itu sembuh. Dan dalam perubatan Islam yang sebenar, pesakit akan sembuh dengan satu kali rawatan, serta-merta. Justeru, terdedahlah penipuan ramai orang yang mendakwa sebagai perawat atau pengamal perubatan Islam, yang menipu orang ramai atas nama agama. Antara kesalahan mereka ialah mengambil upah walaupun pesakit tidak sembuh. Kadangkala mereka tidak meminta, tetapi diubah nama sebagai duit kopi, atau duit minyak. Dalam perubatan Nabawi, hanya apabila pesakit sembuh, barulah si perawat layak dibayar upah. Apabila dengan satu kali pengubatan – iaitu dengan cara berdoa dan minum air seperti ini – tidak sembuh, maka perawat itu sebenarnya tidak akan mampu mengubati orang yang sakit itu, dan orang yang sakit tersebut hendaklah bertemu dengan ahli perubatan seperti doktor, dan memulihkan sakitnya dengan ubat dan prosedur kedoktoran, atau dia hendaklah berjumpa dengan perawat lain. Jika dengan sekali pengubatan – secara Islam ini – pesakit masih belum sembuh, dan si perawat berulang kali meminta pesakit datang bertemu dengannya, itu adalah satu penipuan, kerana si perawat sebenarnya tidak mampu merawat dan mengubat! Selain itu, perubatan Islam tidak menggunakan barang-barang tambahan. Ia hanya bacaan doa atau ayat Al-Qur’an, dan disapu kepada tubuh pesakit. Berhati-hatilah apabila ada perawat yang menggunakan lada hitam, atau bawang, atau bahanbahan tambahan lain, kerana itu bukan lagi perubatan Nabawi, sebaliknya sudah bercampur dengan budaya bukan Àrab. Hadis menyatakan bahawa Nabi berwudhu’ dan air wudhu’nya itu diminum oleh As-Sa’ib bin Yazid yang sedang sakit. Hal ini sangat asing bagi kita di alam Melayu, iaitu untuk minum sisa atau baki air wudhu’ – yang dipanggil (‫ )وضوء‬wadhu’ –.

‫ا‬

Lebih asing lagi, sangat jarang kita menadah air wudhu’ kita, dan hal ini sangat sukar untuk dilihat dalam masyarakat. Sebenarnya, minum sisa wadhu’ ini adalah sunnah, sebagaimana yang diriwayatkan dalam hadis sahih bahawa Nabi, apabila dia habis daripada bersucinya, dia mengambil daripada lebihan air bersucinya

43



dengan tapak tangannya dan meminumnya. Justeru, adalah sunnah untuk setiap daripada kita meminum lebihan air wudhu’ sendiri. Dalam hadis ini, As-Sa’ib bin Yazid meminum lebihan wadhu’ Nabi. Hal ini bukanlah untuk keberkatan, kerana tidak diriwayatkan sesiapa dari kalangan sahabat yang meminta lebihan wadhu’ Nabi untuk diambil berkat dan diminum. Namun, ia adalah sebagai satu kaedah rawatan, iaitu seseorang yang salih memberikan lebihan wadhu’nya kepada orang yang sakit untuk diminum, dan hal ini tidak khusus untuk Nabi, sebaliknya umum untuk semua. Sesetengah orang yang jahil atau para pelampau agama mungkin menyalahgunakan hadis ini sebagai jalan untuk menjual agama dengan harga yang sedikit. Mereka mungkin menjadikan ritual meminum air basuhan kaki guru sebagai tanda ketaatan murid kepada gurunya. Hal ini batil, kerana ia air lebihan wudhu’, bukan air basuhan kaki semata-mata. Malah, minum lebihan wadhu’ bukan tanda ketaatan atau apa-apa, kecuali ia sebagai satu kaedah perubatan. Maka tersilaplah golongan jahilin yang cuba mencari keberkatan tanpa haq, sedangkan para sahabat, mereka melakukan yang haq untuk mendapat berkat. Begitulah indahnya apabila kita mendalami sunnah, kerana akan kelihatan banyak kejahilan dalam amalan dan pemikiran masyarakat di sekeliling kita, sehingga kita perlu memutuskan dengan nekad, sama ada kita mahu mengikut sunnah, atau kita mahu melarut dalam masyarakat dan menurut kejahilan mereka. Semoga Allah menyinarkan hati kita dengan sunnah, dan kita pula mendapat faedah daripada sunnah Nabi-Nya. Dalam hadis ini, apakah sebenarnya yang dilakukan oleh Nabi itu? Bagaimanakah air wudhu’nya menjadi kaedah rawatan? Sebenarnya, hal ini sangat mudah. Caranya, seseorang yang salih berwudhu’ dengan menggunakan air di dalam besen – atau sebarang bekas yang boleh menakung air –. Dia hendaklah berwudhu’ seperti yang datang di dalam sunnah iaitu dengan membasuh dahulu tangannya tiga kali sebelum menyentuh air itu. Setelah itu, dia menceduk air dengan tangan kanannya, dan memasukkan air ke dalam mulut, diikuti dengan memasukkan air ke dalam hidung. Dia menghirup air itu dengan hidung dan mengeluarkannya semula, begitu juga dengan air dari dalam mulutnya, ke dalam besen semula. Setelah itu, dia memasukkan kedua-dua tangannya ke dalam besen, dan dia merapatkan kedua-dua tapak tangannya itu, dan dia menceduk air dan membasuh

44



mukanya. Setelah itu, dia memasukkan tangan kirinya, menceduk air dan membasuh tangan kanannya sehingga ke siku, diikuti dengan memasukkan tangan kanannya ke dalam besen, menceduk air dan membasuh tangan kirinya sehingga ke siku. Setelah itu, dia memasukkan kedua-dua tangannya ke dalam air, merapatkannya, menceduk air, membiarkan air itu jatuh semula ke dalam besen, dan dia meletakkan kedua-dua tangannya di hadapan kepala, terus ke belakang sehingga hampir ke leher, dan berpatah balik sehingga ke hadapan kepala semula. Dia membasuh kepala sebanyak satu kali. Setelah itu, dia menceduk air dengan tangan kiri, dan membasuh kakinya yang kanan, diikuti dengan menceduk air dengan tangan kanan, dan membasuh kakinya yang kiri. Setelah itu, dia membaca tasyahhud atau dua kalimah syahadah. Air di dalam besen itulah yang diambil untuk perubatan Islam, iaitu air yang telah digunakan untuk mengambil wudhu’ – dengan cara yang diajarkan oleh Nabi – dan masih berbaki di dalam bekas. Walaupun pada zaman ini, rata-rata orang berwudhu’ dengan menggunakan air paip. Namun, kaedah berwudhu’ dengan menggunakan bekas juga hendaklah dipelajari, kerana nilai pengubatan yang ada. Air yang masih bersisa inilah yang diberi minum kepada orang yang sakit, malah adalah sunnah untuk setiap daripada kita minum air lebihan wudhu’ ini. Jelas bahawa air lebihan wudhu’ seperti ini tidak najis, malah ia adalah suci hingga boleh diminum. Sungguhpun pada mata Melayu dan lidah Melayu, air itu akan dianggap kotor atau tidak bersih, namun, inilah yang perlu dibetulkan dalam budaya Melayu, demi kembali kepada sunnah dan mengikut petunjuk Nabi. Tidak perlu segan, tidak perlu geli, tidak perlu berasa sangsi untuk mengikut sunnah minum air lebihan wudhu’ ini, malah ia adalah satu kemuliaan dapat mengikut sunnah, dan mempunyaï nilai pengubatan seperti dalam hadis. Daripada cara berwudhu’ yang dinyatakan di atas, yang diambil daripada hadishadis sahih tentang cara berwudhu’ Nabi, maka terbatallah apa yang disebut sebagai air musta`mal, kerana hadis menyebut beginilah cara wudhu' Nabi, iaitu dengan memasukkan tangan ke dalam bekas, dan air itu digunakan sehingga selesai wudhu’, malah disunnahkan untuk diminum. Maka tiada sebarang soalan pertikaian wajar ditanya, melainkan "Kami dengar dan kami taàt". Dalam hadis ini, rawi bernama As-Sa’ib bin Yazid menceritakan pemerhatiannya terhadap tubuh Nabi, iaitu bahagian belakang tubuh Nabi. Secara nyata, ketika itu,

45



Nabi tidak berbaju sehingga bahagian belakangnya dapat dilihat! Yang dilihat AsSa’ib ialah suatu daging yang berbulu, atau untuk lebih mudah untuk kita fahami, tahi lalat hidup yang sebesar butang khemah.

ِْ ) khemah-khemah, ia ialah Perkataan (‫جلاة‬ ‫ )ا ْْلا ا‬khemah jama`nya ialah (‫اْل اجال‬

rumah seperti kubah yang mempunyaï butang-butang yang besar dan lubanglubang butang. Dan inilah pengertian yang benar bagi (‫جلاُِة‬ ْ ‫ ) ِزِر‬iaitu butang ‫ُاْلا ا‬

ِ

khemah. Telah tersilap mereka yang memahami kalimah ini sebagai “telur burung hajalah”, kerana ia diinkari oleh para ùlama’. Malah, Imam At-Tirmizi sendiri

ِِ ) Az-Zirr: dikatakan dalam Sunannya, apabila dia menyebut: (‫ض ُ اَلاا‬ ٌ ‫ ُي اقال ُباْي‬:‫الزُّر‬ sebagai telur baginya, dia menyebut (‫ج ُِه‬ ُْ ‫يب ُ ُِم ُْن ُ اُه اُذاُاُلُْو‬ ٌُ ‫ ) اُغُِر‬gharib dari jalan ini. Ini

‫ا‬

ialah isyarat bahawa tambahan ini adalah sesuatu yang gharib – iaitu tidak sahih – dan ia bersalahan dengan apa yang lebih kuat. Rawi bernama As-Sa’ib bin Yazid ini lahir pada tahun 2 Hijrah. Dia pernah berkata: Bapa saya telah berhaji bersama saya bersama Nabi ketika saya berusia tujuh tahun. Justeru, hadis ini diriwayatkan oleh seorang budak lelaki yang berusia tidak lebih tujuh tahun! Lihatlah betapa bagusnya kanak-kanak generasi terdahulu, sehingga dia mampu mengingati apa yang berlaku dan meriwayatkan hal itu kepada orang lain. Dan sebagai anak kecil, dia mensifatkan cop di belakang tubuh Nabi dengan sesuatu yang biasa di sekelilingnya iaitu butang yang terdapat pada khemah!

Contoh bekas yang boleh digunakan untuk berwudhu’

46



Contoh berwudhu’ menggunakan bekas. Air di dalam bekas itu kemudian disunnahkan untuk diminum sedikit, dan boleh digunakan untuk pengubatan.

Hadis 17 ِ ِ ِ ‫ ُحدَثانا‬-17 ِ ‫َُس‬ ٍ ‫اك ُبْ ِن ُحر‬ ُ‫ُجابِ ِر ُبْ ِن‬ ‫ُع ْن ا‬، ‫ب ا‬ ‫ُجابِ ٍر ا‬ ‫اُسعيد ُبْن ُيا ْعق ا‬ ‫ُع ْن ا‬، ‫ُحدَثانااُأايُّوب ُبْن ا‬: ‫ُقا اال ا‬،ُّ‫وب ُالطَال اق ِاِن‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ْ‫ا‬ َِ ‫ول‬ ِ ِ ‫ىُاّلل‬ ِ ‫نيُ اكتِ افيُرس‬ .‫ُاْلا ام اام ِة‬ ْ ‫ض ِة‬ ْ ‫ُرأايْت‬: ‫ُعلاْيه اُو اسلَ امُغ َد ًةُْحاْاراءاُمُثْ الُباْي ا‬ ‫ُصلَ َ ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ُاْلا ااتاُبا ْ ا ْ ا‬ ‫ُقا اال ا‬،‫اَساراة‬ 17- Telah bercerita kepada kami Saìd bin Ya`qub At-Taliqaniy, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Ayyub bin Jabir, daripada Simak bin Harb, daripada Jabir bin Samurah, dia berkata: Saya telah melihat cop di antara dua bahu Rasuli Llah, iaitu ketulan daging merah, seperti telur burung merpati.

Syarah Adou_Fr: Imam At-Tirmizi meriwayatkan hadis ini daripada gurunya iaitu Saìd bin Ya`qub At-Taliqaniy. At-Taliqaniy ialah penisbahan nama terhadap daerah Taliqan

47



((‫)شهرستانُطالقان‬/ Shahrestan-e Taleqan/ Taleqan County) yang merupakan salah

satu daripada empat daerah dalam negeri Al-Burz ((‫)استان ُالبز‬/ Ostan-e Alborz/ Alborz Province). Al-Burz pula ialah sebuah negeri daripada 31 buah negeri di Iran. Negeri jirannya ialah Qazwin ((‫ُقزوين‬

‫)استان‬/

Ostan-e Qazvin/ Qazvin

Province), tempat kelahiran Imam Ibnu Majah. Justeru, Saìd bin Ya`qub ialah anak kelahiran sebuah daerah Parsi, dan dia menggunakan penisbahan nama daerah itu. Sebagai rakyat Malaysia, kita juga boleh meniru penisbahan ini, sama ada menggunakan nama negeri, atau daerah, atau nama tempat yang berkaitan. Contohnya, Negeri Kedah menjadi Al-Qadahiy, Negeri Melaka menjadi AlMalakiy, Daerah Muar menjadi Al-Muwariy, Daerah Besut menjadi Al-Basutiy. Penisbahan ini digunakan untuk membezakan seseorang dengan seseorang yang lain, agar tidak bertukar. Justeru, apabila kita rakyat Malaysia keluar negara, kita akan dinisbahkan sebagai Al-Maliziy, manakala rakyat Ìraq akan dinisbahkan sebagai Al-Ìraqiy. Ini akan memudahkan mereka mengecam asal usul kita. Di dalam hadis, rawi Jabir bin Samurah memberitahu bahawa dia telah melihat cop di antara dua bahu Nabi. Ini bermakna dia telah melihat Nabi dalam keadaan tidak memakai baju, kerana cop tersebut berada di bahagian belakang bahu Nabi. Cop itu ialah satu ketulan daging, dan disifatkan sebagai merah. Merah ini bukanlah warna seperti merahnya darah atau biji saga, tetapi merujuk kepada sifat cerah, bukan gelap atau hitam. Ketulan daging tersebut – seolah-olah seperti bonjolan tahi lalat hidup – disifatkan sama seperti telur burung merpati. Persamaan ini bukanlah pada warnanya, kerana warna telur burung merpati ialah putih. Namun, ia disamakan kerana saiznya yang kecil atau bentuknya yang hampir bulat seperti telur burung merpati. Dalam hadis ini, sifat cop Nabi disifatkan berbeza daripada hadis sebelum ini. AsSa’ib bin Yazid menyebut ia seperti butang khemah, dan Jabir bin Samurah menyebut ia seperti telur burung merpati. Pensifatan yang berbeza ini tidaklah bertentangan atau bercanggah antara satu sama lain, kerana setiap rawi menggunakan kata sifat dan pensifatan yang paling hampir dengan pengetahuan dan hal keadaannya.

48



Jadual Senarai Nisbah Mengikut Negeri dan Daerah Melayu Johor

Àrab

Nisbah Al-Juhuriy

‫جوهور‬

Nisbah Àrab

‫اجلوهوري‬

‫سجامت‬

As-Sajamatiy

‫السجامِت‬

‫موار‬

Al-Muwariy

‫املواري‬

Mersing

‫مرسينج‬

Al-Marsinjiy

‫املرسينجي‬

Kluang

‫كلوانج‬

Al-Kaluwanjiy

‫الكلواجني‬

Segamat Muar

Batu Pahat Pontian

‫َبتوَُبهت‬ ‫بونتيان‬

Al-Bahatiy

‫الباهِت‬

Al-Buntiyaniy

‫البونتياِن‬

At-Tinjiy

‫التينجي‬

Kota Tinggi

‫كواتُتينجي‬

Johor Bahru

‫جوهور‬

Al-Juhuriy

‫اْلوهوري‬

Ledang

‫ليدانج‬

Al-Lidanjiy

‫الليداجني‬

‫كوَليُجاَي‬

Al-Kulawiy

‫الكوَلوي‬

Kulai Jaya Kedah

‫قدح‬

Al-Qadahiy

‫القدحي‬

Kota Setar

‫كواتُستار‬

As-Sitariy

‫الستاري‬

Alor Setar

‫ألورُستار‬

Al-Aluriy

‫اْللوري‬

Al-Mudawiy

‫املودوي‬

Kuala Muda

‫كواَلُمودا‬

Sungai Petani

‫سوَنيُبتاِن‬

Al-Bitaniy

Kubang Pasu

‫كوبنجَُبسو‬

Al-Kubanjiy, Al-Basuwiy

Jitra Kulim Langkawi

‫البتاِن‬ ‫ُالباسوي‬،‫الكوبنجي‬

‫جيّتا‬

Al-Jitarawiy

‫اْليّتاوي‬

‫كوليم‬

Al-Kulimiy

‫الكوليمي‬

Al-Lankawiy

‫اللنكاوي‬

‫لنكاوي‬

49


Pokok Sena Pendang Bandar Baharu

‫بوكوقُسنا‬

As-Sanawiy

‫السناوي‬

‫بيندانج‬

Al-Bindanjiy

‫البينداجي‬

‫بندارُِبارو‬

Al-Bandariy

‫البنداري‬

‫َين‬

Yan Padang Terap

‫َبدنّتاب‬

Al-Yaniy

‫البادنّتاِب‬ ‫البالينجي‬

‫َبلينج‬

Al-Balinjiy

Sik

‫سيك‬

As-Sikiy

‫كلننت‬

Al-Kalantaniy

Kota Bharu

‫كواتُِبارو‬

Al-Kutawiy

Pasir Mas

‫َبسريُماس‬

Al-Basirumasiy

Tumpat Pasir Puteh Bachok Kuala Krai Machang Tanah Merah

‫تونفت‬

Gua Musang Lojing Melaka Negeri Sembilan

‫السيكي‬ ‫الكلنتين‬ ‫الكوتوي‬ ‫الباسريماسي‬

At-Tunfatiy

‫التونفِت‬

Al-Butihiy

‫البوتيهي‬

‫َبشوق‬

Al-Basyuqiy

‫الباشوقي‬

‫كواَلُكراي‬

Al-Kurawiy

‫الكراوي‬

‫َبسريُبوتيه‬

‫ماشنج‬ ‫اتنهُمرياه‬ ‫جلي‬

Jeli

‫الياِن‬

Al-Badanturabiy

Baling

Kelantan


‫جواُموسنج‬ ‫لوجينج‬

Al-Masyanjiy At-Tanahmirahiy

‫جنريي مسبيالن‬

‫التاهنمرياهي‬ ‫اْللي‬

Al-Jaliy Al-Musanjiy Al-Lujinjiy

‫مالك‬

‫املاشنجي‬

Al-Malakiy An-Najiriy, As-Sambilaniy

‫املوسنجي‬ ‫اللوجينجي‬ ‫املالكي‬ ،‫النجريي‬

‫السمبيالين‬ 50


Seremban Jempol Port Dickson Tampin Kuala Pilah

‫سرمبان‬


As-Sarambaniy

‫السرمباِن‬

‫جبول‬

Al-Jambuliy

‫اْلمبوِل‬

‫بورتُديقسون‬

Ad-Diqsuniy

‫الديقسوِن‬

‫تبني‬

At-Tambiniy

‫التمبيِن‬

Al-Bilahiy

‫البيلهي‬

‫كواَلُبيله‬

Rembau

‫رمباو‬

Ar-Rambawiy

‫الرمباوي‬

Jelebu

‫جلبو‬

Al-Jalabuwiy

‫اْللبوي‬

Pahang Bentong

‫َبهنج‬ ‫بنتونج‬ ‫بريا‬

Bera

Al-Bahanjiy Al-Bantunjiy Al-Birawiy

‫الباهنجي‬ ‫البنتوجني‬ ‫البريوي‬

Cameron Highlands

ُ‫كامريون‬ ‫هيلنس‬

Al-Haylansiy, AlKamiruniy

‫ُالكامريوِن‬،‫اَليلنسي‬

Jerantut

‫جرانتوت‬

Al-Jarantutiy

‫اْلرانتويت‬

Kuantan

‫كواننت‬

Al-Kuwantaniy

‫الكوانتِن‬

Lipis

‫ليبيس‬

Al-Libisiy

‫الليبيسي‬

Maran

‫مارن‬

Al-Maraniy

Pekan

‫بيكان‬

Al-Bikaniy

‫البيكاِن‬

Raub

‫راؤوب‬

Ar-Ra’ubiy

‫الراؤوِب‬

Rompin

‫رومبني‬

Ar-Rumbiniy

Temerloh Perak Kinta

‫ترلوه‬

At-Tamarluhiy

‫برياق‬ ‫كينتا‬

Al-Biraqiy Al-Kintawiy

51

‫املارِن‬

‫الرومبيِن‬ ‫التمرلوهي‬ ‫البرياقي‬ ‫الكينتوي‬



Hilir Perak

‫هيلريُبرياق‬

Al-Hiliriy, Al-Biraqiy

Perak Tengah

‫برياقُتنجه‬

Al-Biraqiy

Batang Padang

‫َبتنجَُبدنج‬

Kampar Kuala Kangsar

‫كمب‬ ‫كواَلُكنسر‬ ‫َلروت‬

Larut

Al-Batanjiy, Al-Badanjiy

‫ُالبرياقي‬،‫اَليلريي‬ ‫البرياقي‬ ‫ُالبادجني‬،‫الباتنجي‬

Al-Kambariy

‫الكمبي‬

Al-Kansariy

‫الكنسري‬

Al-Larutiy

‫الًلرويت‬

Matang

‫ماتنج‬

Al-Matanjiy

‫املاتنجي‬

Selama

‫سًلم‬

As-Salamiy

‫السًلمي‬

Kerian

‫كرَين‬

Al-Kariyaniy

‫الكرَيِن‬

‫منجونج‬

Al-Manjunjiy

‫املنجوجني‬

Manjung Hulu Perak Muallim Pulau Pinang

‫هولوُبرياق‬ ‫معلم‬

Kangar Padang Besar Seberang Perai Sabah Kota Belud Kota Kinabalu Papar Penampang

‫البرياقي‬

Al-Muàllimiy

‫املعلمي‬

‫بينانج‬ ‫أراو‬

Arau

Al-Biraqiy

‫كنغري‬

Al-Binanjiy Al-Arawiy

‫البيناجني‬ ‫اْلراوي‬

Al-Kanghariy

‫الكنغري‬

‫َبدنجُبسر‬

Al-Badanjiy

‫البادجني‬

‫سبانجُبراي‬

Al-Barawiy

‫الباوي‬

‫صباح‬ ‫كواتُبلود‬ ‫كواتُكيناَبلو‬ ‫َبَبر‬ ‫بنمبنجي‬

As-Sabahiy Al-Baludiy Al-Kinabaluwiy Al-Babariy Al-Banambanjiy

52

‫الصباحي‬ ‫البلودي‬ ‫الكيناَبلوي‬ ‫الباَبري‬ ‫البنمبنجي‬



‫بواتاتن‬

Al-Butataniy

‫البواتاتِن‬

Ranau

‫راَنو‬

Ar-Ranawiy

‫الراَنوي‬

Tuaran

‫تواران‬

At-Tuwaraniy

‫التواراِن‬

Putatan

Beaufort

‫بوفورت‬

Nabawan

‫نبوان‬

Keningau

‫كنيغاو‬

Kuala Penyu Sipitang Tambunan Tenom Kota Marudu Kudat

Al-Bufurtiy

‫البوفوريت‬

An-Nabawiy

‫النبواِن‬

Al-Kanighawiy

‫كواَلُبنيو‬

Al-Baniyawiy

‫سيبيتانج‬

As-Sibitanjiy

‫تبوَنن‬ ‫تينوم‬ ‫كواتُمارودو‬ ‫كودات‬

At-Tambunaniy At-Tinumiy

‫الكنيغاوي‬ ‫البنيوي‬ ‫السيبيتاجني‬ ‫التمبوَنِن‬ ‫التينومي‬

Al-Maruduwiy

‫املارودوي‬

Al-Kudatiy

‫الكودايت‬

Pitas

‫بيتاس‬

Al-Bitasiy

‫البيتاسي‬

Beluran

‫بلوران‬

Al-Baluraniy

‫البلوراِن‬

Kinabatangan Sandakan

‫كيناَباتغن‬ ‫سنداكن‬

Al-Kinabataghaniy

‫الكيناَباتغِن‬

As-Sandakaniy

‫السنداكِن‬

Tongod

‫توغود‬

At-Tughudiy

‫التوغودي‬

Kunak

‫كونق‬

Al-Kunaqiy

‫الكونقي‬

‫َلحدُداتو‬

Al-Lahadiy

‫الًلحدي‬

Lahad Datu Semporna Tawau Sarawak

‫َسبورَن‬ ‫اتواو‬

As-Samburnawiy At-Tawawiy

‫سراوق‬

As-Sarawaqiy

53

‫السمبورنوي‬ ‫التاواوي‬ ‫السراوقي‬


Limbang

‫ليمبنج‬ ‫مريي‬

Miri


Al-Limbanjiy Al-Miriy

‫الليمبنجي‬ ‫املريي‬

Bintulu

‫بينتولو‬

Al-Bintuluwiy

‫البينتولوي‬

Kapit

‫كابيت‬

Al-Kabitiy

‫الكابيِت‬

Sibu

‫سيبو‬

As-Sibuwiy

‫السيبوي‬

Mukah

‫موكه‬

Al-Mukahiy

‫املوكهي‬

Sarikei

‫ساريكي‬

Betong

‫بتونج‬

Sri Aman Samarahan Kuching

‫سريُأمان‬ ‫َسرهان‬ ‫كوشينج‬

As-Sarikiy Al-Batunjiy

‫الساريكي‬ ‫البتوجني‬

As-Sari’amaniy

‫السرآيماِن‬

As-Samarahaniy

‫السمرهاِن‬

Al-Kusyinjiy

‫الكوشينجي‬

Selangor

‫سلنجور‬

Sabak Bernam

‫سابقُبرمن‬

Al-Barnamiy

‫البَّني‬

Kuala Selangor

‫كواَلُسلنجور‬

As-Salanjuriy

‫السلنجوري‬

Hulu Selangor

‫هولوُسلنجور‬

As-Salanjuriy


As-Salanjuriy

Gombak

‫غومبق‬

Al-Ghumbaqiy

Petaling

‫بتالينج‬

Al-Batalinjiy

Hulu Langat Sepang Kuala Langat Klang Terengganu


‫الغومبقي‬ ‫البتالينجي‬

‫هولوَُلغت‬

Al-Laghatiy

‫الًلغِت‬

‫سبانج‬

As-Sabanjiy

‫السباجني‬

‫كواَلَُلغت‬

Al-Laghatiy

‫الًلغِت‬

‫كلنج‬

Al-Kalanjiy

‫الكلنجي‬

‫ترنغانو‬

At-Taranghanuwiy

54

‫الرتنغانوي‬


Besut

‫بسوت‬

Setiu

‫ستيو‬

Kuala Nerus Kuala Terengganu Marang Hulu Terengganu Dungun Kemaman Kuala Lumpur Labuan Putrajaya

‫كواَلُنروس‬ ‫كواَلُترنغانو‬ ‫مارنج‬ ‫هولوُترنغانو‬


Al-Basutiy

‫البسويت‬

As-Satiyuwiy

‫الستيوي‬

An-Narusiy

‫النروسي‬

At-Taranghanuwiy Al-Maranjiy At-Taranghanuwiy

‫الّتنغانوي‬ ‫املارجني‬ ‫الّتنغانوي‬

‫دغون‬

Ad-Dughuniy

‫الدغوِن‬

‫كمامن‬

Al-Kamamaniy

‫الكمامِن‬

‫كواال ملبور‬

Al-Lamburiy

‫اللمبوري‬

‫البوان‬

Al-Labuwaniy

‫الالبواين‬

‫برتاجاي‬

Al-Butrajawi

‫البرتاجاوي‬

Hadis 18 ِ ‫ُعن ُع‬،‫ُعن ُأابِ ِيه‬،‫ون‬ ِ ِ ٍ ‫ص اع‬ ُ‫اص ِم ُبْ ِن ُع امار ُبْ ِن‬ ‫اْ ا‬ ْ ‫ ُ احدَثانااُأابوُم‬-18 ْ ‫ُ احدَثانااُيوسف ُبْن ُالْ اماجش ا‬:‫ُقا اال‬،ُّ‫ب ُالْ ام ادِِن‬ ِ َِ ‫ول‬ ِ ‫ىُاّلل‬ ِ‫ُقاالات ا‬،‫ُعن ُجدَتِِه ُرمي ثاةا‬،‫قاتاادةا‬ ُ‫ني‬ ْ ‫اشاء ُأا ُْن ُأقابِِ ال‬ ‫َُس ْعت اُرس ا‬: ‫ُولا ْو ُأ ا‬، ْ ‫ُصلَ َ ا‬ ‫ُاْلا ااتا ُالَذيُبا ْ ا‬ ْ‫ا ا ْ ا ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ُعلاْيه اُو اسلَ ام ا‬ ِ ِ ٍ ِ ِِ ِ .»‫ُع ْرشُالَر ْْحا ُِن‬ ‫ُ« ْاهتا َزُلاه ا‬:‫ات‬ ‫ُم ا‬ ‫ُياقولُل اس ْعدُبْ ِنُم اعاذُيا ْوام ا‬،‫اكت افْي ُهُم ْنُق ْربِهُلااف اع ْلت‬ 18- Telah bercerita kepada kami Abu Musàb Al-Madaniy, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Yusuf bin Al-Majisyun, daripada bapanya, daripada Àsim bin Ùmar bin Qatadah, daripada neneknya Rumaysah, dia berkata: Saya telah mendengar Rasula Llah – dan kalau saya mahu untuk saya mencium cop yang terdapat di antara dua bahunya disebabkan dekatnya dia, pasti saya telah lakukan – dia berkata kepada Sa`d bin Muàz pada hari dia mati: «Telah bergegar baginya Àrasy Ar-Rahman».

Syarah Adou_Fr:

55



Rawi hadis ini, Abu Musàb, menggunakan nisbah (ُّ‫ِن‬ ُ ِ‫ )الْم اد‬Al-Madaniy. Sesetengah

‫ا‬

teks menggunakan lafaz (‫يِن‬ ُُّ ِ ‫ )الْم ِد‬Al-Madiniy. Terdapat pelbagai tafsiran bagi

‫ا‬

penggunaan Al-Madaniy dan Al-Madiniy. Satu merujuk kepada Taybah, iaitu AlMadinah Al-Munawwarah (Madaniy), dan satu merujuk kepada bandar Al-Mansur iaitu Baghdad (Madiniy). Justeru, pengguna Al-Madiniy bagi Abu Musàb adalah tidak tepat kerana dia berasal dari Al-Madinah Al-Munawwarah. Walau bagaimanapun, menurut Imam Al-Bukhariy, Al-Madiniy ialah seseorang yang tinggal di Taybah iaitu Al-Madinah Al-Munawwarah. Al-Madaniy ialah seseorang yang tinggal di Taybah, kemudian dia meninggalkannya. Justeru, penggunaan Al-Madaniy bagi Abu Musàb adalah sesuai kerana dia telah berhijrah setelah itu. Penggunaan nisbah ini, pasti menimbulkan kekeliruan sama ada Al-Madaniy atau Al-Madiniy. Sungguhpun demikian, yang benar ialah pemahaman daripada nisbah yang digunakan, iaitu Abu Musàb ini berasal dari Al-Madinah Al-Munawwarah, kemudian dia telah berhijrah keluar. Justeru, mana-mana nisbah yang digunakan tidak menjadi masalah apabila ia difahami dengan benar. Hadis ini menyebut tentang seorang sahabiy daripada suku Aws yang apabila dia mati pada tahun 5 Hijrah, Àrasy Tuhan bergegar disebabkan kematiannya. Begitulah kemuliaan seseorang yang mati disebabkan teguhnya dia berpegang dengan iman mengatasi kehendak dan keredhaan manusia. Bahkan suku Aws berbangga dengan Sa`d bin Muàz yang dimuliakan Ar-Rahman, sehingga ÀrasyNya bergegar. Nabi menyebut hadis ini ketika janazah Sa`d bin Muàz berada di hadapan Nabi dan para sahabat. Justeru, Rumaysah, rawiyah hadis ini menyebut bahawa Nabi berkata kepada Sa`d bin Muàz, iaitu kepada mayatnya, pada hari ia mati, disebabkan kematiannya adalah peristiwa yang besar, maka Nabi telah bergegas menziarahinya. Hadis ini sangat menarik untuk kita hayati dan renungi, apabila Rumaysah menyebut “dan jika saya mahu untuk mencium cop”. Dapatlah diketahuï bahawa para sahabat tidak mencari berkat dengan cara yang dicari oleh umat pada zaman

56



ini. Andai ada umat kita pada zaman ini berada pada situasi Rumaysah, kita pasti dapat membayangkan bahawa mereka sudah tentu akan mencium cop di belakang badan Nabi tersebut, dan mereka akan memberikan alasan: untuk mendapatkan keberkatan! Namun, Rumaysah, yang sudah ada peluang itu, tidak mengambil peluang itu, dan hal itu tidak menjadi penyesalan kepadanya. Ini membatalkan konsep “berkat” yang difahami oleh ramai orang awam, apabila mereka menyangka apa-apa yang bersangkut dengan Nabi, akan memberikan “berkat”. Justeru, ramailah orang yang mengambil barang-barang yang didakwa sebagai peninggalan Nabi, dan mereka bertabarruk (mengambil berkat) dengan barang-barang itu, malah sanggup membayar dengan harga yang mahal. Tidak kurang juga ada segolongan yang mengambil sesuatu daripada peninggalan Nabi, seperti rambut Nabi, atau tanah kubur Nabi, atau yang diambil contoh dan dihasilkan semula dengan banyak, seperti cop yang disebut dalam hadis ini, atau selipar Nabi, lalu dijadikan sebagai bahan bertabarruk. Ketahuïlah bahawa semua ini bukanlah amalan para sahabat, dan bukan pula untuk dikomersilkan atau mendapatkan keuntungan. Peninggalan Nabi bukanlah pada rambutnya, atau pada seliparnya, atau pada cop di belakang badannya, tetapi peninggalan Nabi yang sebenar ialah agama Islam yang diredhaï Allah. Lihatlah dalam hadis ini bahawa Rumaysah tidak pun menyesal tidak mencium cop di antara dua bahu Nabi itu, dan ini menunjukkan bahawa sahabiyah tersebut tidak memandang mencium itu sebagai suatu keberkatan! Dan lebih patut difikirkan, jika daging pada tubuh Nabi itu pun tidak diambil berkat oleh Rumaysah, maka adakah jiwa yang berakal akan mengambil keberkatan dengan mencium benda-benda yang bukanlah jasad Nabi, sama ada selipar, pedang, atau barang-barang yang diraguï kebenarannya atau ketulenannya? Masyarakat hendaklah disedarkan daripada lena, dan daripada penipuan sesetengah pihak yang menjual agama, kerana Tuhan tidak mendapat faedah daripada hasil jualan itu, begitu juga Nabi tidak mendapat bahagian daripada hasil jualan tersebut. Yang kenyang dengan keuntungan jualan ialah diri penjual itu sendiri, sedangkan apa yang dijual itu bukanlah sesuatu yang datang daripada agama Allah! Berhatihatilah dengan penjual-penjual agama ini, kerana jika mereka benar-benar taàt kepada Allah dan Rasul-Nya, mereka pasti akan kembali kepada ajaran Nabi yang

57



sebenar, supaya hidup mereka diberkati, bukan mencari-cari sumber keberkatan pada perkara-perkara yang tidak dapat memberikan manfaàt atau mudharat, yang tidak pun disuruh oleh Nabi. Hadis ini menyebut bahawa Rumaysah tidak mencium cop di belakang Nabi, dan dia tidak pula menyesal. Maka siapakah kita yang tiba-tiba datang dan menyuruh mencium replika atau rajah cop Nabi? Bahkan siapakah kita yang tiba-tiba sanggup melanggar kata-kata Nabi yang melarang membuat tangkal? Siapakah pula kita yang tiba-tiba menyuruh manusia meminta hajat kepada benda-benda jumud seperti ini? Tidakkah Islam datang dan menyuruh manusia mentawhidkan permintaan hajat hanya kepada Allah yang berkuasa? Dan membaca hadis ini, ia menerangkan tentang sahabiy bernama Sa`d bin Muàz, sehingga bergegar Àrasy Tuhan mahu menerima kedatangan ruhnya, dan para mala’ikat bergembira menyambut kematiannya. Tidak pula para sahabat yang dimuliakan Tuhan seperti ini melakukan apa yang dilakukan oleh umat Islam sekarang, yang mengejar “keberkatan” yang batil dan palsu. Sa`d bin Muàz dimuliakan bukan kerana “keberkatan” tetapi kerana tingginya iman dan pegangannya terhadap ajaran Al-Qur’an dan sunnah Nabi Muhammad. Maka wajarlah kita menilai, seorang sahabiy yang sudah dijamin kemuliaannya – seperti dalam hadis ini –, adakah kita mahu menurut amalan dan jejak langkahnya? Atau kita lebih suka menurut amalan dan jejak langkah manusia, yang walaupun berwajahkan agama tetapi, yang mereka lakukan adalah bercanggah dengan ajaran yang dibawa oleh Nabi? Yang mereka itu belum tentu pun kakinya akan melangkah ke syurga atau ke neraka!

Hadis 19, Dari Saitama, Jepun ٍِ ِ ِ‫اْحدُبنُعب ادةاُالض‬ ِ ُ‫ُع ْنُع امارُبْ ِن‬، ُ‫يسىُبْنُيون ا‬ ُِّ ‫س ا‬ ْ‫ُ احدَثانااُأ ْ ا ْ ا‬-19 ‫ُقاالو ا‬،‫َِب اُو اعل ُّيُبْنُح ْج ٍر اُو اغْي ر اُواحد‬ ‫ُحدَثانااُع ا‬:‫ا‬ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ َِ ‫عب ِد‬ ِ ِ‫ُ اكا ان ا‬:‫ُقا اال‬،‫ب‬ ٍ ِ‫ُعلِ ِيُبْ ِنُأِاِبُطاال‬ ُ‫ف‬ ‫ص ا‬ ْ‫ا‬ ‫اُو ا‬ ‫ُقا اال ا‬،‫ُم ْواَلُغ ْفاراة‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ُإ اذ ا‬،‫ُعل ٌّي‬ ِ ‫ُم ْن اُولاد ا‬،‫ُح َدثاِنُإبْ اراهيمُُبْنُُما َمد‬: ِ ْ ‫ُفا اذ اكر‬-ُ‫ىُاّللُعلاي ِهُوسلَم‬ ِ ِ ِ ‫ُب‬:‫ُوقا اال‬-ُ‫يثُبِطولِِه‬ َ ‫ُاّللِ ا‬ .‫ني‬ ‫ارس ا‬ َ ‫ول‬ ‫ُاْلاد ا‬ ‫ُخ ااتُالنَبِيِِ ا‬ ‫ا اْ ا‬ ‫ُوه او ا‬، ‫نيُ اكت افْيه ا‬ ‫ُخ ااتُالنُّب َوة ا‬ ‫ا‬ ‫ُصل َ ا ْ ا ا ا‬ 19- Telah bercerita kepada kami Ahmad bin Àbdah Adh-Dhabbiy dan Àliy bin Hujr dan bukan seorang, mereka berkata: Telah bercerita kepada kami Ìsa bin Yunus, daripada Ùmar bin Àbdi Llah mawla Ghufrah, dia telah berkata: Telah bercerita kepada kami Ibrahim bin

58



Muhammad – daripada keturunan Àliy bin Abi Talib –, dia berkata: Àliy, apabila dia mensifatkan Rasula Llah, maka dia menyebutkan hadis dengan panjangnya, dan dia berkata: Di antara dua bahunya terdapat cop kenabian. Dan dia ialah penutup para Nabi.

Syarah Adou_Fr: Dalam isnad hadis ini, Imam At-Tirmizi menyebutkan nama dua orang gurunya, iaitu Ahmad bin Àbdah Adh-Dhabbiy dan Àliy bin Hujr. Seterusnya, Imam At-

ِ ‫ )و اغي ر ُو‬dan bukan seorang. Tirmizi menyebutkan ringkasan dengan berkata: (‫د‬ ٍُ ‫اح‬ ْ ‫ا‬

‫ا‬

Ini ialah satu uslub atau kaedah yang harus disedari oleh mereka yang datang selepas daripada Imam At-Tirmizi, iaitu tidak semua ilmu itu dituliskan di dalam kitab.

Sudah menjadi kaedah Imam At-Tirmizi untuk menyebutkan bahawa hadis tertentu turut diriwayatkan oleh sahabiy ini dan ini, seperti dalam Sunannya, dan ini ialah kaedah yang digunakan untuk menunjukkan bahawa hadis tersebut diriwayatkan daripada ramai guru-gurunya, tetapi dia tidak menyebutkan nama mereka di sini. Kadangkala, seseorang guru tidak dapat memuntahkan semua ilmunya ke dalam bentuk penulisan, kerana banyak kekangan, dan hal ini sudah masyhur dalam kalangan penuntut ilmu hadis. Ada masa, murid sibuk atau kurang himmah (iltizam, kesungguhan), hingga kitab yang tebal tidak dapat dihabiskan kerana mempunyaï komitmen lain. Ada masa, apabila dituliskan, ia menyebabkan pengulangan yang ketara, sehingga menyebabkan jemu. Ada masa, ia untuk memenuhi permintaan seseorang seperti anak murid, atau pemerintah, atau sahabat, yang meminta agar diringkaskan. Ada masa, ilmu itu tidak akan dapat difahami – menurut firasat atau andaian guru – oleh anak murid kerana begitu halus dan rinci serta banyak cabangnya. Justeru, ilmu para ùlama’ silam dibawa ke kubur bersama dengan mayat mereka, dan kita semakin hari semakin kehilangan para ùlama’ yang ikhlas, tanpa kita sedari. Justeru, apa yang dilakukan oleh para sahabat ialah mereka melazimi Nabi, iaitu sentiasa cuba untuk bersama Nabi. Ketika bersama Nabi, mereka memerhati, meneliti, mengkaji, merenung, mendengar, memahami, dan mengikuti apa yang Nabi sebutkan dan lakukan. Mereka lebih bersifat menadah – seperti tin yang kosong – daripada cuba untuk menunjuk pandai atau menduga Nabi. Justeru,

59



antara ucapan mereka yang kerap disebut ialah: Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahuï. Dewasa ini, sumber ilmu menjadi banyak, terutama daripada buku dan Internet. Justeru, ramai orang yang berasa mereka telah menjadi pandai dengan hanya membaca daripada buku dan Internet, sehingga mereka berasa cukup daripada melazimi guru. Hal ini menyebabkan mereka menjadi sangat rugi, dan bertambah rugi, kerana ilmu itu sebenarnya apa yang diterjemahkan dalam kehidupan seseorang. Bagaimanakah seseorang murid akan tahu kaedah salat gerhana, jika dia tidak pernah bersalat gerhana, atau memerhatikannya? Dan bagaimanakah seseorang murid akan tahu erti kesabaran, jika tidak melihat bagaimana gurunya bersabar? Maka di sinilah erti berguru, iaitu membetulkan kefahaman terhadap teks dan ilmu, dan melihat bagaimana ilmu itu diamalkan dalam kehidupan seharian. Dan hendaklah diketahuï bahawa mana-mana manusia tidak sempurna, justeru, seseorang guru itu juga akan mempunyaï kelemahan. Justeru, seseorang hendaklah mempelajari ilmu daripada pelbagai guru, agar kekurangan seorang guru diimbangi oleh guru yang lain. Dalam hadis ini, disebutkan bahawa Àliy bin Abi Talib bercerita tentang Nabi, dan dia menyebutkan sifat-sifat Nabi dalam suatu hadis yang panjang. Namun, hadis itu telah dipotong dan hanya disebut dua sahaja sifatnya di sini, iaitu di antara dua bahunya terdapat cop kenabian, dan dia ialah penutup para Nabi. Ini satu lagi contoh kehilangan ilmu di peringkat murid, apabila kita tidak tahu apakah yang diringkaskan oleh Imam At-Tirmizi. Justeru, murid yang rajin dan benar-benar mahukan ilmu akan mengkaji tulisan Imam At-Tirmizi yang lain, atau membuka kitab-kitab hadis yang lain untuk mencari hadis yang serupa atau hampir serupa, yang lebih panjang dan lengkap. Bukanlah ini menafikan keilmuan Imam At-Tirmizi, tetapi di sini, hadis ini telah diringkaskan. Dan itulah sifat ramai guru, apabila mereka meringkaskan sesuatu ilmu, dan para muridlah yang bertanggungjawab untuk menggali dan mencari apa yang tidak disuratkan itu.

60



Ini juga bukti bahawa seseorang murid perlu membanyakkan guru, iaitu belajar daripada banyak guru, semoga ada antara guru tersebut yang dapat menambah atau melengkapkan bahagian ilmu yang tiada di situ. Di dalam hadis ini, diulang untuk menegaskan tentang wujudnya cop di belakang Nabi, iaitu di antara dua bahunya, dan cop itu ialah cop kenabian. Justeru, cop itu tiada pada manusia lain yang bukan Nabi, dan cop itu antara tanda yang membuktikan kenabian Muhammad. Seterusnya disebut bahawa Rasula Llah ialah penutup para Nabi, iaitu tiada Nabi selepas Muhammad. Ini ialah asas agama, iaitu jika ada sesiapa yang mendakwa menjadi Nabi, maka orang itu sama ada bodoh atau gila. Tiada siapa boleh mendakwa menjadi Nabi selepas Muhammad, kecuali dia ialah penipu dan pembohong. Dan siapa sahaja yang mempercayaï dakwaan sesiapa pun, bahawa dia ialah Nabi, maka orang yang mempercayaï dan mengikutinya adalah bodoh, dungu dan telah dipermainkan. Maka dengan asas agama ini – iaitu Muhammad ialah penutup para Nabi –, amanlah hidup kita daripada dakwaan yang karut dan daripada diperbodohkan oleh para penipu.

Hadis 20, Dari Saitama, Jepun ِ ‫ِن‬ ٍِ ِ ُ‫ُع ْلبااء ُبْن‬ ُ ِ‫ُح َدثا‬: ‫ُحدَثانا ا‬: ‫ُحدَثانااُأاب ا‬: ‫ُقا اال ا‬،‫اُع ْزارة ُبْن ُ اَثبت‬ ‫ُقا اال ا‬،‫وُعاص ٍم‬ ‫ُقا اال ا‬،‫ ُ احدَثانااُُما َمد ُبْن ُباشَا ٍر‬-20 ٍ ‫ُح َدثاِِن ُأاب‬:‫ ُقا اال‬،‫اْحر ُالْي ْشك ِري‬ َِ ‫ُقا اال ُِِل ُرسول‬:‫ُقا اال‬،‫ي‬ ُ‫ُعلاْي ِه‬ ْ ‫ب‬ َ َ‫ُصل‬ ُّ ‫صا ِر‬ ‫ا‬ ْ ‫ُع ْمروُبْن ُأ‬ ‫ىُاّلل ا‬ ‫وُزيْد ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ُاْلانْ ا‬ ‫ا‬ ِ ‫أ ْ اا ا‬ ‫ا‬ ‫اخطا ا‬ ٍ ِ ‫ُفاوقاعت ُأ‬،‫ُفامسحت ُظاهره‬،»‫ُادن ُِم ِِن ُفاامسح ُظاه ِري‬، ِ‫ىُاْلا ا‬ ُ‫ُواما‬: ْ ‫يُعلا‬ ‫اصابِع ا‬ ْ ْ ‫ُ« اَي ُأ ااَب اُزيْد ْ ِ ْ ا‬:‫او اسلَ ام‬ ْ‫اا‬ ‫ْا ا ا ْ ا‬ ‫ُق ْلت ا‬.‫ات‬ .‫ات‬ ْ ‫ُقا اال ا‬،‫اْلا اات؟‬ ٌ ‫اتُ ُْمتا ِم اع‬ ٌ ‫ُش اعار‬: 20- Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Basysyar, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Abu Àsim, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Àzrah bin Sabit, dia berkata: Telah bercerita kepada saya Ìlba’ bin Ahmar Al-Yasykuriy, dia berkata: Telah bercerita kepada saya Abu Zayd Àmr bin Akhtab Al-Ansariy, dia berkata: Telah berkata kepada saya Rasulu Llah: «Ya Aba Zayd, dekatilah saya dan sentuhlah belakang saya». Maka saya pun telah menyentuh belakangnya, dan jari-jari saya telah sampai ke atas cop. Saya telah berkata: Dan apakah itu cop? Dia berkata: Bulu-bulu yang berkumpul.

Syarah Adou_Fr:

61



Di dalam hadis ini, kata-kata: (‫ات‬ ٌُ ‫ُُمتا ِم اع‬ ْ ‫ات‬ ٌ ‫ ) اش اعر‬bulu-bulu yang berkumpul, ini ialah

‫ا‬

ucapan Abu Zayd Àmr. Dia menyebutkan ucapan ini apabila ditanya oleh Ìlba’ bin Ahmar Al-Yasykuriy, ketika dia sedang bercerita kepada Ìlba’ tentang panggilan Nabi kepadanya.

Para pensyarah hadis ini menyatakan bahawa jawaban Abu Zayd Àmr menunjukkan bahawa dia tidak melihat cop di belakang Nabi, tetapi dia hanya memegang bahagian belakang tubuh Nabi dan dia telah menyentuh cop itu. Justeru, dia menyatakan bahawa cop itu ialah bulu-bulu yang berkumpul. Walau bagaimanapun, disebut di dalam Musnad Ibnu Abi Syaybah, dalam Bab: Hadis Abi Zayd Àmr bin Akhtab, bahawa Aba Zayd Àmr telah berkata: (ُ ‫رأايْت‬

‫ا‬

َِ ‫ول‬ ِ ‫ُعلاىُظاه ِر ُرس‬ ُ‫ُعلاْي ِه اُو اسلَ ام‬ ْ ) Saya telah melihat cop di atas belakang َ َ‫ُصل‬ ‫ىُاّلل ا‬ ‫اْلا ااتا ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ْ ا‬ Rasuli Llah.

Dan di dalam Musnad Ahmad, Bab: Hadis Abi Zayd Àmr bin Akhtab, disebutkan bahawa Aba Zayd Àmr telah berkata – selepas Nabi menyuruhnya menghampirinya dan menyentuh belakangnya –: (ُ ،‫حت ُظا ْهره‬ ‫واك اش ا‬ ْ ‫ ُفامس‬،‫ف ُظا ْهره‬

‫ا‬

‫اا‬

‫ا‬

‫ا‬

‫اصابِعِي‬ ْ ‫ ) او اج اع ْلت‬Dan dia telah menyingkap belakangnya, maka saya telah ‫ُاْلا ااتا ُبا ْ ا‬ ‫ني ُأ ا‬ menyentuh belakangnya, dan saya telah menjadikan cop itu di antara jari-jari saya.

Hadis ini menunjukkan bagaimana para sahabat akan bercerita pengalaman mereka bersama Nabi, terutama apabila ia menunjukkan dekatnya mereka kepada Nabi, atau sesuatu yang tidak dikongsi bersama para sahabiy yang lain. Ini kerana pengalaman itu adalah sesuatu yang sangat penting, yang tidak akan dilaluï oleh mereka yang datang selepas Nabi mati. Daripada hadis ini, ia menjadi hujah bahawa anggota tubuh Nabi, ia bukanlah untuk diambil keberkatan, kerana Nabi sebagai seorang yang sangat menyayangi umatnya, pasti akan menyuruh setiap daripada para sahabat – ketika Nabi masih hidup – untuk menyentuh atau mengambil keberkatan daripada tubuhnya. Begitu juga dengan cop di belakang Nabi, ia juga bukan apa-apa, kerana jika ia ialah sumber untuk keberkatan, pasti Nabi akan berpesan kepada Abu Zayd Àmr agar

62



mengingat, memelihara, atau melukis semula cop itu, agar hidup Abu Zayd Àmr akan sentiasa diberkati. Lebih lagi, Abu Zayd Àmr – yang telah berperang bersama Nabi sebanyak tiga belas kali – menyatakan bahawa cop itu ialah bulu-bulu yang berkumpul. Justeru, ia ialah bulu, dan bukan tulisan atau gambar rajah! Maka celakalah para penipu yang cuba menipu dan menyesatkan umat Muhammad, kemudian mengambil keuntungan duniawi untuk mengisi perut dan nafsu mereka. Lihatlah bahawa Aba Zayd Àmr tidak pula mengesyorkan apa-apa kepada Ìlba’ bin Ahmar Al-Yasykuriy supaya mengambil berkat daripada cop tersebut, dan dia juga tidak berusaha melukiskan rajah cop itu, atau menyatakan apa-apa yang lebih tentang cop itu. Adakah ada sesiapa dari kalangan orang-orang yang beriman yang mahu menuduh seorang sahabiy – iaitu Abu Zayd Àmr – menyembunyikan agama daripada umat Islam? Ketahuïlah bahawa Aba Zayd Àmr inilah orang yang meriwayatkan hadis

khutbah Nabi – selain Huzayfah –, dan dia berkata: (‫ن‬ ٌُ ِ‫)فا احدَثاناا ُِِباا ُ اكا ان ُواما ُهو ُ اكائ‬

‫ا‬

‫ا‬

Maka dia – iaitu Nabi – telah bercerita kepada kami dengan apa yang telah berlaku dan akan berlaku!

Justeru, kecintaan kita kepada Nabi adalah atas kemuliaan yang Tuhan telah tetapkan dan anugerahkan kepadanya, dan kita menurut jalan yang dinyatakan

oleh Tuhan bagaimana untuk menzahirkan cinta tersebut iaitu: (‫وِن‬ ُ ِ ‫« )فااتَبِع‬Maka

ِ ikutlah saya». Begitu juga ucapan Harun – saudara Musa – iaitu (‫ام ِري‬ ْ ‫)فااتَبِع ِوِنُوأاطيعواُأ‬ «Maka ikutlah saya dan taàtilah perintah saya».

‫ا‬

Secara jelas, kita akan dapat melihat kebatilan, kejahilan dan kepalsuan sesetengah orang yang mendakwa sayang, atau menyorakkan cinta – terhadap Nabi –, sebaliknya mereka tidak mengikut Nabi dan tidak mentaàti perintah Nabi. Sejak bilakah Nabi menyuruh menyanyi? Siapakah yang sanggup memfitnah dan memburukkan Nabi sebegitu rupa, melainkan orang yang bodoh, bebal, yang tidak mengenali Nabi! Tidakkah antara risalah kerasulan adalah menyuruh manusia mengingati Allah? Allah merakamkan di dalam Al-Qur’an:

63



ُ‫اُعلَ امك ْم‬ َ ْ‫فاِإذااُأ ِامنت ْمُفااذْكروا‬ ‫ُاّللاُ اك ام ا‬

«Maka apabila kamu telah aman, maka ingatilah Allah sebagaimana Dia telah mengajar kamu» [Al-Baqarah: 239]

Adakah Allah mengajar mengingati-Nya dengan menyanyi? Bahkan Nabi tidak pernah mengajar agar menyanyi! Maka jauhilah kebatilan, dan kembalikan kepada jalan yang ditunjukkan oleh Allah dan Nabi-Nya Muhammad.

Hadis 21, Dari Saitama, Jepun ِ ْ ‫ث‬ ٍ ‫ُاْلسنيُبنُحري‬ ِ ْ ‫اُعلِ ُّيُبْنُحس‬ ُ،‫ُح َدثاِِنُأِاِب‬، ُ‫ُقا ا‬،‫نيُبْ ِن اُواقِ ٍد‬ ‫ُحدَثانا ا‬: ‫ُ احدَثانااُأاب ا‬-21 ْ‫وُع َما ٍر ْ ا ْ ْ ا‬ ‫ال ا‬ ‫ُقا اال ا‬،‫ُاْلازاع ُّي‬ ‫ا‬ َِ ‫ول‬ ِ‫ُقا اال ا‬،‫ُاّللِ ُبن ُب ري ادةا‬ ِ ‫ُجاء ُس ْلمان ُالْ افا ِرِس ُّي ُإِ اَل ُرس‬:‫ُي قول‬،‫ُب ري ادةا‬،‫َُس ْعت ُأِاِب‬: ُ‫ُصلَى‬ ‫ُح َدثاِِن ا‬: ْ‫ُعْبد َ ْ ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫اْ ا‬ ‫قا اال ا‬ ‫ا‬ ‫اا اا‬ َِ ‫ول‬ ٍ ِ ِ ِ ِ ‫ُح‬ ِ ِ ‫اّلل‬ ِ ‫ني ُي ادي ُرس‬ ُ،‫ُعلاْي ِه اُو اسلَ ام‬ َ َ‫صل‬ ‫ُفا او ا‬،‫ب‬ ‫ىُاّلل ا‬ ‫ني ُقاد ام ُالْ امديناةا ُِباائ ادة ا‬ ‫َ ا‬ ‫ُعلاْيه اُو اسلَ ام ا‬ ‫ُاّلل ُ ا‬ ٌ ‫ُعلاْي اهاُرطا‬ ‫ض اع اهاُبا ْ ا ا ْ ا‬ ُ‫َُنْكل‬ ‫ ُفاِإ ََن اَُل ا‬،‫ ُ« ْارفا ْع اها‬:‫ ُفا اق اال‬،‫ك‬ ‫اص احابِ ا‬ ‫ُعلاْي ا‬ ‫ُص ادُقاةٌ ا‬ ْ ‫ك اُو اعلاى ُأ‬ ‫ُما ا‬ ‫ ا‬:‫ ُفا اق اال‬،»‫ُه اذا؟‬ ‫ ا‬،‫ُس ْل امان‬ ‫ ُ« اَي ا‬:‫فا اق اال‬ َِ ‫ول‬ ِ ‫ىُاّلل‬ ِ ِ ِِ ِ ‫نيُي اديُرس‬ ُ‫اُه اذا‬ َ ‫ال‬ ‫ُفا او ا‬،‫ُفا اجاءاُالْغا ادُِبثْله‬،‫ُفا ارفا اع اها‬:‫ُقا اال‬.»‫ص ادقاُةا‬ ‫ُصلَ َ ا‬ ‫ُ« ام ا‬:‫ُفاُ اق اال‬،‫ُعلاْيه اُو اسلَ ام‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ض اعهُبا ْ ا ا ْ ا‬ ِ َِ ‫ُفا اق اال ُرسول‬.‫ُه ِديَةٌ ُلاك‬:‫ُفا اُق اال‬.»‫َي ُس ْلمان؟‬ ِ ‫ىُاّلل‬ ُ‫ُُثَُناظاار ُإِ اَل‬،»‫ُ«ابْسطوا‬:‫اص احابِِه‬ ‫ا‬ ‫ُصلَ َ ا‬ ْ ‫ُعلاْيه اُو اسلَ ام ُْل‬ ‫ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ا‬ ‫ا اا‬ َِ ُ ُ‫ُفاا ْشت راه ُُرسول‬،‫ُواكا ان ُلِْلي هوِد‬.‫ىُاّلل ُعلاي ِه ُوسلَم ُفاآمن ُبِِه‬ َِ ‫ول‬ ِ ‫ُعلاىُظا ْه ِر ُرس‬ ِ‫اْلا ا‬ َ ‫ُاّلل ا‬ ُ‫ُعلاْي ِه‬ ْ َ َ‫ُصل‬ ‫ىُاّلل ا‬ ‫ات ا‬ ‫اّلل ا‬ ‫اا ا‬ ‫ا‬ ‫ا ا‬ ‫ُصل َ ا ْ ا ا ا ا ا ا‬ َِ ‫س ُرسول‬ ِ ِ ِِ ِ َ ِ ُ‫ىُاّلل‬ ‫سُ اَل ْم ا‬ َ َ‫ُصل‬ ‫اُواك اذاُد ْراَهً ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ُس ْل امان ُفيه ا‬ ‫ُفايا ْع ام ال ا‬،‫َُنْ ًًل‬ ‫ُفاغاار اُ ا‬.‫ُح ََّت ُتطْع ام‬ ‫ُعلاىُأا ْن ُيا ْغر ا‬،‫ا‬ ‫او اسل ام ُب اك اذ ا‬ ِ ‫َُنْلا ًةُو‬ ِ ‫علاي ِهُوسلَمُالن‬ ِ ‫ُفاحملا‬،‫اح ادةًُ اغرسهاُعمر‬ ِ ْ‫تُالنَخل ُِمنُع ِامهاُواَل ا‬ ِ ‫َخ‬ ُِ‫ُاّلل‬ َ ‫ُفا اق اال اُرسول‬.‫َخلاة‬ ْ ‫َُتم ِلُالن‬ ْ‫ْ ْ ا ا ا‬ ‫ا اا ا اا‬ ‫يلُإََل ا ا‬ ‫اْ اا ا‬ ‫ا‬ َِ ‫ول‬ ِ ِ ‫اُشأْن‬ ِ ‫ىُاّلل‬ ُِ‫ُاّلل‬ ‫َُي اُرس ا‬: َ ‫اُرسول‬ ْ ‫ُهذه ُالن‬ ‫صلَ َ ا‬ ‫ُ« ام ا ا‬:‫ُعلاْيه اُو اسلَ ام‬ ‫ا‬ ‫ُفا اق اال ُع امر ا‬،»‫َخلاة؟‬ ‫ُفانا از اع اه ا‬.‫ُأ ااَن ُ اغار ْست اها‬،‫ُاّلل‬ ِ ‫ُفاغارسهاُفاحملا‬،‫اّللُعلاي ِهُوسلَم‬ .‫ُع ِام اها‬ ْ ‫صلَىُ َ ا ْ ا ا ا ا ا ا ا ا‬ ‫تُم ْن ا‬ ‫ا‬ 21- Telah bercerita kepada kami Abu Àmmar Al-Husayn bin Hurays Al-Khuzaìy, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Husayn bin Waqid, dia berkata: Telah bercerita kepada saya bapa saya, dia berkata: Telah bercerita kepada saya Àbdu Llah bin Buraydah, dia berkata: Saya telah mendengar bapa saya, Buraydah, dia berkata: Telah datang Salman Al-Farisiy kepada Rasuli Llah ketika dia tiba di Al-Madinah dengan satu hidangan yang di atasnya terdapat rutab, kemudian dia telah meletakkannya di hadapan Rasuli Llah, maka dia telah berkata: «Ya Salman, apakah ini?». Maka dia berkata: Sadaqah ke atas kamu dan ke atas para sahabat kamu. Maka dia berkata: «Angkatlah ia, maka sesungguhnya kami tidak makan sadaqah». Dia berkata: Maka dia telah mengangkatnya, kemudian dia telah datang pada hari esok dengan yang sepertinya, dan dia telah meletakkannya di hadapan Rasuli Llah, maka dia telah berkata: «Apakah ini ya Salman?». Maka dia berkata: Hadiah untuk kamu.

64



Maka telah berkata Rasulu Llah kepada para sahabatnya: «Bentangkan». Kemudian dia telah melihat kepada cop di atas belakang Rasuli Llah, dan dia telah beriman dengannya. Dan dia dahulu kepunyaan seorang Yahudi, kemudian Rasulu Llah telah membelinya dengan demikian dan demikian dirham, agar dia menanam untuk mereka kurma. Maka Salman bekerja padanya sehingga ia boleh dimakan. Maka Rasulu Llah telah menanam kurma melainkan sebatang kurma yang ditanamnya oleh Ùmar. Maka berbuahlah kurma itu pada tahun itu, tetapi tidak berbuah sebatang kurma. Maka telah berkata Rasulu Llah: «Apa kena dengan kurma ini?». Maka telah berkata Ùmar: Ya Rasula Llah, saya telah menanamnya. Maka Rasulu Llah telah mencabutnya, kemudian dia telah menanamnya, dan ia telah berbuah pada tahun itu.

Syarah Adou_Fr: Di dalam sanad hadis ini, terdapat ucapan Àbdu Llah bin Buraydah, dia berkata:

ِ‫ ا‬:) Saya telah mendengar bapa saya, Buraydah, dia berkata:. (ُ‫ُياقول‬،‫ُب ريْ اد اة‬،‫َس ْعت ُأِاِب‬ ‫ا‬

Sesetengah penuntut ilmu yang gopoh dan tidak berhati-hati, mereka mungkin tersalah baca lafaz ini sebagai “Saya telah mendengar Abi Buraydah”, sedangkan yang dimaksudkan ialah bapanya sendiri. Jika perlu, ia boleh diterjemah sebagai, “Saya telah mendengar bapa saya iaitu Buraydah, dia berkata:”. Jika yang dimaksudkan ialah orang yang bernama “Abi Buraydah”, maka lafaz ini akan

ِ berubah menjadi (‫اَبُب ريْ اداُة‬ ُ‫ )أ ا‬Aba. ‫ ) اَس ْعتُأ ا‬iaitu menggunakan lafaz (‫اَب‬ ‫ا‬

Apabila berhadapan dengan hal seperti ini, maka nyatalah kepentingan berguru dalam ilmu hadis, iaitu hadir dalam majlis pembacaan hadis, atau jika berkesempatan, menghadiri majlis syarah hadis dan ùlum hadis. Ucapan Àbdu Llah bin Buraydah ini dapat dilihat dalam kitab-kitab tafsir, antaranya Tafsir AlBaghawiy, kitab-kitab hadis seperti Musnad Ahmad, Sunan Abi Dawud, Sunan AtTirmizi, As-Sunan Al-Kubra oleh Al-Nasa’iy dan Al-Bayhaqiy, Sahih Ibnu Hibban dan Ibnu Khuzaymah, Al-Mustadrak dan banyak lagi kitab yang lain. Ramai orang yang tidak mengetahuï kepentingan berguru dalam ilmu hadis, justeru, mereka memandang sepi terhadap ilmu hadis. Di peringkat awal, adalah dinasihatkan untuk membaca sendiri kitab-kitab hadis, dan hal ini adalah sangat digalakkan. Namun, maksud “peringkat awal” tersebut adalah ketika zaman kanakkanak, iaitu sebelum mereka baligh. Kemudian, setelah itu, hendaklah berguru untuk memastikan bacaan yang betul, kefahaman yang benar, dan mendalami hukum-hakam yang dinyatakan dalam hadis. Justeru, pembelajaran hadis adalah

65



sejak kecil hingga seseorang itu mati. Ia bukan bidang yang seseorang boleh menjadi pandai secara tiba-tiba, atau hanya dengan merujuk satu dua bahan bacaan sahaja. Berguru dalam ilmu hadis, antaranya ialah dengan menghadiri majlis sama` hadis. Sama` ialah mendengar. Justeru, dalam majlis seperti ini, setiap hadis akan dibaca dari awal kitab sehingga ke penghujungnya. Inilah yang penting sebagai asas pengajian ilmu hadis, iaitu mendengar dan membaca hadis, dari awal kitab sehingga ke penghujungnya. Ini disebabkan para Imam yang menyusun kitab, mereka menyimpan rahsia ilmu mereka di dalam kitab tulisan mereka. Antaranya ialah Imam Al-Bukhariy yang menyimpan fiqhnya dalam penulisan bab. Justeru, mereka yang membaca secara tebuk di sana tebuk di sini, mereka akan kehilangan sebahagian besar ilmu yang terdapat di dalam kitab-kitab hadis. Dan apabila seseorang menghadiri majlis sama` hadis, dia akan dianugerahkan, atau dikurniakan, atau diberikan sehelai kertas yang dinamakan sebagai ijazah sanad. Yang penting bukanlah kertas itu, tetapi ilmu yang diperoleh di dalam majlis itu! Dan sebagai bukti ilmu itu telah didengar, maka ijazah sanad diberikan. Dewasa ini, terdapat sesetengah pihak yang mempertikaikan ijazah sanad. Menurut golongan ini, ijazah sanad sudah tidak berfungsi. Mereka menambah bahawa jika nama kita dimasukkan ke dalam sanad, hadis tersebut sudah tentu akan menjadi dhaìf! Ketahuïlah bahawa pihak seperti ini telah tersilap, dan mereka telah tersilap, dan mereka telah tersilap! Ijazah sanad tidak berfungsi seperti itu! Walaupun dewasa ini kitab hadis sudah tertulis di dalam kitab, dan sudah dicetak, tetapi para pemegang ijazah sanad inilah yang menjaga bacaan dan sebutan, menjaga perbezaan lafaz dan baris, serta menjaga hal yang tidak dapat dibezakan oleh mata penuntut ilmu yang gopoh dan tidak sabar!

ِ‫ا‬ Lihat semula ucapan oleh Àbdu Llah bin Buraydah, apabila dia berkata: (ُ،‫َس ْعتُأِاِب‬ ُ‫ُياقول‬،‫ب اريْ اد اة‬:). Apabila membaca kitab secara sendirian, ditambah dengan gopoh dan tidak sabar, pasti seseorang akan memahami bahawa rawi di atas ialah: Àbdu Llah bin Buraydah  Abi Buraydah

66



Sedangkan yang sebenar ialah: Àbdu Llah bin Buraydah  Buraydah Dan hal ini adalah kefahaman yang sangat terpesong. Ia tidak akan dapat diperasani kecuali apabila diterjemah dengan betul, atau ditulis nota kaki – yang biasanya tidak dibaca oleh orang yang gopoh –, atau apabila dijelaskan dalam majlis hadis, malah perlu kepada pengetahuan bahasa Àrab. Menghadiri majlis hadis tidak menganugerahkan seseorang dengan ijazah doktor falsafah atau Ph.D, atau sebarang habuan keduniaan, sebaliknya, ia ialah majlis di mana seseorang murid melihat kesabaran dan ketekunan gurunya, dan mendengar bacaan oleh gurunya – atau pembacanya –, serta mendengar penjelasan gurunya terhadap beberapa masalah atau kemusykilan. Dan untuk mengkhatamkan satu kitab hadis, ia memerlukan jihad yang besar – masa yang panjang, ketekunan yang tinggi, serta kesabaran. Dan setelah melaluï semua proses ini, barulah seseorang akan dianugerahkan ijazah sama` hadis. Benar, ada juga pihak yang mendapat ijazah hadis secara segera tanpa melaluï proses tersebut. Namun, mereka hanya mendapat ijazah àm, dan bukan ijazah khusus. Ijazah àm ini tidak berfungsi seperti ijazah khusus, kerana ia lebih kepada keberkatan dan tidak menandakan apa-apa pencapaian. Sangatlah rugi bagi penuntut ilmu hadis yang tidak menghadiri majlis sama` hadis, dan lebih rugi mereka yang mengambil jurusan hadis! Majlis sama` hadis tidak boleh diperkecilkan, malah ia hendaklah disokong dan disebarluaskan. Ambillah kesempatan apabila diadakan majlis sama` hadis, dan hadirilah. Jika mampu, program seperti ini lebih berhak untuk ditaja atau diiklankan, berbanding program nyanyian atau hiburan. Hadis ini menceritakan tentang pengislaman Salman Al-Farisiy. Apabila Rasulu Llah datang ke Madinah, dia sengaja menguji Nabi dengan membawakan sadaqah berbentuk makanan. Maka Nabi menolak kerana Nabi dilarang daripada memakan sadaqah. Ini ialah satu contoh prinsip yang perlu kita contohi, dan Nabi tidak langsung mengambil kira perasaan manusia – iaitu Salman Al-Farisiy – yang mungkin berkecil hati atas penolakan itu.

67



Setelah itu, Salman Al-Farisiy hadir sekali lagi dengan hadiah berbentuk makanan, dan kali ini Nabi menerimanya. Nabi memberitahu kepada para sahabat agar membentangkan untuk makanan itu, iaitu ia akan dimakan bersama-sama mereka. Ketika itu, Salman Al-Farisiy melihat kepada cop di belakang badan Nabi, dan dia terus beriman bahawa Muhammad ialah Nabi yang disebut di dalam kitab-kitab sebelum itu. Tiga tanda ini, iaitu Nabi tersebut tidak makan sadaqah, tetapi menerima hadiah, serta mempunyaï cop di belakang badannya, telah dipelajari oleh Salman Al-Farisiy daripada beberapa pendeta. Kemudian, Salman Al-Farisiy berhijrah mencari Nabi tersebut sehingga dia sampai ke Hijaz. Justeru, apabila dia mendengar tentang seorang Nabi telah berhijrah ke Madinah, dia segera datang untuk menguji Nabi itu dengan tanda yang telah dipelajarinya. Daripada kisah ini, dapat diketahuï bahawa cop itu dinamakan sebagai “cop kenabian” adalah kerana ia telah disebut di dalam kitab sebelum ini, iaitu akan lahir seorang Nabi dan antara tandanya ialah dia mempunyaï “cop kenabian” di belakang badannya. Justeru, tidak perlulah disoal adakah semua Nabi mempunyaï cop seperti itu atau tidak, kerana ia tidak diterangkan di dalam nas, kecuali cop yang ada pada tubuh Muhammad adalah sebagai tanda kenabian yang disebut di dalam kitab sebelumnya. Kisah Salman Al-Farisiy ini adalah satu bukti bahawa ilmu perlu dipelajari walaupun oleh kanak-kanak atau remaja, atau hamba. Ilmu bukanlah milik eksklusif sesetengah golongan, malah ia akan memberi manfaàt dan faedah apabila ia dipelajari oleh sesiapa pun! Di samping itu, barangkali orang yang mendengar ilmu itu lebih mendapat faedah daripada ilmu itu berbanding dengan si penyampai ilmu! Dan inilah yang berlaku kepada Salman Al-Farisiy. Dia mendengar ilmu tentang kenabian, dan dia mendapat faedah dengan memeluk Islam dan mempercayaï kenabian Nabi itu. Hal ini berbeza dengan orang Yahudi di Madinah yang menolak daripada mempercayaï Muhammad, walaupun mereka telah mengetahuï tentang kebenarannya. Hadis ini sebenarnya satu peringatan kepada para ùlama’, atau para ilmuwan, atau kepada orang yang diberikan ilmu oleh Tuhan, agar mereka tidak mengabaikan ilmu mereka, sebaliknya ia hendaklah diamalkan dan diambil faedah, dengan ikhlas tanpa menggadaikan agama atau maruah diri. Berapa ramai orang yang berilmu, mereka dipesongkan oleh ego mereka – dan Syaytan –, hingga akhirnya

68



mereka tersesat! Saya berlindung dengan Allah daripada menjadi orang yang sesat, amin. Lihatlah Salman Al-Farisiy, dia tidak bertanya dan mempersoalkan, sebaliknya dia melihat tanda-tanda seperti yang dipelajarinya. Bandingkan dengan zaman ini, berapa ramai orang yang ditunjukkan tanda-tanda oleh Tuhan, tetapi mereka masih sesat, atau hanyut dalam kesesatan, tanpa kembali kepada Tuhan! Semoga Tuhan membuka hati kita untuk melihat dan menerima kebenaran, amin. Salman Al-Farisiy beriman dengan Muhammad, dan ketika itu dia ialah seorang hamba kepada seorang Yahudi. Maka Rasulu Llah telah membeli Salman Al-Farisiy dengan satu perjanjian, iaitu sejumlah wang dan kontrak pekerjaan iaitu menanam pokok kurma sehingga kurma itu berbuah. Lihatlah bagaimana seorang Nabi, dia turun padang demi seorang hamba, dan sanggup untuk menanam pokok kurma! Bandingkan dengan para pemimpin zaman sekarang – sama ada pemimpin negara, atau pemimpin agama – adakah mereka berkhidmat untuk rakyat, atau mereka menjadi hamba kepada harta dan kuasa! Tidakkah wajar para pemimpin merasaï bahawa dia sebenarnya berkhidmat untuk rakyat, dan dia bukanlah dewa atau tuhan? Tidakkah wajar para pemimpin mencontohi Rasulu Llah yang sanggup turun padang dan tidak bersenang-senang di pejabat atau di tempat percutian? Dan Tuhan menunjukkan mu`jizat seorang Nabi, dengan menjadikan pokok yang ditanam oleh Nabi terus berbuah pada tahun itu juga, sedangkan pokok kurma memerlukan beberapa tahun untuk membesar dan berbuah. Ia bukan faktor tanah, atau baja, atau cuaca, kerana sebatang pokok kurma telah ditanam oleh Ùmar, tetapi ia tidak berbuah secepat kurma yang ditanam oleh Nabi. Justeru, tiada yang dapat menjelaskan hal ini kecuali kita tunduk kepada kuasa Tuhan dan menerimanya sebagai mu`jizat yang dianugerahkan kepada Nabi-Nya. Hadis ini menjadi hujah ke atas sesetengah golongan – iaitu bantahan kepada mereka – yang mendakwa mempunyaï kelebihan-kelebihan tertentu, lalu menjadikan kelebihan-kelebihan tersebut sebagai punca rezeki – yang batil – dan menipu masyarakat. Lihatlah bahawa Ùmar – seorang sahabat, seorang khalifah, seorang yang selalu bersama Nabi – tidak mempunyaï kelebihan seperti yang

69



dimiliki Nabi! Bahkan Nabi mencabut pokok kurma yang ditanam oleh Ùmar, dan menanam semula pokok kurma itu! Jika Ùmar sendiri tidak dapat menyerupaï Nabi dalam kelebihan seperti ini, bahkan jika difikirkan secara logik, tidak perlulah Nabi mencabut pokok itu, sebaliknya cukuplah dengan mendoakan atau mengusap dan menyentuh pokok tersebut agar ia menjadi berkat. Namun, ini menjadi pemisah bahawa pokok yang Nabi tanam adalah berkat, sebaliknya Ùmar adalah manusia biasa. Maka, adakah wajar sesiapa mendakwa mempunyaï kelebihan itu dan ini, atau seolah-olah menyamakan dirinya seperti Nabi! Keberkatan Nabi adalah pada perkara yang diizinkan oleh Tuhan, bukan pada dakwaan oleh nafsu manusia. Justeru, pada perkara yang tidak disebutkan oleh Nabi sebagai mempunyaï berkat, atau yang dipesan oleh Nabi untuk dijaga, maka ia tiada apa-apa kemuliaan! Contohnya, sesetengah orang mendakwa bahawa tanah kubur Nabi mempunyaï kelebihan. Sesetengah orang mendakwa sandal Nabi mempunyaï kelebihan. Kedua-dua dakwaan ini batil dan palsu, kerana Nabi tidak menyebut sebarang petunjuk atau ucapan yang menyatakan tanah kuburnya atau sandalnya mempunyaï keberkatan, atau kemuliaan, atau kelebihan. Ini kerana Muhammad tidak dapat memberikan bantuan atau syafaàt kepada sesiapa, melainkan dengan izin Tuhan. Maka tersilaplah golongan yang mendakwa apa-apa yang tidak disebutkan oleh Nabi. Lihatlah di penghujung hadis, apabila Ùmar menyebut: “Ya Rasula Llah, saya telah menanamnya”, dan ini ialah satu tanda bahawa Ùmar telah tunduk kepada mu`jizat Nabi. Dia menyedari bahawa dirinya adalah berbeza dengan Nabi, dan kerana itu pokok kurma itu tidak berbuah. Ùmar telah merendahkan diri di hadapan mu`jizat Nabi, dan dia sanggup merendah diri. Bayangkan jika kita yang berada di tempat Ùmar. Berapa ramaikah yang akan tunduk merendah diri menyedari kebesaran dan ketinggian mu`jizat Nabi itu? Barangkali ramai antara kita yang akan cuba menyembunyikan kesalahan dengan memberikan pelbagai alasan palsu, dan inilah kelemahan jiwa umat Islam dewasa ini. Mata kita buta dalam melihat, menyedari, dan mengi`tiraf kelebihan seseorang, hingga kita tidak sanggup memberikan kredit kepada yang berhaq, dan tidak sanggup merendahkan diri atas kekurangan dan kesilapan.

70



Ùmar boleh sahaja berdiam diri, dan tiada siapa akan mengetahuï apa-apa. Namun, di sebalik kejantanan dan keperkasaan Ùmar, hatinya lembut terhadap kebenaran dan mu`jizat Nabi. Kita, sebaliknya, keras hati sehingga hati kita tidak dapat melihat tanda-tanda di hadapan kita. Adakah apabila kita membutakan mata untuk melihat kelebihan seseorang, maka kita akan celik untuk melihat hidayah Tuhan? Adakah apabila kita keras hati untuk mengakuï kebenaran, maka kita akan lembut hati untuk menerima petunjuk Tuhan? Dan inilah kepentingan berguru serta majlis sama` hadis, agar kita mendapat bimbingan adab dan peribadi, agar kita dapat menjadi lebih prihatin dan tidak gopoh. Begitu juga kepentingan mempelajari bahasa Àrab, agar kita dapat memahami struktur ayat dalam sumber agama iaitu Al-Qur’an dan hadis.

Hadis 22, Dari Saitama, Jepun ِ ِ ُ‫ضاراة‬ ِ‫ض‬ َ ‫ُحدَثانااُبِ ْشر ُبْن ُالْ او‬: ْ ‫ُع ْن ُأِاِب ُنا‬، ‫ُحدَثانااُأابوُ اعق ٍيل ُالد َْوارق ُّي ا‬: ‫ُقا اال ا‬،‫اح‬ ‫ُقا اال ا‬،‫ ُ احدَثانااُُما َمد ُبْن ُباشَا ٍر‬-22 ٍ ِ‫ُسأالْت ُأاَب ُسع‬:‫ُقا اال‬،‫الْعوقِ ِي‬ َِ ‫ول‬ ِ ‫ىُاّلل‬ ِ ‫ات ُرس‬ ُ-ُ ِ‫ُخ ااتا ُالنُّب َوة‬ ْ ‫يد‬ َ ‫ُاْل ْد ِر‬ ‫ُصلَ َ ا‬ ‫ي ا‬ ‫ ُيا ْع ِِن ا‬-ُ ‫ُعلاْيه اُو اسلَ ام‬ ‫ُع ْن ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ا ا‬ ‫ا‬ ‫ُخ اِ ا‬ ِ ‫اا‬ .ٌ‫َُن ِشازة‬ ‫ض اعةٌ ا‬ ْ ‫ُ اكا ان ُِفُظا ْه ِرهُِبا‬:‫فا اق اال‬ 22- Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Basysyar, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Bisyr bin Al-Wadhdhah, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Abu Àqil AdDawraqiy, daripada Abi Nadhrah Al-Àwaqiy, dia berkata: Saya telah menyoal Aba Saìd AlKhudriy tentang cop Rasuli Llah – iaitu cop kenabian – maka dia telah berkata: Ia berada di belakangnya, daging yang timbul.

Syarah Adou_Fr: Di dalam hadis ini, terdapat seorang rawi yang bernama Abu Nadhrah. Dia

memakai nisbah (‫ي‬ ُُّ ِ‫ )الْ اعوق‬Al-Àwaqiy yang dinisbahkan kepada (ُ‫ )الْ اعوقاة‬keturunan

‫ا‬

‫ا‬

daripada Àbdu l-Qays. Sesetengah kitab menuliskan nisbah ini sebagai (‫وف‬ ُُّ ِ ‫ )الْع‬Al-

Ùfiy, iaitu dengan menggunakan huruf (‫ )ف‬fa sebagai ganti (‫ )ق‬qaf. (ُ‫ )الْعوفاة‬AlÙfah ialah nama tempat di Basrah. Walau bagaimanapun, Al-Ùfiy ialah nisbah yang digunakan oleh rawi bernama Àtiyyah.

71



Ini ialah satu masalah yang sangat ketara dalam ilmu hadis, apabila sesuatu huruf atau perkataan perlu kepada pentahqiqan, sama ada ia huruf ( ‫ ) ف‬fa atau ( ‫ ) ق‬qaf, ( ‫)ت‬ ta atau ya ( ‫)ي‬, (‫ ) ر‬ra atau (‫ ) ل‬lam dan sebagainya, apabila ia ditulis dengan tulisan tangan. Justeru, hal ini memerlukan pembacaan yang lebih luas dan perkongsian daripada lebih ramai guru. Masalah ini juga membezakan antara seseorang penuntut ilmu hadis dengan penuntut yang lain, walaupun mereka menghadiri majlis yang sama, kerana ia memerlukan penelitian, dan iltizam yang tinggi daripada seseorang penuntut ilmu hadis. Justeru, menjadi seorang penuntut hadis bukanlah suatu kebanggaan, sebaliknya ia menuntut dan memerlukan himmah (komitmen) yang lebih. Ini kerana, satu majlis hadis yang dihadiri oleh seribu orang, belum tentu seribu orang itu akan mewarisi gurunya – dari segi ilmu, atau akhlaq, atau kemahiran. Sebaliknya, dalam seribu itu mungkin hanya beberapa – yang tidak lebih bilangan jari – yang boleh diharap untuk mewarisi dan menyampaikan ilmu tersebut. Hal ini, walaupun ia mengejutkan dan mengetuk minda kita seolah-olah ia mustahil, tetapi ia dibuktikan dengan melihat sanad periwayatan kitab-kitab hadis. Diriwayatkan bahawa yang mendengar Sahih Al-Bukhariy daripada Imam AlBukhariy ialah sebanyak tujuh puluh ribu orang. Namun, yang sampai kepada kita, hanyalah riwayat yang disampaikan melaluï beberapa jalan yang boleh dibilang dengan jari sahaja, terutama melaluï jalan (‫ي‬ ُُّ ‫ )الْ افربْ ِر‬Al-Farabriy.

‫ا‬

Antara sebab seseorang murid mengatasi murid-murid yang lain dalam ilmu hadis ialah (ٌ‫داُلاُة‬ ُ‫` ) اُع ا‬adalah dan ingatan, naskhah yang lengkap tanpa kekurangan, kesahihan naskhah, panjang hayat, serta ulang dengar.

Sebab yang pertama iaitu (ٌ‫داُلاُة‬ ُ‫` ) اُع ا‬adalah dan ingatan ialah dua ciri insan yang

berbeza-beza, yang tidak mungkin sama. Justeru, akan ada insan yang lebih àdil berbanding yang lain, dan ada yang mempunyaï ingatan yang lebih kuat. Àdil di sini bermakna istiqamah dalam urusan agama, selamat daripada kefasiqan, menunaikan haq dan kewajiban dalam perbuatan dan pergaulan, dan berhati-hati dalam percakapannya daripada apa-apa yang boleh mencacatkan agamanya dan kehormatannya. Ingatan pula ialah dapat mengulangi semula apa yang didengar

72



atau yang dipelajari sama seperti yang didengar atau yang dipelajari tanpa lupa atau salah. Naskhah yang lengkap tanpa kekurangan memerlukan iltizam insan dan kemahiran menulis. Tidak ramai orang yang mampu mengambil nota dengan baik – sedangkan ia ilmu yang sangat penting dalam ilmu hadis –, dengan lengkap tanpa tertinggal apa-apa. Ini memerlukan kemahiran mendengar dan menulis kembali apa yang didengar, tanpa boleh berkhayal atau berangan. Hal ini sama seperti pelajar universiti yang perlu mengambil nota daripada pensyarah. Namun, lihatlah dan hitunglah berapa ramaikah pelajar yang dapat menulis notanya dengan lengkap! Kesahihan naskhah memerlukan kejituan dan ketepatan terhadap apa yang diriwayatkan atau dituliskan. Ada yang menulis, tetapi banyak kesalahan. Ada yang menulis, tetapi tertinggal dan tertambah. Justeru, memastikan ketepatan bukan boleh dibuat oleh setiap orang, kerana ia memerlukan kemahiran dan ketelitian. Lihatlah – pada zaman ini – berapa ramai orang yang boleh menaip, tetapi apabila dilihat hasilnya, sangat banyak kesalahan ejaan, tanda baca dan sebagainya. Begitu juga, jika dilihat tulisan dalam karangan atau penulisan pelajar, masih terdapat sangat banyak kesalahan walaupun semasa peperiksaan! Panjang hayat ialah usia yang diabadikan untuk menyampaikan ilmu. Dalam ilmu hadis, tidak ada konsep pencen, kerana seseorang sentiasa belajar dan mengajar sehingga maut menjemput. Sesiapa yang mati awal, maka sedikitlah muridnya. Orang yang usianya lebih panjang, maka lebih ramai muridnya. Namun, faktor panjang hayat ini mungkin berubah mengikut peluang mengajar, kemampuan seseorang untuk mengajar, dan kecenderungan murid untuk belajar pada zaman itu. Ulang dengar bermakna mendengar sesebuah kitab berulang-ulang kali. Mendengar banyak kali menjadikan ingatan lebih kuat dan nota yang lebih tepat. Namun, sangat ramai dalam kalangan penuntut ilmu sekarang yang berlagak, yang tidak mahu mengulang dengar atau mengulang belajar sesuatu ilmu. Mereka ini menganggap bahawa dengan sekali dengar atau dengan sekali belajar, mereka sudah pandai dan dapat menguasaï ilmu itu! Sungguh rugi mereka! Bahkan ilmu hadis – selain ilmu Al-Qur’an – paling perlu kepada ulang dengar dan ulang belajar, kerana setiap kali ulangan itu, kita akan lebih memahami teks, lebih

73



menghafaz, lebih tajam penelitian, dan lebih tahu selok-belok. Ulang dengar bukan untuk peperiksaan atau habuan duniawi, sebaliknya ia adalah bukti kecintaan terhadap ilmu dan komitmen yang diberikan. Justeru, penuntut ilmu hadis, mereka paling awla untuk tunduk merendah diri, kerana mereka perlu menyibukkan diri dengan segala kemahiran supaya menjadi mahir dalam ilmu tersebut. Begitulah juga yang seharusnya diambil peringatan oleh penuntut ilmu agama, bahkan setiap muslim, agar kita tidak menyampaikan apa yang bukan ilmu, agar kita tidak menyebarkan apa yang bukan sahih, agar kita tidak meremehkan tanggungjawab untuk mempelajari ilmu agama, mengulang kaji, serta memastikan kesahihannya. Dalam hadis ini, Abi Nadhrah menyoal Aba Saìd Al-Khudriy tentang cop Nabi, iaitu cop kenabian. Aba Saìd, hanya menyebut satu ayat yang pendek, iaitu menjelaskan bahawa cop itu berada di bahagian belakang Nabi, dan ia ialah daging yang timbul. Dan hanya itu sahaja yang diucapkan olehnya! Adalah tidak logik untuk seseorang seperti Abi Saìd untuk menerangkan ia seringkas itu – tanpa huraian dan penjelasan yang lebih panjang – melainkan kerana ia memang ringkas! Dalam erti kata lain, tiada yang istimewa tentang cop tersebut, melainkan apa yang diriwayatkan dan diterangkan oleh Nabi. Andai kata pada cop itu terdapat sesuatu keganjilan, ia pasti sudah diceritakan. Andai kata pada cop itu terdapat tulisan – yang mana itu ialah suatu keganjilan – ia pasti sudah diceritakan. Andai kata ia mempunyaï kelebihan, ia pasti sudah diceritakan. Andai kata pada cop itu terdapat keberkatan, atau kegunaan lain – seperti untuk dijadikan rajah, atau digantung, atau dijual-beli – ia pasti sudah diceritakan. Namun, apabila ia diriwayatkan dengan sangat ringkas seperti dalam hadis ini, maka nyatalah antara ilmu dan karutan, antara kecintaan dan kebodohan.

Hadis 23, Dari Saitama, Jepun ٍ ِ ِ ِ ْ ‫اْحدُبنُالْ ِم ْق اد ِامُأاب‬ ِ ‫ُعنُع‬، ُ،‫اح اوِل‬ ْ ‫اص ٍم‬ ُّ ‫ص ِر‬ ‫اخبا اراَن ا‬ ْ ‫ُأ‬:‫ُقا اال‬،‫ي‬ ‫ُْحَادُبْن اُزيْد اُ ْ ا‬ ْ ‫وُاْلا ْش اعثُالْع ْجل ُّيُالْبا‬ ْ ‫ُاْل‬ ْ ‫ُ احدَثانااُأ ْ ا‬-23 ِ‫ُاّللُِب ِنُسر‬ ِ ‫عنُعب‬ ِ ِ ‫ىُاّللُعلاي ِهُوسلَمُوه ُو ُِف ا‬ َ ‫ُاّللِ ا‬ ُ‫ُه اك اذا‬ ‫ج‬ ‫د‬ ‫ُأاتا ْيت اُرس ا‬:‫ُقا اال‬،‫س‬ َ ‫ول‬ َ ْ ‫َُن ٍسُم ْنُأ‬ ‫ُفاد ْرت ا‬،‫اص احابِه‬ ْ ْ‫ا ْ ا‬ ‫ا‬ ْ ‫ُصل َ ا ْ ا ا ا ا ا‬ ‫ا‬ ِ ِ‫ُاْلا ا‬ ِِ ‫ ُفاأالْ اقى‬،‫ف ُالَ ِذي ُأ ِريد‬ ُ‫ُح ْواَلاا‬ ْ ‫ُعلاى ُ اكتِ افْي ِه ُ ِمثْ ال‬ ْ ‫ُم ْو ِض اع‬ ‫ ُفا اعار ا‬،‫ُخ ْل ِف ِه‬ ‫ات ا‬ ‫ُالراداءا ا‬ ‫م ْن ا‬ ‫ُاْل ْم ِع ا‬ ‫ ُفا ارأايْت ا‬،ِ‫ُع ْن ُظا ْه ِره‬ 74



ِ ‫ِخ ايًل ٌن ُ اكأانَه ا‬ ُ‫ُفا اق اال‬.»‫ك‬ ُ‫ُ« اولا ا‬:‫ُفا اق اال‬،ِ‫ُاّلل‬ ‫َُي اُرس ا‬، َ ‫ول‬ َ ‫ُ اغ افار‬:‫ُفاق ْلت‬،‫ُاستا ْقباُ ْلته‬ ‫ُاّلل ُلا ا‬ ْ ‫ُح ََّت‬ ‫ا‬ ‫ك ا‬ ‫ُفا ار اج ْعت ا‬،‫اَُثليل‬ ِ ِ ‫ُُثَُتا اًل ُه ِذُهِ ُ ْاْليةاُ{و‬،‫ُولاكم‬،‫ُناعم‬:‫ىُاّلل ُعلاي ِه ُوسلَم؟ُفا اق اال‬ َ ‫ُاّللِ ا‬ ُ‫ك‬ َ ‫ك اُرسول‬ ‫استا ْغف ْر ُل اذنْبِ ا‬ ‫استا ْغ افار ُلا ا‬ ‫ا‬ ْ‫ا ا‬ ْ ‫ُأ‬:‫الْ اق ْوم‬ ْ ‫اْ ا‬ ‫ُصل َ ا ْ ا ا ا‬ ِ ‫ولِْلمُ ْؤِمنِنيُوالْم ْؤِمنا‬ .]19ُ:‫ات}ُ[ُممد‬ ‫اا‬ ‫ا‬ 23- Telah bercerita kepada kami Ahmad bin Al-Miqdam Abu l-Asyàs Al-Ìjliy Al-Basriy, dia berkata: Telah memberitahu kami Hammad bin Zayd, daripada Àsim Al-Ahwal, daripada Àbdi Llah bin Sarjis, dia berkata: Saya telah mendatangi Rasula Llah ketika dia sedang dalam sekumpulan daripada sahabat-sahabatnya. Maka saya telah berpusing begini dari belakangnya, dan dia mengetahuï apa yang saya mahu. Maka dia telah menanggalkan rida’ daripada belakangnya, dan saya telah melihat tempat cop di atas dua bahunya seperti penumbuk, di sekelilingnya terdapat tahi-tahi lalat seolah-olah ia ketuat-ketuat. Kemudian, saya beralih hingga saya berdepan dengannya. Dan saya berkata: Allah mengampunkan untuk kamu, ya Rasula Llah. Maka dia berkata: «Dan untuk kamu». Maka berkatalah satu kelompok: Rasulu Llah memohon ampun untuk kamu? Maka dia berkata: Ya, dan untuk kamu. Kemudian dia membaca ayat ini: «Dan mohonlah ampun untuk dosa kamu, dan untuk orang-orang mu’min dan mu’minat» [Muhammad: 19].

Syarah Adou_Fr: Hadis ini menceritakan tentang kisah seorang sahabiy, iaitu Àbdu Llah bin Sarjis Al-Muzaniy, yang datang berjumpa dengan Rasulu Llah untuk memastikan cop kenabian. Disebabkan tanda kenabian itu sudah disebut di dalam kitab-kitab terdahulu, justeru, ramailah antara para penduduk Madinah yang datang berjumpa dengan Nabi untuk melihat tanda kenabian itu. Àbdu Llah bin Sarjis datang dan ketika itu Nabi sedang bersama dengan sekumpulan sahabatnya. Agar tidak mengganggu majlis Nabi, Àbdu Llah bin Sarjis pun bergerak ke belakang Nabi, dan Nabi – dengan sifat rahmat-Nya – mengetahuï kehendak Àbdi Llah bin Sarjis iaitu dia datang untuk menyaksikan cop kenabian. Justeru, Nabi pun menanggalkan rida’ daripada belakangnya sehingga cop di belakang badannya dapat dilihat dengan jelas. Hadis ini dengan jelas mensifatkan rida’ Nabi, dan ia adalah berbeza dengan pakaian yang dipakai oleh sesetengah golongan pada zaman ini. Ramai pada zaman ini, yang cuba untuk meniru apa yang mereka nisbahkan sebagai “pakaian Nabi”, sedangkan ia tiada kaitan dengan dakwaan mereka itu. Malah, ia menunjukkan

75



kejahilan dan kesalahfahaman mereka terhadap apakah sunnah Nabi yang seharusnya diikuti dan dilaksanakan sebagaimana petunjuk Nabi. Dalam hadis ini, disebutkan bahawa apabila rida’ itu ditanggalkan, maka cop kenabian dapat dilihat. Dan diketahuï bahawa cop itu berada pada tubuh Nabi. Justeru, rida’ ialah sehelai kain, yang menutup bahagian atas tubuh. Rida’ bukanlah pakaian yang dipakai di atas baju atau jubah, sebaliknya ia ialah kain tambahan, yang apabila tidak dipakai, tubuh badan akan terdedah. Ia sama seperti kain ihram pada hari ini yang digunakan untuk menutup bahagian atas tubuh, dengan panjangnya hampir tiga meter. Hendaklah diketahuï bahawa pada zaman Nabi, tidak semua orang memakai baju, malah ada sahabat yang hanya mempunyaï sehelai kain sahaja. Kain yang sehelai itu, dalam budaya Melayu, ia seperti kain batik lepas – atau kain ihram – yang dipakai di bahagian bawah badan – yang sekarang menjadi kain batik atau kain pelikat – dan dengan sehelai kain itu, seseorang lelaki sudah dapat menutup àwratnya. Sebahagian yang lain pula, mereka memakai dua helai kain, iaitu sehelai lagi kain dibelitkan di bahagian atas leher atau bahu – sama seperti seseorang yang sedang berihram –. Kain di atas inilah yang dipanggil rida’, bukan seperti yang didakwa oleh mereka yang memakai baju atau jubah, kemudian meletakkan sehelai kain di bahu mereka. Walau bagaimanapun, oleh kerana pada zaman ini, kita semua sudah berbaju – sehingga tidak berbaju itu menjadi pelik –, maka rida’ ini tidak lagi kelihatan kecuali ketika ihram. Apabila Àbdi Llah bin Sarjis datang kepada Nabi, dia telah bergerak ke belakang Nabi, dan Nabi mengetahuï kehendak Àbdi Llah bin Sarjis. Ini menunjukkan bahawa Nabi dapat memahami kehendak seseorang melaluï isyarat yang dilihatnya. Walaupun tidak diriwayatkan bahawa Àbda Llah bin Sarjis menyatakan dan memberitahu bahawa dia ingin melihat cop kenabian, tetapi Nabi – sama ada melaluï wahyu, atau kerana sikapnya yang begitu prihatin –, dia dapat memahami isyarat tersebut. Ramai orang pada hari ini, mereka hilang ilmu tentang isyarat, dan kerana itu, begitu banyak khazanah ilmu hilang bersama kejahilan mereka. Nas Al-Qur’an turun dengan banyak isyarat, yang mana isyarat itu apabila diketahuï dan difahami,

76



keagungan mu`jizat Al-Qur’an akan dapat dirasaï dengan lebih penghayatan. Pemilihan kata dalam Al-Qur’an, susunan lafaz, kesemuanya mempunyaï isyarat – atau seseorang orang menyebutnya sebagai hikmah – yang hanya dapat diketahuï dengan mempelajarinya, atau mentadabbur Al-Qur’an, atau seseorang yang mempunyaï ilmu tentang isyarat. Begitu juga dengan lafaz doa, sama ada ia lafaz Al-Qur’an atau hadis, ia mempunyaï isyarat, sehingga Nabi melarang menukar walaupun satu lafaz, seperti dalam hadis Al-Bara’ bin Àzib, apabila dia mengubah lafaz doa yang diajar oleh Nabi. Lafaz asal ialah (‫ك‬ ُ‫ )بِنابِيِِ ا‬binabiyyika telah dibaca sebagai (‫ك‬ ُ‫ )بِرسولِ ا‬birasulika, dan Nabi

‫ا‬

menegur dan menyuruh membaca dengan lafaz (‫ك‬ ُ‫ )بِناُبِيِِ ا‬binabiyyika. Teguran Nabi dalam hadis ini, menunjukkan walaupun lafaz itu nampak sama, tetapi ia mempunyaï isyarat yang berlainan antara ‘binabiyyika’ dengan ‘birasulika’.

Maka satu cabaran terbesar bagi penuntut ilmu ialah untuk memahami isyarat yang terdapat di sekeliling mereka, bermula daripada isyarat yang digunakan dalam Al-Qur’an, dalam hadis Nabi, seterusnya isyarat yang terpancar pada diri manusia. Seseorang yang tidak memahami isyarat ini, dia hanya mampu menghafaz, tetapi dia tidak mampu menyesuaikan hafazannya menjadi ilmu yang berguna mengikut kesesuaian zaman, masa dan keadaan. Kehilangan ilmu tentang isyarat – atau hikmah – ini adalah musibah terhadap diri seseorang. Dia mungkin tidak memahami hidayah Tuhan kepadanya, hingga hidupnya berada di landasan yang bengkok. Dia mungkin tidak memahami keperluan isteri atau anak-anaknya, hingga akhirnya dia menyesal terhadap apa yang berlaku kepada isteri atau anak-anaknya. Dia mungkin tidak memahami bahawa dirinya melakukan kesilapan, hingga apabila apa yang dilakukan olehnya itu menikam dirinya atau menyebabkannya menjadi rugi. Lihatlah seseorang yang melakukan kejahatan atau maksiat, dia akan kehilangan ilmu tentang isyarat ini, hingga apabila ada sesiapa yang menegurnya, dia akan mengetepikan teguran itu, atau memarahi semula orang yang menegurnya. Hanya apabila dia ditangkap, atau ditimpa musibah, barulah dia tersedar, dan mengingati bahawa pernah ada seseorang yang cuba mengingatkannya dahulu.

77



Begitu juga pelajar yang membenci guru disiplin, apabila pelajar itu ditangkap atau dihukum. Dia akan berterusan membenci guru disiplin itu – kerana dia telah kehilangan ilmu tentang isyarat – hingga apabila usianya meningkat, barulah dia menyedari bahawa guru itulah yang telah berjasa menjaga dan mengambil berat tentang dirinya. Nabi, dalam kesempurnaan sifatnya, memiliki ilmu isyarat ini, sehingga dia menyedari apa yang diingini oleh para sahabat. Maka janganlah dibiarkan ilmu ini hilang bersama matinya pemiliknya. Àbdu Llah bin Sarjis, dalam hadis ini menceritakan tentang cop di belakang Nabi. Tiadalah dalam penceritaan Àbdi Llah bin Sarjis ini, apa-apa yang pelik atau àjaib tentang cop tersebut. Maka batallah segala dakwaan kelebihan atau fadhilat cop yang disebarkan oleh golongan yang terpesong. Yang paling indah dalam hadis ini, ialah Àbdu Llah bin Sarjis tidak mencium atau memuliakan cop kenabian tersebut, dan yang dia utamakan ialah berdiri di hadapan Nabi. Dalam kesyukuran kerana dia telah dapat melihat cop kenabian, dia

menyebut (ِ‫ُاّلل‬ َُ ‫ول‬ ‫َُي ُرس ا‬، َ ُ ‫ ) اغ اف ُر‬Allah mengampunkan untuk kamu, ya Rasula ‫اّلل ُلا ا‬ ‫ك ا‬

‫ا‬

‫ا‬

Llah, dan ini ialah bentuk kesyukuran tertinggi daripada seorang hamba yang berada di hadapan Nabi-Nya. Nabi pula mendoakan keampunan bagi Àbdi Llah bin Sarjis, dengan menyebut (‫ك‬ ُ‫« )ولا ا‬Dan untuk kamu».

‫ا‬

Orang yang mempunyaï akal yang sihat dan waras, akan segera terlintas di fikirannya, “Apakah yang lebih besar daripada didoakan pengampunan oleh Nabi?”, dan itulah yang patut dikejar oleh seseorang muslim, iaitu keredhaan Nabi terhadapnya. Adakah orang-orang yang mereka-reka amalan dan ìbadah, mereka ini akan mendapat keredhaan Nabi? Atau mereka sebenarnya merendahkan Nabi dan menghina Nabi, seolah-olah Nabi telah gagal menyampaikan cara untuk beramal dan berìbadah kepada Allah? Adakah orang-orang yang sibuk menyanyi dan menari, mereka ini akan mendapat keredhaan Nabi? Atau mereka ini sebenarnya disesatkan oleh Syaytan daripada

78



ajaran Nabi yang sebenar yang telah mengajar agar membaca Al-Qur’an, bersalawat, menuntut ilmu dan beramal salih? Àbdu Llah bin Sarjis, walaupun dia mengetahuï bahawa dia telah didoakan keampunan oleh Nabi, dia masih merendah diri dan menyebut satu ilmu, iaitu Nabi diperintahkan untuk memohon ampun untuk dosanya dan untuk orangorang mu’min dan mu’minat. Semoga kita termasuk dalam golongan yang didoakan keampunan oleh Nabi, amin. Lihatlah amalan sahabiy yang didoakan pengampunan oleh Nabi ini, adakah ada dia mengamalkan apa yang didakwa oleh sesetengah orang sebagai ‘untuk mencintaï Rasul’? Tiada. Lihatlah Àbda Llah bin Sarjis ini, adakah dia menjanjikan syurga untuk sesiapa? Tiada. Lihatlah hadis-hadis riwayat Àbdi Llah, ia adalah tentang doa musafir, tentang cop kenabian, tentang Ùmar dan Hajari l-Aswad, dan tentang mandi. Tiada tentang menyanyi, tiada tentang menari, tiada tentang kemuliaan apa-apa barangan tinggalan Nabi, tiada tentang tabarruk dengan itu dan ini. Siapakah yang lebih awla diikuti, sahabat yang didoakan keampunan oleh Nabi, atau orang yang mendakwa sebagai pemimpin agama, tetapi menyalahi sunnah Nabi-Nya?

‫ول هي‬ ‫ب اما اجاء يِف اش ْع ير ر ُس ي‬ ‫صلهى ه‬ ‫اَّللُ اعلاْي يه او اسله ام‬ ‫اَّلل ا‬ ُ ‫اَب‬ ‫ا‬ ‫ا‬ Bab 3: Apa yang datang berkenaan rambut Rasuli Llah

Hadis 24, Dari Saitama, Jepun ٍ ِ ِ ‫ ُحدَثان‬-24 ِ ٍ ِ‫س ُب ِن ُمال‬ ُ‫ُ اكا ان‬:‫ُقا اال‬،‫ك‬ ْ ‫ُأ‬:‫ُقا اال‬،‫اُعل ُّي ُبْن ُح ْج ٍر‬ ‫ُع ْن ُْحاْيد ا‬، ‫اخبا اراَن ُإِ َْسااعيل ُبْن ُإِبْ اراه ايم ا‬ ‫ا ا ا‬ ‫ُع ْن ُأانا ِ ْ ا‬، َِ ‫ول‬ ِ ِ ‫ىُاّلل‬ ِ ‫اش ْعرُرس‬ ِ‫ص‬ .‫فُأذناْي ِه‬ ‫ُصلَ َ ا‬ ْ ‫ُعلاْيه اُو اسلَ امُإِ اَلُن‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ا‬ 24- Telah bercerita kepada kami Àliy bin Hujr, dia berkata: Telah memberitahu kami Ismaìl bin Ibrahim, daripada Humayd, daripada Anas bin Malik, dia berkata: Rambut Rasuli Llah adalah hingga separuh dua telinganya.

Syarah Adou_Fr:

79



Hadis ini ialah ulangan bagi maksud yang telah dijelaskan dalam hadis kelapan, tentang panjang rambut Nabi. Anas bin Malik, yang hidup dalam budaya Àrab, menceritakan tentang rambut Nabi, dan ia sesuai dengan budaya dan adat orang Àrab. Apabila Islam mula berkembang kepada orang Àjam – iaitu orang-orang bukan Àrab – pada zaman Ùmar dan selepasnya, maka umat Islam ketika itu mempunyaï pelbagai fesyen dan gaya potongan rambut, yang sebahagiannya berbeza dengan budaya Àrab. Begitu juga dengan makanan, pakaian, dan gaya hidup mereka yang berbeza dengan budaya Àrab. Namun, tidak diberitakan bahawa ketika itu, Ùmar – yang menjadi khalifah dan Amiru l-Mu’minin – atau mana-mana sahabat, menggesa dan menyuruh orang-orang Àjam ini untuk menukar hidup mereka mengikut budaya Àrab. Para sahabat ini tidak menyeru mereka menukar gaya potongan rambut, pakaian, makanan atau gaya hidup mereka! Bahkan Islam datang untuk menegakkan tawhid. Islam datang untuk menyempurnakan kemuliaan akhlaq manusia. Islam tidak datang untuk menyeragamkan gaya rambut umatnya, atau untuk menyeragamkan pakaian mereka, tidak juga untuk menyeragamkan makanan atau gaya hidup manusia. Yang disebarkan oleh Nabi ialah risalah tawhid dan cara berìbadah yang betul kepada Tuhan. Selain itu, manusia berbeza mengikut budaya setempat masingmasing. Justeru, apabila terdapat beberapa pihak yang menyeru mengikut perkara yang bukan pokok agama, seperti potongan rambut, atau pakaian, atau makanan, atau cara hidup Àrab, ia ialah satu seruan yang janggal, yang tidak dibuat pun oleh para sahabat terdahulu terhadap orang-orang Àjam. Benar, disebutkan dalam hadis tentang Nabi begitu dan begini, tetapi itu ialah satu penceritaan sahaja, yang tidak datang arahan untuk mengikutinya. Rambut Nabi seperti dalam hadis ini, tidak datang sebarang riwayat agar memelihara rambut sehingga sebegini, atau agar memotongnya jika lebih panjang, atau agar menggunakan ubat-ubatan untuk menumbuhkan atau memanjangkan rambut yang botak atau pendek. Bahkan tidak diriwayatkan bahawa memotong rambut seperti potongan Nabi, ia menjadi bukti cinta kepada Nabi, atau menurut sunnahnya.

80



Di Malaysia, apabila budaya hidup dan budaya kerja kita mengenakan syarat gaya rambut tertentu, ia tidaklah menyalahi sunnah Nabi, atau mencalarkan apa-apa ajaran Islam. Ini kerana pada zaman kita, rambut yang kemas, ia menandakan disiplin dan keperibadian yang baik pada seseorang lelaki. Berambut panjang, secara kasarnya, dianggap sebagai golongan yang memberontak, tidak bertamaddun, tidak berakhlaq dan sebagainya yang membawa imej negatif. Perbezaan seperti ini, ada kalanya menjadi masalah bagi sesetengah pihak, sama ada mahu mengikut undang-undang setempat, atau untuk mengikut gaya rambut Nabi? Bahkan penyelesaiannya tidaklah serumit itu. Mulakan dengan apa yang Islam datang dengannya, iaitu tawhid dan iman. Kemudian, mulakan dengan hal yang jelas dalam agama, iaitu dengan mematuhi perintah dan menjauhi larangan. Dua perkara ini, walaupun kedengaran ringan, tetapi ia sebenarnya adalah dua pertiga daripada agama. Iman, al-hamdu liLlah kerana kita sudah dikurniakan iman, apabila kita mengucap “la ilaha illa Llah” tiada Tuhan melainkan Allah. Namun, hal iman jauh ini lebih besar daripada hanya ucapan itu sahaja, kerana kita perlu merealisasikan iman itu dalam kehidupan, sehingga tiada yang lebih besar dalam hidup kita melainkan Allah, taqdir Allah, ujian Allah, rezeki Allah, dan segala-galanya kembali kepada Allah. Hal yang jelas dalam agama, ia ialah apa yang jelas dalam nas, sama ada suruhan atau larangan. Haqiqat yang pahit, masih ramai umat Islam yang bergelumang dengan dosa, akibat tidak mengendahkan hal yang jelas dalam agama ini. Contohnya salat, ia perintah yang tetap dan jelas, sehingga menjadi kafir orang yang enggan bersalat. Namun, ramai yang mengabaikannya. Mentaàti dan berbuat baik kepada ibu bapa, ia perintah yang tetap dalam Islam, walaupun ibu bapa itu bukan beragama Islam. Namun, ramai orang yang mengutamakan dunia, atau harta, atau isteri berbanding ibu bapanya. Menipu dan mengumpat, ia adalah larangan yang tetap dalam agama, dan lebih awla untuk didahulukan. Masih banyak lidah yang menipu, masih banyak lidah yang mengumpat, dan hal ini terlepas pandang daripada ramai orang. Mencampakkan diri ke dalam kebinasaan, ia adalah larangan yang tetap dalam

81



agama, dan pelbagai kebinasaan perlu dijauhi dan dihindari. Bahkan hal ini lebih awla untuk diutamakan. Benar, perihal Nabi bukanlah perkara kecil. Namun, Muhammad ialah manusia yang rambutnya memanjang apabila dibiarkan, memendek apabila dipotong atau dicukur. Ramai yang terlupa tentang kemanusiaan Muhammad, sehingga mereka lupa, bahawa ajaran Nabi yang utama perlu diutamakan.

Hadis 25, Dari Saitama, Jepun ِ ِ ِ ‫ُأاخب راَن ُعبد ُالَر ْْح ِن ُبن ُأِاِب‬:‫ُقا اال‬،‫ ُحدَثانااُهنَاد ُبن ُال َس ِر ِي‬-25 ِ ُ‫ُع ْن‬، ‫ ُ اع ْن ُأابِيه ا‬،‫ُع ْن ُه اش ِام ُبْ ِن ُع ْراواة‬، ‫ُالزاَند ا‬ ِ ْ ‫ا‬ ْ‫ْ ا ا ا‬ ْ ‫ا‬ ‫ا‬ ِ ٍ ‫اح‬ ِ‫ُاّلل‬ ِ ‫ىُاّلل ُعلاي ِه ُوسلَم ُِمن ُإِ اَن ٍء ُو‬ ِ َ‫ُصل‬ ُ‫ُاْل َم ِة‬ ‫د‬ َُ ‫ُكْنت ُأا ْغتا ِسل ُأ ااَن اُوارسول‬:‫ت‬ ْ ‫ُش ْعٌر ُفا ْو اق‬ َ ‫ُواكا ان ُلاه ا‬، ْ ‫ُقاالا‬،‫اعائ اشةا‬ ‫ا‬ ْ ‫ا‬ ْ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ .ِ‫اودو انُالْ اوفْ ارة‬ 25- Telah bercerita kepada kami Hannad bin As-Sariy, dia berkata: Telah memberitahu kami Àbdu r-Rahman bin Abi z-Zinad, daripada Hisyam bin Ùrwah, daripada bapanya, daripada À’isyah, dia berkata: Saya telah mandi, saya dan Rasulu Llah daripada bekas yang satu. Dan dia mempunyaï rambut di atas bahu, dan di bawah telinga.

Ulasan Adou_Fr: Hadis ini diriwayatkan oleh À’isyah, dan dia ialah isteri Nabi. Dalam hadis ini, À’isyah menceritakan tentang apa yang berlaku di dalam rumah tangganya, iaitu dia dan Nabi telah mandi daripada bekas yang satu. Hal yang sama juga diceritakan oleh isteri Nabi yang lain, iaitu Maymumah, bahawa dia telah mandi, dia dan Rasulu Llah daripada bekas yang satu, disebabkan janabah – iaitu hubungan seks –. Penceritaan tentang mandi bersama ini sangat indah, jika ia dijadikan petunjuk hidup kita. Sebagai suami isteri, mandi bersama sebegini adalah satu cara hidup berkeluarga. Sama seperti hubungan kelamin sebagai cara hidup berkeluarga, mandi bersama juga harus menjadi imej dan bayangan hidup berkeluarga. Sama ada ia ialah mandi selepas bersetubuh dan melakukan hubungan seks, atau ia mandi yang biasa. Namun, hal ini bukanlah untuk setiap mandi, dan bukanlah setiap hari. Ini disebabkan bangsa Àrab tidak dikenal sebagai bangsa yang mandi setiap hari. Berbeza dengan budaya Melayu yang mandi setiap hari beberapa kali, maka

82



tidaklah perlu setiap kali mandi, suami dan isteri bersama-sama. Cukuplah apabila ia dilaksanakan secara berkala, mengikut keperluan dan kesesuaian, atau apabila ada keinginan untuk melakukannya. Dalam hal mandi ini, bangsa Melayu sebenarnya mula melampaui batas dalam mandi, sehingga mereka tidak sedar bahawa mereka melakukan pembaziran ketika mereka mandi. Dalam hadis setara yang menceritakan tentang À’isyah dan Nabi mandi bersama, mereka berdua mandi dari bekas – besen atau tempayan – yang berisi 3 (‫ )آصُع‬asu` air. 1 (‫صاع‬ ُ‫ ) ا‬sa` air ialah 2.512 liter. Justeru, mereka berdua mandi dengan air sebanyak 7.536 liter. Supaya mudah dibayangkan, ia bersamaan dengan 5 botol air botol 1.5 liter. Dengan perkiraan matematik, kita dapat mengira bahawa secara purata, setiap seorang – Nabi dan À’isyah – mandi menggunakan kurang 3 botol air botol 1.5 liter. Apabila kita kembali kepada kehidupan kita, kita dapati bahawa sebahagian daripada kita sangat melampau dan membazir ketika mandi. Ramai yang mandi bukan untuk keperluan, tetapi untuk bermewah-mewahan. Sebahagian mandi dengan begitu lama dan menggunakan sangat banyak air, yang tanpa mereka sedari, ia menyalahi sunnah Nabi. Sebahagian menolak terus petunjuk Nabi dalam hal mandi ini, kerana bagi mereka, mandi ialah hak peribadi, dan mereka berhak untuk mandi sesuka hatinya. Mandi ialah keperluan, dan Islam tidak mengehadkan seseorang untuk mandi hanya sekian sekian kali. Namun, ajaran Islam yang tetap ialah arahan Nabi agar tidak membazir. Nabi menyebut suatu hadis:

ِ ْ ِ‫إِنَهُسيكون ُِفُه ِذه‬ ُ‫ُّع ِاء‬ ‫ُاْل َمةُقا ْوٌُمُيا ْعتادو ان ُِفُالطَهوِر اُوالد ا‬ ‫ا‬ ‫اا‬

«Sesungguhnya akan ada dalam umat ini, suatu golongan yang melampau ketika bersuci dan berdoa» [Abi Dawud/ 96, disahihkan oleh Al-Albaniy]

Sangatlah rugi jika kita termasuk dalam golongan yang disebut di dalam hadis ini, iaitu golongan yang melampau ketika bersuci dan berdoa. Bersuci adalah ketika berwudhu’ dan mandi, manakala berdoa adalah pada teks dan lafaz doa yang melampau.

83



Lebih membazir apabila seseorang menghabiskan masa yang sangat lama, sehingga ada yang melebihi setengah jam di dalam bilik mandi, lalu mereka merungut tidak sempat dan tidak cukup masa. Mereka bukan sahaja tidak menurut sunnah dalam mandi, tetapi telah melanggar larangan membazir, serta telah membazirkan masa. Sangat indah pepatah Melayu, buat baik berpada-pada. Berpada-padalah pada melakukan sesuatu, termasuk dalam hal mandi! Seterusnya, À’isyah menyebut sifat rambut Rasuli Llah, dan dia menceritakan dengan ringkas tentang rambut Nabi. Haruslah diketahuï bahawa À’isyah ialah seorang wanita, dan dia masih muda ketika Nabi mati, sehingga diriwayatkan bahawa ketika Nabi mati, dia berusia 18 tahun. Namun, sebagai seorang perempuan, sebagai seorang yang muda, sebagai seorang isteri, dia hanya menyebut sebaris ayat sahaja tentang rambut Nabi. Secara logik, sebagai seorang perempuan, sebagai seorang muda, sebagai seorang isteri, dia pasti mempunyaï sangat banyak kata dan cerita tentang Nabi. Andai seorang perempuan Melayu zaman ini berada di tempat À’isyah, pasti hadis ini akan menjadi sepanjang sebuah ensiklopedia! Namun, À’isyah yang dididik oleh Nabi, dia hanya bercakap apabila perlu, dan dia hanya bercakap apabila perkataan itu baik. Tidak seperti ramai wanita dewasa ini, mereka – atas nama kebebasan bersuara, atas nama hati dan perasaan – akan bercakap seperti orang gila – tanpa henti, tanpa difahami apakah yang ingin disampaikan! Ini ialah sesuatu yang harus dipelajari oleh wanita zaman ini daripada À’isyah – sedikit bicaranya, namun tinggi taqwanya! Berapa ramai wanita zaman ini yang panjang lidahnya, tetapi imannya senipis rambutnya! Wahai wanita, tahanlah lidah dan emosi anda, dan itulah tanda iman. Wahai wanita, tahanlah bicara dan umpatan anda, dan itu adalah tanda iman. Wahai wanita, tahanlah leteran dan bebelan anda, dan itulah tanda iman. Bercakaplah dengan àqal, dan berbicaralah dengan penuh keimanan. Elakkan daripada Syaytan dan godaannya. Elakkan daripada nafsu dan emosinya. Elakkan daripada neraka dan bahangnya. Contohilah À’isyah yang digelar Ummu l-Mu’minin.

Hadis 26, Dari Kyouto, Jepun

84



ِ ‫اْحد ُبن‬ ُ‫ُع ِن ُالْباُار ِاء ُبْ ِن‬ ‫ُع ْن ُأِاِب ُإِ ْس اح ا‬ ‫ ا‬،‫اق‬ ‫ ا‬،‫ُحدَثاناا ُش ْعباة‬ ‫ ا‬:‫ ُقا اال‬،‫ُحدَثاناا ُأابو ُقاطا ٍن‬: ‫ ُقا اال ا‬،‫ُمني ٍع‬ ‫ ُ احدَثاناا ُأ ْ ا ْ ا‬-26 َِ ‫ُ اكا انُرسول‬:‫ُقا اال‬،‫ب‬ ِ ‫ىُاّلل‬ ٍ ‫اعا ِز‬ ِ ِ ُ‫ُماُبا ْ ا‬ ُ‫ُش ْح امةا‬ ْ ‫تُجَتهُتا‬ ‫ُباعِ ا‬،‫وعا‬ ‫ض ِرب ا‬ ْ ‫ُواكانا‬، ً ‫ُم ْرب‬ ‫ُصلَ َ ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫يد ا‬ ‫ُعلاْيه اُو اسلَ ام ا‬ ‫ا‬ ‫نيُالْ امْنكبا ْني ا‬ .‫أذناْي ِه‬ 26- Telah bercerita kepada kami Ahmad bin Mani`, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Abu Qatan, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Syu`bah, daripada Abi Ishaq, daripada Al-Bara’ bin Àzib, dia berkata: Rasulu Llah adalah bersaiz sederhana, jauh jarak dua bahunya, dan rambutnya menyentuh cuping dua telinganya.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini telah disebut dalam hadis ketiga, dengan tiga rawi yang sama iaitu Syu`bah, daripada Abi Ishaq, daripada Al-Bara’ bin Àzib, yang menceritakan tentang sifat tubuh Nabi. Namun, kedua-dua lafaz ini berbeza sedikit dengan penambahan dan pengurangan. Dalam ilmu hadis, terdapat satu bab iaitu tentang meriwayatkan hadis dengan makna. Hal ini tiada masalah kerana hadis ini bukanlah ucapan Nabi atau lafaz doa yang memerlukan periwayatan lafaz dengan tepat, sebaliknya hanya penceritaan tentang sifat Nabi. Justeru, dua lafaz hadis ini sebenarnya saling menerangkan antara satu lafaz dengan satu lafaz yang lain. Kadangkala, lafaz sesuatu hadis itu adalah panjang atau sangat panjang, justeru, para rawi hanya menyebut lafaz yang sesuai mengikut konteks semasa, dan ini menyebabkan hadis itu diringkaskan atau dipendekkan. Contoh mudah ialah apabila seseorang memetik kata-kata, ucapan, atau penulisan orang lain, sudah tentu dia akan memetik bahagian yang diperlukan sahaja tanpa menyertakan keseluruhan kata-kata, ucapan, atau penulisan tersebut. Hal ini mudah difahami bagi mereka yang terlibat dengan penulisan ilmiah, atau para wartawan yang menulis berita. Namun, satu isu yang penting ialah adakah petikan itu dipetik dengan benar, atau dipetik dengan hawa nafsu? Seringkali kita melihat, mendengar dan membaca tentang ucapan seseorang yang dilaporkan dalam berita atau akhbar, tetapi kemudian orang itu sendiri menafikan laporan tersebut dengan mendakwa bahawa

85



ucapannya diselewengkan makna atau disalah petik. Kerana itu, dalam ilmu hadis, seseorang akan mengulang apa yang ingin diriwayatkan di hadapan gurunya, agar riwayatnya dapat disemak oleh guru tersebut. Selain itu, kerana itu disyaratkan bahawa ilmu hadis dan agama ini tidak diambil dari tepi jalan atau kedai kopi, melainkan ia diambil daripada perawi yang àdil, yang siqah, yang kuat hafazan, dengan sanad yang bersambung, serta tidak ganjil, dan tidak mempunyaï kecacatan. Perawi yang àdil ialah yang taàt dalam beragama, yang sentiasa bertaqwa iaitu menjauhi amalan yang buruk termasuk syirik, fasiq atau bidàh. Dia hendaklah sentiasa melakukan segala kewajiban agama seperti salat, puasa, dan zakat, serta menjauhi akhlaq yang buruk. Rawi yang siqah ialah yang dipercayaï dalam agamanya, tidak menipu serta tidak melakukan penyelewengan sesuka hatinya. Rawi yang kuat hafazan ialah rawi yang dapat mengingati apa yang diriwayatkan dengan tepat, dan riwayatnya sentiasa sama tanpa kesilapan atau campur aduk. Sanad yang bersambung bermakna rawi itu pernah berguru, atau mendengar katakata gurunya, atau menerima ijazah hadis daripada gurunya, sehingga apa yang diriwayatkan itu seolah-olah kata-kata gurunya yang sedang bercakap. Tidak ganjil bermakna hadis yang diriwayatkannya tidak menyalahi apa yang datang dalam Al-Qur’an atau Sunnah, atau apa yang diriwayatkan oleh rawi yang lain. Tidak mempunyaï kecacatan bermakna tiada kelemahan dalam apa yang diriwayatkan, atau pada diri rawi itu sendiri, seperti menyembunyikan nama gurunya, salah susunan nama perawi, serta tiada kekeliruan antara rawi yang sama nama atau laqab. Dewasa ini, dengan perkembangan teknologi komputer, Internet serta media sosial, ramai orang yang memetik kata-kata orang lain dengan tidak amanah, kerana mempunyaï niat jahat untuk memalukan atau menjatuhkan maruah orang yang dipetik kata-katanya itu. Justeru, dalam ilmu hadis, orang ini adalah tidak àdil dan

86



tidak siqah. Orang-orang seperti ini hendaklah dijauhi, agar kita terselamat daripada fitnah mereka. Sesetengah orang pula suka memetik dan menyebarkan sesuatu – berita, petikan kata, dan sebagainya – daripada orang yang tidak dikenali. Dalam ilmu hadis, perbuatan sebegini adalah salah kerana menyebarkan sesuatu daripada orang yang majhul – yang tidak dikenali – adalah salah dan tidak bertanggungjawab. Ini disebabkan asas penting dalam ilmu ialah ia hanya boleh disebarkan sekiranya bersumber daripada orang yang àdil dan siqah. Justeru, seseorang yang tidak diketahuï àdalahnya dan siqahnya, kata-kata atau apa-apa yang datang daripada mereka adalah tidak berguna dan terbatal, seperti debu yang berterbangan. Dan lebih teruk, terdapat sebahagian manusia yang jahil, yang suka menyebarkan khabar, atau berita, atau cerita daripada orang yang dia sendiri tidak kenal, lalu dia menyebut satu kata-kata yang jelas menunjukkan kejahilannya iaitu, “Saya dengar orang ini cakap begitu. Kalau dia bohong, bohonglah saya.” WaLlahi, ini ialah ucapan orang yang sangat bodoh, yang tidak tahu qadar dirinya yang jahil. Sekiranya dia tahu iaitu apabila dia tidak tahu kebenaran, dia pastinya akan senyap, dan menyelamatkan dirinya di akhirat daripada dosa yang bergandaganda. Ini ialah contoh seorang perawi yang tertolak kata-kata dan riwayatnya, kerana dia hanya mengutip cerita dan kisah, tanpa memastikan siapa yang menyampaikan, atau kesahihan berita yang didengar. Justeru, kata-katanya tiada nilai dan tidak layak disebarkan. Sungguh, pengetahuan tentang rawi ini akan menyelamatkan kita dan agama kita dalam zaman teknologi ini. Seseorang yang dikenal selalu mengutip kata-kata orang yang majhul – iaitu tidak dikenal agama, àdil dan siqahnya – maka setiap apa yang datang daripadanya hendaklah diabaikan, dipadam dan tidak disebarkan, walaupun ia mungkin benar. Sebaliknya, seseorang ilmuwan, yang dikenal agama, àdil dan siqahnya, maka baharulah apa yang disampaikan olehnya boleh diambil faedah, atau disebarkan kepada orang lain. Justeru, tersilaplah orang yang mengutip sampah di jalanan, lalu dia membawakan sampah itu kepada seseorang ilmuwan dan bertanya, adakah antara sampah itu yang sahih dan betul? Sungguh dia tersilap, kerana orang itu harus mengenal bahawa sampah dalam agama, ia tiada nilai langsung, walaupun ia mungkin betul!

87



Seharusnya, dia berpada – iaitu berasa cukup – dengan yang sahih, daripada orang yang betul, barulah dia akan selamat daripada sampah dan kebusukannya. Maka setiap kita hendaklah tahu di mana dia harus berhenti bercakap dan berhenti menyampaikan, agar kita tidak menyebarkan penipuan dan menjadi penipu dalam agama.

Hadis 27, Dari Oosaka, Jepun ٍ ‫ُحدَثاناُوهبُبنُج ِري ِرُب ِن‬:‫ُق اال‬،‫ُحدَثاناُُممدُبنُبشَا ٍر‬-27 ُ‫ُق ْلت‬:‫ُقا اال‬،‫ُع ْنُقاتا ااد اة‬، ‫ُح َُدثاِِنُأِاِب ا‬: ‫ُقا اال ا‬،‫ُحا ِزم‬ ‫ا ا ا اْ ْ ا ْ ا‬ ‫ا ا اَ ْ ا‬ َِ ‫ول‬ ِ ‫ُش ْعر ُرس‬ ِ ‫ُ اَلُْياك ْن‬:‫ُعلاْي ِه ُو اسلَم؟ُقا اال‬ ٍ ‫ِْلانا‬ ُ‫ُش ْعره‬ َُ ‫َُب ْْلا ْع ِد اُواَل ُ َِبل‬ َ َ‫ُصل‬ ‫ُ اكا ان ُياْب لغ ا‬،‫سْب ِط‬ ‫ُ اكْي ا‬:‫س‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ف ُ اكا ان ا ا‬ ‫ىُاّلل ا ا ا‬ .‫اش ْح امةاُأذناْي ِه‬ 27- Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Basysyar, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Wahb bin Jarir bin Hazim, dia berkata: Telah bercerita kepada saya bapa saya, daripada Qatadah, dia berkata: Saya telah berkata kepada Anas: Bagaimanakah rambut Rasuli Llah? Dia berkata: Ia tidak keriting dan tidak lurus. Rambutnya sampai ke cuping dua telinganya.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini ialah ulangan untuk hadis pertama, kedua, ketiga, ketujuh, kelapan, kedua puluh empat, dan kedua puluh enam yang lalu. Di dalam hadis ini, Qatadah yang merupakan seorang tabiìy, dia bertanya tentang rambut Rasulu Llah kepada Anas bin Malik, yang mempunyaï taraf sahabiy. Tabiìy ialah orang yang tidak pernah berjumpa dengan Nabi, justeru, dia bertanya perihal sifat Nabi, sebagai untuk memenuhi sifat ingin tahu yang ada pada dirinya. Sebenarnya soalan ini tidak memberi sebarang faedah kepada dirinya, kerana ia bukan untuk diamalkan, dan bukan juga sebahagian syariàt daripada agama. Namun, atas rasa cinta, dia ingin mengenali siapakah itu Muhammad, dan ciricirinya. Sebelum zaman fotografi, atau Internet, wajah seseorang atau paras rupanya hanya boleh digambarkan melaluï kata-kata. Daripada kata-kata itu, seseorang akan berpuas hati, walaupun dia tidak dapat menggambarkan atau membayangkan

88



dengan tepat apa yang disebutkan itu. Justeru, walaupun semua sifat-sifat Nabi dikumpulkan dan dikaji, ia tidak wajar digunakan untuk melukis potret atau dijadikan satu imej fotografi. Maka kerana itu, wujudnya larangan untuk melakonkan watak Nabi di dalam filem, atau menggambarkan Nabi melaluï apaapa medium sama ada kartun, animasi, dan sebagainya. Tidak salah ingin tahu tentang paras rupa Nabi, atau paras rupa orang yang dicintaï, tetapi, kata-kata yang digunakan untuk meriwayatkan paras rupa itu, pastinya tidak akan serupa dengan orang sebenar. Tiada kata yang akan cukup untuk menggambarkan sebuah potret atau wajah manusia, dan hal ini perlu diketahuï dengan jelas agar kita tidak terpesong dalam mempelajari syama’il Nabi. Manusia bersifat ingin tahu, dan sifat ini tidak dilarang dalam Islam. Namun, apakah tindakan yang diambil ekoran daripada sifat ingin tahu itulah yang akan dinilai dan dihisab, kerana ia perlu berpandukan kepada ajaran Al-Qur’an dan Sunnah. Tidakkah kita melihat di dalam filem, bahawa orang yang bercinta pada zaman dahulu, apabila ditanya tentang kekasihnya, dia akan menceritakan dengan penuh kasih tentang orang yang dicintaïnya? Dan orang yang mendengar akan mendengar dan meriwayatkan cerita itu secara bulat-bulat, walaupun dia sendiri tidak dapat membayangkan watak tersebut! Justeru, apabila kita membaca hadis syama’il serta sifat-sifat Nabi, yang paling penting ialah kita membacanya dengan hati yang penuh kasih, dan dengan penuh rasa cinta terhadap Nabi, sambil lisan kita tidak putus-putus bersalawat kepada Nabi. Kita hendaklah membacanya seolah-olah kita menceritakan tentang kekasih kita sendiri, yang kita sayangi, yang kita rinduï, yang kita sangat-sangat ingin untuk bertemu dengannya. Maka tersilaplah orang-orang yang gopoh dalam membaca syama’il Nabi, atau yang membacanya sederas shinkansen – kereta api laju di Jepun –, atau yang membacanya dengan hati yang kosong. Di dalam hadis ini, disebutkan bahawa rawi bernama Wahb bin Jarir telah meriwayatkan hadis ini daripada bapanya iaitu Jarir bin Hazim. Ini satu contoh yang harus menjadi teladan dalam keluarga muslim, iaitu seorang bapa menyampaikan agama dan rasa cinta terhadap Allah dan rasul-Nya kepada anaknya.

89



Ramai antara bapa zaman ini hanya melihat wang ringgit dan kehidupan material. Justeru, mereka keluar bekerja, dan kemudian melonggokkan wang di hadapan isteri dan anak-anak semata-mata, tanpa ada hubungan ilmu dalam keluarga. Seharusnya seorang bapa mengambil tanggungjawab untuk menyebarkan ilmu kepada isteri dan anak-anaknya. Bapa – iaitu seorang lelaki –, dia seharusnya bersalat jamaàh di masjid. Kemudian, dia seharusnya mendengar khutbah Jumaàt setiap minggu. Tidakkah perginya dia ke masjid itu seharusnya menjadi satu sumber ilmu buat dirinya dan keluarganya? Betapa ruginya kita pada zaman ini, apabila masjid tidak lagi menjadi sumber ilmu, sebaliknya hanya menjadi tempat gelak ketawa, nyanyian, atau bersembang sahaja! Ketahuïlah bahawa Islam telah menyediakan ruangan untuk penyebaran ilmu melaluï masjid, antaranya selepas salat jamaàh – sekali sekala – dan khutbah Jumaàt – seminggu sekali –. Para imam, para khatib, hendaklah sedar hal ini, dan mereka hendaklah menggunakan ruang berharga tersebut untuk mendidik umat Islam tentang agama dan kehidupan mereka. Para bapa pula, setelah mendengar itu, dia hendaklah balik dan berkongsi ilmu tersebut dengan isteri dan anak-anak, agar setiap umat Islam menjadi umat berilmu, dan tidak jahil tentang agama mereka. Tugas bapa bukan sahaja memberikan makanan dan minuman kepada si anak, tetapi si bapa harus juga mengisi dada anak dengan ilmu agama. Justeru, si bapa hendaklah meluangkan masa agar dia dapat bersama dengan anak-anaknya, dan pada saat itu, dia bercerita kepada si anak dan mengajar anaknya. Tersilaplah si bapa yang menyerahkan si anak bulat-bulat kepada pihak lain untuk mendidik, dan tersilap juga si bapa yang menyerahkan pendidikan si anak bulat-bulat kepada pihak sekolah. Didiklah anak dengan acuan dan ilmu anda, sementara sekolah cuma menyambung asas yang telah ada. Jadikanlah para salaf – antaranya para perawi hadis – sebagai rujukan dalam akhlaq dan didikan, semoga Tuhan merahmati kehidupan kita semua.

Hadis 28, Shinkansen: Oosaka – Toukyou, Jepun

90



ِ‫ُع ِن ُاب ِن ُأِاِب ا‬،‫ُحدَثانااُس ُْفيان ُبن ُعي ي ناةا‬:‫ُقا اال‬،‫َُيَي ُب ِن ُأِاِب ُعمر ُالْم ِِكي‬ ُ‫ُع ْن‬، ٍ ‫ُجن‬ ُّ ‫ا ا ا‬ ‫يح ا‬ ْ ‫ا ْ اْ ا‬ ْ ‫ ُ احدَثانااُُما َمد ُبْن اْ ا‬-28 ‫ا‬ ِ ‫ُم‬ َِ ‫ُقا ِدمُرسول‬:‫ُقاالات‬،‫ب‬ ِ ‫ىُاّلل‬ ِ ‫ُعنُأِمُهانِ ٍئُبِْن‬،‫اه ٍد‬ ٍ ِ‫تُأِاِبُطاال‬ .‫ُم َك ُةاُقا ْد امةً اُولاهُأ ْارباعُ اغ ادائِار‬ ‫ا‬ ‫ُصلَ َ ا‬ ‫اْ ِ ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ُعلاْيه اُو اسلَ ام ا‬ ‫ْ اا‬ 28- Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Yahya bin Abi Ùmar Al-Makkiy, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Sufyan bin Ùyaynah, daripada Ibni Abi Najih, daripada Mujahid, daripada Ummi Hani’ binti Abi Talib, dia berkata: Rasulu Llah telah tiba di Makkah pada satu ketibaan, dan dia mempunyaï empat jalinan rambut.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini diriwayatkan oleh Ummi Hani’, seorang perempuan, dan dia ialah adikberadik dengan Àliy bin Abi Talib. Ummu Hani’ memeluk Islam pada tahun pembukaan Makkah. Di sini, Ummu Hani’ menyatakan bahawa Rasulu Llah telah tiba di Makkah pada hari Fathi Makkah – pembukaan Makkah – dan pada hari itu, Ummu Hani’ telah melihat Rasulu Llah seperti dalam hadis ini. Sekali lagi sangat menghairankan, daripada seluruh tubuh Muhammad, dalam hadis ini Ummu Hani’ hanya menyebut tentang rambut Nabi sahaja. Padahal, jika dia mahu, dia boleh sahaja menceritakan dari hujung rambut hingga hujung kaki Nabi dengan panjang lebar. Justeru, haruslah difahami, bahawa para sahabat tidak bercakap melainkan ia sesuatu yang perlu dan berfaedah sahaja. Apa yang tidak perlu – bergantung kepada keadaan –, ia tidak akan diucapkan, walaupun mereka mempunyaï begitu banyak ilmu dan pengetahuan. Ummu Hani’ ialah perempuan. Dan sebagaimana perempuan zaman ini, dia juga seharusnya mempunyaï emosi, dan keinginan, dan perasaan, dan segala yang berkaitan dengan hati. Namun, keimanan dan kecintaan Ummi Hani’ – yang sudah tentu jauh lebih tinggi daripada mana-mana perempuan zaman ini – tidak menyebabkan dia bercakap dengan lebih panjang, atau berleter, atau berlebihlebihan dalam percakapannya. Maka wajarlah para wanita zaman ini menjadi insaf, dan semoga mereka dapat mencontohi Umma Hani’ – seperti dalam hadis ini – yang pendek lidahnya – perkataannya –, kurang dosa akibat lidahnya, serta terselamat daripada kejahatan lidahnya. Ummu Hani’ yang terlambat Islamnya – iaitu pada tahun pembukaan Makkah – menjadi mulia dengan riwayatnya berkenaan hadis ini. Tiada yang terlewat dalam

91



mendapatkan kebenaran, dan tiada yang terlewat dalam berìbadah kepada Tuhan, jika orang itu benar-benar tekun dan berusaha bersungguh-sungguh. Ramai antara kita pada hari ini, ilmunya tentang agama masih lagi bergantung kepada apa yang pernah dipelajarinya dahulu semasa di sekolah rendah, atau semasa di kampung semata-mata. Ramai yang bersalat dengan ilmu yang dipelajari semasa menjelang baligh sahaja. Ramai yang ilmu agamanya tidak bertambah dengan pertambahan usia, sebaliknya terhenti apabila dia berhenti sekolah. Hal ini adalah satu kesalahan, dan mereka ini haruslah menginsafi diri mereka. Jika mereka mampu mengejar dunia, pekerjaan, menimbun harta, menambah anak cucu, mengapa mereka tidak mampu mengejar ilmu agama dan menambah kefahaman diri mereka? Islam adalah agama yang luas. Walaupun ajarannya ringkas, namun, setiap orang harus belajar mengikut qadar masing-masing. Semasa di sekolah rendah, dengan kerendahan àqal seorang budak, maka ilmu yang diajar adalah ringkasan daripada ilmu yang lebih luas. Justeru, dengan pertambahan usia, seharusnya seseorang mula mendalami apa yang pernah dipelajarinya sehingga dia mula tahu tentang dalil, tentang perbezaan dan khilaf, tentang rajih dan marjuh, dan sebagainya. Tiada yang terlambat dalam mempelajari atau mendalami agama, selagi kematian belum menjemput. Tiada yang terlewat untuk mempelajari dalil dan hukum, selagi diri masih bernafas. Sangat sayang – mengesalkan – apabila ramai antara kita yang apabila bertambah usianya, menjadi semakin jahil dengan agamanya sendiri. Sangat sayang apabila meningkat umurnya, bukan ilmu yang bertambah, sebaliknya ego dan bangga diri. Tidakkah kebanyakan ucapan “Saya makan garam dahulu”, di dalamnya mengandungi sifat takabbur yang menolak kebenaran? Awaslah wahai orang yang tua usia, tetapi jahil ilmunya. Awaslah wahai orang berusia, tetapi belum baligh pengetahuan agamanya. Jangan disia-siakan umur yang masih bersisa untuk membaiki diri. Tiada kemuliaan pada usia yang tinggi, sedangkan kejahilan menyelubungi diri. Sebaliknya, menjadi mulia orang yang muda, tetapi berilmu dan bijaksana. Malah, kemuliaan manusia bukanlah pada siapa yang paling awal Islamnya, sebaliknya pada orang yang paling bertaqwa kepada Allah. Dan taqwa itu tidak tumbuh daripada kejahilan, kerana taqwa tumbuh dari jiwa yang disinari ilmu dan kemuliaan ilmu.

92



Maka tersilaplah juga orang muda yang mensia-siakan umur mudanya, atas alasan “muda hanya sekali”, kerana enjoynya dia pada usia mudanya, akan menyebabkan jahilnya dia pada usia tuanya. Alangkah bagus jika usia yang muda itu, yang masih kuat matanya untuk membaca, yang masih gagah kakinya untuk berqiyam, yang masih kuat tubuhnya untuk mencari guru, alangkah bagus jika kemudaannya itu didedikasikan untuk membebaskan dirinya daripada kehinaan di hari tuanya. Wahai pemuda, jika ketika cerah mata, ia tidak membaca, adakah ia akan membaca ketika rabunnya? Wahai pemuda, jika ketika gagah kaki untuk berqiyam, ia tidak bersalat dan membaca Al-Qur’an, adakah ia akan mampu ketika lemahnya? Wahai pemuda, jika ketika kuat tubuhnya, ia tidak mendatangi guru dan bertalaqqi dengan mereka, adakah ia akan mampu ketika sakitnya? Kita tidak hidup selama-lamanya, sebaliknya kita pasti akan mati. Setiap àmal kita akan dihisab di akhirat. Gunakanlah setiap masa yang ada untuk mendalami ilmu dan mendekatkan diri kepada-Nya. Tiada yang terlambat, tiada yang terlewat. Malah barangkali orang yang lewat itu, apabila dia bersungguh-sungguh, dia akan menjadi lebih berilmu dan mulia daripada orang yang awal, tetapi hanya bersenang-senang dan berseronok.

Hadis 29 ٍ ِ‫ُعنُ اَثب‬،‫ُعنُمعم ٍر‬،‫ُاّللُِبنُالْمبارِك‬ ٍ ‫ُع ْنُأانا‬، ِِ ‫تُالْب نا‬ ُ‫ُأا َن‬،‫س‬ ‫اِنِ ا‬ ‫ُحدَثانا ا‬: ْ ‫ُ احدَثانااُس اويْدُبْنُنا‬-29 ْ ‫اُعْبد َ ْ ا ا ا ْ ا ْ ا ا‬ ‫ُُقا اال ا‬،‫ص ٍر‬ ِ ‫ىُاّللُعلاي ِهُوسلَمُ اكا انُإِ اَلُأانْص‬ ِ ‫اش ْعرُرس‬ َ ‫ُاّللِ ا‬ .‫افُأذناْي ِه‬ َ ‫ول‬ ‫ا‬ ‫اا‬ ‫ُصل َ ا ْ ا ا ا‬ 29- Telah bercerita kepada kami Suwayd bin Nasr, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Àbdu Llah bin Al-Mubarak, daripada Ma`mar, daripada Sabit Al-Bunaniy, daripada Anas, bahawa rambut Rasuli Llah adalah sehingga pertengahan dua telinganya.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini ialah ulangan hadis kedua puluh empat, dengan sedikit perbezaan lafaz. Kedua-dua hadis ini diriwayatkan oleh Anas bin Malik. Dalam ùlumi l-hadis, para imam hadis sentiasa mengulang-ulang sesuatu hadis, sama ada dengan sanad yang berlainan, atau dengan lafaz yang berlainan. Ini menjadikan mereka menghafaz satu hadis, tetapi dengan segala jalur sanad dan lafaznya. Dan apabila datang

93



seseorang dan berkata tentang hadis – dan dia menggunakan lafaz yang tidak diketahuï oleh para imam – maka dengan mudah ia akan dihukumkan sebagai mawdhu` (‫ )م ُوضوع‬palsu, atau dhaìf (‫ )ضعيف‬lemah, atau ghalat (‫ )غلط‬tersilap, atau syaz (‫ )شاذ‬ganjil.

Disebabkan itu, para penuntut ilmu hadis sangatlah digalakkan untuk membaca dan mempelajari sesuatu hadis, dengan diikuti oleh jalur-jalur sanadnya dan lafazlafaznya yang berlainan, setakat yang dilapangkan oleh Allah untuk mereka. Belajar hadis bukan bermakna terhenti pada satu atau dua kitab sahaja, sebaliknya, ia proses yang berterusan dari satu kitab hingga satu kitab, daripada kitab aljawami`, as-sunan, al-musannafat, al-mustakhrajat, al-masanid, al-atraf, almaàjim, az-zawa’id, at-takhrij, al-ajza’, al-masyikhat, hinggalah kitab al-ìlal. Mempelajari ilmu hadis bukan hanya terhenti pada ilmu sahih dhaìf sahaja, sebaliknya, ia lebih luas daripada itu. Sangat tidak berfaedah – jika dilihat secara mata kasar – untuk Imam At-Tirmizi mengulang hadis ini, kerana lafaznya hampir sama, dan maknanya sama. Namun, keluasan ilmu hadis tidak hanya pada matan yang sama sahaja. Ia termasuklah pada rawi yang berbeza. Justeru yang satu akan melengkapkan yang satu. Faedah yang tersembunyi inilah yang perlu diketahuï dan diambil berat oleh para penuntut ilmu hadis. Sanad hadis yang kedua puluh empat mempunyaï tiga perawi antara Imam AtTirmizi dan Anas bin Malik, manakala dalam hadis kedua puluh sembilan ini, terdapat empat perawi. Sesetengah imam membawakan sanad yang berbeza kerana mahu mendapatkan keberkatan pendeknya sanad, atau disebut al-isnad al-àliy (‫اِل‬ ُ ِ ‫اْل ُْسُناادُ ُاُلْ اُع‬ ُِْ ) iaitu sanad yang tertinggi. Ini bermakna, ia ialah sanad yang paling

sedikit bilangan perawinya. Lawan bagi al-isnad al-àliy ialah al-isnad an-nazil (‫ُالُنَاُِزل‬

ُ‫اْل ُْسُنااد‬ ُِْ ),

iaitu lebih ramai bilangan perawinya. Sesetengah imam pula

membawakan matan yang berbeza sedikit lafaznya, kerana satu lafaz itu menerangkan makna lafaz yang satu lagi. Dalam hal ini, sahih dhaìf bukanlah isu, tetapi yang menjadi pertimbangan ialah penerangan maksud ke arah memahami hadis.

94



Contohnya, menjadi isu dewasa ini dalam bahasa Melayu, pada peribahasa “Harapkan pegar, pegar makan padi”. Yang biasa digunakan ialah “pagar” yang difahami sebagai pagar kayu, pagar besi, yang memisahkan sempadan. Namun, kefahaman umum ini adalah ghalat – tersilap – kerana pagar ialah sejenis benda, dan ia tidak boleh makan. Justeru, bagaimanakah peribahasa ini harus difahami? Maka datanglah penjelasan bahawa ia ialah “pegar” iaitu nama sejenis burung yang biasa hidup di kawasan sawah. Walaupun orang bandar tidak tahu apakah itu “burung pegar”, tetapi apabila ia datang dengan makna burung, dan dari segi kefahaman, adalah munasabah untuk burung memakan padi, maka semakin ramai yang membetulkan sebutan dan kefahaman berkaitan peribahasa ini. Begitu juga dengan hadis, yang apabila dibawakan dengan lafaz yang berbeza, satu lafaz akan dapat menerangkan lafaz yang lain, seterusnya membolehkan hadis itu difahami dengan lebih baik. Maka di sinilah kekurangan bagi mereka yang membaca hadis melaluï terjemahan semata-mata, kerana perbezaan lafaz ini biasanya akan dihilangkan oleh penterjemah dengan memberikan satu huraian dan penjelasan. Maka beruntunglah sesiapa yang berusaha untuk mempelajari dan mendalami bahasa Àrab, demi memahami kalam Tuhan dan Rasul-Nya.

Hadis 30 ِ‫ُاّللُِبنُالْمبار‬ ُ‫ُحدَثانااُعبا ْيد‬: ‫ون‬ ‫ُي‬ ‫ن‬ ُ ‫ُع‬، ‫ك‬ ُّ ‫ُع ِن‬، ‫سُبْ ِنُياِز ا‬ ‫يد ا‬ ‫ا‬ ‫ُحدَثانا ا‬، ْ ‫ُ احدَثانااُس اويْدُبْنُنا‬-30 ‫ُقا اال ا‬،‫ي‬ ْ ‫ص ٍر ا‬ ِِ ‫ُالزْه ِر‬ ‫اُعْبد َ ْ ا ا‬ ‫ا‬ ِ َِ ‫ول‬ َِ ‫اّللِ ُبن ُعب ِد‬ ٍ َ‫ُعب‬ ُ‫ اُواكا ان‬،‫ُش ْعاره‬ ‫ ُأا َن اُرس ا‬،‫اس‬ َ ‫ُصلَى‬ ‫ُعلاْي ِه اُو اسلَ ام ُ اكا اُن ُيا ْسدل ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ُع ِن ُابْ ِن ا‬ ‫ ا‬،‫ُاّلل ُبْ ِن ُعْت باةا‬ ْ‫َ ْ ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ِ ِ ِ ِ ‫ُواكا ان‬،‫اب ُيس ِدلو ان ُرءوسهم‬ ِ ِ ِ ِ ُْ‫يماُ اَل‬ ُّ ‫َُي‬ ْ ‫ُواكا ان ُأ ْاهل ُالْكتا ا‬، ‫ب ُم اوافا اقةا ُأ ْاه ِل ُالْكتااب ُف ا‬ ‫ا ْ ا‬ ‫الْم ْشركو ان ُيا ْفرقو ان ُرء ُو اسه ْم ا‬ َِ ‫ُُثَُفار اقُرسول‬،‫ي ؤمرُفِ ِيهُبِشي ٍء‬ .‫ُعلاْي ِه اُو اسلَ ام اُرأْ اسه‬ َ َ‫ُصل‬ ‫ىُاّلل ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ْ‫ْ ا‬ ‫ا ا‬ ْ‫ا‬ 30- Telah bercerita kepada kami Suwayd bin Nasr: Telah bercerita kepada kami Àbdu Llah bin Al-Mubarak, daripada Yunus bin Yazid, daripada Az-Zuhriy, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Ùbaydu Llah bin Àbdi Llah bin Ùtbah, daripada Ibni Àbbas, bahawa Rasula Llah telah membiarkan rambutnya. Dan orang-orang musyrikun, mereka telah membelah kepala-kepala mereka. Dan Ahlu l-Kitab, mereka telah membiarkan kepala-kepala mereka. Dan dia suka untuk menyamaï Ahli l-Kitab pada apa yang tidak diperintahkan padanya dengan sesuatu. Kemudian Rasulu Llah telah membelah kepalanya.

Syarh Adou_Fr:

95



Hadis ini ialah hadis yang menunjukkan tentang fesyen rambut Nabi. Ia melibatkan suatu ruang masa yang panjang, iaitu sebelum hijrah, semasa hijrah dan selepas Fathi Makkah. Di Makkah, orang-orang musyrik penyembah berhala, mereka membelah rambut mereka, iaitu ke sebelah kanan dan ke sebelah kiri bahagian kepala, sehingga tiada rambut mereka yang turun ke bahagian atas dahi. Apabila Nabi berhijrah ke Madinah, orang-orang Yahudi Ahli l-Kitab, mereka membiarkan rambut mereka tidak berbelah, iaitu rambut orang-orang Yahudi ini dibiarkan sehingga turun ke bahagian hadapan kepala – iaitu dahi –. Melihat fesyen rambut yang berbeza dengan golongan musyrikin, maka Nabi suka untuk meniru atau menyerupaï golongan yang mempercayaï Tuhan daripada orang-orang yang menyembah berhala. Justeru, Nabi telah membiarkan rambutnya turun ke bahagian dahi. Hadis ini, ia bukanlah hujah untuk meniru perlakuan orang Yahudi atau Nasrani – Kristian – sesuka hati, kerana ia hanya dalam perkara yang tidak datang perintah suruhan atau larangan daripada Tuhan. Justeru, tersilaplah sebilangan manusia yang cuba untuk mencontohi dan meniru golongan Ahli l-Kitab ini, sedangkan terdapat hukum-hakam yang digariskan di dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah. Lihatlah pada penghujung hadis. Apabila berlaku Fathi Makkah, dan penduduk Makkah sudah memeluk Islam, maka Nabi mengubah kembali fesyen rambutnya mengikuti golongan yang beriman – iaitu penduduk Makkah – dengan membelah rambut mereka ke kanan dan ke kiri. Ini dilakukan untuk menyelisihi golongan kafir – iaitu golongan Ahli l-Kitab yang tidak beriman dengan Al-Qur’an –. Di sinilah isi penting untuk diambil orang semua orang yang percaya dengan Allah dan hari yang akhir, iaitu cuba untuk menyelisihi orang kafir dalam perkara yang tidak datang perintah dalam agama. Malangnya, ramai antara kita yang tersilap langkah dengan meniru, mengikut dan mencontohi orang-orang kafir dalam setiap sudut kehidupan. Lihatlah pakaian kita, adakah pakaian kita menyerupaï pakaian orang yang beriman atau orang yang kafir? Dalam hal ini, ada perintah iaitu menutup àwrat, maka kita haram untuk membuka àwrat. Ini ialah batas keimanan yang tidak boleh dilampaui. Setelah àwrat ditutup, maka di situ tiada masalah untuk kita berpakaian.

96



Jangan sampai seseorang muslim, terutamanya wanita, apabila dilihat kelibat tubuhnya oleh orang lain, dia serupa dengan kelibat tubuh orang-orang kafir. Tidak bertudung, berpakaian ketat, singkat kainnya, memakai kain terbelah sehingga ke paha, nampak pusat atau dadanya, atau lain-lain yang tidak akan sekali-kali dibuat oleh orang yang beriman. Lihatlah makanan kita. Adakah makanan kita menyerupaï makanan orang yang beriman atau orang yang kafir? Islam datang dengan perintah agar makan makanan yang halal, serta tidak membazir dalam hal yang dilarang. Inilah batas keimanan yang tidak boleh dilampaui. Setelah makanan itu dipastikan halal – sumbernya dan zatnya –, maka tiada masalah untuk kita makan apa-apa jenis makanan sekalipun. Namun, makanan kurang menampakkan imej seseorang berbanding pakaian. Hadis ini lebih kepada imej seorang muslim, yang hendaklah berbeza dengan seorang kafir, pada perkara yang tidak ada perintah padanya. Yang lebih jelas ialah cara hidup. Misalnya, terdapat beberapa amalan orang kafir, yang jelas datang daripada golongan mereka dan menjadi identiti mereka, sedangkan tiada larangan dalam agama berkenaan hal itu. Maka hendaklah kita selisihi dan berbeza dengan mereka. Contohnya, sambutan hari lahir, hari ibu, hari bapa dan sebagainya. Ia ialah satu perayaan yang datang daripada amalan orang kafir. Ia tidak pernah dikenal dalam masyarakat Islam, tidak pada zaman Nabi, tidak pada zaman sahabat. Justeru, seseorang yang beriman hendaklah menyelisihi amalan ini, dan berbeza dengan mereka. Kita – di dalam Islam – diajar untuk menghormati dan memuliakan setiap muslim, bahkan haiwan dan setiap yang bernyawa. Ini ialah amalan harian kita, dan bukan berkala atau bermusim. Kita – di dalam Islam – diajar untuk menyayangi ibu bapa kita, dengan bercakap lemah lembut serta mendahulukan mereka dalam setiap perkara, tanpa perlu menunggu hari-hari tertentu. Kita – di dalam Islam – diajar untuk memberikan hadiah kepada sesiapa yang kita kasihi – atau sayangi – pada bila-bila masa yang kita terdetik untuk memberinya, tanpa perlu menunggu hari lahir orang itu.

97



Kita – di dalam Islam – diajar agar memberi makanan kepada orang lain, pada bilabila masa yang kita mempunyaï kelebihan rezeki, atau pada ketika ada yang memerlukan makanan, dan ia tidak perlu kepada satu hari khas atau satu majlis khas. Kita – di dalam Islam – diajar untuk mendoakan saudara seagama kita, sebaikbaiknya tanpa didengari olehnya, dan ia tidak perlu kepada satu tarikh khas atau satu majlis khas. Justeru, kita yang beriman perlu menyelisihi orang-orang kafir ini dalam gaya hidup mereka yang menyambut hari lahir dengan cara-cara mereka. Walaupun tiada larangan khusus berkenaan sambutan hari lahir, hari ibu, hari bapa dan sebagainya, tetapi jelas bahawa ia bukan amalan generasi Islam yang awal. Ia ialah identiti atau gaya hidup orang kafir, yang hendaklah kita sebagai muslim berbeza dengan mereka. Begitu juga dengan nyanyian dan hiburan. Nyanyian dan hiburan adalah identiti Jahiliyyah yang tidak diteruskan setelah lahirnya Islam. Tiada satu pekerjaan yang disebut “penyanyi” dalam Islam. Yang ada hanya golongan penyaìr yang mendeklamasikan syaìr mereka dengan kefasihan bahasa dan ketajaman maknanya. Justeru, seseorang yang beriman hendaklah menyelisihi golongan kafir yang menjadikan nyanyian dan hiburan sebagai sebahagian daripada kehidupan mereka, hatta sehingga ke dalam rumah ìbadah mereka. Kita hendaklah berbeza dengan mereka, sebagaimana perintah yang datang dalam Al-Qur’an untuk membanyakkan zikir dan perintah Nabi untuk membanyakkan membaca AlQur’an. Kita – di dalam Islam – tidak perlukan industri nyanyian – termasuk “nyanyian berunsur Islam” – kerana ia bukan budaya golongan beriman. Jika perlukan ketenangan, maka Allah menyebut bahawa dengan mengingati Allah, hati akan menjadi tenang. Kita – di dalam Islam – tidak perlukan penyanyi – lelakinya atau perempuannya – kerana lelaki harus bekerja dengan kekuatan yang Tuhan telah berikan kepadanya. Perempuan pula, nyanyiannya adalah diharamkan kerana ia menjadi sihir yang memukau lelaki dan menaikkan syahwat mereka

98



Justeru, kita yang beriman perlu menyelisihi orang-orang kafir ini dalam gaya hidup mereka yang membutuhkan nyanyian dan hiburan untuk jiwa mereka. Maka tersilaplah sebilangan golongan, yang cuba untuk menjadikan nyanyian sebagai identiti Islam, hingga apa yang mereka lakukan sangat mirip sekali dengan perbuatan orang-orang Nasrani di gereja-gereja mereka. Tidak kiralah apa jua nama yang mereka berikan, sama ada nasyid, atau qasidah, atas apa jua tujuan mereka. Prinsip yang jelas, seseorang Islam hendaklah meniru perwatakan orang-orang yang beriman, dan setiap muslim hendaklah menyelisihi perwatakan orang-orang kafir. Hadis ini menunjukkan perubahan fesyen rambut Nabi mengikut keadaan. Ia menunjukkan bahawa Islam bukanlah suatu agama yang jumud, bahkan ia sentiasa dinamik di atas paksi Al-Qur’an dan sunnah. Justeru, ia sekali lagi menunjukkan kesilapan sesetengah golongan, terutama golongan tua atau golongan pondok, yang mewarisi sesuatu amalan atau pengetahuan daripada generasi terdahulu mereka, yang dengan perkembangan ilmu dan kemajuan teknologi, nyata bahawa apa yang mereka lakukan itu tidak menepati apa yang diajar oleh agama. Contohnya, di Nusantara, setiap kali tibanya Ramadhan, akan berlaku pertikaian antara golongan yang bersalat dengan lapan dan golongan yang bersalat dengan dua puluh. Yang diajar oleh Islam ialah salat malam – terutamanya ketika Ramadhan – adalah untuk membaca Al-Qur’an, iaitu untuk mengkhatamkan bacaan Al-Qur’an keseluruhannya. Mereka yang bertelingkah dalam bilangan rakaàt, cuba lihat apakah yang mereka baca dalam salat tarawih mereka? Adakah hanya satu surah pendek dari juzu’ tiga puluh sahaja? Dan mereka bersalat dengan penuh kelajuan mengejar cepatnya habis? Bahkan ini ialah kejahilan dalam agama! Yang dituntut dalam tarawih ialah salat yang bagus, yang panjang bacaannya, bukan yang mengejar masa untuk habis awal! Lebih malang, apabila masih ada pihak yang mempertahankan amalan untuk membaca surah tertentu pada rakaàt tertentu – yang sudah pasti surah itu surah pendek dari juzu’ tiga puluh! – dan mereka menggunakan hujah golongan Jahiliyyah, “Takkanlah ùlama’ dahulu silap!”, “Ùlama’ dahulu sudah susun dengan cantik amalan ini”, …

99



Begitu juga sesetengah golongan yang masih mempertahankan bacaan kitab tertentu – seperti Barzanji – yang jelas tiada faedah, bahkan terdapat kemunkaran dalam isi kandungannya. Jika ia dibaca dalam bahasa Melayu, barangkali ia mungkin boleh mendekatkan pembaca kepada sirah Rasul, tetapi apabila ia dibaca dalam bahasa yang tidak difahami – iaitu bahasa Àrab – oleh orang yang tidak tahu pun bahasa Àrab, maka itu jelas menunjukkan bahawa orang yang mengamalkannya hanya mewarisi amalan generasi terdahulu secara membuta-tuli dan jahil. Mereka lupa bahawa, seperti dalam hadis ini, Nabi telah meninggalkan satu amalan dengan berubahnya masa dan keadaan. Bahkan mereka lebih awla untuk meninggalkan mana-mana amalan yang menyalahi ajaran Islam, yang diraguï kesahihannya, yang dipertikaikan kaedah atau caranya, yang tidak berakar umbi daripada Al-Qur’an dan sunnah, serta yang jelas datang nas menunjukkan terdapat percanggahan cara perlaksanaannya. Islam itu adalah warisan daripada Nabi dan golongan sahabat serta salaf. Apa yang kita warisi daripada datuk nenek kita belum tentu itu ajaran Islam yang sebenar. Maka hendaklah kita mempelajari semula sumber ajaran Islam iaitu Al-Qur’an dan As-Sunnah, kemudian membetulkan apa yang salah dalam amalan seharian kita.

Hadis 31 ِ ‫ُعنُإِب ر ِاهيمُب ِن ا‬،‫ُح َُدثاناُعبدُالَر ْْح ِنُبنُمه ِد ٍي‬:‫ُقا اال‬،‫ُحدَثاناُُم َمدُبنُبشَا ٍر‬-31 ِ ُ‫ُع ِنُابْ ِنُأِاِب‬، ‫َُنف ٍعُالْ ام ِك ِِي ا‬ ْ ‫ا ْ ا ْ ِ ا ْ ْا ا‬ ْ‫ا ا ا‬ ‫ا ا ا ْ ا‬ ِ ‫ُعنُُم‬،‫يح‬ َِ ‫ول‬ ِ ‫ىُاّلل‬ ِ ‫ُعنُأِم‬،‫اه ٍد‬ ِ .‫اُض افائِاُرُأ ْاربا ٍع‬ ‫ُرأايْت اُرس ا‬: ْ ‫ُقاالا‬،‫ُهان ٍئ‬ ‫ُعلاْيه اُو اسلَ امُذا ا‬ ‫اجن ٍ ا ْ ا‬ ‫ُصلَ َ ا‬ ‫اْ ِ ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ت ا‬ 31- Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Basysyar, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Àbdu r-Rahman bin Mahdiy, daripada Ibrahim bin Nafi` Al-Makkiy, daripada Ibni Abi Najih, daripada Mujahid, daripada Ummi Hani’, dia berkata: Saya telah melihat Rasula Llah mempunyaï jalinan rambut yang empat.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini ialah hadis yang diriwayatkan oleh Ummu Hani’, sama seperti hadis kedua puluh lapan. Dan tiga rawi yang awal bagi kedua-dua hadis adalah sama iaitu: Ummu Hani’  Mujahid  Ibnu Abi Najih

100



Dalam hadis kedua puluh lapan, terdapat dua rawi antara Ibni Abi Najih dengan Imam At-Tirmizi, manakala dalam hadis ini, terdapat tiga rawi. Ibnu Abi Najih  Sufyan  Muhammad bin Yahya  Imam At-Tirmizi Ibnu Abi Najih  Ibrahim  Àbdu r-Rahman  Muhammad bin Basysyar  Imam At-Tirmizi Dalam hadis kedua puluh lapan, diceritakan dengan jelas bahawa ia peristiwa ketika Fathi Makkah. Sebaliknya, dalam hadis ini, tidak dijelaskan, walaupun maksudnya sama. Dalam hadis kedua puluh lapan, lafaz yang digunakan ialah (‫غ ادائُِر‬ ‫ )أ ْارباع ُ ا‬empat

‫ا‬

jalinan manakala dalam hadis ini disebut (‫ع‬ ٍُ ‫اُض افائِر ُأ ْاربا‬ ‫ ) اذ ا‬yang mempunyaï jalinan

‫ا‬ ِ ِ ) membawa maksud rambut yang empat. Kedua-dua perkataan (‫ديرة‬ ‫ا‬ ‫ ) اغ ا‬dan (‫ضف ارية‬ jalinan rambut seperti tocang. Dikatakan bahawa perkataan (‫غ ادائِر‬ ‫ ) ا‬digunakan untuk perempuan, manakala perkataan (‫ض افائِر‬ ‫ ) ا‬digunakan untuk lelaki. Hadis ini menunjukkan bahawa dengan kepanjangan rambut Rasuli Llah – yang mencecah cuping telinga, atau bawahnya, atau sehingga mencecah bahu – ia boleh dijalin menjadi tocang. Ia juga menunjukkan bahawa lelaki juga boleh bertocang, dan itu bukan suatu sifat khas untuk wanita. Walaupun dalam dunia Melayu, kita tidak melihat lelaki bertocang, kerana rata-rata lelaki berambut pendek, namun, kita melihat – sekurang-kurangnya – contoh lelaki berambut panjang yang dijalin menjadi tocang seperti dalam cerita klasik China. Sungguhpun demikian, tidaklah disifatkan bagaimana rupanya jalinan rambut itu, serta di bahagian mana. Justeru, kita bertawaqquf – berhenti – setakat itu sahaja, tanpa membuat andaian sendiri. Inilah yang lebih selamat, sehingga kita menjumpaï riwayat yang sahih berkenaan hal ini.

101



‫ول هي‬ ‫ب اما اجاء يِف تا ر ُّج يل ر ُس ي‬ ‫صلهى ه‬ ‫اَّللُ اعلاْي يه او اسله ام‬ ‫اَّلل ا‬ ُ ‫اَب‬ ‫ا ا ا‬ Bab 4: Apa yang datang berkenaan sikatan Rasuli Llah

Hadis 32 ِ ِ ُ‫ُع ْن‬، ٍُ ‫اُمالِك ُبْن ُأانا‬ ْ ‫وس‬ ُّ ‫صا ِر‬ ‫س ا‬ ‫ىُاْلانْ ا‬ ‫ُحدَثانا ا‬: ‫ُقا اال ا‬،‫يسى‬ ‫ُحدَثانا ا‬: ‫ُقا اال ا‬،‫ي‬ ‫ُ احدَثانااُإ ْس احاق ُبْن ُم ا‬-32 ‫اُم ْعن ُبْن ُع ا‬ َِ ‫ول‬ ِ ‫ىُاّللُعلاي ِهُوسلَمُوأ ااَن‬ ِ ‫ُعن‬،‫ُعنُأابِ ِيه‬،‫ِه اش ِامُب ِنُعروةا‬ ِ ‫ُكْنتُأرِجلُرأْسُرس‬:‫ت‬ .‫ض‬ ْ ‫ُقاالا‬،‫ُعائ اشةا‬ ٌ ‫ُحائ‬ ‫اْ ا‬ ‫ُاّللُ ا‬ ‫صلَ َ ا ْ ا ا ا ا ا‬ ْ ‫ْ ْا ا‬ ‫اِ ا ا ا‬ 32- Telah bercerita kepada kami Ishaq bin Musa Al-Ansariy, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Ma`n bin Ìsa, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Malik bin Anas, daripada Hisyam bin Ùrwah, daripada bapanya, daripada À’isyah, dia berkata: Saya telah menyikat kepala Rasuli Llah dalam keadaan saya haidh.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini menunjukkan perbuatan seorang isteri – iaitu À’isyah – kepada suaminya – iaitu Nabi – yang merupakan salah satu tugas dan tanggungjawab seorang isteri. À’isyah telah menunjukkan contoh bahawa seorang isteri harus melayan suaminya dengan baik, termasuklah menyikatkan rambut suaminya. Dalam hadis ini, À’isyah menyebutkan tentang haidh, iaitu dia menyikat rambut Nabi ketika dia sedang haidh. Keadaan semasa sedang haidh ini disebut, kerana wujud salah anggap bahawa seseorang wanita yang haidh itu bersifat kotor, sehingga wanita itu perlu menjauhi suaminya, dan suaminya perlu menjauhinya. Ternyata anggapan ini salah. Seseorang wanita yang haidh, dia hanya dijauhi daripada disetubuhi pada farajnya, iaitu suaminya tidak boleh memasukkan zakar ke dalam farajnya. Selain daripada itu, maka tiada larangan dan tiada tegahan, bahkan menjadi kewajiban kepada isteri untuk terus melayan suaminya. Layanan isteri terhadap suami hendaklah layanan yang mesra, tidak kira sama ada dia sedang haidh atau tidak. Isteri boleh memegang, menyentuh, dan memperlakukan terhadap suami, apa-apa yang dia kehendaki. Walaupun ketika haidh, isteri boleh melayan suami dengan layanan yang melibatkan sentuhan fizikal, tanpa ada masalah.

102



Justeru, tersilaplah seseorang isteri yang ketika haidhnya, dia menjauhi suaminya, atau mengelakkan diri daripada berdekatan dengan suaminya. Tersilaplah isteri yang tidak membenarkan suaminya memegangnya, menyentuhnya, merabanya, menyinggungnya, atau bersenggol dengannya, atas alasan dia sedang haidh. À’isyah menyebutkan bahawa dia menyikatkan rambut Nabi. Masih adakah isteri pada zaman ini yang menyikatkan rambut suaminya? Atau isteri zaman sekarang sudah menjadi terlalu besar diri daripada melayan suaminya, dengan anggapan singkat, “Dia boleh buat sendiri”! Jika ada wanita atau isteri yang berpandangan sedemikian, maka hendaklah dia merenung diri sendiri dan mengetahuï bahawa sebenarnya seseorang lelaki tidak perlu pun untuk mengahwini wanita, kecuali untuk menghalalkan hubungan kelamin dengannya. Seorang lelaki, dia tidak perlu apa-apa pun sebenarnya daripada seorang wanita, kerana dirinya yang gagah dan mampu berdikari. Walau bagaimanapun, Islam mengajar bahawa perkahwinan adalah dianjurkan, dan ia menghalalkan hubungan seksual dengan wanita. Selain itu, Islam juga mengajarkan agar suami berlaku baik dengan isteri. Apa yang diajar oleh Islam ini, adalah untuk mengimbangi kekerasan seseorang lelaki, dengan kelembutan seseorang wanita. Justeru, dalam perkahwinan Islam, wanita memainkan peranan yang besar untuk mencorakkan hubungan kekeluargaannya. Seorang isteri yang terlalu sibuk bekerja, walau apa pun alasannya, maka hendaklah dia sedar, bahawa suaminya membutuhkannya lebih daripada dia membutuhkan wang isterinya. Seorang isteri yang menjadi orang penting masyarakat, walau apa pun jawatannya ataupun baktinya, maka hendaklah dia sedar bahawa suaminya adalah keutamaannya lebih daripada orang lain di sekelilingnya. Seorang isteri yang mencintaï keluarganya, ibunya atau bapanya atau adik-beradiknya, maka hendaklah dia sedar, bahawa tanggungjawabnya adalah kepada suaminya, dan suaminya adalah lebih penting daripada mereka. Begitu juga, dalam dunia moden, apabila wanita mula keluar dari rumah dan bebas di luarnya, maka wanita itu hendaklah menyedari bahawa dia sebenarnya perlu berada di sisi suaminya.

103



Maka tersilaplah wanita yang ketika di rumahnya, dia membiarkan suaminya seperti seorang bujang atau duda. Tersilaplah wanita yang ketika di rumahnya, dia masih lagi mengutamakan pekerjaannya, seolah-olah pekerjaannya itulah yang menjamin syurganya dan nerakanya. Tersilaplah wanita yang ketika suaminya berada di sebelahnya, dia melebihkan bercakap di telefon – walau dengan sesiapa pun! – seolah-olah suaminya itu angin yang tidak kelihatan. Tersilaplah wanita yang ketika bersama suaminya, dia melebihkan media sosial – Facebook, WhatsApp, Telegram dan sebagainya – seolah-olah ada yang lebih penting berbanding suaminya. Ketahuïlah bahawa suami sebenarnya tidak perlukan seorang isteri pun – jika begitulah apa yang dilakukan isteri terhadap suaminya! Dalam Islam, Nabi menunjukkan contoh bahawa dia menjahit dan menguruskan hal-hal di rumah. Maka apakah tugas si isteri? Seorang suami, dia boleh sahaja memasak sendiri – seperti zaman bujangnya –, boleh sahaja membancuh air sendiri, boleh sahaja menggosok baju sendiri, boleh sahaja melakukan keseluruhan urusannya sendiri tanpa perlu kepada isteri! Maka hadis ini menunjukkan contoh apakah yang perlu dilakukan oleh seorang isteri terhadap suaminya, iaitu dengan melakukan sesuatu yang boleh menyenangkan si suami. Menyikat rambut, tidakkah ia sentiasa dilakukan sendiri, tanpa perlu kepada isteri? Namun, À’isyah menunjukkan contoh bahawa dalam sesebuah rumahtangga, si isteri mengambil berat tentang diri suaminya. Dengan menyikatkan rambut itu, wajah suaminya akan menjadi lebih teratur, lebih terurus, lebih segak untuk berhadapan dengan orang lain, dan menambahkan wibawa serta kehormatan dirinya. Dengan menyikatkan rambut itu, suaminya akan merasakan bahawa dirinya ialah lelaki yang penting, yang diberikan layanan seperti raja, yang mempunyaï martabat dan darjat yang tinggi. Dengan menyikatkan rambut itu, suaminya akan merasa dirinya dikasihi dan disayangi, serta menyedarkan dirinya bahawa dia mempunyaï seorang isteri yang perlu dijaga, dilayan dengan baik, serta tidak dizalimi. Dengan menyikatkan rambut itu, suaminya akan merasa cukup dengan isterinya, dan si suami tidak perlu mencari yang tidak halal di luar rumahnya.

104



Dan À’isyah menunjukkan contoh ini ketika haidhnya. Maka fikirkanlah bagaimanakah layanan À’isyah kepada Nabi ketika hari lainnya?

Hadis 33 ِ ‫ُحدَثانا‬:‫ُقا اال‬،‫ ُحدَثانااُيوسف ُبن ُ ِعيسى‬-33 ُ‫ُه او‬،‫يد ُبْ ِن ُأ ااَب ان‬ ٍ ِ‫ُصب‬ ‫ُع ْن ُياِز ا‬، ‫يح ا‬ ْ ٌ ‫اُوك‬ ‫ُحدَثانااُالَربِيع ُبْن ا‬: ‫ُقا اال ا‬،‫يع‬ ‫ا‬ ‫ا ا‬ ‫ا‬ ِ ‫ىُاّلل ُعلاي ِه ُوسلَم ُيكْثِر ُدهن ُرأْ ُِس ِه ُوتاس ِريح‬ ِ ٍ ِ‫س ُب ِن ُمال‬ َ ‫ُاّللِ ا‬ ُ،‫ُْلُْياتِ ِه‬ َ ‫ُ اكا ان اُرسول‬:‫ُقا اال‬،‫ك‬ ‫الَرقااش ُّي ا‬ ‫ُع ْن ُأانا ِ ْ ا‬، ‫اْ ا ا ا ْ ا‬ ‫ُصل َ ا ْ ا ا ا‬ ٍ ‫ويكْثِرُالْ ِقنااعُح ََّتُ اكأا َنُثاوبهُثاوبُزََي‬ .‫ت‬ ‫ْا ْ ا‬ ‫ا ا‬ ‫ا‬ 33- Telah bercerita kepada kami Yusuf bin Ìsa, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Waki`, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Ar-Rabi` bin Sabih, daripada Yazid bin Aban, dia ialah Ar-Raqasyiy, daripada Anas bin Malik, dia berkata: Rasulu Llah telah membanyakkan meminyakkan rambutnya dan menyikat janggutnya. Dan dia membanyakkan kain lap kepala sehingga seolah-olah kainnya ialah kain penjual minyak.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini diriwayatkan oleh Anas bin Malik, yang merupakan orang yang hidup di dalam rumah Nabi, dan dia menceritakan apa yang dilihat dan diperhatikannya tentang Nabi. Kata Anas, Rasulu Llah telah membanyakkan meminyakkan rambutnya, iaitu menggunakan minyak atau lemak pada rambut di bahagian kepala. Antara minyak yang biasa digunakan untuk meminyakkan rambut ialah minyak zaitun dan minyak bijan. Meminyakkan rambut bertujuan untuk membaguskan rambut dan memanjangkannya. Setelah itu, Rasulu Llah meletakkan kain lap di kepalanya untuk menyerap minyak itu atau mengeringkannya. Dan apabila Rasulu Llah meletakkan kain lap di kepalanya, kain lap itu menjadi seolah-olah kain lap penjual minyak yang berminyak-minyak. Sebahagian pensyarah hadis ini menyebut bahawa hal ini dilakukan agar ia tidak mengotorkan serban di kepala. Untuk lebih memahami hal ini, kita boleh bayangkan apa yang berlaku dalam keluarga kita. Ramai perempuan yang mandi, yang apabila dia membasahkan rambutnya, selepas mandi itu, dia akan membungkus rambutnya dengan kain tuala

105



dan membiarkannya seketika sehingga kain tuala itu menyerap semua kebasahan di kepala. Ia hal yang sama, cuma dalam hadis ini, ia bukan air, tetapi minyak atau lemak. Jadi kain lap atau kain tuala di kepala Nabi akan berlumuran dengan minyak seolah-olah ia ialah kain tuala si penjual minyak. Seterusnya Anas menyebut bahawa Rasula Llah membanyakkan menyikat janggutnya. Di sini ramai yang akan terperangkap dengan istilah yang digunakan, menyebabkan mereka salah dalam memahami hadis ini. Perkataan “banyak” dalam hadis ini, bukan bermakna “sentiasa”. Nabi tidak menyikat janggutnya lima minit sekali, atau dua tiga kali sehari. “Banyak” dalam hadis ini bermakna, apabila perlu, Rasulu Llah akan menyikat janggutnya, dan kekerapannya bukanlah setiap hari. Hadis ini menunjukkan bahawa Rasulu Llah membiarkan janggutnya tumbuh, dan dia menjaga janggutnya dengan menyikatnya. Justeru, bagi orang-orang yang berjanggut, mereka hendaklah menjaga dan menyikat janggutnya seperti yang dilakukan oleh Rasuli Llah. Di dalam hadis ini, terdapat rawi yang dipertikaikan, iaitu Ar-Rabi` bin Sabih yang didhaìfkan oleh Yahya bin Maìn, Ibni Sa`d dan An-Nasa’iy. Ya`qub bin Syaybah berkata tentang Ar-Rabi` bin Sabih: Lelaki yang salih, sudduq, siqah, sangat dhaìf.

ِ ‫ُضعِيف‬،ٌ‫ُّوقُثِاقة‬ ‫ُجدًّا‬ ٌ ‫ُصد‬،‫ُصالِ ٌح‬ ٌ ‫ا‬ ‫ارج ٌل ا‬

Ar-Ramahurmuziy, pengarang kitab Al-Muhaddis Al-Fasil Bayna r-Rawi walWaì menyebut:

ِ‫أاَولُمنُصنَفُوب َوبُف‬ ِ ‫يح‬ ِ‫صرُة‬ ٍ ِ‫ُصب‬ ْ‫َُبلْبا ا‬ ‫يماُأ ْاعلامُالَربِيعُبْن ا‬ ‫ا ْ ا ا اا ا ا‬

Yang pertama yang menyusun dan membuat bab – pada apa yang saya tahu – ialah Ar-Rabi` bin Sabih di Basrah. Maksudnya, Ar-Rabi` bin Sabih ini ialah antara orang terawal yang menuliskan hadis mengikut bab di Basrah. Ibnu Hibban meletakkan Ar-Rabi` bin Sabih di dalam kitabnya Al-Majruhin dan dia menyebut: Mawla Bani Sa`d, daripada penduduk Basrah. Kunyahnya ialah Abu Ja`far. Dia meriwayatkan daripada Al-Hasan dan Àta’. Meriwayatkan daripadanya

106



As-Sawriy dan Ibnu l-Mubarak dan Waki`. Mati di Sind tahun 160. Dan dia dari kalangan ahli ìbadah penduduk Basrah dan orang-orang zuhudnya. Selain itu, rawi bernama Yazid bin Aban Ar-Raqasyiy juga dipertikaikan. Dia disebut oleh An-Nasa’iy sebagai matruk. Imam Muslim menyebut dalam Al-Kuna Wal-Asma’:

‫أبوُعمروُيزيدُبنُأَبنُالرقاشيُعنُأنسُواْلسنُمّتوكُاْلديث‬ Abu Àmru Yazid bin Aban Ar-Raqasyiy daripada Anas dan Al-Hasan: matruku lhadis. Matruku l-hadis bermakna orang yang ditinggalkan riwayatnya dalam periwayatan hadis. Di dalam hadis ini, penuntut ilmu hendaklah membuka mata hati mereka bagi mengetahuï mengapa dan kenapa Imam At-Tirmizi memasukkan satu hadis yang mengandungi dua orang rawi yang dipertikaikan, sedangkan Imam At-Tirmizi diketahuï merupakan pengkritik hadis dan dia juga menghukumkan hadis di dalam kitabnya Sunan At-Tirmizi. Dan dalam hadis ini, yang dikehendaki bukanlah hukumnya sama ada sahih atau dhaìf, tetapi yang dikehendaki ialah maksud yang ingin disampaikan. Justeru, sebelum seseorang penuntut ilmu menghukumkan hadis di dalam kitab para Imam, maka hendaklah mereka mengetahuï apakah tujuan para Imam membawakan hadis tersebut.

Hadis 34 ِ ‫ث ُب ِن ُأِاِب ُالش‬ ِ ِ ِ ‫اح او‬ ُ‫ُع ْن‬ ْ ‫ُحدَثاناا ُأابو‬ ‫ ا‬،‫ُع ْن ُأابِ ُيه‬ ‫ ا‬،‫َعثااء‬ ‫ ا‬،‫ص‬ ْ ‫ ُ احدَثاناا ا‬-34 ْ ‫ُع ْن ُأا ْش اع‬ ْ ‫ُاْل‬ ‫ ا‬:‫ ُقا اال‬،‫ي‬ ِِ ‫ُهنَاد ُبْن ُال َس ِر‬ َِ ‫ُإِ ْنُ اكا انُرسول‬:‫ُقاالات‬،‫ُعنُعائِشةا‬،‫وق‬ ِ ِِ ِ ُ‫ُوِف‬، َ َ‫ُصل‬ ُّ ‫ُعلاْي ِه اُو اسلَ امُلاي ِح‬ ‫ام ْسر ٍ ا ْ ا ا‬ ْ ‫ىُاّلل ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ا‬ ‫بُالتَيا ُُّم انُفُطهورهُإ اذاُتاطا َهار ا‬ ِ ِِ .‫ُوِفُانْتِ اعالِِهُإِذااُانْتا اع ال‬، ‫تا ار ُّجلهُإذااُتا ار َج ال ا‬ 34- Telah bercerita kepada kami Hannad bin As-Sariyy, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Abu l-Ahwas, daripada Asyàs bin Abi sy-Sya`sa’, daripada bapanya, daripada Masruq, daripada À’isyah, dia berkata: Sesungguhnya Rasulu Llah telah menyukaï mengkanankan pada bersucinya apabila dia bersuci, dan pada sikatan rambutnya ketika dia menyikat, dan pada memakai kasutnya ketika dia memakai.

107



Syarah Adou_Fr: Hadis À’isyah ini menunjukkan bahawa Rasulu Llah suka untuk memulakan sesuatu dengan mendahulukan yang kanan. Apabila Rasulu Llah bersuci – ketika dia berwudhu’ –, dia mendahulukan membasuh bahagian yang kanan, seperti tangan kanan dan kaki kanan. Begitu juga ketika mandi, dia akan memulakan menjirus di bahagian kanan. Apabila Rasulu Llah menyikat rambut, dia akan mula menyikat di bahagian kanan. Begitu juga apabila Rasulu Llah memakai kasut, dia akan memakaikan dahulu kasut di kaki kanannya. Bahagian kanan menjadi simbol kebaikan, dan ia menjadi simbol kemuliaan. Justeru, Rasulu Llah menyukaï untuk mendahulukan yang kanan, seterusnya ia menjadi sunnah untuk diikuti oleh ummah. Sungguhpun begitu, ramai dalam masyarakat kita, yang terlupa dan jahil dalam hal ini. Benar, tangan ada dua. Jadi kedua-duanya boleh digunakan. Benar, apabila membasuh atau menyikat, dari mana pun ia bermula, kita melihat hasilnya. Jika pemikiran ini digunakan, maka rosaklah agama, dan rosaklah ummah. Maka jika begitu, kenapa perlu menyembelih ayam, sedangkan ayam yang mati dipatahkan lehernya juga ayam? Di sinilah peranan agama dalam menundukkan nafsu, dan memandu manusia pada apa yang tidak dapat difikirkan dan dilihat oleh manusia. Apabila Allah dan Rasul-Nya mensyariàtkan sesuatu, maka di situlah punca dan sebab kepada semua kebaikan, yang kerana itu, ia harus diikuti. Meninggalkan apa yang diajar oleh Allah dan Rasul-Nya, bermakna meninggalkan kebaikan, dan membuka pintu kepada kerosakan dan kemusnahan. Ini ialah ìbadah yang ringan dan mudah, tanpa perlu kepada modal dan jihad yang besar. Hanya mengubah sedikit kebiasaan, dan menundukkan nafsu agar tunduk dan patuh kepada ajaran Rasul.

108



Lihatlah kepada anak-anak, berapa ramai antara mereka yang minum dengan tangan kiri, atau yang makan dengan tangan kiri? Ini bukanlah kebiasaan, dan bukan juga kerana mereka kidal. Ibu bapalah yang seharusnya melatih anak-anak agar mereka membiasakan makan dan minum dengan tangan kanan. Persoalan tidak biasa atau kidal, itu bukan halangan. Lihatlah kepada anak-anak, apabila mereka memakai kasut. Kaki manakah yang mereka sarungkan dahulu? Adakah kanan atau kiri? Ibu bapalah yang seharusnya membiasakan dan melatih anak-anak agar menyarungkan dahulu kaki kanan. Bagi yang sudah dewasa, barangkali kita sudah dibesarkan secara silap oleh ibu bapa kita. Dan apabila kita mendengar serta mempelajari hadis ini, maka kita hendaklah bersedia mengubah kebiasaan kita yang silap atau tunduk dan patuh kepada cara yang diajarkan oleh Rasul. Menjadi dewasa, kita mempunyaï ego, atau rutin yang sudah terbina. Di sinilah Tuhan menguji kita, adakah kita suka untuk menurut kebaikan, atau kita melupakan diri kita sendiri dan rela diri kita berada di dalam kerugian? Bahkan, mendahulukan yang kanan ini sebenarnya luas dalam hidup kita. Setiap hari, kita memakai baju dan seluar, maka dahulukanlah yang kanan. Setiap hari kita memakai stoking dan kasut, atau sandal dan selipar, maka dahulukanlah yang kanan. Setiap hari, kita bersiwak dan memberus gigi, maka dahulukanlah bahagian yang kanan. Setiap hari kita memakai bedak, deodoran, atau celak, maka mulakanlah dengan bahagian yang kanan. Setiap hari, kita ke masjid, maka masuklah dengan kaki kanan. Apabila kita memotong kuku, atau misai, atau rambut, maka mulakanlah dengan bahagian yang kanan. Apabila kita memberi salam di hujung salat, dahulukanlah yang kanan.

109



Apabila kita keluar dari tandas – iaitu tempat kotor – dahulukanlah langkah keluar dengan kaki kanan. Mulakanlah segala kebaikan dengan anggota badan yang kanan, dan dahulukanlah yang kanan. Ia sunnah yang mudah, yang diberikan ganjaran, in sya’a Llah.

Hadis 35 ٍ ِ‫اَُيَي ُبن ُسع‬ ِ ِ ‫يد ا‬ ُِ‫اّلل‬ ْ ‫ُع ِن‬، َ ُ ‫ُع ْن ُ اعْب ِد‬، ‫ُاْلا اس ِن ا‬ ‫ُح َسا ان ا‬ ‫ُع ْن ُه اشام ُبْ ِن ا‬، ‫ُقا اال ا‬،‫ُ احدَثانااُُما َمد ُبْن ُباشَا ٍر‬-35 ‫ُحدَثانا اْ ا ْ ا‬: ِ ‫ىُاّللُعلاي ِهُوسلَمُع ِنُالتَر ُّج ِلُإََِل‬ َ ‫ُاّللِ ا‬ ٍ ‫بْ ِنُمغاف‬ .‫ُغبًّا‬ َ ‫ىُرسول‬ ‫ُنا اه ا‬:‫ُقا اال‬،‫َل‬ ‫ُصل َ ا ْ ا ا ا ا ا‬ 35- Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Basysyar, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Yahya bin Saìd, daripada Hisyam bin Hassan, daripada Al-Hasan, daripada Àbdi Llah bin Mughaffal, dia berkata: Rasulu Llah telah menegah daripada sikatan rambut melainkan selang sehari.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini diriwayatkan oleh Àbdi Llah bin Mughaffal. Al-Bukhariy menyebut bahawa dia ialah satu daripada sepuluh yang diutuskan oleh Ùmar untuk mengajar manusia di Basrah. Dalam hadis ini, Àbdu Llah bin Mughaffal menyebutkan tegahan Nabi daripada menyikat rambut setiap hari. Telah dijelaskan dalam syarah hadis yang kedua puluh lima bahawa bangsa Àrab tidak dikenal sebagai bangsa yang mandi setiap hari. Dalam hadis ini, dijelaskan juga bahawa Nabi tidak membenarkan seseorang menyikat rambutnya setiap hari. Bangsa Melayu, kita berbeza dengan bangsa Àrab dalam hal ini, kerana kita mandi setiap hari, malah setiap hari, kita mandi beberapa kali. Justeru, setiap kali selepas mandi, kita akan menyikat rambut. Namun, hadis ini bukanlah larangan sehingga ke tahap begitu. Kita boleh menyikat rambut sebagai keperluan kita. Namun, yang ditegah dalam hadis ini ialah menyibukkan diri dengan fesyen rambut, atau sentiasa membawa sikat untuk menyikat rambut.

110



Orang yang tidak mandi, maka tiada keperluan untuk mereka menyikat rambut. Menyikat rambut setelah mandi, dan meminyakkannya, itu ialah rutin biasa yang tiada halangan. Yang dilarang ialah membawa sikat dan menggunakan sikat sesuka hati pada masa yang bukan selepas mandi. Contohnya, ketika sedang berjalan-jalan di bandar, tiba-tiba menyikat rambut. Atau ketika duduk bersembang, tiba-tiba menyikat rambut. Larangan ini kerana menyibukkan diri dengan rambut, fesyen rambut, atau keadaan rambut, itu bukanlah kehendak agama, justeru, ia dilarang kerana melekakan hati manusia, membuatkannya cinta kepada dunia, serta menarik pandangan mata kepadanya. Larangan ini hendaklah difahami bahawa Nabi tidak melarang menyikat rambut – atau meminyakkannya – seperti yang telah dijelaskan dalam hadis ketiga puluh tiga dan tiga puluh empat, bahkan, Nabi menyuruh agar memuliakan rambut. Namun, berlebih-lebihan dalam hal rambut sehingga menyikatnya dengan kerap adalah dilarang. Untuk lebih jelas, apabila kita menonton filem tentang lelaki, atau Mat Romeo, yang cuba memikat perempuan, sebelum dia bangun dari tempat duduknya, dia akan mengeluarkan sikat dan menyikat rambutnya. Tidak lama selepas itu, sebelum dia mula bercakap, dia akan menyikat lagi rambutnya. Perbuatan seperti inilah yang dilarang dalam hadis ini, kerana ia dikira tidak berfaedah. Dalam erti kata yang sama, kaum wanita juga harus berpandukan hadis ini agar mereka tidak sentiasa membetulkan tudung atau pakaian mereka. Ramai wanita, mereka akan sentiasa membetulkan tudung atau pakaian mereka sebelum mereka melakukan apa sahaja kerja, atau sebelum mereka keluar ke manamana tempat. Dan hal ini sentiasa menyebabkan mereka menjadi manusia yang lambat dan menyusahkan orang lain, terutama apabila ia menyebabkan mereka menjadi munkir janji dan lewat daripada masa yang ditetapkan.

111



Memakai sekali, itu sudah cukup. Tetapi apabila sekejap-sekejap membelek dan membetulkan tudung atau pakaian, ia dikira sebagai berlebih-lebihan atau melampau, dan perbuatan ini dilarang.

Hadis 36 ٍ ِ ‫يد ُب ِن ُأِاِب‬ ٍ ‫اُعْبد ُال َس اًلِم ُبْن ُحر‬ ُ‫ُع ْن ُُأاِِب ُاُلْ اع اًل ِء‬، ْ ‫ ُ احدَثانا‬-36 ‫ُخالد ا‬ ‫ب ا‬ ‫ُحدَثانا ا‬: ‫اُاْلا اسن ُبْن ا‬ ‫ا‬ ْ ‫ُع ْن ُياِز ا‬، ‫ُقا اال ا‬،‫ُعارفاةا‬ ْ‫ا‬ ِ ‫ُعنُْحي ِدُب ِن‬،‫ْاْلاوِد ِي‬ ِ ‫ىُاّلل‬ ِ ِ ْ ‫ُع ْن اُرج ٍل ُِم ْنُأ‬، ُ‫ُعلاْي ِه‬ َ َ‫ُصل‬ َ ِ‫ُأا َنُالن‬:‫ُعلاْيه اُو اسلَ ام‬ ‫ىُاّلل ا‬ ‫ُصلَ َ ا‬ ‫ُعْبدُالَر ْْحا ِن ا‬ ‫ْ ِ ا ْ اْ ْ ا‬ ‫َِب ا‬ ‫َِب ا‬ ِِ ‫اص احابُالن‬ ِ ‫وسلَمُ اكا انُي تا ر َجل‬ .‫ُغبًّا‬ ‫اا‬ ‫اا ا‬ 36- Telah bercerita kepada kami Al-Hasan bin Àrafah, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Àbdu s-Salam bin Harb, daripada Yazid bin Abi Khalid, daripada Abi l-Àla’ Al-Awdiy, daripada Humayd bin Àbdi r-Rahman, daripada seorang lelaki daripada sahabat-sahabat Nabi, bahawa Nabi telah menyikat secara selang sehari.

Syarah Adou_Fr: Setelah menceritakan tentang larangan daripada menyikat rambut melainkan selang sehari, Imam At-Tirmizi dalam hadis ini membawakan contoh perbuatan Rasulu Llah yang harus diikuti. Justeru, hadis ini menjadi satu hujah bahawa Nabi telah menyikat secara selang sehari. Apabila membaca larangan dan tegahan dalam hadis sebelum ini, barangkali ramai antara kita yang merungut kerana ia tidak sesuai dengan kebiasaan kita. Bahkan kita mungkin menganggap bahawa ia perkara yang menjadi ketinggalan zaman. Sebahagian mungkin berdalih bahawa itu sukar untuk diamalkan. Sebahagian mungkin menolaknya kerana berbeza dengan pengamalannya seharian. Justeru, Imam At-Tirmizi membawakan hadis ini di sini untuk menjelaskan bahawa Rasulu Llah telah melakukan sedemikian. Justeru, Nabi yang merupakan seorang manusia di zamannya – iaitu dia bukan mala’ikat atau jin –, dan inilah yang telah dilakukannya, maka terhapuslah segala alasan yang keluar dari lidah, hati dan fikiran kita semua. Yang tinggal adalah satu antara dua: Ikut bagi yang mahu, atau tinggalkan bagi yang ingkar. Hadis ini juga simbolik bagi menjelaskan bahawa seseorang yang menyuruh sesuatu, dia hendaklah beramal dengan apa yang disuruhnya. Justeru, Nabi yang

112



menegah daripada menyikat rambut melainkan selang sehari, sebagaimana tegahannya, begitu jugalah perbuatannya, iaitu dia pun menyikat rambut selang sehari. Di dalam hadis ini, terdapat rawi yang bernama Humayd bin Àbdi r-Rahman. Beliau ialah seorang tabiìy yang siqah. Hisyam meriwayatkan daripada Ibni Sirin bahawa Humayd bin Àbdi r-Rahman adalah penduduk dua bandar yang paling àlim. Dua bandar tersebut ialah Kufah dan Basrah. Di dalam hadis ini, Humayd bin Àbdi r-Rahman Al-Himyariy hanya menyebut “daripada seorang lelaki daripada sahabat-sahabat Nabi” tanpa menyebut siapakah nama lelaki itu. Justeru, lelaki ini adalah majhul bagi kita siapakah identitinya. Walau bagaimanapun, tidak semua rawi yang majhul itu ditolak. Di dalam hadis ini, lelaki yang majhul itu disebut sebagai “seorang lelaki daripada sahabat-sahabat Nabi”. Ini ialah satu uslub untuk menyatakan bahawa lelaki yang majhul itu ialah seorang yang siqah, dan hadisnya diterima. Sahabiy yang majhul, mereka tidak ditolak hadisnya. Ini kerana para perawi hadis tidak bermudah-mudahan menyebut “seorang lelaki daripada sahabat-sahabat Nabi”, melainkan lelaki itu memang sahabat Nabi, yang selalu melaziminya, atau mendengar daripadanya. Justeru, Humayd bin Àbdu r-Rahman telah mensiqahkan lelaki itu, kerana lelaki itu ialah seorang sahabat, tanpa perlu menyebut kepada namanya. Hal ini menjadi pengajaran bahawa kadangkala nama itu kurang penting berbanding isinya. Lihatlah sebahagian kita ketika bercerita, apabila kita ingin menyebut suatu nama yang kita terlupa, kita berusaha untuk mengingat nama itu begitu lama, sehingga kadangkala, pendengar hilang tumpuan, atau cerita itu tergantung tidak bersambung, semata-mata kerana cuba mengingat satu nama tersebut. Sedangkan yang penting dalam cerita itu ialah isinya, atau pengajarannya, atau kandungannya. Nama itu boleh diingati kemudian, atau boleh diabaikan sahaja. Tidak dinafikan bahawa dalam banyak hal, nama itu penting, terutama bagi menentukan kesahihan berita, atau untuk tujuan rujukan. Namun, bergantung

113



kepada keadaan, antara nama dan isi, ada keadaan di mana nama itu boleh diumumkan menjadi “seseorang” atau “seorang lelaki” sahaja, atau diabaikan terus.

‫ول هي‬ ‫ب ر ُس ي‬ ‫صلهى ه‬ ‫اَّللُ اعلاْي يه او اسله ام‬ ‫اَّلل‬ ‫ا‬ ُ ‫اَب‬ ‫اء يِف اش ْي ي ا‬ ‫ب اما اج ا‬ Bab 5: Apa yang datang berkenaan uban Rasuli Llah

Hadis 37 ِ ‫ُقُْلت ُِْلانا‬:‫ُقا اال‬،‫ُع ْن ُقاتا اادةا‬، ُ‫س ُبْ ِن‬ ‫اخبا اراَن ا‬ ْ ‫ُأ‬:‫ُقا اال‬،‫وُداواد‬ ْ ‫ُأ‬:‫ُقا اال‬،‫ ُ احدَثانااُُما َمد ُبْن ُباشَا ٍر‬-37 ‫اخبا اراَن ُأاب ا‬ ‫َُهَ ٌام ا‬ ِ َِ ‫ُهلُخضبُرسول‬:‫ك‬ ِ ٍِ ِ ‫ُإََِّنااُ اكا ان ا‬،‫ك‬ ُ‫ُولا ِك ْنُأابو‬. َ َ‫ُصل‬ ‫ُ اَلُْياْب ل ْغُ اذل ا‬:‫ُعلاْي ِه اُو اسلَ ام؟ُقا اال‬ ‫ىُاّلل ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ام ُال ا ْ ا ا ا ا‬ ‫ُشْي بًاُفُصُ ْد اغْيه ا‬ ِ ‫َُب ْْلِن‬ ِ ‫ضب‬ .‫َاء اُوالْ اكتاِم‬ ‫با ْك ٍر ا‬ ‫ُخ ا ا‬، 37- Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Basysyar, dia berkata: Telah memberitahu kami Abu Dawud, dia berkata: Telah memberitahu kami Hammam, daripada Qatadah, dia berkata: Saya telah berkata kepada Anas bin Malik: Adakah Rasulu Llah telah mewarnakan? Dia berkata: Tidak sampai ke situ. Sesungguhnya terdapat uban di dua pelipisnya. Tetapi Abu Bakr, dia telah mewarnakan dengan inai dan katam.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini menceritakan pertanyaan Qatadah kepada Anas bin Malik tentang sama ada Nabi telah mewarnakan rambutnya atau tidak. Anas menjawab bahawa Nabi tidak sampai mewarnakan rambutnya. Hadis ini boleh difahami dengan lebih mudah apabila kita merujuk hadis berikut yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya:

َِ ‫ُهل ُخضب ُُرسول‬،‫ك‬ ٍ ِ ‫ُسئِل ُأاناس ُبن‬:‫ال‬ ُ‫ىُاّلل‬ ‫ُقا ا‬،‫ُع ْن ُْحاْي ٍد‬، َ َ‫ُصل‬ ‫ف ا‬ ‫اُس ْهل ُبْن ُيوس ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ْ ا‬ ‫احدَثانا ا‬ ‫ُمال ا ْ ا ا ا ا‬ ‫ا‬ ِ‫ُفا‬:‫ال‬ ِ ‫ُ اَل ُي‬،‫َُل‬: َ‫اعلاْي ِه اُو اسل‬ ُ‫ُكُلُّك ْم‬:‫ُي اقال‬:‫ال‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ُ. ‫ب‬ ‫َي‬ ‫ش‬ ‫ُال‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ُ‫؟‬ ‫م‬ ‫ني ُه او؟ُقا ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ْ ‫َُي ُأ ااَب ا‬: ٌْ ‫ُو اش‬، ْ ْ ‫يل ا‬ ‫ا‬ ‫ُْحْازاة ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ِ ِ ‫َُب ْْلِن‬ ِ ‫ضبُعمر‬ ِ ‫ضبُأابوُبا ْك ٍر‬ ِ .‫َُب ْْلِنَاء‬ ‫خ‬ ‫ُو‬، ‫م‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ُو‬ ‫َاء‬ ْ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا ا ا‬ ‫ا‬ ‫يا ْكارهه ا‬ ‫ُو اخ ا ا‬، Telah bercerita kepada kami Sahl bin Yusuf, daripada Humayd, dia berkata: Telah ditanya Anas bin Malik, adakah Rasulu Llah telah mewarnakan? Dia menjawab: Tidak, dia tidak dihinakan dengan uban. Dia berkata: Maka dikatakan: Ya Aba Hamzah, adakah hina ia? Dia berkata: Dikatakan: Setiap kamu membencinya. Dan

114



Abu Bakr telah mewarnakan dengan inai dan katam, dan telah Ùmar mewarnakan dengan inai. Justeru, soalan Qatadah sebenarnya mempunyaï maksud lain, iaitu seolah-olah dia berkata: Adakah rambut Nabi dipenuhi uban sehingga dia mewarnakan rambutnya? Dan Anas bin Malik menjawab: Tidak sampai ke situ. Jawaban Anas ini menafikan bahawa rambut Nabi dipenuhi uban. Apabila Anas bin Malik menjawab, “Tidak sampai ke situ”, ia bermakna, rambutnya tidaklah mempunyaï uban sehingga dia perlu mewarnakan rambut. Penjelasan ini sesuai dengan riwayat di dalam At-Tabaqat Al-Kubra oleh Ibni Sa`d, apabila Jabir bin Àbdi Llah ditanya oleh Basyir mawla Majiniyyin dengan soalan yang sama, dia menjawab: Tidak, ubannya tidak perlu kepada pewarnaan.

ِ ِ ‫ض‬ ُ‫اب‬ ‫ُماُ اكا ان ا‬، ‫ُشْي بهُ اَْيتااجُإِ اَلُا ْْل ا‬ ‫اَل ا‬

Seterusnya dijelaskan bahawa Nabi memang mempunyaï uban di bahagian pelipisnya – bahagian sisi rambutnya – iaitu di tepi kepala. Bahagian ini, dijelaskan

ِ ‫ )م اقدَِم‬permulaan janggutnya. Justeru, oleh Anas dalam hadis yang lain sebagai (‫ُْلْياتُِِه‬ Anas menta`rifkan bahawa rambut di sisi kepala atau jambang, ia adalah sebahagian daripada janggut. Sila rujuk syarah hadis pertama dan kelapan.

Di dalam hadis Ahmad ini, Anas menjelaskan bahawa manusia membenci uban, sehingga ada antara mereka yang menganggapnya sebagai satu kehinaan. Justeru, Anas menggunakan ayat “Dia tidak dihinakan dengan uban”. Di dalam hadis ini – yang diriwayatkan oleh Muhammad bin Basysyar, guru Imam At-Timizi –, Anas kemudiannya menjelaskan bahawa Aba Bakr telah mewarnakan rambutnya dengan inai dan katam, manakala dalam hadis Ahmad di atas ditambah bahawa Ùmar telah mewarnakan rambutnya dengan inai. Inai ialah pokok Lawsonia inermis yang memang dikenali oleh bangsa Melayu, yang biasanya digunakan untuk memerahkan kuku atau rambut. Apabila digunakan pada rambut, ia memberikan warna merah atau keperangan.

115



Katam ialah pokok Isatis tinctoria yang tumbuh di kawasan pergunungan. Pokok ini memberikan warna indigo – biru keunguan – dan digunakan sebagai bahan pewarna. Walau bagaimanapun, apabila digunakan pada rambut, ia memberikan warna hitam. Di dalam hadis ini, Anas bin Malik menyebut bahawa Aba Bakr mewarnakan rambut dengan campuran inai dan katam. Campuran ini akan menghasilkan warna perantaraan antara merah atau perang dengan hitam, iaitu merah atau perang yang lebih gelap. Justeru, boleh mewarnakan rambut sama ada dengan campuran inai dan katam, atau dengan inai sahaja, seperti dalam riwayat Ahmad tentang Ùmar di atas.

Hadis 38 ِ ِ ُ‫ُع ْن‬، ٍُ ِ‫ُع ْن ُ اَثب‬، ‫ت ا‬ ‫ُم ْع ام ٍر ا‬ ‫اُعْبد ُالَرزَاق ا‬ ‫ُحدَثانا ا‬: ‫ُع ْن ا‬، ‫ُقا ااَل ا‬،‫وسى‬ ‫ ُ احدَثانااُإ ْس احاق ُبْن ا‬-38 ‫ُمْنصوٍر اُواَْي اَي ُبْن ُم ا‬ َِ ‫ول‬ ِ ‫اُع اد ْدت ُِفُرأْ ِسُرس‬ ٍ ‫أانا‬ .‫ضاءا‬ ُ‫ُعلاْي ِه اُو اسلَ ام اُو ِْلْياتِ ِهُُإََِلُأ ْاربا اع ا‬ َ َ‫ُصل‬ ‫ُع ْشاراة ا‬ ‫ُش ْعارًةُباْي ا‬ ‫ىُاّلل ا‬ ‫ُم ا‬: ‫ُاّلل ا‬ ‫ُقا اال ا‬،‫س‬ ‫ا ا‬ 38- Telah bercerita kepada kami Ishaq bin Mansur dan Yahya bin Musa, mereka berdua berkata: Telah bercerita kepada kami Àbdu r-Razzaq, daripada Ma`mar, daripada Sabit, daripada Anas, dia berkata: Saya tidak mengira pada rambut Rasuli Llah dan janggutnya melainkan empat belas rambut yang putih.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini sekali imbas kelihatan bertentangan dengan hadis pertama – yang juga diriwayatkan oleh Anas – yang menyebut “Dan tiada pada kepalanya dan janggutnya (melainkan) dua puluh rambut yang putih”. Walau bagaimanapun, seperti yang telah dibincangkan dalam hadis pertama tersebut, sistem nombor yang digunakan dalam hadis tersebut adalah penghampiran, iaitu dibundarkan ke atas. Justeru, dalam hadis ini, nombor empat belas, apabila dibundarkan ke atas, ia menjadi dua puluh. Di dalam hadis kedua puluh tujuh sebelum ini, Anas juga telah berkata: “Tidak sampai ke situ” apabila ditanya tentang adakah Nabi telah mewarnakan rambutnya. Justeru, hadis ini dibawakan sebagai sokongan untuk menunjukkan bahawa rambut Nabi tidaklah beruban teruk – iaitu tidaklah banyak uban – melainkan hanya empat belas helai rambut – atau bulu – sahaja.

116



Di dalam sanad hadis ini, Imam At-Tirmizi menggunakan uslub – atau gaya – gabungan dua orang gurunya. At-Tirmizi menyebut: Telah bercerita kepada kami Ishaq bin Mansur DAN Yahya bin Musa. Hadis ini sebenarnya ialah dua hadis yang berlainan, iaitu dua sanad yang berlainan. Seharusnya, Imam At-Tirmizi menyebut hadis ini sebagai dua hadis seperti berikut:

ِ ُ ...‫اُعْبدُالَرَز ِاق‬ ‫ُقا ا‬،‫ُمْنصوٍر‬ ‫ُحدَثانا ا‬: ‫ال ا‬ ‫احدَثانااُإ ْس احاقُبْن ا‬ ...‫اُعْبدُالَرَز ِاق‬ ‫ُقا ا‬،‫وسى‬ ‫ُحدَثانا ا‬: ‫ال ا‬ ‫احدَثانا ااُ اَْي اَيُبْنُم ا‬

Telah bercerita kepada kami Ishaq bin Mansur, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Àbdu r-Razzaq... Telah bercerita kepada kami Yahya bin Musa, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Àbdu r-Razzaq...

Namun, di dalam hadis ini, Imam At-Tirmizi menggabungkan riwayat daripada dua orang gurunya – Ishaq bin Mansur dan Yahya bin Musa – dengan menggunakan kata hubung (‫و‬ ُ ) “dan”. Ini disebabkan kedua-dua orang gurunya itu

‫ا‬

mendengar daripada rawi yang sama, iaitu Àbdu r-Razzaq, dengan rantaian sanad yang sama. Penggabungan riwayat ini sering dilakukan oleh para perawi hadis, dan ia dilakukan dalam beberapa keadaan. Pertama: Matan hadis – iaitu teks hadis – dan rawi sebelumnya adalah sama, jadi rawi meriwayatkan dengan menggunakan kata hubung (‫و‬ ُ ) “dan”. Contohnya adalah seperti hadis ketiga puluh lapan ini.

‫ا‬

Kedua: Matan hadis mempunyaï maksud yang sama, tetapi lafaznya mempunyaï sedikit perbezaan. Apabila hal ini berlaku, selepas penggabungan tersebut, akan

disebut (ُ‫واللَ ْفظ ُلا ْفظ‬...) “dan lafaz ini ialah lafaz (nama rawi)”, atau ( ِ‫“ )واللَ ْفظ ُل‬dan lafaz ini oleh…”.

‫ا‬

‫ا‬

117



Berikut ialah contoh penggabungan dalam Sunan At-Tirmizi:

ِ ‫حدَثاناُناصرُبن‬ ِ ٍ ‫ض ِم ُّيُوأابا ا‬ ...‫ُقاا َُلا‬،‫ُع َما ٍر‬ ‫ُواللَ ْفظُلاْفظُأِاِب ا‬، ‫ا ا ْ ْ ا‬ ‫ُوالْ ام ْع اَن اُواح ٌد ا‬، ‫وُع َمار ا‬ ‫ُعل ٍِيُا ْْلا ْه ا ا‬

Telah bercerita kepada kami Nasr bin Àliy Al-Jahdhamiy dan Abu Àmmar, dan maknanya satu, dan lafaz ini ialah lafaz Abi Àmmar, mereka berdua berkata… [At-Tirmizi/ 724]

ٍِ ٍ ِ ‫اْلسن ُبن‬ ٍ ِ‫ُشب‬ ُ‫ُواللَ ْفظ ُُلِْل اح اس ِن ُبْ ِن‬، ‫اُسلا امة ُبْن ا‬ ‫يب اُو ْا ا ْ ا‬ ‫احدَثانا ا‬ ‫ُعل ٍِي ُا ْْلاًلَل اُو اعْبد ُبْن ُْحاْيد اُو اغْي ر اُواحد ا‬ ...‫ُقاالوا‬،‫اعلِ ٍِي‬ Telah bercerita kepada kami Salamah bin Syabib dan Al-Hasan bin Àliy AlKhallal dan Àbd bin Humayd dan bukan seorang, dan lafaz ini oleh Al-Hasan bin Àliy, mereka berkata… [At-Tirmizi/ 2804]

ِ ‫“ )والْمعَن ُو‬dan maknanya satu”. Dalam contoh yang pertama, terdapat isyarat (‫د‬ ٌُ ‫اح‬ ‫ْا‬ ‫ا‬

‫ا ا‬

Istilah ini bermakna maksudnya yang ingin disampaikan adalah sama, atau maksudnya serupa.

Contoh yang kedua di atas menggabungkan tiga nama guru Imam At-Tirmizi, dan nama-nama yang tidak disebut dengan jelas, tetapi menggunakan isyarat (ُ ‫غْي ر‬ ‫وا‬

‫ا‬

ِ ‫“ )و‬dan bukan seorang”. Isyarat ini bermakna ada lagi sekurang-kurangnya dua ُ‫اح ٍد‬ ‫ا‬ guru Imam At-Tirmizi yang menyebut hadis ini. Istilah “dan bukan seorang” ini akan lebih mudah difahami jika ia ditukarkan kepada “dan lebih daripada seorang”.

Penggabungan sanad ini juga telah digunakan oleh guru Imam At-Tirmizi iaitu Imam Al-Bukhariy dalam Sahihnya seperti contoh berikut:

ٍِ ِ ...‫ُع ْن‬، ‫ُواللَ ْفظُْلاِري ٍر ا‬، ‫ُحدَثانا ا‬، ‫احدَثانااُيوسفُبْن اُراشد ا‬ ‫اُج ِر ٌير اُوأابوُأ اس اامةا ا‬

Telah bercerita kepada kami Yusuf bin Rasyid: Telah bercerita kepada kami Jarir dan Abu Usamah, dan lafaz ini oleh Jarir, daripada… [Al-Bukhariy/ 4487]

ِ ‫ُحدَثانا‬،‫حدَثانااُيوسفُبنُر ِاش ٍد‬ ...‫ُع ْن‬، ‫ُواللَ ْفظُلِيا ِز ا‬، ‫يد ا‬ ‫ُوياِزيدُبْن ا‬، ٌ ‫اُوك‬ ‫ا‬ ‫ُهارو ان ا‬ ‫يع ا‬ ‫ْ ا‬ ‫ا ا‬

Telah bercerita kepada kami Yusuf bin Rasyid: Telah bercerita kepada kami Waki` dan Yazid bin Harun, dan lafaz ini oleh Yazid, daripada… [Al-Bukhariy/ 5479]

118



Justeru, sebenarnya, kematian para perawi hadis, para Imam hadis sebenarnya telah membawa bersama sangat banyak lafaz hadis yang didengar oleh mereka, jika ia tidak digabungkan atau diringkaskan.

Hadis 39 ِ‫ُقا اال ا‬،‫ب‬ ِ ِ ُ‫َُس ْعت‬: ٍُ ‫ُح ْر‬ ْ ‫ُأ‬:‫ُقا اال‬،‫ُ احدَثانااُُما َمد ُبْن ُالْمثا ََن‬-39 ‫اخبا اراَن ُأاب ا‬ ‫ُحدَثانااُش ْعباة ا‬: ‫ُع ْنَُسااك ُبْ ِن ا‬، ‫ُقا اال ا‬،‫وُداواد‬ َِ ‫ول‬ ِ ‫ىُاّلل‬ ِ ِ ‫ب ُرس‬ ِ ‫ُع ْن ا‬ ُ‫اُد اه ان اُرأْ اسه ُ اَُلْ ُي ار ُِمْنه‬ ُ‫اجابِار ُبْ ان ا‬ ‫ُ اكا ان ُإِ اذ ا‬:‫ُفا اق اال‬،‫ُعلاْيه اُو اسلَ ام‬ ‫ُصلَ َ ا‬ ‫ُوقا ْد ُسئ ال ا‬، ‫ُاّلل ا‬ ‫ُشْي ا‬ ‫َُساراة ا‬ .‫ُوإِ اذاُ اَلُْيا ْد ِه ْنُرئِ اي ُِمْنه‬، ٌ ‫اشْي‬ ‫ب ا‬ 39- Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Al-Musanna, dia berkata: Telah memberitahu kami Abu Dawud, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Syu`bah, daripada Simak bin Harb, dia berkata: Saya telah mendengar Jabir bin Samurah, dan sesungguhnya dia telah ditanya tentang uban Rasuli Llah, maka dia berkata: Apabila dia meminyakkan kepalanya, tidak kelihatan daripadanya uban. Dan apabila dia tidak meminyakkan, kelihatan daripadanya.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini juga menjadi penguat kepada hadis sebelumnya tentang sedikitnya uban Nabi, sehingga apabila diminyakkan rambutnya, maka tidak kelihatan ubannya yang sedikit itu. Hal ini disebabkan apabila rambut diminyakkan, ia akan berkumpul dan menutup uban yang ada, di samping silauan cahaya yang terpantul daripada rambut lain yang menutup keputihan uban. Apabila rambut tidak diminyakkan, ia akan menggerbang – iaitu tidak berkumpul – menyebabkan akan ketara helaian-helaian rambut satu daripada yang lainnya. Hal ini menyebabkan rambut yang putih akan kelihatan jelas. Hadis ini sekali lagi menunjukkan bahawa rawi mendengar gurunya disoal, dan dia mengambil faedah dan manfaàt daripada jawaban gurunya tersebut. Simak bin Harb, dia mendengar gurunya Jabir bin Samurah disoal oleh seseorang, dan Jabir bin Samurah menjawab soalan tersebut. Dalam syarah hadis kesebelas, sudah dijelaskan tentang mulazamah antara seorang murid terhadap gurunya. Selain mulazamah, dapat diambil pengajaran bahawa soalan dan pertanyaan merupakan kunci kepada ilmu.

119



Kadangkala, apabila ada seseorang bertanya, ia akan menjadi kunci ilmu kepada orang lain yang mendengar, walaupun mereka tidak bertanya. Hal ini berlaku kerana kadangkala, seorang guru tidak akan menyampaikan melainkan mengikut keperluan, sama ada keperluan murid, atau sistem – seperti sukatan pelajaran –. Ini menyebabkan ilmu akan hilang dengan kematian seseorang guru, ilmuwan atau ùlama’. Justeru, di samping mendengar sesi pengajaran seseorang guru, apabila ada ruang dan peluang, para murid hendaklah bertanya kepada guru mereka. Pertanyaan itu hendaklah tidak mengganggu sesi pengajaran tersebut, sebaliknya apabila diizinkan atau ada peluang lain. Dalam masyarakat kita, budaya bertanya ini seringkali dianggap negatif, dan orang yang bertanya sering dipandang serong. Hal ini adalah salah, kerana bertanya akan menghilangkan keraguan dan memadamkan kejahilan. Orang yang bertanya, walaupun soalannya itu sangat asas – atau dipanggil soalan bodoh –, ia boleh menjadi pencetus kepada jawaban oleh guru – atau ilmuwan – mengikut tahap keilmuan guru tersebut. Kadangkala, seseorang guru hanya menjawab soalan yang ditanya, satu soalan dengan satu jawaban. Hal ini dilihat dalam hadis di atas, apabila satu soalan dijawab dengan satu jawaban. Kadangkala, ada guru yang menjawab satu soalan dengan satu persoalan. Hal ini dapat membuka minda si penanya dan pendengar. Kadangkala, ada guru yang menjawab satu soalan dengan satu jawaban berserta dengan contoh-contoh. Walaupun jawaban itu sudah diketahuï pendengar, tetapi, contoh-contoh itu akan memberikan lebih kefahaman terhadap apa yang ditanya. Kadangkala, ada guru yang mendengar satu soalan, tetapi dia menjawab sesuatu yang lain daripada yang dijangka oleh si penanya. Hal ini adalah bonus, kerana ia telah membuka pintu keilmuan baru untuk si penanya dan si pendengar. Orang yang ditanya ialah guru, atau ilmuwan, atau ùlama’. Gaya jawaban setiap seorang adalah berlainan, dan masing-masing akan menjawab berdasarkan ilmu

120



dan kefahaman mereka. Justeru, apabila ada ruang dan peluang untuk bertanya, janganlah segan, dan jangan pula menyekat orang lain daripada bertanya.

Hadis 40 ِ ِ‫ُحدَثاناُُم َمدُبنُعمرُب ِنُالْول‬-40 ُِ‫ُاّلل‬ ٍُ ‫ُش ِر‬ َ ‫ُع ْنُعبا ْي ِد‬، ُّ ‫يدُالْ ِكْن ِد‬ ُّ ِ ‫يُالْك‬ ‫ُع ْن ا‬، ‫اَُي اَيُبْن ا‬ ْ‫ُحدَثانا ا‬: ‫يك ا‬ ‫ُآد ام ا‬ ‫ُقا اال ا‬،‫وف‬ ‫ا ا ا ْ اا ْ ا‬ َِ ‫ُشيب ُرس ُوِل‬ َِ ‫ُعن ُعب ِد‬،‫َُنفِ ٍع‬ ِ ‫َُنو‬ ِ َ ِ ‫ىُاّلل ا‬ ُ‫اُم ْن‬ َ َ‫ُصل‬ ‫بْ ِن ُع امار ا‬ ْ‫ُع ْن ا ا ْ ا‬، ‫ُاّلل ا‬ ‫ُإََّنااُ اكا ان ا ْ ا‬:‫ُقا اال‬،‫ُاّلل ُبْ ِن ُع امار‬ ً ْ‫ُعلاْيه اُو اسل ام ا‬ ِ .‫ضاءا‬ ‫ين ا‬ ‫ُش ْعارًةُباْي ا‬ ‫ع ْش ِر ا‬ 40- Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Ùmar bin Al-Walid Al-Kindiy Al-Kufiy, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Yahya bin Adam, daripada Syarik, daripada Ùbaydi Llah bin Ùmar, daripada Nafi`, daripada Àbdi Llah bin Ùmar, dia berkata: Sesungguhnya uban Rasuli Llah lebih kurang dua puluh helai yang putih.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini sekali lagi menyebut bahawa uban Nabi berjumlah dua puluh, tetapi dinyatakan dalam bentuk anggaran (‫َنوا‬ ْ‫“ ) ا‬lebih kurang”. Ia menyamaï hadis

ً

pertama dalam kitab Asy-Syama’il ini, yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik:

ِ ‫ )ولايس ُِف ُرأْ ِس ِه ُو ِْليتِ ِه‬Dan tiada pada kepalanya dan janggutnya (‫اء‬ ُ‫ض‬ ‫ُع ْشرو ان ا‬ ‫ُش ْعرًة ُباْي ا‬ ْ ‫ْا‬ ‫ا‬

‫ا‬

‫ا‬

‫ا‬

‫ا ا‬

(melainkan) dua puluh rambut yang putih.

Sebagaimana telah dijelaskan, ia bukanlah suatu bilangan yang diskret – atau haqiqi – melainkan suatu penghampiran yang menunjukkan ia adalah sedikit. Hadis ini dibawakan bagi menyokong bahawa uban Nabi adalah sedikit sebagaimana hadis-hadis sebelumnya. Hadis ini sebenarnya turut diriwayatkan oleh Ibnu Majah di dalam kitab Sunannya. Lafaz oleh Ibni Majah ialah seperti berikut:

َِ ‫ُعن ُعب ي ِد‬،‫يك‬ ِ ِ‫حدَثاناُُم َمد ُبن ُعمر ُب ِن ُالْول‬ ٍ ‫ُش ِر‬ ُ‫ُع ْن‬، ُّ ‫يد ُالْ ِكْن ِد‬ ‫ُع ْن ا‬، ‫ُاّلل ا‬ ‫ُآد ام ا‬ ‫اَُي اَي ُبْنُ ا‬ ْ‫ُحدَثانا ا‬، ْ‫ا ْ ا‬ ‫ي ا‬ ‫ا ا ا ْ اا ْ ا‬ ِ‫ُاّلل‬ ِ‫اَنف‬ ِ ‫َُنو‬ ِ ‫ىُاّللُعلاي‬ ِ ‫ُشيبُرس‬ ِ َ َ ِ ِ .‫ُش ْعارًة‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫ُع‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ُو‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ُص‬ ‫ول‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ُ: ‫ال‬ ‫ق‬ ُ، ‫ر‬ ‫م‬ ‫ُع‬ ‫ن‬ ‫ُاب‬ ‫ن‬ ‫ُع‬، ‫ع‬ ‫ا‬ ٍ ‫ا‬ َ َ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ْ ‫ين ا‬ ‫ا‬ ْ ‫ا‬ ‫ا‬ ْ ْ ْ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا ا ا‬ ‫اا‬ Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Ùmar bin Al-Walid Al-Kindiy: Telah bercerita kepada kami Yahya bin Adam, daripada Syarik daripada Ùbaydi

121



Llah, daripada Nafi`, daripada Ibni Ùmar, dia berkata: Uban Rasuli Llah lebih kurang dua puluh helai. [Ibnu Majah/ 3630] Membandingkan dua hadis ini, dapat diketahuï bahawa Muhammad bin Ùmar bin Al-Walid Al-Kindiy ialah guru bagi Imam At-Tirmizi dan Imam Ibni Majah. Oleh kerana gurunya sama, maka hadis yang diriwayatkan juga sama, iaitu sama isnadnya – rantaian perawinya – iaitu: Muhammad bin Ùmar bin Al-Walid Al-Kindiy (Al-Kufiy)  Yahya bin Adam  Syarik  Ùbaydi Llah (bin Ùmar)  Nafi`  (Àbdi Llah) bin Ùmar Kita dapat membandingkan sebutan lafaz isnad yang berbeza antara Imam AtTirmizi dalam kitab ini dengan Imam Ibni Majah dalam Sunannya seperti yang diletakkan di dalam kurungan di atas. Justeru, apabila seseorang penuntut ilmu hadis membaca kitab-kitab hadis – satu demi satu –, dia akan dapat mengetahuï siapakah rawi yang disebutkan atau yang dimaksudkan di dalam isnad dengan merujuk silang riwayat daripada kitab atau hadis yang lain. Hal ini memerlukan kerajinan dan iltizam daripada penuntut ilmu, untuk terus membaca kitab-kitab hadis dan mempelajari tentang isnad dan para perawi, di samping kepekaan dan deria untuk mengesan persamaan dan perbezaan, serta corak atau bentuk. Apabila seseorang penuntut ilmu membaca kitab Ibni Majah, dia hanya akan membaca nama Muhammad bin Ùmar bin Al-Walid Al-Kindiy. Apabila dia membaca hadis yang sama di dalam Asy-Syama’il ini, dia akan dapat mengetahuï bahawa ada tambahan nisbah pada nama itu iaitu Al-Kufiy. Justeru, nama rawi itu akan menjadi Muhammad bin Ùmar bin Al-Walid Al-Kindiy Al-Kufiy. Begitu juga apabila dia membaca kitab Ibni Majah, dia hanya akan membaca nama Ùbaydi Llah. Apabila dia membaca hadis yang sama di dalam Asy-Syama’il ini, dia akan dapat mengetahuï bahawa rawi ini ialah Ùbaydi Llah bin Ùmar.

122



Sesetengah rawi mempunyaï nama dan panggilan yang berbeza-beza. Justeru, semasa meriwayatkan hadis, ada yang cenderung menyebut satu nama panggilan daripada nama yang lain. Contohnya, sahabiy bernama Àbdu Llah bin Ùmar, dia juga dikenal sebagai Ibnu Ùmar. Ada rawi yang menyebutnya sebagai Àbdu Llah, ada juga yang menyebut nama penuhnya Àbdu Llah bin Ùmar, dan ada yang cenderung menyebutnya sebagai Ibnu Ùmar kerana ayahnya ialah Ùmar bin Al-Khattab. Seterusnya pada hadis ini, kita dapat melihat perbezaan matan hadis antara dua orang Imam, walaupun ia daripada guru yang sama, dengan isnad yang sama. Sebahagian rawi, mereka cenderung untuk meriwayatkan sesuatu hadis dengan makna, manakala sebahagian lebih ketat iaitu mereka meriwayatkan sebiji sebiji seperti yang didengar. Dua kategori periwayatan hadis ini sebenarnya memudahkan penuntut ilmu untuk lebih memahami konteks sesuatu hadis, walaupun terdapat perbahasan panjang tentang boleh atau tidak meriwayatkan hadis dengan makna dan syarat-syaratnya. Misalnya, daripada dua riwayat di atas, diketahuï bahawa uban itu berwarna putih (‫اء‬ ُ‫ض‬ ‫)باْي ا‬. Sila lihat semula lafaz oleh Ibni Majah yang tidak menyebut perkataan

‫ا‬

putih di hujungnya. Perkataan putih ini, ia – walaupun sudah diketahuï bahawa uban memang putih – adalah satu tambahan sifat yang sedia maklum. Justeru, ada atau tidak lafaz putih ini sebenarnya tidak menjejaskan makna yang disampaikan. Bagi penuntut ilmu hadis, membaca hadis – satu demi satu, sebuah kitab demi sebuah kitab – adalah satu kewajiban, terutamanya untuk membentuk satu pemikiran atau gambaran semesta tentang hadis-hadis yang dibaca. Membaca satu hadis, ia akan memberikan kefahaman terhadap satu – atau lebih – hadis yang lain, dan setiap hadis saling menampung hadis yang lain. Maka rugilah penuntut ilmu hadis yang tidak membaca hadis, dan rugilah penuntut ilmu hadis yang tidak mengkhatamkan kitab-kitab hadis dari kulit ke kulit, dan rugilah penuntut ilmu hadis yang hanya membaca hadis secara terpilih, rawak, atau tebuktebuk sahaja.

123



Ruginya mereka kerana mereka kehilangan atau ketiadaan kefahaman atau gambaran semesta tentang hadis dan tentang sunnah secara keseluruhannya.

Hadis 41, Dari Saitama, Jepun ِ ِ ٍ ْ‫ ُ احدَثانااُأابوُكري‬-41 ُ‫ُع ْن‬، ‫ُع ْن ُأِاِب ُُإِ ْس اح ا‬، ‫ُع ْن ا‬، ‫اق ا‬ ‫ُشْي باا ان ا‬ ‫ُحدَثانااُم اعا ِوياة ُبْن ُه اش ٍام ا‬: ‫ُقا اال ا‬،‫ب ُُما َمد ُبْن ُالْ اع اًلء‬ ‫ا‬ َِ ‫ول‬ ِ ِ ٍ َ‫ُعب‬ ُ،‫ اُوالْ اواقِ اعة‬،‫ود‬ ‫َُي اُرس ا‬ ٌ ‫ ُ« اشيَباُْت ِِن ُه‬:‫ ُقا اال‬.‫ت‬ ‫ُع ِن ُابْ ِن ا‬ ‫ ا‬،‫ع ْك ِرامةا‬ ‫ ُقا ْد ُشْب ا‬،‫ُاّلل‬ ‫ ا‬:‫ ُقا اال ُأابو ُبا ْك ٍر‬:‫ ُقا اال‬،‫اس‬ .»‫ت‬ ُْ ‫َمسُك ِِوار‬ ْ ‫ُوإِ اذاُالش‬، ‫ُو اع َمُياتا اساءالو ان ا‬، ‫اوالْم ْر اس اًلت ا‬ 41- Telah bercerita kepada kami Abu Kurayb Muhammad bin Al-Àla’, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Muàwiyah bin Hisyam, daripada Syayban, daripada Abi Ishaq, daripada Ìkrimah, daripada Ibni Àbbas, dia berkata: Telah berkata Abu Bakr: Ya Rasula Llah, kamu telah beruban. Dia berkata: «Telah mengubankan saya Hud, dan Al-Waqiàh, dan AlMursalat, dan Àmma yatasa’alun, dan Iza sy-syamsu kuwwirat».

Syarah Adou_Fr: Hadis ini menunjukkan kata-kata Abu Bakr kepada Nabi apabila dia melihat Nabi telah beruban, seolah-olah dia terkejut melihat kepala Nabi yang beruban. Dapat dilihat di sini bahawa Aba Bakr, sebagai seorang sahabat, dia dapat memerhatikan perubahan pada fizikal Nabi yang merupakan sahabatnya. Ini menunjukkan bahawa Aba Bakr sangat mengambil berat, prihatin dan peka dengan apa yang berlaku kepada orang yang disayanginya. Hadis ini sebenarnya dapat mengajar kita tentang cinta, iaitu cinta menyebabkan seseorang mengambil berat terhadap kekasih dan orang yang dicintaïnya. Apabila cinta sudah tertanam dalam diri, ia akan lahir dengan bukti, yang terzahir melaluï cara bagaimana seseorang melayan dan berinteraksi dengan orang yang dicintaïnya. Ramai anak muda, terutama yang besar angan-angannya – tetapi pendek akal dan ilmunya –, mereka menganggap bahawa cinta itu hanya kata-kata. Justeru, mereka mengulang-ulang kata-kata cinta, sehingga ia menggoyangkan iman, maruah dan membutakan hati mereka daripada kebenaran.

124



Sebaliknya, yang penting dalam cinta, yang penting dan persahabatan yang sejati, yang penting dalam hubungan yang ikhlas dan tulus, ialah seseorang itu dapat mengesan sesuatu kelainan, perbezaan atau perubahan pada diri orang yang dihargaïnya, sebelum dia diberitahu oleh lisan orang itu, atau sebelum lidah orang itu berbicara. Kelainan, perbezaan atau perubahan itu dapat dikesan – walaupun tanpa diberitahu, malah kadangkala ia ialah hal yang cuba disembunyikan – kerana dia melihat dengan mata hati, dan bukan sekadar bergantung dengan deria sahaja. Mata hati yang lebih cerah, lebih sensitif, lebih terbuka ‘matanya’, dapat melihat kelainan orang yang dikasihi pada suatu ketika berbanding dengan ketika yang lain, dapat melihat perbezaan – sifat, tingkah laku, perangai, fizikal dan sebagainya – antara keadaan biasa dengan yang luar biasa, serta dapat mengesan perubahan – walaupun yang paling kecil – daripada keadaan sebelumnya. Lihatlah Aba Bakr dalam hadis ini, dia dapat melihat uban Nabi – yang sedikit, seperti dalam hadis sebelum ini – yang menunjukkan bahawa dia perasan terdapat rambut putih pada kepala Nabi walaupun ia hanya lebih kurang dua puluh helai. Seterusnya, Nabi menjawab perkataan Abi Bakr, dengan memberikan penjelasan bahawa uban itu adalah kerana wahyu yang diturunkan, iaitu Surah Hud, Surah Al-Waqiàh, Surah Al-Mursalat, Surah An-Naba’ dan Surah At-Takwir. Sebagai penuntut ilmu hadis yang ikhlas, dan sebagai muslim yang benar-benar mencintaï Nabinya, maka setiap kita hendaklah membuka Al-Qur’an – sekarang – dan membaca kelima-lima surah tersebut. Setelah itu, bagi yang tidak memahami surah-surah itu, dia hendaklah membuka terjemahan – dalam bahasa yang difahaminya – dan membaca terjemahannya. Kemudian, kita hendaklah cuba membandingkan dan mencari sebab, kenapa surah-surah tersebut telah menyebabkan Nabi beruban. Adou_Fr berkata: Dan hanya orang yang benar-benar ikhlas mahu menuntut ilmu akan berusaha memenuhi syarat-syaratnya. Dalam hal ini, untuk memahami syarah hadis ini, kita hendaklah membaca dahulu surah-surah tersebut dan berfikir

125



tentang bagaimana ia telah mengubankan Nabi. Jika tidak sanggup untuk membaca surah-surah itu, maka fikirlah semula, adakah anda benar-benar mahu menuntut ilmu, atau hanya menipu diri sendiri?

Hadis 42, Dari Saitama, Jepun ِ ‫ُعن ُعلِ ِي ُب ِن‬،‫ُحدَثاناُُم َمد ُبن ُبِ ْش ٍر‬:‫ُقا اال‬،‫ ُحدَثاناُس ْفيان ُبن ُوكِي ٍع‬-42 ُ‫ُ اع ْن ُأِاِب‬،‫اق‬ ‫ُع ْن ُأِاِب ُإِ ْس اح ا‬، ‫ُصال ٍح ا‬ ْ ‫ا ا ا‬ ‫اْ ا ِ ْ ا‬ ‫ا ا ا ْ ا‬ َِ ‫ول‬ ِ .»‫اخ اوات اها‬ ‫َُي اُرس ا‬:‫ا‬ ‫ُ«قا ْد ا‬:‫ُقا اال‬.‫ت‬ ٌ ‫ُشيَبا ْت ِِنُه‬ ‫ُناار ااكُقا ْدُشْب ا‬،‫ُاّلل‬ ‫ود اُوأ ا‬ ‫ُقاالو ا‬:‫ُقا اال‬،‫ج احْي افةا‬ 42- Telah bercerita kepada kami Sufyan bin Waki`, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Bisyr, daripada Àliy bin Salih, daripada Abi Ishaq, daripada Abi Juhayfah, dia berkata: Mereka berkata: Ya Rasula Llah, kami melihat kamu telah beruban. Dia berkata: «Telah mengubankan saya Hud dan adik-beradiknya».

Syarah Adou_Fr: Hadis ini dibawakan sebagai menyokong hadis sebelumnya. Jika seseorang itu benar-benar mencintaï ilmu dan ikhlas dalam mempelajarinya, dia akan sekali lagi membaca Surah Hud, dan adik-beradik surah Hud. Di sini, tidak disebutkan apakah nama adik-beradik tersebut, tetapi, ia telah disebutkan dalam hadis sebelumnya. Sebagaimana kita mempunyaï adik-beradik, yang rata-rata mempunyaï persamaan, maka dalam bahasa Àrab, sesuatu yang mempunyaï persamaan boleh disebut sebagai (‫اخوات اها‬ ‫ )وأ ا‬dan adik-beradiknya. Kesemua surah tersebut ialah surah

‫ا ا‬

Makkiyyah, iaitu ia diturunkan semasa Nabi berada di Makkah, sebelum berlakunya peristiwa Hijrah. Secara umum, persamaan yang ada ialah surah-surah ini menyebut tentang Hari Qiyamah dan kisah umat-umat terdahulu. Hari Qiyamah, ia ialah sesuatu yang besar. Disebut di dalam Surah An-Naba’:

ُ ‫ُ*ُع ِنُالنَباإُِالْ اع ِظي ِمُ*ُالَ ِذيُهُ ْمُفِ ِيهُُمْتالِفو اُن‬ ‫اع َمُياتا اساءالو ان ا‬

Tentang apakah mereka saling bertanya? Tentang berita yang besar. Yang mereka – padanya – berselisih [An-Naba’: 1-3]

126



Berita yang besar itu ialah tentang kehidupan selepas mati, iaitu tentang Hari Qiyamah. Orang-orang musyrikin berselisih tentang Hari Qiyamah, iaitu mereka mengatakannya tidak akan berlaku, justeru mereka tidak beriman dengannya. Peristiwa Qiyamah ini menyebabkan Nabi beruban kerana khuatirkan tentang umatnya – iaitu tentang nasib kita di akhirat – sama ada umatnya akan termasuk dalam golongan yang berjaya atau celaka. Di dalam Surah Hud, terdapat pengulangan perkataan (‫ )ب ْع ًدا‬yang membawa maksud binasa. Kata Allah:

Dan dikatakan: Binasalah untuk kaum yang zalim [Hud: 44] Ketahuïlah: Binasalah untuk Àd, kaum Hud [Hud: 60] Ketahuïlah: Binasalah untuk Samud [Hud: 68]

ِ‫وق‬ ُ ‫ني‬ ُ‫يلُب ْعداًُلِِْل اق ْوِمُالظَالِ ِم ا‬ ‫ا ا‬ ُ ‫ود‬ ٍُ ‫ُأاَلاُب ْع ًداُلِِ اع ٍادُقا ْوِمُه‬ ُ ‫ود‬ ُ‫أاَلاُب ْع ًداُلِِثام ا‬

ِ ِ ُ ُ‫تُاَثود‬ ْ ‫أاَلاُب ْع ًداُلِ ام ْديا انُ اك اماُباع اد‬

Ketahuïlah: Binasalah untuk Madyan sebagaimana telah binasa Samud [Hud: 95]

Pengulangan empat kali perkataan (‫ )ب ْع ًدا‬ini pasti akan mengkhuatirkan seseorang Nabi, bagaimanakah nasib umatnya di akhirat kelak!

Di dalam Surah Al-Waqiàh, disebut tentang (‫ُالشمال‬ ِِ ‫اص احاب‬ ْ ‫ )أ‬golongan kiri dan

‫ا‬

àzab yang akan menimpa mereka, disebabkan kedegilan mereka yang tidak percaya tentang Hari Qiyamah. Di dalam Surah Al-Mursalat pula, Allah mengulang perkataan (‫ل‬ ُ ْ‫ )وي‬celaka sebanyak sepuluh kali dalam ayat yang sama:

ٌ ‫ا‬

ُ ‫ني‬ ُ‫اويْ ٌلُيا ْوامئِ ٍذُلِِْلم اك ِِذبِ ا‬

Celakalah pada hari itu untuk orang-orang mendustakan [Al-Mursalat: 15, 19, 24, 28, 34, 37, 40, 45, 47, 49]

127



Surah Hud dan adik-beradiknya ini pasti akan menggerunkan hati orang-orang yang beriman apabila membaca tentang Hari Qiyamah dan tentang àzab di Akhirat. Maka kita sebagai umat Muhammad, tidakkah kita juga lebih wajar merisaui nasib kita di akhirat? Diriwayatkan juga bahawa dalam Surah Hud, Allah berkata:

ِ ‫فا‬ ِ ِ ‫كُوَلاُتاطْغاواُْإِنَه ُِِبااُتاعملو انُب‬ ُ ٌ‫ص ُري‬ ‫ت اُوام ا‬ ‫استاق ْمُ اك اماُأمْر ا‬ ْ ‫نُات ا‬ ‫ْا ا‬ ‫با‬ ْ ‫ُم اع ا ا‬

«Maka tetaplah sebagaimana kamu telah diperintahkan, dan sesiapa yang bertawbat bersama kamu juga, dan janganlah kamu melampaui batas, sesungguhnya Dia – dengan apa yang kamu lakukan – adalah maha Melihat» [Hud: 112] Ayat ini merupakan perintah yang besar kerana beristiqamah di atas kebenaran yang diperintahkan merupakan suatu perintah yang sangat besar ke atas seseorang. Untuk istiqamah, ia memerlukan kesabaran dan pengorbanan yang besar. Justeru, banyak onak dan duri, serta ranjau yang akan dihadapi. Ini sangat berat dan merupakan satu amanah dan pertanggungjawaban daripada Tuhan kepada Nabi Muhammad. Selain itu, hadis ini diriwayatkan oleh sahabiy bernama Abi Juhayfah, yang menyebut: (‫ )قاالوا‬mereka berkata. Ini menunjukkan bahawa bukan setakat Abu Bakr sahaja yang mengambil berat tentang Nabi, tetapi sahabiy yang lain juga. Justeru, kepada setiap sahabiy yang bertanya, Nabi menjawab dengan isi yang sama, tetapi dengan gaya ucapan yang berlainan.

Perlu diketahuï bahawa para sahabiy, mereka mengetahuï tentang Nabi, disebabkan mereka bermulazamah dengan Nabi. Para sahabiy bergaul dengan Nabi, makan bersamanya, bersalat bersamanya, dan Nabi hidup di tengah-tengah mereka. Justeru, perubahan pada diri Nabi, sehingga kepada ubannya, dapat dilihat dan diperhatikan oleh para sahabiy. Tidakkah hal ini berbeza dengan para pemimpin di dunia dewasa ini? Pemimpin dewasa ini, mempunyaï beberapa lapisan pengawal dan aspek keselamatan, yang menyebabkan rakyat tidak dapat bergaul dengan para pemimpin. Para pemimpin dikhuatiri akan keselamatan mereka, takut dibunuh oleh musuh atau dicederakan,

128



selain menganggap wujudnya perbezaan darjat antara pemimpin dan rakyat jelata yang menyebabkan perlunya wujud jurang antara pemimpin dan orang yang dipimpin. Namun, berbeza dengan Nabi, dia ialah pemimpin yang disayangi dan dibela, sehingga para sahabat akan membela Nabi melebihi diri mereka sendiri, sama ada dalam peperangan atau apabila berhadapan dengan musuh. Ia juga melambangkan tawakkal yang kurang dalam kalangan pemimpin dewasa ini, kerana ajal sudah ditetapkan Tuhan sejak kita berada di dalam rahim lagi! Justeru, kematian adalah suatu kepastian yang tidak dapat dielakkan atau ditangguh. Jika kita bertawakkal ke atas Allah, kita pasti tidak akan gentar dengan (‫ )الْموت‬kematian.

ْ‫ا‬

Hadis 43 ِ ‫ ُحدَثان‬-43 ٍ ‫ُع ُن ُإَِي ِد ُب ِن ُلاِق‬،‫ك ُب ِن ُعم ٍري‬ ِ ِ ِ ‫ُعن ا‬، ُ‫يط‬ ‫ا ا ا‬ ْ ‫ُعْبد ُالْ امل ْ ا ْ ا ْ ا‬ ‫ُأانْباأ ااَن ُش اعْيب ُبْن ا‬:‫ ُقا اال‬،‫اُعل ُّي ُبْن ُح ْج ٍُر‬ ْ ‫ُص ْف اوا ان ا‬ ِ ِ ُِِ ‫ُع ْنُأِاِبُ ِرْمثاةاُالت َْي ِم ِيُتا ْي ِم‬، ُ،‫ُفاأ ااريْته‬:‫ُقا اال‬،‫ُِل‬ ُ ِ ‫ُعلاْي ِه اُو اسلَ ام اُوامعِيُابْ ٌن‬ ُِ ‫ُالراَب‬ َ َ‫ُصل‬ َ ِ‫ُأاتا ْيتُالن‬:‫ُقا اال‬،‫ب‬ ‫ىُاّلل ا‬ ‫الْع ْجل ِِي ا‬ ‫َِب ا‬ ِ َِ ‫ُه اذاُناِِب‬:‫فاق ْلتُلا َماُرأاي ته‬ ِ ‫ُوعلاي ِهُثاوَب ِنُأاخ ا‬،‫ىُاّللُعلاي ِهُوسلَ ُم‬ ُ‫ُو اشْي به‬، ‫ُولاه ا‬، ْ ‫ُصلَ َ ا ْ ا ا ا ا ا ْ ْ ا‬ ُّ ‫ا ْ ا‬ ‫ُش اُعٌرُقا ْد ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ُع اًلهُالشَْيبُ ا‬ ‫ضاران ا‬ ُ .ُ‫اْحار‬ ْ‫أ‬ 43- Telah bercerita kepada kami Àliy bin Hujr, dia berkata: Telah memberitakan kami Syuàyb bin Safwan, daripada Àbdi l-Malik bin Ùmayr, daripada Iyad bin Laqit Al-Ìjliy, daripada Abi Rimsah At-Taymiy Taymi r-Ribab, dia berkata: Saya telah mendatangi Nabi dan bersama saya anak lelaki saya. Dia berkata: Maka saya telah menunjukkannya. Maka saya telah berkata ketika saya melihatnya: Ini ialah Nabiyyu Llah. Dan di atasnya terdapat dua helai pakaian yang hijau, dan dia mempunyaï rambut – yang telah mengatasinya – iaitu uban, dan ubannya merah.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini diriwayatkan oleh Abi Rimsah At-Taymiy, seorang sahabiy dari suku yang dipanggil Taymi r-Ribab. Dia merupakan seorang tabib – doktor – yang pakar tentang luka. Apabila Abi Rimsah sampai – bersama anaknya – ke hadapan Rasulu

129



Llah, dia memperkenalkan kepada anaknya dengan berkata: (ِ‫ُاّلل‬ َُ Nabiyyu Llah.

‫ِب‬ ُّ ِ‫) اه اذا ُنا‬

Ini

Perbuatan Abu Rimsah ini adalah satu adab terpuji yang boleh dilihat dalam beberapa aspek. Pertama, dia membawa anaknya yang bernama (‫ )ق ريْط‬Qurayt

‫ا‬

berjumpa dengan Nabi, iaitu seorang pemimpin, contoh tauladan, dan tokoh yang dihormati. Kedua, dia memperkenalkan Nabi kepada anaknya. Ramai ibu bapa terlepas hal ini, sehingga mereka gagal memperkenalkan kepada anak-anak mereka tokoh-tokoh pemimpin dan tokoh-tokoh agama. Hal ini berlaku kerana ibu bapa sendiri jahil atau keliru dengan siapakah yang harus mereka perkenalkan kepada anak-anak mereka. Ada yang langsung tidak melakukannya kerana kesibukan mereka menghalang mereka daripada meluangkan masa bersama anak-anak. Bahkan yang diutamakan ialah kerja atau urusan perniagaan mereka.

Sebahagian pula hanya memperkenalkan orang-orang tertentu yang boleh mendatangkan keuntungan kepada diri mereka, sama ada orang itu berharta atau berpangkat besar. Mereka berharap agar apabila anak mereka dapat berjumpa dan berkenalan dengan orang-orang sebegini, hidup si anak akan menjadi senang, bahkan mereka boleh menumpang sekali kemewahan si anak nanti. Abu Rimsah, dia mengambil langkah memperkenalkan Nabi kepada anaknya yang baru kali pertama terserempak dengan Nabi. Inilah yang perlu dilakukan oleh ibu bapa iaitu memperkenalkan orang-orang salih kepada anak-anaknya. Sama ada orang itu àlim atau mahir dalam agama, atau dia ialah orang yang mulia akhlaq dan perilakunya, atau orang itu taàt dalam melaksanakan tuntutan agama, apabila diperkenalkan kepada si anak, ia akan memberikan kesan dan pengaruh kepada si anak. Tidakkah wajar kita memperkenalkan anak kita dengan seseorang yang kita mahu dia mencontohinya? Tidakkah kita mengharapkan agar anak kita menjadi àlim dalam agamanya? Atau menjadi mulia peribadinya? Atau taàt dalam beragama?

130



Ketika Abu Rimsah berjumpa dengan Nabi, dia melihat Nabi sedang memakai dua helai pakaian yang hijau. Seperti yang disyarahkan dalam hadis ketiga, apabila disebut pakaian yang hijau, ia boleh bermakna pakaian yang dicelup dengan warna hijau, atau kain yang mempunyaï benang berwarna hijau. Dua helai pakaian pula bermakna sehelai kain yang meliliti bahagian pinggang ke bawah dan sehelai rida’ yang menutupi bahagian bahu atau bahagian atas tubuh. Seterusnya, Abu Rimsah menyebut bahawa Nabi mempunyaï rambut uban yang berwarna merah, yang berada di atas kepalanya. Warna merah ini dijelaskan dalam

ِ [Al-Mustadrak/ 4203] sebagai (‫َاء‬ ُِ ‫َُب ْْلِن‬ diwarnakan dengan inai.

‫وب‬ ْ ‫) او اشْي به ُأ‬ ٌ ‫اْحار ُُماْض‬

dan ubannya merah

Dalam sanad hadis ini, disebut perkataan (‫اَن‬ ُ‫ )أانْباأ ا‬telah memberitakan kami. Ia adalah satu daripada tiga lafaz yang biasa digunakan ialah (‫حدَثاناا‬ ‫ ) ا‬telah bercerita kepada kami, (‫َن‬ ُ‫اخبا را‬ ُ‫ )أانْباأ ا‬telah memberitakan ْ ‫ )أ‬telah memberitahu kamu, dan (‫اَن‬

‫ا‬

kami. Terdapat perbahasan panjang tentang ketiga-tiga perkataan ini antaranya bilakah ia digunakan, adakah ia sama atau berbeza, atau adakah ia menunjukkan cara bagaimana hadis diterima? Secara am, ia adalah sama iaitu menunjukkan sesuatu hadis itu diriwayatkan oleh rawi daripada gurunya. Namun, ada yang mengkhususkan seperti berikut: Haddasana: Apabila mendengar lafaz guru. Akhbarana: Apabila seseorang membacakan di hadapan guru dan guru mendengar. Anba’ana: Apabila guru mengijazahkan tanpa membaca atau mendengar.

Dalam periwayatan hadis, biasanya guru akan membaca dan murid mendengar bacaan guru. Guru boleh membaca dari ingatan, atau dari kitabnya, manakala murid boleh mendengar sahaja, atau mendengar dan menulis. Mendengar inilah yang dinamakan sebagai (‫َسااع‬ ‫ ) ا‬sama`.

131



Ada juga keadaan di mana seseorang murid membacakan hadis di hadapan guru, dan gurunya itu mendengar. Justeru, si pembaca dan orang lain yang mendengar dikira meriwayatkan hadis daripada si guru. Selain itu, guru boleh sahaja memberikan ijazah – atau kebenaran – bagi murid meriwayatkan hadis daripadanya dengan hanya menyebut: Saya ijazahkan kamu Sahih Al-Bukhariy. Periwayatan jenis ini tidak melaluï majlis sama`, iaitu murid tidak mendengar bacaan hadis-hadis dalam kitab tersebut, tetapi diberikan izin untuk meriwayatkannya. Tiga cara periwayatan hadis yang disebut di atas adalah cara utama periwayatan hadis. Setiap satu cara mempunyaï kelebihan dan kekurangan masing-masing. Cara pertama, murid dapat mendengar bacaan guru, justeru lafaz dan sebutan yang betul dapat didengar. Namun, cara ini mungkin akan meletihkan si guru untuk majlis yang panjang. Cara ini sesuai untuk murid yang mahir bahasa Àrab dan mahir dengan selok-belok lafaz. Cara kedua, murid dapat berlatih membaca sambil didengar oleh guru. Guru akan membetulkan bacaan murid yang salah. Cara ini sesuai untuk murid yang boleh membaca tulisan Àrab, dan pembaca boleh ditukar jika perlu. Si pembaca, walaupun, hanya perlu kemahiran membaca tulisan Àrab, tanpa perlu memahami apa yang dibaca. Cara ketiga, murid dapat meriwayatkan hadis dengan cepat tanpa melaluï proses mendengar yang memakan masa. Namun, si murid hendaklah boleh membaca sendiri kitab yang diijazahkan dan perlu berusaha menguasaï kitab tersebut.

Hadis 44 ِ ِ ‫اْحد ُبن‬ ِ ‫َُس‬ ُ‫اك ُبْ ِن‬ ُِ ‫ُحدَثانااُساريْج ُبْن ُالن ُّْع ام‬: ‫ُحدَثانا ا‬: ‫ُع ْن ا‬، ‫ُسلا امةا ا‬ ‫ ُقا اال ا‬،‫ان‬ ‫ ُقا اال ا‬،‫ُمني ٍُع‬ ‫ ُ احدَثانااُأ ْ ا ْ ا‬-44 ‫اُْحَاد ُبْن ا‬ َِ ‫ول‬ ِ ‫ُأا اكا ان ُِفُرأْ ِسُرس‬:‫َُسراة‬ ِ ِ ِ ِ‫ُق‬:‫ُقا اال‬،‫ب‬ ُ‫ُ اَُلُْياك ْن ُِف اُرأْ ِس‬:‫ب؟ُقا اال‬ ٍُ ‫اح ْر‬ َ َ‫ُصل‬ ‫ُعلاْي ِه اُو اسلَ ام ا‬ ‫ىُاّلل ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ٌ ‫ُشْي‬ ‫ا ا‬ ‫يلُْلاابرُبْ ِن ا ا‬ ‫ا‬ َِ ‫ول‬ ِِ ِ ‫رس‬ ُ .ُ‫ُّهن‬ ُ‫ُعلاْي ِه ا‬ َ َ‫ُصل‬ ‫بُإََِل ا‬ ‫ُو اسلَ ام ا‬ ٌ ‫ُش اعار‬ ْ ‫ُإِذااُا َد اه ان اُو ااراه َنُالد‬،‫ُم ْف ِرِق اُرأْسه‬ ‫ىُاّلل ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ات ُِف ا‬ ٌ ‫ُشْي‬ ‫ا‬ 44- Telah bercerita kepada kami Ahmad bin Mani`, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Suraij bin An-Nu`man, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Hammad bin Salamah,

132



daripada Simak bin Harb, dia berkata: Dikatakan kepada Jabir bin Samurah: Adakah pada kepala Rasuli Llah terdapat uban? Dia berkata: Tiada pada kepala Rasuli Llah uban, melainkan rambut-rambut pada belahan kepalanya. Apabila dia meminyakkan, minyak itu menutupinya.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini menunjukkan bahawa Simak bin Harb telah mendengar seseorang bertanya kepada Jabir bin Samurah soalan yang berbunyi: Adakah pada kepala Rasuli Llah terdapat uban? Jabir bin Samurah ialah seorang sahabat, ialah seorang sahabiy yang tinggal di Kufah. Simak bin Harb pula ialah tabiìn pertengahan yang berada pada tabaqah keempat. Simak bin Harb tinggal dan mati di Kufah pada tahun 123 Hijrah. Mengetahuï tempat tinggal dan tempat mati seseorang rawi merupakan antara perkara penting dalam ilmu ùlum hadis. Ini kerana, apabila Simak bin Harb meriwayatkan daripada Jabir bin Samurah, hendaklah berlaku pertemuan antara guru dan muridnya, dengan lafaz sama` yang jelas. Apabila diketahuï bahawa Jabir bin Samurah tinggal di Kufah, dan Simak bin Harb juga tinggal di Kufah, maka sabitlah hubungan antara mereka berdua, iaitu pertemuan antara guru dan muridnya. Pertemuan antara murid dengan guru ialah salah satu syarat diterima hadis. Ini ialah syarat yang ketat, sehingga memang jelas diketahuï bahawa berlaku pertemuan di antara mereka. Justeru, apabila disebut lafaz hadis haddasana, atau

ِ‫ ) ا‬saya telah mendengar, ia diterima dengan tenang tanpa akhbarana, atau (ُ‫َس ْعت‬

ragu. Sungguhpun begitu, terdapat satu bahagian dalam ilmu ìlal hadis, yang menunjukkan bahawa ada antara rawi yang bertemu (iaitu melihat), tetapi dia tidak mendengar hadis daripada gurunya. Apabila Simak Bin Harb mendengar Jabir bin Samurah ditanya, ini bermakna dia mendengar seorang sahabiy ditanya oleh orang yang tidak pernah melihat dan berjumpa Nabi, iaitu golongan tabiìn. Justeru, kita dapat melihat bahawa para tabiìn sangat suka bertanya tentang Nabi, dan sangat berminat untuk mengetahuï perihal Nabi.

133



Pada hari ini, pertanyaan tentang Nabi dan minat untuk mengetahuï perihal Nabi telah pudar daripada golongan muda. Sangat kurang orang yang bertanya tentang diri, sifat, sirah dan apa-apa yang bersabit dengan Nabi. Hal ini menunjukkan bahawa pusat agama pada generasi muda sudah tidak lagi bertumpu kepada Nabi, malah sebaliknya, mereka mula menjauhi Nabi dan ajarannya. Bukti yang jelas, antara Nabi dan nama penyanyi, yang manakah lebih kerap muncul di lisan masyarakat sekarang? Antara Nabi dan nama pemain bola, yang manakah lebih kerap disebut-sebut? Antara nama Muhammad dan nama orang lain, yang manakah lebih kerap diulang-ulang? Ramai antara kita terlepas hal ini, sehingga mereka tidak sedar, bahawa apabila lisan mereka lebih banyak menyebut nama orang lain selain nama Nabi, maka itu menunjukkan bahawa mereka sudah mula terpesong dan lari daripada ajaran Islam yang sebenar. Justeru, adalah menjadi tanggungjawab ibu bapa, guru, serta para ùlama’, untuk mengembalikan masyarakat kepada ajaran Nabi kita Muhammad, dengan menanamkan rasa cinta masyarakat kepada Nabi. Bukti cinta ini ialah lisan kita

ٍ ‫ُآل ُُم َم‬ ٍ semakin kerap bersalawat dengan menyebut: ()‫د‬ ‫ُعلاى ُُما َمد ُو اعلاى ِ ا‬ ‫ُص ِل ا‬ ‫)اللَه َم ا‬ ‫ا‬

ِ

Allahumma salli àla Muhammadin waàla ali Muhammad, kita semakin kerap membaca hadis Nabi – dengan kitab-kitab hadis seperti Sahih Al-Bukhariy, Sahih Muslim, dan sebagainya – dan kita semakin teliti dan bersungguh-sungguh untuk mengamalkan apa yang diajarkan oleh Nabi. Dalam hadis ketiga puluh, telah disebut bahawa Nabi telah membelah kepalanya – iaitu dia telah menyikat rambutnya kepada dua belahan –, dan di sini di nyatakan bahawa uban Nabi – iaitu hanya beberapa helai rambut seperti yang dijelaskan sebelum ini – dapat dilihat pada belahan rambut tersebut. Walau bagaimanapun, apabila Nabi meminyakkan rambutnya, ubannya tidak kelihatan kerana rambutnya sudah berkumpul akibat minyak menyebabkan ubannya tersorok.

‫ول هي‬ ‫اب ر ُس ي‬ ‫صلهى ه‬ ‫اَّللُ اعلاْي يه او اسله ام‬ ‫اء يِف يخ ا‬ ‫اَّلل ا‬ ُ ‫اَب‬ ‫ض ي ا‬ ‫ب اما اج ا‬ Bab 6: Apa yang datang berkenaan pewarnaan Rasuli Llah

Hadis 45 134



ِ ‫اْحدُبن‬ ِ ِ‫اُعُبدُالْمل‬ ُ:‫ُقا اال‬،‫يط‬ ٍُ ‫ُع ُْنُإِ اَي ِدُبْ ِنُلاِق‬، ‫كُبْنُع ام ٍْري ا‬ ‫ُقا اال ا‬،‫ُحدَثانااُه اشْي ٌُم‬: ‫ُقا اال ا‬،‫ُمني ٍُع‬ ‫ُ احدَثانااُأ ْ ا ْ ا‬-45 ‫ُحدَثانا اْ ا‬: َِ ‫ول‬ ِ ‫ىُاّلل‬ ُ،‫ُنا اع ُْم‬:‫ُفاق ْلت‬،»‫ُه اذا؟‬ ‫ُأاتا ْيت اُرس ا‬:‫ُقا اال‬،‫اخبا ارِِنُأابوُ ِرْمثاُةا‬ ‫ُ«ابْن ا‬:‫ُفا اق اال‬،‫ُم اعُابْ ٍن ُِِل‬ ْ‫أ‬ ‫ُصلَ َُ ا‬ ‫كا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ُعلاْيه اُو اسلَ ام ا‬ ِ ‫َُت ِِن‬ ِ ُ .‫اْحااُر‬ ْ ‫بُأ‬ ‫ُعلاْي ا‬ ْ‫ُ«اَل ا‬:‫ُقا اال‬.‫أا ْش اهدُبُِه‬ ‫ُواَل اْ ا‬، ‫ُجي ِِن ا‬ ‫ُقا اال ا‬.»‫ُعلاْي ُه‬ ‫ك ا‬ ‫ُوارأايْتُالشَْي ا‬: ُ ِ ِ ‫ُالرواَي‬ ِ َ ‫ت ُال‬ ِ ِ ُ‫ىُاّلل‬ َُ َ‫ُصل‬ ُ‫ُش ْي ٍء ُرِو ا‬ ‫اح اسن ا‬ َ ِ‫يحةا ُأا َن ُالن‬ ‫ي ُِف ا‬ ‫يس ا‬ ْ ‫ُه اذاُأ‬:‫ى‬ ‫َِب ا‬ ‫صح ا‬ ‫ ُْلا َن ُِِا ا‬،ُ‫ُه اذاُالْبااب اُوأاْف اسر‬ ‫قا اال ُأابوُع ا‬ ِ ُ .‫ِبُالت َْي ِم ُُّي‬ ْ ُ،‫ُوأابوُ ِرْمثاُةا‬. ‫اَسهُ ِرفا ا‬ ‫ب ا‬ ‫اعلاْيه اُو اسلَ امُ اَلُْياْب ل ِغُالشَْي ا‬ ٍِِ‫اعةُُبْنُياثِْر‬ 45- Telah bercerita kepada kami Ahmad bin Mani`, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Husyaym, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Àbdu l-Malik bin Ùmayr, daripada Iyad bin Laqit, dia berkata: Telah memberitahu saya Abu Rimsah, dia berkata: Saya telah mendatangi Rasula Llah bersama anak lelaki saya, maka dia berkata: «Anak lelaki kamukah ini?» maka saya berkata: Ya, saya bersaksi dengannya. Dia berkata: «Dia tidak akan mengapa-apakan ke atas kamu, dan kamu tidak akan mengapa-apakan ke atasnya». Dia berkata: Dan saya telah melihat uban yang merah. Berkata Abu Ìsa: Ini ialah perkara paling baik yang diriwayatkan dalam bab ini, dan paling jelas, kerana riwayat-riwayat yang sahihah bahawa Nabi tidak sampai beruban. Dan Abu Rimsah, namanya ialah Rifaàh bin Yasribiy At-Taymiy.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini adalah ulangan hadis keempat puluh tiga yang baru berlalu, tetapi dengan penambahan dan pengurangan. Hadis keempat puluh tiga diriwayatkan daripada: Àliy bin Hujr  Syuàyb  Àbdi l-Malik bin Ùmayr  Iyad bin Laqit AlÌjliy Manakala hadis ini diriwayatkan daripada: Ahmad bin Mani`  Husyaym  Àbdu l-Malik bin Ùmayr  Iyad bin Laqit Isnad hadis ini bertemu pada Àbdi l-Malik bin Ùmayr. Melihat kepada isnad kedua-dua hadis ini, butiran lanjut tentang beberapa rawi dapat diperoleh, seperti tambahan nisbah Al-Ìjliy dan tambahan nisbah bagi Abi Rimsah.

135



Di hujung hadis ini, ditulis perkataan Abu Ìsa, iaitu nama bagi Imam At-Tirmizi, penulis kitab Syamaìl ini, katanya: Dan Abu Rimsah, namanya ialah Rifaàh bin Yasribiy At-Taymiy. Tambahan ini adalah untuk menjelaskan siapakah itu Abu Rimsah, agar tidak berlaku kekeliruan di kalangan pembaca dan penuntut ilmu hadis. Imam At-Tirmizi berkata lagi selepas hadis, (Ini ialah perkara paling baik yang diriwayatkan dalam bab ini, dan paling jelas, kerana riwayat-riwayat yang sahihah bahawa Nabi tidak sampai beruban) yang merupakan ulasan beliau terhadap hadis ini. Maksud Imam At-Tirmizi ialah ucapan di dalam hadis (Dan saya telah melihat uban yang merah) menunjukkan bahawa ia bersesuaian dengan hadis-hadis yang sahihah, iaitu kepala Nabi tidak sampai beruban keseluruhannya, justeru, Nabi mewarnakan ubannya yang sedikit dengan inai sehingga ia menjadi merah. Hadis ini menunjukkan bahawa Nabi bertanya kepada sahabat, «Anak lelaki kamukah ini?» yang selari dengan ucapan yang selalu kita gunakan. Biasanya, apabila kita melihat rakan kita dengan budak kecil, kita akan menyapa dengan mesra dan bertanya, “Ini anak awak ke?”. Pertanyaan ini adalah sunnah, dan penting agar kita dapat mengetahuï nasab dan keturunan seseorang. Apabila seseorang mengaku bahawa itu ialah anaknya, maka nyatalah nasab dan akan tersebar dalam masyarakat bahawa si fulan ialah anak si fulan. Begitu juga apabila ditanya, dan seseorang menjawab, “Bukan, ini ialah …”, maka akan diketahuïlah bahawa si fulan itu bukan anak si fulan, sebaliknya dia ialah seperti mana yang dijelaskan dalam sambungan ayat tersebut. Mengetahuï nasab keturunan adalah sesuatu yang penting, dan ia adalah sebahagian daripada agama. Menipu atau menafikan nasab keturunan adalah dosa besar. Anak angkat bukanlah anak yang boleh dinasabkan – atau dibinkan – kepada nama sendiri. Begitu juga anak tiri, hamba yang dibebaskan, atau anak yang bukan daripada benih sendiri, mereka tidak boleh dinasabkan kepada nama sendiri.

136



Justeru, bertanya tentang nasab adalah suatu yang sunnah, dan merupakan antara ajaran agama. Sama ada soalan itu berbunyi, “Awak anak siapa?”, atau “Siapa ayah awak?”, atau “Adakah ini anak awak?”, ia dibolehkan. Dalam hadis ini, Abu Rimsah menambah dengan menyebut, “Saya bersaksi dengannya”. Ini untuk menunjukkan penegasan bahawa itu memang anaknya. Hadis ini menunjukkan bahawa kesaksian atau pengakuan seseorang muslim itu adalah diterima, dan tidak memerlukan kepada sebarang hitam putih, atau dokumen untuk pengesahan. Justeru, para pemerintah, pembuat dasar dan pemimpin negara hendaklah memartabatkan pengakuan dan penyaksian seseorang muslim melebihi sebarang dokumen. Contohnya, dalam perkahwinan dan perceraian. Seorang bapa berhaq mengahwinkan anak perempuannya, walaupun tanpa saksi, tanpa gambar, atau tanpa majlis. Setelah si bapa mengahwinkan si lelaki dengan anaknya – yang hanya merupakan persetujuan lisan –, maka perkahwinan itu hendaklah diterima sah di sisi undang-undang. Hanya untuk tujuan rekod, barulah si ayah membuat pendaftaran pernikahan anaknya dengan si lelaki, di pejabat kerajaan. Pihak pendaftar hanya perlu mendaftarkan dan mengeluarkan dokumen rasmi – sertamerta –, bukan mempertikaikan atau menyusahkan. Begitu juga apabila si suami menceraikan si isteri, lafaz perceraian itu hendaklah diterima dan diguna pakai, pada tarikh dan masa ia dilafazkan. Setelah itu, si lelaki pergi mendaftarkan perceraiannya tanpa ada keperluan untuk berjumpa dengan hakim, atau qadhi, atau kaunselor. Tugas si pendaftar hanya merekodkan dan memberikan dokumen rasmi – serta-merta –, bukan bersoal-jawab atau mempertikaikan haq suami, atau melambat-lambatkan proses. Dalam hadis ini, Nabi berkata bahawa «Dia tidak akan mengapa-apakan ke atas kamu, dan kamu tidak akan mengapa-apakan ke atasnya». Ini bermakna, si anak tidak akan memberikan dosa kepada si bapa, dan si bapa juga tidak akan memberikan dosa kepada si anak. Seseorang anak, apabila dia telah baligh, maka dia menanggung dosanya sendiri. Si anak tidak akan memudharatkan si ayah di akhirat, apabila si anak tidak bertudung, si anak tidak bersalat, atau apabila si anak melakukan maksiat. Ini

137



kerana apabila si anak sudah baligh, maka dia bertanggungjawab terhadap perbuatannya sendiri. Tugas si ayah hanyalah memberikan ilmu dan pendidikan. Begitu juga apabila si ayah melakukan sesuatu dosa, atau amalan yang bercanggah dengan Islam, ia tidak akan memudharatkan si anak di akhirat, selagi si anak berpegang dengan kebenaran dan tidak mengikuti kesesatan si ayah. Hadis ini menafikan anggapan sesetengah ahli masyarakat bahawa seseorang menanggung dosa orang lain, contohnya si ayah menanggung dosa si anak yang membuka àwrat, atau si imam menanggung dosa si ma’mum ketika salat, atau si suami menanggung dosa si isteri. Tidak, dan tidak. Tiada siapa menanggung dosa orang lain. Si anak yang membuka àwrat, itu ialah dosanya, dan dia akan diseksa di akhirat dengan balasan neraka. Si ma’mum yang bersalat, apakah akan ada dosa sehingga perlu ditanggung oleh si imam? Si isteri yang berdosa, contohnya berikhtilat – bergaul bebas – dengan lelaki lain, maka si isterilah yang menanggung dosa dan akan diseksa di akhirat dua kali ganda – kerana dosanya bergaul bebas dan kerana dosanya mengkhianati suami.

Hadis 46 ِ ٍ ‫ُش ِر‬ ُ:‫ُسئِ الُأابوُهاريْ اراة‬:‫ُقا اال‬،‫ب‬ ٍُ ‫ُم ْواه‬ ‫ُع ْن ا‬، ‫يك ا‬ ‫ُحدَثانااُأِاِب ا‬: ‫ُع ْنُعثْ اما انُبْ ِن ا‬، ‫ُقا اال ا‬،‫ُ احدَثانااُس ْفياانُبْن اُوكي ٍُع‬-ُ46 َِ ‫هلُخضبُرسول‬ ُ .‫ُنا اع ُْم‬:‫ُعلاْي ِه اُو اسلَ ام؟ُقا اال‬ َُ َ‫ُصل‬ ‫ىُاّلل ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫اْ ا ا ا ا‬ َِ ‫اُاْل ِديثُعنُعثْما انُب ِنُعب ِد‬ ِ ِ ‫ُفا اق اال ا‬،‫ب‬ ُ .‫ُسلا ام ُةا‬ ٍُ ‫ُم ْواه‬ ‫ُواراوىُأاب ا‬:‫ى‬ ‫وُع اواناةا ا‬ ْ‫ُه اذ ْا ا ا ْ ا ْ ا‬ ‫ُاّللُبْ ِن ا‬ ‫ُع ْنُأ ِم ا‬: ‫يس ا‬ ‫قا االُأابوُع ا‬ 46- Telah bercerita kepada kami Sufyan bin Waki`, dia berkata: Telah bercerita kepada kami bapa saya, daripada Syarik, daripada Ùsman bin Mawhab, dia berkata: Telah ditanyakan Abu Hurayrah: Adakah Rasulu Llah telah mewarnakan? Dia berkata: Ya. Berkata Abu Ìsa: Dan Abu Àwanah meriwayatkan hadis ini daripada Ùsman bin Àbdi Llah bin Mawhab, dan dia berkata: Daripada Ummi Salamah.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini menyebutkan soalan yang sama seperti di dalam hadis ketiga puluh tujuh, tetapi kali ini yang ditanya ialah Abu Hurayrah. Dan di hujung hadis, Imam At-

138



Tirmizi mengulas bahawa dalam riwayat yang lain, diriwayatkan bahawa Ùsman bin Mawhab atau juga disebut Ùsman bin Àbdi Llah bin Mawhab, meriwayatkan hadis ini bukan daripada Abi Hurayrah, sebaliknya daripada Ummi Salamah. Hal ini menunjukkan bahawa apabila Imam At-Tirmizi meriwayatkan hadis ini, dia turut menyebut ìllah atau kecacatan di dalam hadis ini, dengan menyebutkan nama sahabiy yang sebenar. Ùsman bin Mawhab dan Ùsman bin Àbdi Llah bin Mawhab, ini ialah satu nama yang sangat perlu diperhatikan oleh para pencinta ilmu-ilmu hadis, atau ùlum hadis. Ini kerana di dalam ilmu mengenal rawi hadis, terdapat rawi yang dinasabkan kepada bapanya, dan ada yang dinasabkan kepada datuknya. Ada juga yang dinasabkan kepada kedua-dua bapanya dan juga datuknya, seperti yang dilihat di dalam hadis ini. Ùsman – dalam isnad hadis ini –, dia dinasabkan kepada datuknya, manakala Imam At-Tirmizi menyebutkan nama Ùsman dengan dinasabkan kepada bapanya Àbdi Llah, agar pembaca mengetahuï bahawa dua nama ini adalah orang yang sama, serta agar pembaca tidak menganggap bahawa ia ialah dua orang yang berbeza! Dalam hadis ketiga puluh tujuh, Anas bin Malik menjawab bahawa “Tidak sampai ke situ”, manakala di dalam hadis ini jelas disebut “Ya”, iaitu Nabi telah mewarnakan. Perbezaan jawaban ini dapat dijelaskan bahawa uban yang ditanya oleh penanya ialah uban putih, manakala uban pada rambut Nabi ialah rambut hitam yang berubah menjadi merah – atau perang –, tetapi tidak sampai menjadi putih. Justeru, di dalam hadis keempat puluh lima sebelum ini, disebut bahawa “Dia berkata: Dan saya telah melihat uban yang merah”, dan dia tidak menyebut “uban yang putih”. Membaca hadis ini sangat menarik kerana apabila sesuatu hadis itu bercanggah dengan hadis yang lain, ia memerlukan penjelasan, dan ia membuka satu cabang

ِ ‫ )ُمْتلِف ُا ْْل‬Mukhtalifu l-Hadis. Ilmu ilmu baru dalam hadis yang disebut (‫ديث‬ ‫ا‬ ‫ا‬

Mukhtalifu l-Hadis ini bertujuan untuk mencari kesepakatan dalam memahami makna hadis yang pada zahirnya kelihatan bertentangan. Justeru, sebagai penuntut

139



ilmu, apabila kita menemuï sesuatu yang bertentangan di dalam hadis, Ilmu Mukhtalifu l-Hadis ini hendaklah dirujuk terlebih dahulu sebelum kita mengulas atau mengkritik, atau lebih teruk lagi, menolak daripada mempercayaï hadis dek kerana ‘adanya pertentangan’. Sebagai penuntut ilmu, kita hendaklah bersikap jujur dan membaca penjelasan para ùlama’ tentang ‘pertentangan’ ini, agar kita jelas bahawa agama Islam itu tidak bercanggah dan tidak bertentangan.

Hadis 47 ِ ِ ٍ ِ ٍ ‫ُعن ُأِاِب ُجنا‬ ُ‫ُع ِن‬ ْ ‫ ُأانْباأ ااَن ُالن‬:‫ ُقا اال‬،‫ُهارو اُن‬ ‫ ا‬،‫ُع ْن ُُإِ اَيد ُبْ ِن ُلاقيط‬ ‫ ا‬،‫اب‬ ‫ ُ احدَثاناا ُإِبْ اراهيم ُبْن ا‬-ُ 47 ‫ا‬ ْ ‫ ا‬،‫َضر ُبْن ُزار اارةا‬ َِ ‫ول‬ ِ ‫اْله ادم ِة‬ ِ ِ ‫ُاْلص‬ ُ‫َُيْرج ُِم ْن ُباْيتِ ِه ُياْن فض‬ َُ َ‫ُصل‬ ‫ُأ ااَن اُرأايْت اُرس ا‬:‫ت‬ ‫ُعلاْي ِه اُو اسلَ ام ا‬ ْ ‫ُقاالا‬،‫اصيَة‬ ‫ىُاّلل ا‬ ْ ‫ْا ْ ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ُامارأاة ُبِ ْش ِر ُابْ ِن ْا ا‬، ِ ‫ُوبِرأْ ِس ِهُرْدعٌ ُِمن‬،‫رأْسهُوقا ِدُا ْغتاسل‬ ُ .ُ‫ُه اذاُالشَْيخ‬ ُ ‫ُرْد‬: ٍُ ‫ُحن‬ َ ‫ُ اش‬،ٌ‫غ‬ ‫ك ُِف ا‬ ْ ‫اا اا ا‬ ‫ُأ ْاوُقاا ال ا‬،‫َاء‬ ‫اا ا‬ 47- Telah bercerita kepada kami Ibrahim bin Harun, dia berkata: Telah memberitakan kami An-Nadhr bin Zurarah, daripada Abi Janab, daripada Iyad bin Laqit, daripada Al-Jahdamah isteri Bisyr bin Al-Khassasiyyah, dia berkata: Saya telah melihat Rasula Llah, dia keluar daripada rumahnya, dia membasuh kepalanya dan sesungguhnya dia telah mandi, dan pada rambutnya terdapat bekas-bekas inai, atau dia telah berkata: lumpur, telah ragu-ragu pada hal ini asy-syaykh.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini diriwayatkan oleh At-Tirmizi daripada gurunya Ibrahim bin Harun, yang disebut di hujung hadis sebagai, “telah ragu-ragu pada hal ini asy-syaykh”. Ini bermakna, Imam At-Tirmizi meriwayatkan hadis ini sebagaimana yang dia dengar daripada gurunya – walaupun gurunya itu menyebut keraguan dalam riwayatnya – padahal Imam At-Tirmizi mengetahuï riwayat yang benar. Antara (ٌ‫ع‬ ُ ‫ )رْد‬dan (ٌ‫غ‬ ُ ‫)رْد‬, ia dibezakan oleh titik huruf terakhir. Ini ialah masalah

‫ا‬

‫ا‬

khusus dalam bahasa Àrab, kerana huruf Àrab mempunyaï huruf yang sama, tetapi hanya dibezakan oleh titiknya. Itupun – menambah kepada rumitnya hal ini –, pada zaman awal, titik itu tidak ditulis. Untuk memudahkan pemahaman, mari kita ambil satu perkataan dalam tulisan Jawi, iaitu (‫ )أدَُبيوُدُرومهُساي‬Ada bayu di rumah saya. Perkataan (‫ )َبيو‬ini boleh

140



diubah titiknya menjadi (‫ )َبتو‬batu, dan ayatnya menjadi “Ada batu di rumah saya”. Perbezaan hanya pada satu huruf, dan ia mengubah maknanya.

ِ ‫ – )رْدعٌ ُِمن‬dengan huruf (‫` )ع‬ayn – diriwayatkan oleh Hadis dengan lafaz (‫َاء‬ ٍُ ‫ُحن‬ ْ ‫ا‬

Ahmad dalam Musnadnya, dan dalam Sunan Abi Dawud dalam bentuk muktamad iaitu tanpa keraguan. Justeru, mengapakah di dalam hadis ini berlaku keraguan? Hal ini menjadi uslub Imam At-Tirmizi untuk menjelaskan punca keraguan iaitu daripada lafaz gurunya Ibrahim bin Harun.

Lihatlah bahawa menjaga dan memelihara bahasa adalah perkara yang sangat penting, kerana setiap perkataan boleh dibahaskan dan disyarahkan, dan ia menunjukkan kepada sesuatu makna. Apabila orang-orang yang tidak cermat berbahasa, maka tampillah para ùlama’ yang membetulkan kesilapan dan menunjukkan kepada cara yang benar dalam berbahasa. Isu bahasa bukan isu budak-budak sekolah sahaja. Isu bahasa ialah isu yang penting dalam Islam, kerana Islam dijaga dengan bahasa Àrab. Tetapi, bagi kita yang bukan Àrab, bahasa menjadi lebih penting, agar kita memahami apa yang ingin diterjemahkan dan disampaikan kepada kita. Ramai cendekiawan bahasa Àrab mengkaji bahasa Àrab untuk memahami Al-Qur’an dan hadis, sehingga terhasilnya banyak kamus dan mu`jam. Apabila orang-orang muda sudah tidak kisah dalam hal bahasa, terutama dalam zaman bahasa rojak dan pengaruh bahasa asing, maka ia menunjukkan bahawa mereka sudah tidak kuat walaupun dalam bahasa ibunda mereka. Justeru, bagaimana mereka akan dapat memahami dan menghayati bahasa Islam – iaitu bahasa Àrab – yang lebih rumit dan kompleks? Berbahasa bukan setakat menyampaikan makna, seperti yang semakin popular sekarang, iaitu bahasa komunikasi atau “communicative language” – boleh bercakap apa sahaja, asalkan maknanya difahami. Konsep bahasa komunikasi ini hanya benar untuk pemula dan kanak-kanak sahaja, kerana selepas itu, mereka perlu mencari bahasa yang benar dan sahih – dari segi sebutan, ejaan, penggunaan kata dan sebagainya –.

141



Di Malaysia, sebutan huruf (‫ )ع‬sedang beransur-ansur hilang dari lisan orang

ramai. Dengarlah bagaimana sebut (‫` )عبد ُهللا‬Abdu Llah, (‫ )إعًلن‬iklan, dan (‫)رعية‬ rakyat sudah berubah menjadi (‫ )أبدوَل‬Abdula, (‫ )إكًلن‬ik(e)lan dan (‫ )ركيات‬rakiyat. Ini ialah sesuatu yang perlu dibetulkan dan dikembalikan kepada sebutannya yang asal! Bangsa Melayu sudah kehilangan huruf (‫ )ث‬dan (‫ )خ‬dari lidah mereka, sehingga

mereka tidak boleh menyebut perkataan (‫ )وارث‬waris, (‫ )اثنني‬hari Isnayn, (‫)َخيس‬

hari Khamis, atau nama ( ‫ )خري ُال‬Khairul. Dan ini menunjukkan bahawa kita sudah tidak memerhatikan dan mengambil berat tentang bahasa kita. Kesannya, apabila perbincangan yang lebih berat dimulakan, orang-orang muda tidak dapat memahami apakah yang cuba disampaikan! Al-Jahdamah meriwayatkan bahawa dia telah melihat Nabi keluar dari rumahnya. Ketika itu Nabi telah mandi dan dia telah membasuh rambutnya. Namun, pada rambutnya itu masih ada kesan-kesan inai, yang membawa maksud bahawa Nabi telah menginai rambutnya. Lihatlah bahawa Nabi mandi, tetapi masih ada bekas-bekas penggunaan daun inai! Ini menunjukkan bahawa mandi itu ialah mandi yang ringan, bukan untuk menghabiskan air dan masa! Yang penting dalam mandi ialah ia menjadi syarat ìbadah – iaitu mandi disebabkan hadas besar – atau mandi yang disyariàtkan pada hari Jumaàt. Mempelajari hadis Syamaìl seharusnya menjadikan hidup kita lebih ringkas dan mudah, kerana kecintaan kita kepada Nabi dan kehidupannya yang ringkas dan mudah.

Hadis 48

142



ِ ‫ُحدَثانااُعمروُبن‬:‫ ُقا اال‬،‫ُاّللِ ُبن ُعب ِد ُالَر ْْح ُِن‬ ُ:‫ ُقا اال‬،‫ُسلا امُةا‬ ‫ُحدَثانا ا‬: ‫اْ ْ ا‬ ‫ا‬ ‫ ُ احدَثانا ا‬-ُ 48 ْ‫اُعْبد َُ ْ ا‬ ‫ ُقا اال ا‬،‫ُعاص ٍُم‬ ‫ا‬ ‫اُْحَاد ُبْن ا‬ َِ ‫ول‬ ِ ‫ُش ْعرُرس‬ ُِ‫ُاّلل‬ ُ‫اد ا‬ ًُ ‫ُعلاْي ِه اُو اسلَ امُُماْض‬ َُ َ‫ُصل‬ ٍُ ‫ُع ْنُأانا‬، َ ‫ُعْبد‬ ‫ُقا اال ا‬.‫وَب‬ ٌ َ‫ُْح‬ ْ ‫ُوأ‬: ‫اخبا اراَن ا‬ ‫ىُاّلل ا‬ ‫احدَثانااُْحاْي ٌد ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ُرأايْت ا ا ا‬: ‫ُقا اال ا‬،‫س‬ ِ َِ ‫ول‬ ِ ِ ‫ىُاّلل‬ ٍ ِ‫سُب ِنُمال‬ ِ ‫ُش ْعرُرس‬ ُ .‫وَب‬ ًُ ‫كُُماْض‬ ٍُ ‫ُع ِق‬ ‫ُصلَ َُ ا‬ ‫بْنُُُما َمدُبْ ِن ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ُعلاْيه اُو اسلَ امُعْن اُدُأانا ِ ْ ا‬ ‫ُ ارأايْت ا ا ا‬:‫ُقا اال‬،‫يل‬ 48- Telah bercerita kepada kami Àbdu Llah bin Àbdi r-Rahman, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Àmr bin Àsim, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Hammad bin Salamah, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Humayd, daripada Anas, dia berkata: Saya telah melihat rambut Rasuli Llah dalam keadaan diwarnakan. Berkata Hammad: Dan telah memberitahu kami Àbdu Llah bin Muhammad bin Àqil, dia berkata: Saya telah melihat rambut Rasuli Llah di sisi Anas dalam keadaan diwarnakan.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini menceritakan tentang Anas yang menyebut bahawa dia telah melihat rambut Rasuli Llah dalam keadaan diwarnakan. Setelah itu, Imam At-Tirmizi membawakan riwayat Hammad bahawa Àbdu Llah bin Muhammad bin Àqil juga telah melihat rambut Rasuli Llah yang ada dalam simpanan Anas dalam keadaan diwarnakan. Riwayat Anas dalam hadis ini, kelihatan bertentangan dengan riwayat dalam hadis ketiga puluh tujuh, dan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad yang menyebut, “Tidak”. Justeru, disyarahkan dengan panjang bahawa terdapat riwayat yang mengatakan rambut Nabi diwarnakan, dan terdapat riwayat yang mengatakan rambut Nabi tidak diwarnakan. Antara penjelasan paling menarik berkenaan pertentangan ini ialah maksud tersurat (haqiqiy) dan maksud tersirat (majaziy). Maksud tersurat ialah Nabi – ketika hidupnya – tidak mewarnakan rambutnya disebabkan uban yang putih. Maksud tersirat ialah rambut Nabi – setelah matinya – telah disimpan oleh isteri Nabi seperti Ummi Salamah, dan rambut itu disimpan dengan meletakkan minyak wangi yang mengandungi (‫ )ص ْفرة‬sufrah. Sufrah ialah pewarna kuning-merah, yang

‫ا‬

mempunyaï warna seperti warna emas atau tembaga. Apabila disimpan lama, pewarna itu mengubah warna rambut kepada kemerah-merahan. Selain itu, disebut juga bahawa rambut yang terpisah dari tubuh, apabila disimpan lama, warna hitamnya akan teroksida dan berubah menjadi kemerah-merahan.

143



Secara saintifik, di dalam rambut terdapat pigmen melanin yang dihasilkan oleh sel melanosit. Pigmen melanin mempunyaï dua jenis, iaitu eumelanin yang berwarna gelap – hitam dan coklat – dan feomelanin yang berwarna kuning-merah. Proses pengubanan semulajadi berlaku akibat pertambahan kandungan hidrogen peroksida dalam folikel rambut yang bertindak sebagai agen peluntur dan menyahwarnakan kehitaman rambut perlahan-lahan dari dalam menjadi merah, kemudian kuning dan akhirnya putih. Apabila rambut terpisah dari tubuh, ia terdedah kepada oksigen di udara dan proses pengoksidaan melanin akan berlaku secara perlahan-lahan sekali gus melunturkan kehitaman rambut dan menzahirkan warna kemerah-merahan. Justeru, apabila di dalam hadis ini menyebut “melihat rambut Rasuli Llah dalam keadaan diwarnakan”, ia tidak bermakna rambut Nabi semasa hidupnya, bahkan ia merujuk kepada rambut Nabi selepas matinya. Dan dengan penjelasan sebegini, dapatlah dihimpunkan dan difahami hadis-hadis yang zahirnya bercanggah, sedangkan maknanya sama dan selamat daripada percanggahan.

‫ول هي‬ ‫ب اما اجاء يِف ُك ْح يل ر ُس ي‬ ‫صلهى ه‬ ‫اَّللُ اعلاْي يه او اسله ام‬ ‫اَّلل ا‬ ُ ‫اَب‬ ‫ا‬ ‫ا‬ Bab 7: Apa yang datang berkenaan celak Rasuli Llah

Hadis 49 ِ ‫ُعن‬،‫ُحدَثانااُأابوُداودُالطَيالِ ِسي‬:‫ُقا اال‬،‫ي‬ ِ ُ‫ُع ِن‬، ُُّ ‫ُ احدَثانااُُما َمدُبْنُْحاْي ٍدُالَرا ِز‬-ُ49 ‫ُع ْنُع ْك ِرامةا ا‬، ‫ُمْنصوٍر ا‬ ‫ا ا ا ُّ ا ْ ا‬ ‫ُعبَادُبْ ِن ا‬ ‫ا‬ ِِ ِ ِ ‫اّلل‬ ٍ َ‫ُعب‬ ُ‫ُ اواز اع ام ُأا َن‬،»‫َعاُر‬ ْ‫ ُفاِإنَه ا‬،‫ُ«ا ْكتاحلواُ َِبِْْلَْث ُد‬:‫ُعلاْيه اُو اسلَ ام ُقا اال‬ َ ِ‫ُأا َن ُالن‬،‫اس‬ ‫ُصلَىُ َُ ا‬ ‫ابْ ِن ا‬ ْ ‫صار اُوي ْنبِت ُالش‬ ‫ُجيلوُالْبا ا‬ ‫َِب ا‬ ِ ِ ُ ِ ً‫اّللُعلاي ِهُوسلَمُ اكاناتُلاهُمكْحلاةٌُيكْت ِحل ُِمْن هاُك َلُلاي لا ٍةُثااًلثاة‬ ُ .ِ‫ُه ِذُه‬ ‫ا ا‬ ْ ‫ُصلَىُ َُ ا ْ ا ا ا‬ َ ِ‫الن‬ ‫ُوثااًلثاةً ُِف ا‬، ْ ‫ا‬ ‫َِب ا‬ ‫ُفُ اهذه ا‬ 49- Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Humayd Ar-Raziy, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Abu Dawud At-Tayalisiy, daripada Àbbad bin Mansur, daripada Ìkrimah, daripada Ibni Àbbas, bahawa Nabi telah berkata: «Bercelaklah dengan antimoni, maka sesungguhnya ia mencerahkan penglihatan dan menumbuhkan bulu». Dan dia mendakwa bahawa Nabi, dia mempunyaï bekas celak yang dia bercelak daripadanya setiap malam dengan tiga di sini, dan dengan tiga di sini.

Syarah Adou_Fr:

144



Hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu Àbbas berkenaan perintah Nabi agar bercelak

ِ ‫ )ا‬Al-ismid ialah bijih antimoni yang dengan menggunakan antimoni. (ُ‫ْل َْثِد‬ dijumpaï secara semula jadi sebagai hablur kristal stibnit. Stibnit ialah mineral sulfida, iaitu antimoni trisulfida, dengan formula kimia Sb2S3 dan berwarna kelabu cerah seperti perak. Untuk menggunakan antimoni ini sebagai celak, bijihnya akan dikisar atau dihancurkan di dalam bekas celak, kemudian barulah disapukan ke bahagian mata atau bulu mata. Dalam hadis ini, Nabi menyebutkan dua kelebihan antimoni apabila digunakan sebagai celak, iaitu ia dapat mencerahkan penglihatan dan menumbuhkan bulu mata. Kelebihan ini adalah wahyu daripada Allah kepada Nabi-Nya, kerana Muhammad tidak akan bercakap berdasarkan hawa nafsunya. Sebagai seorang muslim, kita hendaklah menerima hadis Nabi iaitu kita percaya dengan kelebihan yang dinyatakan. Namun, ia menjadi cabaran kepada manusia untuk membuktikan kata-kata Nabi tersebut melaluï kajian sains dan pengetahuan terkini. Sebahagian manusia suka menggunakan perkataan (ُ‫اعلام‬ َ ‫ )و‬waLlahu a`lam – dan ْ ‫اّلل ُأ‬

‫ا‬

Allah lebih mengetahuï –. Benar, ini ialah ucapan yang sahih, kerana para sahabat juga sering menggunakannya. Namun, apabila Allah dan Rasul-Nya sudah menyebutkan kelebihan sesuatu, maka kita hendaklah melakukan sebaik mungkin untuk membuktikan hal tersebut melaluï ilmu. Di sinilah letaknya keperluan kepada ahli sains, ahli kimia, ahli perubatan dan ilmu sains, iaitu untuk membuktikan kebenaran kata-kata Allah dan Rasul-Nya.

Menghafaz Al-Qur’an dan hadis, itu baru peringkat asas ilmu. Ia perlu dikembangkan untuk membumikan agama kepada masyarakat. Apabila Nabi menyebut bahawa antimoni boleh mencerahkan mata, maka kita sebagai umat Islam hendaklah mengkaji bagaimana proses itu berlaku sehingga akhirnya kita dapat membuktikan hal ini melaluï data dan kajian, sekali gus akan memberikan ketenangan di dalam hati kita bahawa kata-kata Allah dan rasul itu benar. Mencerahkan mata, ia memerlukan kajian kimia tentang apa yang ada di dalam antimoni itu, dan ini memerlukan ahli kimia. Seterusnya kajian tindak balas

145



antimoni dengan mata, dan ini memerlukan juruanalisis kimia. Seterusnya kajian tentang reaksi sel-sel mata apabila antimoni disapukan ke mata, dan ini memerlukan ahli biologi dan juruklinikal. Kesemua ini dengan jelas memerlukan pengetahuan saintifik untuk kita lebih memahami dengan setelusnya kata-kata Allah dan Rasul-Nya. Justeru, adalah menjadi kesilapan jika sesebuah masyarakat hanya menumpukan perhatian mereka kepada ilmu agama semata-mata sehingga mengabaikan tuntutan ilmu moden. Seterusnya Ibnu Àbbas memberitahu bahawa Nabi mempunyaï bekas celak, iaitu bekas yang mengandungi antimoni untuk digunakan sebagai celak. Nabi disebut sebagai menyapukan celak ke matanya tiga kali dan ke matanya yang satu lagi tiga kali setiap malam. Walaupun tidak disebut mata yang mana dan yang mana, tetapi adalah jelas bahawa Nabi sentiasa mendahulukan dan memuliakan yang kanan. Justeru, adalah sunnah ketika menyapukan celak untuk memulakan dengan yang kanan, diikuti dengan mata kiri.

Hadis 50 َِ ‫ُحدَثانااُعب يد‬:‫ُقا اال‬،‫ي‬ ِِ ِ َ‫صب‬ ُ،ُ‫ُحدَثانااُإِ ْسارائِيل‬: ُُّ ‫ص ِر‬ َُ ‫ُاّللُِبْنُال‬ َ ‫اُعْبد‬ ‫ُ احدَثانا ا‬-ُ50 ْ ‫احُا َْلااُش ُّيُالْبا‬ ْ‫ا‬ ‫ُقا اال ا‬،‫وسى‬ ‫ا‬ ‫ُاّللُبْنُم ا‬ ِ ‫عنُعبَ ِادُب ِنُمْنصوٍُرُ(ح)ُوحدَثان‬ ُ،‫ُمْنصوٍر‬ ‫ُحدَثانا ا‬: ‫اا ا ا‬ ‫ُحدَثانااُياِزيدُبْن ا‬: ‫اُعبَادُبْن ا‬ ‫ُقا اال ا‬،‫ُهارو اُن‬ ‫ُقا اال ا‬،‫اُعل ُّيُبْنُح ْج ٍُر‬ ‫اْ ا ْ ا‬ َِ ‫ُ اكا اُنُرسول‬:ُ ‫ُقا اال‬،‫اس‬ ِ ُ‫ُعلاْي ِه اُو اسلَ امُياكْتا ِحل ُقا ْب الُأا ْنُيانا اامُ َِبِْْلَُْثِ ِدُثااًل ًَث ُِف‬ َُ ُ‫ُصلَى‬ ٍُ َ‫ُعب‬ ‫اّلل ا‬ ‫ُع ِنُابْ ِن ا‬، ‫اع ْنُع ْك ِرامةا ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ا‬ ِ ‫اّللُعلاي ِهُوسلَمُ اكاناتُلاهُمكْحلاةٌُيكْتا ِحل ُِمْن ه‬ ِ ِ ِ ‫ُوقا االُي ِزيدُبنُهارو ان ُِف‬.‫ني‬ ُ‫اُعْن اد‬ ْ ‫ُصلَىُ َُ ا ْ ا ا ا‬ َ ِ‫ُإِ َنُالن‬:‫ُحديثه‬ ‫ك ِِل ا‬ ‫ُع ْ ٍُ ا ا ْ ا‬ ‫ا‬ ‫َِب ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ِ ُ .‫ني‬ ٍُ ْ ‫ُع‬ ‫النَُ ْومُثااًل ًَث ُِفُك ِِل ا‬ 50- Telah bercerita kepada kami Àbdu Llah bin As-Sabbah Al-Hasyimiy Al-Basriy, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Ùbaydi Llah bin Musa, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Isra’il, daripada Àbbad bin Mansur (H) Dan telah bercerita kepada kami Àliy bin Hujr, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Yazid bin Harun, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Àbbad bin Mansur, daripada Ìkrimah, daripada Ibni Àbbas, dia berkata: Rasulu Llah telah bercelak sebelum dia tidur dengan antimoni dengan tiga pada setiap mata. Dan berkata Yazid bin Harun dalam ceritanya: Sesungguhnya Nabi, dia

146



mempunyaï bekas celak yang dia bercelak daripadanya ketika tidur dengan tiga pada setiap mata.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini menceritakan tentang masa Rasulu Llah bercelak, iaitu sebelum dia tidur. Dan dia bercelak sebanyak tiga kali di setiap mata. Bercelak sebelum tidur, bermakna ia bukanlah perhiasan untuk ditayangkan atau ditonjolkan kepada orang ramai, sebagaimana ramai yang bercelak dewasa ini. Ini kerana, tujuan bercelak, sebagaimana yang disebut sebelum ini, adalah kerana faedahnya untuk diri sendiri apabila dipakai ketika tidur. Secara kimia, hal ini boleh dikaji secara empirikal, iaitu kajian bagaimanakah kesan penggunaan celak – yang mengandungi antimoni – semasa tidur terhadap penglihatan dan pertumbuhan rambut. Seterusnya, dibuat perbandingan dengan penggunaan celak semasa siang hari. Subjek yang tidak menggunakan celak pula dijadikan sebagai kawalan. Mendalami hadis dan sunnah sebenarnya mampu menggerakkan ummah ke arah ummah yang berfikir dan maju dari segi saintifik. Ini kerana setiap kita beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Setiap kita percaya bahawa Allah dan Rasul-Nya tidak menipu dan tidak berdusta. Justeru, setiap apa yang disebut oleh Allah dan Rasul, ia boleh dibuktikan secara saintifik jika kajian dibuat secara bersungguhsungguh. Menerima dan beriman, itu satu kewajiban bagi setiap kita. Namun, mempelajari, mengkaji dan cuba memahami secara saintifik, ia ialah peringkat yang perlu diterokaï oleh umat Islam, agar pembuktian itu nanti menjadi satu ayat – bukti dan tanda kekuasaan – daripada Tuhan terhadap kebenaran ajaran Islam. Dalam hadis ini disebut perkataan Yazid bin Harun bahawa Nabi mempunyaï (ٌ‫كحلاُة‬ ْ ‫ )م‬mukhulah, iaitu bekas celak. Perkataan Yazid ini disebut kerana ia berkaitan dengan hadis utama yang menyebut tentang bercelak ketika hendak tidur sebanyak tiga kali pada setiap mata. Dalam ilmu hadis, para perawi hadis kadang-kadang membawakan beberapa sokongan terhadap hadis yang disampaikan. Sokongan ini boleh berupa ayat Al-

147



Qur’an yang menjelaskan atau menyokong hadis yang disampaikan, boleh juga berbentuk hadis yang lain, atau khabar dan asar yang disampaikan oleh para sahabat, tabiìn dan tabi` tabiìn. Sokongan terhadap hadis ini menjelaskan contohnya perkataan (‫ام‬ ُ‫ُيانا ا‬

‫)قا ْب ال ُأا ْن‬

ِ ) ketika tidur. Maksudnya, ia dilakukan apabila sebelum dia tidur dengan (‫عْن اد ُالنَُوُِم‬ ْ

Nabi ingin masuk tidur. Penerangan ini dapat digunakan untuk menafikan perbuatan seseorang yang bercelak 3 jam sebelum tidur, atau pada waktu pagi, kerana ia bukanlah “sebelum tidur” seperti yang dijelaskan oleh lafaz yang satu lagi. Begitu juga, penerangan ini menafikan mencelakkan orang yang sedang tidur,

ِ ‫ )ي ْكتا ِحل‬yang dia kerana “ketika tidur” bermaksud sebelum tidur. Perkataan (‫ُمْن اها‬ ‫ا‬ bercelak daripadanya menjelaskan bahawa bercelak itu dilakukan sendiri, dan bukan disolekkan oleh sesiapa, daripada bekas celak. Justeru, sokongan yang dibawa tidaklah semestinya bersifat sahih sahaja, malah kadangkala hadis atau asar yang lemah juga dijadikan sebagai sandaran bagi membolehkan sesuatu hadis difahami dengan jelas.

Hadis 51 ِ ِ ِ ‫اْحدُبن‬ ُ‫ُع ْن‬، ‫ُع ْنُُما َم ِدُبْ ِنُإِ ْس اح ا‬، ‫ُحدَثانااُُما َمدُبْنُياِز ا‬: ‫ُع ْنُُما َمدُبْ ِنُالْمْن اكد ِر ا‬، ‫اق ا‬ ‫يد ا‬ ‫ُقا اال ا‬،‫ُمني ٍُع‬ ‫ُ احدَثانااُأ ْ ا ْ ا‬-ُ51 ُِ ‫ُعْند ُالن‬ َِ ‫ُقا اال ُرسول‬:‫ُقا اال‬،ِ‫ُاّلل‬ ِ ِِ ِ ِ ‫اّلل‬ ُ‫ُجيلو‬ َ ‫ُعْب ِد‬ ْ‫ُفاِإنَه ا‬،‫َوم‬ ‫ُصلَىُ َُ ا‬ ‫ ُه او ُابْن ا‬،‫اجابٍُِر‬ ‫ُاّلل ا‬ ْ ‫ُ« اعلاْيك ْم َُبِْْلَْثد ا‬:‫ُعلاْيه اُو اسلَ اُم‬ ‫ا‬ ُ .»‫َعاُر‬ ْ ‫صاُرُ اوي ْنبِتُالش‬ ‫الْبا ا‬ 51- Telah bercerita kepada kami Ahmad bin Mani`, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Yazid, daripada Muhammad bin Ishaq, daripada Muhammad bin AlMunkadir, daripada Jabir – dia ialah Ibnu Àbdi Llah –, dia berkata: Telah berkata Rasulu Llah: «Hendaklah kamu menggunakan antimoni ketika tidur, maka sesungguhnya ia mencerahkan penglihatan dan menumbuhkan bulu».

Syarah Adou_Fr: Hadis ini sekali lagi dibawakan untuk menegaskan bahawa penggunaan celak ismid – antimoni – adalah ketika seseorang mahu tidur. Dan dijelaskan bahawa penggunaannya ketika tidur itu dapat mencerahkan penglihatan – iaitu apabila

148



bangun – dan menumbuhkan bulu – iaitu ia merangsang pertumbuhan bulu mata dan mencantikkannya–. Di dalam hadis sebelum ini, dibawakan lafaz penceritaan oleh Yazid bin Harun

ِ) yang menerangkan bahawa Nabi bercelak ketika tidur dengan lafaz (‫عْن اد ُالنَُوُِم‬ ْ

ketika tidur. Di dalam hadis ini pula, Imam At-Tirmizi membawakan lafaz

ِ ‫َُبِْْلَْثِ ِد‬ ِ ‫) اعلاْيكم‬ perintah yang jelas merupakan ucapan Nabi dengan lafaz (‫َوُِم‬ ُ ‫ُعْن اد ُالن‬ «Hendaklah kamu menggunakan antimoni ketika tidur».

ْ

ْ

Lafaz perintah yang jelas ini diriwayatkan juga oleh [Ibnu Majah/ 3496] dengan isnad daripada Muhammad bin Al-Munkadir daripada Jabir. Walau bagaimanapun di dalam kitab (‫ات‬ ُِ ‫ُح‬ ُ‫ِب ا‬ ُ ِ‫لَُلُبْ ُِن ُُأا‬ ُِ ‫ )اُلْ ُعُِلا‬Al-Ìlal libni Abi Hatim disebut pertanyaan kepada bapanya tentang hadis ini, dan Abi Hatim berkata:

ُ ِ‫اعيلُبْنُُم ْسلٍُِمُاُواَُْنُِوُه‬ ُِ ‫َسا‬ ُْ ِ‫ُُإ‬:ُ‫ُالض اُع اُفاء‬ ُُّ ‫ُُما َم ٍُدُُإََُِل‬ ُ ‫ُ اَلُْياُْرُِوُهُِ اع ْن‬،‫يثُمُْن اكٌر‬ ٌُ ‫اُح ُِد‬ ُ‫اه اذ ا‬

Ini ialah hadis munkar, tidak meriwayatkannya daripada Muhammad melainkan dhuàfa’ (orang-orang yang dhaìf) iaitu Ismaìl bin Muslim dan lain-lain.

Penuntut ilmu yang kurang adab mungkin menuduh Imam At-Tirmizi sebagai jahil tentang hal ini, atau (‫ )تاساهل‬tasahul, bermudah-mudahan dalam hal sahih-

‫ا‬

dhaìf, namun, bukanlah itu yang menjadi tujuan hadis ini dimasukkan di sini. Ini kerana Imam At-Tirmizi menulis di dalam (‫كبِري‬ ‫ )الْعِلالُالْ ا‬Al-Ìlal Al-Kabir:

ِ ْ ‫ ُوقا ْد ُروىُه اذ‬،‫اق‬ ِ ِ ِ ‫يث ُفالام ُي ع ِرفْه ُِمن‬ ِ ‫اُاْل ِد‬ ُ‫يث‬ ‫اُاْلاد ا‬ ‫اسأالْت ُُما َم ًد ا‬ ‫ُحديث ُُما َمد ُبْ ِن ُإِ ْس اح اُ ا ا ا ا‬ ْ ‫اُع ْن ا‬ ‫ْ ا‬ ‫ْا‬ ‫ُه اذ ْا‬ ِ ‫إِ َْس‬ ُ ‫ُ اع ْنُ اجابٍُِر‬،‫ُ اُع ْنُُما َم ِدُبْ ِنُالْمْن اك ِد ُِر‬،‫اعيلُبْنُم ْسلٍُِم‬ ‫ا‬ Saya telah menyoal Muhammad – iaitu gurunya Imam Al-Bukhariy – tentang hadis ini, maka dia tidak mengetahuïnya daripada hadis Muhammad bin Ishaq. Sesungguhnya telah meriwayatkan hadis ini oleh Ismaìl bin Muslim daripada Muhammad bin Al-Munkadir, daripada Jabir.

Hadis 52 149



ِ ِ‫ُعنُسع‬،‫ُاّللُِب ِن ُعثْما انُب ِنُخث ي ٍم‬ ِ ‫ُعن‬،‫َل‬ ُ‫يد‬ ٍُ ِ‫ُسع‬ ‫ُحدَثانااُبِ ْشرُبْنُالْم افض ِ ا ْ ا‬: ‫ ُقا اال ا‬،‫يد‬ ‫ُعْبد َ ْ ا ْ ا ْ ا ْ ا‬ ‫ُ احدَثانااُق تا ْي باةُبْن ا‬-ُ52 َِ ‫ُقا االُرسول‬:‫ُقا اال‬،‫اس‬ ِ ِْ ُُ‫ُ«إِ َنُخي رُأا ْكحالِكم‬:‫ُعلاي ِهُوسلَم‬ ُ‫صاُر‬ َُ ُ‫ُصلَى‬ ٍُ َ‫ُعب‬ ْ‫اْلَْثد ا‬ ‫ُع ِنُابْ ِن ا‬، ‫بْ ِنُجبا ٍْري ا‬ ‫ُجيلوُالْبا ا‬، ‫ُاّلل ا‬ ‫اْا ا‬ ‫ا‬ ‫اّلل اُ ْ ا ا ا‬ ُ .»‫َعاُر‬ ْ ‫اوي ْنبِتُالش‬ 52- Telah bercerita kepada kami Qutaybah bin Saìd, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Bisyr bin Al-Mufaddhal, daripada Àbdi Llah bin Ùsman bin Khusaym, daripada Saìd bin Jubayr, daripada Ibni Àbbas, dia berkata: Telah berkata Rasulu Llah: «Sesungguhnya sebaik-baik celak kamu ialah antimoni, ia mencerahkan penglihatan dan menumbuhkan bulu».

Syarah Adou_Fr: Hadis ini ialah hadis keempat daripada lima hadis yang dibawakan oleh Imam AtTirmizi dalam bab ini. Walaupun pada bahagian hujung hadis ini faedah memakai

َ ِ‫إ‬ celak ismid diulang sekali lagi, tetapi pangkal hadis ini berlainan. Kali ini, lafaz (ُ‫ن‬ ِْ ُ ‫) اخْي ر ُأا ْك احالِك ُم‬ ‫اْلَْثِ ُد‬ ‫ا‬

Sesungguhnya sebaik-baik celak kamu ialah antimoni,

digunakan.

Lafaz ini sekali gus menunjukkan bahawa pada celak itu terdapat beberapa gred dan jenis, tetapi yang paling baik ialah antimoni. Hal ini tidak menafikan kebaikan celak yang lain, atau kebolehgunaan celak yang lain, cuma ia menerangkan kelebihan celak antimoni berbanding jenis yang lain. Hal ini kerana manusia itu datang dalam pelbagai ragam dan jenis, dan mereka juga tinggal di pelbagai tempat dan daerah. Justeru, barangkali ada barang atau keperluan yang tidak sampai atau sukar untuk diperoleh. Barangkali juga, ada antara manusia yang tidak mampu memilih yang terbaik, maka mereka berpada dengan apa yang ada, yang mampu mereka miliki. Seruan memakai celak ismid ini bukanlah bermakna ia wajib, tetapi ia menunjukkan keutamaan, bagi yang mampu untuk memiliki dan menggunakannya. Justeru, Nabi menunjukkan sebab mengapa celak antimoni ini adalah terbaik, iaitu dengan dua kelebihannya dalam mencerahkan penglihatan dan menumbuhkan bulu.

150



Apabila sesuatu bahan, atau produk dipromosikan, ia hendaklah dipromosikan dengan jalan yang benar, dengan sesuatu yang memberikan faedah, bukan dakwaan atau sangkaan semata-mata. Nabi boleh sahaja menyebut hadis ini – iaitu seruan memakai celak – dan menyebutkan contohnya, “kerana ia sunnah saya!”. Walau bagaimanapun, dalam hal ini, Nabi tidak menggunakan perkataan “sunnah”, kerana ia bukanlah keperluan. Bercelak ialah amalan orang Àrab, dan ia adalah untuk urusan dunia. Bercelak bukan perkara agama, dan bukanlah ia berkaitan dengan iman atau akhirat. Justeru, bagi perkara yang berkaitan dengan dunia, maka Nabi menyebutkan alasan duniawi – iaitu kelebihan di dunia – tanpa mencampurkannya dengan akhirat. Lihatlah perbezaan Sunnah Nabi dalam hal mempromosikan barangan ini, berbanding sebahagian orang yang menjual agama dan tidak takutkan àzab Allah di hari pembalasan. Lihatlah berapa ramai orang yang menjual air, tetapi kemudian mempromosikan perkara-perkara akhirat dan ghaib disebabkan air itu. Mengambil cara Nabi mempromosikan barangan dalam hadis ini, seharusnya mereka yang menjual air itu menyebut bahawa “air ini menghilangkan dahaga”, dan bukan mendakwa bahawa “air ini sunnah” atau “air ini menjauhkan syaytan”! Begitu juga, lihatlah orang yang menjual selipar, tetapi kemudian mempromosikan perkara-perkara yang menunjukkan kebebalan mereka dalam dunia dan agama. Mengambil cara Nabi mempromosikan barangan dalam hadis ini, seharusnya penjual selipar itu menyebut bahawa “selipar ini melindungi kaki daripada duri jalanan”, dan bukan mendakwa bahawa “selipar ini sunnah” atau “selipar ini boleh membawa ke syurga”! Prinsipnya adalah jelas, apabila mempromosikan sesuatu barangan duniawi, maka hendaklah disebut kelebihan duniawi. Dan kelebihan duniawi itu hendaklah benar tanpa pembohongan, dan hendaklah ia boleh dibuktikan secara saintifik – sama ada cepat atau lambat –. Lafaz (‫ُخْي ُر‬ ‫ )إِ َن ا‬sesungguhnya sebaik-baik, ia bukanlah satu kemestian bagi setiap

‫ا‬

individu di dunia untuk mencapainya, sebaliknya merupakan objektif atau sasaran yang jika mampu, hendaklah cuba dicapai dan dilaksanakan. Ini kerana dunia

151



diciptakan dengan pilihan, dan manusia diciptakan dengan rezeki dan taqdir masing-masing. Pepatah Melayu sangat indah apabila menyebut, “Tiada rotan akar pun berguna”. Apabila tiada yang terbaik, maka yang baik juga boleh digunakan dan diambil manfaàt. Apabila nombor satu tiada, maka mungkin yang kedua baik, atau yang ketiga baik, atau yang keempat baik boleh digunakan.

Hadis 53 ِ ِ ِ ِ ِ‫ُعب ِد ُالْمل‬ ُ،‫ُس ٍِاَل‬ ُُّ ‫ص ِر‬ ‫ك ا‬ ‫وُعاص ٍم ا‬ ‫ُحدَثانااُأاب ا‬: ْ ‫ُ احدَثانااُإِبْ اراهيم ُبْن ُالْم ْستامِِر ُالْبا‬-ُ 53 ‫ ُقا اال ا‬،‫ي‬ ‫ُع ْن ا‬، ‫ُع ْن ُعثْ اما ان ُبْ ِن اْ ا‬، ِِ َِ ‫ُقا االُرسول‬:‫ُقا اال‬،‫ع ِنُاب ِنُعم ُر‬ ِ ‫اّلل‬ ُ .»‫َعاُر‬ ْ‫ُفاِإنَه ا‬،‫ُ« اعلاْيك ْمُ َِبِْْلَْثد‬:‫ُعلاْيه اُو اسلَ ام‬ ‫ُصلَىُ َُ ا‬ ْ ‫صاُرُ اوي ْنبِتُالش‬ ‫ُجيلوُالْبا ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫ا‬ ‫ا ْ اا‬ 53- Telah bercerita kepada kami Ibrahim bin Al-Mustamirr Al-Basriy, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Abu Àsim, daripada Ùsman bin Àbdi l-Malik, daripada Salim, daripada Ibni Ùmar, dia berkata: Telah berkata Rasulu Llah: «Hendaklah kamu menggunakan antimoni, maka sesungguhnya ia mencerahkan penglihatan dan menumbuhkan bulu».

Syarah Adou_Fr: Hadis ini merupakan ulangan untuk hadis kelima puluh satu, dengan sedikit perbezaan pada lafaz matannya, iaitu tiada perkataan (‫َوُِم‬ ُ ‫ُالن‬

ْ

‫)عِْن اد‬

ketika tidur.

Dengan tiada lafaz ini, bagi sesetengah pihak, ia mungkin mengubah maksud hadis ini, iaitu mereka berpendapat bahawa celak ismid ini dipakai pada bila-bila masa sahaja, tidak terhad kepada masa tidur sahaja. Walau bagaimanapun, bagi sesetengah pihak yang lain, walaupun tidak disebut “ketika tidur”, tetapi ia diterangkan oleh faktor lain di luar teks, iaitu (ُ‫` )الْعرف‬uruf, atau adat kebiasaan

ْ

kerana kebiasaan orang Àrab ketika itu memakai celak ketika tidur. Apabila dalam teks Melayu – atau dalam percakapan masyarakat – disebut “Emak memasak nasi”, secara teksnya, boleh difahami bahawa yang dimasak ialah nasi, iaitu emak menggunakan nasi sebagai bahan masakan, contohnya untuk memasak nasi goreng. Namun, secara àdatnya, yang dimaksudkan dengan memasak nasi ialah beras, iaitu emak merebus beras sehingga ia menjadi nasi yang boleh dimakan.

152



Justeru, apabila berlaku perbezaan pendapat dalam memahami sesuatu teks sama ada Al-Qur’an, hadis, atau asar, maka kita hendaklah kembali kepada ùruf atau àdat masyarakat Àrab zaman tersebut, agar kita tidak tersalah faham teks sehingga menyesatkan kita. Contohnya, apabila kita membaca Al-Qur’an, terdapat ayat berikut:

ُ ٌ‫ُسيَ اارُة‬ ْ ‫او اجاءا‬ ‫ت ا‬

Dan telah datang sayyarah [Yusuf: 19]

Semua penuntut ilmu yang belajar bahasa Àrab tahu bahawa sayyarah bermaksud kereta. Tetapi, dalam ayat Al-Qur’an ini, ia bukan bermaksud kereta, kerana pada zaman itu, kereta belum lagi dicipta. Jadi secara ùrufnya, diketahuï bahawa sayyarah dalam ayat tersebut bukan bermaksud kereta. Di dalam Tafsir Al-Jalalayn, tafsir bagi ayat ini disebut sebagai:

ِ ِ ِ ُ ‫صاُر‬ ْ ‫ُم ْديا اُنُ اإَلُم‬ ‫م اسافرو انُم ْن ا‬

Para musafir dari Madyan ke Mesir.

Justeru, sayyarah di dalam ayat ini bukanlah suatu benda, tetapi sekumpulan orang

yang dalam perjalanan. Ia bermakna (ُ‫ )اُلْ اُقافِلاة‬qafilah atau pengembara yang biasanya bergerak dari satu tempat ke satu tempat untuk tujuan berniaga. Justeru, di dalam kitab Asy-Syamaìl ini, Imam At-Tirmizi mengumpulkan beberapa hadis yang maksudnya sama, tetapi terdapat perbezaan lafaz di sana dan di sini. Ini bertujuan untuk mendapatkan gambaran am terhadap isi kandungan dan pemahaman hadis, kerana apabila hadis-hadis itu dikumpulkan, ia dapat saling menjelaskan dan dapat saling melengkapkan, justeru, membolehkan sesuatu hadis itu difahami dengan benar. Marilah kita berusaha memahami teks agama kita – iaitu Al-Qur’an dan as-sunnah – dengan kefahaman yang benar, iaitu kefahaman yang dimiliki oleh Rasuli Llah, para khalifahnya yang empat, para sahabatnya, serta generasi yang awal.

153



‫ول هي‬ ‫ي‬ ‫اس ر ُس ي‬ ‫صلهى ه‬ ‫اَّللُ اعلاْي يه او اسله ام‬ ‫اَّلل ا‬ ُ ‫اَب‬ ‫اء يِف لبا ي ا‬ ‫ب اما اج ا‬ Bab 8: Apa yang datang berkenaan pakaian Rasuli Llah

Hadis 54 ٍ ‫وُتاْي لاُةا ُوازيْد ُبْن ُحب‬ ُ‫ُعْب ِد‬ ُ‫ُقا اال ا‬،‫ي‬ ُُّ ‫اُُما َمد ُبْن ُْحاْي ٍد ُالَرا ِز‬ ُ ‫ ُ احدَثانا‬-54 ْ ‫ُحدَثانااُالْ اف‬: ‫ُع ْن ا‬، ‫اب ا‬ ‫ا‬ ‫ضل ُبْن ُم ا‬ ‫وسى ُ اوأاب ُ ا‬ َِ ‫ول‬ َِ ‫ُعن ُعب ِد‬،‫الْمؤِم ِن ُب ِن ُخالِ ٍد‬ ِ ‫اب ُإِ اَل ُرس‬ ِ ‫ب ُالثِِي‬ ِ ُ‫اّلل‬ َ ُ‫ُصلَى‬ ْ ‫ُقاالا‬،‫ُسلا امةا‬ ْ‫ا ْ ا‬ ‫ْ ْ ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫اح َ ا‬ ‫ُ اكا ان ُأ ا‬:ُ ‫ت‬ ‫ُ اع ْن ُأ ِم ا‬،‫ُاّلل ُبْ ِن ُب اريْ ادةا‬ ‫ا‬ ُ .ُ‫اعلاْي ِه اُو اسلَ امُالْ اق ِميص‬ 54- Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Humayd, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Al-Fadhl bin Musa dan Abu Tumaylah dan Zayd bin Hubab, daripada Àbdi lMu’min bin Khalid, daripada Àbdi Llah bin Buraydah, daripada Ummi Salamah, dia berkata: Pakaian yang paling disukaï Rasulu Llah ialah al-qamis.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini menyebutkan tentang pakaian yang paling disukaï oleh Nabi, dan Ummi

Salamah iaitu isteri Nabi menyebut bahawa ia ialah (ُ‫ )الْ اق ِميص‬al-qamis. Dalam istilah moden, al-qamis, ialah sejenis jubah, yang dipakai di atas pakaian lain di dalamnya. Al-Qamis ini mempunyaï lengan yang panjangnya sehingga ke pergelangan tangan, dan labuhnya sehingga ke atas sedikit daripada buku lali. AlQamis ini mempunyaï poket dan butang. Terdapat banyak huraian mengapa al-qamis menjadi kesukaan Nabi, antaranya ialah kerana ia dapat menutup àwrat seseorang dengan paling sempurna, sekali gus menampilkan perwatakan yang paling segak bagi pemakainya. Hendaklah diketahuï bahawa setiap bayi dilahirkan dalam keadaan bogel, tanpa pakaian atau penutup. Kemudian, manusia menggunakan pakaian untuk menutupi tubuhnya untuk beberapa sebab, iaitu untuk menutup bahagian àwrat, untuk mengelakkan hawa yang terlalu panas atau sejuk, dan untuk berhias sebagai identiti atau imej diri. Namun, bagi orang-orang yang beriman, faktor utama dalam pemilihan pakaian ialah untuk menutup àwrat. Menutup àwrat bermaksud apabila seseorang mahu menjahit pakaian atau membelinya di kedai, tujuan utama adalah agar pakaian itu dapat melindungi

154



anggota tubuhnya daripada dilihat atau ditontonkan kepada orang lain. Justeru, atas faktor pertama ini, terdapat sebahagian pakaian yang harus dijauhi oleh orangorang yang beriman, iaitu pakaian yang menampakkan anggota tubuh. Bagi lelaki, seluar pendek, atau seluar sekerat, ia hendaklah dijauhi kerana ia akan menampakkan àwrat di bahagian lutut dan di paha. Bagi wanita, t-shirt ketat, pakaian singkat, baju yang berlubang di bahagian dada atau belakang, atau kain yang terbelah, ia hendaklah dijauhi kerana ia akan mendedahkan tubuh mereka yang diharamkan Tuhan daripada dipertunjukkan kepada umum. Walau bagaimanapun, pakaian yang menjadi pakaian dalam, maka itu tidaklah menjadi masalah untuk membeli atau memakainya, tanpa mengira bagaimana hal keadaannya. Sebagai contoh, antara sependa dan boxer, walaupun ia berbeza ciricirinya, ia tiada masalah untuk dibeli atau dipakai, atas keperluan untuk menggunakannya. Sungguhpun demikian, ia hendaklah dipakai di bahagian dalam, sama ada di dalam kain atau seluar, dan bukan ditunjukkan kepada orang lain dan bukan juga untuk dipakai tanpa pakaian lain. Justeru, adalah salah apabila terdapat sebilangan lelaki yang memakai sependa, atau boxer, contohnya di dalam bilik asrama yang mempunyaï banyak mata lain yang melihat. Begitu juga adalah salah bagi sebilangan lelaki yang memakai sependa, atau boxer ketika mandi di laut atau sungai, kerana fungsi sependa dan boxer itu ialah sebagai pakaian dalam, bukan pakaian yang ditunjukkan. Bagi wanita juga, tiada masalah untuk membeli dan memakai pakaian dalamnya, selagi ia dipakai di bahagian dalam, dan ia tidak dipakai tanpa pakaian lain. Sehubungan itu, hadis ini harus menjadi panduan kepada kita semua apabila kita merancang tentang pakaian kita. Mulakan dengan memilih pakaian yang paling melindungi dan menutupi àwrat kita semua, kerana pakaian yang paling sempurna menutup àwrat itulah yang paling disukaï Nabi.

Hadis 55

155



ٍ ِ ‫ُعن ُعب ِد ُالْمؤِم ِن ُب ِن‬،‫ضل ُبن ُموسى‬ ِ ‫ ُحدَثان‬-55 ُ‫ُاّللِ ُبْ ِن‬ َُ ‫ُعْب ِد‬ ‫ُع ْن ا‬، ‫ُخالد ا‬ ‫ا ا ا‬ ‫ا ا ْ اْ ْ ْ ا‬ ْ ْ ‫ُحدَثانااُالْ اف‬: ‫ُقا اال ا‬،‫اُعل ُّي ُبْن ُح ْج ٍر‬ َِ ‫ول‬ ِ ‫ابُإِ اَلُرس‬ ِ ‫بُالثِِي‬ ِ ‫ب ريْ اد اة ا‬ ُ .ُ‫ُعلاْي ِه اُو اسُلَ امُالْ اق ِميص‬ َُ ُ‫ُصلَى‬ ْ ‫ُقاالا‬،‫ُسلا امةا‬ ‫اّلل ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫اح َ ا‬ ‫ُ اكا انُأ ا‬:‫ت‬ ‫ُع ْنُأ ِم ا‬، ‫ا‬ ‫ا‬ 55- Telah bercerita kepada kami Àliy bin Hujr, dia berkata: Telah bercerita kepada kami AlFadhl bin Musa, daripada Àbdi l-Mu’min bin Khalid, daripada Àbdi Llah bin Buraydah, daripada Ummi Salamah, dia berkata: Pakaian yang paling disukaï Rasulu Llah ialah alqamis.

Syarah Adou_Fr: Di dalam hadis ini, terdapat dua nama rawi iaitu Àbdu l-Mu’min dan Àbdu Llah. Kedua-dua nama mempunyaï pangkal Àbdu dan satu digandingkan dengan AlMu’min dan satu digandingkan dengan Allah. Untuk orang biasa, kalimah “al-mu’min” biasa didengar dalam bentuk sebagaimana hadis Al-Bukhariy, Nabi berkata:

ِ ِ ِ ِ ِ ُ‫ني ُيا ْشارب‬ ‫ُوَلاُيا ْشارب ُح ا‬، ‫ُوَلاُيا ْس ِرق ُح ا‬، ‫َلا ُياْزِِن ُاُلْ اعْبد ُح ا‬ ‫ني ُيا ْس ِرق اُوه او ُم ْؤم ٌن ا‬ ‫ني ُياْزِِن اُوه او ُم ْؤم ٌن ا‬ ِ ُ ‫ُوَلاُيا ُْقتل اُوه اوُم ْؤِم ٌُن‬، ‫اوه اوُم ْؤم ٌن ا‬ «Tidak akan berzina seorang hamba ketika dia berzina dalam keadaan dia mu’min, dan tidak akan mencuri ketika dia mencuri dalam keadaan dia mu’min, dan tidak minum ketika dia minum dalam keadaan dia mu’min, dan tidak akan membunuh dalam keadaan dia mu’min»

Walau bagaimanapun, “mu’min” dalam hadis Al-Bukhariy di atas yang bermaksud “orang yang beriman” adalah tidak sama dengan “al-Mu’min” dalam nama Àbdu lMu’min. Ini kerana walaupun ejaan dan sebutan perkataan ini adalah sama, tetapi ia merujuk kepada dua entiti yang berlainan sama sekali. Perkataan “mu’min” dalam hadis Al-Bukhariy merujuk kepada hamba, yang percaya kepada Allah Sang Pencipta, sedangkan kalimah “al-Mu’min” bermakna Allah, yang selamat hamba ciptaan-Nya daripada Dia menzalimi mereka. Justeru, nama Àbdu l-Mu’min tidaklah bermaksud “hamba kepada orang yang beriman”, sebaliknya ia bermakna “hamba kepada Allah” dan ini samalah dengan nama Àbdu Llah. Haruslah diketahuï bahawa Al-Mu’min ialah salah satu daripada nama-nama Allah, iaitu Al-Asma’u l-Husna.

156



Hadis kelima puluh lima ini adalah sama dengan hadis kelima puluh empat. Matannya sama, dan perawi tertingginya ialah Ummu Salamah, seterusnya Àbdu Llah bin Buraydah, dan seterusnya Àbdu l-Mu’min. Daripada Àbdi l-Mu’min, ia diriwayatkan oleh: Al-Fadhl bin Musa (hadis 54 dan 55) Abu Tumaylah (hadis 54) Zayd bin Hubab (hadis 54) Daripada tiga orang ini, perawi berikutnya ialah: Muhammad bin Humayd (hadis 54) Àliy bin Hujr (hadis 55) Dan mereka berdua ialah guru-guru Imam At-Tirmizi yang menulis kitab AsySyama’il ini. Sangat menghairankan tentang bagaimana Imam At-Tirmizi mengulang hadis yang mempunyaï matan yang sama, dengan susunan isnad yang sedikit berlainan. Ketahuïlah bahawa hal ini biasa dilakukan oleh para Imam dalam bidang hadis, dan ia menunjukkan keluasan sumber mereka mengambil ilmu.

Hadis 56 ٍ ِ ‫ُعن ُعب ِد ُالْمؤِم ِن ُب ِن‬،‫ُحدَثاناُأابوُتاي لاةا‬:‫ُقا اال‬،‫ي‬ َِ ‫ُعن ُعب ِد ُا‬، ُ‫ّلل ُبْ ِن‬ ُّ ‫وب ُالْبا ْغ اد ِاد‬ ‫ا ا‬ ْ‫ُخالد اُ ْ ا‬ ‫ْ ا ْ اْ ْ ْ ا‬ ‫ ُ احدَثانااُ ِزاَيد ُبْن ُأايُّ ا‬-56 َِ ‫ول‬ ِ ‫ابُإِ اَلُرس‬ ِ ‫بُالثِِي‬ ِ ‫ُعنُأُ ِم ُِه ا‬، ُ.ُ‫ُعلاْي ِهُ او اسلَ امُيا ْلباسهُالْ اق ِميص‬ َُ ُ‫ُصلَى‬ ْ ‫ُقاالا‬،‫ُسلا امةا‬ ‫اّلل ا‬ ِ ْ ُ‫ب اريْ اد اة ا‬ ‫ُاّلل ا‬ ‫اح َ ا‬ ‫ُُ اكا انُأ ا‬:‫ت‬ ‫ُع ْنُأ ِم ا‬، ‫ا‬ َِ ‫ ُعن ُعب ِد‬:‫ُه اُك اذاُقا اال ُ ِزَيد ُبن ُأايُّوب ُِف ُح ِديثُِِه‬:‫قا اال‬ ِِ ِ ُ‫اُراوىُ اغْي ر‬ ‫ُاّلل ُُبْ ِن ُب اريْ ادةا ا‬ ‫ا‬ ْ‫ا ْ ا‬ ْ ‫ا‬ ‫ا ا‬ ‫ُ اع ْن ُأ ِم ا‬،‫ُع ْن ُأُ ِمه‬، ‫ ُ اواه اك اذ ا‬.‫ُسلا ام ُةا‬ ِِ ِ‫و‬ ِ ِ ْ ‫ُوأابوُتاي لاةاُيُِزيد ُِفُه اذ‬،‫ُعنُأِاِبُتاي لاةا ُِمثْلُ ِرواي ِةُ ِزَي ِدُب ِنُأايُّوب‬،‫اح ٍد‬ ُ .‫اص ُُّح‬ ‫ا‬ ْ ‫ْ ا اا ا‬ ‫اُاْلاديثُ" اع ْنُأُ ِم ُه"ُ اوه اوُأ ا‬ ‫ا ا ْ ا‬ ْ‫ا‬ ‫ا‬ 56- Telah bercerita kepada kami Ziyad bin Ayyub Al-Baghdadiy, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Abu Tumaylah, daripada Àbdi l-Mu’min bin Khalid, daripada Àbdi Llah bin Buraydah, daripada ibunya, daripada Ummi Salamah, dia berkata: Pakaian yang paling disukaï Rasulu Llah memakainya ialah al-qamis. Dia berkata: Demikian telah berkata Ziyad bin Ayyub dalam hadisnya: Daripada Àbdi Llah bin Buraydah, daripada ibunya, daripada Ummi Salamah. Dan demikian telah meriwayatkan bukan seorang daripada Abi Tumaylah

157



seperti riwayat Ziyad bin Ayyub. Dan Abu Tumaylah menambah dalam hadis ini “daripada ibunya” dan ia lebih sahih.

Syarah Adou_Fr: Hadis ini menunjukkan kebijaksanaan dan ketelitian Imam At-Tirmizi dalam ilmu hadis. Jika dilihat, ketiga-tiga hadis kelima puluh empat, lima puluh lima dan lima puluh enam ini diriwayatkan oleh Ummi Salamah. Apabila dilihat rantaian rawi dalam isnad hadis-hadis tersebut, terdapat sedikit perbezaan seperti berikut: (54) Ummi Salamah  Àbdi Llah bin Buraydah  Àbdi l-Mu’min bin Khalid  Abu Tumaylah & Al-Fadhl bin Musa & Zayd bin Hubab  Muhammad bin Humayd (55) Ummi Salamah  Àbdi Llah bin Buraydah  Àbdi l-Mu’min bin Khalid  Al-Fadhl bin Musa  Àliy bin Hujr (56) Ummi Salamah  Ummi Àbdi Llah  Àbdi Llah bin Buraydah  Àbdi lMu’min bin Khalid  Abu Tumaylah  Ziyad bin Ayyub Dalam hadis kelima puluh enam ini, terdapat tambahan iaitu (‫ن ُأ ِِم ُِه‬ ْ ‫ ) اع‬daripada ibunya, iaitu Àbdi Llah bin Buraydah meriwayatkan daripada ibunya dan ibunya meriwayatkan daripada Ummi Salamah. Dalam dua hadis sebelum ini, diriwayatkan bahawa Àbdi Llah bin Buraydah meriwayatkan terus daripada Ummi Salamah tanpa melaluï ibunya. Justeru, yang manakah yang betul dan yang manakah yang silap? Di manakah kesilapan itu?

Apabila terdapat perbezaan rantaian rawi seperti ini, maka hafazan sahaja tidak mencukupi, sebaliknya ia memerlukan àqal untuk memeriksa, mengkaji dan mentahqiq. Dan inilah yang dilakukan oleh Imam At-Tirmizi, justeru, selepas matan hadis, dia menyebut “Demikian telah berkata…”. Tambahan ini menunjukkan bahawa Imam At-Tirmizi mengetahuï bahawa terdapat perbezaan dalam lafaz hadis ini daripada riwayat yang lain (seperti dua hadis sebelumnya), dan kerana itu, dia menekankan hal ini. Seterusnya, Imam At-Tirmizi menjelaskan bahawa terdapat riwayat lain daripada Abi Tumaylah yang sama seperti riwayat Ziyad bin Ayyub yang mempunyaï

ِ ‫ُو‬ tambahan “daripada ibunya” ini, dan dia menyebut (‫د‬ ٍُ ‫اح‬

‫) اراوى ُ اغْي ر ا‬

158

telah



meriwayatkan bukan seorang. Justeru, ini menunjukkan bahawa walaupun yang tertulis di sini hanya riwayat daripada gurunya Ziyad bin Ayyub Al-Baghdadiy, tetapi sebenarnya Imam At-Tirmizi memiliki guru lain yang meriwayatkan daripada Abi Tumaylah dengan tambahan tersebut, namun sayangnya riwayat tersebut tidak dituliskan di sini. Bagi peminat ilmu hadis, mereka boleh mencari jika ada jalur isnad lain di dalam kitab-kitab hadis bagi membuktikan hal ini. Jika mereka menjumpaïnya, maka mereka boleh menambah sebagai nota mereka bahawa jalur lain diriwayatkan oleh siapa di dalam kitab apa. Jika mereka tidak menjumpaïnya, maka ketahuïlah bahawa itulah buktinya bahawa Allah mengangkat (atau menghilangkan) ilmu dengan kematian ùlama’. Seterusnya, Imam At-Tirmizi menghukumkan bahawa isnad dengan tambahan

ِ ‫اُاْل ِد‬ “daripada ibunya” ini adalah lebih sahih dengan katanya (ُ‫يث‬ ‫وأابوُتاْي لاةاُياُِزيد ُِف ا‬ ‫ُه اذ ْا‬ ِِ ُ‫اص ُّح‬ ‫)" اع ْن ُأُ ِم ُه" ُ اوه او ُأ ا‬

‫ا‬

Dan Abu Tumaylah menambah dalam hadis ini “daripada

ibunya” dan ia lebih sahih. Daripada kata-kata Imam At-Tirmizi ini, diketahuï bahawa sumber perbezaan isnad ini ialah daripada Abi Tumaylah, iaitu sekali dia meriwayatkan dengan tambahan, dan sekali dengan tiada tambahan. Seterusnya, Imam At-Tirmizi menghukumkan bahawa riwayat dengan tambahan adalah lebih sahih. Hal ini sangat pelik bagi penuntut ilmu dewasa ini, kerana apabila membaca dua isnad dalam hadis sebelum ini yang sama, dan kemudian membaca satu isnad yang berbeza, kebanyakan kita akan menghukum berdasarkan sangkaan bahawa yang ramai itu lebih kuat dan terpelihara daripada yang seorang atau sedikit. Ketahuïlah bahawa dalam ilmu, ramainya orang bukan menjadi bukti kebenaran, dan sedikitnya orang bukan menjadi bukti kesalahan. Yang benar tetap benar walaupun sedikit, dan yang salah tetap salah walaupun banyak. Inilah yang disebut oleh Allah di dalam Al-Qur’an:

ِ ِ ِ ‫ضُي‬ ِ ‫ُم‬ ِ ‫ُاْلاْر‬ ُ ‫َُيْرصو اُن‬ َُ ‫نُسبِ ِيل‬ ُْ ‫نُف‬ ‫ضلُّ ا‬ ‫ُاّللُِإِنُياتَبِعو انُإََُِلُالظَ َن اُوإِ ْنُه ْمُإََُِل ا‬ ‫وك ا‬ ‫اوإنُتط ْعُأا ْكثاار ا‬ ‫ُع ا‬

Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang di dunia, mereka akan menyesatkan kamu daripada jalan Allah. Mereka tidak mengikut melainkan sangkaan, dan mereka tidak lain melainkan menyangka-nyangka [Al-Anàm: 116]

159



Ayat ini menyebut bahawa kebanyakan manusia yang ada di dunia, mereka hanya menyangka-nyangka dan kemudian mengikuti sangkaan tersebut, tanpa mengetahuï kebenaran. Justeru, sebagai penuntut ilmu, kita hendaklah mengelakkan hal ini, dan berpegang pada yang sabit dan yang kukuh, serta menjauhi sangkaan dengan mengetahuï dalil dan bukti. Bagi penuntut ilmu, hafazan adalah satu anugerah dan ia sangat bagus dalam memelihara dan menjaga ilmu. Namun, Tuhan tidak menzalimi orang yang kurang hafazannya, kerana di situ ada ruang untuk àqal, iaitu menggunakan àqal bagi memeriksa, mengkaji dan mentahqiq apa yang dipelajari, didengar, dihafaz atau dibaca. Inilah kekurangan ramai penuntut ilmu apabila mereka berpada dan berhenti pada hafazan semata-mata, kemudian membuang àqal mereka dan menyembelihnya sehingga mereka tidak lagi mampu berfikir atau melihat sesuatu secara kritis. Di sinilah perbezaan antara pengajian secara menghafaz, serta pengajian secara mengkaji. Alangkah indahnya jika seseorang itu dianugerahkan kemahiran dalam kedua-duanya. Bertarikh: 11/08/2016 22:00:45 PENAFIAN: 1- Ini ialah projek terjemahan dan syarah yang diusahakan melaluï Kumpulan Telegram Bilik (44) dan (64) Syamail Muhammadiyah bermula tahun 2015, yang kemudian ditukar nama kepada Universiti Islam Telegram Online (UiTO) bermula Jun 2015. 2- Laman web UiTO boleh dilayari di http://uito.org/ 3- Naskhah ini sentiasa disemak dan dibaiki sama ada terjemahan atau syarahnya. Apabila terdapat pertikaian, maka edisi yang paling baru hendaklah dirujuk. 4- Jika anda menjumpaï sebarang kesilapan dalam naskhah ini, maka menjadi kewajiban anda untuk menunjukkan di mana kesalahan itu kepada penulis, dan menyatakan kebenarannya. 5- Semua ilmu yang ada di dalam naskah ini ialah waqaf untuk Islam dan umat Islam.

160

)املتويف سنة 279 هجرية( Syarhu d-diyariyyah. Li ahadis Asy-Syama il Al-Muhammadiyyah Lil-Imam Abi `Isa Muhammad bin `Isa bin Sawrah

Recommend Documents