ZAHARI MAHAD MUSA 1. Abstrak

ISSN 1823-7126

JURNAL PENGAJIAN ISLAM, AKADEMI ISLAM KUIS BILBIL 7, 7: ISU2014 1:2014

e-ISSN : 1823-7126

PENULISAN KAEDAH FIQH DALAM MAJALLAT AL-AHKAM AL-CADLIYYAH ZAHARI MAHAD MUSA1 Abstrak Kaedah Fiqh mengalami beberapa perubahan dan perkembangan dalam penulisannya sehingga dikenali sebagai satu perbincangan penting dalam disiplin ilmu fiqh. Usaha kodifikasi perundangan Islam melalui penggubalan Majallat alAhkam al-cAdliyyah memberi ruang dalam penulisan kaedah fiqh dalam bentuk baharu yang membezakannya dengan penulisan sebelum kemunculan Majallat alAhkam al-cAdliyyah. Justeru itu, artikel ini ditulis dengan tujuan untuk menerangkan penulisan kaedah fiqh dalam Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah sebagai satu bentuk pembaharuan dalam rekod penulisannya. Analisis data akan ditumpukan kepada sorotan perkembangan kaedah fiqh melalui karya-karya bibliografi sebelum penggubalan majallat, rekod penulisan majallat itu sendiri dan aspek-aspek yang terkandung di dalamnya. Secara umumnya, pengumpulan kaedah fiqh memerlukan usaha yang berterusan kerana ia tidak terbatas kepada aspek-aspek pembaharuan yang dibawa dalam penggubalan Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah semata-mata. Kata Kunci: Sejarah perundangan Islam, Kaedah fiqh, Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah

PENDAHULUAN Kaedah fiqh (al-Qawacid al-Fiqhiyyah) merupakan satu cabang penting dalam disiplin ilmu fiqh. Ia mempunyai peranan tersendiri dalam membantu untuk menerangkan dan menentukan sesuatu hukum kerana penggubalannya adalah berdasarkan kesimpulan dan pemerhatian terhadap pelbagai permasalahan fiqh yang sedia ada. Tanpa penemuan kaedah fiqh sebagai satu ilmu penting dalam menentukan hukum, nescaya setiap hukum permasalahan ditulis dalam keadaan panjang lebar yang hanya difahami oleh pakar dalam bidangnya sahaja. Usaha penulisan kaedah fiqh adalah sebahagian sumbangan ijtihad ilmuan fiqh selepas kemunculan aliran-aliran mazhab tertentu dalam perundangan Islam. Kaedah fiqh didefinisikan sebagai prinsip fiqh umum yang mengandungi hukum-hakam bersifat menyeluruh dan digubal daripada pelbagai perbincangan fiqh dengan menghubungkan kes-kes yang berkaitan dengannya. Ia juga dikenali dengan hukum syarak yang digubal dalam bentuk menyeluruh dan digunakan dalam menentukan hukum-hakam sesuatu permasalahan yang berhubung dengannya.2

1

Pensyarah Kanan, Fakulti Syariah dan Undang-undang, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) Bandar Baru Nilai, emel: [email protected]. 2 Kesimpulan perbincangan definisi kaedah fiqh dibuat oleh cAli Ahmad al-Nadwi dengan membuat analisis beberapa takrifan yang dikemukan oleh ilmuan fiqh sebelumnya. Sebagai kesimpulan, beliau mendapati dua definisi yang boleh dibuat adalah kaedah fiqh sebagai hukum syarak dan prinsip fiqh. Perbezaan kedua-dua istilah tersebut tidak menjejaskan ciri-ciri kaedah fiqh iaitu bersifat umum dan menyeluruh yang terkandung di dalamnya penentuan 51

PENULISAN KAEDAH FIQH DALAM MAJALLAT AL-AHKAM AL-CADLIYYAH

Zahari Mahad Musa

Perkembangan kaedah fiqh telah melalui pelbagai peringkat. Pada peringkat awal perundangan Islam, ia dilihat sekadar satu bentuk kefahaman dan pemikiran dalam menghuraikan permasalahan fiqh yang berlaku. Kondisi ini secara tidak langsung menyukarkan dalam mengumpulkannya dalam satu bentuk dokumentasi yang tersusun. Dokumentasi kaedah fiqh dalam bentuk yang tersusun dilihat apabila usaha kodifikasi undang-undang Islam dibuat oleh kerajaan Uthmaniah sekitar penghujung kurun ke-13 hijrah. 3 Pengambilan Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah 4 sebagai sampel penulisan artikel ini adalah bertujuan bagi menunjukkan kaedah fiqh mempunyai peranan yang penting dalam menjadikannya sandaran hukum bagi urusan perundangan secara umum dan penerimaannya dalam perkara berhubung muamalat secara khusus. Selain itu, kaedah penulisan kaedah fiqh mengalami sejarah yang panjang dan pelbagai perubahan seiring dengan kepentingan dan pendekatan dalam rekod penulisannya. SOROTAN PERKEMBANGAN PENULISAN KAEDAH FIQH Pemakaian kaedah fiqh adalah seiring dengan perbincangan fiqh itu sendiri. Sepanjang sejarah perundangan Islam awal, beberapa kaedah telah digunakan bagi menerangkan sesuatu hukum dan penyelesaian kepada masalah yang berlaku. Rasulullah s.a.w sendiri telah menerangkan beberapa prinsip dalam hadis baginda dan kemudiannya diambil sebagai satu bentuk kaedah yang penting dalam ilmu kaedah fiqh. Hal ini adalah bersesuaian dengan pendekatan jawamic alkalim atau mafatih al-kalim yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w. Pendekatan ini merujuk kepada lafaz yang diucapkan adalah ringkas dan pendek, tetapi mempunyai penggunaan yang meluas dan boleh diaplikasikan dalam pelbagai situasi. Rasulullah s.a.w bersabda:

‫بعثت بجوامع الكلم‬

Maksudnya: Aku diutuskan dengan jawamic al-kalim5 Beberapa ucapan Rasulullah s.a.w dalam hadisnya dianggap sebagai prinsip umum dan kemudiannya digubal sebagai satu kaedah fiqh ataupun sebagai satu prinsip dalam pelbagai permasalahan fiqh. Contoh-sontoh seperti “‫”ال ضرر وال ضرار‬, “‫ ”العجماء جرحها جبار‬dan “ ‫البينة على من ادعى‬ ‫ ”واليمين على من أنكر‬merupakan sebahagian ucapan ringkas Rasulullah s.a.w yang memberi pengertian meluas dalam menentukan sesuatu hukum. 6 Pendekatan ini kemudiannya turut diikuti oleh para sahabat dan tabicin dalam menerangkan sesuatu hukum. Masih tidak terdapat penulisan khusus yang mengumpulkan sesuatu kaedah dalam karya-karya yang tertentu sehinggalah fiqh dikenali sebagai satu disiplin ilmu dalam Islam. Kaedah fiqh hanya dijadikan sebagai penerang kepada sesuatu permasalahan bagi persoalan fiqh daripada pelbagai masalah atau kes. Lihat: cAli Ahmad al-Nadwi. 2004. Al-Qawacid alFiqhiyyah. Beirut: Al-Dar al-Shamiyyah. cet 6, h. 39-45. 3 Muhammad al-Dasuqi & Aminah al-Jabir. t.thn. Muqaddimah fi Dirasat al-Fiqh. Qatar: Dar al-Thaqafah. h. 216218. 4 Penulis akan menggunakan istilah Majallat secara ringkas sahaja bagi tujuan penulisan dalam artikel ini sebagai petunjuk kepada Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah. 5 Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad wa al-Siyar, Bab Qawl al-Nabiyy nusirtu bi al-racb, no: 2815. 6 Muhammad al-Dasuqi & Aminah al-Jabir. Op cit. h. 276. 52

ISSN 1823-7126

JURNAL PENGAJIAN ISLAM, AKADEMI ISLAM KUIS 7: 2014 BILBIL 7, ISU 1:2014

e-ISSN : 1823-7126

fiqh dan menguatkan sesuatu hujah yang dikemukakan. Contoh penulisan seperti ini pernah dibuat oleh Imam Abu Yusuf al-Ansari dalam tulisannya bertajuk “al-Kharraj”.7 Kemunculan kaedah fiqh sebagai satu disiplin ilmu fiqh yang berdiri sendiri berlaku pada kurun keempat hijrah iaitu sewaktu gerakan penulisan ilmu berlaku secara pesat pada zaman tersebut. Pada tempoh masa itu, perundangan Islam mula dikenali melalui perbincangan tokohtokoh ilmuan mazhab yang menerangkan permasalahan fiqh berdasarakan dalil dan aliran pandangan mazhab tertentu. Rekod terawal dalam penulisan kaedah fiqh adalah pengumpulan kaedah yang ditulis oleh Abu Tahir Muhammad ibn Muhammad al-Dabbas (340H). Beliau telah mengumpulkan sebanyak 17 kaedah dalam penulisannya berdasarkan mazhab Hanafi. Ia kemudiaanya diikuti oleh ilmuan sezaman dengannya iaitu Abu al-Hasan al-Karkhi (340H) dalam bukunya yang bertajuk “Usul al-Karkhi”. Dalam karya tersebut sebanyak 37 kaedah telah dapat dikumpulkan. Penulisan kaedah ini turut diikuti oleh ulama daripada mazhab lain seperti Al-Imam Muhammad ibn Harith al-Khushni al-Maliki (361H) dalam karyanya “Usul al-Futya” dan Al-Imam Abu al-Layth al-Samarqandy (373H) dalam karyanya “Ta’sis al-Naza’ir”.8 Usaha penulisan berlaku secara aktif oleh para ilmuan daripada pelbagai mazhab selepas kurun keempat hijrah. Terdapat dua pendapat utama berkaitan peringkat perkembangan kaedah fiqh. Pandangan pertama dikemukan oleh cAli al-Nadwi dengan menyatakan kaedah fiqh melalui tiga peringkat utama. Manakala pandangan kedua adalah sebanyak empat peringkat seperti yang diterangkan oleh Muhammad cUthman Shibir. 9 Tiga peringkat perkembangan kaedah fiqh yang dikemukan oleh cAli Ahmad al-Nadwi adalah seperti berikut 10: i. Peringkat Pertama: Zaman Pertumbuhan (al-Nash’ah). Bermula seiring dengan kedatangan wahyu. Kaedah Fiqh belum menjadi disiplin ilmu tersendiri tetapi difahami menerusi penerangan sesuatu hukum. Ia diambil terus berdasarkan nas syarak primer iaitu al-Qur’an atau sunnah serta penerangan yang dibuat oleh para sahabat dan tabicin. Keadaan ini berterusan sehingga munculnya ilmuan mazhab yang berperanan menerangkan dan mendokumenkan ilmu fiqh. ii. Peringkat Kedua: Zaman Perkembangan dan Penulisan (al-Numuww wa al-Tadwin). Peringkat ini berlaku pada permulaan kurun keempat hijrah khususnya apabila telah muncul mazhabmazhab fiqh tertentu. Setiap ilmuan fiqh sesuatu mazhab terikat dengan pendirian imam masingmasing. Mereka berperanan membuat penerangan kepada mazhabnya bergantung kepada dasar dan prinsip yang digariskan oleh seseorang imam. Beberapa karya telah muncul seperti yang disebut sebelum ini. Gerakan penulisan semakin aktif sekitar kurun ketujuh dan kelapan hijrah. iii. Peringkat Ketiga: Zaman Pemantapan dan Penyelarasan (al-Rusukh wa al-Tansiq). Peringkat ini berlaku apabila munculnya penggubalan majallat pada penghujung kurun ke-13H. Ia dilihat suatu pendekatan baru dalam penulisan hukum fiqh itu sendiri apabila menerima kodifikasi undang-undang untuk digunakan oleh mahkamah dalam kerajaan Uthmaniah di Turki. 7

Muhammad Sadqi ibn Ahmad al-Burnu. 1997. Mawsucat al-Qawacid al-Fiqhiyyah. Riyadh: Maktabah al-Tawbah. Jill 1, h. 50-65. 8 c Ali Ahmad al-Nadwi. Op cit. h. 135-137, Muhammad cUthman Shibir. 2000. Al-Qawacid al-Fiqhiyyah wa alDawabit al-Fiqhiyyah fi al-Sharicah al-Islamiyyah. Amman: Dar al-Furqan. h. 49-50. 9 c Ali Ahmad al-Nadwi. Op cit. h. 89, Muhammad cUthman Shibir. Op cit.. h. 48. 10 c Ali Ahmad al-Nadwi. Op cit. h. 90-157. 53


Zahari Mahad Musa

Manakala Muhammad cUthman Shibir pula menetapkan pembahagian peringkat tersebut kepada empat bahagian iaitu11: i. Peringkat Pertama: Zaman Pertumbuhan (al-Nushu’). Tumpuan keadaan ini sama seperti penerangan sebelum ini. ii. Peringkat Kedua: Zaman Penulisan dan Perkembangan (al-Tadwin wa al-Tatawwur). Zaman ini menumpukan bermulanya gerakan penulisan kaedah fiqh pada kurun keempat seperti penerangan sebelum ini. Namun penambahan diberikan dari sudut tempoh masa sehingga kurun ke sembilan hijrah sahaja. Perkara ini tidak diterangkan dalam peringkat kedua menurut Ali al-Nadwi. iii. Peringkat Ketiga: Zaman Pemantapan (al-Istiqrar). Zaman ini ditentukan bermula dari kurun kesepuluh hijrah sehingga kurun ketiga belas iaitu sebelum munculnya majallat. Gerakan penulisan dalam kaedah fiqh semakin mantap dan jelas. Karya Imam al-Suyuti dan Imam Ibn Nujaym dilihat sebagai penerangan yang hampir lengkap dalam disiplin ilmu ini. iv. Peringkat Keempat: Zaman Kebangkitan (al-Nahdah). Zaman ini juga merujuk pembaharuan dalam penulisan kaedah fiqh melalui penggubalan majallat. Kedua-dua teori ini sebenarnya tidak lari daripada maksud perkembangan kaedah fiqh iaitu bermula dalam bentuk satu idea pemikiran yang menyelesaikan sesuatu hukum sehinggalah dapat dimanifestasikan dalam bentuk rekod dokumentasi untuk dijadikan rujukan dan satu cabang ilmu penting dalam fiqh. Apa yang menarik untuk ditinjau adalah kedua-dua pandangan yang dikemukakan menyatakan bahawa kehadiran majallat dalam sejarah perundangan Islam dilihat sebagai satu pembaharuan penulisan dalam memantapkan lagi kaedah fiqh dalam bentuk tersusun dan lebih terfokus. PENULISAN BIBLIOGRAFI KAEDAH FIQH SEBELUM MAJALLAT AL-AHKAM ALADLIYYAH

C

Gerakan penulisan kaedah fiqh berlaku secara meluas selepas kurun keempat hijrah terutamanya pada kurun kelapan hijrah. Setiap mazhab fiqh menerangkan kaedah mengikut aliran dan pandangan imam mujtahid masing-masing. Beberapa penggunaan istilah seperti “al-Ashbah wa al-Naza’ir” dan “al-Qawacid” telah digunakan bagi menunjukkan karya-karya penulisan berkaitan dengan kaedah fiqh.12 Sebelum penggubalan majallat, penulisan kaedah fiqh telah melalui beberapa pendekatan sebagai rekod pengumpulan dan penyusunannya. Secara umumnya, penulisan bibliografi kaedah fiqh adalah dalam empat kategori utama seperti berikut 13: i. Karya Al-Ashbah wa al-Naza’ir: Karya dalam tema ini menumpukan kes-kes fiqh yang pelbagai dengan mempunyai persamaan daripada sudut hukum bagi beberapa permasalahan fiqh. Oleh kerana itu, ia dikenali dengan gelaran al-ashbah wa al-naza’ir yang bermaksud sesuatu yang hampir sama dan boleh dibandingkan. Antara penulisan dalam kategori ini adalah seperti kitab al-Ashbah wa al-Naza’ir 11

Muhammad cUthman Shibir. Op cit.. h. 48. Ahmad Muhammad al-Zarqa’. 1993. Sharh al-Qawacid al-Fiqhiyyah. Dimashq: Dar al-Qalam. cet 3. h. 41. 13 Salih ibn Ghanim al-Sadlan. 1999. Al-Qawacid al-Fiqhiyyah al-Kubra. Riyadh: Dar al-Balansah. 27-31. 12

54

ISSN 1823-7126

JURNAL PENGAJIAN ISLAM, AKADEMI ISLAM KUIS BIL BIL 7, ISU 7: 1:2014 2014

e-ISSN : 1823-7126

oleh Ibn al-Wakil, Abu cAbdillah Muhammad ibn cUmar (meninggal 716H), kitab al-Ashbah wa al-Naza’ir oleh Taj al-Din cAbd al-Wahab ibn cAli al-Subki (meninggal 771H), kitab al-Ashbah wa al-Naza’ir oleh Ibn al-Mulaqqan, cUmar ibn cAli al-Shafici (meninggal 804H), kitab Nuzum al-Dhakha’ir fi al-Ashbah wa al-Naza’ir oleh Sharaf al-Din cAbd al-Rahman ibn cAli ibn Ishaq al-Khalili al-Maqdisi (meninggal 876H), kitab al-Ashbah wa al-Naza’ir oleh Jalal al-Din alSuyuti (meninggal 911H) dan kitab al-Ashbah wa al-Naza’ir oleh Ibn Nujaym, Zayn al-Din ibn Ibrahim (meninggal 970H). ii. Karya Al-Qawacid Istilah al-Qawacid digunakan bagi menunjukkan sesuatu penulisan itu mengumpulkan kaedahkaedah fiqh. Karya-karya utama dalam kategori ini adalah seperti kitab Qawacid al-Ahkam fi Masalih al-Anam oleh cIzz al-Din ibn cAbd al-Salam (meninggal 660H), kitab al-Qawacid alNuraniyyah fi al-Qawacid al-Fiqhiyyah oleh Taqiyy al-Din ibn Taymiyyah (meninggal 728H), kitab al-Majmuc al-Mudhhab fi Qawacid al-Madhhab oleh al-cAla’iyy, Abu Sacid Salah al-Din Kaykaladi (meninggal 761H), kitab al-Qawacid al-Fiqhiyyah oleh Ibn Qadi al-Jabal, Abu alc Abbas Sharaf al-Din Ahmad ibn al-Husayn al-Hanbali (meninggal 771H), kitab al-Manthur fi al-Qawacid oleh Muhammad ibn bahadir al-Zarkashiyy, kitab al-Qawacid oleh Taqiyy al-Din Abu Bakar ibn Muhammad al-Hasaniyy (meninggal 829H) dan kitab Idah al-Masalik ila Qawacid al-Imam Malik oleh Ahmad ibn Yahya al-Wansharisiyy (meninggal 914H). iii. Karya Gabungan antara Kaedah Fiqh dan Usul al-Fiqh Buku-buku dalam kategori ini ditulis bagi menerangkan kaedah mengeluarkan hukum melalui perbincangan usul al-fiqh dan kaedah fiqh. Antara kitab dalam kategori ini ialah kitab Ta’sis alNazar oleh Abu Zayd cAbdullah al-Dabusy (meninggal 430H) dan kitab Majamic al-Haqa’iq wa Sharhuhu Manafic al-Daqa’iq oleh Abu Sacid Muhammad ibn Mustafa ibn cUthman al-Husayni al-Khadimi (meninggal 1176H). iv. Karya Al-Furuq al-Fiqhiyyah Penulisan dalam kategori ini menumpukan pekara-perkara yang mempunyai persamaan dan perbezaan. Isu kaedah fiqh adalah topik yang menjadi persamaan dalam permasalah fiqh yang dibincangkan. Karya kaedah fiqh dalam kategori ini adalah seperti kitab Anwar al-Buruq fi Anwa’ al-Furuq oleh Ahmad ibn Idris al-Qarafiyy (meninggal 684H). Ulama yang membuat penulisan dalam setiap kategori karya sebelum ini mempunyai cara dan kaedah yang berbeza-beza mengikut pendekatan yang digunakan. Sebahagiannya menerangkan mengikut susunan bab-bab dalam fiqh dan sebahagian yang lain mengutamakan penerangan berdasarkan kaedah-kaedah fiqh utama beserta dengan contoh aplikasi dan penerangannya. MAJALLAT AL-AHKAM AL-CADLIYYAH SEBAGAI REKOD PENULISAN KAEDAH FIQH Kemunculan majallat sebagai rujukan perundangan Islam terawal dalam bentuk kodifikasi (taqnin) undang-undang yang baru turut menjadikannya satu sumber penulisan kaedah fiqh. Rekod penulisan tersebut membawa pendekatan yang lebih bersistem dalam susunan dalam

55


Zahari Mahad Musa

pengumpulan kaedah fiqh dan perundangan Islam secara amnya. 14 Gerakan penulisan ini tercetus apabila tertubuhnya mahkamah yang dikenali al-Nizamiyyah dalam kerajaan Uthmaniyyah di Turki sekitar kurun ke-13 hijrah. Sebahagian bidangkuasa berkaitan mahkamah Syariah telah diambil oleh mahkamah tersebut yang menyebabkan hakim yang tidak terlatih sukar untuk merujuk penulisan fiqh klasik. Justeru itu, satu jawatankuasa dibentuk yang dipengerusikan oleh menteri keadilan kerajaan Uthmaniyyah bagi menggubal satu undang-undang yang kemudiannya dikenali dengan Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah. Usaha pengubalan memakan masa hampir tujuh tahun. Ia dikeluarkan pada tahun 1286H dan mula diwartakan pada 26 Sya’ban 1292H bersamaan tahun 1876 Masihi. 15 Tujuan penggubalan dibuat adalah bagi kemudahan rujukan kerana penulisannya dihadkan kepada satu pandangan tanpa huraian yang panjang berkaitan perselisihan pandangan fiqh dalam sesuatu masalah. Mazhab Hanafi merupakan sandaran utama kepada setiap perbincangan hukum yang digubal. Keterikatan kepada satu mazhab sahaja ditegaskan dalam seksyen 1801: “… Dan demikianlah sekiranya diwartakan perintah kerajaan untuk menggunakan pandangan seorang mujtahid sahaja dalam sesuatu kes, kerana ia lebih hampir kepada masyarakat dan lebih sesuai kepada kemaslahatan semasa, maka seorang hakim tidak boleh beramal dengan pandangan mujtahid lain yang bertentangan dengan mujtahid tersebut. Apabila dia melakukan juga maka tidak diambil kira keputusannya.”16 Penggubalan majallat merupakan perintis kepada pembaharuan dalam penulisan perundangan Islam secara umumnya dan penulisan kaedah fiqh secara khusus. Samir Mazin alQubbaj menyatakan bahawa penulisan majallat telah membawa empat kelebihan iaitu 17: 1. Majallat mempunyai unsur seperti penggubalan undang-undang sivil yang berbeza dengan penulisan fiqh sebelumnya, yang memudahkan untuk menjadi rujukan perundangan dengan huraian yang ringkas dalam satu buku sahaja. 2. Majallat adalah perintis kepada penulisan semasa perundangan ketika itu untuk diamalkan di sistem kerajaan Uthmaniyyah setanding dengan undang-undang sivil yang diperkenalkan. 3. Penyusunan majallat adalah bersesuaian, iaitu mengikut tajuk-tajuk tertentu berserta nombor bagi setiap maklumat dengan perincian tajuk yang tersusun seperti definisi, syarat dan hukum yang berkaitan dengannya. 4. Majallat memudahkan rujukan dalam kes-kes yang berlaku kerana keterikatan hanya berlaku kepada satu pendapat mazhab sahaja. Pendekatan majallat menyerupai penggubalan sesuatu akta atau statut pada masa kini dengan meletakkan nombor tertentu bagi setiap perkara yang dibincangkan. Sebanyak 1851 14

Muhammad Kamal al-Din Imam. 1996. Muqaddimah li Dirasat al-Fiqh al-Islamiyy. Beirut: Al-Mu’assasah alJamiciyyah.h. 290-291. 15 Ibrahim Muhammad Mahmud al-Hariryy. 1998. Al-Madkhal ila al-Qawacid al-Fiqhiyyah al-Kulliyyah. Amman: Dar Ammar. h. 59-60; Mushaddad Hasbullah. 2005. Dawr al-dawlah al-cUthmaniyyah fi taqnin al-fiqh al-Islamiyy, Dirasat fi al-Ijtihad wa al-Taqnin. Nilai: Fakulti Syariah dan Undang-undang. h. 140-143. 16 Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah. 1968. Cet 5. h. 367. 17 Samir Mazin al-Qubbaj. 2008. Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah: Masadiruha wa Atharuha fi Qawanin al-Sharq al-Islamiyy. Jordan: Dar al-Fath. h. 307- 310 56

ISSN 1823-7126

JURNAL PENGAJIAN ISLAM, AKADEMI ISLAM KUIS BIL BIL 7, ISU 1:2014 7: 2014

e-ISSN : 1823-7126

perkara atau seksyen yang disebut dengan istilah ‘maddah’ telah digubal dengan tumpuan khusus kepada hukum muamalat, pendakwaan dan kaedah pembuktian. Setiap seksyen tersebut diletakkan dalam bab-bab tertentu dan kemudiannya diperincikan kepada perbincangan utama seperti takrifan, syarat-syarat dan hukum-hakam yang berkaitan.18 Penulisan kaedah fiqh merupakan isi penting kandungan majallat. Bahkan ia dikumpul dan ditulis di bahagian awal undang-undang tersebut selepas maklumat berkaitan fiqh dan pembahagiannya. Perincian kandungan bab berdasarkan hukum fiqh utama dalam majallat adalah seperti jadual 1: Jadual 1: Kandungan Bab Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah

Kitab No. Seksyen Bahagian I: Pendahuluan fiqh 1 Bahagian II: Kaedah Fiqh 2-100 Kitab 1: Al-Buyuc 101-403 Kitab 2: Al-Ijarah 404-611 Kitab 3: Al-Kafalah 612-672 Kitab 4: Al-Hiwalah 673-700 Kitab 5: Al-Rahn 701-761 Kitab 6: Al-Amanat 762-832 Kitab 7: Al-Hibah 833-880 Kitab 8: Al-Ghasb wa al-Itlaf 881-940 Kitab 9: Al-Hajr wa al-Ikrah 941-1044 Kitab 10:Al-Sharikah 1045-1448 Kitab 11: Al-Wikalah 1449-1530 Kitab 12: Al-Sulh wa al-Ibra’ 1531-1571 Kitab 13: Al-Iqrar 1572-1612 Kitab 14: Al-Da cwa 1613-1675 Kitab 15: Al-Bayyinat wa al-Tahlif 1676-1783 Kitab 16: Al-Qada’ 1784-1852 c Sumber: Majallat al-Ahkam al- Adliyyah. 1968. Cet 5.

Penggubalan majallat telah mendapat perhatian beberapa ilmuan untuk membuat huraian terperinci sama ada secara menyeluruh atau menjelaskan beberapa bahagian sahaja. Dalam hal ini, kaedah fiqh yang terdapat dalam majallat turut diterangkan secara tersendiri atau bersamasama penerangan keseluruhan bagi isi kandungan yang lain. Antara karya-karya yang mengambil peranan menerangkan majallat secara keseluruhan ialah kitab Mir’at al-Majallah oleh Mascud Afandi (meninggal 1310H), kitab Durar al-Hukkam Sharh Majallat al-Ahkam oleh cAli Haidar (meninggal 1321H), kitab Sharh al-Majallah oleh Salim Rustam Baz (meninggal 1338H), kitab al-Adillah al-Asliyyah al-Usuliyyah Sharh Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah oleh Sacid Murad al-Ghazzi (meninggal 1346H), kitab Sharh al-Majallah oleh Muhammad Sacid cAbd al-Ghani al-Rawi (meninggal 1354H), kitab Sharh al-Majallah oleh Khalid al-Atasi (meninggal 1359H), kitab Tahrir al-Majallah oleh Muhammad Husin Kashif alGhita’ (meninggal 1373H), kitab Sharh Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah oleh Muhammad Sacid al-Mahasini (meninggal 1374H), kitab Tansiq Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah oleh Najib Hawawini (meninggal 1376H), kitab Sharh al-Majallah oleh Munir al-Qadi (meninggal 1389H) 18 c

Abd al-cAziz Muhammad cAzzam. 2005. Al-Qawacid al-Fiqhiyyah. Kaherah: Dar al-Hadith. h. 54. 57


Zahari Mahad Musa

dan kitab Sharh al-Majallah oleh Munir ibn Khadar ibn Yusuf al-Qadi al-Baghdadi (meninggal 1392H). 19 Kesemua karya ini berperanan menerangkan kandungan majallat mengikut pendekatan masing-masing dan dicetak tidak kurang daripada satu jilid. Secara tidak langsung, melalui karya-karya ini kaedah fiqh turut diterangkan oleh penulis itu sendiri. Manakala karya lain yang beperanan menerangkan kaedah fiqh sahaja yang terdapat di dalam majallat secara khusus adalah kitab Tashrih al-Qawacid al-Kulliyyah Sharh Qawacid alMajallah oleh cAbd al-Sattar al-Qarimi (meninggal 1304H), kitab Sharh al-Qawacid alFiqhiyyah oleh Ahmad ibn Muhammad al-Zarqa’ (meninggal 1357H), kitab al-Madkhal alFiqhiyy al-cAmm oleh Mustafa ibn Ahmad al-Zarqa’ (meninggal 1420H), kitab al-Qawacid alFiqhiyyah oleh cIzzat cUbayd al-Dacas dan kitab al-Mabadi’ al-Fiqhiyyah oleh Abu al-Wafa’ Muhammad Darwish al-Mahami. 20 PENILAIAN TERHADAP PENULISAN KAEDAH FIQH DALAM MAJALLAT ALAHKAM AL-CADLIYYAH Sebanyak 99 kaedah fiqh telah dipilih dan digubal sebagai panduan kepada hukum yang terdapat dalam majallat. Ia terkandung di bahagian II iaitu selepas huraian tentang definisi fiqh Islam dan pembahagiannya. Kaedah fiqh dalam majallat dinomborkan bermula dengan 2 hingga 100. Secara umumnya, kaedah tersebut diambil daripada dua karya kaedah fiqh yang pernah dikarang dalam mazhab hanafi iaitu kitab al-Ashbah wa al-Naza’ir oleh Imam Ibn Nujaym21 dan kitab Majamic al-Haqa’iq oleh Imam al-Khadimi22. i. Aspek Kandungan Susunan kaedah adalah pelbagai tanpa mengambil kira susunan abjad mahupun susunan kaedahkaedah utama atau tidak. Hal ini diperakui sendiri oleh Ahmad al-Zarqa’ dalam pendahuluan kitab Sharh al-Qawacid al-Fiqhiyyah yang menyatakan bahawa pihak penggubal majallat tidak 19

Muhammad cUthman Shibir. Op cit. h. 58-59; Muhammad al-Zuhayli. 1999. Al-Qawacid al-fiqhiyyah cala almadhhab al-hanafi wa al-shafici. Kuwait: Jamicat al-Kuwayt, h. 47-49; Samir Mazin al-Qubbaj. Op cit. h. 57-74. 20 Muhammad cUthman Shibir. Op cit. h. 58-59; Muhammad al-Zuhayli. Op cit. h. 47-49; Samir Mazin al-Qubbaj. Op cit. h. 57-74. 21 Nama Ibn Nujaym ialah Zayn al-Din ibn Ibrahim ibn Muhammad ibn Bakar. Dilahirkan pada tahun 926H di Kaherah dan meninggal dunia pada tahun 970H. Beliau merupakan salah seorang ulama mazhab hanafi yang menulis beberapa karya seperti kitab al-Rasa’il al-Zayniyyah, kitab al-Fawa’id al-Zayniyyah fi Fiqh al-Hanafiyyah, kitab al-Bahr al-Ra’iq Sharh Kanz al-Daqa’iq, kitab Sharh al-Manar fi al-Usul dan kitab al-Ashbah wa al-Naza’ir. Karya al-Ashbah wa al-Naza’ir merupakan sebahagian penulisan kaedah fiqh dalam mazhab hanafi. Penulisan tersebut dibahagikan kepada tujuh bahagian yang dikenali dengan istilah al-fann dan banyak terkesan dengan penulisan kitab al-Ashbah wa al-Naza’ir karangan Imam al-Suyuti yang muncul sebelumnya. Kitab ini mendapat tempat yang penting sehingga terangkan dikalangan ulama lain seperti kitab Tanwir al-Basa’ir cala al-Ashbah wa al-Naza’ir oleh sharaf al-Din al-Ghazzi (meninggal 1005H), kitab Ghamz cUyun al-Basa’ir Sharh al-Ashbah wa alNaza’ir oleh al-Hamawiyy (meninggal 1098H) dan kitab cUmdat Dhawi al-Basa’ir li Hall Muhimmat al-Ashbah wa al-Naza’ir oleh Ibn Biriyy (meninggal 1099H). Lihat: Samir Mazin al-Qubbaj. Op cit. h. 92-94. 22 Nama al-Khadimi ialah Muhammad ibn Muhammad ibn Mustafa. Beliau merupaka ulama hanafi yang hidup pada kurun kedua belas hijrah dan meninggal dunia pada tahun 1176H. Antara karya popular beliau ialah kitab Majamic al-Haqa’iq dan kitab Hashiyyah cala Durar al-Hukkam Sharh Ghurar al-Ahkam. Karya Majamic al-Haqa’iq ditulis mengandungi maklumat utama berkaitan usul al-fiqh dan di hujungnya diletakkan kaedah fiqh yang mencapai sebanyak 154 kaedah. Sebahagian kaedah diambil dari kitab al-Ashbah wa al-Naza’ir oleh Ibn Nujaym. Karya ini diterangkan oleh ulama lain seperti kitab Manafic al-Daqaiq Sharh Majamic al-Haqa’iq oleh Mustafa Kawzal Hasari dan kitab Sharh Majamic al-Haqa’iq oleh Najib al-caynatabi. Lihat: Samir Mazin al-Qubbaj. Op cit. h. 94-95. 58

ISSN 1823-7126


e-ISSN : 1823-7126

menetapkan susunan di bawah keselarasan tema dan kesesuaiannya, bahkan susunannya adalah berjauhan walaupun boleh disatukan di bawah kaedah yang sama. 23 Apa yang dapat diperhatikan adalah, susunan kandungan kaedah hanya sebagai petunjuk untuk digunakan dalam hukum-hakam yang terdapat dalam majallat. Oleh yang demikian, Muhammad al-Zuhayli menyatakan bahawa kaedah fiqh di dalam majallat lebih cenderung kandungannya kepada perbahasan muamalat dan pensabitan (ithbat).24 Tiada susunan mengikut abjad mahupun tajuk-tajuk tertentu. Perincian teks kaedah fiqh dan aplikasinya adalah seperti jadual 225: Jadual 2: Perincian Kaedah Fiqh dan Aplikasinya dalam Majallat

Seksyen dalam Teks Kaedah Fiqh dan terjemahannya majallat 2 ‫األمور بمقاصدها‬ Hukum segala pekerjaan itu dengan yang dimaksudkan oleh yang membuatnya 3 ‫العبرة في العقود للمقاصد والمعاني ال لأللفاظ والمباني‬ 4 5 6 7 8 9 10

11

Diiktibar pada segala akad itu bagi maksud dan makna tidak bagi lafaz sebutan dan peraturan hurufnya

Bilangan Kekerapan Aplikasi Kaedah dalam Majallat 5

4

‫اليقين ال يزول بالشك‬

6

‫األصل بقاء ما كان على ماكان‬

4

‫القديم يترك على قدمه‬

6

‫الضرر ال يكون قديما‬

2

‫األصل براءة الذمة‬

4

‫األصل في الصفات العارضة العدم‬

3

‫ما ثبت بزمان يحكم ببقائه ما لم يوجد دليل على خالفه‬

6

Yakin itu tiada boleh dihilangkan dengan syak Asal itu dikekalkan apa keadaannya atas barang yang ada Sesuatu yang lama ditinggalkan atas kelamaannya Darurat itu tiada keadaannya lama Adalah asal itu melepaskan daripada tanggungan Adalah asal sifat yang baru datang itu tiada Barang yang berkekalannya

sabit

pada

suatu

masa

dihukumkan 2

‫األصل إضافة الحادث إلى أقرب أوقاته‬

Adalah asal sandaran perkara-perkara yang mendatangi itu 23

Ahmad Muhammad al-Zarqa’. Op cit. h. 44. Muhammad al-Zuhayli. Op. cit. h. 15. 25 Sebahagian terjemahan adalah mengikut Majalah Ahkam Johor yang mengambil kandungan daripada Majallat alAhkam al-cAdliyyah pada pemerintahan sultan Abu Bakar sekitar tahun 1913M. Lihat: Majalah Ahkam Johor: Perhimpunan Segala Hukum-hukum Faqih yang diterbitkan daripada Syariat Islam. 1331. Johor: Matbac Khayriyyah. Dokumen Arkib Negara Malaysia, no: b/01200/100; Abd Jalil Borhan (penyelenggara). 2002. Majalah Ahkam Johor: Kod Undang-undang Sivil Islam Kerajaan Johor 1331H/1913M. Skudai: UTM. h. 3-30. 24

59


Zahari Mahad Musa 12 13

14

15

16

17 18 19

20 21 22 23

24 25 26

27

kepada yang terlebih hampir waktunya

‫األصل في الكالم الحقيقة‬

2

‫ال عبرة بالداللة في مقابل التصريح‬

3

‫ال مساغ لالجتهاد في مورد النص‬ Tiada diharuskan ijtihad pada perkara yang ada nas yang terang ‫ما ثبت على خالف القياس فغيره عليه ال يقاس‬

1

‫االجتهاد ال ينقض بمثله‬

1

‫المشقة تجلب التيسير‬

10

‫األمر إذا ضاق اتسع‬

-

‫ال ضرر وال ضرار‬

8

‫الضرر يزال‬

41

Adalah asal pada perkataan itu hakikatnya Tiada terpakai semata-mata pertunjukan (dalalah) jika telah berbetulan dengan terang nasnya

Barang yang sabit atasnya menyalahi qiyas maka barang yang lain tiada boleh diqiyaskan atasnya Ijtihad itu tiada boleh dirosakkan dengan ijtihad yang lain seumpamanya Kesusahan itu mendatangkan kemudahan Pekerjaan itu apabila sempit diluaskan Tiada harus menyusahkan orang dan tiada harus membalaskan kesusahan yang terbit daripada orang lain Kesusahan itu hendaklah dihilangkan

5

‫الضرورات تبيح المحظورات‬

-

‫الضرورات تقدر بقدرها‬

4

‫ما جاز لعذر بطل بزواله‬

3

‫إذا زال المانع عاد الممنوع‬

3

‫الضرر ال يزال بمثله‬

4

‫يتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام‬

8

‫الضرر األشد يزال بالضرر األخف‬

1

Kesusahan (darurat) itu mengharuskan yang ditegah Darurat itu dikadarkan dengan kadarnya sahaja Barang yang diharuskan kerana uzur, batal dan tiada diharuskan sebab hilang uzur itu Apabila hilang yang menegah nescaya kembali yang ditegah Mudarat itu tiada boleh dihilangkan dengan umpamanya Ditanggungkan mudarat yang khas kerana menolak mudarat yang am Mudarat yang berat dihilangkan dengan mudarat yang ringan

60

ISSN 1823-7126 28

29 30

31 32

33 34 35

36 37

38

39

40 41

42

43


e-ISSN : 1823-7126

‫إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما‬

1

‫يختار أهون الشرين‬

1

‫درء المفاسد أولى من جلب المنافع‬

3

Apabila didatang oleh dua kejahatan dijauhkan yang lebih besar mudarat daripada keduanya dengan membuat yang lebih ringan daripada keduanya Dipilih yang lebih kurang daripada dua kejahatan Menolakkan kejahatan mengambil manfaat

itu

terlebih

utama

daripada

‫الضرر يدفع بقدر اإلمكان‬

4

‫الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة أو خاصة‬

3

‫االضطرار ال يبطل حق الغير‬

2

‫ما حرم أخذه حرم اعطاؤه‬

2

‫ما حرم فعله حرم طلبه‬

-

Mudarat itu ditolak dengan kadar yang boleh Adalah hajat itu menepati ditempat darurat sama ada am atau khas Mudarat itu tidak membatalkan hak orang lain Barang yang haram diambil haram diberi kepada orang lain Barang yang haram diperbuat haram dituntut atau disuruh buat

‫العادة محكمة‬

32

‫استعمال الناس حجة يجب العمل بها‬

3

‫الممتنع عادة كالممتنع حقيقة‬

4

‫ال ينكر تغير األحكام بتغير األزمان‬

-

‫الحقيقة تدرك بداللة العادة‬

1

‫إنما تعتبر العادة إذا اطردت أو غلبت‬

1

Adalah adat itu dijadikan hukum Yang didalam pegangan atau kuasa adat seseorang itu wajib diamalkan dengannya Perkara-perkara yang ditegah atau tiada patut pada adat itu seperti yang ditegah atau tiada patut pada hakikatnya Tiada boleh diingkarkan berubah hukuman itu sebab berubah masa Hakikat itu ditinggalkan dengan petunjuk adat Hanyasanya dipakai kebanyakkan

adat

itu

apabila

berlaku

atau

‫العبرة للغالب الشائع ال للنادر‬

1

‫المعروف عرفا كالمشروط شرطا‬

2

Adalah yang boleh dipakai itu kerana kebanyakkan lagi masyhur tidak kerana jarang-jarang Yang makruf dan masyhur pada ahli uruf itu seperti yang 61


Zahari Mahad Musa 44

45

46

47 48 49

50 51

52

53 54

55

56 57

58 59

disyaratkan

‫المعروف بين التجار كالمشروط بينهم‬

3

‫التعين بالعرف كالتعين بالنص‬

2

‫إذا تعارض المانع والمقتضى يقدم المانع‬

3

‫التابع تابع‬

4

‫التابع ال يفرد بالحكم‬

1

‫من ملك شيئا ملك ما هو من ضروراته‬

1

‫إذا سقط األصل سقط الفرع‬

3

‫الساقط ال يعود كما أن المعدوم ال يعود‬

5

‫إذا بطل الشيء بطل ما في ضمنه‬

1

‫إذا بطل األصل يصار إلى البدل‬

55

‫يغتفر في التوابع ما ال يغتفر في غيره‬

2

Yang makruf antara saudagar-saudagar itu seperti yang disyaratkan antara mereka itu Menentukan dengan ahli uruf itu seperti yang menentukan dengan nas Apabila berlawan antara pertegahan dan keluasannya didahulukan pertegahan Yang berikut itu diikutkan Yang mengikut itu tiada boleh diceraikan pada hukum Barangsiapa memiliki akan sesuatu nescaya memilikilah ia apa-apa yang tiada boleh tidak daripadanya Apabila gugur asal nescaya gugurlah cawangannya Barang yang telah gugur itu tiada boleh dikembalikan seperti barang yang tiada itu tiada boleh dibalikkan Apabila batal sesuatu nescaya batallah barang yang dalam kandungannya Apabila batal asal dijadikan kepada ganti Dimaafkan pada yang mengikut dimaafkan pada lainnya

barang yang tiada

‫يغتفر في البقاء ما ال يغتفر في االبتداء‬

1

‫البقاء أسهل من االبتداء‬

2

‫ال يتم التبرع إال بالقبض‬

3

‫التصرف على الرعية منوط بالمصلحة‬

2

‫الوالية الخاصة أقوى من الوالية العامة‬

1

Dimaafkan pada yang berkekalan barang yang tiada dimaafkan pada permulaan Mengekalkan itu lebih mudah daripada memulakan Tiada boleh sempurna pemberian itu melainkan dengan diterima Memerintah atas rakyat itu bergantung dengan maslahat

62

ISSN 1823-7126

60

61

62

63

64

65

66 67

68

69 70

71 72 73

74


Pemerintahan yang khas terlebih kuat daripada pemerintahan yang am

‫إعمال الكالم أولى من إهماله‬

Menggunakan perkataan itu terlebih utama mensiakannya

e-ISSN : 1823-7126

-

daripada

‫إذا تعذرت الحقيقة يصار إلى المجاز‬

-

‫إذا تعذر إعمال الكالم يهمل‬

-

‫ذكر بعض ما ال يتجزأ كذكر كله‬

1

‫المطلق يجري على إطالقه إذا لم يقم دليل التقييد نصا أو داللة‬

11

‫الوصف في الحاضر لغو وفي الغائب معتبر‬

1

‫السؤال معاد في الجواب‬

-

Apabila uzur memaknakan hakikatnya dijadikan kepada makna majaz Apabila uzur menggunakan dan memakai perkataan itu maka disesiakan Menyebut setengah pada barang yang tiada boleh disukusukukan itu seperti menyebut sekeliannya Mutlak itu berlaku atas itlaqnya apabila tiada berdiri dalil menentukan pada nas atau pada petunjukkan Mensifatkan barang yang hadir itu lagha (tiada terpakai) dan pada barang yang ghaib dipakai Soal itu dikembalikan pada jawabnya

‫ال ينسب لساكت قول ولكن السكوت في معرض الحاجة بيان‬

14

‫دليل الشيء في األمور الباطنة يقوم مقامه‬

5

‫الكتاب كالخطاب‬

3

‫اإلشارة المعهودة لألخرس كالبيان باللسان‬

3

‫يقبل قول المترجم مطلقا‬

-

‫ال عبرة بالظن البين خطؤه‬

3

‫ال حجة مع االحتمال الناشئ عن دليل‬

7

‫ال عبرة للتوهم‬

3

Tiada boleh disandarkan kepada semata-mata diam itu perkataan tetapi diam pada waktu datang hajat itu nyata akuannya Dalil bagi sesuatu pada segala pekerjaan yang batin itu didirikan ditempatnya Tulisan itu seperti perkataan

Isyarat yang boleh difahamkan daripada orang yang bisu seperti menyatakan dengan lidah Diterima perkataan penterjemah itu semata-mata Tiada boleh dipakai dengan zan barang yang nyata salahnya Tiada boleh dibuat hujah perkara-perkara yang disangkasangka ada dalilnya Tiada boleh dibilang (dipakai) semata-mata waham 63


Zahari Mahad Musa 75

76

77

78

79 80

81

82

83 84

85

86 87

88

89

‫الثابت بالبرهان كالثابت بالعيان‬

3

‫البينة للمدعي واليمين على من أنكر‬

2

‫البينة الثبات خالف الظاهر واليمين البقاء األصل‬

3

‫البينة حجة متعدية واإلقرار حجة قاصرة‬

1

‫المرء مؤاخذ بإقراره‬

4

‫ال حجة مع التناقض لكن ال يختل معه حكم الحاكم‬

3

‫قد يثبت في الفرع مع عدم ثبوت األصل‬

-

Yang sabit dengan burhan atau dalil itu seperti sabit dengan pandangan Bayyinah itu bagi orang yang mendakwa dan sumpah atas orang yang ingkar Bayyinah itu kerana menetapkan bersalahan yang terang dan sumpah itu kerana mengekalkan asal Bayyinah itu hujjah yang melampaui pada yang lain dan ikrar itu hujjah yang tiada melampaui Manusia itu dipegang dengan ikrarnya Tiada hujjah dengan berlawanan tetapi tidak mencederakan hukum hakim Terkadang disabitkan disabitkan pada asal

pada

cawangan

dengan

tidak

‫المعلق بالشرط يجب ثبوته عند ثبوت الشرط‬

4

‫يلزم مراعاة الشرط بقدر اإلمكان‬

28

‫المواعيد باكتساب صور التعاليق تكون الزمة‬

2

‫الخراج بالضمان‬

7

‫األجر والضمان ال يجتمعان‬

8

‫الغرم بالغنم‬

12

‫النعمة بقدر النقمة والنقمة بقدر النعمة‬

3

‫يضاف الفعل إلى الفاعل ال اآلمر ما لم يكن مجبرا‬

9

Yang ditanggungkan dengan syarat itu wajib disabitkannya ketika sabit syaratnya Lazim memelihara syarat itu dengan seberapa yang boleh Sesuatu yang dijanjikan dengan takliq (pergantungan) itu nescaya jadilah ia lazim Sesuatu yang keluar atau faedah itu dapat dipunya dengan sebab tanggungan Sewa dan tanggung itu tiada boleh berhimpun keduanya Barangsiapa dapat kadar manfaat pada sesuatu nescaya menanggunglah ia akan kadar mudaratnya Nikmat itu dengan kadar kesusahan dan kesusahan itu dengan kadar nikmatnya Disandarkan perbuatan itu kepada yang membuat tiada kepada yang menyuruh selagi tiada menyuruh dengan paksa 64

ISSN 1823-7126 90

91 92

93

94 95 96

97

98 99

100


e-ISSN : 1823-7126

‫إذا اجتمع المباشر والمتسبب يضاف الحكم إلى المباشر‬

1

‫الجواز الشرعي ينافي الضمان‬

4

‫المباشر ضامن وإن لم يتعمد‬

4

‫المتسبب ال يضمن إال بالتعمد‬

4

‫جناية العجماء جبار‬

3

‫األمر بالتصرف في ملك الغير باطل‬

1

‫ال يجوز ألحد أن يتصرف في ملك الغير بال إذنه‬

3

‫ال يجوز ألحد أن يأخذ مال أحد بال سبب شرعي‬

2

‫تبدل سبب الملك قائم مقام تبدل الذات‬

4

‫من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه‬

-

‫من سعى في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه‬

8

Apabila berhimpun dua perkara iaitu yang mengenai atau yang membuat dengan yang menyebabkan nescaya disandarkan hukum kepada yang mengenai Keharusan syarie itu menafikan tanggungan Orang yang membuat itu menanggung sekalipun tidak sengaja Pekerjaan orang yang membuat itu tiada menanggung melainkan jika dengan sengaja Apa-apa yang dirosakkan oleh binatang itu percuma sahaja Menyuruh memerintah harta pada milik orang lain itu batal Tiada harus bagi seseorang memerintah harta pada milik orang lain dengan tidak izin tuannya Tiada harus seorang mengambil harta orang lain dengan tiada sebab syarie Pertukaran sebab milik itu menepati pertukaran zatnya Barangsiapa gopoh pada sesuatu perkara yang belum sampai masanya dibalakan akhirnya dengan tiada mendapat Barangsiapa merosakkan sesuatu yang sudah disempurnakannya maka pekerjaanya itu ditolakkan atasnya Sumber: Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah. 1968. Cet 5.

Keseluruhan kaedah fiqh menjadi sandaran kepada hukum-hukum muamalat yang terdapat dalam majallat. Setiap penyataan daripada kaedah yang digubal adalah dalam bentuk yang ringkas tetapi mengandungi maksud dan penerangan hukum yang jelas dan padat. Semua struktur kaedah fiqh dalam majallat tidak menjangkaui 15 perkataan. Kaedah yang paling ringkas ialah hanya terdiri daripada dua perkataan sahaja seperti kaedah seksyen 20, 36, 47, 69, 85 dan 87. Apa yang diambil kira ialah setiap kaedah akan mengandungi dua komponen utama iaitu penyataan subjek (qadiyyah/ amr kulliy) dan penyataan hukum yang hendak diputuskan.

65


Zahari Mahad Musa

Contoh penentuan komponen dalam kaedah fiqh ialah berdasarkan rajah 1 berikut: Rajah 1: Komponen Utama dalam Kaedah Fiqh Komponen Kaedah Fiqh II

I

Penyataan Hukum

Subjek

Contoh aplikasi: ‫األمور بمقاصدها‬

‫بمقاصدها‬

+

‫األمور‬

Rajah 1 menunjukkan setiap kaedah fiqh terdiri daripada dua komponen utama. Bagi contoh kaedah fiqh “‫ ”األمور بمقاصدها‬perkataan pertama ‫ األمور‬adalah subjeknya, dan perkataan kedua ‫ بمقاصدها‬adalah penyataan hukum yang ingin ditentukan. Oleh itu, Kaedah-kaedah fiqh lain boleh dibandingkan berdasarkan panduan ini iaitu meneliti persamaan mengikut dua komponen utama bagi mengetahui kandungan yang dibincangkan bagi sesuatu kaedah. Kandungan kaedah fiqh dalam majallat juga tidak terlepas daripada saduran disiplin ilmu fiqh yang lain terutama kaedah usul fiqh (qawacid usuliyyah). Dalam hal ini, beberapa kaedah fiqh dianggap sebahagian kaedah usul fiqh adalah seperti berikut 26: 1- Seksyen 14 : 2- Seksyen 15 : 3- Seksyen 16 : 4- Seksyen 64 :

‫ال مساغ لالجتهاد في مورد النص‬ ‫ما ثبت على خالف القياس فغيره عليه ال يقاس‬ ‫االجتهاد ال ينقض بمثله‬

‫المطلق يجري على إطالقه إذا لم يقم دليل التقييد نصا أو داللة‬

ii. Aspek Pembahagian Kategori Kaedah fiqh boleh dibahagikan kepada beberapa kategori. Ini kerana sebahagian kaedah adalah bersifat umum dan sangat sesuai diaplikasikan dalam mana-mana situasi permasalahan. Manakala sebahagian yang lain hanya tertumpu dalam bab-bab fiqh tertentu sahaja. Dari sudut yang lain, tidak semua kaedah berada pada aras yang sama penerimaanya. Hal ini berpunca kerana penghasilannya berlaku lewat iaitu selepas pelbagai isu fiqh diselesaikan. Setiap mazhab 26

Ibrahim Muhammad Mahmud al-Hariryy. Op cit. h. 181-184 66

ISSN 1823-7126


e-ISSN : 1823-7126

pula mempunyai penyelesaian tersendiri dalam menentukan sesuatu hukum mengikut sumber dalil dan pendekatan masing-masing.27 Oleh yang demikian, pembahagian kaedah fiqh yang dikumpulkan oleh fuqaha’ adalah mengikut satu daripada kategori berikut 28: a. Kaedah Fiqh Utama: Kaedah ini merupakan kaedah asas yang digunakan secara meluas dalam kebanyakkan permasalahan fiqh dan disepakati penerimaanya oleh Jumhur Ulama daripada pelbagai mazhab fiqh. Kaedah yang disepakati ini terdiri daripada lima kaedah iaitu29: i.

Kaedah fiqh: ‫األمور بمقاصدها‬

ii.

Kaedah fiqh: ‫اليقين ال يزول بالشك‬

iii.

Kaedah fiqh: ‫المشقة تجلب التيسير‬

iv.

Kaedah fiqh: ‫ال ضرر وال ضرار‬

v. Kaedah fiqh: ‫العادة محكمة‬ b. Kaedah Fiqh Cawangan: Kaedah ini bersifat umum tetapi kurang menyeluruh seperti kategori kaedah yang pertama. Kebiasannya kaedah fiqh dalam ketegori ini berperanan menyokong dan menghuraikan kaedah fiqh utama atau atau melengkapkan kaedah yang lebih umum daripadanya. c. Kaedah Fiqh Terhad: Kategori ini merujuk kepada semua kaedah fiqh yang tidak diletakkan dalam dua kategori sebelum ini. Perbahasan kaedah lebih terfokus kepada sesuatu permasalahan fiqh atau hanya diterima dalam sesuatu mazhab fiqh sahaja. Pembahagian kategori ini adalah berasaskan keutamaan sesuatu kaedah fiqh. Daripada 99 kaedah dalam majallat, jumlah peratusan kaedah fiqh mengikut pembahagian kategori sebelum ini adalah berdasarkan rajah 1 berikut:

27

Muhammad cUthman Shibir. Op cit. h. 72-74. Muhammad Sadqi ibn Ahmad al-Burnu. Op cit. h. 29-35; Muhammad al-Zuhayli. 2006. Al-Qawacid al-Fiqhiyyah wa Tatbiqatuha fi al-Madhahib al-Arbacah. Dimashq: Dar al-Fikr. h. 32. Bagi tujuan analisis kaedah fiqh yang terdapat dalam majallat, penulis akan mengikut pembahagian yang dikemukakan oleh Dr. Muhammad al-Zuhayli. Oleh itu, kategori kaedah fiqh utama terdiri daripada lima kaedah sahaja. Manakala kategori kedua, penulis hanya memilih maksud kaedah cawangan yang menyokong kaedah fiqh utama sahaja. Selebihnya, akan dimasukkan dalam kaedah fiqh yang terhad. 29 Terdapat perbincangan ulama terdahulu mahupun kontemporari untuk menambah kaedah lain bagi menjadikan kaedah fiqh utama lebih daripada lima. Sebagai contoh, Imam Ibn Nujaym dalam kitab al-Ashbah wa al-Naza’ir yang menjadi sandaran rujukan kaedah fiqh dalam majallat turut menjadikan kaedah fiqh utama sebanyak enam kaedah dengan tambahan kaedah: ‫ال ثواب إال بالنية‬. Lihat: Ibn Nujaym, Zayn al-Din ibn Ibrahim ibn Muhammad ibn Bakar. 1998. Al-Ashbah wa al-Naza’ir cala Madhhab Abi Hanifah al-Nucman. Beirut: Al-Maktabah al-cAsriyyah. h. 128. 28

67


Zahari Mahad Musa

Rajah 1: Peratusan Kaedah Fiqh dalam Majallat Mengikut Kategori Keutamaan 100% 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0%

56% Jumlah Kaedah Fiqh (KF)

39%

5%

KF Utama

KF Cawangan

KF Terhad

Berdasarkan rajah 1, jumlah peratusan kaedah fiqh mengikut kategori keutamaan yang terdapat dalam majallat adalah berbeza-beza. Peratusan tertinggi ialah kategori kaedah fiqh terhad iaitu sebanyak 55% seiring dengan peranan perkembangan ijitihad yang mengeluarkan pelbagai kaedah sebagai penyelesaian kepada sesuatu hukum. Kategori kaedah fiqh utama merupakan jumlah peratusan yang sedikit iaitu sebanyak 5% sahaja. Ini menunjukkan kaedah fiqh utama yang disepakati ulama adalah terbatas walaupun aplikasinya sangat meluas kepada pelbagai permasalahan hukum fiqh. Manakala kategori kaedah fiqh cawangan adalah sebanyak 40% sahaja. Perincian kaedah fiqh dalam majallat mengikut kategori ini adalah seperti jadual 3 berikut:

Bil 1 2 3

Jadual 3: Kaedah Fiqh dalam Majallat mengikut keutamaan

Kategori Kaedah Fiqh Utama Kaedah Fiqh Cawangan Kaedah Fiqh Terhad

Seksyen dalam Majallat 2, 4, 17, 19 dan 36 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 13, 18, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 67, 69, 70, 72, 73 dan 74 3, 12, 14, 15, 16, 34, 35, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59 ,60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 68, 71, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99 dan 100 Jumlah

Jumlah 5 39 55

99

Selain daripada pembahagian kategori sebelum ini, kaedah fiqh yang terkandung dalam majallat juga boleh dibahagikan mengikut kumpulan berdasarkan tema atau skop tertentu. Perincian pembahagian kaedah fiqh mengikut tema atau skop adalah seperti jadual 4 berikut 30:

30

Ibrahim Muhammad Mahmud al-Hariryy. Op cit. h. 71. 68

‫‪e-ISSN : 1823-7126‬‬

‫‪JURNAL PENGAJIAN ISLAM, AKADEMI ISLAM KUIS‬‬ ‫‪BIL BIL‬‬ ‫‪7, ISU‬‬ ‫‪1:2014‬‬ ‫‪7: 2014‬‬

‫‪ISSN 1823-7126‬‬

‫‪Jadual 4: Pembahagian Kaedah Fiqh dalam Majallat Mengikut Tema‬‬ ‫‪Jumlah‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪12‬‬

‫‪10‬‬

‫‪6‬‬

‫‪Teks Kaedah Fiqh‬‬

‫األمور بمقاصدها‬

‫‪Seksyen‬‬ ‫‪dalam‬‬ ‫‪majallat‬‬ ‫‪2‬‬

‫العبرة في العقود للمقاصد والمعاني ال لأللفاظ والمباني‬

‫‪3‬‬

‫اليقين ال يزول بالشك‬

‫‪4‬‬

‫األصل بقاء ما كان على ماكان‬

‫‪5‬‬

‫القديم يترك على قدمه‬

‫‪6‬‬

‫األصل براءة الذمة‬

‫‪8‬‬

‫األصل في الصفات العارضة العدم‬

‫‪9‬‬

‫ما ثبت بزمان يحكم ببقائه ما لم يوجد دليل على خالفه‬

‫‪10‬‬

‫األصل إضافة الحادث إلى أقرب أوقاته‬

‫‪11‬‬

‫األصل في الكالم الحقيقة‬

‫‪12‬‬

‫ال عبرة بالداللة في مقابل التصريح‬

‫‪13‬‬

‫ال عبرة بالظن البين خطؤه‬

‫‪72‬‬

‫ال حجة مع االحتمال الناشئ عن دليل‬

‫‪73‬‬

‫ال عبرة للتوهم‬

‫‪74‬‬

‫ال ضرر وال ضرار‬

‫‪19‬‬

‫الضرر ال يكون قديما‬

‫‪5‬‬

‫الضرر يزال‬

‫‪20‬‬

‫الضرر ال يزال بمثله‬

‫‪25‬‬

‫يتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام‬

‫‪26‬‬

‫الضرر األشد يزال بالضرر األخف‬

‫‪27‬‬

‫إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما‬

‫‪28‬‬

‫يختار أهون الشرين‬

‫‪29‬‬

‫درء المفاسد أولى من جلب المنافع‬

‫‪30‬‬

‫الضرر يدفع بقدر اإلمكان‬

‫‪31‬‬

‫المشقة تجلب التيسير‬

‫‪17‬‬

‫األمر إذا ضاق اتسع‬

‫‪18‬‬

‫الضرورات تبيح المحظورات‬

‫‪21‬‬

‫الضرورات تقدر بقدرها‬

‫‪22‬‬

‫الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة أو خاصة‬

‫‪32‬‬

‫االضطرار ال يبطل حق الغير‬

‫‪33‬‬

‫‪69‬‬

‫‪Tema/ Skop‬‬

‫‪Bil‬‬

‫‪Kaedah Utama (1) dan‬‬ ‫‪cabangnya‬‬

‫‪1‬‬



‫)‪Kaedah Utama (4‬‬ ‫‪dan cabangnya‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪PENULISAN KAEDAH FIQH DALAM MAJALLAT AL-AHKAM AL-CADLIYYAH‬‬

‫‪Zahari Mahad Musa‬‬

‫‪10‬‬

‫‪4‬‬

‫‪3‬‬

‫‪2‬‬

‫‪5‬‬

‫‪4‬‬

‫‪7‬‬


‫العادة محكمة‬

‫‪36‬‬

‫استعمال الناس حجة يجب العمل بها‬

‫‪37‬‬

‫الممتنع عادة كالممتنع حقيقة‬

‫‪38‬‬

‫ال ينكر تغير األحكام بتغير األزمان‬

‫‪39‬‬

‫الحقيقة تدرك بداللة العادة‬

‫‪40‬‬

‫إنما تعتبر العادة إذا اطردت أو غلبت‬

‫‪41‬‬

‫العبرة للغالب الشائع ال للنادر‬

‫‪42‬‬

‫المعروف عرفا كالمشروط شرطا‬

‫‪43‬‬

‫المعروف بين التجار كالمشروط بينهم‬

‫‪44‬‬

‫التعين بالعرف كالتعين بالنص‬

‫‪45‬‬

‫إعمال الكالم أولى من إهماله‬

‫‪60‬‬

‫إذا تعذر إعمال الكالم يهمل‬

‫‪62‬‬

‫السؤال معاد في الجواب‬

‫‪66‬‬

‫ال ينسب لساكت قول ولكن السكوت في معرض الحاجة بيان‬

‫‪67‬‬

‫ما جاز لعذر بطل بزواله‬

‫‪23‬‬

‫إذا زال المانع عاد الممنوع‬

‫‪24‬‬

‫إذا تعارض المانع والمقتضى يقدم المانع‬

‫‪46‬‬

‫ما حرم أخذه حرم اعطاؤه‬

‫‪34‬‬

‫ما حرم فعله حرم طلبه‬

‫‪35‬‬

‫‪Kaedah dominan sesuatu‬‬ ‫‪yang haram‬‬

‫التابع تابع‬

‫‪47‬‬

‫التابع ال يفرد بالحكم‬

‫‪48‬‬

‫من ملك شيئا ملك ما هو من ضروراته‬

‫‪Kaedah‬‬ ‫‪berkaitan‬‬ ‫‪sesuatu yang berkait (al‬‬‫)‪Tawabic‬‬

‫‪49‬‬

‫يغتفر في التوابع ما ال يغتفر في غيره‬

‫‪54‬‬

‫ذكر بعض ما ال يتجزأ كذكر كله‬

‫‪63‬‬

‫إذا سقط األصل سقط الفرع‬

‫‪50‬‬

‫الساقط ال يعود كما أن المعدوم ال يعود‬

‫‪51‬‬

‫إذا بطل الشيء بطل ما في ضمنه‬

‫‪52‬‬

‫قد يثبت في الفرع مع عدم ثبوت األصل‬

‫‪81‬‬

‫إذا بطل األصل يصار إلى البدل‬

‫‪53‬‬

‫إذا تعذرت الحقيقة يصار إلى المجاز‬

‫‪61‬‬

‫الوصف في الحاضر لغو وفي الغائب معتبر‬

‫‪65‬‬

‫الكتاب كالخطاب‬

‫‪69‬‬

‫اإلشارة المعهودة لألخرس كالبيان باللسان‬

‫‪70‬‬

‫‪70‬‬

‫‪Kaedah‬‬ ‫‪penggunaaan‬‬ ‫‪kata-kata‬‬ ‫‪dan‬‬ ‫‪pengabaiannya‬‬

‫‪Kaedah Penghalang (al‬‬‫‪Manic) dan Pemboleh‬‬ ‫)‪(al-Muqtadi‬‬

‫‪Kaedah asal (al-asl) dan‬‬ ‫)‪cabang (al-farc‬‬

‫‪Kaedah asal (al-asl) dan‬‬ ‫)‪pengganti (al-badl‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫‪8‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪10‬‬

‫‪11‬‬

‫‪e-ISSN : 1823-7126‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪3‬‬

‫‪5‬‬

‫‪5‬‬

‫‪8‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪JURNAL PENGAJIAN ISLAM, AKADEMI ISLAM KUIS‬‬ ‫‪BIL BIL‬‬ ‫‪7, ISU‬‬ ‫‪1:2014‬‬ ‫‪7: 2014‬‬

‫يقبل قول المترجم مطلقا‬

‫‪71‬‬

‫تبدل سبب الملك قائم مقام تبدل الذات‬

‫‪98‬‬

‫يغتفر في البقاء ما ال يغتفر في االبتداء‬

‫‪55‬‬

‫البقاء أسهل من االبتداء‬

‫‪56‬‬

‫المعلق بالشرط يجب ثبوته عند ثبوت الشرط‬

‫‪82‬‬

‫يلزم مراعاة الشرط بقدر اإلمكان‬

‫‪83‬‬

‫المواعيد باكتساب صور التعاليق تكون الزمة‬

‫‪84‬‬

‫األمر بالتصرف في ملك الغير باطل‬

‫‪95‬‬

‫ال يجوز ألحد أن يتصرف في ملك الغير بال إذنه‬

‫‪96‬‬

‫ال يجوز ألحد أن يأخذ مال أحد بال سبب شرعي‬

‫‪97‬‬

‫الخراج بالضمان‬

‫‪85‬‬

‫األجر والضمان ال يجتمعان‬

‫‪86‬‬

‫الغرم بالغنم‬

‫‪87‬‬

‫النعمة بقدر النقمة والنقمة بقدر النعمة‬

‫‪88‬‬

‫الجواز الشرعي ينافي الضمان‬

‫‪91‬‬

‫يضاف الفعل إلى الفاعل ال اآلمر ما لم يكن مجبرا‬

‫‪89‬‬

‫إذا اجتمع المباشر والمتسبب يضاف الحكم إلى المباشر‬

‫‪90‬‬

‫المباشر ضامن وإن لم يتعمد‬

‫‪92‬‬

‫المتسبب ال يضمن إال بالتعمد‬

‫‪93‬‬

‫جناية العجماء جبار‬

‫‪94‬‬

‫دليل الشيء في األمور الباطنة يقوم مقامه‬

‫‪68‬‬

‫الثابت بالبرهان كالثابت بالعيان‬

‫‪75‬‬

‫البينة للمدعي واليمين على من أنكر‬

‫‪76‬‬

‫البينة الثبات خالف الظاهر واليمين البقاء األصل‬

‫‪77‬‬

‫البينة حجة متعدية واإلقرار حجة قاصرة‬

‫‪78‬‬

‫المرء مؤاخذ بإقراره‬

‫‪79‬‬

‫ال حجة مع التناقض لكن ال يختل معه حكم الحاكم‬

‫‪80‬‬

‫من سعى في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه‬

‫‪100‬‬

‫التصرف على الرعية منوط بالمصلحة‬

‫‪58‬‬

‫الوالية الخاصة أقوى من الوالية العامة‬

‫‪59‬‬

‫من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه‬

‫‪99‬‬

‫ال مساغ لالجتهاد في مورد النص‬

‫‪14‬‬

‫ما ثبت على خالف القياس فغيره عليه ال يقاس‬

‫‪15‬‬

‫‪71‬‬

‫‪ISSN 1823-7126‬‬

‫‪Kaedah sesuatu yang‬‬ ‫‪kekal (al-baqa’) dan‬‬ ‫)’‪dimulakan (al-ibtida‬‬ ‫‪Kaedah‬‬ ‫‪berkaitan‬‬ ‫‪sesuatu syarat‬‬

‫‪Kaedah‬‬ ‫‪berkaitan‬‬ ‫‪perlakuan dan hakmilik‬‬

‫‪berkaitan‬‬ ‫‪gantirugi‬‬

‫‪Kaedah‬‬ ‫‪tanggungan‬‬ ‫)‪(al-Daman‬‬

‫‪Kaedah‬‬ ‫‪berkaitan‬‬ ‫‪tanggungjawab‬‬ ‫‪dan‬‬ ‫‪hukuman‬‬

‫‪Kaedah Pensabitan dan‬‬ ‫‪keterangan‬‬

‫‪Siyasah‬‬

‫‪Kaedah‬‬ ‫‪Syariyyah‬‬

‫‪Kaedah Ijtihad dan Usul‬‬ ‫‪Fiqh‬‬

‫‪12‬‬ ‫‪13‬‬

‫‪14‬‬

‫‪15‬‬

‫‪16‬‬

‫‪17‬‬

‫‪18‬‬

‫‪19‬‬


Zahari Mahad Musa

20

Kaedah berkaitan hukum pemberian

16

‫االجتهاد ال ينقض بمثله‬

64

‫المطلق يجري على اطالقه إذا لم يقم دليل التقييد نصا أو داللة‬

57

‫ال يتم التبرع إال بالقبض‬

1

Jumlah

99

iii. Aspek Sumber kaedah Melihat kepada aspek sumber setiap kaedah fiqh, kebanyakkannya adalah hasil pemerhatian fuqaha’ (al-istiqra’) melalui ijtihad yang dibuat berdasarkan nas-nas syarak atau kes-kes fiqh yang pernah berlaku. Tidak semua kaedah diambil secara terus teks lafaznya menerusi nas syarak primer iaitu al-Quran dan sunnah. 31 Justeru itu, dua kategori utama berdasarkan rujukan asal sesuatu kaedah ialah: 1- Al-Qawacid al-Mansusah: Kaedah yang diambil secara langsung berdasarkan nas syarak iaitu al-Quran dan hadith Rasulullah s.a.w. 2- Al-Qawacid al-Mustanbatah: Kaedah fiqh yang disusun hasil pemahaman fuqaha ke atas kumpulan dalil-dalil yang hampir sama atau permasalahan hukum fiqh yang serupa. Penggunaan kaedah fiqh dalam majallat juga tidak berada pada status sumber yang sama seperti yang ditunjukkan dalam rajah 2 berikut: Rajah 2: Pembahagian Sumber Kaedah Fiqh dalam Majallat 4%

Al-Mansusah

96%

Al-Mustanbatah

Berdasarkan rajah 2, sebahagian besar kaedah iaitu sebanyak 96% di dalam majallat adalah dalam kategori al-qawacid al-mustanbatah. Ini menunjukkan sumber penggubalan teks kaedah fiqh adalah hasil penelitian fuqaha sesuai dengan perkembangan ijtihad selepas kemunculan pelbagai mazhab fiqh sepanjang sejarah perundangan Islam. Setiap mazhab fiqh membawa pendekatan masing-masing dalam menyelesaikan hukum-hukum tertentu. Sebanyak 4% sahaja kaedah fiqh yang bersifat al-qawacid al-mansusah yang diambil terus daripada nas tanpa sebarang pindaan atau perubahan yang terlalu kecil. Sumber yang diambil hanya berlaku kepada hadis Rasulullah s.a.w sahaja seperti jadual 5 berikut: 31

Muhammad cUthman Shibir. Op cit. h. 73. 72

ISSN 1823-7126

1

No. Seksyen 19

2

76

3

85

4

94

Bil


e-ISSN : 1823-7126

Jadual 5: Kategori al-Qawacid al-Mansusah dalam majallat Kaedah Fiqh

Teks Hadis

ِ ِ َ ‫َن رس‬ ِ ِ ِ ‫صلَّى‬ َ ‫ول اللَّه‬ ُ َ َّ ‫َح َّدثَني يَ ْحيَى َع ْن َمالك َع ْن َع ْم ِرو بْ ِن يَ ْحيَى ال َْما ِزن ِّي َع ْن أَبِيه أ‬ 32 ِ ‫ض َرَر َوَال ض َر َار‬ َ َ‫اللَّهُ َعلَ ْي ِه َو َس َّل َم ق‬ َ ‫ال َال‬ ‫َح َّدثَنَا َعلِ ُّي بْ ُن ُح ْج ٍر أَنْ بَأَنَا َعلِ ُّي بْ ُن ُم ْس ِه ٍر َوغَيْ ُرهُ َع ْن ُم َح َّم ِد بْ ِن عُبَ ْي ِد اللَّ ِه َع ْن البينة للمدعي واليمين على من‬ ٍ ‫َع ْم ِرو بْ ِن ُش َع ْي‬ َّ ‫ب َع ْن أَبِ ِيه َع ْن َجدِّهِ أ‬ ‫أنكر‬ ‫ال فِي‬ َ َ‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ق‬ َ ‫َن النَّبِ َّي‬ 33 ِ ِ ِِ ِ ‫ين َعلَى ال ُْم َّد َعى َعلَْيه‬ ُ ‫ُخطْبَته الْبَ يِّ نَةُ َعلَى ال ُْم َّدعي َوالَْيم‬ ِ ٍ ‫الخراج بالضمان‬ ‫ْم َق َّد ِم ُّي َع ْن ِه َش ِام بْ ِن‬ ُ ‫َح َّدثَنَا أَبُو َسلَ َم َة يَ ْحيَى بْ ُن َخلَف أَ ْخبَ َرنَا ُع َم ُر بْ ُن َعل ٍّي ال‬ َّ ‫ضى أ‬ َّ ‫عُ ْرَوةَ عَ ْن أَبِ ِيه عَ ْن َعائِ َشةَ أ‬ ‫اج‬ َ ‫َن ال‬ َ َ‫صلَّى اللَّهُ عَلَيْ ِه َو َسلَّ َم ق‬ َ ‫َن النَّبِ َّي‬ َ ‫ْخ َر‬ 34 ِ ِ ‫َّمان‬ َ ‫بالض‬ ِ ِ‫اب عَن سع‬ ِ ِ ِ َّ‫يد بْ ِن ال ُْم َسي‬ ‫جناية العجماء جبار‬ ‫ب‬ ٌ ِ‫ف أَ ْخبَ َرنَا َمال‬ َ ‫وس‬ َ ْ ٍ ‫ك عَ ْن ابْ ِن ش َه‬ ُ ُ‫َح َّدثَنَا عَ ْب ُد اللَّه بْ ُن ي‬ ِ ِ َّ ‫ضي اللَّهُ َع ْنهُ أ‬ ‫ول اللَّ ِه‬ َ ‫َن َر ُس‬ َّ ‫َو َع ْن أَبِي َسلَ َم َة بْ ِن َع ْب ِد‬ َ ‫الر ْح َم ِن َع ْن أَبي ُه َريْ َرَة َر‬ ِ ‫الرَكا ِز‬ َ َ‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ق‬ ِّ ‫ار َوفِي‬ ٌ َ‫ار َوال َْم ْعد ُن ُجب‬ ٌ َ‫ار َوالْبِْئ ُر ُجب‬ ٌ َ‫ال ال َْع ْج َماءُ ُجب‬ َ 35 ‫س‬ ُ ‫الْ ُخ ُم‬ ‫ال ضرر وال ضرار‬

KESIMPULAN Penulisan kaedah fiqh sebelum kedatangan Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah adalah dalam pelbagai bentuk mengikut pandangan ilmuan yang merekodkannya. Setiap satu daripadanya mempunyai nama tersendiri bagi menggambarkan satu disiplin ilmu penting iaitu kaedah fiqh. Usaha pengumpulan kaedah fiqh dalam Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah merupakan kesinambungan kepada sumbangan ulama terdahulu. Ia membawa penambahbaikan daripada aspek struktur yang ringkas untuk dijadikan panduan hukum dalam kandungan majallat tersebut sesuai dengan kondisi taqnin itu sendiri. Gerakan penulisan kaedah fiqh selepas kemunculan majallat semakin meluas. Bukan sekadar terhad kepada menerangkan semula majallat mengikut pandangan yang berbeza, malah turut memperkenalkan rekod penulisan ilmu kaedah fiqh yang lebih tersusun seiring dengan pendekatan semasa dan kondisi perundangan ketika itu. Huraian dan penyusunan kaedah fiqh turut berlaku dengan pesat kerana tidak terikat kepada 99 kaedah yang hanya terdapat dalam majallat sahaja. Tiga aspek berkaitan dengan majallat telah dibincangkan dalam artikel ini iaitu aspek kandungan, pembahagian kategori dan sumber bagi setiap kaedah fiqh. Walaupun kandungan kaedah fiqh dalam majallat tertumpu kepada perbincangan hukum muamalat, namun kaedah yang dikategorikan sebagai kaedah utama dan cabangnya masih boleh digunakan dalam perbincangan hukum fiqh lain seperti dalam ibadah, munakahat, jenayah dan lain-lain lagi. Dapat

32

Malik. Muwatta’. Kitab: al-Aqdiyyah, Bab: al-Qada’ fi al-marfiq, no: 1461. Sunan al-Tirmidhi, Kitab: al-Ahkam can Rasulillah, no: 1341. 34 Sunan al-Tirmidhi, Kitab: al-Buyuc, no: 1286. 35 Sahih al-Bukhari. Kitab: al-Zakat, bab: fi al-rikaz al-khumus, no:1428. 33

73


Zahari Mahad Musa

diperhatikan juga bahawa pemilihan sebanyak 99 kaedah fiqh sahaja adalah sebagai asas sandaran hukum bagi setiap hukum dalam bab muamalat yang digubal dalam majallat. RUJUKAN Abd Jalil Borhan (penyelenggara). 2002. Majalah Ahkam Johor: Kod Undang-undang Sivil Islam Kerajaan Johor 1331H/1913M. Skudai: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia. Ahmad Muhammad al-Zarqa’. 1993. Sharh al-Qawacid al-Fiqhiyyah. Dimashq: Dar al-Qalam. cet 3. c Abd al-cAziz Muhammad cAzzam. 2005. Al-Qawacid al-Fiqhiyyah. Kaherah: Dar al-Hadith. c Ali Ahmad al-Nadwi. 2004. Al-Qawacid al-Fiqhiyyah. Beirut: Al-Dar al-Shamiyyah. cet 6. Ibn Nujaym, Zayn al-Din ibn Ibrahim ibn Muhammad ibn Bakar. 1998. Al-Ashbah wa al-Naza’ir c ala madhhab Abi Hanifah al-Nucman. Beirut: Al-Maktabah al-cAsriyyah. Ibrahim Muhammad Mahmud al-Hariryy. 1998. Al-Madkhal ila al-Qawacid al-Fiqhiyyah alKulliyyah. Amman: Dar Ammar. Majalah Ahkam Johor: Perhimpunan Segala Hukum-hukum Faqih yang diterbitkan daripada Syariat Islam. 1331. Johor: Matbac Khayriyyah. Dokumen Arkib Negara Malaysia, no: b/01200/100. Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah. 1968. Cet 5. Muhammad al-Dasuqi & Aminah al-Jabir. t.thn. Muqaddimah fi Dirasat al-Fiqh. Qatar: Dar alThaqafah. Muhammad al-Zuhayli. 1999. Al- Qawacid al-Fiqhiyyah cala al-Madhhab al-Hanafi wa alShafici. Kuwait: Jami’at al-Kuwait. Muhammad al-Zuhayli. 2006. Al-Qawacid al-Fiqhiyyah wa Tatbiqatuha fi al-Madhahib alArbacah. Dimashq: Dar al-Fikr. Muhammad cUthman Shibir. 2000. Al-Qawacid al-Fiqhiyyah wa al-Dawabit al-Fiqhiyyah fi alSharicah al-Islamiyyah. Amman: Dar al-Furqan. Muhammad Kamal al-Din Imam. 1996. Muqaddimah li Dirasat al-Fiqh al-Islamiyy. Beirut: AlMu’assasah al-Jamiciyyah. Muhammad Sadqi ibn Ahmad al-Burnu. 1997. Mawsucat al-Qawacid al-Fiqhiyyah. Riyadh: Maktabah al-Tawbah. Mushaddad Hasbullah. 2005. Dawr al-dawlah al-cUthmaniyyah fi taqnin al-fiqh al-Islamiyy, dlm Dirasat fi al-Ijtihad wa al-Taqnin. Nilai: Fakulti Syariah dan Undang-undang USIM. Salih ibn Ghanim al-Sadlan. 1999. Al-Qawacid al-Fiqhiyyah al-Kubra. Riyadh: Dar al-Balansah. Samir Mazin al-Qubbaj. 2008. Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah: Masadiruha wa Atharuha fi Qawanin al-Sharq al-Islamiyy. Jordan: Dar al-Fath.

74

ZAHARI MAHAD MUSA 1. Abstrak

Recommend Documents