w
w
com a t u .ilm
m o c . f u saw
w w w
com
w w w m o c . uf
w a s a t u .ilm
w w w
co m
w w w
m o c . uf
w a s a t u .ilm
w w w
w w w
WffiruUF
co m
m o c uf.
w a s uta
DI$USUI{ BERDASARKAN KURIKULU]II TERBARU NA$IOIIAL PERGURUAN TIIIGGI AGAMA ISLAIJI
ww
m l i . w
ww
w
,4/
w
'
'?
w
com a t u .ilm
m o c . f u saw
w w w
w w w
Prof. Dr. Rosihon Anrva& M.Ag. dilahirkan di Desa
dan
Kec. Ciwaru Kab. Kuningan pada tanggal 15 September 19{t9, anak dari p,Lsflngan keluarga K.H. Moch. Aruman {Alm.} dan Siti Nafisah (Alm). Pada tahun 1995, ia mengakhiri masa lajzngnya dengan nrenikahi En*ng Suparlini, $.S. dan dikarunia dua anakw Hielya Amelia dan Raghib Musof'h Kamil.
com
m o c . uf
w a s a t u .ilm
Pendidikan fbrmal penulis di.ialani di SDN Bayu Asih Ciwaru (KngXl9B3), MTs NU Buntet Cirebon, tahun 1986, MANU Buntet Cirebon (1989), Sunan Gunung Diati Bandung (S-l) (1993), IAIN SyarifHidayatullah (S-3) {2005), Iakarta. Sedangkan pendidikan non-lbrmalnya dijalani di Pondok Pesantren Buntet Cirebon (19S3-1989). Sejak tahun 1995 menjadi stafpengaiar di Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Aktif juga menjadi Anggota Dewan Tahqiq Departemen Agama Republik lndonesia, Mengaiar di Pascasaqiana UIN Sunan Gunung Djati Bandung, mengajar di Akper Kabupaten Sumedang, psn&uru* wilayah NU Jawa Barat, Direktur Lembaga $tudi Al-Quran (LHSTUTA) Bandung, Pengurus Wilayah Persatuan
w w w
co m
w w w
m o c . uf
w a s a t u .ilm
Tarbiyah Jawa Barat, Pengurus ICMI Muda Jawa Barat Pengurus Wirakarya Jawa lllarat.
w w w
Di*atara karya-karyanya adalah; Keberadaan lsrailiyyat dalam Talsir At Thabari dan Tafsir lbnu Katsir, Meluruskan Sejarah Tslam, $tudi Kritis tentang Tahkim, Mutiara llmu-ilrnu Al-Quran, Keagungan dan Keindahan Syari'at Islam, Sentuhan-Sentuhan Sufrstik, Prittsip-Prinsip Dasar Aliran Teologi Islam, Melacak
w w w
Tafsir Al-Quran dalam Kitab-Kitab Hadis, Mernbuka Pinru-Pintu Surga dan masih banyak lagi karya-karyanya yang menarik.
co m
m o c uf.
m l i . w PIJTTA}(A ww E3ETIA
w a s uta
Jl, BKR,(Llngkar $elatan) No. t02-rl€4 Tlp", (022) 52i0$88 Fax. :{0t1) s22{{05 E-Mell.
[email protected] BANDUNG 40253
ww
w
w
w
com
Sil,ts
1:
m o c . f u wlsi Daftar a s a t u .ilm
w w w
AKHLAK DAN BEBERAPA TINJAUAN TERHADAPNYA
ww
---11
com
_
B.
11
Perbedaan dan Persamaan antara
Moral
c. D. E. Ifiil J:
ffi i"'
co m
_
lg
dan
a t u .ilm
Landasan dan Kedudukan Akhlak _ 20 Tujuan Akhlak dan Manfaat Mempelajarinya
ww
Pembagian Akhlak
w HUBUNGAN ILMU AKHLAK DENGAN LAINNYA
co m
m o c . f Etika, Akhlak, u w sa
.A.. Pengertian Akhlak, Etika, Moral, dan Kesusilaan
-{. 3. C. ). = ;. :.
---
-
29
Zs
ww
ILMU-ILMU
39
m o c . uf
Ilmu Akhlak dengan Sosiologi 39 Ilmu Akhlak dengan Psikologi 40 ilmu Akhlak dengan Ilmu Hukum 40 Ilmu Akhlak dengan Filsafat 4l Ilmu Akhlak dengan Ilmu Tasawuf (Irfan) 42 Ilmu Akhlak dengan Ilmu Pendidikan (Tarbiyah) Ilmu Akhlak dengan Akidah dan Ibadah 43 -
w a s a t u .ilm
ww
w
42
-
ww
SUARAH DAN PERKEMBANGAN ILMU AKHLAK --- 4s - Sejarah Perkembangan Akhlak pada Zaman yunani
_50
: * I :
m o c uf.
Akhlak pada Abad Pertengahan 56 - Sebelum Islam Sejarah Akhlak pada Bangsa Arab Sejarah Akhlak pada Bangsa Arab Setelah Islam Barat (Zaman Baru) 60
w a s uta
ww
ml i . w
Artnkrt.(asawuf
, ,
56
57
7
ww
w
w
BAB4I m A. co
com
co m
m o c - uf. sa- w
BAIK DAN BURUK--- 69
B.
Pengertian Baik dan Buruk
Ukuran Baik dan Buruk
a t u .ilm
70
72
5:
AKHLAKTERPUJI (AKHLAK MAHMUDAH)
w
A. Definisi dan Keutamaan Akhlak Terpuji B. Macam-macam Akhlak Terpuji 89 -
6:
AKHLAKTERCELA (AKHLAK MADZMUMAH)
BAB
---
ww
BAB
A. B. BAB
87
87
---
121
Definisi Akhlak Tercela (Akhlak Madzmumah) I22 Macam-macam Akhlak Tercela
m o u-f.c
w a s a t u .ilm
7:
ww
PENGERTTANTASAWUF DAN DASAR-DASAR QURANINYA
--- 143 143 A. Pengertian Tasawuf secara Lughawi 145 B. Pengertian Tasawuf secara Istilah 147 C. Ciri Umum Tasawuf - Al-Quran dan Hadis D. Dasar-dasar Tasawuf dalam 151 1. Landasan Al-Quran 158 2. Landasan Hadis -
w w w BAB
12,
8:
ww
150
m o c . uf
SEJARAH PERKEMBANGAN TASAWUF DARI MASA KE MASA --- 165
w a s a t u -1..ilm - l7l ww2. _ A.
w
Perkembangan Tasawuf pada Abad Pefiama dan Kedua
Hijriah 165 Aliran Madinah Aiiran Basrah 3. Aliran Kufah 4. Aliran Mesir
165
ww
I74
176
177 Hijriah B. Abad Ketiga dan Keempat 1. Perkembangan Tasawfi pada-Abad Ketiga Hijriah
co m
m o c . Abad f pada Tasawuf u w a s u- ta
r77
2. -Perkembangan Hijriah
ww
8
m l i . w
Afr.ffafr.(asatvuf
Keempat
18i
ww
w
C. m co L
w
Abad Kelima Hrjriah
183
m o c . f u saw
- dan Kedelapan Hijriah Abad Keenam, Ketujuh, 187 1. Perkembangan Tasawuf pada Abad Keenam-Hijriah r87 2. Perkembangan Tasawuf utapada Abad Ketujuh Hijriah
mTasawuf l i . w
- 190 3. Perkembangan
ww
4.
com$me" DN'I"
co m
pada Abad Kedelapan
Hijriah 192 Abad Kesembilan dan Kesepuluh Hijriah, serta Sesudahnya I93
-
ww
m o c . uf
KERANGKA BERPIKIR IRFANI: DASAR-DASAR FALSAFT AHWAL DAN MAQAMAT -_- 197
:-:
w a s a t u .i-lm
Maqam-maqam dalam Tasawuf I99 Hal-hal yang Dijumpai dalam Perjalanan Sufi Metode 'Irfani 206
w w w
202
-
HIJBUNGAN TASAWUF DENGAN ILMU KALAM, F I LSAFAI,
-: I -
FIQH, DAN ILMU JIWA
---
21 5
Keterkaitannya dengan Ilmu Kalam 215 - Fiqh Keterkaitan Ilmu Tasawuf dengan Ilmu Keterkaitan Ilmu Tasawuf dengan Filsafat
ww
2I9
m o c . u-f - 22t
Hubungan Tasawuf dengan Ilmu Jiwa (Transpersonal Psikologi) 222
w a s a t u ---229 .ilm
-
TASAWUF AKHLAKI
:
w w w
?engertian Tasawuf Akhlaki 229 - Akhlaki Tckoh dan Ajaran-ajaran Tasawuf
.A5AWUF
' m co I
IRFANI
_-_253
.rru Manshur
ww
ww
m o c uf.
iabiah Al-Adawiyah 253 _ lzu An_Nun Al,Misri 257
_ rru Yazid Al-Bustami
-
23I
w a s uta
Al-Hallaj-
m l i . w
265
269
Afr.nfaP.(asavuf
ww
com
com
co m
w BAB
w 13:
m o c . f u saw -
FALSAFI--.277
TASAWUF
A. B.
Pengertian dan Perkembangan Tasawuf Falsafi
Tokoh-tokoh Tasawuf Falsafi
a t u _ A..ilm wwB.
BAB
14:
w
BAB
C. D. E.
-
- Islam Aliran-Aliran Tarekat di Dunia Pengaruh Tarekat di Dunia Islam
307
-317
w a s a Ajaran t u .ilm
---321
Pendahuluan
w w w
Beberapa Contoh Penyimpangan dan Kesesatan Ajaran
_
331
TASAWUF Dl INDONESIA
A. B.
m o c . uf
---
Tokoh-tokoh Tasawuf
u m l --w.i
337
wdi a s ta
Sejarah Perkembangannya
337
Indonesia
-
340
355
DAFTAR PUTAKA
ww
321
329
Tasawuf
16:
TASAWUF
Prinsip-prinsip Dasar Tasawuf yang Menyimpang dari Petunjuk Al-Quran dan As-Sunnah 322 - Tasawuf Kritik tethadap Aliran-aliran dalam Ajaran
wC. w _ w D.
_
30s
311
m o c . uf -
---
w w w
305
Hubungan Tarekat dengan Tasawuf Sejarah Timbulnya Tarekat 309
15: STUDI KRITIS TERHADAP ALIRAN-ALIRAN
A. B.
BAB
-
278
TAREKAT: SEJARAH DAN PERKEMBANGANNYA Pendahuluan
27i
co m
w w w m o c uf.
w a s uta
ww 10
m l i . w
AQ.nfa^P.fasavuf
ww
w
w
w
co#m n-
dengan uta
$
m l i . w
m o c . f u w Akhlak sallmu Lainnya
ww
w
:-:agai ilmu pengetahuan yangberdii sendiri, ilmu akhlak -dalam nn:: .-::kan fungsinya yang lebih luas lagi- tidak terlepas dari ilmu.: - -::rnya, bahkan banyak menjalin hubungan erat d.engan ilmulur: .:':nya, seperti diterangkan berikut ini.l
com *A
m o c . uf
' llil'i'iitii;::'"*'*-
AXNIRT DENGAN SOSIOLOGI i::ungan antara kedua ilmu ini sangat erat. sosiologi ILMU
*
w a s a t u .ilm
w w w
mempelajari nw'r"T:;.:- manusia yang juga menjadi objek kajian ilmu akhlak. IImu .ror*ir" ::endorong mempelajari kehidupan masyarakat yang menjadi rfirrtr{ruiu :::soalan sosiologi. Sebab, manusia tidak dapat hidup, kecuali ,ftnfi' r"ii --ara bermasyarakat dan tetap menjadi anggota masyarakat. i$.urn:::. selalu bermasyarakat, terlihatlah sisi tingkat rendah atau
ci om
m o c . uf
w a s a t u .ilm
mrEdr;: r_qamanya. Begitu pula, ilmu akhlak memberikan gambaran rmilr'r: i-:a tentang bentuk masyarakat yang ideal mengenai perilaku rmurtr*, ,: -lam maSyarakat. ::..--:gi mempelajari tingkah laku, bahasa, agama, dan keluarga, : ::=erintahan dalam masyarakat. Kesemuanya itu mengenai : -rku yang timbul dari kehendak jiwa (akhlak). Dengan r: sosiologi menolong ilmu akhlak mendapatkan pengertian "i:'; manusia dalam kehidupannya.
w w w
com::' li,tililr:
4llllllr I
rnllill
ri"
stfrilill il
ull
,*lL
il
w
w
m o c uf.
iJmber-sumber berikut: Asy-syaikh Nashir Makarim Asy-syirazi, Al-Akhtaq f i At::-asah Al-lmam'Ali bin Abi Thalib, eumm, 1386 H; tbnu Maskawaih, Madzahib -:- 3eirut: Dir Al-Kutub Ar-'rrmiyyah, 1993; Ahmad Amin, Friko (ilmu Akhtak),rerl. -' -:karta: Bulan Bintang, 1975; Hamzah ya,qub, Etiko /slam, Bandung: Oiponegoio, ":--ad Rabbi Muhammad Jauhari, Keistimewaan Akhlak tstami, ter.i.badan9 S"obar . - : tr.jstaka setia. 200l.
w a s uta
ww
m l i . w
AkfrIaA(asnwf
39
w
com
com
co m
co m
w
w
;ffitil'U'U'XilillnK
m o c ilmu f. u w sa
DENGAN Psr
Koloc
I
akhlak berhubungan pula Sebagaimana dengan sosiologi, dengan psikologi. Psikologi menyelidiki dan membicarakan kekuatan perasaan, paham, mengenal, tngatan, kehendak, kemerdekaan, khayal, dan rasa kasih yang kesemuanya dibutuhkan oleh ilmu akhlak. Psikologi mempelajari tingkah laku manusia selaku anggota masyarakat sebagai manifestasi dan aktivitas rohaniah, telutama yang ada hubungannya dengan tingkah laku, baik di dalam maupun luar kelompoknya, juga interaksi (saling memengaruhi) antara satu dan
a t u .ilm
w w w
ww
lainnya dalam masyarakat. Adapun ilmu akhlak memberikan
m o c . uf
gambaran kepada manusia tentang pekerjaan yang baik dan pekerjaan yang buruk;pekerjaanyang halal dan pekerjaanyang haram.
wILMU a s DENGAN AxHUKta fu$;j*rtttvlU u i'*' pokok ilm ilmu ini . w w w
HUKUM
adalah perbuatan manusia. pembicaraan dua Tujuannya pun hampir Sama, yaitu mengatur perbuatan manusia demi terwujudnya keserasian, keselarasan, kesela matan, dan kebaha giaanCara kita bertindak terdapat pada kardah-kaidah hukum dan akhlakAkan tetapi, ruang lingkup ilmu akhlak lebih luas. Ilmu akhlak memerintahkan perbu atan y ang b ermanfaat dan melat ang perbuatan yang membahayakan, sedangkan ilmu hukum tidak demikiau karena banyak perbuatan yang jelas-jelas bermanfaat, tetapi tidah diperintahkan oleh ilmu hukum, seperti berbuat baik kepada fakir miskin dan perlakuan baik antara suami dan istri. Demikian pulaterdapat beberapa perbuatan yang jelas-jelas tidak baik, tetapi tidat dicegahnya, seperti dusta dan dengki. Ilmu hukum tidak mencampgn hal-hal sepefii ini karena ilmu hukum tidak mempunyai kapasital untuk memerintah atau melarang. Sekalipun demikian, hukum Islam memiliki lingkup tebih lengkap dengan ilmu akhlak. Sebab, semua perbuatan yang di baik atau buruk oleh akhlak ternyata mendapatkan pula kepast hukum tertentu. Contoh, menyingkirkan duri darr jalan raya' U perbuatan baik ini, akhlak menilainya sebagai perbuatan yang hukum positif menilainya tidak berarti apa-apa, sedangkan hu
ww
m o c . uf
w a s a t u .ilm
w w w
ww
m o c uf.
w a s uta
m l i . wI
Islam menilainya dianjurkan (mandab)'
ww
Afr'fkLfasg1uf
ww
