Wahhabi. Hal ini sebagaimana disabdakan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam:

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

“Wahhabi”  Muqaddimah 

  Di negeri kita bahkan hampir di seluruh dunia Islam, ada sebuah fenomena  ‘timpang’ dan penilaian ‘miring’ terhadap dakwah tauhid yang dilakukan Asy‐Syaikh  Muhammad bin Abdul Wahhab At‐Tamimi An‐Najdi rahimahullahu. Julukan  Wahhabi pun dimunculkan, tak lain tujuannya adalah untuk menjauhkan umat  darinya.     Orang‐orang yang berpegang teguh dengan tauhid dan sunnah Rasulullah  Shallallahu ‘alaihi wasallam diberikan julukan buruk agar manusia lari darinya.  Barangsiapa berpegang teguh kepada Agama, memperingatkan manusia dari syirik  dan bid’ah, maka akan dicap: "Itu adalah pengikut Wahabi". Dari manakah julukan  itu? Siapa pelopornya? Dan apa rahasia di balik itu semua?    Di antara bentuk rahmat Allah Subhanahu wa Ta'ala terhadap hamba‐hamba‐Nya  adalah dimunculkannya para ulama yang tampil untuk menegakkan Al‐Haq dan  mengajarkannya kepada umat, serta mengembalikan mereka kepada bimbingan Al‐ Kitab dan As‐Sunnah sesuai dengan pemahaman Salaful Ummah.     Hal ini sebagaimana disabdakan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam:     “Sesungguhnya Allah akan munculkan untuk umat ini setiap awal/penghujung  seratus tahun seorang yang memperbaharui dien.” 1    Pada setiap generasi pun, Allah munculkan orang‐orang yang akan mengemban  amanah ilmu serta menjaganya dari upaya‐upaya penyimpangan. Sehingga tak satu  kesesatan pun yang ditebarkan di tengah umat kecuali para ulama akan tampil  untuk membantahnya.    Hal ini sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam:     “Ilmu agama ini akan terus dibawa oleh orang‐orang adil (terpercaya) dari tiap‐tiap  generasi, yang selalu berjuang membersihkan agama ini dari Tahriful Ghalin  (pemutarbalikan pengertian agama yang dilakukan oleh para ekstrimis). Intihalul  Mubthilin (Kedustaan orang‐orang sesat yang mengatas namakan agama). Ta`wilul  Jahilin (Pena`wilan agama yang salah yang dilakukan oleh orang‐orang yang jahil).”2 

1

(HR. Abu Dawud, no. 4291; Abu ‘Umar Ad‐Dani 1/45; Al‐Hakim 4/522, dari shahabat Abu Hurairah  radhiallahu 'anhu Hadits ini dishahihkan Asy‐Syaikh Al‐Albani dalam Ash‐Shahihah no. 599).  2

(Asy‐Syaikh Al‐Albani dalam Misykatul Mashabih menukilkan penshahihan Al‐Imam Ahmad dan Al‐’Alaì  terhadap hadits ini).

1

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

  Di antara para ulama besar tersebut sekaligus sebagai salah satu Mujaddid bagi  umat ini adalah Syaikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman At‐ Tamimi An‐Najdi rahimahullahu.     Beliau berdakwah untuk memurnikan tauhid umat yang ketika itu telah banyak  diracuni oleh kesesatan aqidah tashawwuf yang mengarah kepada kesyirikan.  Dakwah Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab merupakan dakwah  pembaharuan terhadap agama umat manusia. Pembaharuan, dari syirik menuju  tauhid dan dari bid’ah menuju As‐Sunnah. Demikianlah misi para pembaharu sejati  dari masa ke masa, yang menapak titian jalan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa  sallam dan para shahabatnya.    Telah menjadi sunnatullah, Allah telah menetapkan adanya musuh‐musuh yang  senantiasa menghalangi dakwah menuju tauhid dan upaya‐upaya untuk  menegakkan syariat Islam. Mereka bisa datang dari kaum kafir ataupun dari  kalangan kaum munafiqin yang memakai baju Islam yang merasa terusik  kepentingannya dan khawatir terbongkar kedok dan syubhat‐syubhatnya.     Hal ini sebagaimana Allah tegaskan di dalam firman‐Nya:    

    “Dan demikianlah, kami jadikan bagi tiap‐tiap nabi itu musuh, yaitu setan‐setan  (dari jenis) manusia dan jin. Sebagian mereka membisikkan kepada sebagian yang  lainnya perkataan yang indah‐indah untuk menipu (manusia).” (Al‐An’am 6: 112).        “Dan demikianlah, kami jadikan bagi tiap‐tiap nabi itu musuh dari kalangan orang‐ orang yang berdosa. Dan cukuplah Rabb mu menjadi Pemberi Petunjuk dan  Penolong.” (Al‐Furqan 25: 31).    Begitu pula dakwah yang dilakukan para ulama pewaris nabi, yang selalu  berdakwah untuk memurnikan tauhid serta menegakkan Sunnah Rasulullah  Shallallahu 'alaihi wa sallam.  

2

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

Fenomena ini membuat gelisah musuh‐musuh Islam, sehingga berbagai macam cara  pun ditempuh demi hancurnya dakwah tauhid yang diemban Asy‐Syaikh  Muhammad bin Abdul Wahhab dan para pengikutnya. Musuh‐musuh tersebut dapat  diklasifikasikan sebagai berikut:    1. Di Najd dan sekitarnya: Yang memandang al‐haq sebagai kebatilan dan kebatilan  sebagai al‐haq. Orang‐orang yang dikenal sebagai ulama namun tidak mengerti  tentang hakekat. Orang‐orang yang takut Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab  dan dakwahnya dengan kehilangan kedudukan dan jabatannya. 3    2. Di dunia secara umum: Mereka adalah kaum kafir Eropa: Inggris, Prancis dan lain‐ lain, Daulah Utsmaniyyah, kaum Shufi, Syi’ah Rafidhah, para Hizbiyyun seperti Al‐ Ikhwanul Muslimin, Hizbut Tahrir, Al‐Qaeda dan lain‐lain. Bentuk permusuhan  mereka beragam. Terkadang dengan fisik (senjata) dan terkadang dengan fitnah,  tuduhan dusta, isu negatif dan sejenisnya.    Dan ternyata, memunculkan istilah ‘Wahhabi’ serta melukiskannya sebagai  madzhab baru di luar Islam sebagai julukan bagi pengikut dakwah Asy‐Syaikh  Muhammad bin Abdul Wahhab yang memurnikan tauhid serta menegakkan Sunnah  Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, adalah merupakan trik sukses mereka  untuk menghempaskan kepercayaan umat kepada dakwah tersebut. Padahal, istilah  ‘Wahhabi’ itu sendiri merupakan penisbatan yang tidak sesuai dengan kaidah  bahasa Arab.    Asy‐Syaikh Abdul ‘Aziz bin Baz berkata:     “Penisbatan (Wahhabi ‐pen) tersebut tidak sesuai dengan kaidah bahasa Arab.  Semestinya bentuk penisbatannya adalah ‘Muhammadiyyah’, karena sang  pengemban dan pelaku dakwah tersebut adalah Muhammad, bukan ayahnya yang  bernama Abdul Wahhab.” 4    Tak cukup sampai di situ. Fitnah, tuduhan dusta, isu negatif dan sejenisnya menjadi  sejoli bagi julukan keji tersebut 5. Tak ayal, yang lahir adalah ‘potret’ buruk dan keji  3 (Lihat Tash‐hihu Khathaìn Tarikhi Haula Al‐Wahhabiyyah, karya Dr. Muhammad bin Sa’ad Asy‐Syuwai’ir 

hal.90‐91, ringkasan keterangan Asy‐Syaikh Abdul ‘Aziz bin Baz).  4 (Lihat Imam wa Amir wa Da’watun Likullil ‘Ushur, hal. 162). 

5 Diantara contohnya adalah tokoh Sufi yang dikenal dengan nama Muhammad bin Fairuz Al‐Hanbali. 

(meninggal 1216 H) dalam rekomendasinya terhadap kitab Ash‐Shawa’iq war Ru’ud, sebuah kitab yang penuh  dengan tuduhan dan kedustaan terhadap Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullahu, karya  seorang tokoh Sufi yang bernama Abdullah bin Dawud Az‐Zubairi (meninggal 1225 H).     Dalam rekomendasinya itu, Ibnu Fairuz berkata dengan penuh kedengkian:     “…Bahkan mungkin saja Asy‐Syaikh (yakni ayah Asy‐Syaikh Muhammad yang bernama Abdul Wahhab, pent.)  pernah lalai untuk menggauli ibunya (yakni ibu Muhammad bin Abdul Wahhab, pent.) sehingga dia didahului  oleh setan untuk menggauli isterinya. Jadi pada hakekatnya setanlah ayah dari anak yang durhaka ini.” (Lihat  kitab Muhammad bin ‘Abdil Wahhab Mushlihun Mazhlumun wa Muftara ‘alaihi, hal. 199). 

3

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

tentang dakwah Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, yang tak sesuai dengan  realitanya. Sehingga istilah Wahhabi nyaris menjadi momok dan monster yang  mengerikan bagi umat.     Fenomena timpang ini, menuntut kita untuk jeli dalam menerima informasi.  Terlebih ketika nara sumbernya adalah orang kafir, munafik, maupun ahlul bid’ah.  Agar kita tidak dijadikan bulan‐bulanan oleh kejamnya informasi orang‐orang yang  tidak bertanggung jawab itu. 

Meluruskan Tuduhan Miring Tentang Dakwah Asy‐Syaikh  Muhammad Bin Abdul Wahhab  Tuduhan:  Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab adalah seorang yang mengaku sebagai  Nabi6, ingkar terhadap Hadits nabi7, merendahkan posisi Nabi, dan tidak  mempercayai syafaat beliau. 

  6 Sebagaimana yang dinyatakan Ahmad Abdullah Al‐Haddad Baa ‘Alwi dalam kitabnya Mishbahul Anam, hal. 5‐6 

dan Ahmad Zaini Dahlan dalam dua kitabnya Ad‐Durar As‐Saniyyah Firraddi ‘alal Wahhabiyyah, hal. 46 dan  Khulashatul Kalam, hal. 228‐261.     Al‐Allamah Rasyid Ridha rahimahullahu berkata tentang Ahmad Zaini Dahlan:    “Diantara para pencela yang paling masyhur adalah seorang Mufti Makkah al‐Mukarromah, Syaikh Ahmad Zaini  Dahlan yang wafat pada tahun 1304, dia menulis sebuah risalah (yang mencela Syaikh Muhammad bin Abdil  Wahhab, pent.) yang mana keseluruhan permasalahan (yang ditulisnya) hanya berputar pada dua poros, yaitu  poros kedustaan dan fitnah terhadap syaikh, dan poros kebodohan dimana ia menyalahkan sesuatu yang benar  dari Syaikh.”    (Lihat: Muqoddimah Shiyahatul Insan, hal. 6, Maktabah Ahlul Hadits, www.ahlalhdeeth.com.).     Buku‐buku Ahmad Zaini Dahlan ini, adalah buku‐buku yang sarat dengan kedustaan dan tuduhan‐tuduhan batil  terhadap dakwah dan pribadi Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullahu.     Buku‐buku itu, dalam kurun 60 tahun terakhir ini, sering menjadi referensi kaum Sufi di berbagai belahan bumi,  termasuk di Indonesia, dalam menebarkan kedustaan terhadap dakwah tauhid yang mulia itu.     Bahkan sebagian buku‐buku tersebut telah diterjemahkan dalam bahasa Indonesia. Lebih parah lagi, buku‐buku  karya kaum Sufi ini dimanfaatkan kaum kafir dan para orientalis sebagai referensi bagi mereka dalam  menebarkan kedustaan terhadap dakwah mulia tersebut dan menjauhkan umat Islam darinya. 

  7 Sebagaimana dalam Mishbahul Anam.

4

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

Bantahan:  Muhammad bin Abdul Wahhab adalah seorang yang sangat mencintai Nabi  Shallallahu 'alaihi wa sallam. Hal ini terbukti dengan adanya karya tulis beliau  tentang sirah Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, baik Mukhtashar Siratir Rasul,  Mukhtashar Zadil Ma’ad Fi Hadyi Khairil ‘Ibad atau pun yang terkandung dalam  kitab beliau Al‐Ushul Ats‐Tsalatsah.     Beliau berkata:    “Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam telah wafat –semoga shalawat dan  salam‐Nya selalu tercurahkan kepada beliau–, namun agamanya tetap kekal. Dan  inilah agamanya; yang tidaklah ada kebaikan kecuali pasti beliau tunjukkan kepada  umatnya, dan tidak ada kejelekan kecuali pasti beliau peringatkan."    "Kebaikan yang telah beliau sampaikan itu adalah tauhid dan segala sesuatu yang  dicintai dan diridhai Allah Subhanahu wa Ta'ala. Sedangkan kejelekan yang beliau  peringatkan adalah kesyirikan dan segala sesuatu yang dibenci dan dimurkai Allah  Subhanahu wa Ta'ala. Allah Subhanahu wa Ta'ala mengutus beliau kepada seluruh  umat manusia, dan mewajibkan atas tsaqalain; jin dan manusia untuk menaatinya.”  8    Beliau juga berkata:     “Dan jika kebahagiaan umat terdahulu dan yang akan datang karena mengikuti para  Rasul, maka dapatlah diketahui bahwa orang yang paling berbahagia adalah yang  paling berilmu tentang ajaran para Rasul dan paling mengikutinya."    "Maka dari itu, orang yang paling mengerti tentang sabda para Rasul dan amalan‐ amalan mereka serta benar‐benar mengikutinya, mereka itulah sesungguhnya orang  yang paling berbahagia di setiap masa dan tempat. Dan merekalah golongan yang  selamat dalam setiap agama. Dan dari umat ini adalah Ahlus Sunnah wal Hadits.” 9    Adapun tentang syafaat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, maka beliau berkata – dalam suratnya kepada penduduk Qashim–:     “Aku beriman dengan syafaat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, dan beliaulah orang  pertama yang bisa memberi syafaat dan juga orang pertama yang diberi syafaat.  Tidaklah mengingkari syafaat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam ini kecuali ahlul  bid’ah lagi sesat.” 10  8 (Al‐Ushul Ats‐Tsalatsah).  9 (Ad‐Durar As‐Saniyyah, 2/21)  10 (Tash‐hihu Khathaìn Tarikhi Haula Al‐Wahhabiyyah, hal. 118). 

5

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

Tuduhan:  Melecehkan Ahlul Bait 

 

Bantahan: 

  Beliau berkata dalam Mukhtashar Minhajis Sunnah:     “Ahlul Bait Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam mempunyai hak atas umat ini  yang tidak dimiliki oleh selain mereka. Mereka berhak mendapatkan kecintaan dan  loyalitas yang lebih besar dari seluruh kaum Quraisy…”11    Di antara bukti kecintaan beliau kepada Ahlul Bait adalah dinamainya putra‐putra  beliau dengan nama‐nama Ahlul Bait: ‘Ali, Hasan, Husain, Ibrahim dan Abdullah. 

Tuduhan:  Bahwa beliau sebagai Khawarij, karena telah memberontak terhadap Daulah  ‘Utsmaniyyah. Al‐Imam Al‐Lakhmi telah berfatwa bahwa Al‐Wahhabiyyah adalah  salah satu dari kelompok sesat Khawarij ‘Ibadhiyyah.12 

Bantahan:  Adapun pernyataan bahwa Asy‐Syaikh telah memberontak terhadap Daulah  Utsmaniyyah, maka ini sangat keliru. Karena Najd kala itu tidak termasuk  wilayah teritorial kekuasaan Daulah Utsmaniyyah. Sejarah mencatat bahwa  Najd secara umum pada waktu itu atau daerah AdDir’iyyah secara khusus,  yaitu negeri tempat munculnya dakwah Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab  rahimahullahu, tidak termasuk wilayah kekuasaan Khilafah ‘Utsmaniyyah.    

11 ‘Aqidah Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab As‐Salafiyyah, 1/446  12 Sebagaimana disebutkan dalam kitab Al‐Mu’rib Fi Fatawa Ahlil Maghrib, karya Ahmad bin Muhammad Al‐

Wansyarisi, juz 11. 

6

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

Bukti dari hal ini adalah apa yang dipaparkan Asy‐Syaikh Dr. Shalih bin Abdullah Al‐ ‘Ubud, Rektor Al‐Jami’ah Al‐Islamiyyah (Universitas Islam) Madinah, dalam disertasi  doktoral yang beliau susun dengan judul ‘Aqidah Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdil  Wahhab As‐Salafiyyah wa atsaruha fi Al‐‘Alam Al‐Islamy13, beliau berkata (I/40‐41):     “Belahan bumi Najd secara umum tidak menyaksikan adanya pengaruh apapun dari  Daulah ‘Utsmaniyyah terhadapnya. Demikian juga kekuasaan Daulah ‘Utsmaniyyah  tidak sampai menyentuh bumi Najd.”14     Tidak seorangpun penguasa ‘Utsmaniyyah yang datang ke sana. Tidak pula  perlindungan keamanan Turki menyentuh daerah‐daerah Najd sejak jauh hari  sebelum munculnya dakwah Asy‐Syaikh Muhammad bin ‘Abdil Wahhab  rahimahullahu.     Di antara bukti yang menunjukkan hakekat sejarah tersebut adalah: Penelitian  pembagian daerah‐daerah kekuasaan Daulah ‘Utsmaniyyah, dari sebuah cacatan  resmi Turki yang berjudul: Qawanin Ali ‘Utsman Durr Madhamin Daftar Diwan  (Undang‐undang Dinasti ‘Utsmani yang dikandung oleh catatan sipil negeri  tersebut) karya Yamin ‘Ali Afnadi, seorang penanggung jawab resmi catatan sipil Al‐ Khaqani pada tahun 1018 H, bertepatan dengan tahun 1690 M. Catatan tersebut  disebarkan Sathi’ Al‐Hashri melalui buku Negara‐negara Arab dan Daulah  ‘Utsmaniyyah.    Melalui catatan resmi tersebut, diketahui dengan jelas bahwasanya sejak awal abad  ke‐11 H, Daulah ‘Utsmaniyyah terbagi menjadi 32 propinsi, 14 di antaranya adalah  propinsi‐propinsi Arab. Dan daerah Najd tidak termasuk dalam 14 bagian tersebut,  kecuali hanya wilayah Al‐Ahsa`, itupun jika kita menganggap Al‐Ahsa` merupakan  bagian dari Najd. 15    Demikian pula sejarah mencatat bahwa kerajaan Dir’iyyah belum pernah melakukan  upaya pemberontakan terhadap Daulah ‘Utsmaniyyah. Justru merekalah yang  berulang kali diserang oleh pasukan Dinasti Utsmani. Lebih dari itu Asy‐Syaikh  Muhammad bin Abdul Wahhab mengatakan –dalam kitabnya Al‐Ushulus Sittah–:     “Prinsip ketiga: Sesungguhnya di antara (faktor penyebab) sempurnanya persatuan  umat adalah mendengar lagi taat kepada pemimpin (pemerintah), walaupun  pemimpin tersebut seorang budak dari negeri Habasyah.”     Dari sini nampak jelas, bahwa sikap Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab  13 Yang artinya, Aqidah Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab As‐Salafiyah serta pengaruhnya dalam dunia 

Islam 14 Tarikh Al‐Biladil 'Arabiyyah As‐Su’udiyyah, Dr. Munir Al‐‘Ajlani    15 Al‐Biladul 'Arabiyyah wa Ad‐Daulah Al‐‘Utsmaniyyah, karya Sathi’ Al‐Hashri hal. 230‐240; dan Intisyaru  Da’wati Asy‐Syaikh Muhammad bin ‘Abdil Wahhab Kharija Al‐Jazirah Al‐'Arabiyyah, karya Muhammad Kamal  Jam’ah, hal. 13

7

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

terhadap waliyyul amri (penguasa) sesuai dengan ajaran Rasulullah Shallallahu  'alaihi wa sallam, dan bukan ajaran Khawarij.    Mengenai fatwa Al‐Lakhmi, maka yang dia maksudkan adalah Abdul Wahhab bin  Abdurrahman bin Rustum dan kelompoknya, bukan AsySyaikh Muhammad bin  Abdul Wahhab dan para pengikutnya.     Hal ini karena tahun wafatnya Al‐Lakhmi adalah 478 H, sedangkan Asy‐Syaikh  Muhammad bin Abdul Wahhab wafat pada tahun 1206 H /Juni atau Juli 1792 M.  Amatlah janggal bila ada orang yang telah wafat, namun berfatwa tentang seseorang  yang hidup berabad‐abad setelahnya.     Adapun Abdul Wahhab bin Abdurrahman bin Rustum, maka dia meninggal pada  tahun 211 H. Sehingga amatlah tepat bila fatwa Al‐Lakhmi tertuju kepadanya.  Berikutnya, Al‐Lakhmi merupakan mufti Andalusia dan Afrika Utara, dan fitnah  Wahhabiyyah Rustumiyyah ini terjadi di Afrika Utara. Sementara di masa Al‐ Lakhmi, hubungan antara Najd dengan Andalusia dan Afrika Utara amatlah jauh.  Sehingga bukti sejarah ini semakin menguatkan bahwa Wahhabiyyah Khawarij yang  diperingatkan Al‐Lakhmi adalah Wahhabiyyah Rustumiyyah, bukan Asy‐Syaikh  Muhammad bin Abdul Wahhab dan para pengikutnya.16    Lebih dari itu, sikap Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab terhadap kelompok  Khawarij sangatlah tegas.    Beliau berkata –dalam suratnya untuk penduduk Qashim–:     “Golongan yang selamat itu adalah kelompok pertengahan antara Qadariyyah dan  Jabriyyah dalam perkara taqdir, pertengahan antara Murjiàh dan Wa’idiyyah  (Khawarij) dalam perkara ancaman Allah Subhanahu wa Ta'ala, pertengahan antara  Haruriyyah (Khawarij) dan Mu’tazilah serta antara Murjiàh dan Jahmiyyah dalam  perkara iman dan agama, dan pertengahan antara Syi’ah Rafidhah dan Khawarij  dalam menyikapi para shahabat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam.”17     Dan masih banyak lagi pernyataan tegas beliau tentang kelompok sesat Khawarij ini.   

16 Untuk lebih rincinya bacalah kitab Tash‐hihu Khathaìn Tarikhi Haula Al‐Wahhabiyyah, karya Dr. Muhammad 

bin Sa’ad Asy‐Syuwai’ir.  17 Tash‐hihu Khathaìn Tarikhi Haula Al‐Wahhabiyyah, hal 117

8

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

Tuduhan: 

  Gerakan Wahhabiyyah merupakan antekantek Inggris. Berdasarkan  mudzakkarat (catatan harian) seorang yang bernama Hampher.18 

Bantahan:  Ini adalah suatu kedustaan yang besar. Bagaimana tidak, ketika mereka tidak  mampu membantah dakwah tauhid ini secara ilmiah, maka mereka menghalalkan  segala cara untuk menfitnah dan membuat kedustaan.     Bagaimana mungkin seorang muslim dapat mengambil kesaksian dari  seorang kafir yang gemar melakukan kemaksiatan yang kegemarannya  minum khamr dan berdusta?19   

18 Hampher ini orang yang tidak dikenal (majhul) di dalam sejarah. Tidak pernah ada satupun sejarawan baik 

muslim maupun orientalis yang menyebut namanya. Tidak disebutkan hal ihwalnya sama sekali di buku‐buku  sejarah Utsmaniyah yang mu’tabar seperti:    ‐ Roudhotul Afkar karya Ibnu Ghonam,   ‐ Unwanul Majid fi Tarikhin Nejd karya Utsman an‐Najdi,   ‐ Ajaìbil Atsar karya al‐Jabaroti,   ‐ Al‐Badruth Thooli’ karya Imam Muhammad Ali asy‐Syaukani,   ‐ Tarikh Nejd karya Mahmud Syukri al‐Alusi,   ‐ Hadlir al‐‘Alam al‐Islami karya Syakib Arselan dan selainnya dari sejarawan Muslim.     Bahkan Hampher di buku sejarah yang ditulis orinetalis pun juga tidak pernah disebut namanya, seperti:    ‐ ‘Travels through Arabs”,   ‐ “Notes the Bedouins and the Wahabys” tulisan Burk Hert,   ‐ “A Brief Story of Wahhabys” tulisan Gifford Palgrave,   ‐ “Imams and Sayeds of Oman” tulisan Percy Beder,   ‐ “Travels in Arab Desert” tulisan Doughty,   ‐ “Notes on Mohammadanism The Wahhaby” tulisan T.P. Huges dan lain‐lain.     Naskah risalah Hampher yang telah dicetak berjudul I’tiraafaat al‐Jassuus al‐Injilizi. Cetakan terbarunya dicetak  dan disebarkan secara cuma‐cuma di Maktabah al‐Haqiqoh, Jl. Syafaqoh, Fatih 57, Instanbul, Turki, th. 1413  (1992) yang berjumlah 103 halaman dengan tambahan ‘Adawatul Inkilizi lil Islaam (44 halaman) dan  Khulashotul Kalaam (37 halaman).  19 Sebagaimana kesaksian Hampher sendiri di dalam mudzakkarat‐nya halaman 14, 15, 18, 19, 27, 28, 44.  

9

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

Padahal Allah Ta’ala berfirman:    

    “Hai orang‐orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu  berita, maka periksalah dengan teliti, agar kamu tidak menimpakan suatu musibah  kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu  menyesal atas perbuatanmu.” (Al‐Hujurat 49: 6).     Asbabun nuzul/sebab turunnya ayat tersebut disebutkan menurut lafazh Ibnu  Katsir dari hadits Al Haris bin Diraar Radhiyallahu 'anhu, katanya.     Artinya: “Aku menghadap Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau pun  mengajak aku untuk masuk Islam dan aku masuk Islam, beliau pun mengajak aku  untuk menunaikan zakat, dan aku mau menunaikannya, aku katakan: ‘Wahai  Rasulullah, aku akan kembali ke kaumku untuk mengajak mereka masuk Islam dan  menunaikan zakat. Barangsiapa mau mengikuti, aku akan mengumpulkan zakatnya.  Selanjutnya engkau kirim seseorang kepada sewaktu‐waktu tertentu untuk  mengambil zakat yang telah aku kumpulkan dan menyerahkannya kepadamu’.”    Ketika Al Harits telah mengumpulkan zakat dari orang‐orang yang mengikuti  dakwahnya dan telah sampai waktu yang dijanjikan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi  wasallam, ternyata pada waktu itu Rasulullah berhalangan dan tidak bisa mengirim  seseorang untuk mengambil zakat, hingga Harits mengira Allah dan Rasul‐Nya  sedang marah terhadapnya.     Kemudian mengumpulkan kaumnya berkata:     “Sungguh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah menentukan waktu untuk  mengirim utusannya guna mengambil zakat yang telah aku kumpulkan. Rasulullah  Shallallahu ‘alaihi wasallam tidak pernah mengingkari janji dan beliau tidak  menunda pengiriman utusannya kecuali karena kemarahan. Mari ikut aku menemui  Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam.”     Pada saat itu Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam mengirim Walid bin Uqbah  untuk mengambil zakat. Ketika Walid sudah berangkat beberapa lama, di tengah  jalan ia merasa ketakutan, lalu ia kembali kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi  wasallam dan berkata:     “Wahai Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam, sesungguhnya Al Harits menolak  menyerahkan zakat kepadaku dan hendak membunuhku.”   10

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

  Mendengar hal tersebut, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam marah dan  mengirimkan pasukan kepada Al Harits Radhiyallahu 'anhu.     Ketika pasukan ini baru keluar dari Madinah, mereka bertemu dengan Al Harits dan  berkata:     “Itu Al Harits!”     Ketika mendekati mereka, Al Harits bertanya:     “Kepada siapa kalian dikirim Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam?”     Mereka menjawab:     “Kepadamu.”     Al Harits selanjutnya bertanya:     “Kenapa?”     Mereka menjawab:     “Sungguh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah mengirim Walid bin Uqbah  kepadamu dan beliau mengira engkau telah menolak membayar zakat dan hendak  membunuhnya.”     Al Harits berkata:     “Demi Allah yang telah mengutus Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam dengan  haq, sama sekali aku belum bertemu Walid bin Uqbah dan dia tidak mendatangiku.  Kedatangan aku di sini karena Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam terlambat  mengirmkan utusannya hingga aku khawatir ini karena kemarahan Rasul‐Nya.”     Setelah itu turunlah ayat diatas.20    Ayat ini adalah dalil yang tegas tentang wajibnya tabayyun, tatsabbut (meneliti  kebenaran berita) dari seseorang yang fasik. Jika seorang muslim yang fasik saja  ditolak periwayatannya sebelum dicek kebenarannya, apalah lagi dengan orang  kafir?   20 (Hadits ini disebutkan al Haitsami dalam Majma’uz Zawaaid (7/109), katanya: “Hadits ini diriwayatkan oleh 

Ahmad dan Ath Thabrani, dan para periwayat yang disebutkan Ahmad adalah orang‐orang yang terpecaya.” Juga  disebutkan Ibnu Katsir dalam tafsirnya (4/223), dan Ibnul Qayyim dalam tafsirnya yang disebut dengan tafsir Al  Qayyim, hal 440).  

11

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

Dan Mafhum mukhalafah (pengertian balik) dari ayat ini, semua berita dari orang  yang tsiqah (terpercaya) diterima.    Imam Muslim dalam muqaddimah shahihnya mengatakan setelah membawakan  ayat tersebut:     “Ayat ini menunjukkan bahwa berita seorang yang fasiq, gugur tidak diterima.”21     Syaikh Malik Husain berkata:     “Pada ayat ini ada pelajaran ilmiyah bagi kelompok orang‐orang mukmin, yang  menjaga agamanya dan menjaga hubungan persaudaraan antar sesama muslim,  dengan mencari kejelasan (tatsabut) terhadap semua berita miring yang  dilontarkan untuk memecah belah barisan kaum muslimin.”     Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:    “Cukuplah seseorang dikatakan berdusta jika dia menceritakan setiap apa yang dia  dengar (tanpa mencari kejelasan).”22     Untuk membantah syubhat rapuh ini, Syaikh Malik Husain hafizhahullahu berkata:     “Setelah penelitian saya terhadap mudzakkarat ini, menjadi jelas bagi saya bahwa  mudzakkarat ini merupakan naskah yang dibuat‐buat oleh individu maupun  kelompok yang memiliki tujuan untuk mencemarkan dakwah Syaikh Muhammad  bin Abdil Wahhab rahimahullahu dengan kedustaan dan fitnah, dan dalil‐dalil yang  saya katakan ini banyak…”23    Tidak kita dapatkan penyebutan mudzakkarat ini oleh orang‐orang sezamannya,  padahal musuh‐musuh dakwah tauhid ini senantiasa menjelekkannya dan  menyebarkan setiap kejelekan dakwah ini, namun anehnya mudzakkarat ini  keluar/muncul akhir‐akhir ini.     Hal ini menunjukkan secara jelas kedustaan dan kebohongan mudzakkarat ini.  Hampher ini adalah orang yang tidak dikenal. Dimana ma’lumat (surat perintah)  yang terperinci tentangnya? yang menjelaskan namanya, kedudukannya, dan yang  berkaitan tentang tugasnya dan perannya dari pemerintah Inggris.    Sesungguhnya siapa yang membaca mudzakkarat ini, dapat memastikan bahwa  penulisnya pastilah bukan seorang Nashrani, dikarenakan banyaknya ungkapan‐ ungkapannya yang mencela dan merendahkan agama Nashrani termasuk juga 

21 (Kitab Shahih Muslim, Muqaddimah: I/23 cet. Dar Ibnu Hazm, Beirut)  22 (Shahih Muslim I/24, cet. Dar Ibnu Hazm, Beirut).  23 Majalah Al‐Asholah, no. 31, tahun ke‐6, hal. 45.

12

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

Inggris.    Dua naskah terjemahan mudzakkarat yang telah dicetak, tidak disebutkan tentang  maklumat mudzakkarat ini, dari aspek naskah aslinya, apakah berupa cetakan  ataukah tulisan tangan dan dengan menggunakan bahasa apa? Penterjemah  mudzakkarat ini tidak dikenal.     Pada naskah terjemahan pertama tidak disebutkan siapa penterjemahnya  sedangkan pada naskah terjemahan kedua hanya disebutkan penerjemahnya  dengan inisial ?.?.?.?. Dan masih banyak lagi dalil‐dalil yang disebutkan Syaikh Malik  Husain tentang batilnya Mudzakkarat Mr. Hampher ini.     Syaikh Malik Husain berkata:     “Sesungguhnya apa yang terdapat di dalam mudzakkarat ini adalah omong kosong  belaka dan ucapan yang tidak berlandaskan dalil sama sekali, yang tidak keluar  melainkan dari dua jenis manusia, yaitu:    1. Orang yang bodohnya sangat bodoh sekali dan dungu yang tidak mampu  membedakan mana telapak tangannya dan mana sikunya.    2. Para pengekor hawa nafsu, ahlul bid’ah yang memusuhi dakwah tauhid.    Maka bertakwalah! Sesungguhnya daging para ulama itu beracun dan sunnah Allah  terhadap para pencela ulama telah diketahui, maka barangsiapa yang berkata buruk  terhadap ulama dan mencercanya, maka niscaya Allah akan menimpakan kematian  hatinya sebelum wafatnya. Kita memohon perlindungan dan keselamatan dari  Allah.”    Tentu tuduhan ini ‐dan juga tuduhan‐tuduhan lainnya‐ merupakan suatu hal yang  sangat mengherankan, padahal risalah‐risalah dan kitab‐kitab Syaikh Muhammad  bin Abdul Wahhab rahimahullah telah tercetak, diantaranya adalah:     ‐ Al‐Aqidah satu jilid, Fiqih dua jilid,   ‐ Mukhtasar Sirah Nabi,   ‐ kumpulan fatwa‐fatwa satu jilid,  ‐ tafsir dan Mukhtasar Zaadul Ma’ad satu jilid,   ‐ Rasail Sakhshiyaah satu jilid,   ‐ Kitab Hadits lima jilid,   ‐ Mulhaq dan Mushannafat satu jilid.     Jadi kesemuanya 12 jilid yang telah dikumpulkan oleh Lajnah Ilmiyah yang khusus  menangani masalah ini dan berasal dari Jaami’ah (Universitas Al‐Imam Muhammad  bin Su’ud Al‐Islamiyyah), yang dikumpulkan serta diverifikasi oleh DR. Abdul Aziz  bin Zaid Ar‐Ruumi, DR. Muhammad Biltaaji dan DR. Sayyid Hijab, serta dicetak di  Riyadh.  13

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

  Maka barangsiapa yang ingin mencari kebenaran, hendaknya ia membandingkan  ucapan Al‐Imam Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah dengan ucapan  musuh‐musuh beliau dan tuduhan‐tuduhannya tersebut. Karena kitab‐kitabnya dan  risalah‐risalahnya telah tercetak dan tersebar luas.     Jika ada sesuatu yang benar dari kitab‐kitab dan risalah‐risalah beliau kita terima,  dan jika ada sesuatu yang salah maka kita tolak, dan seseorang tidak boleh fanatik  kepada orang lain siapapun dia, kecuali Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam yang  mana beliau tidak berkata dengan hawa nafsunya melainkan wahyu yang telah  diwahyukan kepadanya.     Adapun jika seseorang bersandar kepada perkataan seorang Nasrani yang kafir,  fasik, lagi majhul (yang tidak dikenal), yang gemar minum minuman keras sampai  mabuk, bahkan dia menyebut kalau dirinya seorang pembohong. Maka keadaannya  persis seperti apa yang digambarkan oleh syair: “Barangsiapa yang menjadikan  seekor burung gagak sebagai dalil (hujjah/penuntunnya). Maka dia (burung gagak)  akan membawanya melewati bangkai‐bangkai anjing.”    Sesungguhnya, Inggris dan Perancis mulai dari awal telah membenci gerakan Syaikh  Muhammad bin Abdil Wahhab, terlebih setelah pemerintah Alu Su’ud beserta orang‐ orang Qowashim mampu melakukan serangan telak terhadap Armada Inggris pada  tahun 1806 M. sehingga perairan Teluk berada di bawah kekuasaannya.  Sesungguhnya asas‐asas Islam yang murni menjadi pondasi dasar pemerintahan  Su’ud pertama, dan tujuan utama didirikannya negeri ini adalah untuk melawan  kejahatan orang‐orang asing di kawasan itu.    Bukti berikutnya yang menunjukkan bahwa tuduhan terhadap dakwah Syaikh  Muhammad bin Abdul Wahhab adalah tuduhan dusta belaka, adalah: Tatkala  Ibrahim bin Muhammad Ali Pasya24 berhasil menghancurkan Dir’iyah dan  menghukum pancung pangeran Abdullah bin Su’ud, Inggris mengutus Kapten  George Forester Sadleer25 untuk memberikan ucapan selamat kepada Ibrahim Pasya  dan mengajukan kerjasama antara kekuasaan darat Ibrahim Pasya dengan kekuatan  laut armada Inggris dalam rangka menghadapi Qowasim yang merupakan pengikut  dakwah Muhammad bin Abdil Wahhab.26 

24 Muhammad Ali Pasya adalah gubernur Mesir yang sangat membenci dakwah Syaikh Muhammad bin Abdil 

Wahhab. Muhammad Ali sangat mencintai budaya eropa dan membenci budaya Islam, dimana ia merupakan  peletak sekulerisme di negeri‐negeri Islam.    Sangat banyak goresan pena para sejarawan yang menjelaskan kejahatan Muhammad Ali ini, diantaranya adalah  al‐Jabaroti (dalam Aja’ibil Atsaar) yang hidup sezaman dengannya. Muhammad Ali mengutus anaknnya Thussun  untuk memerangi Dakwah Wahabiyah namun gagal, dan anaknya Ibrahim yang berhasil mengalahkan pangeran  Abdullah dan membunuh beliau.    25 Dalil al‐Khalij at‐Tarikhi, J.J. Lurimer (2/1009‐1010).  26 Lihat: Huruub Muhammad Ali ‘ala asy‐Syaam, DR. Ayidl ar‐Ruqi, hal. 112. 

14

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

  Sungguh, sangat jauh panggang dari api apabila dikatakan bahwa dakwah Syaikh  Muhammad bin Abdil Wahhab adalah dakwah boneka atau antek‐antek Inggris27.  Padahal dengan menyebarnya dakwah mubarokah ini ke pelosok dunia lain,  melahirkan para pejuang‐pejuang Islam.     Di India, Syaikh Ahmad Irfaan dan para pengikutnya adalah gerakan yang pertama  kali membongkar kebobrokan Mirza Ghulam Ahmad Qadiyaniyah yang semua orang  tahu bahwa Qodiyaniyah ini adalah kepanjangan tangan dari kolonial Inggris.  Mereka juga memekikkan jihad memerangi kolonial Inggris saat itu di negeri  mereka. 28  27 Tuduhan serupa juga dilontarkan oleh “Suara Hidayatullah”, sebuah media massa yang cukup terkenal di 

tanah air terhadap dakwah salafiyyah. Dalam pemberitaannya [edisi 01/XVI/Rabiul Awwal 1424 hal. 78‐79  ”Pengakuan AGEN MOSSAD”], menukil hasil wawancara yang dilakukan oleh harian Al‐Hayat, London dan  televisi LBC, Beirut yang kemudian hasil wawancara tersebut diterbitkan oleh Tabloid an‐Nas no. 127.     Tabloid al‐Basya’ir edisi akhir Shafar 1424 atau awal April 2003 yang terbit di Sana’a, Yaman; kembali  menurunkan wawancara tersebut yang selanjutnya dimuat oleh “Suara Hidayatullah dengan judul: “Pengakuan  Seorang Agen MOSSAD”.     Dimana di dalamnya memuat nukilan‐nukilan yang berisi fitnah bathil tentang adanya hubungan dakwah  salafiyyah dengan Zionis Yahudi (MOSSAD) berdasarkan pengakuan dari seorang pengkhianat agama tanpa  melakukan tabayyun terlebih dahulu.     Sang agen yang merupakan seorang Palestin yang sudi bergabung dengan Zionis MOSSAD untuk menyembelih  saudara sendiri demi wanita dan uang (sebagaimana pengakuannya sendiri) dan mempunyai saham atas  meninggalnya banyak muslim di Palestina tersebut mengaku bahwa dakwah salafiyyah diperalat oleh Yahudi,  dakwah dan buku‐bukunya bersumber dari Yahudi (MOSSAD).     Tidak hanya itu, sang agen mengopinikan pula bahwa dakwah salafiyyah adalah biang keladi fitnah dan takfir  (pengkafiran) antar sesama muslim yang dieksploitir untuk menyerang aktivis dakwah lainnya terutama Syi’ah.  Kemudian orang‐orang yang membenci dakwah salaf juga ikut menyambut gembira pemberitaan tersebut  dengan menyebarkannya.     Diantaranya seorang tokoh firqah Jama’ah Tabligh bernama “Amir Sunni” telah menebarkan isu serupa di  sebuah situs internet.     Ia berkata:     “...Yahudi senang dengan Gerakan kalian. Sebab banyak mulut sedikit amalan. Ada juga yang NATO ‐Non Action  Talking Only‐ dan saya juga mendengar bahwa kalian... Wahai saudaraku yang Salafy... adalah antek‐antek  Yahudi...”     Ini merupakan suatu hal yang mengherankan, padahal dakwah salafiyyah selama ini yang menyeru umat Islam  agar kembali kepada Al‐Qur’an dan Sunnah sesuai dengan pemahaman salaful ummah (generasi sahabat), dan  dakwah ini sudah tersebar dimana‐mana. Kitab‐kitab para ulama Ahlu Sunnah pun sudah tersebar luas.     Namun mereka lebih mempercayai ucapan seorang pengkhianat dan menutup mata dari realita yang ada.     (Untuk lebih jelasnya mengenai tuduhan ini beserta bantahannya, lihat Risalah Dakwah Al‐Hujjah, Edisi  Khusus/Rabi'ul Akhir/1424H atau lihat di http://www.almanhaj.or.id/content/802/slash/0 judul asli: “Siapa  Sebenarnya Yang Agen Yahudi?”).    28 Al‐‘Alam al‐Aroobi fit Tarikh al‐Hadits dan Aqidatus Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab wa Atsaruha fil  ‘Alam al‐Islamiy karya Dr. Sholih al‐‘Abud. 

15

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

  Di Indonesia, tercatat ada Tuanku Imam Bonjol, Tuanku Nan Renceh, Tuanku Nan  Gapuk dan selainnya yang memerangi bid’ah, khurafat dan maksiat kaum adat  sehingga meletus perang Paderi, dan mereka semua ini adalah para pejuang Islam  yang memerangi kolonialisme Belanda29. Belum lagi di Mesir, Sudan, Afrika dan  belahan negeri lainnya, yang mana mereka semua adalah para pejuang Islam yang  membenci kolonialisme kaum kafir eropa. 

Tuduhan:  Mengkafirkan kaum muslimin dan menghalalkan darah mereka.30 

Bantahan: 

  Ini merupakan tuduhan dusta terhadap Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab,  karena beliau pernah mengatakan:     “Kalau kami tidak (berani) mengkafirkan orang yang beribadah kepada berhala  yang ada di kubah (kuburan/makam) Abdul Qadir Jaelani dan yang ada di kuburan  Ahmad Al‐Badawi dan sejenisnya, dikarenakan kejahilan mereka dan tidak  adanya orang yang mengingatkannya. Bagaimana mungkin kami berani  mengkafirkan orang yang tidak melakukan kesyirikan atau seorang muslim yang  tidak berhijrah ke tempat kami...?! Maha suci Engkau ya Allah, sungguh ini  merupakan kedustaan yang besar.”31 

  29 Pusaka Indonesia Riwajat Hidup Orang‐Orang Besar Tanah Air, Oleh: Tamar Djaja, Cet. VI, 1965, Penerbit 

Bulan Bintang Djakarta, hal. 339‐dst. 30 Sebagaimana yang dinyatakan Ibnu ‘Abidin Asy‐Syami dalam kitabnya Raddul Muhtar, 3/3009.  31 Muhammad bin Abdul Wahhab Mushlihun Mazhlumun Wa Muftara ‘Alaihi, hal. 203 

16

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

Tuduhan:  Wahhabiyyah adalah madzhab baru dan tidak mau menggunakan kitab‐kitab empat  madzhab besar dalam Islam. 32 

Bantahan: 

  Hal ini sangat tidak realistis. Karena beliau mengatakan –dalam suratnya kepada  Abdurrahman As‐Suwaidi–:     “Aku kabarkan kepadamu bahwa aku –alhamdulillah– adalah seorang yang  berupaya mengikuti jejak Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, bukan pembawa  aqidah baru. Dan agama yang aku peluk adalah madzhab Ahlus Sunnah Wal Jamaah  yang dianut para ulama kaum muslimin semacam imam yang empat dan para  pengikutnya.”33    

32 Termaktub dalam risalah Sulaiman bin Suhaim.  33 (Lihat Tash‐hihu Khathaìn Tarikhi Haula Al‐Wahhabiyyah, hal. 75).

17

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

Beliau juga berkata –dalam suratnya kepada Al‐Imam Ash‐Shan’ani–:     “Perhatikanlah –semoga Allah Subhanahu wa Ta'ala merahmatimu– apa yang ada  pada Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, para shahabat sepeninggal beliau dan  orang‐orang yang mengikuti mereka dengan baik hingga hari kiamat. Serta apa yang  diyakini para imam panutan dari kalangan ahli hadits dan fiqh, seperti Abu Hanifah,  Malik, Asy‐Syafi’i dan Ahmad bin Hanbal –semoga Allah Subhanahu wa Ta'ala  meridhai mereka–, supaya engkau bisa mengikuti jalan/ajaran mereka.”34     Beliau juga berkata:     “Menghormati ulama dan memuliakan mereka meskipun terkadang (ulama  tersebut) mengalami kekeliruan, dengan tidak menjadikan mereka sekutu bagi Allah  Subhanahu wa Ta'ala, merupakan jalan orang‐orang yang diberi nikmat oleh Allah  Subhanahu wa Ta'ala. Adapun mencemooh perkataan mereka dan tidak  memuliakannya, maka ini merupakan jalan orang‐orang yang dimurkai Allah  Subhanahu wa Ta'ala (Yahudi).”35 

Tuduhan:  Keras dalam berdakwah (inkarul munkar). 

 

Bantahan:  Tuduhan ini sangat tidak beralasan. Karena justru beliaulah orang yang sangat  perhatian dalam masalah ini. Sebagaimana nasehat beliau kepada para pengikutnya  dari penduduk daerah Sudair yang melakukan dakwah (inkarul munkar) dengan  cara keras.     Beliau berkata:     “Sesungguhnya sebagian orang yang mengerti agama terkadang jatuh dalam  kesalahan (teknis) dalam mengingkari kemungkaran, padahal posisinya di atas  kebenaran. Yaitu mengingkari kemungkaran dengan sikap keras, sehingga  menimbulkan perpecahan di antara ikhwan…    

34

(Ad-Durar As-Saniyyah 1/136) (Majmu’ah Ar-Rasaìl An-Najdiyyah, 1/11-12. Dinukil dari Al-Iqna’, karya AsySyaikh Muhammad bin Hadi Al-Madkhali, hal.132-133). 35

18

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

Ahlul ilmi berkata: ‘Seorang yang beramar ma’ruf dan nahi mungkar membutuhkan  tiga hal: berilmu tentang apa yang akan dia sampaikan, bersifat belas kasihan ketika  beramar ma’ruf dan nahi mungkar, serta bersabar terhadap segala gangguan yang  menimpanya.’ Maka kalian harus memahami hal ini dan merealisasikannya.     Sesungguhnya kelemahan akan selalu ada pada orang yang mengerti agama, ketika  tidak merealisasikannya atau tidak memahaminya. Para ulama juga menyebutkan  bahwasanya jika inkarul munkar akan menyebabkan perpecahan, maka tidak boleh  dilakukan. Aku mewanti‐wanti kalian agar melaksanakan apa yang telah  kusebutkan dan memahaminya dengan sebaik‐baiknya. Karena, jika kalian tidak  melaksanakannya niscaya perbuatan inkarul munkar kalian akan merusak citra  agama. Dan seorang muslim tidaklah berbuat kecuali apa yang membuat baik agama  dan dunianya.”36  

Tuduhan:  Gerakan Wahhabiyyah yang muncul di Najd adalah keguncangan, fitnah dan dua  tanduk setan sebagaimana yang disinyalir dalam hadits dari Ibnu Umar radhiyallahu  ‘anhu. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Ya Allah berkahilah Syam  kami dan Yaman kami.” Para sahabat berkata, “Juga Nejd kami?” Rasulullah berkata,  “Ya Allah berkahilah Syam kami dan Yaman kami.” Para sahabat berkata, “Juga Nejd  kami?” ‐Aku (perawi) menduga beliau menyebutkan tiga kali‐ kemudian Nabi  bersabda, “Dari sanalah (Nejd) keguncangan dan fitnah bermula, dan disana pula  muncul dua tanduk syaithan.” (HR. Bukhari). 

Bantahan:  Ini adalah suatu kejahilan dalam memahami dalil‐dalil. Nejd yang disebutkan di  dalam hadits‐hadist tersebut bukanlah Hijaz tempat lahirnya Syaikh Muhammad bin  Abdil Wahhab, namun Nejd yang disebutkan adalah Iraq.     Berikut ini penjelasannya secara ringkas.     Dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam  bersabda: “Ya Allah berkahilah Syam kami dan Yaman kami.” Para sahabat berkata,  “Juga Nejd kami?” Rasulullah berkata, “Ya Allah berkahilah Syam kami dan Yaman  kami.” Para sahabat berkata, “Juga Nejd kami?” ‐Aku (perawi) menduga beliau  menyebutkan tiga kali‐ kemudian Nabi bersabda, “Dari sanalah (Nejd) keguncangan  dan fitnah bermula, dan disana pula muncul dua tanduk syaithan.” (HR. Bukhari).    36

(Lihat Muhammad bin Abdul Wahhab, hal. 176). 19

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

Nejd dalam hadits ini diterangkan oleh hadits yang diriwayatkan oleh Thabrani  dalam al‐Kabir (XII/383 no. 13422) dari Ismail bin Mas’ud, mengabarkan Abdullah  bin Abdullah bin ‘Aun dari ayahnya, dari Nafi’, dan sanadnya jayyid, Rasulullah  Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Ya Allah berkahilah Syam kami dan Yaman  kami.” beliau mengulangnya beberapa kali, ketika beliau mengucapkan yang ketiga  atau keempat kalinya, para sahabat berkata: ‘Wahai Rasulullah, dan juga Iraq kami?”  “Dari sanalah keguncangan dan fitnah bermula, dan disana pula muncul tanduk  syaithan.”     Hadits ini menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan Nejd pada hadits Bukhari di  atas adalah Iraq.    Dalil lainnya diantaranya.     Dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam  menghadap ke arah timur kemudian bersabda: “Ketahuilah sesungguhnya fitnah  berasal dari sini, sesungguhnya fitnah berasal dari sini, disinilah muncul tanduk  syaithan.” (HR. Muslim).     Padahal telah diketahui bersama, bahwa ketika Nabi bersabda demikian, beliau  berada di Madinah, dan ketika itu beliau menghadap ke arah timur sedangkan timur  Madinah adalah Iraq, padahal Nejd Hijaz ada di selatan Madinah, lantas bagaimana  bisa mereka mengambil dalil bahwa Najd yang dimaksud adalah Hijaz?     Hal ini juga diperkuat dengan munculnya fitnah di Iraq seperti pembunuhan Husain,  fitnah Ibnul Asy’ats, fitnah al‐Mukhtar yang mendakwakan diri sebagai Nabi dan  fitnah‐fitnah lainnya. Bacalah perkara ini di dalam kitab al‐Iraaq fi Ahaaditsi wa  Aatsari al‐Fitan karya Syaikh Abu Ubaidah Masyhur bin Hasan Alu Salman  hafizhahullahu, beliau memaparkan seluruh hadits‐hadits fitnah dan menunjukkan  jalan‐jalan periwayatan hadits serta pemahaman ulama ahlil hadits terhadap hadits  fitan ini.    Syaikh Al‐Albani rahimahullah berkata dalam Mukhtashar Shahih Al‐Imam Al‐ Bukhari, catatan kaki hadits no 544:     “Lafal Najdina di situ maksudnya adalah negeri Irak kami, sebagaimana dijelaskan  dalam beberapa riwayat yang shahih. Demikian pulalah penafsiran Al‐Khaththabi  dan Al‐Asqalani sebagaimana telah aku jelaskan di dalam risalahku Fadhaailusy‐ Syam (halaman 9‐10, hadits no 8).     Berbeda dengan pendapat kebanyakan orang sekarang yang, karena  ketidaktahuannya, menganggap bahwa yang dimaksud dengan Najd adalah Najd  yang terkenal itu. Juga menganggap bahwa hadits itu menunjuk kepada Syaikh  Muhammad bin Abdul Wahhab dan para pengikutnya.     20

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

Semoga Allah menyucikan mereka, karena merekalah yang mengibarkan bendera  tauhid di negeri Najd dan lain‐lainnya. Mudah‐mudahan Allah membalas mereka  dengan balasan yang sebaik‐baiknya atas usahanya memperjuangkan Islam.”   

Tuduhan:    Muhammad bin Abdul Wahhab itu bukanlah seorang yang berilmu. Dia belum pernah  belajar dari para syaikh, dan mungkin saja ilmunya dari setan!37 

Jawaban:  Pernyataan ini menunjukkan butanya tentang biografi Asy‐Syaikh, atau pura‐pura  buta dalam rangka penipuan intelektual terhadap umat. Bila ditengok sejarahnya,  ternyata beliau sudah hafal Al‐Quràn sebelum berusia 10 tahun. Belum genap 12  tahun dari usianya, sudah ditunjuk sebagai imam shalat berjamaah. Dan pada usia  20 tahun sudah dikenal mempunyai banyak ilmu. Setelah itu rihlah (pergi)  menuntut ilmu ke Makkah, Madinah, Bashrah, Ahsa`, Bashrah (yang kedua kalinya),  Zubair, kemudian kembali ke Makkah dan Madinah. Gurunya pun banyak38 di  antaranya adalah:    a. Di Najd:     ‐ Asy‐Syaikh Abdul Wahhab bin Sulaiman39  ‐ dan Asy‐Syaikh Ibrahim bin Sulaiman40    b. Di Makkah:     Asy‐Syaikh Abdullah bin Salim bin Muhammad Al‐Bashri Al‐Makki Asy‐Syafi’i.41    c. Di Madinah:     ‐ Asy‐Syaikh Abdullah bin Ibrahim bin Saif.42   37 Tuduhan Sulaiman bin Muhammad bin Suhaim, Qadhi Manfuhah  38 ‘Aqidah Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab As‐Salafiyyah, 1/143‐171.  39 Ayah beliau, dan seorang ulama Najd yang terpandang di masanya dan hakim di ‘Uyainah  40 Paman beliau, dan sebagai hakim negeri Usyaiqir.  41 Hafizh negeri Hijaz di masanya. 

Seorang faqih terpandang, murid para ulama Madinah sekaligus murid Abul Mawahib (ulama besar negeri  Syam). Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab mendapatkan ijazah dari guru beliau ini untuk meriwayatkan,  mempelajari dan mengajarkan:    ‐ Shahih Al‐Bukhari dengan sanadnya sampai kepada Al‐Imam Al‐Bukhari serta syarah‐syarahnya,   ‐ Shahih Muslim serta syarah‐syarahnya,   ‐ Sunan At‐Tirmidzi dengan sanadnya,   ‐ Sunan Abi Dawud dengan sanadnya,  42

21

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

‐ Asy‐Syaikh Muhammad Hayat bin Ibrahim As‐Sindi Al‐Madani43,   ‐ Asy‐Syaikh Isma’il bin Muhammad Al‐Ajluni Asy‐Syafi’i44,   ‐ Asy‐Syaikh ‘Ali Afandi bin Shadiq Al‐Hanafi Ad‐Daghistani,45   ‐ Asy‐Syaikh Abdul Karim Afandi,   ‐ Asy‐Syaikh Muhammad Al Burhani,   ‐ dan Asy‐Syaikh ‘Utsman Ad‐Diyarbakri.    d. Di Bashrah:     Asy‐Syaikh Muhammad Al‐Majmu’i46.     e. Di Ahsa`:     Asy‐Syaikh Abdullah bin Muhammad bin Abdul Lathif Asy‐Syafi’i.   

‐ Sunan Ibnu Majah dengan sanadnya,   ‐ Sunan An‐Nasa‘i Al‐Kubra dengan sanadnya,   ‐ Sunan Ad‐Darimi dan semua karya tulis Al‐Imam Ad‐Darimi dengan sanadnya,   ‐ Silsilah Al‐‘Arabiyyah dengan sanadnya dari Abul Aswad dari ‘Ali bin Abi Thalib,     Dan juga semua buku karya Ibnu Malik, seperti:    ‐ Al‐Imam An‐Nawawi,   ‐ Alfiyah Al‐’Iraqi,   ‐ At‐Targhib Wat Tarhib,   ‐ Al‐Khulashah     dan juga,    ‐ Sirah Ibnu Hisyam dan seluruh karya tulis Ibnu Hisyam,   ‐ semua karya tulis Al‐Hafizh Ibnu Hajar Al‐’Asqalani,   ‐ buku‐buku Al‐Qadhi ‘Iyadh,   ‐ buku‐buku qira’at,   ‐ kitab Al‐Qamus dengan sanadnya,   ‐ Musnad Al‐Imam Asy‐Syafi’i,   ‐ Muwaththa’ Al‐Imam Malik,   ‐ Musnad Al‐Imam Ahmad,   ‐ Mu’jam Ath‐Thabrani,   ‐ buku‐buku As‐Suyuthi dsb.  43 Ulama besar Madinah di masanya.  44 Penulis kitab Kasyful Khafa‘ Wa Muzilul Ilbas ‘Amma Isytahara ‘Ala Alsinatin Nas.  45 Asy‐Syaikh Muhammad bin ‘Abdul Wahhab bertemu dengannya di kota Madinah dan mendapatkan ijazah 

darinya seperti yang didapat dari Asy‐Syaikh Abdullah bin Ibrahim bin Saif.  46 Ulama terkemuka daerah Majmu’ah, Bashrah.

22

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

Tuduhan:  Tidak menghormati para wali Allah, dan hobinya menghancurkan kubah/bangunan  yang dibangun di atas makam mereka. 

Jawaban:  Pernyataan bahwa Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab tidak menghormati  para wali Allah Subhanahu wa Ta'ala, merupakan tuduhan dusta. Beliau berkata – dalam suratnya kepada penduduk Qashim–:     “Aku menetapkan (meyakini) adanya karamah dan keluarbiasaan yang ada pada  para wali Allah Subhanahu wa Ta'ala, hanya saja mereka tidak berhak diibadahi dan  tidak berhak pula untuk diminta dari mereka sesuatu yang tidak dimampu kecuali  oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala.” 47    Adapun penghancuran kubah/bangunan yang dibangun di atas makam mereka,  maka beliau mengakuinya –sebagaimana dalam suratnya kepada para ulama  Makkah48– Namun hal itu sangat beralasan sekali, karena kubah/bangunan tersebut  telah dijadikan sebagai tempat berdoa, berkurban dan bernadzar kepada selain  Allah Subhanahu wa Ta'ala. Sementara Asy‐Syaikh sudah mendakwahi mereka  dengan segala cara, dan beliau punya kekuatan (bersama waliyyul amri) untuk  melakukannya, baik ketika masih di ‘Uyainah ataupun di Dir’iyyah.    Hal ini pun telah difatwakan oleh para ulama dari empat madzhab. Sebagaimana  telah difatwakan oleh sekelompok ulama madzhab Syafi’i seperti Ibnul Jummaizi,  Azh‐Zhahir At‐Tazmanti dll, seputar penghancuran bangunan yang ada di  pekuburan Al‐Qarrafah Mesir.     Al‐Imam Asy‐Syafi’i sendiri berkata:     “Aku tidak menyukai (yakni mengharamkan) pengagungan terhadap makhluk,  sampai pada tingkatan makamnya dijadikan sebagai masjid.”     Al‐Imam An‐Nawawi dalam Syarhul Muhadzdzab dan Syarh Muslim  mengharamkam secara mutlak segala bentuk bangunan di atas makam.     Adapun Al‐Imam Malik, maka beliau juga mengharamkannya, sebagaimana yang  dinukilkan oleh Ibnu Rusyd.    

47 Tash‐hihu Khathaìn Tarikhi Haula Al Wahhabiyyah, hal. 119  48 Ibid, hal. 76.

23

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

Sedangkan Al‐Imam Az‐Zaila’i (madzhab Hanafi) dalam Syarh Al‐Kanz mengatakan:  “Diharamkan mendirikan bangunan di atas makam.”     Dan juga Al‐Imam Ibnul Qayyim (madzhab Hanbali) mengatakan: “Penghancuran  kubah/bangunan yang dibangun di atas kubur hukumnya wajib, karena ia dibangun  di atas kemaksiatan kepada Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam.” 49    Demikianlah bantahan ringkas terhadap beberapa tuduhan miring yang ditujukan  kepada Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab.     Untuk mengetahui bantahan atas tuduhan‐tuduhan miring lainnya, silahkan baca  karya‐karya tulis Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, kemudian buku‐buku  para ulama lainnya seperti:     ‐ Ad‐Durar As‐Saniyyah fil Ajwibah An‐Najdiyyah, disusun oleh Abdurrahman bin  Qasim     ‐ An‐Najdi Shiyanatul Insan ‘An Waswasah Asy‐Syaikh Dahlan, karya Al‐‘Allamah  Muhammad Basyir As‐Sahsawani Al‐Hindi.     ‐ Raddu Auham Abi Zahrah, karya Asy‐Syaikh Shalih bin Fauzan Al‐Fauzan    Demikian pula buku bantahan beliau terhadap Abdul Karim Al‐Khathib.    ‐ Muhammad bin Abdul Wahhab Mushlihun Mazhlumun Wa Muftara ‘Alaihi, karya  Al‐Ustadz Mas’ud An‐Nadwi.     ‐ ‘Aqidah Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab As Salafiyyah, karya Dr. Shalih  bin Abdullah Al‐’Ubud.     ‐ Da’watu Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab Bainal Mu’aridhin wal  Munshifin wal Muàyyidin, karya Asy‐Syaikh Muhammad bin Jamil Zainu, dsb.   

49 (Lihat Fathul Majid Syarh Kitabit Tauhid karya Asy‐Syaikh Abdurrahman bin Hasan Alusy‐Syaikh, hal.284‐

286). 

24

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

Barakah Dakwah Asy‐Syaikh Muhammad Bin Abdul  Wahhab    Dakwah Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab merupakan dakwah yang penuh  barakah. Buahnya pun bisa dirasakan hampir di setiap penjuru dunia Islam, bahkan  di dunia secara keseluruhan. 

Di Jazirah Arabia50  Di Jazirah Arabia sendiri, pengaruhnya luar biasa. Berkat dakwah tauhid ini mereka  bersatu yang sebelumnya berpecah belah. Mereka mengenal tauhid, ilmu dan ibadah  yang sebelumnya tenggelam dalam penyimpangan, kebodohan dan kemaksiatan.  Dakwah tauhid juga mempunyai peran besar dalam perbaikan akhlak dan  muamalah yang membawa dampak positif bagi Islam itu sendiri dan bagi kaum  muslimin, baik dalam urusan agama ataupun urusan dunia mereka. Berkat dakwah  tauhid pula tegaklah Daulah Islamiyyah (di Jazirah Arabia) yang cukup kuat dan  disegani musuh, serta mampu menyatukan negeri‐negeri yang selama ini berseteru  di bawah satu bendera.    Kekuasaan Daulah ini membentang dari Laut Merah (barat) hingga Teluk Arab  (timur), dan dari Syam (utara) hingga Yaman (selatan), daulah ini dikenal dalam  sejarah dengan sebutan Daulah Su’udiyyah I.     Pada tahun 1233 H/1818 M daulah ini diporak‐porandakan oleh pasukan Dinasti  Utsmani yang dipimpin Muhammad ‘Ali Basya.     Pada tahun 1238 H/1823 M berdiri kembali Daulah Su’udiyyah II yang diprakarsai  oleh Al‐Imam Al‐Mujahid Turki bin Abdullah bin Muhammad bin Su’ud, dan runtuh  pada tahun 1309 H/1891 M.    Kemudian pada tahun 1319 H/1901 M berdiri kembali Daulah Su’udiyyah III yang  diprakarsai oleh Al‐Imam Al‐Mujahid Abdul ‘Aziz bin Abdurrahman bin Faishal bin  Turki Alu Su’ud.  Daulah Su’udiyyah III ini kemudian dikenal dengan nama Al‐ Mamlakah Al‐’Arabiyyah As‐Su’udiyyah, yang dalam bahasa kita biasa disebut  Kerajaan Saudi Arabia. Ketiga daulah ini merupakan daulah percontohan di masa ini  dalam hal tauhid, penerapan Sunnah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan  syariat Islam, keamanan, kesejahteraan dan perhatian terhadap urusan kaum  muslimin dunia (terkhusus Daulah Su’udiyyah III).    50 Diringkas dari Haqiqatu Da’wah Asy‐Syaikh Muhammad bin ‘Abdul Wahhab wa Atsaruha Fil ‘Alamil Islami, 

karya Dr. Muhammad bin Abdullah As‐Salman, yang dimuat dalam Majallah Al‐Buhuts Al‐Islamiyyah edisi. 21,  hal. 140‐145. 

25

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

Dengan itu semua, dakwah tauhid ini telah merealisasikan syarat‐syarat  terwujudnya janji Allah Subhanahu wa Ta'ala bagi umat ini:    

    "Allah telah berjanji kepada orang‐orang yang beriman di antara kalian dan  mengerjakan amal‐amal shalih bahwa Dia sungguh‐sungguh akan menjadikan  mereka berkuasa di muka bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang‐orang  yang sebelum mereka berkuasa. Dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka  agama yang telah diridhai‐Nya untuk mereka dan Dia benar‐benar akan  menggantikan kondisi mereka setelah mereka berada dalam ketakutan menjadi  aman sentosa. Mereka tetap beribadah kepada‐Ku dengan tiada mempersekutukan  sesuatu apapun dengan‐Ku….” (An‐Nur 24: 55).    Dari negeri tauhid dan sunnah ini telah muncul manfaat yang sangat besar bagi  umat Islam di seluruh dunia. Hal ini terwujud dalam berbagai bidang, antara lain: 

1. Bidang Keilmuan    Negeri ini menjadi mercusuar ilmu‐ilmu Islam dan aqidah Ahlus Sunnah. Di  dalamnya dipenuhi para ulama kibar (besar) dari dalam maupun luar. Sejak masa  Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullahu hingga masa kini, terus  bermunculan para ulama besar yang membimbing umat di seluruh dunia. Betapa  besar kebutuhan umat terhadap ilmu, fatwa dan bimbingan mereka. Buku‐buku dan  karya ilmiah mereka memenuhi dunia. Dibaca dan disimak oleh kaum muslimin.  Tercatat sekian nama besar ulama dunia yang telah belajar dan menimba ilmu dari  mereka. 

26

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

2. Bidang Dakwah Dan Pendidikan  Daulah tauhid ini berupaya dengan sekuat tenaganya untuk menyebarkan aqidah  tauhid dan sunnah di seluruh penjuru dunia. Hal itu mereka lakukan dengan:    a. Pengiriman dai‐dai ke manca negara.    b. Mendirikan berbagai macam lembaga pendidikan di dalam negeri, yang memberi  kesempatan kepada para pelajar dari berbagai negeri untuk menuntut ilmu dengan  segala fasilitas dan kemudahan yang disediakan Pemerintah Saudi Arabia, yang  mungkin para pelajar tersebut justru tidak pernah mendapatkannya di negeri  mereka masing‐masing.    c. Memprakarsai pembangunan lembaga pendidikan di berbagai negeri mulai dari  tingkat madrasah ibtidaiyyah hingga perguruan tinggi dan pondok‐pondok  pesantren, baik di benua Afrika, Eropa, maupun Asia. Dana dan fasilitas pun  disediakan demi kelancaran pendidikan tersebut. Demikian juga kitab dan buku‐ buku paket ataupun non paket yang dibagikan secara gratis, di samping adanya  beasiswa dan tunjangan lainnya.    d. Pencetakan jutaan eksemplar mushaf Al‐Quràn dengan Rasm ‘Utsmani dengan  bentuk cetakan yang lux dan dibagikan secara gratis ke seluruh dunia. Dilanjutkan  dengan penerjemahan mushaf Al‐Quràn ke dalam berbagai bahasa dunia, dengan  jumlah jutaan eksemplar dan dibagikan secara gratis pula. 

3. Bidang Sosial Politik Dan Keamanan  Dakwah tauhid ini, dengan izin Allah, telah berhasil menyatukan kabilah‐kabilah di  Najd di atas tauhid dan sunnah. Sehingga mengakhiri berbagai macam permusuhan  berkepanjangan yang ada selama ini. Umat pun bersatu dalam satu daulah yang  mengibarkan panji‐panji tauhid dan sunnah.     Dakwah ini tersebar dan disambut di berbagai negeri, dan menumbuhkan semangat  beragama dan berjihad pada umat Islam yang selama ini terkubur dalam kubungan  syirik, bid’ah, dan khurafat. Hal ini tentu saja menyulut gelora perlawanan kaum  muslimin di berbagai negeri untuk bangkit berjihad melawan para penjajah kafir,  baik di Afrika Utara melawan Inggris dan Prancis, di Aljazair dan Libya menghadapi  Italia, di India melawan Inggris, termasuk juga di Indonesia dalam menghadapi  penjajah kafir Belanda, serta masih banyak lagi yang lainnya.51

51 Tash‐hihu Khathaìn Tarikhi Haula Al‐Wahhabiyyah, Dr. Muhammad bin Sa’d Asy‐Syuwai’ir hal. 63‐74 (cet 

III/1419 H). 

27

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

Di Dunia Islam52  Dakwah tauhid Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab merambah dunia Islam,  yang terwakili pada Benua Asia dan Afrika, barakah Allah Subhanahu wa Ta'ala pun  menyelimutinya. Di Benua Asia dakwah tersebar di Yaman, Qatar, Bahrain, beberapa  wilayah Oman, India, Pakistan dan sekitarnya, Indonesia, Turkistan, dan Cina.  Adapun di Benua Afrika, dakwah Tauhid tersebar di Mesir, Libya, Al‐Jazair, Sudan,  dan Afrika Barat. Dan hingga saat ini dakwah terus berkembang ke penjuru dunia,  bahkan merambah pusat kekafiran Amerika dan Eropa.   

  52 Diringkas dari Haqiqatu Da’wah Asy‐Syaikh Muhammad bin ‘Abdul Wahhab wa Atsaruha Fil ‘Alamil Islami, 

karya Dr. Muhammad bin Abdullah As Salman, yang dimuat dalam Majallah Al‐Buhuts Al‐Islamiyyah edisi. 21,  hal.146‐149.

28

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

Pujian Ulama Dunia Terhadap Asy‐Syaikh Muhammad Bin  Abdul Wahhab Dan Dakwah Beliau  Pujian ulama dunia terhadap Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan  dakwahnya amatlah banyak. Namun karena terbatasnya ruang rubrik, cukuplah  disebutkan sebagiannya saja.53 

1. Al‐Imam Ash‐Shan’ani (Yaman).   Beliau kirimkan dari Shan’a bait‐bait pujian untuk Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul  Wahhab dan dakwahnya. Bait syair yang diawali dengan:     “Salamku untuk Najd dan siapa saja yang tinggal sana. Walaupun salamku dari  kejauhan belum mencukupinya.”     Beliaupun pernah berkata:     “Telah datang kabar gembira (datangnya Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab).  Yang telah mengembalikan syariat Islam. Beliau singkap kebodohan orang jahil dan  mubtadi’ maka beliau sama denganku. Beliau bangun kembali tiang‐tiang agama dan  menghancurkan kuburan‐kuburan keramat yang membuat manusia sesat. Mereka  membuat kembali berhala‐berhala seperti suwa’, yaghuts, wad dan ini sejelek‐ jeleknya. Dan mereka memohon kepada berhala‐berhala itu dikala susah seperti  seorang yang meminta Allah Yang Maha Esa. Berapa banyak orang yang thawaf di  kuburan sambil mencium dan mengusap dinding‐dinding kuburan dengan tangan‐ tangan mereka.” 

2. Al‐Imam Asy‐Syaukani rahimahullahu (Yaman).   Ketika mendengar wafatnya Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, beliau  layangkan bait‐bait pujian terhadap Asy‐Syaikh dan dakwahnya. Di antaranya:     “Telah wafat tonggak ilmu dan pusat kemuliaan. Referensi utama para pahlawan  dan orang‐orang mulia. Dengan wafatnya, nyaris wafat pula ilmu‐ilmu agama. Wajah  kebenaran pun nyaris lenyap ditelan derasnya arus sungai.” 

53 Untuk mengetahui lebih luas, lihatlah kitab Da’watu Asy‐Syaikh Muhammad bin ‘Abdul Wahhab Bainal 

Mu’aridhin wal Munshifin wal Muàyyidin, hal. 82‐90, dan ‘Aqidah Asy‐Syaikh Muhammad bin ‘Abdul Wahhab  As‐Salafiyyah, 2/371‐474. 

29

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

3. Muhammad Hamid Al‐Fiqi (Mesir).   Beliau berkata:     “Sesungguhnya amalan dan usaha yang beliau lakukan adalah untuk menghidupkan  kembali semangat beramal dengan agama yang benar dan mengembalikan umat  manusia kepada apa yang telah ditetapkan dalam Al‐Quràn… dan apa yang dibawa  Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, serta apa yang diyakini para shahabat, para  tabi’in dan para imam yang terbimbing.” 

4. Dr. Taqiyuddin Al‐Hilali (Irak).   Beliau berkata:     “Tidak asing lagi bahwa Al‐Imam Ar‐Rabbani Al‐Awwab Muhammad bin Abdul  Wahhab, benar‐benar telah menegakkan dakwah tauhid yang lurus. Memperbaharui  (kehidupan umat manusia) seperti di masa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam  dan para shahabatnya. Dan mendirikan daulah yang mengingatkan umat manusia  kepada daulah di masa Al‐Khulafa` Ar‐Rasyidin.” 

5. Asy‐Syaikh Mulla ‘Umran bin ‘Ali Ridhwan (Linjah, Iran).   Beliau –ketika dicap sebagai Wahhabi– berkata:     “Jikalau mengikuti Ahmad (yakni Råsulullåh shållallåhu 'alaihi wa sallam) dicap  sebagai Wahhabi. Maka kutegaskan bahwa aku adalah Wahhabi. Kubasmi segala  kesyirikan dan tiadalah ada bagiku. Rabb selain Allah Dzat Yang Maha Tunggal lagi  Maha Pemberi.” 

6. Asy‐Syaikh Ahmad bin Hajar Al‐Buthami (Qatar).   Beliau berkata:     “Sesungguhnya Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab An‐Najdi adalah seorang  da’i tauhid, yang tergolong sebagai pembaharu yang adil dan pembenah yang ikhlas  bagi agama umat.” 

30

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

7. Al ‘Allamah Muhammad Basyir As‐Sahsawani (India).   Kitab beliau Shiyanatul Insan ‘An Waswasah Asy‐Syaikh Dahlan, sarat akan pujian  dan pembelaan terhadap Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan  dakwahnya. 

8. Asy‐Syaikh Muhammad Nashiruddin Al‐Albani (Syam).   Beliau berkata:     “Dari apa yang telah lalu, nampaklah kedengkian yang sangat, kebencian durjana,  dan tuduhan keji dari para penjahat (intelektual) terhadap Al‐Imam Al Mujaddid  Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab –semoga Allah Subhanahu wa Ta'ala  merahmatinya dan mengaruniainya pahala–, yang telah mengeluarkan manusia dari  gelapnya kesyirikan menuju cahaya tauhid yang murni…” 

9. Ulama Saudi Arabia.   Tak terhitung banyaknya pujian mereka terhadap Asy‐Syaikh Muhammad bin Abdul  Wahhab dan dakwahnya, turun‐temurun sejak Asy‐Syaikh masih hidup hingga hari  ini. 

Khatimah    Akhir kata, demikianlah sajian seputar "Wahhabi" yang menjadi momok di  Indonesia pada khususnya dan di dunia Islam pada umumnya. Semoga sajian ini  dapat menjadi penerang di tengah gelapnya permasalahan, dan pembuka cakrawala  berfikir untuk tidak berbicara dan menilai kecuali di atas pijakan ilmu. Wallahu  a’lam bish‐shawab.   

31

“Wahhabi” 

[MANHAJ] 

Maraji':  Gabungan dari beberapa artikel: 1. “Siapakah Wahhabi?” 2. “Sejarah Najd Dan Hubungannya Dengan Daulah 'Utsmaniyyah” 3. “Barokah Dakwah Tauhid” 4. “Musuh-Musuh Dakwah Tauhid” 5. “Fitnah Dan Tuduhan Dusta Kelompok Sesat Hizbut Tahrir Terhadap Dakwah Syaikh Imam Muhammad Bin Abdil Wahhab Rahimahullahu Ta'ala” 6. “Menjawab Tuduhan Batil Terhadap Dakwah Syaikh Muhammad Bin Abdul Wahhab” 7. “Siapa Sebenarnya Yang Agen Yahudi?” 8. Ringkasan Shahih Bukhari. 9. Majalah Ash-Asholah edisi 34 hal 28 Artikel digabung oleh al-akh Muhammad Asad Al-Farras, dan dirapikan formatnya oleh al-akh Abu Zuhriy al-Gharantaliy 

32

Wahhabi. Hal ini sebagaimana disabdakan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam:

Recommend Documents