TUGAS DAN FUNGSI ABDI DALEM HARYA LEKA DALAM PENANGGALAN JAWA DI KERATON KASUNANAN SURAKARTA PADA MASA PAKUBUWANA X

perpustakaan.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id

TUGAS DAN FUNGSI ABDI DALEM HARYA LEKA DALAM PENANGGALAN JAWA DI KERATON KASUNANAN SURAKARTA PADA MASA PAKUBUWANA X

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Jurusan Ilmu Sejarah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret

Disusun oleh DIAN SARTIKASARI C.0507016

FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2012 commit to user

i


digilib.uns.ac.id

commit to user

ii


digilib.uns.ac.id

commit to user

iii


digilib.uns.ac.id

commit to user

iv


digilib.uns.ac.id

MOTTO

Sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan (Q.S Al Insyirah: 6) Yang terpenting dari kehidupan bukanlah kemenangan namun bagaimana bertanding dengan baik (Baron Pierre de Coubertin)

commit to user

v


digilib.uns.ac.id

PERSEMBAHAN

Skripsi ini dipersembahkan kepada: 1. Bapak dan Ibu tercinta 2. Bangun Suryo Widagdo 3. Iken In Feriyanto

commit to user

vi


digilib.uns.ac.id

KATA PENGANTAR Puji Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa yang telah melimpahkan rahmat Karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi untuk memenuhi sebagian persyaratan guna mendapatkan gelar sarjana pada Jurusan Ilmu Sejarah Universitas Sebelas Maret Surakarta. Pada pelaksanaannya, penulis telah banyak mendapatkan bantuan dan fasilitas, bimbingan maupun kerjasama dari berbagai pihak. Oleh karena itu dengan segala ketulusan dan kerendahan hati, penulis mengucapkan terima kasih kepada: 1.

Drs. Riyadi Santosa, M.Ed, Ph.D selaku Dekan Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret, yang telah memberikan fasilitas dan kemudahan dalam perijinan untuk penelitian dan penyusunan skripsi.

2.

Dra. Sawitri P.P. M.Pd, selaku Ketua Jurusan Ilmu Sejarah Fakultas Sastra dan Seni Rupa yang telah memberi bantuan dan pengarahan.

3.

Dra. Sri Wahyuningsih, M.Hum, selaku Sekretaris Jurusan Ilmu Sejarah atas bantuan dan pengarahannya.

4.

Drs. Sri Agus, M.Pd. selaku pembimbing utama dalam penulisan dan penyusunan skripsi ini yang dengan penuh kesabaran dan ketelitian telah memberikan bimbingan dan pengarahan kepada penulis.

5.

Tiwuk Kusuma H, S.S, M.Hum selaku Pembimbing Akademis penulis selama masa studi di Jurusan Ilmu Sejarah.

6.

Segenap dosen di Jurusan Ilmu Sejarah yang telah memberikan bimbingan bekal ilmu dan wacana pengetahuan. commit to user

vii


7.

digilib.uns.ac.id

Segenap staf dan karyawan UPT Perpustakaan Pusat UNS, Perpustakaan Fakultas Sastra dan Seni Rupa UNS, dan Perpustakaan Reksapustaka Mangkunegaran.

8.

K.G.P.H.

Puger

dan

B.R.M.

Suryasmo

selaku

staf

perpustakaan

Sasanapustaka Kasunanan Surakarta yang telah memberikan ijin dan bantuan kepada penulis dalam penyediaan data-data yang diperlukan. 9.

Bapak dan Ibu yang senantiasa memberi kasih sayang, do’a dan dukungan semangat yang tak terhingga kepada penulis.

10. Teman-teman Historia Community 2007 tetap kompak dan terima kasih atas bantuannya. 11. Semua pihak yang telah memberikan bantuan kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Penulis menyadari bahwa penyusunan skripsi ini tidak luput dari berbagai kekuarangan dan kelemahan. Oleh karena itu, segala kritik dan saran yang sifatnya membangun akan penulis perhatikan dengan baik. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi semua pembaca.

Surakarta, Agustus 2012

Penulis

commit to user

viii


digilib.uns.ac.id

DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ....................................................................................... i HALAMAN PERSETUJUAN ........................................................................ ii HALAMAN PENGESAHAN ......................................................................... iii PERNYATAAN .............................................................................................. iv HALAMAN MOTTO ...................................................................................... v HALAMAN PERSEMBAHAN ...................................................................... vi KATA PENGANTAR ..................................................................................... vii DAFTAR ISI .................................................................................................... ix DAFTAR ISTILAH ........................................................................................ xii DAFTAR SINGKATAN..................................................................................xv DAFTAR TABEL ........................................................................................... xvi DAFTAR GAMBAR ...................................................................................... xvii DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................... xviii ABSTRAK ....................................................................................................... xix ABSTRACT ..................................................................................................... xx

BAB I PENDAHULUAN A.

Latar Belakang Masalah ............................................................. 1

B.

Rumusan Masalah ...................................................................... 5

C.

Tujuan Penelitian ....................................................................... 6

D.

Manfaat Penelitian ..................................................................... 6

E.

Kajian Pustaka............................................................................ 7

F.

Metode Penelitian....................................................................... 13

G.

Sistematika Skripsi ..................................................................... 17

BAB II GAMBARAN UMUM KERATON SURAKARTA A.

Sejarah Singkat Kasunanan Surakarta ....................................... 19

B.

Perkembangan Wilayah Administratif Kasunanan commit to user Surakarta .................................................................................... 23 ix


C.

digilib.uns.ac.id

Struktur Birokrasi Keraton Kasunanan Surakarta Pada Masa Pakubuwana X ......................................................... 28

D.

Posisi Abdi Dalem Harya Leka dalam Keraton Kasunanan Surakarta ................................................................. 39

BAB III KEHIDUPAN ABDI DALEM HARYA LEKA PADA MASA PAKUBUWANA A. Faktor Pendorong Menjadi Abdi Dalem ..................................... 44 B. Karakteristik Abdi Dalem Harya Leka ....................................... 48 1. Gelar Kebangsawanan dan Gelar Kepangkatan ..................... 50 2. Pola Kerja Abdi Dalem ......................................................... 55 3. Masa Kerja Abdi Dalem ........................................................ 56 C. Hak Dan Kewajiban Abdi Dalem Harya Leka ........................... 57 1. Hak Abdi Dalem Harya Leka ................................................. 57 a. Kepangkatan Atau Jabatan ................................................ 57 b. Gelar Nama ........................................................................ 59 c. Gaji ..................................................................................... 59 d. Kesejahteraan ..................................................................... 59 2. Kewajiban dan Wewenang Abdi Dalem Harya Leka ............. 60 D. Status Sosial dan Gaya Hidup ..................................................... 64

BAB IV PERANAN ABDI DALEM HARYA LEKA DALAM TRADISI PENANGGALAN JAWA DI KERATON KASUNANAN SURAKARTA MASA PAKU BUWANA X A. Tugas Abdi Dalem Harya Leka Dalam Pentarikhan Jawa ......... 66 1. Petungan Jawi ......................................................................... 70 2. Pranata Mangsa ....................................................................... 74 3. Petungan Pawukon .................................................................. 79 B. Peranan Abdi Dalem Harya Leka di Keraton Kasunanan Surakarta ..................................................................................... 83 commit to user.............................................. 83 1. Penggunaan Penanggalan Jawa

x


digilib.uns.ac.id

2. Tahun Baru Jawa .................................................................... 85 3. Upacara Keagamaan di Keraton Surakarta ............................. 87 a. Garebeg Mulud ................................................................. 89 b. Garebeg Syawal ................................................................. 92 c. Garebeg Besar ................................................................... 95 4. Tradisi Upacara Adat Keraton dan Penggunaan Candrasengkala ....................................................................... 96 a. Ulang Tahun Penobatan Raja Pakubuwana X............. ...... 96 b. Kelahiran-Kematian Pakubuwana X............. .................... 98 c. Garebeg Mulud Tahun Dal 1831 atau 1901 M............. .... 100 d. Mahesa Lawung............. ................................................... 102 e. Penggunaan Candrasengkala ............................................. 103

BAB V KESIMPULAN ................................................................................. 112 DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 115 DAFTAR INFORMAN ................................................................................... 120 LAMPIRAN ..................................................................................................... 121

commit to user

xi


digilib.uns.ac.id

DAFTAR ISTILAH 1.

Abdi dalem

2.

Abdi dalem kriya : pegawai kerajaan golongan pertukangan

3.

Afdeling

: pegawai keraton, pegawai kerajaan.

: bagian dari suatu wilayah administrasi, bagian dari karesidenan, umumnya setingkat kabupaten.

4.

Alun-alun

: tanah luas yang lapang di muka keraton.

5.

Baluwarti

: benteng

6.

Bebed

: kain/jarik tradisional Jawa

7.

Bedhaya Ketawang: tarian ritual yang menggambarkan percintaan antara Senapati dan Ratu Kidul, biasanya tarian ini dipentaskan pada acara ulang tahun penobatan raja.

8.

Bendara

: sebutan untuk bangsawan

9.

Berkah

: berkah berasal dari bahasa Arab `barakah`. Artinya, memiliki banyak kebaikan dan bersifat tetap atau terusmenerus.

10. Comptabiliteit

: kantor keuangan atau akuntansi.

11. Distrik

: kawedanan.

12. Dodot

: kampuh/ kain yang panjangnya antara 7-9 kacu, dan lebarnya dua kali kain biasa. Dipakai sebagai lapisan atas, untuk pria diatas celana berwarna polos.

13. Estri

: wanita

commit to user

xii


14. Gamelan

digilib.uns.ac.id

: alat musik tradisional Jawa, sebagian terdiri dari alat musik pukul, antara lain; saron, gong, kenong, kempul, kendang.

15. Garebeg

: upacara hari raya maulud, hari raya lebaran, dan hari raya haji.

16. Garwa ampil

: selir/istri yang bukan permaisuri.

17. Garwa padmi

: permaisuri

18. Indische regeering : pemerintah Hindia 19. Kawula

: hamba, rakyat, pelayan, abdi.

20. Kamukten

: kemuliaan

21. Kasunanan

: daerah atau wilayah yang yang dikuasai dan diperintah oleh seorang sunan.

22. Kedhaton

: bagian keraton yang dipakai untuk tempat tinggal raja bersama keluarga dan kerabat, serta sebagian punggawa keraton; kedhaton juga dipakai untuk tempat penyelenggaraan upacara resmi.

23. Keraton

: bangunan khusus milik raja, untuk tempat tinggal raja, tempat pemerintahan dan tempat upacara resmi.

24. Kilen

: barat

25. Kiwa

: kiri

26. Kori

: pintu

27. Kuluk

: penutup kepala berupa kopiah.

28. Lebet

: njero, dalam commit to user

xiii


digilib.uns.ac.id

29. Luhur

: tinggkat tinggi

30. Magang

: proses latihan kerja

31. Miyos

: keluar

32. Ngabekten

: ujung; pernyataan bakti kepada orang tua, raja, ratu dan pembesar lainnya.

33. Onder distrik

: wilayah di bawah distrik setara dengan kecamatan.

34. Pancaniti

: tempat prosesi dan peletakan sesaji dalam upacara selamatan Mahesa Lawung.

35. Paseban

: balai penghadapan.

36. Pasamuan

: pertemuan, acara pesta.

37. Petangan

: perhitungan menurut ketentuan pandangan orang Jawa

38. Primbon

: naskah jawa berupa catatan tentang bermacammacam hal. Isinya mengenai mistik, hal-hal yang berkaitan dengan kepercayaan, misalnya jimat, do’a, keterangan mengenai masa bahagia dan tidak bahagia, suratan nasib, pralambang, tafsir mimpi, ramalan dan sebagainya.

39. Priyayi

: abdi dalem, punggawa kerajaan

40. Sasana

: tempat

41. Seba

: datang menghadap raja sambil menunggu perintah raja yang mungkin diberikan oleh raja

42. Sentana

: kerabat

43. Sampeyan dalem : istilah lain dari raja. commit to user

xiv


digilib.uns.ac.id

44. Sekaten

: pasar malam.

45. Sengkala

: rumusan tahun dengan kata-kata yang setiap kata melambangkan angka.

46. Sitinggil

: tanah tinggi, tempat yang tinggi.

47. Sasana

: tempat

48. Suwita

: ngawula (mengabdi)

49. Tandak

: penari ronggeng.

50. Tanah lungguh

: tanah jabatan

51. Tayuban

: tari bersama tandak

52. Tengen

: kanan

53. Tiyang alit

: masyarakat umum

54. Wetan

: timur

55. Wisuda

: pengukuhan

commit to user

xv


digilib.uns.ac.id

DAFTAR SINGKATAN B.R.Aj

: Bandara Raden Ajeng

B.R.M

: Bandara Raden Mas

HB

: Hamengkubuwana

K.G.P.H

: Kanjeng Gusti Pangeran Harya

K.P

: Kanjeng Pangeran

K.R.T

: Kanjeng Raden Tumenggung

M.Ng

: Mas Ngabehi

PB

: Pakubuwana

R.M

: Raden Mas

R.M.G

: Raden Mas Gusti

commit to user

xvi


digilib.uns.ac.id

DAFTAR TABEL Tabel

Halaman

1. Gaji Abdi Dalem Keraton Kasunanan Surakarta Pada Masa Pakubuwana X ............................................................................................. 47 2. Tabel Nama Tahun Jawa dan Umurnya ...................................................... 68 3. Pergantian Kurup dalam Tahun Jawa ......................................................... 73 4. Mangsa (Musim) dan Umurnya .................................................................. 75 5. Peredaran Wuku dalam Satu Minggu ......................................................... 79

commit to user

xvii


digilib.uns.ac.id

DAFTAR GAMBAR Gambar

Halaman

1. Wuku Sinta .................................................................................................. 80 2. Wuku Watugunung ..................................................................................... 81

commit to user

xviii


digilib.uns.ac.id

DAFTAR LAMPIRAN Lampiran

Halaman

1. Denah Wilayah Keraton Kasunanan Surakarta .......................................... 122 2. Riwayat Kalender Jawa .............................................................................. 123 3. Nama Bulan Kalender Jawa dan Kalender Hijriyah .................................. 127 4. Petungan Jawa ............................................................................................ 128 5. Nomor Angka Menurut Candrasengkala dan Umurnya............................. 130 6. Serat Wewatoning Abdi Dalem ................................................................ 133 7. Daftar Raja yang Bertahta di Mataram-Kartasura-Surakarta ..................... 137 8. Serat Pawukon dan Petangan Dina ............................................................ 139 9. Upacara Garebeg ........................................................................................ 146 10. Upacara Mahesa Lawung ........................................................................... 150 11. Bedhaya Ketawang..................................................................................... 155 12. Naskah Wuku Wugu (Wuku Ke-26) .......................................................... 158 13. Lampiran Foto-Foto .................................................................................. 159

commit to user

xix


digilib.uns.ac.id

ABSTRAK Dian Sartikasari, C0507016, 2012. Tugas dan Fungsi Abdi Dalem Harya Leka dalam Penanggalan Jawa Pada Masa Pakubuwanan X, Skripsi, Jurusan Ilmu Sejarah, Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Universitas Sebelas Maret Surakarta. Penelitian ini membahas Tugas dan Fungsi Abdi Dalem Harya Leka dalam Penanggalan Jawa Pada Masa Pakubuwanan X. Rumusan masalah penelitian ini adalah struktur birokrasi Keraton Kasunanan pada masa Pakubuwana X, kehidupan abdi dalem harya leka di Keraton Kasunanan Surakarta pada masa pemerintahan Pakubuwana X, dan peranan abdi dalem Harya Leka dalam tradisi penanggalan di Keraton Kasunanan pada masa Pakubuwana X. Penelitian ini menggunakan metode penelitian sejarah dengan tahapan heuristik (teknik pengumpulan data). Data yang diperoleh dikritik (intern dan ekstern). Kemudian dilakukan analisis data dengan menggunakan deskriptif analisis, yaitu menggambarkan suatu fenomena beserta ciri-cirinya yang terdapat dalam fenomena tersebut berdasarkan fakta-fakta yang tersedia. Analisa data ini diperoleh dari dokumen, studi pustaka, dan wawancara, lalu disusun dalam sebuah historiografi. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa abdi dalem Harya Leka sebagai bagian dari kelompok abdi dalem di Kasunanan Surakarta memiliki peranan penting dalam proses penyelenggaraan tradisi yang bersifat sakral. Tugas yang di emban oleh abdi dalem Harya Leka terfokus pada perhitungan penanggalan Jawa untuk menentukan pelaksanaan upacara keagamaan (hari raya Islam, seperti: Maulud Nabi, Idul Fitri, Idul Adha), serta penghitungan penanggalan Jawa yang berhubungan dengan ilmu perbintangan, tanggalan, dan sejenis perhitungan hari atau pun tahun Jawa. Selain melakukan perhitungan untuk penentuan pelaksanaan suatu upacara, para abdi dalem Harya Leka juga melakukan perhitungan dalam menggunakan candrasengkala. Sengkalan dapat dipakai dalam berbagai aspek kehidupan, misalnya untuk memperingati kelahiran dan kematian, memperingati berdirinya atau jatuhnya suatu kerajaan. Penelitian ini menyimpulkan bahwa pentingnya penanggalan Jawa untuk keraton yaitu setiap pelaksanaan upacara tradisi keraton, segala sesuatunya harus diperhitungkan terlebih dahulu berdasarkan makna filosofi penanggalan Jawa. Peranan abdi dalem Harya Leka tampak semakin nyata dengan adanya pelimpahan kekuasaan dari raja untuk memimpin dan bertanggung jawab penuh terhadap lestarinya penanggalan Jawa. Dalam melakukan petungan tahun Jawa untuk menentukan upacara tradisi di Keraton Kasunanan, abdi dalem Harya Leka menggunakan penerapan ilmu Sultan Agung yang dilandasi oleh pengetahuan terhadap ajaran Islam dan nilai kejawen, seperti: penentuan awal puasa dan awal bulan Syawal, sedangkan perhitungan baik dan buruknya hari, tanggal, bulan, tahun, pranata mangsa, wuku yang dilukiskan dalam lambang dan watak merupakan catatan leluhur berdasarkan pengalaman baik buruk yang dicatat dalam primbon. Meskipun kebenarannya tidak mutlak namun sedikitnya patut menjadi perhatian sebagai jalan mencapai dan kesejahteraan hidup commit to keselamatan user lahir batin. xx


digilib.uns.ac.id

ABSTRACT

Dian Sartikasari, C0507016. Duty and Function of Courtier Harya Leka in Javanese Calendar on the Peroid of Pakubuwana X, Thesis, Department of History, Faculty of Letter and Fine Art, Sebelas Maret University of Surakarta. This research discusses about Duty and Function of Courtier Harya Leka in Javanese Calendar on the Period of Pakubuwana X. The formulation of research problem is bureaucracy structure of Kasunanan Palace on the period of Pakubuwana X, the life of courtier Harya Leka in Kasunanan Palace of Surakarta on the reign of Pakubuwana X, and the role of courtier Harya Leka in calendar tradition in Kasunanan Palace on the period of Pakubuwana X. This research uses history research method with heuristic phases (data collection techniques). Data are obtained and criticized (internal and external). Data analysis are being done afterward using analysis descriptive, that is portraying a phenomenon alongside its characteristics contained in that phenomenon based on the available facts. This data analysis are obtained from documents, literature studies, interview, and then arranged into a historioghraphy. The results of this research show that courtier Harya Leka as a part of the courtier group in Surakarta Palace has importants roles in the process of organizing traditions that are sacred. Duty carried by courtier Harya Leka is focused on Javanese calendar calculation to set the religious ceremony practices (Islamic feasts, such as Maulud Nabi, Idul Fitri, and Idul Adha), and Javanese calendar calculation which is assosiated with astrology, calendar, some kind of day calculation or Javanese. A side from doing calculation to set up the ceremony practices, courtiers Harya Leka are also doing calculation using candrasengkala. Sengkalan can be used in various aspects of life, for example to commemorate the birth and the death, the rise or the fall of the kingdom. This research concludes that the importance of Javanese calendar for the palace, specifically for every implementation of ceremonial palace tradition, everything should be calculated at first based on Javanese calendar philosophy meaning. The roles of courtier Harya Leka look more obvious in the existence of power devolution from the king to lead and fully responsible toward Javanese calendar’s sustainability. In doing the Javanese calendar calculation to set up traditional ceremonies in Kasunanan Palace, courtier Harya Leka apply the application science of Sultan Agung which is based on knowledge of Islamic thoughts and Javanese values, such as; initial determination of fasting and the beginning of Syawal Month, whereas the calculation of bad and good days, dates, months, years, season regulations, wuku which is depicted in symbols and characters denote an ancestral record/note based on good and bad experience recorded/noted on horoscop/almanac. Even though the correctness are not decisive, yet at least it should be a concern as a way to achieve the salvation and commit user welfare of life physically and mentally as to well.

xxi

1 digilib.uns.ac.id


BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Sistem pemerintahan di kerajaan, kekuasaan berada di tangan golongan aristrokat yaitu raja, kerabat raja dan golongan birokrat atau abdi dalem yang merupakan pejabat dalam lembaga pemerintahan kerajaan.1 Dalam struktur birokrasi kerajaan Kasunanan Surakarta, Sunan sebagai penguasa bertanggung jawab penuh terhadap lancarnya roda pemerintahan walaupun dalam pelaksanaan tugas sehari-hari diserahkan kepada patih dalem. Patih berfungsi sebagai wakil Sunan dalam bidang pemerintahan, di samping itu juga menetapkan rijksblad atau undang-undang yang berisi keputusan pemerintahan atas persetujuan Sunan dan Residen. Konsep kawula-gusti dalam hierarki sosial kerajaan tradisional meliputi golongan; (1) raja dan sentana dalem, (2) abdi dalem, dan (3) kawula dalem. Sentana dalem adalah komunitas yang mempunyai hubungan darah dengan raja. Abdi dalem adalah rakyat yang mengabdi dalam keraton setelah melalui tahap suwita, magang, dan wisuda. Pengertian kawula adalah merujuk pada masyarakat yang berada di luar tembok istana.2 Berdasarkan struktur birokrasi kerajaan, abdi dalem atau golongan birokrat merupakan kelas sosial yang berada diantara raja, para bendara, serta tiyang alit atau rakyat pada umumnya. Tugas dari seorang abdi dalem adalah menjalankan

1

Wawancara dengan K.R.T Supardi tanggal 28 Juli 2011. commit to user Pakubuwana X dalam Gerakan Hermanu Joebagio, Merajut Nusantara: Islam dan Kebangsaan, (Surakarta: Cakra Books, 2010), hlm. 3-4. 2

1


2 digilib.uns.ac.id

perintah dari raja atau ngemban dhawuh dalem, raja memberikan hak-hak khusus dan penghargaan bagi mereka, meskipun hak-hak itu berakhir apabila perintah raja selesai dilaksanakan.3 Bagi para abdi dalem setiap kata dari sunannya bukan hanya perkataan dari seseorang yang memiliki kekuasaan, namun merupakan kata sakti yang didukung dengan kekuatan-kekuatan magis segenap pusaka kerajaan. Perintah raja adalah hukum dan setiap keinginannya adalah perintah bagi rakyatnya.4 Sunan bagi para abdi dalem adalah raja yang memiliki kekuasaan politik, militer, dan keagamaan yang absolut serta diakui secara tradisional. Oleh karenanya, raja mengharapkan dukungan kekuasaan dari kelompok birokrasi kerajaan. Pada masa Pakubuwana X, salah satu pegawai keraton atau abdi dalem yang berperan penting dalam tradisi penanggalan Jawa adalah abdi dalem Harya Leka atau ahli petang dan pentarikh. Abdi dalem ini diberi tanggung jawab untuk memimpin para abdi yang ahli hitungan falak (ilmu perbintangan) tanggalan dan sejenisnya. Perhitungan tahun Jawa atau penanggalan Jawa yang dilakukan oleh abdi dalem Harya Leka sangat penting bagi keberlangsungan peringatan peristiwa penting dan pelaksanaan kegiatan upacara di keraton. Contohnya peristiwa penting itu antara lain: peringatan hari kelahiran dan kematian, pendirian suatu bangunan, dan lain-lain.Salah satu hari Jawa yang dianggap sakral pada masa itu adalah hari anggara kasih (Selasa Kliwon), karena di Keraton Surakarta pada hari tersebut, diadakan latihan menari Bedhaya Ketawang. Dipercaya bahwa Ratu

3

Selo Sumarjan, Perubahan Sosial di Yogyakarta, (Yogyakarta: Gajah commit Mada University Press, 1981), hlm. 26. to user 4 Ibid., hlm. 25.


3 digilib.uns.ac.id

Kidul pada setiap hari Selasa Kliwon, datang di Mataram untuk memberi pelajaran tari Bedhaya Ketawang. Isi cerita Bedhaya Ketawang menggambarkan percintaan antara Senapati dan Ratu Kidul, maka pembawa tarian itu bukanlah putri raja melainkan para abdi dalem Bedhaya. Tari itu biasa dipentaskan pada acara penobatan raja dan ulang tahun penobatan raja yang bersifat sakral.5 Selain kegiatan yang bersifat sakral, upacara keraton yang bersifat keagamaan juga dilaksanakan pada setiap tahunnya dan dirayakan secara besarbesaran, upacara ini disebut Garebeg. Antara lain; Garebeg Mulud yang dilaksanakan pada bulan Mulud/Rabiulawal sebagai hari peringatan lahirnya Nabi Muhammad, Garebeg Pasa yang dilaksanakan pada bulan Syawal, Garebeg Besar yang dilaksanakan pada bulan Besar/Dzulhijah, dan tradisi Malam Satu Sura, dalam masyarakat Jawa adalah suatu perayaan tahun baru menurut kalender Jawa. Dalam menentukan upacara keagamaan, para abdi dalem Harya Leka menggunakan dasar penanggalan Sultan Agung. Pentingnya abdi dalem Harya Leka dalam tradisi lokal masyarakat Jawa antara lain adalah hasil karya di bidang pentarikhan.6 Dalam tradisi tersebut, pentarikhan ditulis dalam bentuk sengkalan7 dengan menggunakan tahun Saka. Masa Saka (Surya Sengkala) berakhir pada tahun 1633, ketika Sultan Agung (Raja Mataram 1613-1645 M) menciptakan masa baru bagi pentarikhan bangsa

5

Darsiti Suratman, op.cit., hlm. 176. Pentarikhan merupakan tradisi penggambaran masa lampau bangsa Jawa dalam bentuk kronik. 7 Sengkalan (penulisan angka tahun) merupakan peringatan bagi peristiwaperistiwa penting dalam bentuk susunan kalimat yang tersusun baik (Sengkalan commit to userMemet) yang memberikan gambar Lamba) atau dalam bentuk gambar (Sengkalan atau lambang pada masa waktu itu. 6


4 digilib.uns.ac.id

Jawa dengan menggunakan tahun Jawa, yaitu campuran antara tahun Saka (Tahun Matahari) dengan tahun Arab/Hijriyah (Tahun Bulan) menjadi tahun Jawa (Tahun Bulan). Maka dalam pentarikhan disebut Candrasengkala.8 Tradisi sengkalan sudah ada sejak abad VIII, diawali dengan pentarikhan prasasti Canggal dari Raja Sanjaya zaman Mataram Hindu. Contoh sengkalan yang dikemukakan adalah “Crutti Indriya Rasa” (654 Saka=732 M), “Sirna Hilang Kertaning Bumi“, (1400 Saka=1478 M) menandakan peristiwa runtuhnya kerajaan Majapahit. Contoh-contoh tersebut mempunyai arti bahwa tahun-tahun Jawa memiliki watak, kata-kata Jawa pun memiliki watak dan nilai sendiri-sendiri. Dalam menentukan angka tahun terhadap sengkalan yang ada, harus mencantumkan pola dan nilai watak tersebut. Tindak lanjut dari sistem pentarikhan adalah tumbuhnya nama-nama dalam tahun Jawa sampai pada namanama hari. Tradisi lokal Jawa ini, bagi sebagian masyarakat masih digunakan untuk memperingati ritual-ritual keraton sebagai penghormatan, misalnya acara ritual bagi orang-orang yang percaya terhadap dinamisme.9 Pencarian hari baik, biasanya digunakan untuk memilih waktu pelaksanaan sebuah kegiatan, seperti pelaksanaan upacara pernikahan, pindahan/mendirikan rumah dan pemilihan jodoh.10

8

Radjiman, Sejarah Mataram Kartasura Sampai Surakarta Hadiningrat, (Surakarta: Krida, 1984), hlm. 13. Candra sengkala ialah sengkalan yang dipakai untuk penulisan angka tahun bulan atau tarikh Khomariyah, misalnya; Tahun Jawa dan Tahun Hijriyah. 9 Dinamisme (dalam kaitan agama dan kepercayaan) adalah pemujaan terhadap roh (sesuatu yang tidak tampak mata). 10 commit to user http//www.anneahira.com/penanggalan-jawa (diakses pada tanggal 15 Oktober 2011).

5 digilib.uns.ac.id


Pakubuwana X adalah salah satu raja Kasunanan yang banyak memusatkan perhatian pada bidang kesenian dan kebudayaan. Pada masa itu, kekuasaan raja sangat dipengaruhi oleh pemerintahan Kolonial Belanda. Kondisi yang demikian itulah membuat Pakubuwana X melakukan politik pencitraan melalui sarana kesenian maupun kebudayaan. Kewibawaan dan kebesaran Pakubuwana X terletak pada kemampuan menerapkan “politik simbolis” yang di dalamnya terkandung simbol personal dan simbol publik. Simbol personal berhubungan dengan kewenangan dalam memberikan gelar kebangsawanan, penghormatan, dan anugerah. Simbol publik berhubungan dengan upaya memberdayakan masyarakat melalui penyediaan pendidikan Islam dan umum, pembangunan perekonomian, rumah sakit, taman hiburan rakyat, partisipasi dalam organisasi pergerakan kebangsaan, serta pengembangan tradisi budaya Jawa dan Islam.11 Maka dari itu, skripsi ini mengambil periodesasi pada masa Pakubuwana X, yang dioptimalkan lebih baik dari masa sebelumnya atau sesudahnya berdasarkan peran dan tugas abdi dalem Harya Leka.

B. Rumusan Masalah Dari latar belakang masalah di atas, dapat ditarik beberapa permasalahan yang dapat dipergunakan sebagai pedoman dalam penelitian ini. Rumusan masalah tersebut adalah sebagai berikut: 1. Bagaimanakah posisi abdi dalem Harya Leka dalam struktur birokrasi Keraton Kasunanan pada masa Pakubuwana X?

11

commit to user Hermanu Joebagio, op.cit., hlm. 16.

6 digilib.uns.ac.id


2. Bagaimanakah kehidupan abdi dalem Harya Leka di Keraton Kasunanan Surakarta masa pemerintahan Pakubuwana X? 3. Bagaimanakah peranan abdi dalem Harya Leka pada masa Pakubuwana X?

C. Tujuan Penelitian 1. Untuk mengetahui posisi abdi dalem Harya Leka dalam struktur birokrasi di Keraton Kasunanan Surakarta masa pemerintahan Pakubuwana X. 2. Untuk mengetahui kehidupan abdi dalem Harya Leka di lingkungan Keraton Kasunanan Surakarta masa pemerintahan Pakubuwana X. 3. Untuk mengetahui peranan abdi dalem Harya Leka pada masa Pakubuwana X.

C. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Akademis Dari kajian tentang abdi dalem Harya Leka Kasunanan Keraton Surakarta pada masa PB X, maka penelitian ini diharapkan mampu memberikan manfaat serta masukan mengenai peranan abdi dalem Harya Leka dalam perhitungan tahun Jawa dan penanggalan Jawa. Penelitian ini juga diharapkan dapat menjadi referensi dan informasi bagi masyarakat luas secara umum. Diharapkan juga dapat memberi sumbangsih dalam dunia akademisi sebagai tambahan bahan kajian dalam bidang sejarah. commit to user

7 digilib.uns.ac.id


2. Manfaat Praktis Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah dan melengkapi kajian pengetahuan dalam ilmu sejarah terutama tentang tugas dan fungsi abdi dalem Harya Leka pada masa PB X. Harya leka berarti wedana12 penanggalan, yaitu abdi dalem yang mendapat kepercayaan memimpin para abdi dalem dalam perhitungan falak atau ilmu perbintangan, penanggalan, dan sejenis perhitungan hari, primbon atau pun tahun Jawa.13 Abdi dalem Harya Leka dituntut memiliki pemahaman luas terhadap ilmu perhitungan yang dapat memberikan kewibawaan dalam kekuasaan raja.

E. Kajian Pustaka Penelitian ini memerlukan beberapa sumber-sumber berupa buku atau hasil penulisan sejarah yang sejenis, isi penulisan tersebut diharapkan dapat membantu penelitian. Radjiman dalam bukunya yang berjudul Sejarah Mataradm Kartasura Sampai Surakarta Hadiningrat, 1984. Buku ini menjelaskan salah satunya tentang tradisi lokal bangsa Jawa. Masyarakat bangsa Jawa merupakan masyarakat agraris yang memiliki sifat-sifat tertutup. Meskipun masyarakat agraris, seperti masyarakat yang lain, masyarakat agraris pun berkarya dalam membuat jejakjejak bagi hidup mereka. Alat utama dalam kegiatan ini adalah bahasa dan sastra. Bagi bangsa Jawa, gambaran masa lampau dalam karya tradisional mereka banyak dipengaruhi oleh sejumlah mitos dari hinduisme dalam masa Jawa Hindu. Salah

12

Wedana berarti pemuka atau pemimpin pelaksana pekerjaan, dan wajib commit to user menjadi contoh tindakan. 13 Serat Wadu Aji, No. 226 Na, Sasanapustaka Kasunanan Surakarta.


8 digilib.uns.ac.id

satu tradisi lokal masyarakat Jawa yang menonjol dalam lingkup hasil karya masyarakat Jawa adalah karya dalam bidang pentarikhan. Dalam tradisi tersebut, pentarikhan ditulis dalam bentuk sengkalan chronogram Jawa dengan menggunakan tahun Saka. Masa Saka berakhir ketika Sultan Agung menciptakan masa baru bagi pentarikhan bangsa Jawa menggunakan tahun Jawa (campuran tahun Saka dengan tahun Arab/Hijrah) yang berakibat tumbuhnya nama-nama tahun Jawa sampai pada nama hari pasaran. Purwadi dan Siti Maziah, dalam bukunya yang berjudul Horoskop Jawa, 2005. Buku ini menjelaskan tentang akulturasi budaya dan agama. Akulturasi pada masa Sultan Agung yaitu mengupayakan perpaduan Islam dengan Budaya Jawa yang menghasilkan kalender Jawa. Pada waktu itu kalender Saka sudah berjalan sampai akhir tahun 1554. Angka tahun 1554 itu kemudian diteruskan dalam kalender Sultan Agung dengan angka tahun 1555, dengan dasar perhitungan yang berlainan. Kalender Saka mengikuti sistem Solar (Syamsiyah), perjalanan bumi mengintari matahari, sedangkan kalender Sultan Agung mengikuti sistem lunair (Komariyah), yaitu perjalanan bulan mengintari bumi seperti kalender Hijriyah (kalender Islam). Perubahan kalender Jawa terjadi pada tanggal 1 Sura tahun Alip 1555, bertepatan pada tanggal 1 Muharram tahun 1043 Hijriyah. Tindakan Sultan Agung itu tidak hanya didorong oleh maksud memperluas pengaruh agama Islam, tetapi didorong pula oleh kepentingan politik Sultan Agung yang bertujuan untuk memusatkan kekuasaan agama kepada dirinya. Di samping itu, tindakan mengubah kalender juga mengandung maksud memusatkan kekuasaan politik pada dirinya dalam memimpin kerajaan. commit to user


9 digilib.uns.ac.id

Purwadi dalam bukunya yang berjudul Pranata Sosial Jawa, 2007. Ia memaparkan mengenai perhitungan pranata mangsa yang meliputi penjelasan singkat mengenai kalender saka, Pranata Mangsa, kalender Sultan Agungan, dan dasar perhitungan waktu berdasarkan petungan Jawi. Kalender Saka merupakan warisan jaman Hindu-Budha yang kemudian diganti dengan kalender Jawa atau kalender Sultan Agung yang berlaku sampai sekarang. Kalender Saka mengikuti sistem peredaran matahari, sedangkan kalender Sultan Agung mengikuti peredaran bulan (seperti kalender Hijriyah). Kalender Sultan Agung mengandung perpaduan Jawa, Hindu-Jawa dan Islam. Kalender ini dimulai pada tanggal 1 Sura tahun Alip, dengan angka tahun 1555, yang jatuh bersamaan 1 Muharram 1043 atau 8 Juli 1633 Masehi. Kalender Pranata Mangsa sudah dimiliki orang Jawa sebelum bangsa Hindu datang di pulau Jawa. Kalender atau perhitungan Pranata Mangsa ini dapat dikatakan kalendernya kaum tani yang dimanfaatkan sebagai pedoman bekerja. Meskipun Pranata Mangsa sudah berlaku sejak dahulu milik orang Jawa, namun diresmikan pada pemerintahan Pakubuwana VII, yaitu tepatnya tahun 1855 M. Maryono Dwiraharjo dalam bukunya yang berjudul Sengkalan Dalam Budaya Jawa, 2006, yang menjelaskan bahwa sengkalan merupakan penulisan angka tahun yang dirahasiakan dalam bentuk kelompok kata atau kalimat, tandatanda, lukisan-lukisan atau benda-benda. Angka tahun di dalam sengkalan merupakan urutan kebalikan dari urutan kata-kata yang bermakna angka. Sengkalan yang terdapat di dalam Karya Sastra Jawa memiliki dua fungsi yaitu: 1. Menunjukkan angka tahun penulisan suatu karya sastra. commit to user


10 digilib.uns.ac.id

2. Menunjukkan angka tahun peristiwa yang dilukiskan di dalam suatu karya sastra. Angka tahun menjadi hal penting dalam mencatat suatu kejadian atau peringatan. Sengkalan dapat ditemukan di lokasi atau bangunan peninggalan sejarah masa lampau. Peninggalan sejarah yang dimaksud misalnya candi, bangunan keraton, prasasti, dan makam. Selain itu, di masyarakat daerah juga ditemukan sengkalan untuk memperingati berdirinya suatu bangunan. Sengkalan berfungsi sebagai sebuah tanda peringatan yang menunjukkan angka tahun dari suatu peristiwa. Misalnya: a. Untuk memperingati lahirnya atau meninggalnya seseorang maupun raja. b. Untuk memperingati berdirinya atau jatuhnya suatu kerajaan. c. Untuk memperingati perkawinan Darsiti Soeratman dalam bukunya yang berjudul Kehidupan Dunia Keraton Surakarta 1830-1939 (2000) menjelaskan beberapa ciri masyarakat keraton. Masyarakat keraton merupakan masyarakat yang setengah terbuka, dengan ciri-ciri: 1. Bersifat tradisional, konservatif, peradaban bersifat involutif. 2. Raja dianggap sakral-magis demikian pula dengan benda-benda miliknya. 3. Mengutamakan status, senioritas darah atau kebangsawanan. 4. Terdapat hierarki yang menyusup di seluruh bagian kehidupan. Ciri masyarakat keraton tersebut berlaku di Keraton Surakarta sekitar tahun 18301939, walaupun terdapat pola-pola umum terhadap keraton lain di kelas Kerajaan Mataram. Kehidupan dan tradisi lingkungan keraton Surakarta nampak begitu commit to user



lekat dengan pandangan hidup masyarakat Jawa. Buku tersebut juga menguraikan tentang aspek religius dari keraton yang pada dasarnya menganut ajaran islam kejawen. Kuntowijoyo dalam bukunya yang berjudul Raja, Priyayi, dan Kawula: Surakarta 1900-1915, 2004. Menjelaskan kesetiaan priyayi pada rajanya. Kepriyayian dimulai dengan suwita pada priyayi tinggi kemudian magang pada salah satu profesi. Ketika diwisuda menjadi priyayi sungguhan menjadi suatu kehormatan bagi seseorang. Maka mata rantai kepriyayian yang bergerak dari bawah ke atas itu menjadikan hubungan politik bagi priyayi yakni patron-clientpolitics. Politik ini berlaku baik bagi priyayi yang bekerja dalam pemerintahan maupun priyayi yang berkerja sebagai karyawan keraton. Stratifikasi priyayi diungkapkan dalam berbagai simbol seperti jumlah sembah, pakaian, bahasa, dan tempat duduk waktu menghadap raja. Priyayi mempunyai pandangan dunia yang disebut dengan political mysticism. Bagi seorang priyayi menunggu perintah raja dengan berjaga di keraton sama kualitasnya dengan bertapa, dan mati di bawah kaki raja adalah mati mulia yang menjadi dambaan. Dedik Agung Catriantoro FSSR UNS dalam skripsinya yang berjudul “Abdi Dalem Juru Suranata: Tugas dan Peranannya di Keraton Kasunanan Surakarta” (2000), menjelaskan bahwa keberadaan abdi dalem Juru Suranata sebagai pelaku utama memberi warna religius magis melalui penyelenggaraan tradisi ritual di lingkungan Kasunanan Surakarta. Akulturasi budaya Hindu Jawa dan Islam dalam wujud upacara-upacara sakral telah memaksa abdi dalem Juru Suranata untuk beradaptasi terhadap nilai-nilai kejawen di lingkungan keraton. commit to user



Abdi dalem Juru Suranata sebagai bagian dari kelompok abdi dalem di Kasunanan Surakarta memiliki peranan penting dalam proses penyelenggaraan pola-pola tradisi ritual yang bersifat sakral. Sebagai pelaksana dari praktek religius magis, abdi dalem Juru Suranata bertugas menyiapkan segala sesuatu yang diperlukan mulai dari pemberian sesaji sampai pada prosesi upacara tradisional kerajaan. Hal ini sangat tampak dalam berbagai bentuk hajat dalem seperti upacara jumenengan dalem, wiyosan dalem, tinggalan dalem, pernikahan, khitanan, Mahesa Lawung, Labuhan, pencarian bunga wijaya kusuma dan sebagainya. Nining Tri Lestari FSSR UNS dalam skripsinya yang berjudul “Kehidupan Abdi

Dalem

Keraton

Kasultanan

Yogyakarta

Masa

Pemerintahan

Hamengkubuwana X (suatu studi sejarah sosial di Yogyakarta)” (2000), menjelaskan bahwa di lingkungan keraton status abdi dalem berada di bawah Sultan dan para bangsawan. Abdi dalem adalah pembantu Sultan yang harus senantiasa melaksanakan apa yang dititahkan Sultan. Kebanyakan dari para abdi dalem di Kasultanan Yogyakarta sudah mampu dalam hal ekonomi yang diperoleh dari kerja sampingan mereka atau pekerjaan mereka sebelum menjadi abdi dalem. Mereka mengabdi di keraton dengan satu tujuan yaitu untuk mencapai status sosial yang lebih tinggi sebagai seorang priyayi dan mencari ketenangan hidup yang mereka yakini akan diperoleh dengan mengabdikan diri kepada Sultan dan keraton. Kehidupan di dalam keraton berlangsung sebagaimana masyarakat biasa, hanya saja di keraton dijalankan dengan lebih disiplin sesuai adat dan tata krama yang berlaku.

commit to user



F. Metode Penelitian 1. Lokasi penelitian Penelitian ini berlokasi di wilayah Keraton Kasunanan Surakarta, karena penelitian ini mengkaji tentang abdi dalem. Salah satunya adalah abdi dalem Harya Leka. Abdi dalem tersebut adalah ahli hitungan falak (ilmu perbintangan), penanggalan, perhitungan hari, tahun Jawa dan sejenisnya, yang biasa digunakan untuk menentukan pelaksanaan upacara di Keraton Kasunanan Surakarta. 2. Metode Penelitian Suatu penelitian ilmiah perlu didukung dengan metode, karena peranan sebuah metode dalam suatu penelitian ilmiah sangat penting. Berhasil atau tidaknya tujuan yang akan dicapai tergantung dari metode yang digunakan. Di dalam hal ini, suatu metode dipilih dengan mempertimbangkan kesesuaiannya dengan obyek yang diteliti. Agar dapat memahami kehidupan masyarakat keraton yang kompleks maka dipakai pendekatan multi-dimensional, sehingga berbagai faktor dapat diungkapkan, antara lain faktor sosial, kultural dan religius. Jalinan berbagai faktor itu terjadi karena interaksi antarwarga masyarakat dan sifat saling ketergantungan, merupakan unsur yang perlu diperhatikan.14 Sesuai dengan permasalahan yang dibahas, maka metode yang digunakan adalah metode sejarah. Menurut Louis Gottschalk yang dimaksud metode sejarah adalah proses menguji dan menganalisis secara kritis rekaman dari pengalaman

14

commit to user Darsiti Suratman, op. cit., hlm. 11.



masa lampau.15 Metode sejarah ini terdiri dari 4 tahap yang saling berkaitan antara yang satu dengan yang lainnya. a. Heuristik/ pengumpulan data Penelitian ini menggunakan metode pengumpulan data atau sumber yang berupa studi dokumen dan studi pustaka. 1) Studi Dokumen Fokus penelitian dalam studi ini adalah peristiwa yang sudah lampau, maka salah satu sumber yang digunakan adalah sumber dokumen. Dokumen dibedakan menjadi dua macam yaitu dokumen dalam arti sempit dan dokumen dalam arti luas. Menurut Sartono Kartodirdjo, dokumen dalam arti sempit adalah kumpulan data verbal dalam bentuk tulisan seperti surat kabar, catatan harian, laporan dan lain-lain.16 Di satu sisi dokumen dalam arti luas meliputi artefak, fotofoto, dan sebagainya. Penggunaan dokumen dalam penelitian ini adalah dokumen dalam arti sempit. Studi dokumen mempunyai arti metodologis yang sangat penting, sebab selain bahan dokumen menyimpan sejumlah besar fakta dan data sejarah, bahan ini juga dapat digunakan untuk menjawab pertanyaan, apa, kapan dan mengapa.17 Studi tentang dokumen bertujuan untuk menguji dan memberi gambaran tentang teori sehingga memberi fakta dalam mendapat pengertian

15

Gottschalk, Louis, Mengerti Sejarah, edisi terjemahan Nugroho Notosusanto, (Jakarta: UI Press, 1986), hlm. 32. 16 Sartono Kartodirdjo, Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah, (Jakarta: PT. Gramedia, 1992), hlm. 98. 17 to user Sartono Kartodirdjo, commit Pemikiran dan Perkembangan Historiografi Indonesia, Suatu Alternatif, (Jakarta: PT. Gramedia, 1982), hlm. 97-122.



historis tentang fenomena yang unik.18 Dokumen yang berhasil penulis kumpulkan untuk penelitian ini antara lain: Arsip dari Sasanapustaka Kasunanan Surakarta; Serat Wadu Aji (226

NA/SMP-KS/198) yang menjabarkan para

punggawa/abdi keraton berdasarkan nama dan pangkat masing-masing; Serat Pawukon No. 264 Ha. Serat Wadu Aji, naskah ketik No. P.4, Reksapustaka Mangkunegaran. 2) Studi Pustaka Studi pustaka dilakukan sebagai bahan pelengkap dalam sebuah penelitian. Dalam penelitian ini sumber pustaka yang digunakan hanya yang berkaitan dengan tema penelitian. Tujuan dari studi pustaka adalah untuk menambah pemahaman teori dan konsep yang diperlukan dalam penelitian. Sumber pustaka yang digunakan antar lain: skripsi, buku, surat kabar, artikel dan sumber lain yang memberikan informasi tentang tema yang diteliti. Buku-buku yang digunakan dalam penulisan ini peneliti memperoleh sumber dari perpustakaan Sasanapustaka Kasunanan Surakarta, Reksapustaka Mangkunegaran, Perpustakaan Universitas Sebelas Maret, Perpustakaan Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Perpustakaan Ilmu Sejarah, dan buku-buku koleksi pribadi. 3) Wawancara Metode wawancara merupakan suatu metode yang bertujuan untuk mendapatkan keterangan atau pendirian secara lisan dari seorang responden, bercakap-cakap berhadapan muka dengan orang itu. Cara ini berguna untuk

18

Sartono Kartodirdjo, “Metode Penggunaan Bahan Dokumen”, commit to user Masyarakat, (Jakarta: PT. Koentjoroningrat, Metode-Metode Penelitian Gramedia, 1983), hlm. 47.



mendapatkan sumber lisan dari orang yang mengalami peristiwa itu.19 Keterangan responden dalam penelitian ini hanya sebagai sumber sekunder, karena penelitian ini sudah tidak sezaman. b. Kritik sumber Kritik sumber bertujuan untuk mencari keaslian sumber yang diperoleh melalui kritik intern dan ekstern20. Kritik intern bertujuan untuk mencari keaslian isi sumber atau data, sedangkan kritik ekstern bertujuan untuk mencari keaslian sumber. c. Interpretasi Data Tahap berikutnya adalah interpretasi, yaitu penafsiran terhadap data-data yang sudah terseleksi. Tujuan dari interpretasi adalah menyatukan sejumlah fakta yang diperoleh dari sumber atau data sejarah dan bersama teori disusunlah fakta tersebut ke dalam interpretasi secara menyeluruh.21 Analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskripsi analisis. Deskripsi analisis artinya menggambarkan suatu fenomena beserta ciri-cirinya yang terdapat dalam fenomena tersebut berdasarkan fakta-fakta yang tersedia. Setelah itu dari sumber bahan dokumen dan studi kepustakaan, tahap selanjutnya adalah diadakan analitis, diinterpretasikan, dan ditafsirkan isinya, kemudian akan diuraikan dan

19

Koentjaraningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta: PT. Gramedia, 1983), hlm. 162-196. 20 Dudung Abdurrahman, Metode Penelitian Sejarah, (Jakarta : Logos commit to user Wacana Ilmu, 1999), hlm. 58. 21 Ibid., hlm. 64.



dihubungkan sehingga menjadi kesatuan yang harmonis, berupa kisah sejarah yang dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya.22 d. Historiografi Tahap terakhir adalah historiografi, yaitu penyajian hasil penelitian berupa penyusunan fakta-fakta dalam suatu sintesa kisah yang bulat sehingga harus disusun menurut teknik penulisan sejarah.

G. Sistematika Skripsi Dalam penelitian tentang abdi dalem harya leka Keraton Kasunanan Surakarta Pada Masa Pakubuwana X, sistematikanya terbagi menjadi lima bab, yaitu: Bab I, dalam bab pendahuluan menjelaskan latar belakang masalah, perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, kajian pustaka dan metode penelitian serta sistematika skripsi. Bab II, menjelaskan tentang gambaran umum Keraton Kasunanan yang mencakup

sejarah

keraton,

struktur

bangunan

keraton,

perkembangan

administrasi wilayah sampai pada masa Pakubuwana X, dan struktur birokrasi Keraton Kasunanan Surakarta masa Pakubuwana X. Bab III, menjelaskan tentang kehidupan abdi dalem harya leka di Keraton Kasunanan Surakarta masa pemerintahan Pakubuwana X yang meliputi faktor pendorong menjadi abdi dalem, karakteristik abdi dalem, hak dan kewajiban abdi dalem Harya Leka, serta status sosial dan gaya hidup abdi dalem. to user Nugroho Notosusanto,commit Masalah Penelitian Sejarah Kontemporer, (Jakarta: Yayasan Indayu, 1978), hlm. 36. 22



Bab IV, menjelaskan tentang tugas dan peranan abdi dalem Harya Leka Keraton Kasunanan Surakarta pada Masa Pakubuwana X. Peranan ini meliputi tradisi penggunaan penanggalan Jawa, berisi tentang pelaksanaan acara keagamaan dan tradisi upacara keraton lainnya. Bab V, adalah bab penutup yang berisi kesimpulan dari empat bab sebelumnya untuk menjawab secara singkat permasalahan yang diangkat dalam penulisan ini.

commit to user



BAB II GAMBARAN UMUM KERATON KASUNANAN SURAKARTA

A. Sejarah Singkat Kasunanan Surakarta Keraton Surakarta atau lengkapnya disebut Keraton Surakarta Hadiningrat, merupakan istana Kasunanan Surakarta. Keraton ini didirikan oleh Susuhunan Pakubuwana II pada tahun 1744 sebagai pengganti Keraton Kartasura yang porakporanda akibat Geger Pecinan di tahun 1743. Pemberontakan Cina yang terjadi di Mataram dipimpin oleh R.M Garendi atau yang lebih dikenal dengan sebutan Sunan Kuning. Pemberontakan itu mengakibatkan jatuhnya Istana Kartasura ke tangan musuh, kemudian oleh Sunan Pakubuwana II istana dipindahkan ke sebelah timur yaitu ke Desa Sala, yang kemudian lebih dikenal dengan nama Surakarta. Pada tahun 1743 pemberontakan Cina telah dipadamkan oleh kerajaan Mataram dengan bantuan VOC.1 Geger Pecinan merupakan konflik awal perebutan kekuasaan di Mataram Kartasura. Peristiwa ini berawal dari pemberontakan orang-orang Cina di Batavia pada tahun 1740 yang kemudian menjalar ke sepanjang pantai utara Jawa.2 Penyebabnya adalah pembunuhan massal yang dilakukan oleh Kompeni Belanda di Batavia. Pembunuhan massal tersebut sebagai akibat dari beratnya tekanan pembayaran pajak dari pemerintahan Belanda di bawah Gubernur Jenderal Valkenir, orang-orang Cina lalu mengadakan pemberontakan. Pada peristiwa itu 1

Wasino, 1994, “Kebijaksanaan Pembaharuan Pemerintahan Praja Mangkunegaran (Akhir Abad XIX-Pertengahan Abad XX)”, Thesis Fakultas Ilmu commit to user Budaya Universitas Gajah Mada Yogyakarta, hlm. 34. 2 Ibid. 19



Keraton Mataram berhasil dikuasai oleh pemberontak. Pada tanggal 30 Juni 1742 pasukan gabungan pemberontak yang terdiri dari orang-orang Cina, Kapitan Sepanjang, Bupati Pati (Tumenggung Mangononeng), Bupati Grobogan (Raden Adipati Martapura), salah seorang cucu Sunan Amangkurat II, dan Putra Pangeran Tepasana yang bernama Raden Mas Garendi berhasil merebut Keraton Kartasura, hingga memaksa Sunan Pakubuwana II menyingkir.3 Pasukan gabungan pemberontak4 lebih memihak kepada Cina. Hal ini disebabkan karena Sunan Pakubuwana II lebih memihak Belanda. Sunan Pakubuwana II yang awalnya ingin meredam pemberontakan dengan menunjuk Patih Adipati Natakusuma beserta Tumenggung Martapura dan Tumenggung Mangunhoneng untuk membujuk Belanda agar mengurangi tekanan atau memberi keringanan kepada orang-orang Cina dalam membayar pajak, namun hal tersebut tidak membuahkan hasil. Bahkan Sunan Pakubuwana II memecat Patih Natakusuma yang mengakibatkan kemarahan besar di kalangan pemberontak Cina. Raden Mas Garendi dipandang paling berjasa dalam memimpin pemberontakan, oleh orang-orang Cina kemudian diangkat menjadi raja baru di Kartasura (sebagai raja tandingan) menggantikan Sunan Pakubuwana II yang melarikan diri. Sebagai raja, Raden Mas Garendi menggunakan gelar Susuhunan Amangkurat Amral atau yang dikenal dengan Susuhunan Amangkurat Prabu Kuning (Sunan Kuning). Sementara itu, Sunan Pakubuwana II meloloskan diri 3

Dwi Ratna Nurhajarini, dkk, Sejarah Kerajaan Tradisional Surakarta, (Jakarta: Depdikbud, 1999), hlm. 69-71. 4 commit user lain: Jepara, Juwana, Demak, Para bupati pesisir utara Jawatoantara Rembang, Tegal, Semarang, dan Surabaya.



dari keraton menuju ke daerah Ponorogo dan didampingi oleh Pangeran Adipati Anom dan Mayor van Hohendorf. Lolosnya Sunan dari Istana Kartasura terjadi pada hari Sabtu Wage, 27 Rabingulakhir tahun Alip 1667 dengan sengkalan swara karungu obahing bumi (1667 Jawa atau 1742 Masehi).5 Gubernur Jenderal Valkenir di Batavia mengetahui peristiwa penyerbuan keraton Kartasura oleh pemberontak Cina, dan memerintahkan kepada pasukan Kompeni untuk membantu Sunan merebut kembali keraton Kartasura. Namun ketika pasukan Kompeni bersiap-siap untuk menghalau pemberontak, Pangeran Cakraningrat berhasil memukul mundur bala tentara Cina dari Istana Kartasura, dan kemudian berganti menguasainya. Pasca peristiwa tersebut Belanda khawatir menyaksikan kekuatan dan keberanian Pangeran Cakraningrat, sehingga pemimpin Belanda Reynier de Klerk dikirim ke Surabaya untuk membujuk Pangeran Cakraningrat agar kembali ke Madura dan menyerahkan Istana kepada Kompeni.6 Di sisi lain, Sri Susuhunan Pakubuwana II kembali ke Kartasura. Kembalinya Sunan Pakubuwana II dari Ponorogo ini terjadi pada hari Rabu Legi, 22 Syawal, tahun Alip 1667, ditandai dengan Candrasengkala kontap karungu rengganing praja (1667 Jawa atau 1742 Masehi).7 Dampak dari peristiwa tersebut menjadikan Desa Sala sebagai tempat pusat pemindahan keraton, dengan alasan antara lain: Pertama, Desa Sala terletak di dekat tempuran, yakni tempat bertemunya dua sungai, yaitu Sungai Pepe dan Bengawan Sala. Menurut mistik Jawa, tempuran mempunyai arti magis dan 5

Ibid. Sayid R.M, Babad Sala, Alih bahasa Dra. Darweni, (Surakarta: commit to 25. user Reksapustaka Mangkunegaran, 2001), hlm. 7 Dwi Ratna Nurhajarini, dkk, loc.cit. 6



keramat. Kedua, letak Desa Sala dekat dengan bengawan (sungai besar di Jawa sebagai penghubung Jawa Timur dan Jawa Tengah), selain itu digunakan untuk berbagai kepentingan antara lain; ekonomi sosial, politik, dan militer (sampai abad XIX). Ketiga, karena Sala telah menjadi desa, maka untuk mendirikan keraton tidak diperlukan tenaga pembabat hutan. Keempat, dihubungkan dengan bangunan suci yakni Sala atau Cala (Sans) yang berarti ruangan atau bangsal besar. Kelima, dihubungkan dengan pengaruh dan kepentingan kompeni. Keenam, menggunakan petangan sesuai adat yang berlaku. Menurut kepercayaan orang Jawa, keadaan tanah akan sangat berpengaruh pada penghuni rumah yang didirikan di atas tanah itu.8 Berdasarkan beberapa pertimbangan yang meliputi bidang ekonomi, sosial, politik, pertahanan, religi dan adat, maka Desa Sala dijadikan pusat istana terakhir Kerajaan Mataram. Setelah resmi istana Kerajaan Mataram selesai dibangun, nama desa itu diubah menjadi Surakarta Hadiningrat. Istana ini menjadi saksi penyerahan kedaulatan Kerajaan Mataram oleh Sunan Pakubuwana II kepada VOC di tahun 1749. Pakubuwana II terlibat perjanjian dengan VOC yang isinya bahwa Sunan Pakubuwana harus menyerahkan seluruh wilayah Mataram kepada VOC dengan janji keturunan Sunan Pakubuwana II berhak naik tahta kerajaan dan akan diberikan pinjaman kerajaan Mataram. Jadi siapa pun yang menjadi raja hanyalah karena kemurahan hati VOC dan menjadi simbol semata. Akibat perjanjian tersebut secara de jure pemerintahan kerajaan Mataram

commit to user Keraton Surakarta 1830-1939, Darsiti Soeratman, Kehidupan Dunia (Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia, 2000), hlm. 66-73. 8



sudah berakhir.9 Berdasarkan Perjanjian Giyanti 13 Februari 1755, keraton ini kemudian dijadikan istana resmi bagi Kasunanan Surakarta.

B. Perkembangan Wilayah Administratif Kasunanan Surakarta Berdirinya Kasunanan Surakarta dan Kasultanan Yogyakarta didasarkan pada Perjanjian Giyanti10 13 Februari 1755. Di dalam perjanjian Giyanti tersebut terdapat pembagian wilayah kekuasaan Mataram, kewenangan menggunakan gelar, dan dinyatakan bahwa kedua kerajaan tersebut terpisah satu sama lain. Administrasi wilayah di Kasunanan Surakarta masih berpedoman pada zaman Mataram yaitu wilayah dibagi menjadi 3 daerah yakni; Kuthagara, Negara Agung, dan Mancanegara, sedangkan wilayah Negara Agung terbagi dalam kekuasaan Bupati Nayaka yang disebut Nayaka Wolu. Kedelapan Kanayakan ini terbagi dalam dua kelompok: empat Bupati Nayaka Lebet dan empat Bupati Nayaka Jawi, yang termasuk Bupati Lebet ialah Bupati Nayaka Gedong Kiwa dan Tengen, Bupati Nayaka Keparak Kiwa dan Tengan, sedangkan yang termasuk Bupati Nayaka Jawi ialah Bupati Nayaka Sewu, Bumi, Bumi Gede dan 9

Nining Tri Lestari, 2000, “Kehidupan Abdi dalem Keraton Kasultanan Yogyakarta”, Skripsi Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret, hlm. 20. 10 Perjanjian Giyanti adalah perjanjian antara Kasultanan Yogyakarta dan Kasunanan Surakarta yang isinya tentang pembagian Kerajaan Mataram menjadi dua wilayah kekuasaan (Kerajaan Surakarta Hadiningrat dan Kerajaan Ngayogyakarta Hadiningrat), kewenangan menggunakan gelar (Raja Surakarta bergelar Susuhunan dan Raja Yogyakarta bergelar Sultan), dan pernyataan mengenai perpisahan antara kedua kerajaan tersebut. Perjanjian ini melibatkan commit to userMangkubumi (Sultan HB I), dan tiga pihak, yaitu Pakubuwana III, Pangeran Kompeni Belanda.



Penumping. Perubahan yang terjadi pada masa Pakubuwana II yaitu delapan Kanayakan itu diubah menjadi 12 Bupati antara lain ; 4 Bupati Lebet tetap, dan 8 Bupati Jawi yaitu: Bupati Sewu, Numbak Anyak, Bumi, Dumija, Bumi Gede Kiwa, Bumi Gede Tengen, Panekar, Panumping.11 Wedana Keparak Kiwa dan Tengen berkewajiban mengepalai prajurit pengawal raja dan bertanggung jawab terhadap bawahannya. Namun, sejak Pakubuwana IV mengadakan perjanjian dengan Pemerintah Inggris tanggal 1 Agustus 1812, terdapat ketentuan bahwa Raja Jawa beserta para Bupatinya (Bupati Keparak) tidak diperkenankan membuat tentara (serdadu) tanpa ada ijin dari Inggris. Hal demikian maka posisi Wedana Keparak mengalami perubahan. Wedana Gedong Kiwa dan Tengen, mempunyai tugas yakni merencanakan anggaran pendapatan dan belanja Istana Kerajaan. Tugas tersebut semakin bertambah sejak banyak daerah Mancanegara yang diserahkan kepada Gupermen, maka uang ganti rugi yang masuk istana semakin besar dan itu merupakan kewajiban dari Wedana Gedong dalam mengatur dan mengelolanya. Serat Catatan Siti Dhusun menjelaskan bahwa daerah-daerah Negara Agung pada periode Kasunanan Surakarta adalah: 1. Daerah Kuthagara. Merupakan daerah tempat tinggal Raja berserta keluarga dan pejabatpejabat tinggi kerajaan serta abdi dalem terdekat dengan Raja. Daerah ini berbatasan dengan tembok kota atau benteng. Surakarta dibatasi pintu Bajranala

commit to user sampai Surakarta Hadiningrat, Radjiman, Sejarah Mataram Kartasura (Surakarta: KRIDA, 1984), hlm. 163. 11



Utara dan Selatan, pintu Gapit barat dan timur, yang sekarang disebut daerah Baluwarti. 2. Daerah Negara Agung. Adalah daerah yang berada di luar Kuthagara berbatasan dengan daerah Mancanegara. Daerah ini merupakan daerah apanage para sentana dalem dan merupakan tanah lungguh para abdi dalem serta Bumi Narawita milik Raja. Tanah apanage merupakan tanah pancen (siti dahar) bagi sentana dalem yang tidak menjabat, misalnya nenek Raja, Ibu Raja, Permaisuri, Putera Mahkota. Tanah lungguh merupakan gaji bagi para pegawai kerajaan (abdi dalem), sejak dari Patih sampai dengan Jajar. Jumlah dan luas tanah lungguh yang diberikan berdasarkan pada tinggi rendahnya jabatan yang dipangkunya, sedang tanah apanage pun diberikan berdasarkan tingkatan kebangsawanannya. Selanjutnya Bumi Narawita adalah tanah milik pribadi raja, untuk jaminan hidup raja beserta keluarganya.12 Daerah Negara Agung terbagi dalam beberapa kelompok daerah, yaitu daerah Sewu, Bumi, Bumijaya, Numbak Anyar, Bumi Gede Kiwa dan Tengen, Panekar, dan Panumping. Masing-masing daerah dikepalai oleh seorang abdi dalem Bupati. 3. Daerah Mancanagara Ialah daerah yang terletak di luar wilayah Negara Agung. Daerah Mancanagara terbagi menjadi dua wilayah yaitu daerah Mancanagara Kilen dan Wetan.

commit in to user Soepomo, De Reorganisatie Het Agrarischstelsel in het Gewest, (Surakarta, Reksapustaka Mangkunegaran, 1937), hlm. 6. 12



Daerah Mancanegara Kilen meliputi daerah Banyumas, Banjar, Pasir, Ayah, Kalibeber, Roma, Jabarangkah, Palerden, Wora-Wari, Tersana, Bobotsari, Kartanagara,

Dayaluhur,

Lebaksiyu,

Balapulang,

Bentar,

Banjarnegara,

Prabalingga, Purwakerta. Jepara, Salatiga, dan Blora. Daerah Mancanegara Wetan meliputi daerah Panaraga, Kediri, Madiun, Pacitan, Kaduwang, Magetan, Caruban, Kertasana, Srengat dan Blitar, Jipang, Grobogan, Warung, Sela, Blora, Rawa, Karangbret, Japan (Lamongan), Jagaraga. 4. Daerah Pesisir Daerah ini terdiri dari dua daerah, yaitu Pesisir Wetan dan Kilen. Daerah pesisir Wetan terdiri dari daerah Jepara Kudus, Cengkalsewu, Pati, Juana, Pajangkungan, Rembang, Tuban, Sidayu, Lamongan, Gresik, Surabaya, Pasuruan, Bangil, Besuki, Blambangan, Banyuwangi, dan Madura. Daerah Pesisir Kilen meliputi daerah Pekalongan, Brebes, Wiradesa, Bentar, Lebaksiyu, Tegal, Pemalang, Batang, Kendal, dan Demak. Daerah-daerah tersebut sejak zaman Pakubuwana II di Surakarta dan rajaraja sesudahnya sering mengalami perubahan wilayah. Daerah Kasunanan Surakarta, sejak Palihan Nagari 1755 sampai pada masa Pakubuwana X (18931939) semakin sempit karena setiap ada perjanjian akibat pergantian raja baru selalu diikat dengan perjanjian yang berisi pengurangan luas daerah dengan pemerintah Gupermen Belanda. Keraton Surakarta mengalami penyusutan kekuasaan atas daerah-daerah yang dikuasainya dalam perkembangannya. Penyusutan kekuasaan raja terutama dikarenakan faktor intern keraton, yaitu perebutan tahta kerajaan selalu menjadi commit to user



masalah. Sesudah raja yang berkuasa mangkat, seringkali terjadi peristiwaperistiwa tidak diharapkan di balik pergantian tahta yang dapat berkembang menjadi perang suksesi dengan tujuan dapat mempertahankan atau memperoleh tahta. Raja atau pangeran meminta bantuan VOC yang mempunyai kekuasaan militer. Kesempatan ini dimanfaatkan oleh VOC dan tradisi ini dilanjutkan oleh Pemerintah Hindia Belanda. Hal ini, menurut pemerintah kolonial merupakan lingkup kekuasaan raja yang diambil dan diperluas, sehingga akhirnya habislah kekuasaan raja menurut konsep politik.13 Dengan demikian kedudukan Sunan sangat merosot, sekalipun Ia menjadi raja yang berkuasa di wilayahnya, namun Ia tidaklah merdeka. Karena kekuasaan politis raja sudah sangat terbatas, maka untuk tetap menjaga legitimasinya raja mengembangkan kekuasaan simbolis. Tak salah jika raja menerapkan kebijakan itu sebab simbol-simbol tersebut terbukti sangat efektif bagi masyarakat tradisional. Politik simbolis yang diterapkan oleh Pakubuwana X mengandung simbol personal dan simbol publik. Simbol personal berhubungan dengan kewenangan dalam memberikan gelar kebangsawanan, penghormatan, dan anugerah. Simbol publik berhubungan dengan upaya memberdayakan masyarakat melalui penyediaan pendidikan Islam dan umum, pembangunan perekonomian, rumah sakit, taman hiburan rakyat, partisipasi dalam organisasi pergerakan kebangsaan, serta pengembangan tradisi budaya Jawa dan Islam.14

13

Darsiti Soeratman, op.cit., hlm. 63. commit to user Pakubuwana X dalam Gerakan Hermanu Joebagio, Merajut Nusantara: Islam dan Kebangsaan, (Surakarta: Cakra Books, 2010), hlm. 16. 14



C. Struktur Birokasi Keraton Kasunanan Surakarta Pada Masa Pakubuwana X Sunan Pakubuwana X dilahirkan pada tanggal 29 November 1866 sebagai putra dari Sunan Pakubuwana IX (R.M.G Daksino) dengan Kanjeng Ratu Pakubuwana (B.R. Aj Kustiyah). Pakubuwana X merupakan cucu dari Sunan Pakubuwana VI (R.M.G Supardan) yang sering disebut sebagai Sunan Banguntapa. Sunan Pakubuwana X semasa kecil bernama Raden Mas Gusti Sayidin Malikul Kusno. Ketika Ia berumur 3 tahun diangkat sebagai Adipati Anom (Putra Mahkota) dan diberi nama Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Anom Hamengkunegoro Sudibyo Rajaputra Narendra Mataram. Pada tanggal 23 Juli 1890, ketika masih menjadi Pangeran Pati, Ia menikah dengan seorang Putri Sri Mangkunegara IV yang bernama B.R.Aj Sumarti.15 Setelah Sunan Pakubuwana IX wafat pada tanggal 17 Maret 1893 di Surakarta, maka pada hari Kamis Wage tanggal 12 Ramadhan tahun Je 1822 atau 30 Maret 1893, Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Anom Hamengkunegoro Sudibyo Rajaputra Narendra Mataram X naik tahta menjadi raja menggantikan ayahnya, bergelar lengkap Sampeyan Dalem Ingkang Sinuwun Kanjeng Susuhunan

Pakubuwana

X

Senapati

Ingalaga

Ngabdulrahman

Sayidin

Panatagama Kalifatullah. Pada tahun 1924, Sunan Pakubuwana X diangkat sebagai Letnan Jenderal oleh Pemerintah Belanda.16

15

Dwi Ratna Nurhajarini, dkk, op.cit., hlm. 155-156. to user Serat Pusaka Jawi, commit Naskah ketik No. B.536, Mangkunegaran. 16

Reksapustaka



Semasa Sunan Pakubuwana X bertahta, keadaan Praja Surakarta Hadiningrat sudah memasuki zaman baru. Keraton sendiri telah beberapa kali mengalami perubahan pembangunan dan penambahan, sehingga membuat wajahnya semakin anggun, sedangkan kota Solo atau Surakarta juga telah berada dalam tingkat yang cukup maju. Struktur pemerintahan keraton secara berkesinambungan disempurnakan untuk menyesuaikan kebutuhan. Untuk itu Sunan Pakubuwana X membentuk kantor-kantor yang bertugas dalam bidangnya masing-masing. Di antaranya adalah kantor kabinet yang dinamakan Sitoradiya dan kantor Comptabiliteit yang dinamakan Panti Wardaya. Sunan Pakubuwana X mengadakan pembangunan untuk menyejahterakan rakyatnya. Usaha-usaha yang dilakukan meliputi berbagai bidang yaitu bidang sosial ekonomi, pendidikan, politik dan budaya. Upaya yang dilakukan oleh Sunan Pakubuwana X di bidang sosial ekonomi ialah mengadakan kredit untuk pembangunan rumah bagi rakyat yang kurang mampu. Pasar dan jembatan pun dibangun sebagai sarana vital dalam perekonomian dan perhubungan. Bidang pendidikan menjadi salah satu perhatiannya, sebagai contoh adalah didirikannya sekolah Pamardi-Putri dan Kasatrian bagi kepentingan kerabat keraton. Selain itu didirikan pula organisasi pemuda sebagai wadah kegiatan para pemuda. Sunan Pakubuwana X juga memberikan dukungannya pada kaum pergerakan, yaitu dengan memberikan fasilitas-fasilitas yang diperlukan, seperti gedung Habiproyo yang memperlancar tugas dan kegiatan kaum pergerakan. Sunan juga memberi kebebasan penuh kepada kerabat keraton untuk terjun ke gelanggang pergerakan. commit to user



Di bidang budaya, Sunan sebagai pelindung kebudayaan Jawa juga berusaha mempertahankan tradisi yang berlaku di dalam kedudukan seorang raja yang berhubungan dengan kemegahan, kekuasaan, serta kebesaran lewat tradisi upacara dan pesta. Selain itu, Ia juga menaruh perhatian pada pandangan hidup yang terdapat dalam serat-serat lama termasuk suluk dan primbon.17 Komunitas Keraton Surakarta tersusun secara hierarki dan secara tradisional dibagi dalam kelompok sosial, dimana raja berada pada tingkatan paling atas dalam hirarki kerajaan dan mempunyai kedudukan yang sangat istimewa di dalam masyarakat, khususnya masyarakat Jawa. Raja adalah orang yang berkuasa di suatu kerajaan (negara). Ia memimpin kerajaan dan rakyatnya dengan kekuasaan absolut atau mutlak, maka sabda raja berarti perintah, ini tercermin dari ungkapan Jawa “Sabda Pandita Ratu”, yang artinya setiap ucapan raja (sabda raja) harus terlaksana.18 Struktur pemerintahan pada masa Pakubuwana X masih sama seperti pada raja-raja sebelumnya, di mana raja menduduki dan memiliki jabatan kekuasaan tertinggi. Untuk melaksanakan roda pemerintahan, Sunan dibantu oleh para sentana dalem dan abdi dalem. Mereka berkedudukan sebagai wakil raja. Dalam menjalankan roda pemerintahan, sentana dalem dan abdi dalem menerima pelimpahan tugas dan tanggung jawab dari Sunan. Jalannya roda pemerintahan

17

Suluk dan primbon merupakan bagian dari tradisi tradisional. Suluk berupa tembang. Lihat Bambang Purwanto, Gagalnya Historiografi di Indonesiasentris, (Yogyakarta: Ombak, 2006), hlm 95. Primbon memuat bermacam-macam catatan pengalaman leluhur yang diturunkan kepada generasi penerusnya. Lihat Darsiti Suratman, Kehidupan Dunia Keraton Surakarta 1830commit to user 1939, (Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia, 2000), hlm. 339. 18 Dwi Ratna Nurhajarini, dkk, op.cit., hlm. 28.



tetap berdasarkan kebijaksanaan raja. Di bawah raja terdapat suatu Dewan Menteri (Kabinet) yang berkantor di Sasana Wilapa. Dewan tersebut berfungsi sebagai pembantu raja, yang mana tugasnya adalah mengurus surat dari dan untuk raja. Dewan ini dipimpin oleh seorang abdi dalem bupati dibantu oleh Bupati Anom. Para abdi dalem dalam dewan tersebut biasanya disebut kelompok abdi dalem Carik Kasepuhan. Pada masa Pakubuwana X, terdapat pemisahan antara pemerintahan istana/keraton (lebet) dengan pemerintahan kerajaan (nagari=jawi). Pemerintahan istana (lebet) diserahkan kepada Reh Kasentanan, sedangkan pemerintahan kerajaan (nagari) dilaksanakan oleh Reh Kepatihan.19 Pemerintahan masa Pakubuwana X dibedakan menjadi dua, yaitu: 1. Pemerintahan Istana/Keraton Kerajaan Surakarta seperti halnya negara-negara tradisional Jawa lainnya, dianggap sebagai suatu rangkaian dari beberapa lingkaran konsentris dengan raja di tengah-tengahnya. Segala kewibawaan dan kekuasaan berada di tangan raja dan kekuasaan ini dibenarkan dengan pengukuhan Illahi. Paling dekat dengan raja adalah lingkaran pertama atau lingkaran dalam, yaitu istana atau keraton. Keraton yang sangat besar dan lengkap tersebut memerlukan suatu perangkat yang dapat dipakai untuk mengurusi segala keperluannya. Perangkat yang mengurusi hal itu adalah pemerintahan keraton, yang dipimpin oleh seorang

19

commit to user Radjiman, op.cit., hlm. 203.



pembesar keraton. Dalam menjalankan tugasnya pemerintahan istana diserahkan kepada putra sentana dalem yang dibagi dalam beberapa lembaga.20 2. Pemerintahan Kerajaan Pemerintahan Kerajaan (Nagari) merupakan pelaksana kebijaksanaan raja. Pemerintah Kerajaan dipimpin oleh seorang Patih. Kelompok ini merupakan kelompok abdi dalem njawi yang tugasnya sebagai pelaksana kebijaksanaan raja dalam urusan kerajaan. Pemerintah kerajaan sering disebut Rijksbestuur, artinya yang memerintah Negara (kerajaan). Patih disebut juga “Warangkaning Nata”, artinya wakil raja. Berarti patih diberi hak oleh raja untuk mengatur negara, mengadakan hubungan dengan negara lain, terutama dengan pemerintah Belanda serta pembesar Mangkunegaran.21 Pemerintahan Kerajaan (Nagari) diserahkan kepada Patih, dalam struktur Reh. Seperti halnya pemerintahan istana/keraton, pemerintah kerajaan juga mempunyai bagian-bagian yang bertugas menangani bidang yang berlainan. Struktur pemerintahan pada masa Pakubuwana X dapat dilihat di bagan berikut:

20 21

commit to user Radjiman, dari surat kabar Pawarti Soerakarta, 1939, hlm. 59-71. Ibid., hlm. 209.



Bagan 1 Struktur Birokrasi Masa Pemerintahan Pakubuwana X Tahun 1893-1939 Raja sebagai Kepala Urusan Pemerintahan Kerajaan Raja

Panitra Dalem (Sekretaris)

Putro Sentono Dalem (Reh Kasentanan)

a. b. c. d. e.

Reh Kasentanan Lembaga Reh Kanayakan Lembaga Kas Keraton Lembaga Reh Parentah Lembaga Pengurus Usaha Perkebunan f. Lembaga Harta Benda

Patih (Reh Kepatihan)

a. Golongan Sekretariat b. Golongan Pengelola Keuangan c. Golongan Pengadilan dan Pemerintahan

Bupati Nayaka

Panewu

Mantri

Dst. Sumber: Sri Wulandari, 1989, “Sejarah Kampung Kauman Surakarta Tahun 1900-1945 (Sebuah Studi Perubahan Sosial)”, Skripsi Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret. commit to user



Pemerintahan istana/keraton yang diserahkan kepada putra sentana dalem dalam Reh Kasentanan mempunyai lembaga-lembaga sebagai berikut: a. Reh Kasentanan ini mengurusi tentang raja, permaisuri, garwa ampeyan (priyantun dalem) serta putra-putra raja. Lembaga ini dipimpin oleh seorang Pangeran Sentana, kantornya berada di Sasana Wilapa. b. Lembaga Reh Kanayakan mengurusi para abdi dalem yang bekerja di dalam istana (abdi dalem lebet). Reh Kanayakan dipimpin oleh seorang Wedana Bupati Nayaka. Termasuk dalam Reh Kanayakan ini adalah kantor Kapilihan, mengurus pekerjaan di istana, kantor Kaniten Lebet, mengurus kebutuhan harian istana, kantor Kaniten Jawi, mengurus kebutuhan pangan dan sandang istana, kantor Pangrembe, mengurus tentang tanah dusun dan menerima pajaknya. c. Lembaga kas keraton mengurus keuangan istana, dipimpin oleh seorang Wedana Bupati Gedong. d. Lembaga Reh Parentah Keraton mengurus adanya yayasan, rumah tangga istana, perlengkapaan istana dan kegiatan istana yang lain. Misalnya, wisudan, manten, dan sebagainya. Lembaga ini dipimpin oleh seorang Wedana (Nayaka). e. Lembaga yang mengurus usaha-usaha di bidang perkebunan, dipimpin oleh seorang Bupati Pangrembe. f. Lembaga harta benda mengurus tanah pamijen keraton dan pembangunan di lingkungan istana. Lembaga ini dipimpin oleh seorang abdi dalem Bupati Pangrembe.

commit to user



Pemerintahan Kerajaan (Negara) yang diserahkan kepada Patih dalam Reh Kepatihan mempunyai lembaga-lembaga sebagai berikut: a. Golongan

Sekretariat,

mengurusi

masalah

kegiatan

kerajaan,

pengangkatan dan pemberhentian abdi dalem Patih yaitu abdi dalem yang menangani kegiatan ekonomi kerajaan, serta memimpin abdi dalem Kantor Agraria. b. Golongan pengelola keuangan, tugasnya meliputi kegiatan administrasi keuangan kerajaan,

yayasan-yayasan

yang ada, mengangkat dan

memberhentikan abdi dalem keuangan dan kartipraja. c. Golongan

pengadilan

dan

pemerintahan,

mengurusi

masalah

ketenteraman, kesehatan, pendidikan dan bidang ekonomi, perundangundangan, mengangkat dan memberhentikan abdi dalem Pangreh Praja dan Pengadilan. Di bawah patih terdapat Bupati Nayaka yang bertugas membantu patih dalam mengurusi dan menangani pemerintahan kerajaan. Pernyataan ini berdasarkan Serat Wadu Aji, Bupati: bawahing parentah, inggih punika ingkang amarintah dhateng bawahipun piyambak-piyambak, utawi kaleres anampeni parentah saking pepatih22 (Bupati: perintah bawahan, yaitu yang berhak memerintah kepada bawahannya sendiri, atau sesuai dengan tugas yang diterima patih). Bupati menerima perintah dari patih melalui undang-undang atau pranatan dan mengkoordinasi bawahan masing-masing. Bupati memerintah Panewu, 22

hlm. 29.

Serat Wadu Aji, Naskahcommit ketik to No.user P.4, Reksapustaka Mangkunegaran,



Mantri, dan seterusnya ke bawah.23 Bupati Nayaka merupakan pemimpin pemerintahan setelah Patih yang mendapatkan pelimpahan wewenang dari Patih dalam menangani masalah-masalah dalam lingkup kecil, misalnya hal yang berhubungan dengan adat kebiasaan, surat keterangan, dan sebagainya. Pada masa Pakubuwana X juga terdapat Dewan Pertimbangan (raad) yang mendampingi raja beserta para abdi dalem di dalam menjalankan roda pemerintahan kerajaan.24 Ketiga dewan tersebut adalah: a. Dewan Bale Agung, dewan ini dibentuk atas kehendak Pakubuwana X. Dewan berkedudukan sebagai penasehat dan sebagai badan pertimbangan kerajaan. Tugasnya adalah memberikan pertimbangan dan saran terhadap rancangan peraturan serta sejenisnya yang akan dikeluarkan. Keanggotaan dewan ini ditunjuk oleh raja dengan persetujuan dari Gubernur Surakarta. Jumlah anggotanya ada sebelas orang termasuk ketua dan wakilnya, ditambah anggota luar biasa berjumlah tiga orang yang merangkap sebagai penasehat. Masa jabatan selama tiga tahun. b. Dewan Keraton, dewan ini khusus merupakan dewan raja. Jumlah anggota ada tujuh orang, masa jabatan juga tiga tahun. Tugas dewan ini adalah mengajukan usul, mempertimbangkan hasil keputusan Dewan Bale Agung dan memberikan pertimbangan kepada raja. Adapun kantor yang dipakai oleh dewan ini berada di Sasana Wilapa.

23

Serat Wewatoning Para Abdi dalem Ageng Alit Ing Nagari Jawi, commit to user Naskah ketik No. B.342, Reksapustaka Mangkunegaran, (terlampir). 24 Dwi Ratna Nurhajarini, dkk, op.cit., hlm. 160.



c. Dewan Kapatihan, dewan ini merupakan dewan pertimbangan patih dalem beserta para bupati. Pelaksanaannya berdasarkan pada tradisi yang telah berlaku, dan patih berkedudukan sebagai pimpinan. Tugas dewan ini adalah memberikan pertimbangan atas segala keputusan Dewan Bale Agung yang telah mendapat peninjauan dari Dewan Keraton. Raja selain sebagai kepala urusan pemerintahan juga sebagai kepala urusan keagamaan. Adapun birokrasi kepengurusan keagamaan pada masa Pakubuwana X adalah sebagai berikut: Bagan 2 Struktur Birokrasi Raja Sebagai Kepala Urusan Keagamaan Kerajaan Pakubuwana X Tahun 1893-1939 Raja

Panitra Dalem (Sekretaris)

Penghulu

Ketib

Modin

Naib

Suranata

Sumber: Sri Wulandari, 1989, “Sejarah Kampung Kauman Surakarta Tahun 1900-1945 (Sebuah Studi Perubahan Sosial)”, Skripsi Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret.

commit to user



Struktur kekuasaan raja dalam bidang keagamaan, dilimpahkan kepada Penghulu dalam struktur Reh Kepenghuluan. 1. Di bidang keagamaan, jabatan tertinggi adalah Penghulu. Di dalam istana, penghulu diberi tugas memimpin upacara-upacara keagamaan, berdoa untuk keselamatan kerajaan dan keluarga raja, mengukuhkan upacara pelantikan raja baru, memberi pengajaran agama pada kerabat raja, dan sebagainya. Untuk melaksanakan tugas-tugasnya, penghulu dibantu oleh pejabat-pejabat di bawahnya, yakni; Ketib, Modin, Naib, dan Suranata. 2. Ketib adalah wakil Penghulu. Bila Penghulu wafat Ketib berhak jadi Penghulu. Ia berhak menjadi Imam dan Khotib pada masjid keraton. 3. Modin adalah tukang adzan. Bila waktu sholat tiba, ia memukul bedug dan kentongan. 4. Naib bertugas menikahkan putra-putri raja serta kerabat raja atau sebagai juru nikah di kerajaan. 5. Suranata ialah pegawai yang diserahi tugas mengurus masjid di keraton (masjid khusus untuk keluarga raja dan pegawai atau punggawa raja). Urusan keagamaan menjadi satu unit yang disebut Reh Penghulu di bawah seorang Penghulu yang bergelar Kyai Raden Tumenggung Penghulu Tafsiranom. Meskipun dalam menjalankan tugas seringkali berada di dalam keraton, namun tempat kediaman abdi dalem ini berada di Pangulon Kauman, daerah dekat masjid besar kerajaan yang berada di dekat alun-alun utara, yang merupakan tanah gaduhan atau tanah anggaduh dari raja. commit to user



Dalam birokrasi kerajaan terdapat ulama-ulama yang mengepalai daerah perdikan, mereka diberi tugas oleh raja untuk mengurusi pekerjaan tertentu. Ulama yang mengepalai desa Perdikan Mutihan ditugaskan untuk memelihara tempat ibadah seperti masjid, langgar, dan untuk memberi pelajaran agama di daerahnya. Penghulu dan seluruh bawahannya, baik penghulu dalam kemasjidan Masjid Agung Surakarta maupun penghulu kerajaan disebut abdi dalem Pamethakan (abdi dalem Mutihan). Di keraton Surakarta, raja selain mengangkat Penghulu kerajaan juga mengangkat Penghulu yang ditugaskan di Masjid Agung Surakarta. Kepala pengurus masjid yaitu Penghulu yang mempunyai kewajiban dan kegiatankegiatan sebagai penasehat kepala dewan daerah dan memutuskan semua pengaduan yang berhubungan dengan keagamaan. Berdasarkan uraian di atas, maka penghulu merupakan pimpinan dari pengadilan keagamaan di mana pegawai-pegawai yang termasuk pengurus masjid berada di bawah kekuasaannya. Pegawai yang termasuk pengurus harian masjid terdiri dari empat orang imam, yaitu yang berkewajiban memimpin sholat jumat dan hari sholat tiap tahun (Idul Fitri dan Idul Adha).

D. Posisi Abdi dalem Harya Leka dalam Keraton Kasunanan Surakarta Selain abdi dalem yang diberi tugas untuk mengurusi kepentingan baik istana maupun kerajaan tersebut, masih ada abdi dalem yang mempunyai tugas commit to usertertentu di lingkungan kerajaan. khusus atau pelaksana pekerjaan-pekerjaan



Kelompok abdi dalem ini secara fungsional dimasukkan ke dalam golongan abdi dalem kriya atau garap nagari. Abdi dalem yang termasuk dalam kelompok ini adalah: Hara Pepati (pelaksana perintah), Harya Tiron (guru keagamaan), Harya Leka (ahli petang dan pentarikh), Harya Jamba (bidang pengairan keraton), Harya Manguri (Jaksa), Harya Niti (kepala bagian gedung dan perlengkapanperlengkapan untuk raja), Harya Kandha (pemimpin para pedagang), Tandha Mantri (petugas bea cukai pasar), Ondho Mohi (ahli ilmu baik kasar maupun halus), Dhaksa (jaksa), Panjang Jiwa (orang yang menyampaikan perintah), Hulu Balang (pengantar surat ke kerajaan atau negara lain), Anggandhek ( pengurus kapur sirih raja), Kabayan (perantara perintah), Wuruk (kusir pedati), Jagal (penyembelih binatang untuk persediaan daging di istana), Srati (pemelihara gajah), Gamel (pemelihara kuda-kuda raja), Selakerti (pembuat barang-barang dari batu), Sayang (pembuat barang darri tembaga), Tuwa Buru (pemburu binatang), Niyaga ( penabuh gamelan), Gemblak (pembuat barang dari kuningan), Kemasan (pembuat barang dari emas). Abdi dalem Harya Leka dalam struktur hirarki di Keraton Kasunanan Surakarta mempunyai posisi sebagai wedana penanggalan yaitu yang mendapat kepercayaan memimpin para abdi yang ahli hitungan falak atau ilmu perbintangan, tanggalan dan sejenis perhitungan hari, primbon atau pun tahun Jawa. Kepercayaan yang ditanamkan dari atasannya yakni, Harya Leka dituntut mempunyai pemahaman luas terhadap ilmu perhitungan sehingga dapat menambah kewibawaan kekuasaan raja. Hal ini dikarenakan dalam tatanan pemerintahan secara administrasi menggunakan perhitungan itu. Jadi abdi dalem commit to user



Harya Leka mempunyai posisi strategis dalam ilmu penanggalan Jawa dan pentarikhan yakni sebagai wedana atau pemimpin.

commit to user



BAB III KEHIDUPAN ABDI DALEM HARYA LEKA PADA MASA PAKUBUWANA X

Kedudukan dan jabatan dalam pemerintahan raja diisi oleh para punggawa (pejabat), yang lebih dikenal dengan sebutan abdi dalem (abdi raja). Semua pejabat kerajaan baik itu yang berkedudukan tinggi atau berkedudukan rendah, masing-masing berkeyakinan bahwa menduduki suatu lapisan sosial merupakan anugerah. Mereka membentuk lapisan sosial di antara raja dan kelompok masyarakat kecil. Raja beserta kerabatnya (sentana dalem) menempati struktur sosial yang paling tinggi. Di bawah kelompok ini terdapat kelompok abdi dalem atau priyayi, yaitu seluruh pegawai raja dan kerajaan.1 Abdi dalem merupakan sekelompok orang yang memiliki keyakinan dan nilai-nilai khusus yang berada di antara raja dan para bendara (keturunan raja)2 di satu pihak dan rakyat kebanyakan di pihak lain. Rakyat kecil atau kawula yang ingin menggabungkan diri dengan para luhur (golongan atas) harus menjadi abdi dalem keraton. Hubungan abdi dalem (pejabat) dengan raja sifatnya tanpa syarat dan sepenuhnya patuh, sebab hanya raja yang dapat menganugerahkan kamukten (kedudukan, kesejahteraan, dan kemakmuran).3

1

Soemarsaid Martono, Negara dan Usaha Bina-Negara di Jawa Masa Lampau, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1985), hlm. 108-109. 2 Di antara raja dan abdi dalem terdapat kaum bangsawan sebagai commit to user perantara hubungan antara keduanya. 3 Soemarsaid Martono, loc.cit. 42



Seorang abdi dalem harus tunduk dan patuh sepenuhnya kepada atasannya, lebih-lebih kepada raja. Seorang abdi dalem harus ikhlas mengikuti segala perintah rajanya. Dia tidak boleh ragu, harus mantap dan mengumpamakan dirinya sebagai “sarah mungjeng jaladri, darma lumaku sapakon”, artinya sebagai sampah di laut, wajib berjalan menurut perintah. Selain mantep dan madhep, artinya mantap dan tidak gentar menghadapi kesukaran, seorang abdi dalem juga dituntut untuk berbuat gemi, nastiti, dan ngati-ati. Terhadap milik raja, Ia harus gemi, tidak boros, dan terhadap perintah raja Ia harus nastiti, maksudnya memperhatikan dengan cermat, ngati-ati yang berarti hati-hati dalam menjaga tuannya siang dan malam.4 Kehidupan dalam istana tidak pernah lepas dari norma-norma, adat-istiadat, dan tata cara yang khas yang harus dijalankan oleh tiap warganya. Seorang abdi dalem harus sepenuhnya mengabdi pada raja dan keraton. Seorang raja harus menggunakan kekuasaan yang dimilikinya untuk menyejahterakan rakyatnya. Jika hal itu dapat terwujud maka semuanya akan berjalan dengan baik. Tata cara kehidupan yang diatur oleh keraton berlaku bagi semua warga masyarakat keraton termasuk juga para abdi dalemnya. Pada dasarnya kehidupan abdi dalem Harya Leka sama dengan kehidupan abdi dalem lainnya di lingkungan keraton Kasunanan Surakarta. Hal yang membedakan adalah tugas masing-masing setiap abdi dalem.

commit to user Keraton Surakarta 1830-1939, Darsiti Soeratman, Kehidupan Dunia (Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia, 2000), hlm. 279. 4



A. Faktor Pendorong Menjadi Abdi dalem Fenomena

kehidupan

masyarakat

yang

menitikberatkan

pada

kesederhanaan, harmoni, dan selaras dengan alam mulai ditinggalkan. Hal ini dikarenakan orang lebih cenderung memikirkan kehidupan duniawi daripada rohani. Berbeda dengan para abdi dalem yang masih kental menganut filsafat tidak mau larut dalam kehidupan duniawi yang hanya memikirkan materi atau harta semata.5 Bagi mereka ada kehidupan yang lebih berarti, yaitu memperkaya rohani atau kehidupan batin. Dalam upaya mewujudkan kehidupan batin tersebut, ketenteraman dan ketenangan jiwa menjadi utama. Pengabdian mereka terhadap keraton umumnya dilandasi pemikiran akan perlunya ketenteraman dan ketenangan dalam hidup. Walaupun rezeki dari keraton jumlahnya kecil, mereka percaya bahwa akan ada suatu jalan lain untuk mendapatkan rezeki, baik melalui keterampilan, jasa atau kepandaian yang mereka miliki, seperti abdi dalem Harya Leka yang memanfaatkan keahliannya dalam melakukan petungan tanggal Jawa. Abdi dalem menjalankan tugasnya semata-mata bukan untuk mencari kedudukan atau mendekatkan diri dengan kehidupan para bangsawan, tetapi harapan utama dari abdi dalem adalah untuk mendapatkan berkah dalem yang dipercaya dapat membawa ketenteraman serta kebahagiaan lahir. Berkah bersifat abstrak, tetapi nilai yang terkandung begitu kuat dan dijadikan pegangan para abdi 5

Pada prinsipnya, masyarakat Jawa atau “wong Jawa” (orang Jawa) adalah lebih bersifat ideologikal atau lebih bersifat formal yaitu masyarakat atau orangorang yang mengidentifikasikan diri mereka sebagai orang-orang yang menjunjung tinggi sifat-sifat luhur dan kebudayaan (termasuk berbagai macam seni, sastra dan kepercayaan), yang dimiliki dan dijunjung tinggi oleh masyarakat commit toPrinsip user Jawa. Lihat Soetrisno Prawirohardjono, Ekonomi dalam Masyarakat Jawa, (Yogyakarta: Lembaga Javanologi, 1984), hlm 37.



dalem. Berkah merupakan sesuatu yang bersifat non material, yaitu berupa ketentraman dan kedamaian hidup. Berkah selalu dicari dalam hidup orang Jawa, karena hal ini menunjukkan adanya pengaruh atau syafa’at yang akan menuntun manusia untuk hidup tenang, kecukupan, dan selamat. Kedudukan sebagai abdi raja juga menunjukkan adanya pengangkatan yang lebih tinggi yaitu sinengkakaken ingaluhur yang mengandung arti bahwa Ia mendapatkan anugerah raja dan telah menggabungkan diri dengan para luhur (golongan atas), yaitu elite tertinggi dari kaum bangsawan yang memerintah.6 Biasanya seorang abdi dalem berharap keturunannya kelak akan ada yang mewarisi pekerjaannya sebagai abdi dalem, namun terkadang generasi berikutnya merasa enggan untuk meneruskan pekerjaan orang tuanya di keraton. 7 Hal itu dapat dimengerti karena generasi yang baru ini cenderung mementingkan segi pendidikan sebagai jaminan masa depannya. Seorang abdi dalem harus menjalankan kewajibannya dengan baik apabila menginginkan penghargaan yang lebih tinggi. Tolak ukur dari penghargaan tersebut adalah kerajinan, pengabdian, dan kesetiaan kepada raja.8 Bagi abdi dalem, raja atau Sunan adalah seseorang yang mendapat wahyu dari Tuhan untuk memimpin rakyatnya. Untuk itu abdi dalem berusaha mendekatkan diri kepada Sunan agar kemuliaan yang dimilikinya terpancar kepada mereka. Sebagai imbalan atas pengabdian para abdi dalem di keraton,

6

Ibid. Yosephine Nurasih, “Priyayi Birokrat dalam Masyarakat Jawa di to user Yogyakarta”, Skripsi (Yogyakarta:commit Universitas Gadjah Mada, 1987), hlm. 30. 8 Wawancara dengan K.R.T Erwan Suparlan, tgl 29 Januari 2012. 7



mereka mengharapkan berkah. Berkah ini dianggap bertuah dan akan mendatangkan kebahagiaan bagi mereka sendiri maupun bagi keluarganya. Motif orang dalam bekerja pada umumnya adalah untuk mencari uang guna memenuhi kebutuhan hidupnya, namun nampaknya hal itu tidak berlaku bagi abdi dalem Keraton Kasunanan Surakarta. Mereka bekerja di keraton semata-mata untuk menunjukkan pengabdiannya kepada raja mereka.9 Abdi dalem yang telah masuk dan menjadi bagian masyarakat keraton bekerja dengan tujuan untuk mengabdi pada raja. Mereka berkeyakinan bahwa pengabdian mereka merupakan suatu jalan untuk mendapatkan ketenteraman hidup.10 Masa pengabdian para abdi dalem ini tidak terbatas, sehingga tidak mengenal pensiun. Seandainya seorang abdi dalem sudah merasa tidak sanggup lagi melaksanakan tugas dan kewajibannya karena alasan tertentu maka Ia dapat mengajukan surat permohonan untuk mengundurkan diri. Bagi abdi dalem gaji bukanlah menjadi tujuan utama karena mereka bekerja untuk mendapatkan rahmat dari leluhur untuk keperluan rohani. Gaji adalah imbalan yang diberikan apabila seseorang telah melakukan pekerjaan untuk orang lain. Gaji untuk para abdi dalem pada dasarnya merupakan sebuah tunjangan. Tunjangan bagi pegawai biasa didasarkan atas pengabdian pegawai kepada atasannya. Setiap abdi dalem menerima gaji yang berbeda, disesuaikan dengan pangkat yang disandangnya. Berikut besarnya gaji yang diterima abdi dalem berdasarkan pangkatnya pada masa Pakubuwana X.

9

commit to user Wawancara dengan K.R.T Supardi, tanggal 3 Agustus 2011.



Tabel. 1 Gaji abdi dalem Keraton Kasunanan Surakarta Pada Masa Paku Buwono X No.

Pangkat

Besarnya Gaji

1.

Patih Kerajaan

F. 3000

2.

Pangeran Putra

F. 900

3.

Bupati Nayaka

Antara F.800 sampai F.1000

4.

Bupati

Antara F. 500 sampai F.750

5.

Bupati Anom

F.200

Sumber: Darsiti Soeratman, Kehidupan Dunia Keraton Surakarta 1830-1939, hlm. 265. Kondisi yang dihadapi abdi dalem tidak mengurangi semangat para abdi dalem untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Optimisme yang dimiliki seorang abdi dalem keraton akan mengarahkan perilakunya untuk mewujudkan keinginannya. Abdi dalem yang memiliki sikap optimis diharapkan mampu memecahkan permasalahan yang dihadapi dengan ketekunan dan kemampuan berfikir atau berimajinasi atau berapresiasi dan sikap tidak mudah menyerah atau putus asa. Di lingkungan keraton, setiap abdi dalem dilatih untuk selalu hidup sederhana, urip sak madya, menyelaraskan diri dengan alam, dan bisa mengendalikan hawa nafsu. Sehingga dapat dikatakan bahwa faktor pendorong utama seseorang menjadi abdi dalem (mengabdikan diri di keraton) adalah untuk melatih menciptakan kehidupan batin yang tenang dan tenteram untuk mencapai kebahagiaan sejati. commit to user



Berbeda dengan abdi dalem, kehidupan para bangsawan tingkat tinggi dan juga para priyayigung lebih condong untuk meniru gaya hidup keraton, tetapi seberapa jauh mereka dapat melaksanakannya tergantung pada kemampuan finansial mereka. Sebagai contoh, seorang Kliwon (Bupati Anom) demi menjaga statusnya sebagai priyayigung, dalam memperingati tumbuk ageng11, mereka menyiapkan makanan gaya Jawa dan juga menyertakan menu Barat dengan memanggil koki untuk memasaknya. Makanan dan minuman dalam kaleng, cerutu, minuman susu, minuman keras, anggur, serta upacara kondisi warnai pesta tersebut. Selain itu juga diadakan klenengan12 dan memanggil tandak untuk acara tayuban.13

B. Karakteristik Abdi Dalem Harya Leka Harya leka berarti wedana14 penanggalan, yaitu abdi dalem yang mendapat kepercayaan memimpin para abdi dalem dalam perhitungan falak atau ilmu perbintangan, penanggalan, dan sejenis perhitungan hari, primbon atau pun tahun Jawa.15 Abdi dalem Harya Leka dituntut memiliki pemahaman yang luas terhadap ilmu perhitungan yang dapat memberikan kewibawaan dalam kekuasaan raja. Seorang Abdi Dalem Harya Leka harus mengerti dan paham mengenai perhitungan tanggal, bulan dan tahun Jawa dan juga perubahan-perubahan yang 11

Tumbuk ageng adalah pesta penyambutan tamu-tamu dari luar nagari, para tamu dijamu dengan aneka suguhan gaya Jawa dan Barat. 12 Klenengan adalah membunyikan gamelan menurut irama tertentu. Tayuban adalah bersenang-senang menari bersama tandak. 13 Darsiti Soeratman, op. cit., hlm. 126. 14 Wedana berarti pemuka atau pemimpin pelaksana pekerjaan, dan wajib commit to user menjadi contoh tindakan. 15 Serat Wadu Aji, No. 226 Na, Sasanapustaka Kasunanan Surakarta.



terjadi dalam kurup tanggal, bulan dan tahun Dal. Pemahaman itu mutlak ada karena tatanan pemerintahan secara administratif menggunakan perhitungan tersebut, baik yang berhubungan dengan perjalanan raja atau tatanan peraturan yang perlu diundangkan kepada lingkungan istana. Hal itu diharapkan akan mengarahkan menuju kejayaan istana atau kerajaan. Abdi dalem Harya Leka mempunyai jabatan yang setingkat dengan jabatan mantri. Seorang pejabat mantri harus mempunyai persyaratan-persyaratan khusus, serta adanya kepribadian yang tegas antara lain harus dapat membedakan tindakan-tindakan yang buruk (nista), menengah (madya), dan utama (utami). Hal ini berdasarkan penilaian raja secara langsung terhadap abdi dalem Harya Leka yang dilakukan ketika masih menjalani proses magang. Dalam Serat Wadu Aji diterangkan: Linuwih, utawi sapocapan, dening kawenangaken imbalan wacana kaliyan para ageng, saha langkung wakitha kadadosaning lampah tigang prakawis. Ingkang rumiyin: nistha, inggih punika saged anyinggahi patraping lampah ingkang dhawah nista. Kaping kalih, madya, inggih punika saged anetepi patraping lampah ingkah dawah madya. Kaping tiga, utami, inggih punika saged angantepi patraping lampah ingkah dhawah utami.16 lebih atau setingkat, disebabkan berwenang atau dapat bercakapcakap dengan para pembesar, serta lebih bijaksana yang terdiri dari tiga hal. Pertama, nista yaitu dapat menyimpan tindakan dan tingkah laku yang yang nista (kurang baik). Kedua, madya yaitu dapat melaksanakan tindakan dan tingkah laku yang bertingkat madya (antara baik dan buruk). Ketiga, utama, yaitu dapat melaksanakan tindakan dan tingkah laku yang utama, luhur. Seorang mantri harus dapat membedakan tindakan-tindakan yang buruk (nista), cukup (madya) dan utama (utama). Dalam pengabdian, seorang mantri Serat Wadu Aji, Naskahcommit ketik to No.user P.4, Reksapustaka Mangkunegaran, hlm. 21-22. 16



harus sungguh-sungguh dalam mengambil keputusan dan tindakan, serta tidak mendahului kehendak Ilahi. 1. Gelar Kebangsawanan dan Gelar Kepangkatan Gelar kebangsawanan menunjukkan tinggi rendahnya tingkat keturunan dalam struktur birokrasi kerajaan. Demikian juga gelar jabatan atau kepangkatan serta gelar khusus di lingkungan istana akan menunjukkan tingkat sosial seseorang. Tingkat sosial itu berpengaruh pada sikap, tingkah laku, dan pribadi bangsawan tersebut, sehingga raja sebagai penguasa tunggal dalam pemberian gelar kepada sentana dalem maupun abdi dalem selalu mempertimbangkan dengan peraturan-peraturan dalam setiap pengangkatan dan pemberian gelar. Pada masa pemerintahan Pakubuwana X, pemakaian gelar bangsawan menurut peraturan lama masih tetap berlaku. Inti peraturan itu menyatakan bahwa bangsawan adalah keturunan raja sampai derajat keempat.17 Suatu hal yang sering menimbulkan pertanyaan, bahwa ketika dihubungkan dengan modernisasi, justru Surakarta melakukan perluasan golongan bangsawan. Berdasarkan peraturan tanggal 1 Januari 1938, Pakubuwana X mengijinkan bangsawan derajat ke-5 memakai sebutan Raden Mas.18 Di dalam kehidupan sosial, abdi dalem terikat oleh aturan-aturan yang menunjukkan status sosialnya. Abdi dalem (priyayi) sebagai kelompok sosial memiliki ciri-ciri atau simbol yang menunjukkan perbedaan dengan kelompok 17

Gelar-gelar kebangsawanan di bawah raja berturut-turut adalah: putra dan putri raja disebut gusti, cucu (wayah) raja disebut bandara, cicit (buyut) disebut sentana, canggah raja disebut abdi sentana, dan wareng raja disebut abdi kulawarga. 18 to user Dwidjosoegondo, R.W.commit dan Hadisoetrisno, R.S., Serat Dharah inggih “Seseboetan Raden” (Malang: Soenardhi, 1941), hlm. 16.



sosial yang lain terutama dengan rakyat kebanyakan. Ciri-ciri yang membedakan tersebut di antaranya adalah adat, sopan-santun, bahasa, bentuk rumah tinggal, pakaian kedinasan, dan sebagainya. Melalui hal-hal tersebut, tingkat kepriyayian seseorang dapat dilihat secara sepintas.19 Sebagai contoh ialah dalam hal rumah tinggal.

Bentuk bangunan rumah yang digunakan oleh raja dalam bangunan

istana harus ditiru oleh para sentana dan abdi dalem. Bentuk yang digunakan ialah: joglo, limasan, sinoman, semar tinandhu, dan segala bentuk perubahannya, sedangkan bagi kawula dalem dan orang-orang yang tidak menjabat hanya diperbolehkan mendirikan rumah dengan dara, gepak, gedang selirang, panggang pe, dan sebagainya. Tinggi rendahnya status sosial juga dapat dilihat dari pakaian dan tanda kehormatan (misalnya payung dan atribut lain) yang dipakai. Pakaian dan tanda kehormatan tersebut merupakan pakaian kebesaran yang terdiri dari kuluk, dodot, bebed, epek, celana, dan payung serta benda-benda pusaka yang bersangkutan. Masing-masing pakaian kebesaran itu bagi setiap derajat tingkatan berbeda, baik bagi patih, bupati, panewu, mantri, atau jajaran memiliki pakaian kebesaran sendiri-sendiri. Pakaian kebesaran itu dipakai pada waktu mengikuti upacaraupacara resmi.20 Salah satu ciri kepriyayian juga nampak pada gelar yang dipakai di depan nama seseorang. Gelar kepriyayian ini tidak hanya semata-mata ditentukan oleh asal keturunan, namun juga oleh jabatan seseorang dalam birokrasi pemerintahan. 19

Sartono Kartodirjo, Perkembangan Peradaban Priyayi, (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1987), hlm. 26. 20 to user Kerajaan Tradisional Surakarta, Dwi Ratna Nurhajarini,commit dkk, Sejarah (Jakarta: Depdikbud, 1999), hlm. 38.



Priyayi digolongkan dalam dua kelompok21, yaitu pertama, gelar priyayi karena keturunan atau hubungan darah dengan penguasa yaitu para sentana dalem dan sanak kerabat raja. Mereka secara otomatis mendapat gelar kepriyayian. Kedua, priyayi karena jabatan pemerintahan sering disebut abdi dalem raja. Kedua golongan priyayi tersebut menjadi bagian struktur birokrasi kerajaan yang berada di bawah seorang raja. Di lingkungan keraton Kasunanan Surakarta diterapkan sistem penggelaran pada golongan priyayi termasuk bangsawan dan abdi dalem. Rakyat pada umumnya tidak masuk dalam golongan priyayi karenanya tidak ada penggelaran bagi mereka. Para bangsawan, dalam kesehariannya biasa dipanggil dengan sebutan ndoro (tuan).22 Gelar tertinggi di keraton Kasunanan Surakarta adalah Sampeyan Dalem Ingkang Sinuhun yaitu gelar untuk Susuhunan Pakubuwana sebagai raja di Keraton Surakarta. Menurut

Serat

Wadu

Aji,

disebutkan

tentang

pembedaan

gelar

kebangsawanan bagi sentana dalem atau keluarga raja. Gelar yang dimaksud adalah Ratu, Gusti, Bandara, Kangjeng, Susuhunan, Panembahan, Pangeran, Hariya, Panji, Raden, Raden Mas, Raden Mas Bagus. Pada masa Pakubuwana X, pemberian gelar-gelar tersebut mengalami perubahan sebagaimana termuat dalam Serat Adhel Kasunanan: “Putraningsun ingaran para Gusti” ingkang wenang maringi sesebatan Gusti namung para putra dalem kakung putri ingkang saking prameswari, kala taksih 21

Wawancara dengan K.R.T Supardi, tanggal 28 Juli 2011. Nining Tri Lestari, “Kehidupan Abdi dalem Keraton Kasultanan commitdan to user Yogyakarta”, Skripsi Fakultas Sastra Seni Rupa, (Surakarta: Universitas Sebelas Maret, 2000), hlm. 52. 22



timuripun Raden Mas Gusti, Kanjeng Gusti Pangeran Harya, Gusti Raden Ayu, Kanjeng Ratu.23 “Putra raja yang disebut Gusti” Yang berhak mendapat sebutan Gusti hanya para putra raja putra putri dari prameswari, saat masih muda Raden Mas Gusti, Kanjeng Gusti Pangeran Harya, Gusti Raden Ayu, Kanjeng Ratu. Perbedaan terletak pada gelar untuk putera yang lahir dari garwa padmi dan putera dari garwa ampil. Gelar Bandara hanya diperuntukkan bagi putera puteri yang lahir dari garwa padmi, sedangkan bagi mereka yang lahir dari garwa ampil hanya bergelar Raden Mas bagi putera laki-laki dan Raden Ajeng atau Raden Ayu bagi puteri perempuan. Sistem penggelaran ini tidak dapat dipisahkan dari struktur masyarakat feodal. Tradisionalitas masyarakat memandang bahwa gelar mempunyai pengaruh sosial maupun ekonomi yang sangat kuat. Di samping itu, gelar-gelar kebangsawanan dalam prakteknya mendapat tambahan Kanjeng Gusti Pangeran Harya, Kanjeng Pangeran Harya, Bandara Pangeran Harya, Bandara Raden Mas Gusti, Andara Raden Mas, Bandara Raden Ajeng, Bandara Kanjeng Ratu, Raden Mas, Raden, dan sebagainya.24 Seperti halnya gelar kebangsawanan, gelar jabatan pun diatur sedemikian rupa bagi para abdi dalem sentana (yaitu sentana yang menjabat) dan abdi dalem biasa (yaitu pejabat yang berasal dari “wong cilik”). Kelompok gelar Adipati, Arya, Panji, Tumenggung, Ngabehi dan Lurah serta Rangga. Adipati

23

Dedik Agung Catriantoro, “Abdi dalem Juru Suranata: Tugas dan Peranannya di Keraton Kasunanan Surakarta”, Skripsi Fakultas Sastra dan Seni Rupa, (Surakarta: Universitas Sebelas Maret, 2000), hlm. 55. 24 commit to user sampai Surakarta Hadiningrat, Radjiman, Sejarah Mataram Kartasura (Surakarta: Krida, 1984), hlm. 155.



dipergunakan untuk

Patih dan Bupati Mancanagari (penguasa daerah

mancanegara dan pesisir), Arya dan Panji untuk abdi dalem Prajurit, Tumenggung untuk jabatan Bupati, Ngabehi biasa untuk jabatan Panewu dan Mantri, Lurah untuk jabatan Lurah, sedangkan Rangga untuk pejabat setingkat Demang dan Mantri.25 Selain itu gelar Arya, Panji, dan Rangga bukan merupakan gelar jabatan, tetapi merupakan gelar keturunan bangsawan. Biasanya seorang abdi dalem berharap keturunannya kelak ada yang mewarisi pekerjaannya sebagai abdi dalem. Mereka berharap gelar kepriyayian akan dapat mengangkat harkat dan martabat keluarga mereka. Pemakaian gelar tersebut juga diharapkan dapat meningkatkan status sosial keluarga mereka dalam masyarakat. Hal ini disebabkan, anggapan masyarakat tradisional Jawa bahwa ada pembedaan status sosial dalam masyarakat menurut keturunan, pangkat, kekuasaan, dan juga kekayaan.26 Apabila ada salah seorang abdi dalem yang meninggal, secara otomatis anak laki-laki tertua dari abdi dalem yang meninggal tersebut menggantikan jabatan ayahnya, sebelumnya harus mengikuti proses magang terlebih dahulu sebagai latihan kerja. Selain itu proses magang juga bertujuan untuk menunjukkan kesetiaan abdi dalem kepada rajanya.27 Umumnya, nama dan gelar yang diberikan kepada pejabat yang baru, sama dengan nama almarhum ayahnya yang posisinya digantikan. Perkecualian menyangkut penetapan gelar berdasarkan status pejabat yang baru diangkat. Gelar akan disesuaikan kembali apabila pejabat baru itu

25

Ibid. commit user Sartono Kartodirjo, op.cit., hlm.to52. 27 Wawancara dengan K.P. Winarno Kusumo, tanggal 9 Agustus 2012. 26



merupakan keturunan raja. Sebagai contoh, anak dari abdi dalem Harya Leka setelah selesai proses magang akan memegang jabatan abdi dalem Mantri Carik, sedangkan gelar namanya Mas Ngabehi Sastrakarana atau Mas Ngabehi Sastradarga.28 2. Pola Kerja Abdi dalem Abdi dalem bekerja di Tepas (kantor di dalam lingkungan keraton) masingmasing sesuai dengan keahlian yang dimilikinya. Sebagai contoh adalah abdi dalem Harya Leka yang memiliki keahlian sebagai ahli perhitungan falak atau ilmu perbintangan, penanggalan, sejenis perhitungan hari dan tahun Jawa. Jumlah abdi dalem Harya Leka dua orang. Mereka melaksanakan tugas tersebut dalam jam kerja yang telah ditetapkan. Sejak pemerintahan Sultan Agung jam kerja abdi dalem hingga jam 4 sore. Pergantian hari ditandai dengan bunyi Gamelan Monggang Seton. Pekerjaan tersebut dilaksanakan dalam suasana yang tenang dan damai. Sesekali terdengar para abdi dalem melantunkan lagu-lagu Jawa atau urouro. Sebelum

melaksanakan

pekerjaan,

para

abdi

dalem

melakukan

penghormatan terhadap barang-barang atau segala sesuatu yang menjadi milik Sunan seperti pusaka, manuskrip, dan bangunan-bangunan istana. Bentuk penghormatan tersebut dengan cara menyembah sambil duduk bersila. Setelah melakukan penghormatan baru mereka mulai bekerja. Menyambut Tahun Baru Jawa tanggal 1 Suro, abdi dalem Harya Leka melaksanakan meditasi sebagai lambang introspeksi diri agar di tahun mendatang menjadi lebih baik lagi. commit to user Sayid, R.M, Babad Sala, Alih bahasa Dra. Darweni, (Surakarta: Reksapustaka Mangkunegaran, 2001), hlm. 121. 28



3. Masa Kerja Abdi dalem Masa kerja bagi abdi dalem di Keraton Kasunanan Surakarta berlangsung mulai dari seseorang mengabdi di keraton dalam status magang29 sampai Ia meninggal. Walaupun belum dapat dikatakan menjadi abdi dalem, seseorang yang magang harus menunjukkan pengabdiannya agar bisa diangkat menjadi abdi dalem. Pekerjaan sebagai abdi dalem di Keraton Surakarta tidak mengenal kata pensiun, bahkan seseorang yang sudah uzur dan tidak mampu lagi bekerja masih tetap mendapatkan gaji sampai Ia meninggal. Di kalangan priyayi, sesudah keraton melakukan modernisasi, terjadi perubahan-perubahan. Namun demikian, peraturan magang tetap berlaku dengan disertai perubahan-perubahan. Sejak 1847, diadakannya abdi dalem pulisi yang di tempatkan di kota Surakarta dan lima kabupaten: Kartasura, Boyolali, Ngampel, Klaten, dan Sragen maka semakin memperluas kesempatan rakyat biasa untuk magang menjadi priyayi. Lebih-lebih sesudah menginjak abad XX yang dihubungkan dengan adanya kemajuan teknologi, keraton membutuhkan abdi dalem bidang kesehatan, perlistrikan, telepon, pendidikan model barat, pemerintahan, administrasi model barat, dan lain sebagainya. Sehubungan dengan adanya perkembangan tersebut di atas, maka pada 22 Maret 1917 raja membuat peraturan baru yang menyatakan bahwa anak abdi dalem wedana, kliwon, panewu, mantri, lurah, bekel, jajar, dan lainnya tidak selalu dapat menggantikan kedudukan orang tuanya. Anak atau waris abdi dalem tersebut diterima jika yang bersangkutan menunjukkan kelakuan baik, telah

29

commit to user Magang adalah sistem latihan kerja bagi calon abdi dalem.



berbuat jasa, dan mempunyai kecakapan cukup untuk melaksanakan tugas yang akan dipercayakan.30 Sejak diperlukannya tenaga baru untuk bidang-bidang yang membutuhkan keterampilan, maka harus dicapai lewat pendidikan formal. Masa magang tidak lagi berlangsung sangat lama seperti masa-masa sebelumnya. Calon abdi dalem yang memiliki ijazah resmi tingkat sekolah dasar mendapat upah antara F 5; dan F 10; sebulan,31 sedangkan pada zaman sebelumnya orang yang magang tidak mendapat imbalan apa pun. Ada juga pengangkatan abdi dalem tanpa magang terlebih dahulu, apabila calon itu memiliki kecakapan yang sangat dibutuhkan.

C. Hak dan Kewajian Abdi dalem Harya Leka 1. Hak Abdi dalem Harya Leka a. Kepangkatan atau Jabatan Dilihat dari jenjang pangkatnya terdapat beberapa macam gelar yang berhak disandang oleh para abdi dalem, baik abdi dalem Istana maupun Kerajaan. Adapun jenis pangkat yang dapat disandang diantaranya adalah Bupati Nayaka, Wedana, Kaliwon, Penewu, Mantri, Lurah, Bekel, Jajar, Rangga, dan Demang.32 Kemudian untuk gelar jabatan abdi dalem garap nagari yang berhubungan dengan keahlian bidang tertentu antara lain Pujangga, Harya Leka (ahli petang dan pentarikh), Harya Jomba (pembesar pengairan keraton), Anggandhek

30

Pranatan Dalem, dalam Gadenboek Panggreh Praja Bond, Sasanapustaka Kasunanan. 31 Parincen Minangka Katrangan Rantaman Lebet Wedalipun Arta Nagari commit to user II, tanpa halaman. Surakarta Ing Salebeting Tahun 1919, Perangan 32 Sayid, R.M, op.cit., hlm. 120.



(pengelola peralatan pernikahan kerajaan), Rangga, Pasepan (juru penghisap segala sesuatu), dan Wuruk (kusir pedati).33 Bagi abdi dalem yang telah memperoleh gelar jabatan atau pangkat, maka diadakan pengukuhan wisudan di hadapan seluruh abdi dalem dan sentana dalem yang hadir. Ketika prosesi wisudan tersebut abdi dalem mengikrarkan janji. Secara ringkas sumpah atau janji itu berisi tentang: 1.

Kesetiaan kepada raja dan kerajaan

2.

Kesetiaan dan tanggung jawab terhadap tugas dan pekerjaannya

3.

Usaha menunjukkan prestasi kerja secara maksimal

4.

Usaha meningkatkan kemampuan diri dalam bidang tugas pekerjaannya

5.

Ketaatan dalam menjalankan ibadah agamanya

6.

Sikap menyenangkan yang selalu ditunjukkan terhadap atasan

7.

Kerajinan dalam menjalankan tugas dan kewajiban

8.

Kemampuan untuk menyimpan rahasia negara dan rahasia jabatannya

9.

Ketegasan untuk tidak menerima sesuatu dari siapa pun yang dapat merugikan negara

10. Tekad untuk tidak melakukan tindakan apa pun yang dapat merugikan negara, merosotkan keharuman nama raja atau atasannya Setelah disumpah maka yang memperoleh gelar tersebut mempunyai hak, tugas, kewajian sesuai gelar yang dipangkunya.34

33

Serat Wewatoning Para Abdi Dalem Ageng Alit Ing Nagari Jawi, Naskah ketik No. B.342, Reksapustaka Mangkunegaran. 34 Subandi, “Serat Wadu Aji: Bagian Gelar Tradisional Jawa”, Skripsi commit toUniversitas user Fakultas Sastra dan Seni Rupa, (Surakarta: Sebelas Maret, 1991), hlm. 168.



b. Gelar Nama Para abdi dalem selain berhak mendapat hak kepangkatan, juga berhak mendapatkan gelar nama yang diselaraskan dengan bidang pekerjaan atau keahliannya. Pemberian gelar nama ini diberikan kepada abdi dalem atas nama Sunan yang diketahui dan ditandatangani oleh kepala bagian kerjanya (pengageng parentah keraton). Abdi dalem Harya Leka, berdasar dari keahliannya para abdi dalem ini mendapat gelar ahli pentarikh. Abdi dalem ini biasa dikategorikan dalam abdi dalem Mantri Carik. Gelar nama yang digunakan ialah Mas Ngabehi Sastrakarana atau Mas Ngabehi Sastradarga.35 c. Gaji Berkaitan masalah gaji, motivasi para abdi dalem menjadi unsur keraton bukan masalah materi tetapi lebih termotivasi oleh hal-hal yang bersifat pengabdian dan bukan materi. Pada dasarnya, gaji yang diterima oleh abdi dalem ini kebanyakan disimpan atau ditabung bukan untuk belanja. Gaji yang diperoleh abdi dalem Harya Leka sebesar 1 benggol.36 Menurut kepercayaan mereka, uang dari keraton merupakan uang berkah. Jadi, para abdi dalem bekerja semata-mata hanya untuk mendapat berkah dari keraton dan bukan mengharapkan materi atau gaji. d. Kesejahteraan Kesejahteraan bagi para abdi dalem hanyalah berupa bantuan kesehatan. Para abdi dalem mendapat uang kesejahteraan atau bantuan biaya kesehatan

35

Sayid, R.M, loc.cit. commit toKusumo, user Wawancara dengan K.P. Winarno tanggal 9 Agustus 2012. Satu benggol nilainya sama dengan Rp. 3,-. 36



dengan syarat dapat memberikan bukti-bukti pembayaran dari pihak rumah sakit. Besar kecilnya uang kesejahteraan ini tidak sama antara para abdi dalem. Uang kesehatan ini tergantung pangkat yang disandang abdi dalem, semakin tinggi pangkatnya akan semakin tinggi besarnya uang kesejahteraan yang akan diterimanya. Pihak keraton sangat memahami bahwa sebagian besar abdi dalem telah berusia tua sehingga masalah kesehatan perlu diperhatikan. Kekuasaan Sunan yang besar untuk menentukan kesejahteraan abdi dalem dapat diartikan bahwa wewenang Sunan digunakan dengan sebaik-baiknya. Dengan kata lain, kekuasaan Sunan yang sangat kuat disebut wenang wisesa ing sak nagari (berkuasa di seluruh negeri) dan gung binathara, bahu dhendha nyakrawati (sebesar kekuasaan dewa, pengendali hukum dan penguasa dunia)37 tidak dijadikan legitimasi untuk memenuhi kepentingan Sunan semata akan tetapi juga tetap mementingkan kesejahteraan masyarakat di dalam keraton. Kesejahteraan lain yang didapat abdi dalem Harya Leka ialah tempat tinggal yang berada di tanah perdikan raja. Selain itu, setiap hari Kamis malam Jumat Sunan Pakubuwana X melakukan udhik-udhik (sedekah, yang artinya menyebar dana uang) kepada abdi dalem dan rakyatnya. Sedekah tersebut pada akhirnya dijadikan sebagai jimat. 2. Kewajiban dan Wewenang Abdi dalem Harya Leka Hak dan kewajiban bukanlah merupakan suatu kumpulan peraturan atau kaidah tetapi merupakan pertimbangan kekuasaan dalam bentuk individual di satu commit to user Kepemimpinan Jawa: Perintah Hans Antlov dan Sven Cederroth, Halus, Pemerintah Otoriter, (Jakarta: Yayasan Obor, 2001), hlm. 27. 37



pihak yang tercermin pada kewajiban pihak lain. Kalau ada hak maka ada kewajiban, tanpa ada hak tentunya tidak ada kewajiban.38 Kewajiban antara satu abdi dalem dengan abdi dalem lain berbeda dan sangat bervariasi. Hal tersebut tergantung kepada kelompok, tugas, dan pangkat yang dimiliki oleh abdi dalem. Salah satu contoh adalah abdi dalem Harya Leka. Abdi dalem ini merupakan ahli petang dan pentarikh, maka abdi dalem ini berkewajiban melakukan penghitungan penanggalan Jawa yang berhubungan dengan hitungan falak atau ilmu perbintangan, tanggalan, dan sejenis perhitungan hari atau pun tahun Jawa. Ketika menentukan hari upacara keagamaan untuk Keraton Kasunanan Surakarta. Abdi dalem ini diwajibkan melaporkan kegiatan berdasarkan penanggalan Jawa. Dalam menentukan upacara keagamaan, para abdi dalem Harya Leka menggunakan dasar penangalan Sultan Agung yang sudah disesuaikan dengan kalender Hijriyah dan secara turun-temurun digunakan oleh raja-raja di seluruh Jawa Tengah. Penyesuaian dengan kalender Hijriyah bertujuan agar hari-hari raya Islam (Maulid Nabi, Idul Fitri, dan Idul Adha) yang dirayakan di keraton Mataram dapat dilaksanakan pada hari dan tanggal yang tepat sesuai dengan ketentuan dalam kalender Hijriyah. Upacara keagamaan atau Garebeg di Keraton Kasunanan Surakarta dilaksanakan tiga kali dalam setahun, antara lain: 1. Garebeg Mulud

: tanggal 12 Rabiulawal

2. Garebeg Pasa

: tanggal 1 Syawal

3. Garebeg Besar

: tanggal 10 Dzulhijah

commit to user Sudikno Merto Kusumo, Mengenal Hukum Suatu Pengantar, (Yogyakarta: Liberty, 1998), hlm. 37-39. 38



Seseorang yang diterima sebagai abdi dalem tentu saja harus menjalankan kewajiban-kewajiban. Kewajiban yang dijalankan dibedakan berdasarkan golongan abdi dalem itu sendiri. Abdi dalem yang bekerja di keraton wajib sowan setiap hari kecuali hari libur. Setiap hari Senin dan Kamis para abdi dalem diwajibkan sowan kepada Sinuhun Pakubuwana X. Mengingat arti sowanan itu makin bersifat pribadi, maka tempat menghadap raja dipindahkan ke dalam lingkungan kedhaton. Menurut B.P.H. Soemodiningrat tujuan seba pada hari hari Senin dan Kamis adalah untuk mengantar Sunan bermeditasi selama satu jam. Jika Sunan akan melakukan wisudan, maka wisudan itu dijatuhkan pada hari Kamis.39 Selain menghadiri paseban, para abdi dalem juga diwajibkan untuk mengikuti upacara adat di keraton. Berbagai macam upacara adat di Keraton Kasunanan Surakarta secara moral wajib dihadiri oleh semua abdi dalem termasuk abdi dalem Harya Leka. Apabila abdi dalem tidak selalu datang pada upacara adat ini, maka dapat dikatakan masalah kepatuhannya terhadap keraton dipandang masih kurang memadai. Upacara adat yang dilakukan oleh pihak keraton adalah: Garebeg Besar, Garebeg Mulud, Garebeg Syawal, Siraman Pusaka, dan Labuhan serta kegiatan yang berhubungan dengan perjalanan raja dari lahir hingga meninggal. Ketika perayaan upacara, abdi dalem Harya Leka bertugas melakukan pencatatan dan perhitungan pelaksanaan kegiatan keraton yang akan dilaksanakan. Salah satunya adalah perhitungan dalam menentukan awal dan akhir puasa di bulan Syawal.

39

commit to user Darsiti Soeratman, op.cit., hlm 128.



Keberadaan abdi dalem Harya Leka di keraton selain mempunyai kewajiban, juga mempunyai wewenang yang diembannya dalam peristiwa atau perayaan tradisi lokal di Keraton Kasunanan Surakarta. Pada dasarnya semua kewajiban dan wewenang dalam penyelenggaraan tradisi-tradisi kerajaan berada di tangan raja, sehingga abdi dalem Harya Leka berkewajiban untuk melaksanakan pranatan-pranatan yang telah ditentukan. Namun pada tingkat intern, abdi dalem Harya Leka diberi wewenang terbatas pada masalah-masalah sebagai berikut: 1.

Memberikan pengarahan dan pengajaran terhadap masalah tata cara tradisi penanggalan Jawa kerajaan kepada para anggotanya terutama yang berkenaan dengan masalah-masalah pelaksanaan kegiatan upacara tradisi keraton.

2.

Distribusi tugas di antara para anggota apabila terdapat dua atau lebih kegiatan yang diselenggarakan oleh pihak keraton dalam waktu yang bersamaan, sehingga abdi dalem Harya Leka (Wadana Pananggalan) melimpahkan kekuasaannya kepada pejabat yang setingkat di bawahnya untuk menangani dan mengurusi sebagian dari penanggalan Jawa dan perhitungan falak (ilmu perbintangan) tersebut. Sebagai contoh abdi dalem Harya Leka akan membuat kalender event

selama satu tahun yang akan dilaksanakan di Keraton Kasunanan. Misalnya, hari ulang tahun penobatan Pakubuwana X sebagai raja yang jatuh pada tanggal 30 Maret, upacara selamatan Rajawedha (Mahesa Lawung) yang diperingati setiap hari Kamis akhir bulan Rabiulakhir, serta peringatan Garebeg yang berhubungan dengan agama Islam seperti Garebeg Mulud (dirayakan setiap tanggal 12 commit to user



Rabingulawal atau Mulud, sebagai peringatan hari kelahiran Nabi Muhammad SAW), Garebeg Pasa (dirayakan pada tanggal 1 Syawal, dalam rangka menyambut hari raya Idul Fitri, hari kemenangan umat Islam), Garebeg Besar (dirayakan pada tanggal 10 Zulhijah, peringatan Hari Raya Idul Adha, hari raya Kurban atau hari raya haji bagi umat Islam).40 Selama melakukan pelayanan terhadap raja dan keraton diharapkan abdi dalem bersikap jujur dalam bekerja dan tidak pernah dikuasai oleh kepentingankepentingan pribadi. Dengan demikian para abdi dalem telah berperan dalam pemerintahan kerajaan dan melakukan pelayanan terhadap raja. Pengabdian mereka, selain memenuhi sebuah kewajiban, juga merupakan kehormatan yang sangat besar.

D. Status Sosial dan Gaya hidup Abdi dalem merupakan pelaksana jalannya pemerintahan, tetapi tidak punya kekuasaan penuh untuk menentukan jalannya pemerintahan. Secara birokratis kedudukan bangsawan lebih tinggi dari abdi dalem, namun demikian antara keduanya terjalin hubungan yang erat dan saling melengkapi satu dengan yang lain karena mereka sama-sama bekerja untuk kepentingan raja dan keraton. Semua rangkaian kehidupan bangsawan, dalam pelaksanaannya pasti melibatkan abdi dalem. Dengan demikian secara tidak langsung abdi dalem tersebut terlibat dalam pelaksanaan tata cara atau adat sebagaimana yang dilakukan dalam kehidupan keraton. Rangkaian kehidupan tersebut bersifat khas dan dirasakan positif untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, seperti 40

Serat Pusaka Mangkunegaran.

to user Jawi, commit Naskah ketik,

No. B.536. Reksapustaka



misalnya upacara-upacara dalam lingkaran kehidupan manusia dari lahir sampai meninggal. Oleh karena itu para abdi dalem dalam kehidupannya di luar keraton selalu berusaha mencerminkan kehidupan keraton. Dalam hal ini yang dimaksud adalah hidup

sesuai dengan kemampuannya masing-masing tapi tetap

menjalankan adat yang berlaku di keraton yang disesuaikan dengan kemampuan abdi dalem sendiri. Dalam pergaulan sehari-hari di keraton menggunakan Bahasa Jawa. Para abdi dalem pada umumnya sudah mengerti unggah-ungguh, sopan santun, dan adat istiadat dalam pergaulan, maka sikap hormat akan dibalas dengan hormat, dengan tutur kata yang saling menghargai dan saling merendahkan diri. Jika berhadapan dengan orang di luar masyarakat keraton bahasa yang digunakan bahasa yang sama-sama dimengerti. Sikap hormat tetap dipertahankan, namun disesuaikan dengan situasi dan kondisi sehingga ada keterbukaan sikap satu sama lain. Kalau berhadapan dengan atasan, dalam hal ini, para bangsawan dan para abdi dalem yang berpangkat lebih tinggi sikap memberi hormat cenderung bertambah besar secara umum, apalagi kalau disertai dengan maksud tertentu.41 Hubungan antara sesama abdi dalem berjalan baik, hal tersebut dideskripsikan melalui ketiadaannya kecemburuan sosial karena tujuan mereka hanya satu yaitu mengabdi dan berbuat yang terbaik sehingga dapat menciptakan lingkungan kerja yang tenang dan nyaman jauh dari perselisihan dan saling menjatuhkan yang mungkin sering terjadi di tempat kerja lain.42

41

Suwidji, Etika Jawa dalam Tantangan, (Surakarta: tanpa penerbit, commit to user 1993), hlm. 20. 42 Wawancara dengan K.R.T. Erwan Suparlan, tanggal 30 Januari 2012.



BAB IV PERANAN ABDI DALEM HARYA LEKA DALAM TRADISI PENANGGALAN JAWA DI KERATON KASUNANAN SURAKARTA MASA PAKU BUWANA X

Seorang abdi dalem harus tunduk dan patuh kepada raja. Dia tidak boleh ragu, melainkan mantap dan mentaati perintah raja.1 Kehidupan di istana berdasarkan adat-istiadat dan tata cara khas yang harus dijalankan oleh tiap warga yang ada di dalam lingkungan keraton. Seorang abdi dalem harus setia mengabdi pada raja. Setiap abdi dalem memiliki tugas dan peranannya masing-masing. Pada dasarnya tugas abdi dalem Harya Leka berperan dalam kehidupan keraton, khususnya tradisi pentarikhan Jawa.

A. Tugas Abdi Dalem Harya Leka dalam Pentarikhan Jawa Ditetapkannya pembagian tugas, tanggung jawab, dan wewenang pada susunan organisasi pemerintahan Kasunanan dan susunan pangkat serta jabatan sesuai dengan hak dan kewajibannya merupakan pembaruan sistem pemerintahan yang baik, berarti menyangkut orang-orang dalam suatu birokrasi. Dalam hal ini para abdi dalem harus jelas wewenang, tanggungjawab, hak dan kewajiban serta tugas pekerjaannya.

1

Yesy Wahyuning Tyas, “Serat Wulangreh: Sebuah Analisis”, Skripsi to user (Fakultas Ilmu Budaya Universitascommit Indonesia, 2009), hlm. 11. 66



Abdi dalem adalah pelaksana jalannya pemerintahan maupun rumah tangga keraton. Dengan bekal ketrampilan profesional dan ketrampilan artistik yang dimiliki, roda pemerintahan keraton dijalankan. Setiap abdi dalem mempunyai tugas sendiri-sendiri sesuai keterampilan yang dimilikinya. Salah satunya ialah abdi dalem Harya Leka yang bertugas sebagai ahli petang dan pentarikh. Hal ini berdasarkan Serat Wadu Aji: Harya Leka: Wadana Pananggalan, inggih punika ingkang kapitadosan anglurahi para wadya ali etanging palaksanan pananggalan, ing sapanunggalanipun.2 Dapat diartikan bahwa abdi dalem Harya Leka adalah abdi dalem yang mendapat kepercayaan memimpin para abdi yang ahli hitungan falak (ilmu perbintangan) tanggalan dan sejenisnya. Tradisi lokal masyarakat Jawa yang menonjol adalah karya di bidang pentarikhan. Pentarikhan tersebut ditulis dalam bentuk Sengkalan3 dengan menggunakan tahun Saka. Tahun Saka (Surya Sengkala) berakhir pada tahun 1633, ketika Sultan Agung menciptakan masa baru dengan menggunakan tahun Jawa (Tahun Bulan), yaitu campuran antara tahun Saka (Tahun Matahari) dengan tahun Arab/Hijriah (Tahun Bulan). Maka pentarikhan itu disebut Candrasengkala yang menggambarkan masa lampau Jawa dalam bentuk kronik.4 Tindak lanjut dari sistem pentarikhan tersebut menumbuhkan nama-nama tahun Jawa, yaitu

2

Serat Wadu Aji, No. 226 Na, Sasanapustaka Kasunanan Surakarta. Sengkalan adalah penulisan angka tahun yang disusun dalam bentuk to peristiwa-peristiwa user kalimat yang tersusun baik untuk commit menandai penting. 3



Alip, Ehe, Jimawal, Je, Dal, Be, Wawu, dan Jumakir. Untuk lebih jelasnya lihat dalam tabel di bawah ini: Tabel. 2 Tabel Nama Tahun Jawa dan Umurnya Tahun Nama Tahun Jawa 1. Alip

Umur 354 Hari

Keterangan Tahun Wastu

2.

Ehe

355 Hari

Tahun Wuntu

3.

Jimawal

354 Hari

Tahun Wastu

4.

Je

355 Hari

Tahun Wuntu

5.

Dal

354 Hari

Tahun Wastu

6.

Be

354 Hari

Tahun Wastu

7.

Wawu

354 Hari

Tahun Wastu

8.

Jimakir

355 Hari

Tahun Wuntu

Sumber: Majalah Jaya Baya, “Petung Jawa” edisi 21 Juli 1991. Tabel di atas menjelaskan tentang tahun-tahun Jawa, seperti: tahun Alip, Ehe, Je, Dal, Be, Wawu, Jimawal dan Jimakir. Satu tahun Jawa berumur 354 hari. Tahun ini disebut tahun wastu (pendek), sedangkan tahun panjang berumur 355 hari. Setiap delapan tahun sekali disebut satu Windu. Tiap tahun dan windu itu menurut pengertian Jawa memiliki sifat dan watak sendiri, termasuk hari dan pasaran. Tarikh Jawa mulai berlaku sejak tahun 1633 Masehi, tepatnya pada hari Jumat Legi tahun Alip, dengan angka tahun Saka 1555. Pada saat itu, tahun baru tarikh Saka bertepatan dengan tahun baru Hijriyah 1 Muharram 1043. Kesempatan itu dimanfaatkan Sultan Agung di Mataram untuk mengganti sistem

commit to user Sampai Surakarta Hadiningrat, Radjiman, Sejarah Mataram Kartasura (Surakarta: Toko Buku Krida, 1984), hlm. 13. 4



kalender yang telah ada, yakni kalender Saka (berdasarkan perhitungan matahari) diubah menjadi kalender Jawa (berdasarkan perhitungan bulan). Pada awalnya tarikh yang dipakai di Mataram adalah tarikh Saka, dengan berdasarkan perhitungan matahari. Dalam hal ini, Sultan Agung ingin menyesuaikan kalender dengan tarikh Hijriyah agar sesuai dengan agama resmi yang dianut pihak keraton yaitu agama Islam. Maka ditetapkanlah tarikh Jawa yang berdasarkan perhitungan bulan, sedangkan angka tahunnya meneruskan angka tahun Saka dan dimulai tanggal 1 Sura tahun Alip 1555. Dalam pentarikhan Jawa ini, abdi dalem Harya Leka hanya melanjutkan apa yang telah ditetapkan oleh Sultan Agung.5 Para abdi dalem Harya Leka memperhitungkan adanya tahun panjang dalam kabisat (Tahun Wuntu). Dalam satu windu (8 tahun) terdapat 3 tahun panjang. Dalam tarikh Jawa tahun kabisat (wuntu) terletak pada tahun ke-2 (Ehe), tahun ke-4 (Je), dan tahun ke-8 (Jimakhir). Dengan adanya tahun kabisat yang terletak pada tahun ke-8 (Jimakir), maka siklus atau daur tahun kabisat yang di dalam tarikh Hijriyah berlangsung selama 30 tahun, di dalam tarikh Jawa menjadi 32 tahun atau 4 windu. Jadi tiap 32 tahun kembali perhitungannya seperti semula. Keempat windu dalam 32 tahun ini masing-masing mempunyai nama sendirisendiri, yaitu:6 1. Windu pertama disebut windu Adi. 2. Windu kedua disebut windu Kuthara. 3. Windu ketiga disebut windu Sangara. 4. Windu keempat disebut windu Sancaya. 5 6

Majalah Sasmita “Riwayat Kalender Jawa” edisi Januari 2008. commit to user Majalah Jaya Baya, “Petung Jawa” edisi 21/7/1991.



Pemberian nama tahun dan nama windu itu erat kaitannya dengan petangan yang masih berlaku dan dipakai oleh masyarakat Jawa. Petangan adalah perhitungan berdasarkan sifat atau baik buruknya hari, bulan, tahun, dan windu dikaitkan dengan tujuan atau rencana kerja tertentu untuk memperoleh keyakinan bahwa rencana itu akan terlaksana dengan baik. Penanggalan Jawa memiliki kelebihan tersendiri, misalnya, pada hari kelahiran yang berdasarkan tumbuk kecil dan tumbuk besar. Pada tumbuk kecil terjadi setiap windu (8 tahun), tumbuk besar terjadi setiap 4 windu (32 tahun). Pada tumbuk kecil hari pancawara, hari saptawara, tanggal, bulan, dan tahun Jawa sama dengan saat peristiwa itu terjadi. Kemudian untuk tumbuk besar, tanggal, bulan dan tahun sama, kecuali hari. Hal ini diperkirakan oleh para abdi dalem Harya Leka bahwa jarang orang yang dapat memperingati tumbuk besar kelahirannya sampai tiga kali.7 1. Petungan Jawi Kalender adalah penanggalan yang memuat nama-nama bulan, hari, tanggal, dan hari-hari keagamaan seperti yang terdapat pada kalender Masehi. Kalender Jawa memiliki arti dan fungsi tidak hanya sebagai petunjuk hari tanggal dan hari libur atau hari keagamaan, tetapi menjadi dasar dalam Petangan Jawi, yaitu perhitungan baik buruk yang dilukiskan dalam lambang dan watak suatu hari, tanggal, bulan, tahun, pranata mangsa, wuku, dan lain-lain.8 Semua itu warisan asli leluhur Jawa yang dilestarikan dalam kebijaksanaan Sultan Agung

7 8

23.

Wawancara dengan K.P. Winarno Kusumo tanggal 9 Agustus 2012. commit to user Purwadi, Petungan Jawa, (Kediri: Tan Khoen Swie, tanpa tahun), hlm.



dalam kalendernya dan dilanjutkan oleh para abdi dalem Harya Leka di Keraton Kasunanan Surakarta. Sebelum ada perhitungan tahun Jawa atau kalender Jawa, masyarakat Jawa menggunakan Kalender Saka. Kalender ini memakai sistem Surya Pramana (Solar Sistem) atau Syamsiyah dengan dasar peredaran bumi mengitari matahari dan menggunakan tahun Hijriyah dengan dasar hijrahnya Nabi Muhammad SAW dari Mekah ke Madinah. Pada saat Sultan Agung menciptakan tahun Jawa, tahun Saka berjalan sampai akhir tahun 1554 kemudian diteruskan dengan angka tahun 1555 sebagai awal tahun Jawa. Tatacara penanggalan Jawa menggunakan dasar Lunar Sistem, yaitu perjalanan bulan mengintari bumi seperti kalender Hijriyah, sedangkan tahun Saka menggunakan dasar Solar Sistem. Sultan Agung menetapkan dimulainya penggunaan Kalender Jawa pada hari Jumat Legi tanggal 1 Sura tahun Alip 1555 bertepatan dengan tanggal 1 Muharram tahun 1043 Hijriyah, dan tepat pada tanggal 8 Juli 1633 Masehi.9 Para abdi dalem Harya Leka dalam petungan Jawa menggunakan dasar perhitungan dan kalender yang diciptakan oleh Sultan Agung. Beberapa hari juga perlu ditambahkan untuk menentukan petungan dan penamaan bulan Jawa.10 Abdi dalem Harya Leka sangat berhati-hati dalam penentuan petangan ini, karena berawal dari petangan ini masyarakat keraton Surakarta nantinya akan

9

Majalah Sasmita, loc.cit. Untuk lebih jelasnya mengenai perbedaan kalender Hijriyah dan commit to user kalender Jawa lihat Riwayat Kalender Jawa dalam Majalah Sasmita, edisi Januari 2008. (terlampir). 10



menggunakan kalender Jawa untuk menentukan upacara tradisi Keraton pada khususnya dan tradisi masyarakat luas pada umumnya. Petungan Jawa masih digunakan dalam masyarakat luas, diantaranya: a.

Tahun Jawa, tahun ini mempunyai sifat dan petungan kejawen yang mana petungan windu dan wuku tidak ada dalam petungan lainnya. Dalam tahun jawa ini ada yang menggunakan Pancawara (pon, wage, kliwon, legi, pahing) dan Saptawara (ahad, senin, selasa, rabu, kamis, jumat, sabtu). Di Surakarta sendiri, nama-nama Pancawara digunakan untuk penggunaan nama pasar. Misalnya pasar pon, pasar legi, pasar kliwon.

b.

Bulan Jawa, terdiri dari 12 bulan yaitu Sura, Sapar, Mulud, Bakda Mulud, Jumadilawal, Jumadilakhir, Rejeb, Ruwah, Pasa, Syawal, Dulkangidah, Besar. Umur bulan Jawa ada 2 golongan yaitu bulan-bulan ganjil umurnya 30 hari dan bulan-bulan genap umurnya 29 hari, kecuali pada bulan Besar umurnya 30 hari.

c.

Tahun Wastu dan Tahun Wuntu, karena perputaran bulan 29 hari lebih sedikit maka 1 tahun itu umurnya 354 hari, lama-lama hal ini tidak cocok. Dalam hal ini, maka oleh Sultan Agung diadakan tahun Wuntu yang umurnya 355 hari. Untuk menentukan kapan adanya tahun kabisat (Wuntu) itu, abdi dalem Harya Leka menggunakan paugeran windu yang mana 1 windu itu ada 8 tahun. Dasar perhitungan tahun Jawa dimulai pada tanggal 1 Sura tahun Alip

1555 yang jatuh pada hari Jumat Legi. Tahun Jawa ini menggunakan dasar perhitungan Windu, yaitu 5 tahun Wastu (Alip, Jimawal, Dal, Be, Wawu) dan 3 commit to user



tahun Wuntu (Ehe, Je, Jimakir). Dalam kurun waktu 8 tahun kemudian tanggal 1 Sura tahun Alip 1563 akan jatuh pada hari Jumat Legi juga. Ini yang dinamakan kurup Jamngiyah atau Awahgi. Kurup Jamngiyah ini umurnya sampai 15 windu atau 120 tahun. Sesudah 120 tahun perhitungannya selisih satu hari dengan perhitungan bulan. Maka, terdapat perubahan kurup berdasarkan garis edar bulan. Oleh karenanya diadakan perubahan kurup yang perhitungannya menjadi maju satu hari dan disebut kurup Kamsiyah (Amiswon). Setiap 120 tahun kurup tersebut maju sehari, kecuali untuk kurup Kamsiyah umurnya hanya 72 tahun (9 windu).11 Untuk lebih jelasnya lihat dalam tabel berikut. Tabel. 3 Pergantian kurup dalam tahun Jawa Tahun Jawa

Umur tahun

kurup

1555-1674

120 tahun

Jamngiyah

Jatuhnya hari Tanggal 1 Sura tahun Alip Jumat Legi

1675-1746

72 tahun

Kamsiyah

Kamis Kliwon

1747-1866

120 tahun

Arbangiyah

Rabu Wage

1867-1986

120 tahun

Salasiyah

Selasa Pon

1987-2106 120 tahun Isnaniyah Senin Paing Sumber: Majalah Jaya Baya, “Petung Jawa” edisi 21 Juli 1991. Pada kalender Jawa terdapat 3 tahun kabisat dalam satu windu (8 tahun), sedangkan kalender Hijriyah dalam 30 tahun mempunyai 11 tahun kabisat. Sehingga selama 120 tahun di tahun Jawa terdapat 45 tahun kabisat, sementara dalam kalender Hijriyah terdapat 44 tahun kabisat. Selisih tahun kabisat ini mengakibatkan selisih satu hari dalam kurun waktu 120 tahun. Maka kalender

11

commit to user Majalah Djaka Lodang “ Tahun Jawa”, No. 931 edisi Juli 1990.



Jawa menyesuaikannya dengan mengurangi umur 1 hari pada tahun terakhir dari siklus 120-an, sebagai tahun wuntu (tahun panjang).12 Penyesuaian antara kalender Jawa dan Kalender Hijriyah dimaksudkan agar peringatan hari raya Islam yang dirayakan oleh keraton Mataram dengan upacara garebeg (Maulud Nabi, Idul Fitri, dan Idul Adha) dapat bertepatan dengan ketentuan dalam kalender Hijriyah. 2. Pranata Mangsa Pranata mangsa (bahasa Jawa, berarti "penentuan musim") adalah penanggalan yang berkaitan dengan musim menurut pemahaman suku Jawa, khususnya dari kalangan petani dan nelayan. Pranata Mangsa berasal dari dua kata, yaitu Pranata yang berarti aturan, dan Mangsa yang berarti musim atau waktu. Jadi Pranata Mangsa adalah aturan waktu yang digunakan oleh para petani sebagai penentuan untuk memulai mengerjakan suatu pekerjaan. Pranata Mangsa baru diadakan pada masa pemerintahan Sri Susuhunan Pakubuwana VII, yaitu tepatnya tanggal 22 Juni 1855 Masehi.13 Perhitungan musim ini didasarkan pada pengalaman-pengalaman kaum tani di Jawa sebelum masa Pakubuwana VII, yang berpatokan kepada gejala alam misalnya musim penghujan dan musim kemarau. Masyarakat sejak pemerintahan Pakubuwana VII telah mengenal dan menggunakan Pranata Mangsa sebagai

12

Jumlah hari dalam 1 tahun 354 hari 8 jam 48,5 menit, sedangkan dalam 1 tahun terdapat 12 bulan. Masing-masing bulan memiliki umur 29 hari 12 jam 44 menit 2,5 detik. Dalam 1 tahun tersebut terdapat kelebihan 8 jam 48,5 menit (Kalender Hijriyah). Jadi Sultan Agung menggenapkan perhitungan tersebut menjadi 1 hari, sehingga selisih 1 commit hari. to user 13 Majalah Jaya Baya, loc.cit.



acuan menetapkan waktu yang tepat untuk melaksanakan aktivitasnya. Sistem kalender ini digunakan untuk mengetahui pergantian musim (penghujan dan kemarau) yang disesuaikan dengan masyarakat agraris. Tugas abdi dalem Harya Leka dalam pranata mangsa (penentuan musim) sangat membantu bagi para petani. Perhitungan pranata mangsa ini menggunakan sistem peredaran bumi mengelilingi matahari (syamsiyah). Oleh karena itu Pranata Mangsa juga mengenal tahun kabisat dan basithah yang dikenal dengan sebutan wastu dan wuntu. Dengan berpegangan pada pranata mangsa, para petani bisa mengerti sifat dan keadaan di setiap musim. Tujuannya agar bisa menentukan kapan waktu yang tepat untuk menanam supaya hasil panen bagus. Selain itu, pranata mangsa pun merupakan perhitungan yang membawakan watak atau pengaruh kepada kehidupan manusia seperti halnya perhitungan-perhitungan Jawa lainnya. Dalam 1 tahun (tahun Masehi) terdapat 12 musim yang masing-masing mempunyai sifat dan keadaan yang berbeda-beda: Tabel. 4 Mangsa (Musim) dan Umurnya: No.

Mangsa

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

Kasa (Kartika): 22 Juni -1 Agustus Karo (Pusa): 2 Agustus -24 Agustus Katiga (Manggasri): 25 Agustus -17 September Kapat (Sitra): 18 September-12 Oktober Kalima (Manggala): 13 Oktober -8 November Kanem (Naya): 9 November- 21Desember Kapitu (Palguna): 22 Desember- 2 Februari Kawolu (Wisaka): 3 Februari- 28 Februari Kasanga (Jita): 1 Maret- 25 Maret Kasapuluh (Srawana): 26 maret- 18 April Dhesta (Padrawana): 19 April- 11 Mei Sadha (Asuji): 12 Mei- 21 Juni

Umur Tahun Wastu (basitah) 41 Hari 23 Hari 24 Hari 25 Hari 27 Hari 43 Hari 43 Hari 26 Hari 25 Hari 24 Hari 23 Hari 41 Hari 365

Umur Tahun Wuntu (kabisat) 41 Hari 23 Hari 24 Hari 25 Hari 27 Hari 43 Hari 43 Hari 27 Hari 25 Hari 24 Hari 23 Hari 41 Hari 366

Sumber: Purwadi, Pranata Sosial Jawa, (Yogyakarta: Tanah Air, 2007), hlm. 29. commit to user



Selama 1 tahun terdapat 12 musim yang masing-masing mempunyai watak sebagai berikut:14 1.

Mangsa Kasa (22 Juni -1 Agustus): candra/cirinya sotya murca saking embanan

(mutiara

lepas

dari

cangkangnya).

Watak

dimusim

ini

menggambarkan keadaan; dedaunan rontok, kayu-kayu patah, belalang dan jangkrik bertelur, petani mulai menanam palawija. 2.

Mangsa Karo (2 Agustus - 24 Agustus): candra/cirinya bantala rengka (tanah retak). Watak dimusim ini menggambarkan keadaan; tanah retak, cuaca panas, tanaman palawija mulai disirami, pohon randhu mulai bersemi.

3.

Mangsa Katiga (25 Agustus - 17 September): candra/cirinya suta manut ing bapa (anak menurut kepada bapak). Watak dimusim ini menggambarkan keadaan; pohon gembili dan gadung mulai berbuah, kunir, jahe, temulawak mulai tumbuh, palawija mulai dipanen.

4.

Mangsa Kapat (18 September - 12 Oktober): candra/cirinya waspa kumembeng

jroning

kalbu

(bersedih

hati).

Watak

dimusim

ini

menggambarkan keadaan; kekeringan, banyak air mata tetapi tidak menetes, pohon randu berbuah, burung manyar membuat sarang, cuaca pancaroba. 5.

Mangsa Kalima (13 Oktober - 8 November): candra/cirinya pancuran emas sumawur ing jagad (musim penghujan). Watak dimusim ini menggambarkan keadaan; mulai ada gerimis (mangsa labuh), para petani mulai menggarap sawah, pohon rempah-rempah sudah mulai tumbuh daunnya.

14

commit to user Serat Pranata Mangsa, No. I.30, Reksapustaka Mangkunegaran.



6.

Mangsa Kanem (9 November - 21 Desember): candra/cirinya rasa mulya kasucian (berbuat baik). Watak dimusim ini menggambarkan keadaan; musim buah-buahan, keong di sawah mulai muncul, para petani mulai mengerjakan sawah.

7.

Mangsa Kapitu (22 Desember - 2 Februari): candra/cirinya wisa kentar ing maruta (bertiupnya angin mengandung bisa, musim timbulnya penyakit). Watak dimusim ini menggambarkan keadaan; musim penyakit, cuacanya tidak menentu karena pergantian musim, mulai ada sungai yang banjir, para petani mulai menanam padi di sawah.

8.

Mangsa Kawolu (3 Februari - 28/29 Februari): candra/cirinya anjrah jroning kayun (menentramkan hati). Watak dimusim ini menggambarkan keadaan; musim kawin (hewan), tanaman padi sudah mulai menghijau.

9.

Mangsa Kasanga (1 Maret - 25 Maret): candra/cirinya wedharing wacana mulya (tersiar kabar gembira). Watak dimusim ini menggambarkan keadaan; jangkrik, gangsir, dan garengpung mulai bersuara, tanaman padi mulai menguning.

10. Mangsa Kadasa (26 Maret - 18 April): candra/cirinya gedhong minep jroning kalbu

(pintu

gerbang

tertutup

dalam

hati).

Watak

dimusim

ini

menggambarkan keadaan; musimnya hewan pada hamil, burung mulai bertelor, padi yang menguning sudah mulai dipanen. 11. Mangsa Dhesta (19 April - 11 Mei): candra/cirinya sotya sinarawedi. Watak dimusim ini menggambarkan keadaan; anak burung mulai menetas dan diberi makan.

commit to user



12. Mangsa Sadha (12 Mei – 21 Juni): candra/cirinya tirta sah saking sasana. Watak dimusim ini menggambarkan keadaan; tidak ada orang berkeringat karena musim dingin, cuacanya dingin, kacang kedelai mulai ditanam.15 Dari 12 musim yang berhubungan dengan pertanian di atas masing-masing digunakan oleh para petani untuk melakukan aktivitas pertanian, pada bulan Juni dan Agustus (mangsa kasa) para petani membakar jerami yang masih tersisa di sawah, menggarap tanah dan menanam palawija. Pada mangsa karo palawija mulai tumbuh. Mangsa katiga, Palawija bisa dipanen pada saat musim kemarau datang, ketika tanah menjadi sangat kering. Mangsa kapat, petani mulai mengerjakan tanah untuk ditanami padi karena pada mangsa kalima mulai ada hujan. Mangsa kalima, pada saat musim hujan datang, para petani menggarap pengairan dan membuat pematang. Mangsa kanem mulai membajak sawah dan menyebar benih di sawah, kemudian pada mangsa kapitu bibit mulai di tanam karena pada mangsa ini banyak hujan. Mangsa kawolu padi mulai kelihatan hijau, mangsa kasanga padi mulai berbunga, mangsa kasepuluh padi mulai menguning, dan padi siap dipanen pada mangsa dhesta. Pada mangsa sadha hari-hari sangat panas,

hal

ini

dimanfaatkan

para

petani

untuk

menjemur

padi

dan

memasukkannya ke lumbung.16 Pranata mangsa tidak menggunakan dasar penanggalan Jawa (berdasarkan perhitungan bulan) karena kalender ini digunakan untuk menentukan musim kemarau dan penghujan. Oleh karena itu perhitungan pranata mangsa ini

15

Lihat Majalah Jaya Baya, “Petung Jawa” edisi 21/7/1991. (terlampir). commit Dunia to user Keraton Surakarta 1830-1939, Darsiti Suratman, Kehidupan (Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia, 2000), hlm. 302. 16



menggunakan sistem peredaran bumi mengelilingi matahari (Masehi). Akan tetapi watak bawaan suatu musim digambarkan sesuai keadaan alam masyarakat agraris (khususnya masyarakat Jawa). 3. Petungan Pawukon Pawukon berasal dari kata wuku, jumlah wuku ada 30 buah dengan nama masing-masing, dari yang ke-1 Wuku Sinta hingga terakhir Wuku Watugunung. Tiap wuku berumur 7 hari sehingga siklus berumur 30x7 hari= 210 hari. Wuku pertama (Sinta) mulai hari Minggu Pahing sampai dengan Sabtu Pon. Wuku ke 30 atau terakhir (Watugunung) mulai hari Minggu Kliwon sampai dengan Sabtu Legi. Untuk lebih jelasnya lihat dalam uraian tabel berikut: Tabel. 5 Peredaran Wuku dalam Satu Minggu: Minggu Pahing hingga Sabtu Pon 1. Sinta 6. Gumbreg 11. Galungan 16. Pahang 21. maktal 26. Wugu

Minggu Wage hingga Sabtu Kliwon 2. Landep 7. Waringit 12. Kuningan 17. Karuwelut 22. Wuyu 27. Wayang

Minggu Legi hingga Sabtu Pahing 3. Wukir 8. Warigagung 13. Langkir 18. Marakeh 23. Manahil 28. Kulawu

Minggu Pon hingga Sabtu Wage 4. Kurantil 9. Julungwangi 14. Mandasia 19. Tambir 24. Parangbakat 29. Dukut

Minggu Kliwon hingga Sabtu Legi 5. Tolu 10. Sungsang 15. Julungpujud 20. Mendangkungan 25. Bala 30. Watugunung

Sumber: Purwadi, Petangan Jawa, (Kediri: Tan Khoen Swie, tanpa tahun), hlm. 68. Pawukon dipercaya sebagai penggambaran watak bawaan atau pengaruhnya kepada kehidupan manusia dan kesesuaiannya dengan alam.17 Penggambaran watak wuku berupa lambang-lambang dewa, air, daun, dan burung.18 Berikut ini adalah contoh penggambaran watak Wuku Sinta (Wuku ke1), dan Wuku Watugunung (Wuku ke-30):

17 18

commit to user Purwadi, loc.cit. Serat Pawukon, No. 648 Ha, Sasanapustaka Kasunanan Surakarta.



Gambar. 1 Wuku Sinta

Sumber: Herjaka H.S, Pawukon, 1997. Ciri-ciri Wuku Sinta adalah sebagai berikut : a. Dewa yang menaungi wuku Sinta adalah dewa Batara Yamadipati (dewa pencabut nyawa). b. Pohonnya adalah pohon gendayakan yang berarti menjadi tempat perlindungan bagi orang sengsara dan orang melarikan diri. c. Burungnya adalah burung Gagak yang menandakan tajam firasatnya, dapat mengetahui wangsit atau kejadian penting yang masih tersembunyi tetapi bakal terjadi, cepat menyelesaikan segala pekerjaan. d. Gedong atau rumahnya berada di depan artinya senang memperlihatkan kekayaannya. e. Membawa panji-panji (bendera), sebagai tanda bahwa yang bersangkutan akan mendapatkan kemuliaan. f. Kakinya masuk di dalam air, artinya perintahnya tegas di awal, namun pada akhirnya melunak. commit to user



Penggambaran watak wuku Sinta, yaitu: 1. Kelebihan watak wuku Sinta adalah suka berprihatin 2. Kelemahan watak wuku ini yaitu sedikit angkuh. 3. Bencana wuku ini adalah kemalangan yang terjadi pada usia separo-baya, kira-kira umur 40 tahun sampai dengan 50 tahun. Cara mencegah agar terhindar dari celaka perlu mengupayakan selamatan, berupa: beras sapitrah atau 3,5 kg dimasak dengan lauk rendang kerbau. Setelah nasi dan lauknya masak, yang bersangkutan bersama keluarga membaca doa penolak mara-bahaya. Selesai doa, nasi dan lauknya dibagi-bagikan kepada keluarga dan sanak saudara. Selama 7 hari dihitung dari waktu slametan, yang bersangkutan tidak diperkenankan pergi dari rumah ke arah timur laut. Gambar. 2 Wuku Watugunung

Sumber: Herjaka H.S, Pawukon, 1997. Ciri-ciri Wuku Watugunung adalah sebagai berikut: a) Dewa yang menaungi wuku Watugunung adalah Batara Antaboga dan Nagagini.

commit to user



b) Gambar Candhi di depan yakni menggambarkan sifat senang bersemedi, meditasi seperti pandhita, selalu prihatin. c) Pohonnya adalah pohon Wijayakusuma. Artinya bagus parasnya, tetapi tidak senang keramaian (bergaul dengan orang banyak). d) Burungnya adalah burung Gogik yang berarti dengki, tidak suka keramaian. Penggambaran watak wuku Watugunung, yaitu: 1) Kelebihan watak wuku Watugunung adalah teliti, hati-hati, mempunyai cita-cita tinggi, romantis. 2) Kelemahan watak wuku ini yaitu pencemburu, dan mudah tersinggung. 3) Bencana wuku ini adalah karena penganiayaan atau dianiaya. Untuk mencegah agar terhindar dari celaka perlu mengupayakan slametan. Caranya adalah membuat tumpeng dari nasi yang dimasak dengan cara di-dang (memakai kukusan). Banyaknya beras yang dimasak adalah sapitrah atau 3,5 kg. Lauknya ikan air tawar dan daging jenis burung, buah-buahan, jadah, macammacam bubur, serta sayur 9 macam. Kemudian dalam slametan disertai doa agar terhindar dari celaka. Selain itu, selama 7 hari setelah slametan, yang bersangkutan tidak boleh pergi ke arah Timur, karena tempat bersemayamnya bencana yang digambarkan sebagai Batara Kala berada di Timur

commit to user



B. Peranan Abdi dalem Harya Leka di Keraton Kasunanan Surakarta Keberlangsungan suatu tradisi keraton tidak luput dari perhitungan penanggalan Jawa, terutama untuk kerajaan-kerajaan di Jawa khususnya kerajaan Kasunanan Surakarta dan Kasultanan Yogyakarta, yang merupakan bagian dari kerajaan Mataram. Dalam hal ini abdi dalem Harya Leka mempunyai peran yang penting pada masa pemerintahan Paku Buwana X. Abdi dalem ini memiliki peran untuk menentukan waktu kapan dilaksanakannya sebuah upacara di Kasunanan. Pentingnya penanggalan untuk keraton yaitu dalam setiap kegiatan dan pelaksanaan suatu upacara tradisi keraton, segala sesuatunya harus diperhitungkan terlebih dahulu berdasarkan makna filosofi penanggalan Jawa. Penanggalan digunakan sebagai patokan suatu pelaksanaan kegiatan di keraton, yang menurut pengertian Jawa memiliki sifat dan watak sendiri-sendiri. 1. Penggunaan Penanggalan Jawa Penanggalan Jawa dalam perkembangannya seringkali digunakan untuk melakukan aktivitas yang berbau mistis atau supranatural. Salah satu hari Jawa yang dianggap keramat di keraton Kasunan Surakarta adalah hari Jumat Kliwon dan Selasa Kliwon. Kedua hari itu dipercayai banyak makhluk halus yang sedang bergentayangan. Di Keraton Kasunanan sendiri pada masa Pakubuwana X hari Selasa Kliwon (Anggara Kasih) digunakan untuk latihan menari Bedhaya Ketawang. Dipercaya bahwa Ratu Kidul pada setiap hari Selasa Kliwon, datang di Mataram untuk memberi pelajaran tari Bedhaya Ketawang. Isi cerita tari Bedhaya commitantara to userSenapati dan Ratu Kidul, maka Ketawang menggambarkan percintaan



pembawa tarian itu bukanlah putri raja melainkan para abdi dalem Bedhaya. Tari itu biasa dipentaskan pada acara penobatan raja dan ulang tahun penobatan raja yang bersifat sakral.19 Namun secara umum, ada sebagian orang yang masih memiliki kercayaan akan makna penanggalan Jawa ini. Beberapa hal yang masih kerap dikaitkan dengan penanggalan Jawa ini diantaranya:20 a.

Pencarian hari baik. Biasanya pencarian hari baik ini digunakan untuk memilih waktu pelaksanaan acara pernikahan, waktu untuk melakukan prosesi pelamaran seorang wanita, hari mendirikan atau pindahan rumah. Sebagai contoh adalah pencarian hari baik untuk melangsungkan pernikahan, adalah Bulan Jumadilakir/Rejeb/Ruwah tetapi tidak boleh melangsungkan pernikahan pada hari Jumat (hari naas). Orang yang mnghindari hari naas tersebut

untuk

melangsungkan

pernikahannya

akan

mendapatkan

keselamatan. Bulan yang baik untuk mendirikan rumah adalah bulan Rabingulakir, Ruwah, Bêsar. Bulan tersebut dipercaya akan mendatangkan rejeki dan mendapatkan keselamatan.21 b.

Pemilihan jodoh. Bagi mereka yang masih mempercayai penanggalan Jawa ini, hari kelahiran sangat menentukan dalam kecocokan jodoh seseorang. Sebagai contoh adalah pasangan yang dianggap tidak berjodoh karena memiliki hari kelahiran yang dianggap kurang pas. Seperti pasangan yang

19

Darsiti Suratman, op.cit., hlm. 176. www.AnneAhira.com (diakses pada tanggal 15 Mei 2012). 21 Untuk lebih jelasnya mengenai hari baik lihat di lampiran 8, commit topencarian user hlm. 136. 20



lahir pada pasaran Wage dan Pahing, dianggap sangat pantang untuk melangsungkan pernikahan karena watak kelahiran pasangan tersebut bertentangan. Watak pasaran Wage adalah kaku hati, sedangkan watak pasaran Pahing adalah suka terhadap barang orang lai, iri hati. c.

Menentukan hari pasar. Hari pasar adalah hari di mana sebuah transaksi atas komiditi tertentu dilakukan di sebuah tempat. Misalnya pasar hewan dilakukan pada hari Pon, pasar sayur dilakukan pada hari Pahing dan seterusnya.

d.

Acara ritual. Bagi mereka yang masih memiliki kepercayaan dinamisme, ada hari-hari tertentu yang dianggap sangat sahih untuk melakukan sebuah ritual yang mereka percayai. Hari yang dipilih adalah hari Jumat Kliwon dan Selasa Kliwon karena hari teresebut dianggap keramat oleh masyarakat Jawa.

2. Tahun Baru Jawa Tahun Jawa memiliki kesamaan dengan Tahun Hijriyah terutama mengawali tanggal dan bulannya. Perbedaannya terletak pada istilah penyebutan Tahun Jawa menyebut bulan Sura. Pada masa pemerintahan Sultan Agung (16131645 Masehi), tahun yang menjadi pegangan masyarakat Jawa pada waktu itu adalah Tahun Saka yang berdasarkan peredaran matahari. Sedangkan umat Islam menggunakan Tahun Hijriyah. Pada waktu Sultan Agung berkuasa (1613-1645), Islam telah diakui menjadi agama di lingkungan istana Mataram Islam. Maka untuk tetap meneruskan penanggalan tahun Saka yang berasal dari leluhurnya, dan ingin mengikuti penanggalan tahun Hijriyah, Sultan Agung membuat kebijakan baru, commit to user



yaitu dengan mengubah tahun Saka menjadi Tahun Jawa. Ketika tahun 1555 Saka, oleh Sultan Agung diganti menjadi tahun 1555 Jawa dan berlaku untuk masyarakat pengikutnya. Sementara penetapan tanggal dan bulannya disamakan dengan tanggal dan bulan tahun Hijriyah 1 Muharram 1043. Tahun dalam kalender Jawa atau kalender Sultan Agung ada 8, yaitu: Alip, Ehe, Jimawal, Je, dal, Be, wawu, dan Jimakir. Satu tahun Jawa berumur 354 hari disebut tahun wastu (pendek), sedangkan tahun Jawa yang berumur 355 hari disebut tahun wuntu (panjang). Dalam tahun panjang ini, umur bulan Besar ditambah 1 hari menjadi 30 hari. Watak bawaan atau pengaruh tahun Jawa jatuhnya pada tanggal 1 Sura seperti berikut:22 a. Bilamana tangal 1 Sura jatuh pada hari Minggu, tahun ini disebut tahun Dite-Kalaba, yaitu tahun Kelabang. Wataknya jarang hujan. b. Tanggal 1 Sura jatuh pada hari Senin, tahun ini disebut tahun Soma Wrestija, yaitu tahun Cacing. Wataknya banyak hujan. c. Tanggal 1 Sura jatuh pada hari Selasa, tahun ini disebut tahun Anggara Wrestija, yaitu tahun Katak. Wataknya banyak hujan. d. Tanggal 1 Sura jatuh pada hari Rabu, tahun ini disebut tahun Buda Wisaba, yaitu tahun kerbau. Wataknya: banyak hujan. e. Tanggal 1 Sura jatuh pada hari Kamis, tahun ini disebut tahun Respati Mintuna, yaitu tahun mimi. Wataknya banyak hujan. f. Tanggal 1 Sura jatuh pada hari Jumat, tahun ini disebut tahun Sukra Minangkara, yaitu tahun Udang. Wataknya: jarang hujan.

22

commit to user Purwadi, Pranata Sosial Jawa, (Yogyakarta: Tanah Air, 2007), hlm. 43.



g. Tanggal 1 Sura jatuh pada hari Sabtu, tahun ini disebut tahun Tumpak Menda, yaitu tahun Kambing. Wataknya: jarang hujan.23 Dari penerapan ilmu Sultan Agung inilah para abdi dalem Harya Leka melakukan petungan-petungan tahun Jawa untuk penentuan tradisi-tradisi upacara di Keraton Kasunanan Surakarta. Tanggal dan harinya sudah dihitung dan ditentukan berdasarkan penanggalan yang ada. Semua tradisi di Keraton bersifat sakral, maka perlu kehati-hatian dan harus teliti dalam perhitungannya. Di keraton Surakarta Hadiningrat tahun baru Jawa dirayakan pada malam 1 Sura dengan tata cara adat kirab pusaka keraton. Pada masa pemerintahan Sinuhun Pakubuwana X kirab pusaka kanjeng Kyai Slamet dilakukan pada malam Jumat Kliwon dan Selasa Kliwon, mengelilingi Baluwarti bagian dalam. Pusakapusaka dikirab di dalam kereta dan diawali oleh kebo bule Kyai Slamet. Adapun tujuan mengkirabkan pusaka keraton adalah untuk keselamatan negara seisinya. 3. Upacara Keagamaan di Keraton Surakarta Dalam sebuah pemerintahan keraton tidak terlepas dari pelaksanaan tradisi upacara keraton terutama masa pemerintahan Sunan Pakubuwana X yang merupakan raja termashur di Keraton Kasunanan Surakarta pada masa itu. Banyak terdapat pelaksananan upacara tradisi keraton. Upacara tersebut misalnya upacaraupacara Garebeg dan beberapa upacara lainnya seperti; upacara penobatan raja dan ulang tahun penobatan raja, ulang tahun pawukon,24 upacara kelahiran, periode transisi dan kematian. Dari pelaksanaan beberapa upacara tradisi Keraton

23 24

commit to user Padmasusastra, 1903. Serat pawukon online. www. Pawukon, Ulang tahun berdasarkan wuku raja, 29 November 1866 Wuku Wugu.



tersebut tidak luput dari sistem penanggalan atau penentuan tanggal untuk melaksanakan suatu upacara. Abdi dalem diberi tugas-tugas khusus atau pelaksana pekerjaan-pekerjaan tertentu di lingkungan kerajaan. Kelompok abdi dalem secara fungsional dimasukkan ke dalam golongan abdi dalem garap nagari, salah satunya adalah abdi dalem Harya Leka (ahli petang dan pentarikh). Abdi dalem Harya Leka pada masa Pakubuwana X ditugaskan di perpustakaan Sasana Pustaka. Mereka mempunyai tugas menentukan hari dan penanggalan jawa di Keraton Kasunanan Surakarta, yang biasa disebut dengan ahli petang dan pentarikh. Abdi dalem Harya Leka dalam melaksanakan tugasnya tidak langsung menyampaikan kepada Raja tetapi lewat orang yang menyampaikan perintah kepada raja, yang disebut Panjang Jiwo. Abdi dalem Panjang Jiwo ditugaskan raja untuk menyampaikan berita baik dari raja sendiri maupun dari abdi dalem lainnya. Keraton Kasunanan Surakarta melaksanakan tradisi upacara keagamaan, yang dinamakan Upacara Garebeg. Istilah garebeg dihubungkan dengan peristiwa pada waktu raja dalam busana kebesarannya miyos25 dari Kedhaton menuju Sitihinggil, raja ginarebeg atau diiringi oleh ratusan orang yang terdiri dari abdi dalem, prajurit, para putra, keluarga, dan kerabat raja, serta para tamu undangan, sehingga suara prosesi itu menjadi gemuruh.26 Upacara Garebeg diselenggarakan tiga kali dalam satu tahun berdasarkan kalender Jawa yaitu pada tanggal 12 Rabingulawal atau Mulud adalah hari kelahiran Nabi Muhammad SAW, tanggal 1 Syawal adalah hari raya Idul Fitri dan 25 26

Miyos berarti keluar. commit to user Darsiti Soeratman, op.cit., hlm. 143.



tanggal 10 Dulhijah adalah hari raya Idul Adha.27 Pada tanggal tersebut raja mengeluarkan sedekahnya sebagai perwujudan rasa syukur kepada Tuhan atas kemakmuran kerajaan. Dalam acara itu raja memberikan sedekah berupa pareden/tumpeng gunungan. Garebeg merupakan perayaan upacara keagamaan yang sangat popular di lingkungan keraton, di Keraton Surakarta prosesi upacara garebeg diselenggarakan tiga kali dalam setahun, yaitu: a. Garebeg Mulud Garebeg Mulud jatuh pada tanggal 12 Rabingulawal, memperingati hari lahirnya Nabi Muhammad SAW. Garebeg Mulud sering disebut sekaten, yang diselenggarakan dari tanggal 5-12 Rabiulawal. Dalam kalender Jawa bulan ini disebut bulan Mulud, maka dalam hal ini acaranya disebut Garebeg Mulud. Pelaksanaan upacara sekaten untuk memperingati hari lahir Nabi Muhammad SAW merupakan suatu bukti bahwa Islam menerima tradisi, dan tidak menentang adat. Dalam perayaan sekaten, gamelan Kyai Guntur Madu dan Kyai Guntur Sari dibunyikan. Tujuannya untuk menyebarkan agama Islam. Tradisi membunyikan gamelan sudah ada sejak kerajaan Demak (1486 M). Pada peringatan kelahiran Nabi Muhammad SAW, Sultan Patah memberikan materi dakwah dan pengajian akbar di pelataran Masjid Demak. Sultan juga memerintahkan kepada para prajurit untuk membunyikan gamelan karena beliau mengetahui bahwa masyarakat Jawa sangat menyukai Gendhing-gendhing Jawa.28

27

Serat Pusaka Jawi, Naskah ketik No. B.536, Reksapustaka Mangkunegaran. 28 Dedik Agung Catriantoro, “Abdi dalem Juru Suranata: Tugas dan commit to userSkripsi, (Surakarta: UNS, 2000), Peranannya di Keraton Kasunanan Surakarta”, hlm. 130.



Gamelan yang pertama kali dibunyikan pada saat perayaan Sekaten di kerajaan Demak adalah Gamelan Gendhing Rambu. Tokoh yang menciptakan gamelan sekaten gendhing Rambu adalah Sultan Bintara. Para wali menyebutnya dengan sebutan gendhing Rabbil alamin (Tuhan seru sekalian alam). Gamelan Rambu Rabbil alamin inilah yang berfungsi sebagai pengiring acara Maulud Nabi Mahammad SAW.29 Tradisi Sekaten juga diadakan di Mataram pada masa Sultan Agung. Sejak saat itu Mataram melestarikan tradisi sekaten tiap tahunnya baik di Kasunanan maupun di Kasultanan. Sebagai penguasa kerajaan Islam, raja-raja dinasti Mataram berusaha memperkuat legitimasi kekuasaan dengan cara melestarikan sekaten sebagai simbol hubungan raja dengan Nabi Muhammad. Selama perayaan sekaten di Kasunanan, perhatian masyarakat tertuju pada dua perangkat gamelan yaitu Kyai Guntur Madu dan Kyai Guntur Sari yang dibunyikan di Bangsal Masjid Agung. Gamelan Kyai Guntur Madu yang terletak di bangsal selatan merupakan hasil karya Pakubuwana IV pada tahun 1718 Jawa dengan candrasengkala Naga Raja Patih Tunggal (1790 M). Sedangkan perangkat gamelan Kyai Guntur Sari yang terdapat di bangsal sebelah utara merupakan peninggalan Sultan Agung pada tahun 1566 Jawa dengan candrasengakala Rerenggan Woh-wohan Tinata ning Wadhah (1638 M).30 Gamelan Kyai Guntur

29

Suara Merdeka, “Rambu Gendhing Sekaten Hasil Karya Sultan Bintara”, edisi 29/8/1993. commit to user 30 Ibid.



Madu

melambangkan

syahadat

Tauhid

sedangkan

Kyai

Guntur

Sari

melambangkan syahadat Rasul.31 Pada saat garebeg mulud di Kasunanan, gamelan sekaten yang terdiri dari gamelan Kanjeng Kyai Guntur Madu dan gamelan Kanjeng Kyai Guntur Sari diangkut oleh para abdi dalem dan pegawai keraton ke masjid agung dan ditempatkan di Bangsal Pagongan. Selama perayaan sekaten gamelan selalu dibunyikan kecuali pada saat waktu sholat. Setiap delapan tahun sekali, Kasunanan Surakarta menyelenggarakan Garebeg Mulud Dal. Kata Dal adalah nama salah satu tahun Jawa. Dalam tarikh Jawa-Islam, dikenal perhitungan siklus delapan tahun yang disebut Windu. Namanama tahun yang masing-masing diambil dari sukukata aksara Arab diucapkan dan dieja dalam bahasa Jawa, meliputi: Alip, Ehe, Jimawal, Je, Dal, Be, Wawu, Jimakir. Menurut tradisi perhitungan tarikh Jawa-Islam, Nabi Muhammad SAW dilahirkan pada hari Senin Pon tanggal 12 Mulud tahun Dal.32 Tradisi perhitungan tarikh Jawa-Islam di Mataram mengenai hari dan tahun kelahiran Nabi Muhammad SAW yang ditetapkan oleh Sultan Agung Prabu Hanyokrokusumo (1643-1655), raja ketiga kerajaan Mataram diyakini kebenarannya turun temurun oleh para raja Jawa sampai sekarang.33 Pada setiap tanggal 12 Mulud tahun Dal perayaan Garebeg Mulud Dal dilaksanakan secara istimewa dengan penuh kemegahan. Pada malam garebeg

31

Syahadat Tauhid: Keyakinan akan keesaan Allah, Syahadat Rasul: keyakinan terhadap utusan Allah yakni Nabi Muhammad. 32 Serat Pusaka Jawi, loc.cit. 33 to user Soelarto, B, Garebeg dicommit Kasultanan Yogyakarta, (Yogyakarta: Kanisius, 1993), hlm. 43-44.



Pakubuwana X beserta permasuri ikut terlibat langsung dalam prosesi menanak nasi di dapur Gandarasan.34 Nasi tersebut akan digunakan pada upacara gunungan. Dalam garebeg Mulud Dal, kehadiran Sunan di masjid Besar selain untuk melakukan kegiatan religius yang bersifat keislaman, juga untuk melakukan kegiatan simbolis yang melambangkan rakyat telah memeluk Islam. Sesuai gelar Sunan sebagai Pranatagama Kalifatullah.35 Di lingkungan Keraton Surakarta, dalam penetapan pelaksanaan Garebeg Mulud, abdi dalem Harya Leka mencatat penetapannya secara turun temurun yang dilaksanakan setiap tanggal 12 Rabingulawal dan mencatat perhitungan siklus delapan tahunan pada tahun Dal. b. Garebeg Syawal Garebeg Syawal adalah upacara atau hajatan syukuran untuk mengakhiri bulan suci Ramadhan/Pasa dan memasuki bulan Syawal yang dilaksanakan Keraton Kasunanan Surakarta. Wujud puji syukur tersebut setiap tahun selalu dirayakan dengan upacara Garebeg Syawal yang disimbolkan dengan dua gunungan yang akan diperebutkan masyarakat di akhir upacara. Gunungan pertama yang berbentuk runcing menyerupai tumpeng disebut gunungan jaler (laki-laki), dan terdiri dari berbagai hasil bumi seperti kacang panjang, wortel,

34

Tradisi menanak nasi pada malam garebeg sudah merupakan adat, tetapi kehadiran raja dan permaisuri di dapur Gandarasan baru dimulai sejak pemerintahan Pakubuwana X. Lihat Serat Pusaka Jawi, loc.cit. 35 Ibid, Panatagama berarti Raja sebagai penguasa harus memerintah dengan hukum adil dan sifat raja juga dihubungkan dengan sifat Tuhan. Gelar Khalifatullah artinya Raja sebagai wakil nabi harus dapat membawa sifat nabi. Untuk jelasnya lihat: Dwi Ratna Nurhajarini, Tugas Triwahyono, Sejarah to user Kerajaan Tradisional Surakarta,commit (Jakarta: CV. Ilham Bangun Karya, 1999) hlm.190-191.



cabai merah besar, tebu, telur asin, klenyem (makanan dari bahan singkong diisi gula jawa), sedangkan di bagian bawah gunungan berisi tumpeng nasi putih berikut lauk-pauknya. Gunungan kedua berbentuk tumpul menyerupai kubah dan disebut gunungan estri (perempuan), terdiri dari rangkaian rengginang mentah atau criping dari ketan yang ditusuk dengan bilah bambu. Kemudian pada bagian bawah gunungan estri sama dengan gunungan pertama, yaitu berisi nasi beserta lauk pauk.36 Selama bulan Ramadhan, umat Islam diwajibkan untuk memenuhi rukun Islam yang ketiga yaitu berpuasa selama satu bulan penuh. Dalam kalender JawaIslam, bulan Ramadhan disebut bulan Pasa (Puasa),37 sedangkan untuk menghormati malam kemuliaan (Lailatul Qadar)38 dilaksanakan antara tanggal 21 bulan Ramadhan sampai dengan tanggal 29 bulan Ramadhan. Selama delapan malam itulah orang berjaga untuk memperbanyak amal ibadahnya, agar memperoleh berkah rahmat kemuliaan.39 Berkenaan dengan malam kemuliaan itu, umat Islam dari seluruh lapisan masyarakat di Keraton Kasunanan mempunyai tradisi bercorak kejawen yang disebut maleman atau selikuran, yaitu

36

www.keratonpedia.com (diakses pada tanggal 15 Mei 2012). Sehari sebelum puasa dimulai, diadakan upacara mandi dan suci rambut. Bulan Puasa dimulai pada tanggal 1 Pasa, yang ditentukan berdasarkan pengamatan munculnya bulan baru pada malam sebelumnya (ru’yah). Untuk jelasnya lihat: Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, (Jakarta: Balai Pustaka, 1984) hlm. 369. 38 Malam Lailatul Qadar adalah suatu malam dalam bulan Ramadhan, saat commit to user Al Quran mulai diturunkan. 39 Soelarto, B, op.cit., hlm 45-46. 37



menyelenggarakan selamatan dan mengaji pada tanggal 21 malam hari, atau pada tanggal ganjil (23-25-27-29).40 Dalam pencatatan tentang penetapan awal bulan syawal dan pelaksanaan upacara garebeg syawal, para abdi dalem Harya Leka dan abdi dalem ulama menggunakan dasar pemahaman agama Islam. Harya Leka dan beberapa abdi dalem ulama melakukan pengamatan sederhana, seperti pengamatan bulan, satusatunya yang dapat menentukan tanggal awal dan akhir puasa.41 Dasar yang digunakan sebagai landasan penghitungan adalah kalender Hijriyah. Salah satu hal yang membedakan antara penanggalan Hijriah dengan kalender lainnya adalah peraturan yang digunakan. Peraturan penanggalan Hijriyah disandarkan pada Al Qur’an dan Hadis yang sekaligus sebagai sumber hukum agama Islam. Beberapa aturan dasar penanggalan Hijriah adalah:42 1. Satu tahun terdiri dari 12 bulan. 2. Awal bulan ditandai dengan hilal. 3. Satu bulan Hijriah itu terdiri dari 29 hari atau 30 hari. Jadi, awal atau akhir Ramadhan harus ditetapkan berdasarkan hasil ru’yah bil fi’li atau dengan cara istikmal bila hilal tidak dapat dilihat oleh mata kepala, karena syara’ hanya mengajukan dua cara tersebut. Penetapan awal atau akhir Ramadhan dengan hisab tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah dan para

40

Vorstenlandsche Garebeg’s door Dr. T.H Pigeaud, No. H.793, Reksapustaka Mangkunegaran. 41 Tradisi penenentuan akhir bulan puasa di keraton dilakukan dengan pengamatan munculnya bulan baru yang dapat dilihat sekitar pukul 16.00-17.00. 42 commit to userdan terjemahnya, (Bandung: CV Departemen Agama RI, Al-Quran Gema Risalah Press, 1993).



sahabatnya, padahal sebelum Rasulullah lahir di Negeri Arab telah berkembang dan terdapat tempat yang dipakai untuk mengajar ilmu hisab.43 Di lingkungan Keraton Kasunanan Surakarta, tradisi Garebeg Syawal memberikan kenangan akan kemeriahan lebaran. Keraton Kasunanan Surakarta selalu mengucap syukur setiap tahun di saat lebaran tiba, dan memohon berkah serta keselamatan untuk semua. Upacara gunungan pun akan selalu ditunggu, sebagian besar masyarakat yang merindukan kegaduhan dan mengharapkan berkah melimpah dengan rela saling berdesakan diterpa teriknya panas saat lebaran tiba berikutnya. c. Garebeg Besar Garebeg besar, dilaksanakan tanggal 10 Dzulhijjah/Besar, tujuan utamanya adalah untuk merayakan Idul Adha. Idul Adha juga disebut al’ied al kabir, yang bermakna perayaan besar. Kalender Jawa-Islam mengaitkan bulan Dzulhijjah dengan peristiwa perayaan besar. Oleh karenanya, bulan Dzulhijjah dalam kalender Jawa-Islam disebut bulan (wulan atau sasi) Besar, sehingga garebeg yang diselenggarakan untuk merayakan Idul Adha disebut Garebeg Besar. Selain untuk merayakan Idul Adha, Garebeg Besar juga dimaksudkan untuk merayakan lebaran kaji.44 Setiap hari raya Idul Adha, Keraton Kasunanan

43

http://www.republika.co.id/koran_detail. Hisab berasal dari bahasa arab yang berarti menghitung. (diakses pada tanggal 15 Mei 2012). Ilmu hisab adalah ilmu yang mempelajari perhitungan gerak benda-benda langit berdasarkan garis edarnya. Benda-benda langit yang dimaksud adalah matahari, bulan, planet dan lain-lainnya. 44 commit to user Lebaran Haji di mana perayaannya diadakan setelah umat Islam selesai menunaikan ibadah haji.



Surakarta mengadakan upacara Garebeg Besar dengan menggelar hajat dalem (slametan) berupa gunungan. Pada zaman Pakubuwana X, upacara garebeg Besar disertai dengan pasowanan garebeg di sitinggil dengan mengadakan selamatan negara di Masjid Agung berupa gunungan dan lain-lain sesuai dengan tata cara yang berlaku dalam garebeg besar tersebut. Dalam hal ini, Sunan tidak melakukan kunjungan ke Masjid Besar, tetapi Sunan menyerahkan sejumlah hewan kurban seperti yang dilakukan oleh umat Islam yang mampu. Upacara Garebeg Besar dipercaya oleh masyarakat sebagai rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas berkah dan karuniaNya, sehingga dapat hidup tenteram bahkan akan memberikan berkah kesuburan dalam pertanian dan usahanya menjadi sukses.45 4. Tradisi Upacara Adat dan Penggunaan Candrasengkala a. Ulang Tahun Penobatan Raja Pakubuwana X Penobatan raja Pakubuwana X dilangsungkan pada tanggal 30 Maret 1939 dan disajikan tarian Bedhaya Ketawang. Berbeda dengan upacara garebeg yang selalu diselenggarakan secara besar-besaran, khidmat, dan semarak serta dapat disaksikan oleh rakyat pada umumnya, upacara tinggalan jumenengan dalem ini sifatnya tertutup dan pribadi. Tempat pelaksanaannya di Sasanasuweka. Berhubung sifatnya yang pribadi maka sesudah upacara resmi berakhir, residen dan tamu-tamu undangan lainnya segera meninggalkan tempat pasamuan,

commit to user http://sukolaras.wordpress.com/2008/12/08/grebeg-besar-idul-adha/ (diakses pada tanggal 15 Mei 2012) 45



sehingga tarian Bedhaya Ketawang itu hanya disaksikan oleh Sunan bersama keluarga, kerabat dan abdi dalem saja.46 Tari Bedhaya Ketawang merupakan pusaka keraton yang ditarikan oleh sembilan orang wanita di dalam Keraton Kasunanan Surakarta. Tarian ini merupakan tarian sakral dan hanya diperbolehkan digelar dalam acara peringatan hari penobatan raja (jumenengan), sedangkan saat-saat latihan pun hanya pada hari Anggara Kasih atau Selasa Kliwon. Dipercaya bahwa Ratu Kidul pada setiap hari Selasa Kliwon datang di Mataram untuk memberi pelajaran tari Bedhaya Ketawang. Isi cerita tari Bedhaya Ketawang menggambarkan percintaan Ratu Kidul dan Senopati, maka pembawa tarian itu bukanlah putri-putri raja, melainkan abdi dalem Bedhaya.47 Tari Bedhaya Ketawang yang dipertunjukkan dalam jumenengan masa Paku Buwana X diiringi dengan Syair Sinden Bedhaya Ketawang. Syair sindenan tersebut dinyanyikan oleh orang laki-laki dan perempuan secara bersamaan, tetapi setiap mulai bait, dinyanyikan oleh pesinden perempuan sendiri. Sindenan ketawang merupakan pusaka, maka dari itu dalam sehari-harinya tidak boleh disenandungkan, apabila melakukan sindenan tersebut harus dengan membakar kemenyan, kalau tidak dengan membakar kemenyan maka akan terdapat banyak kesalahan.48

46

Darsiti Suratman, op.cit., hlm. 173. Ibid., hlm. 176 48 Untul lebih jelasnya commit mengenai Sindenan Bedhaya Ketawang lihat to user “Bedhaya Ketawang” dalam Serat Pusaka Jawi, loc.cit. 47



b. Kelahiran-Kematian Pakubuwana X Tradisi

melangsungkan

serangkaian

upacara

selametan

untuk

memperingati peristiwa-peristiwa penting sepanjang daur hidup, diawali dari saat seseorang dilahirkan sampai Ia meninggal, juga berlaku dalam masyarakat keraton. Pada umumnya, upacara itu telah dilakukan sejak anak masih berada di dalam kandungan ibunya (upacaranya disebut mitoni/tujuh bulanan), dan sesudah meninggal masih diperingati dalam waktu yang cukup lama. Kelahiran seorang bayi dalam keluarga pada umumnya disambut dengan gembira. Di dalam keraton kelahiran seorang calon putra mahkota disambut dengan upacara yang megah. Tempat untuk melahirkan bayi itu di sebuah kamar yang terletak di Dalem Prabasuyasa. Ketika permaisuri merasa akan melahirkan, maka segala persiapan yang telah diatur rapi dan rinci mulai dilaksanakan. Abdi dalem dokter, abdi dalem estri, prajurit, niyaga, penghulu, ulama dan modin, abdi dalem juru Suranata, dan abdi dalem Harya Leka siap dengan tugasnya masingmasing secara bergiliran. Menjelang kelahiran Sunan Pakubuwana X, semua orang yang ada di lingkungan Keraton termasuk abdi dalem diperintahkan untuk berdoa minta kepada Allah agar kelahirannya selamat tanpa ada kekurangan suatu apa pun. Para abdi dalem diminta untuk siaga sesuai dengan tugas masing-masing. Termasuk juga abdi dalem Harya Leka yang bertugas mencatat hari, jam, tanggal, dan tahun kelahirannya. Setelah lahir, abdi dalem Harya Leka mencatat bahwa Sunan Pakubuwana tercatat lahir pada hari Kamis Legi tanggal 21 Bulan Rejeb Tahun Alip, Wuku Wugu, Windhu Sancaya 1795 Sinengkalan: Gati Trus Sukaning Nata, commit to user



atau 29 November 1866, Mangsa Kanem Sinengkalan: Kaning Nata Hoyak Mara Murtining Putra, pukul 6.30 pagi.49 Tradisi upacara kematian pada masa Pakubuwana X tidak jauh berbeda dengan pelaksanaan masa-masa raja sebelumnya. Pakubuwana X wafat pada hari Senin Legi tanggal 1 Sura tahun Je 1870 atau 20 Februari 1939 jam 07.30 pagi. Sunan meninggal pada usia 74 tahun.50 Upacara kematiannya disebut sebagai upacara pemakaman Letnan Jenderal (berdasarkan tinggi rendahnya pangkat). Hal ini dikarenakan elemen militernya sangat menonjol.51 Ketika itu, pihak pemerintah Belanda dan masyarakat mengibarkan bendera setengah tiang sebagai tanda berkabung atas meninggalnya raja Pakubuwana X.52 Pelaksanaan upacara kematian di keraton, ketika yang wafat adalah seorang raja maka upacara pemakamannya dilakukan dengan sangat mewah dan megah. Apabila yang meninggal adalah para abdi dalem dan priyantun dalem, maka jenazahnya segera dikeluarkan dari kedhaton, disucikan dan disemayamkan di Masjid Suranata. Dari tempat ini selanjutnya dibawa ke makam yang ditunjuk. Di lingkungan Keraton Kasunanan Surakarta, pelaksanaan upacara kematian tidak hanya berhenti pada saat pemakaman saja. Setelah pemakaman, masih ada upacara selametan untuk mengenang jenazah. Tradisi upacara ini dilaksanakan pada malam tiga hari, tujuh hari, empat puluh hari, seratus hari, satu

49

Brotodiningrat, B.R.Ay, Hingkang Sinuwun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana Kaping IX 1861-1893, hlm. 11. 50 Pawarti Surakarta, Kabar Paprentahan, No. B.262, Reksapustaka Mangkunegaran. 51 commit user Darsiti Soeratman, op.cit., hlm. to 188. 52 Pawarti Surakarta, Kabar Paprentahan, loc.cit.



tahun, dua tahun, dan tiga tahun (nyewu).53 Dalam perhitungannya, penentuan pelaksanaan tradisi ini berdasarkan penanggalan Jawa yang telah diperhitungkan para abdi dalem Harya Leka pada waktu yang lalu. Perhitungan ini dilakukan oleh Sultan Agung berdasarkan penanggalan Jawa dan kemudian dilanjutkan oleh abdi dalem Harya Leka sampai sekarang. c. Garebeg Mulud Tahun Dal 1831 atau Tahun 1901 M. Perayaan Garebeg Mulud tahun Dal ditentukan pada hari Senin Pon. Hari itu memperingati hari kelahiran dan wafatnya Nabi Muhammad Salallahu Alaihi Wassalam, yang tepatnya tanggal 12 Rabiulawal/Mulud tahun Dal. Menurut perhitungan yang berlaku, jatuh pada hari pasaran Wage (Kurup Arbangiyah), sehingga garebeg jatuh pada hari Sabtu Legi, adapun hari Senin Pon, jatuh pada tanggal 14, maka tanggal itu kelebihan dua hari. Oleh karena itu atas perintah Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana Surakarta, setiap tahun Dal memberi perubahan hari, agar hari raya garebeg nanti jatuh pada hari Senin Pon, adapun caranya sebagai berikut:54 1) Dimulai sejak bulan Besar, usia bulannya dijadikan 30 hari. 2) Sejak bulan Sura memakai Kurup Kamsiyah Kliwon, tanggal pertama jatuh pada hari Minggu Pahing, usianya 30 hari. 3) Pada bulan Sapar (Kurup Kamsiyah), tanggal pertama jatuh pada hari Selasa Pahing, usianya 30 hari.

53

Untuk lebih jelasnya mengenai upacara selamatan, lihat Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 1971), hlm. 340-341. commit to user 54 Serat Pusaka Jawi, loc.cit.



4) Pada bulan Rabingulawal, memakai Kurup Jamngiyah Legi, tanggal pertama jatuh jatuh pada hari Kamis pahing, sehingga tanggal 12 Mulud jatuh pada hari Senin Pon, satu bulan usianya 29 hari. 5) Kembalinya Kurup Arbangiyah Wage, dimulai pada bulan Rabingulakhir, menggunakan Kurup Kamsiyah Kliwon lagi, adapun tanggal pertama jatuh pada hari Jumat Legi, satu bulan usianya 29 hari. 6) Pada bulan Jumadilawal masih menggunakan Kurup Kamsiyah, tanggal pertama jatuh pada hari Minggu Wage, satu bulan usianya 29 hari.55 Hari-hari menjelang perayaan garebeg Mulud tahun Dal, sejak tanggal pertama bulan Sapar dapur gandarasan sudah mulai dibersihkan. Selain itu juga mempersiapkan dandang Kyai Duda, Panjang Kanjeng Nyai Godrag, Kanjeng Nyai Blawong. Setelah meletakkan dandang tersebut di dapur gandarasan, kemudian benda-benda tersebut dijamasi atau disucikan. Garebeg Mulud dapat jatuh di tahun selain Tahun Dal. Oleh karena itu, tatacara perayaannya berbeda dengan tatacara perayaan garebeg Mulud yang jatuh pada tahun Dal. Perbedaan garebeg Mulud bukan tahun Dal, diantaranya sebagai berikut: 1) Jatuhnya hari garebeg tidak diubah, sehingga jatuh pada hari yang sebenarnya tahun itu. 2) Ingkang Sinuhun Pakubuwana X tidak melaksanakan menanak nasi di dapur Gandarasan, begitu pula dengan Permaisuri. Jadi upacara menanak nasi ini hanya dilakukan bila Garebeg Mulud jatuh pada tahun Dal. Dalam

55

commit to user Lihat Lampiran 3, Tabel Kalender Sultan Agung dan Umurnya.



prosesi upacara tidak memerlukan persiapan yang berhubungan dengan upacara menanak nasi,

yaitu mempersiapkan dapur Gandarasan,

mengeluarkan Dandang Kyai Duda dan yang lain-lainnya. 3) Ingkang sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana X tidak hadir ke Masjid Agung. 4) Tatacara perayaan membunyikan meriam Kyai Syuhbrastha dan Kyai Sagarawana. Selain perayaan Garebeg Mulud juga terdapat perayaan Garebeg Puasa yang jatuh pada 1 Syawal 1831 atau 12 Januari 1902 dan Garebeg Besar pada tanggal 10 Besar 1831 atau 21 Maret 1902. Tatacara perayaan kedua garebeg tersebut berbeda dengan Garebeg Mulud Dal. Adapun perbedaan Garebeg Puasa atau Besar dengan Garebeg Mulud tahun Dal adalah sebagai berikut: 1) Dalam tatacara dua garebeg ini, tidak mengeluarkan gamelan sekati. 2) Tidak membunyikan meriam besar, yang dibunyikan hanya meriam Palayangan. d. Mahesa Lawung Keraton Surakarta sebagai pusat tradisi masyarakat Jawa sering kali melaksanakan ritual adat. Ritual adat Keraton Kasunanan Surakarta dilaksanakan untuk memohon keselamatan agar terhindar dari segala macam mara bahaya. Oleh karena itu, Keraton Kasunanan Surakarta mengadakan selamatan Rajawedha. Selamatan Rajawedha artinya selamatan sedekah raja yang dilaksanakan satu tahun sekali. Proses ritual tersebut raja hadir di Pancaniti mengutarakan maksud dan tujuan doa selamatan Rajawedha, memohon kepada Yang Maha Kuasa agar commit to user



negara selalu aman, tentram, semakin berkembang dan kaya raya. Upacara Rajawedha yang biasa disebut upacara Mahesa Lawung merupakan upacara bersih desa yang dilaksanakan di hutan Krendawahana, Karanganyar. Pelaksanaan Mahesa Lawung sebenarnya sudah menjadi ketetapan atau agenda pokok peringatan upacara tradisi di Keraton Surakarta. Pemilihan harinya selalu jatuh pada hari Senin atau Kamis bulan Rabingulakhir.

Sebagai contoh, perayaan

Mahesa Lawung pada masa pemerintahan Pakubuwanan X dilaksanakan pada hari Kamis Pon, 28 Rabingulakir 1831 atau Kamis, 15 Agustus 1901. Pemilihan hari Senin dan Kamis diyakini karena Bathari Kalayuwati (Bathari Durga) sebagai pelindung gaib keraton bersemayam di bagian Utara. Bulan Rabingulakhir dipilih sebagai bulan pelaksanaan Mahesa Lawung karena pada hari Rabu Wage, 18 Sura tahun Je 1670 atau 17 Februari 1746 Pakubuwana II memindahkan Kerajaan Kartasura ke Surakarta. Setelah dalam waktu 100 hari tepatnya hari Kamis Legi, 26 Rabingulakhir tahun Je 1670 kerajaan tetap lestari. Kemudian raja menghendaki bahwa hajad-dalem Mahesa Lawung diadakan pada bulan Rabiulakhir, tepatnya pada hari terakhir.56 e. Penggunaan Candrasengkala Candrasengkala adalah sengkalan yang dipakai untuk penulisan angka tahun bulan atau Tarikh Khomariyah.57 Sengkalan Candrasengkala digunakan setelah masa Islam dengan memakai tahun Jawa. Tahun Jawa ditetapkan oleh Sultan Agung Hanyakrakusuma sejak 1 Sura 1555 Jawa, bertepatan 1 Muharam 56

Serat Ajad Dalem Rajawedha Wilujengan Nagari Dalem (Mahesa Lawung), Naskah ketik No.547/K, Sasanapustaka Kasunanan Surakarta. 57 to user Maryono Dwiraharjo, commit Sengkalan Dalam Budaya Jawa, (Surakarta: Katta, 2006), hlm. 65.



1043 Hijriah, atau 1 Srawana 1555 Saka, atau 8 Juli 1633 Masehi. Tahun Jawa merupakan perpaduan antara Tahun Hijriah dengan tahun Saka. Sengkalan dapat menggunakan

tahun

Jawa,

Saka,

Hijriah

atau

Masehi

tergantung

pada sengkalan yang diperlukannya. Perbedaan antara tahun Saka, Jawa dan Masehi yaitu sebagai berikut: 1.

Tahun Saka Tahun Saka merupakan tahun matahari, yang dimulai pada tahun 79 Masehi, jadi tahun Saka 1= tahun 79 Masehi, maka selisihnya 78 tahun.

2.

Tahun Jawa Tahun Jawa ini diciptakan Sultan Agung, pada tahun 1555 Saka, dan merupakan tahun bulan. Angka tahunnya melanjutkan tahun Saka, tetapi dengan perhitungan tahun bulan atau tahun Hijriyah. Maka dapat dikatakan tahun Jawa merupakan gabungan dari tahun Saka

dengan tahun Hijriyah. Sebelum tahun 1555 Saka, selisih antara tahun Masehi dan tahun Saka tetap 78 tahun, tetapi sesudah tahun 1555 Saka, sesudah adanya penggabungan selisihnya tidak selalu 78 tahun, tetapi makin lama makin kurang dari 78 tahun. Hal ini disebabkan tahun Masehi usianya 365 atau 366 hari, sedangkan tahun Jawa 354 atau 355 hari, misalnya: a.

Sebelum tahun Saka Tahun 1400 Saka= tahun 1478 Masehi, selisihnya 78 tahun Tahun 1503 Saka= tahun 1581 Masehi, selisihnya tetap 78 tahun.

b.

Sesudah tahun 1555 Saka Tahun 1735 Jawa= tahun 1806 Masehi, selisih 73 tahun. commit to user



Tahun 1906 Jawa= tahun 1974 Masehi, selisihnya 68 tahun. Tradisi sengkalan sudah ada sejak abad ke VIII, diawali dengan pentarikhan Saka prasasti Canggal (Gunung Wukir)58 dari Raja Sanjaya, jaman Mataram Hindu. Pada saat Sultan Agung Hanyakrakusuma bertahta di Mataram (1613-1645 M), maka pentarikhan menggunakan tahun Jawa. Pada jaman dahulu masyarakat Jawa menggunakan Sengkalan dalam berbagai aspek kehidupan, sebagai contoh pada setiap banngunan rumah, pintu gerbang, makam, gapura, tugu, dan bangunan-bangunan lainnya. Selain itu pada karya-karya sastra Jawa, benda-benda bersejarah, karya seni, lambang atau simbol suatu kota, lembaga atau organisasi, surat-surat pada jaman dahulu juga menggunakan Sengkalan untuk menyatakan waktu tahun penulisannya.59 Sengkalan juga sering digunakan sebagai peringatan peristiwa-peritiwa penting yang terjadi di suatu masa yang dapat bermakna sebagai penggambaran terhadap kondisi politik, sosial, atau juga bermakna doa harapan, peringatan kelahiran seseorang, kematian seseorang dan sebagainya. Sebagai contoh penggunaan sengkalan yang berhubungan dengan Pakubuwana X: a. Buta sanga pandhita siji Tahun Jawa 1795 atau tahun 1866 Masehi, tahun kelahiran beliau. b. Asta nembah ngesti ratu Tahun Jawa 1822= tahun 1893 Masehi, tahun beliau naik tahta.

58

Sengkalan dalam prasasti Canggal, “Crutti Indriya Rasa” (654 Saka =

732 M). 59

Meirissa Ramadhani, “Candrasengkala Sebagai Representasi commit to user( Depok: Universitas Indonesia, Kebudayaan Keraton Yogyakarta”, Skripsi, 2009), hlm. 34.



c. Myat warna slira tunggal “melihat bisikan di tengah hati” Tahun Jawa1842= tahun 1913 Masehi, tahun beliau berkunjung ke Yogyakarta. Dalam penggunaan sengkalan, ada beberapa ketentuan yang harus diperhatikan untuk mencari nilai angka kata-kata baru berdasarkan kata-kata yang sudah diketahui nilainya, R. Bratakeswara merumuskan sebagai berikut:60 1. Guru Dasanama (sinonim)

yang berarti kata yang sama artinya atau

hampir sama, nilai angakanya dianggap sama, seperti: a. bumi=1 (rat, jagad, donya, loka) b. mata=2 (netra, paningal, mripat, pandulu, soca) c. gunung=7 (acala, giri, prawata, ardi, wukir) 2. Guru Sastra atau dasar penulisan yang berarti kata yang penulisannya hampir sama, adalah nilainya dianggap sama seperti: esthi atau hesti yang berarti gajah dalam penggunaan Sengkalan esthi yang dimaksud berarti pemikiran, perasaan dan kehendak meski banyak juga Sengkalan yang menggunakan esthi tetap bermakna gajah (nilai angakanya 8). 3. Guru Wanda atau ucapan ialah kata-kata yang ucapannya hampir sama, nilainya dianggap sama, sehingga kita dapat menambahi maupun mengurangi suku kata seperti: a. Mengurangi suku kata: prabata menjadi bata=7, utawaka menjadi uta=3 b. Menambah suku kata: tata menjadi tinata=5, buja menjadi bujana=2 to userCandrasengkala, (Jakarta: Balai Raden Bratakeswara, commit Keterangan Pustaka, 1980), hlm. 31-32. 60



4. Guru Warga atau kelompok ialah kata-kata yang menunjukkan nama suatu kelompok keluarga, nilainya sama, seperti: a. Kelompok binatang melata: slira, baya, kadal, cecak, ular, tekek, dan lain-lain=8 b. Kelompok serangga: gana, tawon, jangkrik, kinjeng, walang=6 5. Guru Karya atau kerja berarti kata-kata yang menunjukkan arti kerja dari suatu kata benda, nilainya sama dengan kata benda tersebut. a. netra kata kerjanya mandeng atau melihat=2 b. tangan kata kerjanya ngasta, nyembah=2 c. ilat kata kerjanya ngrasa, ngecap=6 6. Guru Sarana atau alat berarti kata-kata yang menunjukkan alat untuk mengerjakan sesuatu, nilainya sama, seperti: panah adalah alat untuk pancakarna atau berperang, nilai angkanya 5. 7. Guru Darwa atau keadaan berarti kata yang memiliki sifat dan keadaan yang sama adalah sama wataknya dengan sifat dan keadaan itu seperti: geni atau api memiliki watak yang sama dengan kata benter yang berarti panas, karena api memiliki sifat atau keadaan panas dan sama pula dengan murub atau berkobar, nilai angakanya dianggap sama 3. Penggunaan sengkalan tidak hanya berupa makna kata-kata saja, melainkan juga menggunakan angka. Sengkalan untuk masing-masing angka adalah:61

to user Sayid, R.M, Serat commit Kawruh Bab Candrasengkala, No. I.36, Reksapustaka Mangkunegaran. 61



1. Sengkalan Angka Nol. Angka nol dalam sengkalan disimbolkan dengan kata-kata yang berarti hilang atau segala sesuatu yang tidak ada. Pada sengkalan hanya ada satu kata yang bernilai nol atau kosong, yaitu kata umbul (melesat ke atas) karena segala sesuatu yang telah hilang bernilai nol. Misalnya sengkalan tentang pelaksanaan sekaten tahun 1990, “umbuling puspa gapuranin praja”. 2. Sengkalan Angka Satu. Angka satu di dalam sengkalan disimbolkan dengan kata-kata yang bermakna satu, kata-kata yang bermakna jumlahnya hanya satu, benda yang bentuknya bulat, kata-kata yang berarti manusia, kata-kata yang berarti hidup dan nyata. Kata-kata pada sengkalan yang bernilai satu adalah jalma, jalmi, janma, kenya, putra, aji, ratu, raja, nata, narpati, narendra, pangeran, gusti, Allah, hyang, maha, bathara, bumi, jagat, budi, buda, budaya, ron, lata, wani, semedi, luwih, nabi, lajer, wiji, witana, praja, bangsa, swarga, puji, piji, harja dan peksi. Kata peksi bernilai satu, namun sebenarnya bernilai dua, karena peksi berasal dari kata peksi (sansekerta) yang berarti burung atau binatang yang bersayap. 3. Sengkalan Angka Dua. Angka dua di dalam sengkalan disimbolkan dengan kata-kata yang mempunyai makna berjumlah dua, atau berpasangan dan bentuk-bentuk turunannya, serta kata-kata yang bermanka gandheng. Kata-kata pada sengkalan yang bernilai dua, biasanya digunakan kata asta, dwi, kembar, ngelmi, aksa, samya, sembah dan supit. 4. Sengkalan Angka Tiga. Angka tiga dalam sengkalan disimbolkan dengan kata-kata yang mempunyai makna berjumlah tiga, dan bentuk-bentuk commit to user



turunannya. Kata-kata pada sengkalan yang bernilai tiga, biasanya digunakan kata guna, katon, saut, sunar, trima, trisula, ujwala, dan wredu. 5. Sengkalan Angka Empat. Angkat empat dalam sengkalan disimbolkan dengan kata-kata yang berarti air dan kata-kata yang berarti kerja, serta segala sesuatu yang berjumlah empat. Kata-kata pada sengkalan yang bernilai empat ialah kata papat, catur, keblat (arah mata angin), warna (kasta dalam agama Hindu), toya (air), suci dan pakarti. 6. Sengkalan Angka Lima. Angka lima dalam sengkalan disimbolkan dengan kata-kata yang mempunyai makna berjumlah lima, golongan raksasa, segala macam senjata, kata-kata yang berarti angin, tajam, ilham atau bisikan, perangkap, serta kata-kata yang mempergunakan kata panca. Kata-kata pada sengkalan yang bernilai lima ialah driya (indra), wisaya (cerapan indra), cakra, warayang, tinulup, ati, linungit, yaksa, mangkara, marganing, pasarean, tinata, gati dan pirantining. 7. Sengkalan Angka Enam. Angka enam dalam sengkalan disimbolkan dengan kata-kata yang berarti rasa, hewan berkaki enam, dan segala sesuatu yang bergerak. Kata-kata pada sengkalan yang bernilai enam ialah kat gana, hangga-hangga, (laba-laba), rasa, sinesep, nikmat, kayu, winayang (digerakkan), rebah (runtuh) dan wisik (pesan). 8. Sengkalan Angka Tujuh. Angka tujuh dalam sengkalan disimbolkan dengan kata-kata yang mempunyai arti golongan pertapa atau pendeta, gunung, suara, serta binatang yang biasa dipergunakan untuk kendaraan. commit to user



Kata-kata pada sengkalan yang bernilai tujuh ialah kata pandhita, resi, swara, sabda, muji (pujian, restu, ajar) dan giri (gunung). 9. Sengkalan Angka Delapan. Angka delapan dalam sengkalan disimbolkan dengan kata-kata yang berarti gajah, binatang melata, dan brahmana. Katakata pada sengkalan yang bernilai delapan adalah kata ngesti (memikirkan), madya (tengah), basuki, naga, brahmana, manggala, murti, salira, sarining, dan kata-kata turunan dari kata-kata tersebut. 10. Sengkalan

Angka

Sembilan.

Angka

sembilan

dalam

sengkalan

disimbolkan dengan kata-kata yang mempunyai arti dewa, bunga dan benda-benda yang berlubang atau terbuka. Kata-kata pada sengkalan yang biasanya digunakan untuk menyatakan angka sembilan ialah : kata, trus, trustaning, wiwara, anggatra, gapura, ambuka, makaring, umanjing, sekaring, puspa, kusuma, kembang, dan ngarumake (mengharumkan). Di lingkungan Keraton Surakarta, sengkalan juga dipakai pada bagian bangunan yang menunjukkan angka tahun pembuatan bangunan tersebut. Dalam hal ini, abdi dalem Harya Leka sudah memperhitungkan dengan berbagai pertimbangan dan ajaran penanggalan yang diwarisi oleh Sultan Agung. Penggunaan sengkalan pada bangunan keraton diantaranya:62 1. Di Pintu Besar Brajanala. Pada bagian atas pintu ini dipasang selembar belulang sapi yang berbentuk segi empat. Belulang ini juga merupakan sebuah sengkalan memet, bunyinya: walulang sapi siji, walulang sapi

62

commit to user Maryono Dwiraharjo, op.cit., hlm. 41.



siji dari wolu ilang sapi siji. Artinya: 8071, tahun 1708 Jawa menunjukkan waktu dibangunnya pintu tersebut. 2. Sitinggil di Pagelaran. Di Pagelaran atau Sasanasumewu yang dibangun oleh Sinuhun Pakubuwana X, ada bangunan yang sitinggil. Sitinggil dari kata siti dan inggil yang artinya tanah yang tinggi. Sitinggil di Pagelaran ini dibangun oleh Sinuhun Pakubuwana III. Sitinggil ini merupakan tempat duduk raja sewaktu dihadap oleh pegawai istana. Nama lengkap sitinggil tersebut adalah “Sitinggil binata wrata” atau “sitinggil” yang artinya pelenggahan ratu. Nama ini merupakan

sebuah

sengkalan

yang

menunjukkan

waktu

pembuatannya. Siti inggil binata wrata (1071) artinya dibuat pada tahun 1701 Jawa. 3. Meriam Pancawura. Pancawura singkatan dari Pandhita Carem Wuruk ing Ratu (7671). Pancawura merupakan sebuah sengkalan yang menunjukkan angka tahun waktu dibuatnya meriam tersebut yaitu tahun 1767 Jawa.

commit to user



BAB V KESIMPULAN

Setiap kehidupan masyarakat umumnya mengenal adanya perbedaan derajat atau kedudukan yang membentuk lapisan sosial. Lapisan sosial itu sangat nampak dalam masyarakat kerajaan. Secara hierarki raja berada pada tingkatan paling atas dalam kerajaan dan mempunyai kedudukan yang sangat istimewa di dalam masyarakat. Di dalam masyarakat kerajaan dibagi menjadi dua yaitu golongan priyayi dan golongan rakyat kebanyakan. Golongan priyayi masih dibagi ke dalam dua kelompok besar yaitu sentana dalem dan abdi dalem yang masing-masing mempunyai hak dan kewajiban yang berbeda. Pada awal berdirinya Kasunanan Surakarta sampai masa pemerintahan Sunan Pakubuwana X keberadaan abdi dalem di lingkungan Keraton Surakarta diwariskan secara turun-temurun. Siapa saja boleh menjadi abdi dalem di keraton asalkan memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan pihak keraton. Syarat tersebut diantaranya mau dan mampu hidup sederhana serta bersedia melaksanakan apa yang dititahkan atasannya. Konsep hidup sederhana menurut abdi dalem adalah hidup sesuai dengan kemampuan yang dimiliki tapi tetap menjalankan adat serta tradisi yang biasa dijalankan di keraton. Kehidupan sehari-hari di keraton berlangsung sebagaimana yang dijalankan masyarakat biasa. Hanya saja kehidupan di keraton dijalankan dengan lebih disiplin sesuai dengan adat dan tata cara yang berlaku. Tata kehidupan commit user Hal ini sangat penting dalam tersebut diwujudkan dalam bentuk tata tokrama. 112



kehidupan keraton karena sudah merupakan suatu etika yang harus dijalankan secara turun-temurun yang mewarnai serta memberi corak tersendiri dalam kehidupannya. Dalam menjalankan tugasnya di keraton para abdi dalem berusaha mewujudkan pepatah Jawa “Sepi ing Pamrih, Rame ing Gawe”. Pamrih yang dimaksud adalah bukan pamrih secara finansial seperti mencari kedudukan tetapi ketentraman hidup yang sangat mereka harapakan. Pada dasarnya, legitimasi kekuasaan kerajaan terlihat pada pola-pola upacara tradisional kerajaan yang mengembangan tradisi budaya Jawa dan Islam. Pada intinya hal tersebut menggambarkan adanya timbal balik antara kekuasaan raja dengan alam supranatural. Praktek-praktek upacara tersebut senantiasa menjadi puncak dari kemegahan keraton dengan segala perlengkapannya dalam rangka pencarian pengaruh di tengah masyarakat. Adanya legitimasi tersebut, kultus kemegahan raja sebagai penguasa tunggal ditengah-tengah masyarakat feodal dapat dipertahankan. Abdi dalem Harya Leka sebagai bagian dari kelompok abdi dalem di Kasunanan Surakarata memiliki peranan penting dalam proses penyelenggaraan pola-pola tradisi yang bersifat sakral. Abdi dalem Harya Leka bertugas memperhitungkan segala sesuatu berdasarkan petungan penanggalan Jawa yang diperlukan untuk berlangsungnya suatu upacara keagamaan dan upacara adat lainnya di keraton. Abdi dalem Harya Leka melakukan perhitungan penanggalan kapan suatu upacara tersebut akan dilaksanakan. Hal ini sangat tampak dalam berbagai bentuk hajat dalem seperti upacara garebeg yang dilaksanakan tiga kali commit to user



dalam setahun (Garebeg Mulud, Garebeg Syawal, dan Garebeg Besar). Dalam perhitungannya, para abdi dalem menggunakan kalender Sultan Agung. Abdi dalem Harya Leka mempunyai komitmen penuh terhadap lestarinya tradisi kerajaan. Budaya keraton telah berkembang sedemikian rupa sesuai dengan pandangan kejawen yang merupakan hasil sinkretis antara ajaran Islam, HinduBudha, dan kepercayaan asli masyarakat Jawa. kemampuan yang dilandasi oleh pengetahuan terhadap ajaran Islam dan nilai kejawen senantiasa dimiliki setiap anggota abdi dalem Harya Leka mengingat suatu penghitungan (penentuan awal puasa dan awal bulan Syawal) menggunakan ajaran Islam, sedangkan perhitungan baik-buruknya hari, tanggal, bulan, tahun, pranata mangsa wuku dan lain-lainnya, yang dilukiskan dalam lambang dan watak merupakan catatan dari leluhur berdasarkan pengalaman baik buruk yang dicatat dalam primbon. Meskipun kebenarannya tidak mutlak namun sedikitnya patut menjadi perhatian sebagai jalan mencapai keselamatan dan kesejahteraan hidup lahir batin. Selain melakukan perhitungan untuk penentuan pelaksanaan suatu upacara, abdi dalem Harya Leka juga melakukan perhitungan dalam menggunakan candrasengkala. Sengkalan dapat dipakai dalam berbagai aspek kehidupan, sebagai contoh untuk memperingati kelahiran dan kematian, memperingati berdirinya atau jatuhnya suatu kerajaan. Sengkalan dapat juga ditemukan di lokasi atau bangunan peninggalan sejarah, misalnya candi, bangunan keraton, prasasti, dan makam. Selain itu pada karya-karya sastra Jawa, surat-surat pada jaman dahulu juga menggunakan sengkalan untuk menyatakan waktu tahun penulisan.

commit to user

TUGAS DAN FUNGSI ABDI DALEM HARYA LEKA DALAM PENANGGALAN JAWA DI KERATON KASUNANAN SURAKARTA PADA MASA PAKUBUWANA X

Recommend Documents