TIM PENGELOLA JURNAL DIALEKTIKA PADA FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH IAIN AMBON TAHUN 2014

TIM PENGELOLA JURNAL DIALEKTIKA PADA FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH IAIN AMBON TAHUN 2014 Penanggung Jawab Dr. Ismail Tuanany, M.M. (Dekan) Redaktur Dr. Hj. Duriana, M.Ag (Wadek I)

Penyunting/ Editor 1. Prof. Dr. Masri Mansoer, M. Ag.. 2. Dr. H. Nurman Said, M.A. 3. Dr. Zainal Abidin Rahawarin, M.Si 4. Dr. H. Subair, M.Sos. Desain Grafis 1. Sri Ratna Dewi Lampong, M. A 2. M.Thaib Kelian, M.Fil.I. Sekretariat 1. Tati Hafid, M. HI. 2. La Aenuddin, S. Pd.I.

DAFTAR ISI

ISLAM LOKAL” PERSPEKTIF HISTORIS DAN POLITIK” Memahami Narasi Islam Maluku dalam Konstruksi Poskolonial Abdul Manaf Tubaka dan Sittin Masawoy ...........................................................

1-14

THEO-DEMOKRASI DALAM PANDANGAN ABU A’LA AL-MAUDUDI Baco Sarluf dan Usman Wally ................................................................................ 15-27 PERSPEKTIF ISLAM TERHADAP ILMU PENGETAHUAN Hj. Duriana ...............................................................................................................

28-40

STRATEGI NAFKAH PEMULUNG DI TEMPAT PEMBUANGAN SAMPAH AKHIR TOISAPU, AMBON (SEBUAH KAJIAN SOSIOLOGIS) Aty Oni, Subair, dan Efrizal Nasution ................................................................... 41-56

PENGARUH PEMIKIRAN KEAGAMAAN LASKAR JIHAD AHL ALSUNNAH WA AL-JAMAAH DI AMBON Muhammad Arief Budiyanto .................................................................................. 57-68 LEGITIMASI SANIRI NEGERI: STUDI ANTROPOLOGI BUDAYA ATAS RESISTENSI TERHADAP SISTEM MARGA KUASA DI NEGERI SEITH M. Ridwan Tunny dan Dewiyanti Tomia .............................................................. 69-81 MOTIVASI STAF MEMILIH PROFESI PARENTAH SYARA’ DALAM MENGELOLA MASJID AL-MUHIBBIN NEGERI MAMALA KECAMATAN LEIHITU Drs. Mahdi Malawat, M. Fil.I dan Alhatam Lestaluhu ....................................... 82-99 AROHA SEBAGAI SARANA SOLIDARITAS SOSIAL: STUDI TENTANG TRADISI KEAGAMAAN MASYARAKAT NEGERI HENA LIMA M. Syafin Soulisa .....................................................................................................

100-121

TRADISI MANIAN (Studi Bentuk dan Dampak Tradisi Manian dalam Perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW di Negeri Kailolo Kabupaten Maluku Tengah) Sanni Fitriyani Marasabessy ..................................................................................

122-131

ISLAM LOKAL” PERSPEKTIF HISTORIS DAN POLITIK” Memahami Narasi Islam Maluku dalam Konstruksi Poskolonial1 Abdul Manaf Tubaka2 dan Sittin Masawoy3 ABSTRACT

This research seeks to reveal how local Muslims in Maluku historically and politically dominated by traditional Sufic Islam. In that context, this study also want to describe the local Muslim in their religious relations in space tersimbolkan Moluccan culture in the local wisdom Pela (PG) and Gandong, Larwul Ngabal (LN), Aini Ain (AA), and others. Local Muslims with the typology that Sufic Traditional forming character akomudatif against local kearfian. But at the same time also resistant to mengendepankan attitude of religious fanaticism. In such form, Islam is like a local in Maluku two coins which Idenitas Islam and cultural identity can not be separated from each other, but at the same time, tensions Identity religion also occur as forms of currency pieces back to back with each other. Historically, local Islamic formed in power between the competing power of the power system of the Islamic empire in the Moluccas by colonial powers which also carries a religious mission and then gave birth to self-identification between "deng Kamong Katong" in the house the same ethnic identity. This tension produced by a long past as a result of the colonization process. The history of the new order with discretion helped produce tension in the room greeting and Sarane bureaucracy. Tensions are continuously throughout the history of human conflict terakomulasi be heartbreaking because it occurs in all regions of the Moluccas. The post-conflict, occurred a new consciousness to create a new identity that is more inclusive and open and not repeat the mistakes of the past are full of dominating and missionaries as postcolonial default. Key Word: Local Islam (Islamic Sufic-Traditional Students Islamic Modernists), view-Political History, Identity Local Wisdom. keniscayaan bagi ruang artikulasi lokalitas

A. Pendahuluan Dinamika keagamaan Islam menjadi

Islam dengan seluruh pengalaman histori

sesuatu yang tidak terelakan lagi di mana

yang mengitarinya. Islam lokal hadir dengan

masyarakat dengan keunikan budaya dan

pengalaman

tradisi melakukan adaptasi dan negasi dengan

bentuk nilai identitas keislaman yang unik

ajaran

Realitas

sebagai penanda bagi politik identitasnya.

keberagamaan semacam ini membentuk suatu

Politik identitas meniscayakan artikulasi diri

Islam

itu

sendiri.

                                                             1

Makalah ini dipresentasikan pada Majelis Diskusi Dosen dan Mahasiswa (MADDEWA) Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Ambon pada hari Senin tanggal 20 Oktober 2014 2

Dosen pada Jurusan Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Ambon Dosen pada Jurusan Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Ambon

historis

menandakan

suatu

secara lokalitas di mana Islam dengan segenap doktrin memberikan warna bagi kehidupan masyarakat lokal tanpa menghapus secara total unsur-unsur budaya yang terdapat dalam masyarakat lokal tersebut. Dalam konteks demikian, Islam menjadi kesadaran

3

Mahasiswa Jurusan Jurnalistik Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Ambon sebagai Asisten Peneliti

budaya atau menjadi kebudayaan Islam berwajah lokal. Berwajah lokal dimaksudkan sebagai

kesadaran

kolektif

(collectif  

Islam Lokal” Perspektif Historis Dan Politik”  |1 

consiuosness) yang disadari oleh masyarakat

yang dikonstruksi oleh masyarakat. Seperti

lokal melalaui proses internalisasi. Islam

perintah sholat, tetapi cara melakukan sholat

Maluku dengan segenap baju kebudayaannya

menjadi berbeda antara budaya Islam yang

tidak terlepas dari unsur-unsur budaya luar

satu dengan yang lain.5

(baca:

glokalitas

Tetapi

Islam lokal dengan berbagai identitas

mendudukan

yang dimiliki memberikan warna tersendiri

kesadaran sebagai milik tanpa disadari atau

bagi dinamika Islam di Maluku. Dengan

pun disadari telah menjadi pembeda sekaligus

demikian, Islam lokal di Maluku memiliki

persamaan dari segenap unsur budaya yang

dinamika tersendiri dengan Islam lokal di

mempengaruhi sejarah lokalitas Islam itu

daerah-daerah lain di nusantara. Memahami

sendiri.

narasi Islam di Maluku dalam konstruksi

pengaruh

kebudayaan).

yang

Lokalitas

demikian

Islam

dalam

konteks

poskolonial mensyaratkan ketegangan yang

Maluku dipenuhi oleh dinamika sejarah yang

menghawatirkan

cukup unik dan menarik. Sebab identitas

poskolonial. Islam Lokal dengan model

Islam

akomudatif,

dan

budaya

Maluku

merupakan

sebagai

tetapi

hasil

skaligus

warisan

juga

sangat

identitas yang unik sekaligus mengalami

sensitif terhadap agama Kristen di Maluku.

rembesan dari unsur-unsur Islam dan budaya

Dalam konteks itu, Lokalitas Islam Maluku

dari

di

dipilih dengan asumsi bahwa Islam Maluku

dalamnya. Dalam konteks Maluku, Islam

dengan simbol negeri raja-raja mau dijelaskan

Maluku dipetakan ke dalam Islam Maluku

secara lebih khusus bagaimana lokalitas Islam

Utara, Islam Maluku Tengah dan Islam

Maluku itu eksis dan bagaimana ruang

luar

Maluku

melalui

dinamika

4

Tenggara.

Tiga

sejarah

Kategori

ini

historis

yang

mendudukan

kesadaran

sebetulnya memiliki kesamaan dalam tradisi

poskolonial atas eksistensi Islam lokal itu

keagamaan, tetapi segaligus juga memiliki

sendiri.

perbedaan

budaya

Islam

yang

Sejarah

menjadi

kolonial

memberikan

keunikan dari praktek keagamaan masing-

semacam habitus yang direpresentasikan ke

masing. Budaya Islam yang dimaksudkan

dalam ketegangan identitas. Dalam lokus

adalah artikulasi ajaran Islam sebagai wahyu

keagamaan, masyarakat Maluku mengalami

                                                            

ketegangan yang luar biasa. Tetapi pada aras

4

Mengkategorikan Islam ke dalam tiga wilayah semacam ini hanyalah upaya untuk menyederhanakan kajian dalam memahami Lokalitas Islam di Maluku. Islam Maluku Utara merupakan unsur pertama bagaimana Islam dan kekuasaan merembeskan nilai dan normanya ke dalam Islam Maluku Tengah dan Maluku Tenggara. Maluku Utara disimbolkan dengan negeri kesultanan, Maluku Tengah disimbolkan dengan negeri Raja-Raja, dan Maluku Tenggara disimbolkan dengan negeri kebangsawanan.

budaya,

masyarakat

Maluku

memahami

dirinya sebagai identitas yang tunggal dan menyatu sebagai identitas orang Maluku                                                              5

Model ini bisa dilihat pada cara takbiratul ihram dan cara meletakan tangan.

  2 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 1‐14 

dalam jargon ‘Orang basudara”. Dualisme ini

2014. Penelitian ini menggunakan pendekatan

atau juga dualitas identitas ini selalu menjadi

kualitatif deskriptif, yakni mendeskripsikan

medan dialektika antara disintegrasi dan

atau

integrasi identitas di Maluku. Sebab orang

model keberagamaan orang Maluku dengan

Maluku dalam kesadaran kolonialnya, selalu

atribut kebudayaan yang dimiliki. 6 Masalah

menghadirkan ketegangan masa lalu yang

ini akan didekati dengan analisis sejarah dan

terepresentasi dalam interaksi sosial yang

politik

saling curiga dan tidak menyatu. Hal ini

Konstruksi

diperparah

yang

Maluku dapat dijelaskan secara holistik dan

segregatif secara sosiologis. Masalah inilah

tidak parsial dalam perspektif historis dan

yang menjadi lokus kajian dalam konteks

Politik.

dengan

seting

sosial

menggambarkan

penelitian ini.

dalam

fenomena

konstrusi

poskolonial

tentang

Poskolonial.

Islam

Lokal

di

Subjek penelitian ialah Masyarakat Maluku yang tereprentasi ke dalam Maluku Tengah dan Maluku Tenggara. Maluku

B. Rumusan Masalah Dengan berdasar pada latar belakang di

atas,

maka

penulis

merumuskan

Tengah

terdiri

dari

masyarakat

Seram,

Ambon, Leasa, Haruku, Banda dan Buru.

permasalahan penelitian ini adalah:

Sedangkan

1. Bagaimana Konstruksi Islam di Maluku ?

praktek

2. Apakah

kolonial

masyarakat Kei. Penentuan subjek penelitian

membentuk karakter identitas Islam lokal

juga dilakukan dengan model seleksi dengan

di Maluku ?

perbandingan antar kasus. Model ini dipilih

Faktor

sejarah

Maluku

keagamaan

Tenggara Islam

meliputi

lokal

pada

3. Bagaimana dampak yang ditimbulkan

untuk mendapatkan data perbandingan dari

dari Interaksi Islam Lokal di Maluku

informan yang dikategorikan berada dalam

dalam seting kolonial?

masalah lokalitas Islam pada Masyarakat Maluku. Berkaitan dengan model ini, peneliti mencari informan berdasarkan lima tema

C. Metode Penelitian Penelitian

dilakukan

di

Maluku

Tengah dan Maluku Tenggara. Maluku Tengah

terdiri

dari

masyarakat

praktek

Maluku

keagamaan

Tenggara Islam

dengan teknik snow ball sampling.7

Seram,

Ambon, Leasa, Haruku, Banda dan Buru. Sedangkan

budaya di atas. Model ini bisa dilakukan juga

meliputi

lokal

pada

masyarakat Kei. Pengumpulan data dilakukan pada bulan Agustus hingga bulan Oktober

Teknik

pengumpulan

data

yang

digunakan terdiri atas studi kepustakaan,                                                              6

Emy Susanti, et.al., Penelitian Kualitatif Suatu Pengantar, (Jakarta, Kencana: 2005).h. 166-168 7 Muhammad Idrus, Metode Penelitian Ilmu Sosial Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif edisi kedua, (Jakarta, Airlangga: 2002).h. 92

 

Islam Lokal” Perspektif Historis Dan Politik”  |3 

pengamatan

terlibat

(partisipant

Observation), dan wawancara mendalam

Data (Interpretasi) dan Kesimpulan atau Verifikasi.8

(indeepth interview). Untuk mendapatkan data sesuai dengan persoalan penelitian, maka

D. HASIL DAN PEMBAHASAN

pengumpulan



data

dilakukan

dengan

Islam dan Multikultural di Maluku:

menentukan informan kunci. Data diperoleh

Antara Kearifan Lokal dan Ideologi

dari pengamatan (observasi) di lapangan dan

Agama

wawancara mendalam dengan tokoh agama, ahli

sejarah,

menggali

data

akademisi, mengenai

budayawan, realitas

Islam

Multikultur bukan sesuatu yang asing bagi

masyarakat

masyarakat

Maluku.

Maluku

Perjumpaan

dengan

berbagai

Maluku yang dipahami dan dipraktekan.

kelompok dari luar sudah terjadi sejak dulu.

Untuk

Maluku sejak awal mula islamisasi dengan

membantu

sejumlah

pertanyaan

wawancara, sebagai

disusun pedoman

cara

damai

oleh

para

muballig

telah

wawancara, kemudian menggunakan tape

memberikan struktur relasi yang baik oleh

recorder untuk merekam setiap pembicaraan,

berbagai kelompok di masa kerajaan-kerajaan

disamping itu membuat catatan harian (self

Islam. Di Maluku kita mengenal kerajaan

Monitory) dan pengambilan dokumentasi

Islam Iha, Kerajaan Islam Hitu, Kerajaan

yang dianggap penting untuk mendukung

Islam Huamual, Kerajaan Islam Banda, dan

hasil penelitian.

Kerajaan Islam Sahulau. Gejala multikultur

Tekhnik analisis data yang digunakan

ini terjadi ketika Maluku dikenal sebagi

dalam penelitian ini adalah analisis data

daerah rempah-rempah yang diburuh oleh

kulitatif, mengikuti konsep yang diberikan

pedagang nusantara, maupun Asia dan Eropa.

Miles dan Hubarman. Proses dalam analisis

Kedatangan

data, setelah tahapan pengumpulan data

nusantara maupun Asia dan Eropa tersebut

selesai, kegiatan dilanjutkan dengan analisa

terjadi cukup lama hingga masa peperangan,

data yang dilakukan dengan menggunakan

yang

model interaktif. Dalam penjelasan Matthew

nusantara maupun Asia dan Eropa yang

B. Miles dan A. Michael Hubarman, analisis

menikah dan menetap di Maluku.

berbagai

menyebabkan

data dalam penelitian kualitatif merupakan

macam

banyak

etnis

etnis

dari

dari

Dengan demikian, dapatlah dikatakan

sebuah proses yang berlangsung selama

bahwa multikultur

proses penelitian tersebut, baik sebelum, pada

gejala

saat dan sesudah penelitian lapangan selesai.

telah berkembang sejak Maluku berdiri, tidak

yang

Maluku

muncul

bukan

suatu

belakangan,

tetapi

Jadi ada empat tahap yang harus dilakukan dalam melakukan penelitian Kualitatif, yaitu: Pengumpulan Data, Reduksi Data, Penyajian

                                                             8

Matthew B. Miles dan Michel Hubarman, Analisis Kualitatif, (Jakarta, UI Press: 1992).h. 15-20

  4 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 1‐14 

saja pada sisi-sisi keagamaan, tetapi juga pada

tidak terlihat dalam struktur sosial budayanya.

tingkat

yang

Untuk itu, dua kelompok yang disebutkan tadi

cukup beragam. Dalam literatur keislaman

memiliki basis basis ideologi keagamaan yang

Maluku

didasarkan pada kelompok Santri, dan juga

etnis

dan

juga

misalnya,

identitas

bahwa

pandangan

keislaman Maluku juga selain memiliki

yang didasarkan pada kelompok abangan.

kesamaan dengan tempat-tempat lain seperti

Hanya

yang

membedakan

antara

Jawa, tetapi juga dalam sisi tipologis hampir

polarisasi keberagamaan di Maluku dan Jawa

menyerupai varian-varian yang ada di Jawa.

adalah

Teapi konteks Islam Lokal di Maluku

yang sangat dinamis dan cair. Tidak seperti

memiliki keunikan tersendiri dimana Islam

Islam di Aceh sebagaimana dijelaskan oleh

yang dipahami dan Islam yang dipraktekan

Mujib10 yang dikutip dari Fahri Ali misalnya

tidak seiring sejalan.

yang

Penggambaran politik aliran yang

bahwa Islam Maluku adalah Islam

menjadikan

Islam

sebagai

ideologis kerakyatan (populer

basis

ideology)

ditunjukkan oleh Clifford Geertz9 di Jawa

yang belum tertandingi oleh ideologi lain.11

melalui

tiga

Santri,

Priyayi,

tipologi

besarnya,

yaitu:

Oleh karena itu, polarisasi yang berbasis

Abangan

adalah

politik aliran di Maluku tidak terlalu tampak.

pembagian

Representasi keislaman Maluku yang dinamis

keagamaan melalui

dan cair itu membuat sedikit kesulitan dalam

dan

merupakan

penggambaran

kelompok

sosial

identitas politik aliran. Pola yang demikian

membuat

ini

menjadi basis ideologi.

jika

disandingkan

dengan

konteks

Maluku tidak memiliki akar tipologis yang sama,

meski

hampir

sama.

kerangka

kategorisasi

keagamaan

yang

Dalam konteks polarisasi berdasarkan

epistemologinya

ideologi agama belum terlalu kuat di Maluku.

Kelompok keagamaan di

Sebagian mengatakan bahwa Islam di Maluku

Maluku tidak memiliki basis Priyayi yang

ini terjadi campuran praktek kearifan lokal

kuat sehingga afiliasi keagamaan hanya

sehingga kesadaran itu lebih dominan dari

tergolong ke dalam Islam santri dan abangan.

pada afiliasi ideologi agama. Agama memang

Untuk tipologi yang hampir sama dengan

menjadi identitas yang terepresentasi dalam

jawa adalah Maluku Utara sebab penetrasi

praktek-praktek keagamaan, tetapi hal itu

pola keagamaan Priyayi masih terasa pada

tidak lantas praktek keagamaan mengikuti

Kesultanan Ternate. Memang Maluku juga pernah memiliki sebutan kerajaan Islam, tetapi pasca penjajahan, penetrasi kerajaan                                                              9

Clifford Gerrtz, Abangan, Santri, Priyayi, (Jakarta, Psutaka Utama: 1981).h. 7

                                                             10

Ibnu Mujib, Islam Lokal: Perspektif Historis dan Politik Memahami Narasi Islam Aceh dalam Konstruksi Kebudayaan Global, (Banjarmasin, Laporan ACIS ke 10).h. 177 11 Fachri Ali, Interiorisasi dan Eksteriorisasi: Refleksi Sejarah Sosial Politik Aceh, (Banda Aceh, Fakultas Hukum Universitas Syah Kuala).h.10

 

Islam Lokal” Perspektif Historis Dan Politik”  |5 

pola ideologi keagamaan yang menjadi

Identitas Islam Maluku dalam varian Abangan

kerangka acuan dari tindakan, sebagaimana

memiliki keunikan tersendiri dalam konteks

dijelaskan oleh seorang akademisi dari IAIN

penelitian

Ambon:

ketaatann yang demikian rendah, tetapi

ini.

Sebab

walaupun

tingkat

“Saya belum melihat fenomena itu dalam kehidupan keseharian masyarakat Maluku karena Ideologi agama masih dikalahkan oleh dominasi kearifan lokal. Namun demikian, tidak bisa diabaikan bahwa ada gejala gejala kecil yang menunjukan adanya perubahan dan kecenderungan ke sana utamanya karena pengaruh transnasional yang semakin gencar pascakonflik meskipun skalanya masih kecil. Muhammadiyah dan NU di Maluku tidak menempatkan diri sebagai ideologi dan ini saya kira menarik. Saya adalah MuNU jadi saya selalu hadir pada setiap undangan tahlilan”.12

idenitas keislaman tidak perlu diragukan.

Pola keberagamaan di Maluku dapat

kelompok ini juga dimaknai sebagaimana

dikategorikan ke dalam Islam Abangan dan

orang Maluku pada umumnya meyakininya.

Islam Santri yang merujuk pada praktek

Hanya yang membedakan dengan praktik

keagamaan yang dimiliki oleh setiap orang

keislaman garis modern (yang menolak

atau kelompok. Islam Abangan di Maluku

khurafat, bid’ah, dan takhayul), selain karena

merupakan penanda bagi mereka yang tidak

perbedaan prinsip

mengikuti perintah sholat secara baik, zakat,

ritusnya pun juga berbeda.

Relasi keberagamaan keislamannya sering menjadi simbol keMalukuan yang tidak bisa ditawar lagi, hal itu terjadi selain karena Islam

telah

masyarakat

menjadi Maluku,

bagian

integral

Islam juga

menjadi

dasar keberagamaan yang paling prinsipil (principle of live). Kelompok ini di dalam

konteks

penelitian Maluku adalah orang Maluku asli

yang

juga

menganut

dasar-dasar

aqidah dan kepercayaan Islam. Islam bagi

Dalam

maupun puasa. Kalau kita melihat fenomena

keberagamaan,

literatur

praktik

kebudayaan, oleh

keberagamaan di setiap negeri-negeri di

Woodward sebagaimana dikutip oleh Wally

Maluku, ketaatan beriabadah itu didominasi

dan Usman,13 kelompok

oleh kalangan Tua. Anak-anak muda yang

kelompok sinkritis. Praktik ritus kelompok

sampai berusia empat puluh sampai lima

ini memadukan Islam dengan praktik ritus

puluh tahun kebanyakan dari mereka tidak

lokal-tradisional yang pernah berkembang

terlihat di Mesjid. Kesolehan seseorang

sejak masa awal keberagamaan Maluku.

diukur dengan tingkat beribadahnya yang

Seperti ritual masuk rumah baru, tempat

sesuai denga perintah Allah dan Rasulnya.                                                              12

Wawancara tanggal 28 September 2014 dengan Dr. Basman, M.Ag, Kepala Biro AUAK IAIN Ambon

ini

disebut

                                                             13

Muhammad Rasyidah Waly dan Usman, Fanatisme Beragama Sebagai Penghambat Kemajuan Masyarakat Aceh, Laporan Hasil Penelitian, Banda Aceh, The Aceh Institute: 2006).h.26

  6 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 1‐14 

keramat,

ritual

kematian,

dan

praktek

tidak terjadi di Maluku. Di Maluku memang ada beberapa pesantren yang didirikan, tetapi

meminta pertolongan ke dukun. Selain itu, kelompok ini juga memiliki

digunakan sebagai tempat belajar agama.

kepercayaan terhadap hal-hal gaib seperti roh

Tetapi referensi keagamaan tidak terlalu kuat

halus, kekuatan alam, bahkan kekuatan

sebagaimana di Jawa. Kesantrian orang

sakti.

Allah

Maluku hanyalah upaya memperkenalkan

menciptakan makhluk halus yang mendiami

ajaran agama Islam, tetapi relasi keislaman

alam berzah (alam gaib), seperti pueglah

selalu merujuk pada Islam abangan yang

ka’oy (tafaul) pada kuburan-kuburan

tradisional mistik sufistik.

Mereka

percaya

bahwa

yang

Praktik

dianggab keramat, dengan kata lain, ada makhluk Alllah

halus dan

yang mengabdi

ada

juga

yang

kepada

melakukan

ditunjukkan terjalin

tersebut melalui

dapat

relasi

yang

dapat terus

dengan ilmu-ilmu tarekat yang di

kejahatan untuk mengganggu manusia atau

dapatkan dari tuan-tuan guru ngaji yang ada

hewan lainya.

di setiap negeri di Maluku. Banyak anak-anak mereka,

Maluku yang dimasukan di pesantren di

makhluk halus yang jahat telah mendiami

Maluku tidak terlalu membawa dampak

tempat-tempat angker, seperti hutan, laut,

referensial ajaran atau praktek keagamaan

pohon besar seperti beringin, dan pohon

dari pesantren ke dalam aktivitas sehari-hari.

Dalam

kepercayaan

ketapang. Kelompok ini juga percaya bahwa

Ada beberapa Pesantren di Maluku

kuburan ulama yang alim juga memiliki

yang didirakan oleh orang luar Maluku

pengaruh bagi hidup mereka. Makam Penyiar

maupun yang didirakan oleh orang Maluku

agama di setiap negeri di Maluku selalu di

sendiri antara lain Pesantren Nurul Tsaqalain

jadikan sebagai tempat ziarah ketika ingin

di

pergi haji.

cenderung ke ajaran Syiah. Misalnya acara

Kedua, kelompok santri. Di Maluku,

Hila

yang

praktek

keagamaannya

sepuluh Muharam selalu dirayakan. Tetapi

merupakan kelompok yang

tahlilan orang meninggal juga diadakan dan

dalam konteks penelitian ini tidak memiliki

setiap malam jumat diadakan doa kumail

kaitan kultural dengan Islam Santri yang ada

secara bersama dengan santri. Malam Rabu

di Jawa, dimana kesantrian seseorang karena

Tawasul bersama. Perayaan sepuluh muharan

memiliki

kuat.

sudah mulai mengundang orang dari luar

Kelompok santri di Maluku memang sejarah

pesantren. Mesjid selalu dipenuhi oleh orang

historis, memiliki hubungan penyiaran Islam

tua,

dengan ulama di Jawa, tetapi sampai pada

Pesantren ini di pimpin Zamaluddin Bugis

penetrasi kultur santri secara kelembagaan

seorang ustat asal Hila Maluku. Kemudian

kelompok

ini

baisi

pesantren

yang

dan

minim

anak

mudah.

Pondak

 

Islam Lokal” Perspektif Historis Dan Politik”  |7 

pesantren Suffa Hizbullah di dusun Oli negeri

adalah

Hitu

Bontang Balik Papan yang sekarang di

yang

juga

berada

dalam

Jazirah

Leihitu.14

perpanjangan

dari

Hidatullah

di

pimpin oleh Ustat. Muhammad Erwin Gatta.

Kemudian Pesantren Nadil Ulumi

Pesantern Hidatullah di Liang didirikan pada

Diniyah di dusun Ori yang sudah ada sejak

tahun 1993. Kategori keagamaan adalah

dulu dan memiliki alumni yang cukup sukses

sistematika

Nuzulul

di luar. Pendiri Pesantren Kiyai H. Husain

kurikulum

pendidikan

Tuasikal yang juga adalah orang Ori sendiri.

menggunakan

Pesantren ini sekarang dipimpin oleh Kepala

yakni marhalah u’la, marahalah wusto, dan

Pondok Pesantren Kiyai H. Tahir Tuanaya.

marhalah ulya. untuk membahas suatu temah.

Pesantren ini memiliki asrama utuk putra

Pengajian Mushidayah untuk wanita. Mereka

putri.

Pesantren

tidak kunut dan tahlilan. Santri berasal dari

dipadukan antara agama dan umum. Dulunya

berbagai daerah di Maluku dan juga luar

Tempat

Maluku yakni dari Seram, dari Batumerah,

Sistem

pendidikan

Pengajian

di

Al-qur’an

(TPA),

di

Sistem Pesantren

sistem Halokah bertingkat

kemudian berubah nama menjadi Pesantren.

Orang

Model ajaran yang dijadikan landasan adalah

Pesantren

pemikiran modern yang berafiliasi dengan

Seminar kewirausahaan di Natsepa yang

paham Muhammadiyah. Ori terbagi dua

menghadirkan peserta dari Jamaa. Strategi

paham yang terdiri dari Ori atas Filatanama

dakwah

dan Ori bawah Tunimahu. Konflik perebutan

masyarakat di luar pesanren terumatama

siswa pernah terjadi antara Nadil Ulum

negeri-negeri di wilayah pesantren tidak

dengan Yayasan Al-khairiyah yang memiliki

terlalu banyak. Hanya secara Inernal yakni

15

Buton,

Wahyu.

dan

pernah

pesantren

juga

orang

melakukan

Hidayatullah

Liang. kegiatan

untuk

Di dusun Ori juga

diadakan pengajian halakoh dan pembinaan

terdapat Aliran Mawar Merah yang targetnya

Muallaf. Target dakwah hidayatullah lebih

adalah generasi mudah. Cara beribadah lebih

dipentingkan

banyak zikir dari pada sholat.

menegakkan sholat.

sekolah-sekolah umum.

Sementera pesantren Hidayatullah di

bagaimana

orang

Islam

Sekola formal di

Pesantren hanya ada Mts (SMP).

Liang Salahutu16 yang berpusat di Gunung

Di bagian Seram Utara juga terdapat

Tembak dan kantor pusatnya di Jakarta yang

Pesantren Khoiru Ummah di Kobisonta.

secara hirarki langsung pesantren di Liang

Pesantren

                                                             14

Wawancara tanggal 25 September 2014 dengan santri Pesantren Sittin Masawoi.

ini

peneliti

tidak

sempat

mewawancarai informan terkait, sehingga belum dapat menggambarkan dan menganasis

15

Wawancara tanggal 25 September 2014 dengan santri Pesantren Nadil Ulum 16

Wawancara tanggal 25 September 2014 dengan santri Pesantren Hidayatullah Zulkarnain

pola pemahaman keagamaan di sana. Tetapi sebagaimana di ceritakan bahwa Pesantren

  8 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 1‐14 

Khoira Ummah memiliki ikatan ideologi

keagaman tersebut. Sebagaian beranggapan

keagamaan dengan praktek NU.

bahwa kehadiran aliran-aliran garis keras itu

Maluku pascakonflik juga dibanjiri

justru akan merusak pola hubungan kultral

oleh kelompok-kelompok Islam garis keras di

sebagai orang basudara di Maluku. Sebagian

Ambon seperti Jama Tablik, Salafi di

yang lain menanggapi kehadiran aliran ini

kampung kisar, Mujahidin dan LDII di

sebagai tugas amar ma’ruf yang baik di

Galunggung dan juga jaringan Salafi di

Maluku.

Waisala kabupaten Seram Bagian Barat.

Namun yang menarik adalah bahwa

Salafi di negeri Waisala pengikut tersebar di

polarisasi ini tidak terlalu menjadi kesadaran

dusun Hanunu. Raja Waisala ikut belajar di

umum

Dusun

keagamaan yang menuai ketegangan yang

Hanunu.

Waisala

mayoritasnya

yang

menarik

berarti.

taat beragama (santri). Pola beragama seperti

keagamaan

ini karena ada Jamaah Salafi. Tetapi awalnya

memberikan beragam tanggapan terhadap

mereka juga dapat dikategori sebagai abangan

berbagai macam ancaman yang sewaktu-

yang sama dengan negeri Waisala. Beberapa

waktu

keluarga di Waisala punya hubungan keluarga

keagamaan yang radikal, sehingga anggapan

dengan yang ada di Hanunu. Raja dan

bahwa hanya Islam yang paling benar dan

Sekretaris

melibatkan

yang lain salah adalah satu hal dari dampak

keluarganya untuk masuk ke dalam jama

pluralitas paham keagamaan di Maluku.

Salafi. Sistem pengajian adalah mempelajari

Untuk memahami Aliran-aliran keagamaan

bahasa arab dan hadis yang berbeda dengan

dalam konteks penelitian Islam di Maluku,

yang diajarkan di TPA-TPA di Waisala.

perlu

Faktor masuknya orang Waisala adalah

Aliran-aliran dalam Islam. Islam mengenal

karena

orang-orang

tiga kategori paham keagamaan. Pertama,

Waisala ke pengajian Salafi. Beberapa dari

Islam Formal Fiqh yang seluruh tindakan

anggota jama Salafi sudah ada yang menika di

ritual harus sesuai dengan rumusan hukum

Waisala

Islam (Fiqh). Kedua, Islam Mistik, yakni

intensitas

dengan

telah

ikut

hadirnya

anak

Raja

(Marga

Kasturian).17 Keberadaan berbagai macam aliran

Islam

Maluku

identitas

Abangan, sedangkan Hanunu masyarakatnya

desa

Konteks

batas

yang

plural

muncul.

mengenal

yang

dalam

semacam

Misalnya,

lebih

praktek

varian

jelas

ini

pemahan

bagaiamana

ritualnya

dibarengi

dengan praktek-praktek lokal yang hidup di

keagamaan pascakonflik di Maluku turut

tengah

mempengaruhi relasi sosial keagamaan antara

mendudukan kelompoknya ke dalam Islam

masyarakat Islam lokal dengan aliran-aliran

Sufi. Ketiga, Islam Puritan, yakni Islam yang

                                                            

seluruh

17

masyarakat.

pelaksanaan

Islam

ini

ritualnya

lebih

harus

Wawancara tanggal 27 September 2014  

Islam Lokal” Perspektif Historis Dan Politik”  |9 

berdasarkan pada perintah Al-qur’an dan

lokal Pela dan Gandong, Bongso Ade Kaka,

Sunnah Nabi. Kelompok ini sangat melarang

Larwul Ngabal, dan Aini Ain.

ada

Tetapi identitas kelokalan sebagai

referensinya dengan tindakan Mahammad

etnis Maluku sewaktu-waktu juga digunakan

SAW.

sebagai strategi bertahan ketika identitas

keras

praktek

ritual

yang

tidak

Dalam konteks pluralitas etnis di

agama berada dalam ancaman politik dan

Maluku yang tersebar dari Pulau Ambon,

budaya. Dalam konteks itu, maka apa yang

Seram, Buru, Tenggara, Lease dan Haruku,

dijelaskan oleh Bhabha tentang “identitas

dominannya menganut varian keagamaan

antara”

mistik magis yang dalam konteks varian

menjelaskan fenomena tersebut. Identitas

Geertz berada dalam kategori abangan. Tetapi

bukan

bawaan

menariknya, identitas ini tidak bersifat statis,

terlahir

dari

sebab kategori santri di Maluku juga memiliki

kompleks

praktek mistik dan magis dalam praktek ritual

identitas ganda. Untuk itu, identitas etnsi,

keagmaanya. Persebaran etnis di Maluku

identitas Islam, dan identitas daerah bisa saja

yang plural terdiri dari etnis Maluku yakni

dimiliki oleh seseorang sebagai identitas

orang Ambon, Seram, Buru Tenggara, Leasae

ganda. Islam lokal adalah varian tersendiri

dan Haruku, juga terdapat non Maluku yakni

bagi representasi identitas agama, tetapi pada

etnis Jawa, Buton, Bugis, Makasar, Madano

aras yang lain identitas etnis menjadi dominan

dan

untuk ditonjolkan dalam medan sosial budaya

Sumatra.

keagamaan,

Dalam

kategorisasi

konteks

varian

keagamaan

di

Maluku menjadi plural dan bisa menjadi basis

atau

teori

liminalitas

ontologis

mampu

semata,

tetapi

hubungan-hubungan

yang

yang

kemudian

melahirkan

dan politik. 

ketegangan jika tidak dikelola secara baik.

Islam Maluku: antara Identitas Lokal dan Ideologisasi Agama

Kesadaran Multukultural menjadi penting

Identitas Islam Lokal di Maluku

dimana saling mengharga dan memahami

menjadi

menjadi inti dari semangat multikultural

bagaimana orang Islam merepresentasikan

tersebut (respect and understanding each

identitas etnisnya yang lebih kepada aspek

other culture). Sebab, tarikan identitas etnis

budaya lokal. Keislaman sesorang sudah

dapat mengalahkan identitas daerah yang di

menjadi turun temurun dari leluhur mereka

dalamnya terdapat kesamaan agama. Dengan

dan dianggap sebagai ajaran yang lebih

demikian, identitas agama menjadi dapat

membatin bagi kehidupan sosial budaya

terkalahkan oleh kesadaran identitas etnis

mereka. Keunikan Islam lokal di Maluku

sebagai orang Maluku yang saling “Baku

terepresentasi

Sayang” yang termanipestasi dalam kearifan

berelasi

  10 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 1‐14 

kata

secara

kunci

dari

untuk

basis

kultural

memahami

keislamannya dengan

negeri-

negerinya masing-masing. Bahkan pada aras

kecurigaan antara satu sama lain menjadi

tertentu, identifikasi keislaman berada pada

penanda relasi konfliktual yang terus terawat

ketegangan identitas kampong-kampong.18

sebagai bawaan poskolonial. Semua orang

Jadi identitas agama sudah dibangun dengan

Maluku ketika ditanya tentang budaya Pela

narasi Islam yang di bawah dari kampong-

Gandong, meraka sangat kenal dan senang

kampong (baca: negeri).

untuk

menonjolkan

cerita

bagaimana

Uniknya, keberislaman orang Maluku

hubungan pela gandong itu terjadi. Hal ini

pada aras tertentu mengalamai ketegangan

dapat dilihat dari ungkapan Drs. Mahdi

yang sewaktu-waktu diaktifkan. Jadi Islam

Malawat seorang dosen IAIN Ambon bahwa

Lokal dalam aras tertentu adalah Islam yang

“Dulu hubungan Islam dan Kristen dalam

berdiri pada referensi Islam leluhur yang

ikatan Pela Gandong tidak

tipologinya sama dengan Islam abang yang

sekarang paska konflik ikatan itu semakin

sufistik tradisional. Pengetahuan seperti ini

kuat lagi.”

terlalu kuat,

dapat kita pahami dalam tiga kategori

Berbagai pendapat mengenai karakter

perkembangan manusia dari tahap theologis,

Islam di Maluku, mulai dari Islam yang

tahap mistisisme, dan tahap positivisme.

fanatik hingga Islam yang moderat. Islam

Islam Lokal dibangun di atas kesadaran

yang moderat sebagaimana dipersepsikan

masyarakat yang masih dalam tahap theologis

oleh Husen Maswara, dosen IAIN Ambon

dan mistik, sehingga tipologis Islam abangan

sebagai berikut:

yang

mistik

dan

magis

“Ciri Islam Maluku ini adalah Islam

menemukan

moderat, sebab walaupun ada kelompok-

bentuknya. Identitas Islam Lokal tidak serta merta

kelompok garis keras hadir di Maluku,

berada dalam lokus homogenisasi varian

tetapi itu tidak mempengaruhi tokoh-tokoh

keagamaan.

Islam

Pada

konteks

etnisitas,

di

Maluku.

Paling

hanya

masyarakat Maluku nampak seperti identitas

mempengaruhi akar rumput yang itu juga

etnis yang homogen, tetapi sebetulnya berada

kebanyakan bukan dari orang Maluku

dalam pluralitas yang cukup kuat antara Islam

Asli”19

lokal yang disebut anak negeri dan pendatang (orang dagang).

E. KESIMPULAN DAN REKOMENDASI

Pluralitas identitas varian keagamaan dan

juga

etnis

menimbulkan

di

Maluku

ketegangan.

Kesimpulan

seringkali

Islam Lokal yang dalam konteks

Tepatnya,

penelitian ini adalah bagaimana memahami

                                                             18



Istilah Identitas kampong-kampong digunakan sebagai istilah yang dianggap lebih mewakili sosiologi pengetahuan masyarakat Maluku.

narasi

Islam

Maluku

dalam

konstruksi

                                                             19

Wawancara pada tanggal 23 September 2014.  

Islam Lokal” Perspektif Historis Dan Politik”  |11 

poskolonial. Hasil kajian ini menunjukan

qur’an dan Sunnah. Tetapi dalam kelompok

bahwa Islam Lokal terepresentasi ke dalam

ini terdapat beberapa aliran keagamaan yang

dua kategori varian keagamaan, yakni Islam

dapat dikategori menjadi dua aliran yakni

abangan dan Islam Santri. Islam abangan

aliran pertama disebut kelompok santri formal

dalam seting sosial masyarakat Maluku di

yakni kelompok yang menjalankan ajaran

dominasi oleh seluruh praktek keagamaan

Islam sebagaimana referensi hukum-hukum

yang ada di setiap negeri-negeri Islam yang

Islam (fiqh). Seluruh ibadah yang dijalankan

ada di Maluku. Bahkan fenomena menarik

didasarkan pada rumusan-rumusan hukum

dan unik dari karaktek Islam Maluku adalah

Islam yang merupakan ijtihad para ulama.

penonjolan heroisme berperang atas nama

Sedangkan

agama yang sangat kuat di Maluku. Islam

kelompok Santri Puritan yang pendekatan

sebagai identitas tidak dijalankan secara baik

ibadahnya berdasarkan apa yang diwahyukan

sebagaimana diperintahkan dalam Al-qur’an

dan

dan Sunnah, tetapi panggilan untuk berperang

Kelompok ini sangat menentang keras praktek

dengan berbagai mistik dan magis yang

ibadah yang tidak sesuai dengan Al-qur’an

dimiliki oleh setiap negeri. Fenomena seperti

dan Sunnah, bahkan kadar tertentu, darah

ini di Maluku bukan sesuatu yang baru dan

halal

asing dan boleh jadi fenomena ini tidak di

dinamakan kelompok fundamentalis.

aliran

dipraktekan

untuk

yang

oleh

di

kedua

adalah

Muhamad

bunuh.

SAW.

Kelompok

ini

Dalam konteks relasi Islam Lokal

dapat di daerah lain di Indonesia. Afiliasi Islam lokal dalam kategori

dengan agama Kristen di Maluku mengalami

abangan ini biasanya terlihat dalam praktek-

kekakuan

praktek keagamaan. Misalnya kelompok ini

poskolonial dimana faktor penjajahan di

selalu melakukan ziarah ke makam wali yang

Maluku sangat mempengaruhi karakter orang

ada di setiap negeri, ritual kambing maaf,

Islam Maluku dalam membangun relasi

upacara cuci kuburan, dan lain-lain. Praktek

keagamaan. Aspek kecurigaan satu sama lain

keagamaan selalu disertai dengan praktek

masih

budaya lokal yang berdimensi sinkretis.

masyarakat Islam lokal. Faktor penjajahan di

Intinya dari semua ritual yang dilakukan

Maluku

adalah upaya memohon perkenaan Tuhan

disintegrasi sosial keagamaan di Maluku di

Allah dan Leluhur dan terhindar dari segala

mana segregasi pemukiman menjadi strategi

musibah.

politik penjajah dalam memetakan wilayah

Sementara varian keagamaan dalam

sebagai

terlihat

juga

akibat

hidup

dari

dalam

membawa

warisan

kesadaran

akibat

bagi

yang ditaklukan ke dalam misi suci mereka.

kategori Islam Santri merujuk pada kelompok

Selain

yang

Tuhan

penginjilan, segregasi juga tercipta karena

sebagaimana yang dijabarkankan dalam Al-

apiliasi politik masyarakat Maluku dengan

menjalankan

perintah

  12 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 1‐14 

untuk

kepentingan

misi

suci

penjajah,

sehingga

kekuasaan

adat

melahirkan

terhadap

dominasi

permasalahan ini secara cerdas. Narasi Islam

lainnya

di Maluku memiliki sejarah sosial budaya dan

yang

sehingga menjadi bom waktu bagi konflik-

politik

yang

memberikan

dampak

bagi

konflik sosial di Maluku. Konflik legitimasi

representasi identitas diri yang kuat dari hasil

kekuasaan atas hak Ulayat di setiap negeri di

proses panjang kehidupan masa lalu mereka.

Maluku. Klaim-klaim atas hak kekuasaan

Segregasi harus dikelola sehingga

Ulayat sering terjadi di Maluku dan menjadi

menghilangkan imajinasi poskolonial yang

konflik yang sulit untuk diselesaikan. Sebab

penuh kecurigaan. Dengan demikian, logika

konflik tersebut berkaitan dengan nilai hidup

pembangunan Maluku dengan logo Siwalima

dari masyarakat di setiap negeri di Maluku.

menandakan

Bahkan hal tersebut dibuat dalam hukum adat

kekuatan yang saling merebut dominasi,

sebagaimana terdapat pada masyarakat Key

sehingga menjadi hidup secara harmonis



dalam

Rekomendasi

keharmonisan

seting

kehidupan

hidup

sosial

dua

budaya

Islam lokal dengan ciri khasnya yang

Maluku. Pembangunan harus merepresentasi

akomudatif terhadap kearifan lokal harus

narasi kebudayaan orang Maluku, sehingga

dilihat sebagai modal sosial yang kuat bagi

masyarakat

kelangsungan suatu tatanan sosial yang baik.

identitas etnis orang Maluku. Masyarakat

Sebab Islam lokal adalah hasil dari negosiasi

Maluku dan Pemerintah harus sama-sama

kultural yang cerdas dari peradaban suatu

bersinergi membangun Maluku dalam Aras

masyarakat. Lokalitas tidak bisa bertahan

kehidupan keagamaan yang berbudaya orang

dalam

Maluku.

dirinya

berkembang

jika

sendiri,

bahkan

tidak

hanya

berkutat

dalam

Untuk itu, Islam lokal sebagai modal sosial harus dirawat secara holistik. Tuntutan globalisasi meniscayakan perubahan pada sosio-religius

sehingga

dapat

mengikis tatanan sosial budaya yang ada. Pemerintah dan masyarakat di Maluku harus menyadari

akan

pentingnya

berbagai

kepentingan di Maluku dalam kerangka Maluku yang lebih baik. Pemerintah daerah baik Kabupaten Kota maupun Provinsi harus mengambil

peran

tidak

tergeser

dari

DAFTAR PUSTAKA

kelokalan dirinya sendiri.

struktur

Maluku

dalam

mengelola

Abdullah, Amin M. 2004, Studi Agama: Normativitas atau Historisitas, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Abdullah, Irwan. 2006. Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Berger, Peter L. dan Thomas Luckmann. 1990. Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge, New York: Penguin Books. E. Tiezzi, N. March Ettini & M. Rossini, Extending The environmental wisdom beyond  

Islam Lokal” Perspektif Historis Dan Politik”  |13 

Gandhi, Lelaa. 2006. Teori Psokolonial Upaya Meruntuhkan Hegemoni Barat, Yogyakarta: Qalam. Geertz, Cliffort. 1981. Islam Jawa, Santri, Abangan, dan Priyayi, Jakarta: Pustaka Geertz, Cliffort. 1982. Islam Yang Saya Amati, Perkembangan di Maroko dan Indonesia, Jakarta: Yayasan Ilmu Sosial Idrus, Muhammad. 2002. Metode Penelitian Ilmu Sosial Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif edisi kedua, Jakarta: Airlangga Latif, Yudi. 2005. Intelegensia Muslim dan Kuasa. Genealogi Intelegensia Muslim Indonesia Abad ke-20. Bandung: Mizan Leirissa, R.Z. dkk. 1982. Maluku Tengah di Masa Lampau, Gambaran Sekilas Lewat Arsip Abad Sembilan Belas, Jakarta: Penerbitan Sumber-Sumber Sejarah No.13 Lestaluhu, Maryam .1988. Sejarah Perlawanan Masyarakat Islam terhadap Imperialisme di daerah Maluku, Bandung: Al-Ma’ruf

Said, Edward W. 2010. Orientalisme Menggugat Hegemoni Barat dan Mendudukan Timur Sebagi Subjek, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sitorus, Fitzgerald K. 2004. Identitas Dekonstruksi Permanan, dalam Mudji Sutrisno dan Hendar Putrananto. (ed)., Hermeneutika Pascakolonial Soal Identitas, Yogyakarta: Kanisius Supriyono, J. 2004. Mencari Identitas Kultur Indonesia Upaya Memahami Teori Liminalitas Homi K. Bhabha, dalam Mudji Sutrisno dan Hendar Putrananto (ed)., Hermeneutika Pascakolonial Soal Identitas, Yogyakarta: Kanisius Susanti, Emy et.al. 2005. Penelitian Kualitatif Suatu Pengantar, Jakarta: Kencana Tjahyadi, Simon Petrus L. 2007. AgamaAgama dan Perdamaian: Filsafat Eksistensi K. Jaspers. Medan: Persetia Waly, Muhammad Rasyidah, dan Usman, 2006. Fanatisme Beragama Sebagai Penghambat Kemajuan Masyarakat Aceh, Laporan Hasil Penelitian, Banda Aceh: The Aceh Institute.

Ma’ruf, Jamhari. 2014. Pendekatan Antropologi dalam kajian Islam. Sumber www. Dikpertais.com Miles, Matthew B. dan Michel Hubarman.1992. Analisis Kualitatif, Jakarta: UI Pres Mujib, Ibnu. 2010. Islam Lokal: Perspektif Historis dan Politik Memahami Narasi Islam Aceh dalam Konstruksi Kebudayaan Global, Banjarmasin: Laporan ACIS ke 10. Pranowo, M. Bambang. 2009. Memahami Islam Jawa, Jakarta: IKAPI Putuhena, M. Saleh. 2006. Interaksi Islam dan Budaya di Maluku, dalam Kamarudin (ed). Menjadi Indonesia dan Lokal Islam Nusantara: 13 Abad Eksistensi Islam di Bumi Nusantara, Bandung: Mizan   14 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 1‐14 

THEO-DEMOKRASI DALAM PANDANGAN ABU A’LA AL-MAUDUDI Baco Sarluf1 dan Usman Wally2

ABSTRACT Discuss themes related to the concept or system of Islamic government would never finish. A variety of books that discuss the idea of good governance system of Islam by the Muslim intellectuals from ancient times until today. This paper dissects the ideas and political thought one Muslim intellectual, Abu A'la Maududi is a contemporary Muslim thinker. Theo-democracy is a system of government that was initiated by Al-Maududi by combining the concept of monotheism and the concept of trias politica Through literature research on the works of Al-Maududi, the authors found the basis of a conception of political thought that Al-Maududi Islamic State must be built on a joint Islamic which is the main basis of monotheism. According to Maududi, the Islamic State Sovereignty of the people is based not sovereignty but God (Allah). In Theo-democratic system is divided into three agencies, namely legislative, executive and judicial. Keywords: Theo-democracy, triad politics, Abu A'la Maududi

A. Pendahuluan

sedangkan kendali pemerintah sesungguhnya

Ditinjau dari kacamata teori politik

berada di tangan sekelompok kecil penguasa

modern atau teori politik sekuler, teori politik

yang menentukan seluruh kebijaksanaan dasar

Islam seperti yang dikembangkan oleh Al-

Negara. Sekelompok penguasa itu bertindak

Maududi kelihatan unik, bahkan mungkin

atas nama rakyat, sekalipun sebagian pikiran

“ganjil.” Keunikan atau katakanlah keganjilan

dan tenaga yang mereka kerahkan bukan

teori politik Al-Maududi terletak pada konsep

untuk

dasar yang menegaskan bahwa kedaulatan

melestarikan kekuasaan yang mereka pegang

(souverenitas) ada di tangan Tuhan, bukan di

dan untuk mengamankan posisi mereka

tangan manusia. Jadi berbeda dengan teori

sendiri.

rakyat,

tetapi

hanyalah

untuk

demokrasi dalam tatanan sistem politik

Penolakan Al-Maududi terhadap teori

modern pada umumnya yang menyatakan

kedaulatan rakyat bukan terutama berdasarkan

bahwa kedaulatan berada di tangan rakyat.

bukti-bukti praktek demokrasi terlalu sering

Dalam kenyataannya, kata-kata “kedaulatan

menyeleweng,

rakyat” menjadi kata-kata kosong karena

pemahamannya tentang ayat-ayat Al-Qur’an

partisipasi rakyat dalam kebanyakan Negara

yang

demokrasi hanyalah dilakukan empat atau

souverenitas tertinggi ada di tangan Tuhan. Di

lima tahun sekali dalam bentuk pemilu,

samping itu Tuhan sajalah yang berhak

                                                            

memberikan hukum (law-giver) bagi manusia.

namun

menunjukan

terutama

bahwa

berdasar

otoritas

dan

1

Dosen pada Jurusan Aqidah Filsafat Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Ambon.  2

Alumni pada Jurusan Aqidah Filsafat Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Ambon. 

Manusia tidak berhak menciptakan hukum, menentukan apa yang boleh (halal) dan apa yang terlarang (haram). Hukum di sini berarti   Theo‐Demokrasi Dalam Pandangan Abu A’la Al‐Maududi  |15 

norma-norma

dasar

bagi

penciptaan

masyarakat yang adil dan sejahtera.

pemerintahan dan masalah mengenai hal-hal yang tidak diatur dalam Syariah diselesaikan

Teori politik yang dikembangkan oleh Al-Maududi adalah teori politik Islam3 ia

berdasarkan mufakat bulat dan konsensus dikalangan muslimin.

sangat mengecam sistem kerajaan, karena

Pada dasarnya, istilah atau konsep

sistem kerajaan atau monarki memang tidak

Theo-demokrasi adalah akomodasi dari ide

memilki tempat dalam Islam. Al-Maududi

theokrasi dengan ide demokrasi. Namun, ini

mengingatkan bahwa seluruh kerajaan pasti

tak berarti Al-Maududi menerima secara

memaksakan ditaatinya kekuasaan secara

mutlak konsep theokrasi. Al-Maududi dengan

turun temurun dan karena itu pula kerajaan itu

tegas menolak teori kedaulatan rakyat (inti

menjadi mulk adhudh atau “kerajaan yang

demokrasi), berdasarkan dua alasan. Pertama,

menggigit”

karena

yakni

menindas

rakyat

dan

menurutnya

kedaulatan

tertinggi

merampas hak-hak rakyat di bidang politik,

adalah di tangan Tuhan. Tuhan sajalah yang

ekonomi, hukum dan lain-lain.4 Sementara

berhak menjadi pembuat hukum (law giver).

pemerintahan yang dikehendaki dalam Islam

Manusia tidak berhak membuat hukum.

adalah Theo-demokrasi.

Kedua, praktik kedaulatan rakyat seringkali

Menurut

Abul

A’la

Al-Maududi,

justru

menjadi

omong

kosong,

karena

Theo-demokrasi merupakan suatu bentuk

partisipasi politik rakyat dalam kenyataannya

pemerintahan

hanya dilakukan setiap empat atau lima tahun

dimana

rakyat

diberikan

kedaulatan terbatas dibawah naungan Tuhan 5

sekali

saat

Pemilu.

Sedang

(Allah SWT) . Dalam pemerintahan ini

pemerintahan

kekuatan

berada di tangan segelintir penguasa, yang

eksekutif

yang

terbentuk

sehari-hari

kendali

sesungguhnya

berdasarkan kehendak umum kaum muslimin

sekalipun

yang di mana kaum muslimin tersebut juga

seringkali malah menindas rakyat demi

berhak

kepentingan pribadi.6

menumbangkannya.

Sistem

pemerintahan Theo-demokrasi ini menganut asas

bahwa

semua

permasalahan

                                                             3

Prinsip-prinsip kelembagaan atau nilai-nilai politik Islam memperoleh kekuasaan perundangan atau mengikat ayat-ayat Al-Qur’an dan Sunnah karena kedua-duanyan adalah sumber asas dari semua Undang-undang Islam dalam semua aspek kehidupan.  4

Al-Maududi, Khilafah dan Kerajaan, Evaluasi Kritis atas Sejarah Pemerintahan Islam, terj. Muhammad al Baqir, (Bandung: Mizan, 1984), h. 20.  5

Asghar Ali Engineer, Revolusi Negara Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), h. 205-207. 

mengatasnamakan

rakyat,

Dengan demikian secara esensial, konsep Theo-demokrasi berarti bahwa Islam memberikan kekuasaan kepada rakyat, akan tetapi kekuasaan itu dibatasi oleh normanorma yang datangnya dari Tuhan. Dengan kata lain, Theo-demokrasi adalah sebuah kedaulatan rakyat yang terbatas di bawah pengawasan Tuhan.                                                             

  16 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 15‐27 

6

Al-Maududi, Khilafah dan Kerajaan, h. 15. 

tidak B. Landasan Teoretis

langsung

melalui

kompetisi

dan

kerjasama dengan para wakil mereka yang

Secara etimologis demokrasi berasal dari bahasa Yunani kuno yang terdiri dari kata demos yang berarti rakyat dan kratos atau kratein berarti kekuasaan atau berkuasa. Jadi demokrasi menurut asal kata berarti "rakyat berkuasa" atau "government or rule by the people".7 Dengan kata lain demokrasi adalah pemerintahan oleh rakyat; atau kedaulatan rakyat, kekuasaan tertinggi berada dalam

terpilih. Menurut Hendry B. Mayo, demokrasi merupakan sistem politik yang menunjukkan bahwa kebijakan umum ditentukan atas dasar mayoritas oleh wakil-wakil rakyat yang diawasi secara efektif oleh rakyat dalam pemilihan-pemilihan berkala yang didasarkan atas

prinsip

kesamaan

politik

dan

diselenggarakan dalam suasana terjaminnya kebebasan politik.9

8

keputusan rakyat.

Dalam

Secara terminologis, menurut Joseph A. Schmeter, demokrasi merupakan suatu perencanaan

institusional

untuk

menyampaikan keputusan politik di mana individu-individu

memperoleh

kekuasaan

untuk memutuskan dengan cara perjuangan kompetitif atas suara rakyat. Sydney Hook berpendapat bahwa demokrasi adalah bentuk pemerintahan

yang

mana

keputusan-

pada kesepakatan mayoritas yang diberikan secara bebas dari rakyat yang sudah dewasa. Philippe C. Schmitter dan Terry Lynn Karl menegaskan bahwa demokrasi merupakan suatu

sistem

pemerintahan

di

mana

pemerintah dimintai tanggung jawab atas tindakan-tindakan mereka di wilayah publik oleh warga Negara, yang bertindak secara                                                              7

Miriam Budiardjo, Dasar-Dasar Ilmu Politik, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1998), h. 50.  8

Moh. Kusnardi dan Bintang R. saragih, Ilmu Negara (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1995), h.165. 

tentang

demokrasi,

dikenal dua macam pemahaman. Yaitu, pemahaman secara normatif dan secara empirik. Pemahaman normatif berkenaan dengan

demokrasi

mengajarkan bagaimana

sebagai

tentang

tujuan,

nilai-nilai

seharusnya

ideal

demokrasi

diwujudkan. Sedangkan pemahaman empirik atau demokrasi prosedural adalah rumusan demokrasi yang telah dilaksanakan.10

keputusan pemerintah yang penting secara langsung ataupun tidak langsung didasarkan

studi

Berdasarkan

pengertian

demokrasi

yang sifatnya prosedural, terdapat unsur-unsur pokok; yaitu proses rekrutmen elit melalui pemilihan yang jujur dan bebas; serta hak masyarakat untuk memilih. Pelaksanaan dari konsep

demokrasi

prosedural

ini

akan

menjamin kebebasan untuk berpendapat dan berserikat.

Lebih

dari

itu,

dengan

menganggap pemilihan umum sebagai cara untuk merekrut elit pemerintahan, sistem ini                                                              9 Tim ICCE UIN Jakarta, Demokrasi, HAM, dan Masyarakat Madani, (Jakarta: ICCE UIN, 2003), h.110-111.  10

Idris Thaha, Demokrasi, h. 29. 

  Theo‐Demokrasi Dalam Pandangan Abu A’la Al‐Maududi  |17 

mengisyaratkan bahwa pimpinan bertanggung

suatu masyarakat. Seperti dikatakan Albert

jawab kepada yang memberi mandat (warga

Camus, tidak boleh ada pertentangan antara

Negara), khususnya ketika mereka tengah

cara dan tujuan; jika tujuan membenarkan

berkuasa.11 Negara yang menyatakan diri

cara yang digunakan, maka cara yang

menganut

mengadakan

digunakan itu sendiri ikut membenarkan

pemilihan umum. Apakah pemilihan umum

tujuan yang dicapai. Inilah salah satu sendi

tersebut hanya merupakan ritual saja atau

pandangan demokratis.14 Terlepas dari tujuan

secara substansial mencerminkan demokrasi,

atau cara, demokrasi merupakan sistem

adalah persoalan lain.

pemerintahan yang saat ini sangat populer.

demokrasi

harus

Demokrasi paling sering digunakan, namun juga paling problematik. Problematik,

C. Riwayat Hidup Singkat Abu A’la AlMaududi

karena para pakar politik masih belum

Sayyid15

sepakat, apakah demokrasi sekedar alat untuk mencapai tujuan atau tujuan itu sendiri.12 Namun, Willy Eichler berpendapat, bahwa demokrasi bukanlah suatu nilai statis yang terletak disuatu tempat di depan kita, lalu kita bergerak menuju ke sana untuk mencapainya. Bagi Eichler demokrasi adalah suatu nilai

merupakan

baik.13 Karena pengertian demokrasi sebagai cara dan proses, tidak mengherankan bahwa pelaksanaan prinsip-prinsip demokrasi sangat beragam dari satu Negara dengan Negara lainnya. Meskipun begitu, perlu disadari bahwa demokrasi sebagai cara atau jalan akan menentukan kualitas tujuan yang dicapai oleh                                                              11

Bahtiar Effendy, “Islam dan Demokrasi,” dalam M Nasir Tamana dan Elza Peldi Taher (ed.), Agama dan Dialog Antar Peradaban (Jakarta: Paramadina, 1996), h. 90.  12 13

Idris Thaha, Demokrasi Religius, h. 2. 

Nurcholish Madjid, “Demokrasi dan Demokratisasi di Indonesia,” dalam Elza Peldi Taher (ed.), Demokratisasi Politik, Budaya dan Ekonomi (Jakarta: Paramadina, 1994), h. 203. 

A’la

seorang

Al-Maududi pemikir

dan

perombak sosial terbesar dalam dunia Islam. Beliau dilahirkan di Aurangabad (Hiderabad, Deccan, India), pada tanggal 25 September 1903 dan memulai karier kemasyarakatannya sebagai seorang wartawan pada tahun 1920.16 Ayah Abu A'la Al-Maududi, Ahmad

dinamis, karena nilai essensialnya adalah proses ke arah yang lebih maju dan lebih

salah

Abu

Hasan yang dilahirkan pada tahun 1855 M di Delhi, berasal dari keluarga terhormat yang silsilah keturunannya dapat ditelusuri sampai kepada Nabi Muhammad Saw Keluarga Abu A'la Al-Maududi telah mempunyai tradisi kepemimpinan spiritual yang terkenal sejak lama karena sebagian besar dari nenek moyangnya

merupakan

pemimpin

dari

                                                             14

Nurcholish Madjid, Demokratisasi, h. 204. 

“Demokrasi

dan

15

Sayyid artinya Tuan; nama gelar kehormatan atau sebutan kepada orang Arab keturunan Nabi Muhammad saw. Lihat Kamus Besar Bahasa Indonesia, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), h. 885.  16

Al-Maududi, Hukum Konstitusi, terj. Asep Hikmat, (Bandung: Mizan, 1990), h. 6. 

  18 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 15‐27 

tarekat-tarekat

yang

terkemuka.

Nenek

madrasah

Fauqaniyah

yang

memadukan

moyang Abu A’la Al-Maududi datang ke

pendidikan modern barat dengan pendidikan

anak benua Indo-Pakistan sejak lahir abad ke-

Islam tradisional. Dia kenal sebagai seorang

13 H atau abad ke 15 M. Sedangkan Ibu Abu

anak

A'la Al-Maududi yang bernama Sayyidah

pendidikannya tepat pada waktunya dengan

Ruqayyah, adalah putri bungsu dari Mirza

mendapatkan ijazah Maulawi.20

yang

cerdas,

dan

menyelesaikan

Qurban Ali Bik. Mirza adalah keturunan

Al-Maududi pindah bersama ayahnya

Turki dan berprofesi sebagai tentara, di

ke Hyderabad, dimana dia dapat melajutkan

17

samping sebagai pujangga dan sastrawan.

pendidikannya di Dar al-Ulum, di Deoband,

Guru pertama Al-Maududi adalah

suatu lembaga yang banyak mencetak ulama-

ayahnya sendiri yang pernah berprofesi

ulama kharismatik di India pada masa itu.

sebagai

beragama.

Pendidikan Al-Maududi hanya berlangsung

Ayahnya, Ahmad Hasan, sendiri pernah

selama enam bulan karena harus merawat

belajar di Universitas Aligarh,18 (Universitas

ayahnya yang akhirnya meninggal dunia.21

pengacara yang

taat

yang ditujukan untuk meneruskan perjuangan

Di Lahore, Abu A’la Al-Maududi juga

Sayyid Ahmad Khan)19. Setelah itu beliau

bekerja selama hampir dua tahun sebagai

hanya memusatkan pada pengajaran dan

Dekan Fakultas Theologi, Islamia College,

pendidikan anaknya. Al-Maududi memulai

Lahore,

pendidikanya di rumah sampai tamat tingkat

mengorganisasikan

dasar. Setelah menyelesaikan pendidikan

Jama’t

dasar tersebut, dia melanjutkan studinya di

Tahun al-Islami23

1941 Gerakan dan

beliau Renaisans22

terpilih

sebagai

24

setuanya.

                                                             17

Ali Rahnema, Para Perintis Zaman Baru Islam, (Bandung: Mizan, 1998), h.102.  18

Aligarh adalah gerakan yang merupakan kelanjutan dari usaha pembaruan Sayyid Ahmad Khan di bidang Pendidikan. Didirikan pada tahun 1875 di Aligarh, India dengan tujuan untuk meningkatkan pendidikan di kalangan umat Islam. Gerakan ini muncul setelah meninggalnya Sayyid Ahmad Khan tahun 1988. lembaga ini dikembangkan dan namanya kemudian diganti dengan “Mohammaden Angl-Orintl Colge” (MAOC), kemudian namanya berubah lagi diganti dengan Uniesiy of Algarh” Universitas ini dikenal sebagai pusat gerakan pembaruan Islam di India. Lihat Hasan, Esiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999), h.120.  19

Sayyid Ahmad Khan (w. 1898) tokoh reformer dan modernis berkebangsaan India yang menyerukan agar bangsa India mengambil ide-ide dari Barat. Hasan, Esiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999), h.213. 

                                                             20

Munawir Sadjzali, Islam dan Tata Negara,

h. 159.  21

Ali Rahnema, Para Perintis Zaman Baru Islam, h. 103.  22 Gerakan Renaisan adalah gerakan pembangunan dan pengembangan kembali keilmuan untuk menghadap masa depan. Lihat Anton M. Moelyono dkk. Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: PT Balai Pustaka, 1988), h. 741.  23

Jama’tal-Islami adalah partai revivalis Islam di Pakistan. Organisasi ini didirikan di Lahore, Pakistan pada tanggal 26 Agustus 1941. Dalam format besarnya, khususnya setelah resolusi Lahore tahun 1940 yang diusulkan oleh Liga Muslim untuk menciptakan Negara Muslim yang terpisah dari India, lihat Jhon Esposito, Ensiklopedi Dunia Islam Modern, (Bandung: Mizan, 2001), h. 42.  24

Al-Maududi, Hukum dan Konstitusi, h. 7. 

  Theo‐Demokrasi Dalam Pandangan Abu A’la Al‐Maududi  |19 

Pada tahun 1937, dia mulai betul-betul

akhirnya

Al-Maududi

memulai

usaha

memperhatikan soal-soal politik. Mulai tahun

pembaharuan Islam dengan mendirikan suatu

itu dia terlibat lebih mendalam dan langsung.

organisasi, yaitu Jama'at al-Islami di Lahore

Ketika itu, India telah mendekati titik-titik

pada bulan Agustus 1941, dan dia terpilih

kemerdekaan setelah kira-kira 150 tahun

sebagai Amir (pemimpin) sampai tahun

dikuasai oleb kerajaan Inggris. Pada saat itu,

1972.28

pengaturan konstitusional masa depan India

Dalam usianya yang semakin lanjut,

yang merdeka telah menjadi perdebatan

Al-Maududi selalu aktif dalam berbagai

berbagai partai di India yang menentang

kegiatan untuk mewujudkan Negara Pakistan

Inggris. Dalam keadaan seperti itu, Al-

yang bedasarkan al-Qur'an dan al-Sunnah.

Maududi menyadari akan bahaya besar yang

Sebagaimana

akan

Maududi selama enam puluh tahun berhenti

mengancam

eksistensi

kaum

Muslimin.25

ketika

al-Maududi demokrasi26

menolak sekuler27

dan

dinyatakannya

faham

sebagai

faham

diketahui,

ayahnya

September

1979,

tiba

perjuangan

pada

yaitu

Al-

tanggal

setelah

23

dirawat

yang

beberapa hari di sebuah rumah sakit di kota

yang

New York.29

bertentangan dengan agama. Dia menyerukan

Akhirnya umat Islam telah kehilangan

kaum Muslimin untuk tidak berjuang atas

salah seorang pejuang gigih yang terus

faham-faham tersebut karena akan merugikan

berusaha dalam menegakkan ajaran Islam di

kelompok

Dia

muka bumi ini. Kegigihan dan ketekunannya

mendesak kaum Muslimin untuk tidak ikut

dalam menegakkan ajaran Islam ini telah

serta dalam perjuangan kemerdekaan yang

menimbulkan semangat kepada orang-orang

dipimpin Kongres Nasional India dan para

yang ditinggalkannya untuk terus berusaha

pendukung nasionalisme. Karena hal itulah,

dalam menegakkan ajaran Islam.

                                                            

D. Konsep Theo-Demokrasi Abu A’la Al-

Muslim

yang

minoritas.

25

Chares J. Adams “Maududi dan Negara Islm” dalam John L Esposito (ed.), Dinamika Kebangunan Islam, terj. Bakri Siregar, (Jakarta: CV. Rajawali, 1987), h. 115. 

Maududi  Latar Belakang Lahirnya Konsep Theo-

26

Demokrasi adalah sistem pemerintahan yang segenap rakyatnya diberikan kesempatan untuk turut serta dipemerintahan dengan perataraan wakilnya. Lihat Anton M.Moelyono, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka), h. 195. 

demokrasi Kondisi dan situasi social masyarakat masa kehidupan Al-Maududi merupakan

27

Sekuler adalah faham kenegaraan yang menghendaki suatu kesusilaan atau budi pekerti tidak berdasarkan ajaran agama atau pemerintahan yang tidak mengikatkan ajaran agama sebagai landasan Negara, Lihat Anton M.Moelyono, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka), h. 797. 

                                                             28 John L Esposito Kebangunan Islam, h. 119.  29

(ed.),

Dinamika

Mukti Ali, Alam Pemikiran Moderen di India dan Pakistan, (Bandung: Mizan, 1996), h. 238. 

  20 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 15‐27 

faktor yang

sangat mempengaruhi pola

pemikiran Al-Maududi. ada beberapa faktor penting

yang

melatarbelakangi

karenanya tidak ada keistimewaan antara manusia. Al-Maududi memaparkan: Kekhalifahan yang dianugerahkan Allah kepada yang beriman ini merupakan kekhalifahan umum, dan bukan kekhalifahan terbatas. Tidak ada pengistimewaan untuk keluarga, kelompok atau ras tertentu. Setiap mukmin adalah khalifah Tuhan sesuai dengan kemampuan individunya. Dengan demikian, dia secara individual bertanggungjawab kepada Tuhan.30

lahirnya

konsep Theo-demokrasi yaitu: a. Pada tahun 1925 seorang tokoh dari gerakan kebangunan Hindu, Swami Shradanad, dibunuh oleh seorang ekstremis Islam yang berkeyakinan bahwa salah satu tugas agama bagi tiap

muslim

adalah

membunuh

orang-orang kafir. Sehingga Islam dituduh

sebagai

disiarkan

agama

dengan

yang pedang

(kekerasan).

Khalifah-khalifah Muslim)

mengangkat

Allah

(kaum

seorang

khalifah

sebagai wakil mereka untuk menerapkan aturan dari Pencipta yang telah diletakkan ke

b. Mayoritas umat Islam menginginkan

pundak khalifah-khalifah tersebut.31 Karena

didirkannya Negara Islam dengan

kedaulatan adalah hak Allah, sedangkan

sistem nasionalisme (nasionalisme

kekuasaan berada di pundak kaum muslim,

Islam).

menolak

maka konsep politik semacam ini yang oleh

menurutnya

Al-Maududi diberi istilah Theo-demokrasi

Al-Maududi

gagasan

ini

karena

gagasan

nasionalisme

merupakan

atau Demokrasi Ilahi.

produk impor dari Barat, tidak sesuai

Bagaimana

dengan ajaran Islam dan tidak dapat

menyerahkan

digunakan sebagai dasar Negara

seseorang

Islam.

pemerintahan?

 Theo-demokrasi

sebagai

Sistem

Pemerintahan Islam

bahwa

cara

khalifah-khalifah

kekahlifahannya demi

terselenggaranya

Al-Maududi

pemilihan

kepada

kepala

menjelaskan Negara,

boleh

memakai cara-cara yang ada pada masa

Sebagaimana telah dijelaskan oleh Al-

modern ini, yaitu sistem pemilihan umum

Maududi bahwa kedaulatan tertinggi adalah

dalam demokrasi. Dalam sejarah Islam,

hak Allah, kemudian manusia sebagai wakil-

memang mempunyai cara yang berbeda

Nya di bumi diwajibkan menjalankan aturan

dalam pengangkatan seorang kepala Negara,

yang diturunkan oleh-Nya. Oleh karena itu,

dan dengan demikian Islam tidak membatasi

posisi manusia adalah sebagai wakil-wakil Allah yang dinamakan khalifah Allah. Setiap manusia adalah khalifah Allah, dan oleh

ruang lingkupnya dalam hal ini.                                                              30

Ibid., h. 169. Lihat pula Maududi, Khilafah dan Kerajaan, h. 65.  31

Ibid., h. 171. 

  Theo‐Demokrasi Dalam Pandangan Abu A’la Al‐Maududi  |21 

Lalu apa nama Negara Islam tersebut? Al-Maududi konsekuensi

mengatakan: logis

dari

“Sebagai

membatasi diri dalam batas-batas wilayah?

ini,

Al-Maududi menjelaskan bahwa Negara lain

organisasi-organisasi politik Negara Islam

yang ingin bergabung, dipersilahkan. Negara

disebut khilafah.”32 Adapun pemimpin yang

ini tidak membatasi dirinya dalam ruang

menjalankan pemerintahan Islam bisa disebut

lingkup geografis yang tetap, tetapi semata-

dengan nama khalifah, amîr atau imâm.

mata bersifat ideologis. Artinya diperintah

Seorang

telah

oleh ideologi Islam, dan Negara manapun

diterangkan di atas, diangkat oleh kaum

boleh bergabung bersama Negara ini. Al-

muslim untuk menjalankan aturan Ilahi, dan

Maududi menerangkan:

khalifah

kedaulatan

Lalu, apakah khilafah Theo-demokrasi

seperti

yang

Islam mendirikan Negara diatas suatu gagasan Negara yang terlepas dari kebangsaan dan mengajak seluruh manusia mengimani kepada gagasangagasannya dan bernaung dibawah benderanya.84 Negara ini berdiri atas dasar ideologi semata-mata dan tidak atas dasar ikatan-ikatan warna, ras, bahasa atau batas-batas geografis. Setiap manusia, dimanapun mereka berada di muka bumi ini, dapat menerima prinsip-prinsipnya apa bila ia ingin dan menggabungkan diri ke dalam sistemnya, dan memperoleh hak-haknya, sama persis tanpa perbedaan, kefanatikan atau kekhususan.34

dengan begitu, kekuasaan berada ditangan kaum

muslim.

Dari

bentuk

ini,

yakni

kekuasaan dari kaum muslim, tampaknya agak condong kepada demokrasi, dalam hal kekuasaan di pundak rakyat. Al-Maududi memaparkan: Inilah yang membedakan khilafah Islamiyah dari sistem kerajaan, pemerintahan kelas atau pemerintahan para pendeta agama. Dan ini pulalah yang mengarahkan khilafah Islamiyah ke arah demokrasi, meskipun terdapat perbedaan asasi antara demokrasi Islami dengan demokrasi Barat—yaitu bahwa dasar pemikiran demokrasi Barat bertumpu atas kekuasaan tertinggi berada di tangan rakyat. Adapun demokrasi dalam khilafah Islamiyah, rakyat mengakui bahwa kekuasaan tertinggi ada di tangan Allah dan dengan suka rela dan atas keinginannya sendiri, menjadikan kekuasaannya dibatasi oleh batasanbatasan perundang-undangan Allah SWT.33                                                              32 Ibid., h. 195.  33

Maududi, Khilafah dan Kerajaan, h. 61-62. Maududi juga mengatakan: Konsep kehidupan seperti ini menjadikan khilâfah Islam sebagai suatu demokrasi, yang pada inti dan dasarnya merupakan anti-tesis bentuk pemerintahan teokrasi, monarki dan kepausan. Lihat pula Maududi, Hukum, hlm. 243 

Negara khilafah Theo-demokrasi tidak bersifat satu Negara untuk seluruh kaum muslim, melainkan boleh mendirikan banyak Negara, dengan catatan bahwa antara Negara itu tidak menonjolkan nasionalisme kesukuan. Negara-negara

Islam

harus

menjalin

persaudaraan dan kasih sayang dan saling tolong menolong antar Negara-negara Islam tersebut bila menyangkut kepentingan kaum muslim.

Kemudian

Negara-negara

Islam

                                                             34

Maududi, Metoda Revolusi Islam. terj. Mohammad Tholib (Yogyakarta: Ar- Risalah, 1983), h.21. 

  22 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 15‐27 

diharuskan membuat persatuan internasional,

disebut Negara muslim, yang diantara mereka

dimana harus ada satu keputusan yang

terjalin persaudaraan dan kasih sayang.

diambil bersama untuk kepentingan kaum muslim ditingkat internasional. Al-Maududi

E. Lembaga Khilafah Theo-demokrasi Ada tiga lembaga tinggi Negara yang

menjelaskan: …apabila diberbagai tempat diatas bumi ini terdapat beberapa Negara seperti ini, maka semuanya adalah ‘Negara Islam” yang dapat saling tolong menolong dan bantu-membantu diantara mereka, sebagaimana layaknya antara sanak saudara yang saling mengasihi, tidak bertarung atas dasar nasionalisme atau ikatan-ikatan kebangsaan yang beragam. Dan apa bila mereka sama-sama mencapai persetujuan, mereka pun dapat membentuk perdamaian internasional dan kesatuan pendapat umum yang bersifat internasional.35

berfungsi secara terpisah dan mandiri satu sama lainnya. Menurut Al-Maududi, lembaga tinggi Negara adalah legislatif, eksekutif dan yudikatif.36  Legislatif Menurut

Al-Maududi,

lembaga

legislatif37 sama dengan ahlul halli wal ‘aqd, yaitu lembaga penengah dan pemberi fatwa, namun

segala

dikeluarkannya

undang-undang bukan

dari

yang

kehendak

mayoritas, tetapi harus digali dari Kitabullah

Dalam penjelasan di atas, penulis

dan hukum yang dikeluarkan itu tidak berada

berpendapat bahwa bisa jadi Negara Islam

pada wilayah yang telah mempunyai status

yang dimaksud Al-Maududi adalah berbentuk

hukum yang jelas dalam hukum Islam.38

Negara

yang

Dalam istilah lain, lembaga legislatif ini

mempunyai pemerintahan daerah otonomi

dikenal dengan majelis syuro atau dewan

yang kemudian bersatu dalam kepemimpinan

permusyawaratan.39

federal,

yakni,

Negara

umum. Atau juga benar-benar berbentuk Negara-negara

yang

tidak

Bila dalam Kitabullah mempunyai

satu

interpretasi lebih dari satu, maka legislatif

kepemimpinan, tetapi antar warga dalam

yang berwenang untuk memasukkan mana

Negara-negara itu, tidak terikat dengan

                                                             36 Ibid., hlm. 266-267. 

nasionalisme mereka. Dengan maksud lain,

37

Negara Islam yang diinginkan Al-Maududi tersebut, walau berpisah dalam administratif dan

bersatu

dalam

bentuk

kesatuan

internasional, namun di antara warga-warga mereka bisa berpindah-pindah dari Negara satu ke Negara lain, karena semuanya tetap                                                              35 Ibid., h. 23. 

Legislatif atau legislature dalam perspektif demokrasi Barat adalah membuat undang- undang. Legislatif juga dikenal dengan Parliament, istilah lain yang juga sangat dikenal adalah People’s Representative Body atau Dewan Perwakilan Rakyat. Fungsi legislatif, ada dua: pertama menentukan kebijakan dan membuat undang-undang. Kedua, mengontrol badan eksekutif agar sesuai dengan kebijakan yang telah ditetapkan. Lihat Miriam Budiarjo, Dasar-Dasar Ilmu Politik, h. 315 dan 322323.  38

Maududi, Hukum, h. 245. 

39

Ibid., h. 259. 

  Theo‐Demokrasi Dalam Pandangan Abu A’la Al‐Maududi  |23 

yang tepat sebagai bagian dari undang-undang

pemilihan umum yang ada dalam sistem

dan juga yang berwenang sebagai pemberi

demokrasi, asalkan tidak dicemari

fatwa.

tidak

praktek kotor yang menjatuhkan nama baik

dalam

demokrasi ala Islam.40 Namun, batasan masa

permasalahan tertentu, maka lembaga ini

jabatan seseorang yang duduk dalam legislatif

berhak mengeluarkan undang-undang yang

menurut hemat penulis tidak ditentukan oleh

tetap menjaga semangat dari hukum Islam.

Al-Maududi.

Jikalau

diperoleh

dalam

keterangan

Kitabullah yang

jelas

Begitu juga, bila sama sekali tidak ada

Walaupun

yang

menjadi

oleh

anggota

pedoman dalam Kitabullah untuk sebuah

legislatif adalah kaum muslim, namun khusus

kasus tertentu, maka lembaga ini punya hak

untuk

bebas untuk mengadobsi atau membuat

memberikan alternatif lain, yaitu membuat

hukum yang tentu tidak melanggar dari

dewan

hukum Islam. Lembaga legislatif harus selalu

aktivitasnya

mengontrol kebijakan eksekutif.

usulan kepada legislatif yang berhubungan

Syarat

untuk

menjadi

anggota

warga

non-muslim,

perwakilan berkisar

Al-Maududi

tersendiri dalam

dengan

mengajukan

dengan hukum pribadi mereka; mengajukan

legislatif yaitu beriman kepada syariat dan

keberatan

bertekad bulat untuk mematuhinya, memiliki

diberlakukan kepada mereka; mengajukan

pengetahuan bahasa Arab agar memahami Al-

pertanyaan-pertanyaan

Qur’an, dan sanggup mengambil kesimpulan

permasalahan dalam kelompok mereka dan

dari Sunnah yang shahih, seorang laki-laki,

permasalahan Negara secara keseluruhan.41

muslim, waras dan dewasa, warga Negara

 Eksekutif

Islam serta memiliki watak terpuji dan

terhadap

Menurut 42

suatu

hukum

terhadap

Al-Maududi,

yang

segala

lembaga

kelakuan baik, yang mempunyai kemampuan

eksekutif

untuk menyusun dan menggali undang-

Ilahi, juga untuk mendorong masyarakat agar

undang dari Kitabullah. Anggota legislatif dipilih oleh kaum muslim melalui pemilihan

                                                             40 Ibid., h. 263.  41

umum yang telah ditentukan dan diumumkan kriteria-kriterianya sebagai seorang calon oleh panitia pemilihan umum, atau ditentukan oleh hakim. Para anggota legislatif dipilih dari orang-orang yang berpegang teguh pada kejujuran, kemampuan dan kesetiaan dalam ketakwaannya. Sedangkan bentuk pemilihan anggota

legislatif,

bisa

memakai

cara

adalah untuk menegakkan hukum

42

Ibid., h. 320. 

Tugas badan eksekutif menurut asas Trias Politika hanya melaksanakan kebijaksanaankebijaksanaan yang telah ditetapkan oleh legislatif serta menyelenggarakan undang-undang yang dibuat oleh legislatif. Wewenang eksekutif adalah kekuasaan untuk melaksanakan undang-undang, menyelenggarakan administrasi Negara; kekuasaan untuk mengatur polisi dan angkatan bersenjata, menyelenggarakan perang, pertahanan Negara, serta keamanan dalam negeri. Memberi grasi, amnesty, menyelenggarakan hubunga diplomatik dengan Negara-Negara lain, dan lain-lain. Lihat Miriam Budiardjo, Dasar-Dasar Ilmu Politik, hlm. 295-297. 

  24 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 15‐27 

selalu menjalankan hukum Islam dalam kehidupan

mereka.43

sehari-hari

Adapun yang memilih khalifah adalah

Kepala

kaum muslim, sebab kekahlifahan yang

Negaranya, yaitu khalifah adalah mempunyai

berada di pundak kaum muslim itu harus

tertinggi.44

Masa

dengan suka rela menyerahkan, mengangkat

pemerintahannya, hemat penulis, Al-Maududi

satu khalifah dalam Negara Islam untuk

tidak dibatasinya dalam periode. Disisi lain,

melaksanakan hukum-hukum Ilahi. Tidak

hanya

menerima

boleh ada yang mengaku hak istimewa untuk

ketaatan dan kesetiaan dari rakyat. Segala

menduduki jabatan khalifah, dan dilaksanakan

problem masyarakat diputuskan oleh khalifah.

pemilihannya berdasarkan kehendak bebas

Al-Maududi menjelaskan:

kaum-muslim, tanpa ada pemaksaan atau

kedudukan

yang

khalifah

yang

berhak

…hanya amîr satu-satunya orang yang berhak menerima ketaatan dan kesetiaan rakyat, dan bahwa rakyat mendelegasikan sepenuhnya hak mereka untuk mengambil keputusan mengenai hajat hidup mereka.45

ancaman,

juga

tidak

diperbolehkan

memonopoli jabatan amîr pada golongan tertentu.

Kemudian

yang

menentukan

pendapat umum, dalam Islam tidak ditentukan ruang lingkup dan caranya.46

Walaupun segala persoalan berada di pundak khalifah, namun khalifah harus mempertanggungjawabkan kepada parlemen, dalam hal ini lembaga permusyawaratan. Di samping itu, khalifah juga bertanggungjawab kepada masyarakat umum, menyampaikan kegiatan-kegiatannya usai sholat dan juga bisa disampaikan lewat khutbah jumat. Para

pejabat

tidak

memberhentikan

bekerja

dapat

begitu

saja

atau

mempengaruhi

pendapat-pendapat bawahannya. Bila khalifah ingin

mengambil

diharuskan

untuk

keputusan

penting,

berkonsultasi

dengan legislatif.                                                              43

Maududi, Hukum, h. 247-248. 

44

Ibid., h. 249. 

45

Ibid., h. 264. 

Menurut

Al-Maududi,

lembaga

yudikatif47 dalam terminologi Islam disebut dengan Qadla. Lembaga Yudikatif juga dikenal dengan Mahkamah Agung (disingkat MA) MA diangkat oleh khalifah untuk memutuskan suatu perkara, baik yang terjadi antar masyarakat dengan pemerintah, maupun

eksekutif

langsung di bawah kendali khalifah, tetapi khalifah

 Yudikatif

ia

langsung

antara masyarakat dengan masyarakat.48 Lembaga legislatif, eksekutif dan yudikatif dalam theo-demokrasi bentuknya sama dengan lembaga legislatif (DPR), eksekutif (Presiden) dan yudikatif pada teori trias politika Montesquieu dan demokrasi modern,                                                              46 Ibid., h. 258-259.  47

Dalam konsep trias politika dalam doktrinnya yang benar adalah adanya pemisahan kekuasaan yang tegas dan mutlak di antara ketiga cabang kekuasaan: legislatif, eksekutif dan yudikatif. Lihat Miriam Budiardjo, Dasar-Dasar Ilmu Politik, h. 350.  48

Maududi, Hukum, h. 248. 

  Theo‐Demokrasi Dalam Pandangan Abu A’la Al‐Maududi  |25 

hanya berbeda pada asas yang menjadi landasan dalam mengatur ketiga lembaga tersebut. Dalam trias politika yang menjadi asas dasarnya adalah kedaulatan rakyat, sedangkan dalam theo-demokrasi berasaskan kedaulatan Tuhan.

pemerintahan

Islam

modern, hanya berbeda pada asas yang menjadi landasan dalam mengatur ketiga lembaga tersebut. Dalam trias politika yang menjadi asas dasarnya adalah kedaulatan rakyat, sedangkan dalam theo-demokrasi

F. Kesimpulan dan Implemantasi Sistem

trias politika Montesquieu dan demokrasi

yang

digagas oleh Al-Maududi dan dikenal dengan sebutan Theo-demokrasi merupakan implikasi dari keadaan masyarakat India saat itu dan pergolakan social antara umat Islam dan umat Hindu. Di awali dengan terbunuhnya salah satu tokoh dari gerakan kebangunan Hindu. Pergesekan antara umat Islam yang diwakili

berasaskan kedaulatan Tuhan. Dari asas yang berbeda terdapat perbedaan dengan sistem demokrasi modern yaitu eksekutif tidak memiliki masa jabatan, wanita tidak dapat menjadi anggota legislatif, meskipun telah terjadi pembagian kekuasaan pada sistem Theo-demokrasi

pasca merdeka dari jajahan Inggris. Umat Hindu ingin Negara berasaskan nasionalisme dengan sistem demokrasi, sedangkan AlMaududi menginginkan Negara berasaskan Kedaulatan

Tuhan

(Allah)

sebagai

Theo-demokrasi

adalah

selayaknya tidak menolak semua yang datang dari dunia Barat melainkan dengan bijaksana melihat, menyaring dan mengambil pelajaran yang

baik

sehingga

kelak

kita

dapat

mengembalikan kejayaan Islam dengan tidak mendiskriminasikan bangsa dan kaum lain. Daftar Pustaka

sistem

pemerintahan Islam yang digagas oleh AlMaududi sebagai sistem pemerintahan yang mengatur kehidupan bernegara umat Islam. Theo-demokrasi ini akan digunakan dalam menjalankan Negara Islam (khilafah). Sistem Theo-demokrasi terbagi atas 3 lembaga penting yaitu lembaga legislatif, eksekutif dan yudikatif. Lembaga legislatif, eksekutif dan yudikatif

masih

Kita sebagai intelektual muda Islam

konsekuensi ketauhidan umat Islam kepada Allah.

eksekutif

mempunyai kekuasaan yang tinggi.

oleh Al-Maududi dan umat Hindu dalam merumuskan bentuk pemerintahan di India

namum

dalam theo-demokrasi bentuknya

sama dengan lembaga legislatif (DPR), eksekutif (Presiden) dan yudikatif pada teori

Ali, Mukti. 1996. Alam Pemikiran Moderen di India dan Pakistan. Bandung: Mizan. Al-Maududi, Abu A’la. 1984. Khilafah dan Kerajaan: Evaluasi Kritis atas Sejarah Pemerintahan Islam. terj. Muhammad al-Baqir. Bandung: Mizan. ___________. 1985. Prinsip-prinsip Islam. terj. Abdullah Suhaili. Bandung: AlMa’arif. ___________. 1986. Gerakan Kebangkitan Islam. terj. Hamid LA. Bandung: Risalah. ___________. 1995. Hukum dan Konstitusi: Sistem Politik Islam. terj. Asep Hikmat. Bandung: Mizan.

  26 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 15‐27 

Budiardjo, Miriam. 1998. Dasar-Dasar Ilmu Politik. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1995. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Engineer, Asghar Ali. 2000. Revolusi Negara Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Espito, Jhon L. 1990. Islam dan Politik. terj. H.M. Joesoep Sou’yb. Jakarta: Bulan Bintang. ____________. 1987. Dinamika Kebangunan Islam. terj. Bakri Siregar. Jakarta: CV. Rajawali. ____________. 2001. Ensiklopedi Dunia Islam Modern. Bandung: Mizan. Moelyono, Anton M. dkk. 1988. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: PT Balai Pustaka. Nasir, Mohammad. 1985. Metode Penelittian. Jakarta: Ghalia Indonesia. Nasution, Harun (et al). 1992. Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Djembatan. Rahnema, Ali. 1998. Para Perintis Zaman Baru Islam. Bandung: Mizan. Rais, Muhammad Dhiauddin. 2001. Teori Politik Islam. terj. Abdul Hayyie alKattani. Jakarta: Gema Insani Press. Sjadzali, Munawir. 1993. Islam dan Tata Negara: Ajaran. Sejarah dan Pemikiran. Jakarta: UI-Press. Tamana, M Nasir dan Elza Peldi Taher (ed.). 1996. Agama dan Dialog Antar Peradaban. Jakarta: Paramadina. Thaha, Idris. 2005. Demokrasi Religius Pemikiran Politik Nurcholish Madjid dan M. Amin Rais. Jakarta: TERAJU. Tim ICCE UIN Jakarta. 2003. Demokrasi. HAM. dan Masyarakat Madani. Jakarta: ICCE UIN. Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah. 1992. Ensiklopedia Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan. 1992. Yamani. 2002. Filsafat Politik Islam. Bandung: Mizan.

  Theo‐Demokrasi Dalam Pandangan Abu A’la Al‐Maududi  |27 

PERSPEKTIF ISLAM TERHADAP ILMU PENGETAHUAN Oleh: Hj. Duriana1 ABSTRAC  

This paper is a research on the Islamic perspective on Science. The purpose of this study was to determine how the Islamic perspective on science in order to answer the challenges of the times. The main issues are the focus of this study is: How can the Islamic perspective on science? This study is a research library with a theological approach. This approach is used to weigh the charge of Islamic religious teachings derived from the Qur'an and Sunnah, for the sake of the mission of Islam as well as to distinguish religious studies with other studies. Based on the results of the study found that Islam places great emphasis on studying and uplift those who have knowledge. Islam emphasizes to find useful knowledge does not distinguish between theology and general science (non-religion / world). Key words :Islam, science, science, technology A. Pendahuluan

hanya antara agama dan ilmu pengetahuan,

Di dunia Timur apalagi di Barat,

tapi juga antara agama dan idiologi yang

Agama karena sifatnya memiliki ajaran-ajaran

dihasilkan oleh pemikiran modern yang erat

absolut, sudah umum dinilai bersifat statis,

hubungannya dengan kemajuan yang dicapai

dan tidak sejalan bahkan bertentangan dengan

dalam

ilmu pengetahuan dan teknologi. Sementara

modern. Semua ini menimbulkan nilai-nilai

sains dan teknologi mengalami perubahan dan

baru

oleh karena itu bersifat dinamis. Disinilah

bertentangan dengan nilai-nilai lama yang

terletak pertentangan antara agama yang

dipertahankan oleh agama. Dampak lebih jauh

bersifat statis dan ilmu pengetahuan dan

dari pertentangan ini terutama di dunia yang

teknologi yang bersifat dinamis.

sedang

Ilmu

pengetahuan

dan

ilmu

yang

pengetahuan

tidak

berkembang

dan

sedikit

teknologi

diantaranya

termasuk

Negara

teknologi

Indonesia yang masih mencari-cari atau

terutama pada zaman modern ini, mengalami

memantapkan idenitasnya dapat menimbulkan

banyak perubahan dan perkembangan sangat

instabilitas dalam kehidupan bernegara dan

cepat sedang agama bergerak dengan lambat

berbangsa.

sekali, karena itu terjadi ketidak harmonisan antara agama

dan ilmu pengetahuan serta

Suatu hal yang paling memilukan yang dialami umat Islam seluruh dunia

teknologi, agama tidak dapat mengikuti

dewasa

kemajuan yang dicapai ilmu pengetahuan dan

persoalan ilmu pengetahuan dan teknologi,

teknologi. Pertentangan itu terjadi bukan

padahal

                                                             1

Hj. Duriana adalah dosen Fakultas Ushuluddin & Dakwah IAIN Ambon. Dr. dalam bidang Pemikiran Islam.

ini

adalah

untuk

ketinggalan

kebutuhan

dalam

kontemporer

kehadiran Iptek merupakan suatu keharusan yang tidak dapat ditawar, terlebih-lebih Iptek dapat membantu dan mempermudah manusia

  28 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 28‐40 

dalam memahami kekuasaan Allah dan

sekitar 90 karya ilmuan Muslim ke dalam

melaksanakan tugas kekhalifaan.

bahasa Latin, termasuk karya al-Battoni, al-

Empat belas abad yang lalu, abad ke

Farabi Ibn Hayyan dan Ibn Khaitam.3 Bahkan

enam Masehi, Allah swt melalui ayat yang

banyak karya muslim yang dibajak dengan

pertama turun, surah al-alaq ayat 1-5,

jalan menyalinnya dalam bahasa Latin dan

memerintahkan kepada manusia agar ummat

mengganti nama pengarang aslinya dengan

manusia menguasai ilmu pengetahuan dan

nama penyalin itu sendiri. Barat yang tadinya

teknologi.

mengalami

Sejak saat itu melalui berbagai

zaman

kegelapan

mulai

kegiatan ilmiah yang dinamis, terbuka dan

mengalami zaman pencerahan dan mengambil

jujur, tokoh dan ilmuan Islam turut berperan

alih peran Islam dalam memandu peradaban

dalam mengembangkan ilmu pengetahuan

dunia

dan teknologi, dan menghadirkan penemuan

Sejarahpun

terbalik,

Islam

yang

dalam berbagai disiplin ilmu. Nama-mama

tadinya memandu peradaban dunia sedikit

seperti Ibnu Hayyan, al-Khawarismi, al-kindi,

demi sedikit bergeser ke Barat dan puncaknya

al-Farabi, Ibnu Sina, Ibn Al-Khaitam, Al-

adalah munculnya humanisme, rasionalisme

Biruni, Al-Ghazali dan lain-lain

dan emperisme di zaman modern sebagai

adalah

ilmuan-ilmuan yang pernah dicetak oleh zaman keemasan Islam.

2

pertanda

babak

baru

kemajuan

ilmu

pengetahian dan teknologi Barat.

Adanya berbagai krisis politik dan juga krisis internal dalam pemikiran yang

B. Rumusan Masalah.

dialami, peranan ummat Islam menurun dan

Berdasarkan uraian latar belakang di

sangat memprihatinkan. Dimasa kejayaan

atas dapatlah dirumuskan pokok masalah

Islam orang-orang Barat berdatangan ke

yang menjadi obyek penelitian ini, yaitu:

Universitas-Universitas Islam yang berada di

Bagaimana perspektif

Cordova dan Toledo (Andalusia-Spanyol)

pengetahuan?

untuk belajar dan menerjemahkan buku-buku

C. Sekilas Tentang Islam Dan Ilmu Pengetahuan

dan karya tokoh dan ilmuan Muslim. Dalam buku Al-Islam dan Iptek diperoleh informasi

Islam terhadap ilmu



Islam

bahwa salah seorang ilmuan Barat yang

Pembacaan terhadap beberapa kamus

bernama Gerado de Cremona, menyalin

bahasa Arab ditemukan bahwa kata Islam

                                                            

dalam bahasa Arab akar katanya adalah s-l-m,

2

Mengenai tokoh-tokoh sains Islam dapat dilihat dalam Seyyed Hossein Nasr, Science and Civilization in Islam , diterjemahkan oleh J. Mahyudin dengan judul Sain dan Peradaban dalam Islam (cet. I, Bandung: Pustaka, 1986), h.23-41.

                                                             3

Tim Perumus Fakultas Teknik UMJ Jakrta, Al-Islam dan Iptek, Edisi I, (Cet I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998)¸h.105-107.   Perspektif  Islam Terhadap Ilmu Pengetahuan  |29 

Secara umum kata ini mempunyai dua

kepada masyarakat mansuia melalui Nabi

kelompok makna dasar yaitu: (1) selamat,

Muhammad saw. sebagai rasul. Islam pada

bebas, terhindar, terlepas dari, sembuh,

hakikatnya membawa ajaran-ajaran yang

meninggalkan; (2) tunduk, patuh, pasrah,

bukan hanya mengenai satu segi tetapi

menerima. Kedua kelompok makna dasar ini

mengenai berbagai segi dari kehidupan

saling terkait dan tidak terpisah satu sama

manusia. Sumber dari ajaran-ajaran yang

4

lain. Salima juga berarti murni seperti dalam

mengadung berbagai aspek itu ialah al-Qur’an

ungkapan

salima lahu asy-sya’ artinya

dan hadis. 8

sesuatu itu murni milik/untuknya.5 Artinya

Kata

Islam

memiliki

jaringan

bebas dari persekutuan dengan orang lain.

konseptual yang kaya, karena itu tidak

Dalam kaitan ini aslama juga berarti ‘akhlasa

berlebihan kalau di dalam al-Qur’an ia dipilih

ad-dina

untuk menjadi nama agama (diin) baru yang

lillah’,

artinya

memurnikan 6

kepatuhan hanya kepada Allah.

diwahyukan Allah melalui nabi Muhammad secara

saw. dengan menyisihkan nama lain yang

terminologi akan kita jumpai rumusan yang

juga memiliki makna yang serupa. Kata Islam

berbeda-beda.

Dalam Ensiklopedi Agama

ini kemudian digandengkan dengan kata diin

dan Filsafat bahwa Islam adalah agama Allah

yang juga memiliki makna konseptual yang

yang diperintahkan-Nya untuk mengajarkan

luas; seperti dalam Q.S. Ali-Imran /3: 19.

tentang

َ ‫ِين ع‬ َ ‫إ َّن ٱ ّل‬ ُۗ‫ِند ٱ َّ ِ ٱ ۡل ۡس َلٰم‬ ِ ِ َ‫ب إ َّ ِم ۢن َب ۡع ِد ما‬ َ ٰ‫ِين أُوتُوا ْ ٱ ۡلك َِت‬ َ ‫ٱ َّل‬ ِ ۡ ۡ ُ ٓ ۡ ُۡ ‫َجا َءه ُم ٱلعِل ُم َبغ َيۢا بَ ۡي َن ُه ۡمۗ َو َمن يَكف ۡر‬ ۡ ُ َ َ َّ َّ َ َّ َ َ ٰ ‫ٱ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫ٱ‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ١٩ ‫اب‬ ِ ِ ِ ‫سيع ٱل ِس‬ ِ ِ

Adapun

pengertian

pokok-pokok

Islam

serta

peraturan-

peraturannya kepada Nabi Muhammad saw. dan menugaskanNya untuk menyampaikan agama tersebut kepada seluruh manusia dengan

mengajak

memeluknya.

7

mereka

untuk

Harun Nasution

mengatakan bahwa Islam menurut istilah adalah, ajaran-ajaran yang diwahyukan Tuhan

ََ ۡ ‫َو َما ٱخ َتلف‬

                                                             4

Lihat Luis Ma’luf, al-Munjid fi al-Lugah wa al-A’lam, (Beirut : Dar al-Masyriq, 1975), h.347. 5

Az-Zamakhsyary, Asas al-Balaghah, (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), h. 306. Lihat juga Ibn Manzur, Lisan al-Arab, (Mesir: al-Dar al-Misriyah li al-Ta’lif wa al-tarjamah, tt ), h. 186. 6

Unais, Mu’jam al-Wasith, Jilid I, (Kairo: Dar al-Ma’arif, 1994), h. 446. 7

Mochtar Effendi, Ensiklopedi Agama dan Filsafat, Buku II, Cet. I, (Palembang: Universitas Brawijaya, 2001), h.500.

Terjemahnya: Sesungguhnya agama di sisi Allah ialah Islam. Tidaklah berselisih orang-orang yang telah diberi kitab, kecuali setelah mereka memperoleh ilmu, karena kedengkian di antara mereka. Barang siapa ingkar terhadap                                                              8

Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, Jilid I ( Cet. V, Jakarta: UI Press, 1979 ), h. 17.

  30 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 28‐40 

ayat-ayat Allah maka sesungguhnya Allah sangat cepat perhitungan-Nya.9 Islam secara umum dipahami sebagai agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad

telah mencapai tahap kesempunaan (Q.S. anNisa/5:3) karenanya risalah Islam bersifat universal (Q.S. 21:107; Q.S.Saba”/34:28).10 Selama pemikiran yang diupayakan

saw, beberapa penulis Barat menyebutnya dengan Muhammdanisme, suatu istilah yang sama sekali tidak dikenal oleh kalangan ummat Islam sendiri. Perkataan Islam berasal dari kata silm yang berarti damai. Karena itu Islam mengandung makna masuk kedalam suasana

atau

keadaaan

damai

dalam

kehidupan individual maupun sosial. Sesuai dengan

namanya

sebagai

agama,

Islam

mengajarkan nilai-nilai dan norma yang membawa para penganutnya bersikap damai dengan Tuhannya dan bersikap damai dengan

Dalam keyakinan seorang muslim semua agama samawi yang dibawa oleh para nabi sepanjang zaman mengajarkan inti ajaran sama

yaitu

tawhid

(Q.S.

al-

Baqarah/2:25. Perbedannnya hanyalah pada syariat atau aturan yang mengatur kehidupan manusia sesui dengan zamannya masingmasing Q.S. al-an-Nisa/5:48), Karena itu dalam perspektif Islam semua agama samawi atau agama wahyu yang diturunkan dari Tuhan Yang Maha Esa adalah agama Islam (Q.S. ali Imran/3:18). Kedatangan nabi Muhammad saw sebagi khatam al-nabiyyin atau penutup segala nabi (Q.Sal-Ahzab//33:4) adalah untuk membawa agama Islam yang                                                              9

pemikir muslim, dalam bidang atau

jalur manapun, berada dalam batas-batas yang tidak bertentangan dengan ajaran al-Qur’an dan sunnah Nabi (tidak menabrak pagar keduanya), maka pemikiran tersebut dapat dikatakan pemikiran Islam. Jadi ada atau bisa ada pemikiran Islam dalam semua aspek kehidupan, teologi, ibadat, etika, filsafat mistik,

ekonomi

Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya.

pendidikan

dan

lain

sebagainya. Kendati masih dalam batas-batas yang tidak bertentangan dengan al-Qur’an dan sunnah

sesama makhluk.

yang

setiap

Nabi,

keberagaman

pamikiran

dikalangan ummat Islam tetapa ada. Oleh karena itu orang akan menjumpai misalnya bahwa pada jalur teologi terdapat pula jalur (sub jalur yang ditempuh) kaum salafiah, jalan kaum Mu’tazilah, kaum Asy’ariyah dan jalan kaum Maturidiyah. Pada jalur ibadah dan muamalat terdapat pula jalan-jalan (subsub jalur) Hanafiah, Malikiyah, Syafi’iyah, Hambaliyah dan lain-lain. Demikian pula pada jalur atau bidang yang lain: telah atau bisa disebut pemikiran atau pemahaman yang berbeda, tapi sama-sama Islami atau samasama berada dalam kebenaran Islam, asal saja tidak bertentangan dengan jalan al-Qur’an dan Sunnah Nabi.                                                              10

Lihat Ensiklopedi Nasional Indonesia, jilid 7, Cet. I, (Jakarta: PT. Cipta Adipustaka, 1989), h.248.   Perspektif  Islam Terhadap Ilmu Pengetahuan  |31 



Ilmu Pengetahuan.

mengandung lebih dari satu arti. Oleh karena

Dilingkungan pendidikan, terutama

itu dalam menggunakan istilah tersebut

pendidikan tinggi, boleh dikatakan setiap

memerlukan penjelasan yang lebih rinci agar

waktu istilah ilmu diucapkan dan sesuatu ilmu

kita tidak dibingungkan ilmu mana yang

diajarkan.

Tampak

dimaksud dalam penelitian ini.

digunakan

untuk

bahwa

yang

lazim

adalah

ilmu

Menurut cakupannya, pertama-tama

pengetahuan. Seperti misalnya sebutan pada

ilmu merupakan sebuah istilah umum untuk

Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI),

menyebut segenap pengetahuan ilmiah yang

dan sebutan Ilmu Pengetahuan Alam (IPA)

dipandang sebagai suatu kebulatan, jadi

atau Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS). Akhir-

dalam pengertian yang pertama mengacu

akhir ini ketika pengaruh bahasa Inggris

kepada ilmu secara umum. Arti yang kedua

semakin kuat di Indonesia, sebutan untuk

adalah menunjuk pada masing-masing bidang

ilmu pengetahuan lebih popular dengan istilah

pengetahuan ilmiah yang khusus membahahas

Sains dan teknologi.

obyek tertentu, seperti ilmu antropologi,

hal

ini

Menurut The Liang Gie, bahwa

biologi, geografi, sosiologi dan lain-lain,

meskipun setiap saat diucapkan dan dari

dalam pengertian ini ilmu berati sesuatu

waktu-kewaktu

cabang ilmu khusus.

diajarkan,

namun

tidak

banyak dilakukan pembahasan mengenai ilmu

Istilah science seringkali juga dipakai

itu sendiri, dalam arti bahwa meskipun setiap

untuk menunjuk gugusan ilmu-ilmu kealaman

orang sudah mengucapkan kata ilmu dan

atau natural sciences yang dalam bahasa

mempelajari macam-macam ilmu, namun

Indonesia

hakikat dari ilmu belumlah dipahami secara

Pengetahuanalam (IPA). Natural sciences

benar. Indikasi ini menurutnya dapat dilihat

terjemhannya yang tepat adalah ilmu-ilmu

dari penggunaan istilah ‘ilmu pengetahuan’

kealaman inilah yang biasanya dimaksud

merupakan suatu pleonasme yaitu pemakaian

dalam ungkapn ‘sains dan teknologi’ yang

lebih dari satu perkataan yang sama artinya.

biasa diberi pengertian sebagai the study of

Padahal untuk pengertian yang dicakup oleh

natural sciences and the application of this

kata Inggris ‘science’ cukuplah disebut ilmu

knowledge for practical purposes (penelaahan

tanpa menambah kata ‘pengetahuan’.

11

Istilah ilmu adalah suatu perkataan

11

Lihat penjelasan The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu,Edisi II, Cet. III, (Yogyakarta: Liberti, 1997), h.85.

dengan

Ilmu

dari ilmu-ilmu kealaman dan penerapannya untuk maksud-maksud praktis). Secara umum ilmu biasa didefenisikan

yang mempunyai makna yang ganda yakni                                                             

diterjemahkan

sebagai suatu kumpulan yang sistimatis dari pengetahuan

  32 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 28‐40 

(any

sistimatic

body

of

knowledge).12 Juga terdapat pengertian bahwa

mencari kebenaran adalah lewat hipotesa,

ilmu

yang

teori dan dalil atau hukum alam. Ilmu bersifat

dihimpun dengan perantaraan metode ilmiah

sementara, karena itu ia nisbi (relative).

(all knowledge collected by means of the

Penemuan baru dapat merubah pandangan,

adalah

semua

scientific method).

pengetahuan

13

Sarjana

pendapat, kesimpulan, teori. Karena ilmu ilmu

sosial

juga

mendefenisikan ilmu sebagai suatu cara yang

adalah hasil dari penelitian maka penelitian pulalah yang menguji benar salahnya.14

teratur untuk memperoleh pengetahuan (an

Dalam bahasa Arab kata al-‘ilmu

organized way of obtaining knowledge )

berarti pengetahuan (knowledge), sedang kata

daripada sebagai kumpulan yang teratur dari

ilmu dalam bahasa Indonesia merupakan

pengetahuan. Di sini tersirat intisari dari ilmu

terjemahan Science. Ilmu dalam pengertian

adalah suatu metode. Berdasarkan uraian

science hanya sebahagian dari al-‘ilmu’ dalam

pengertian ilmu di atas dapat diketahui bahwa

bahasa Arab. Sedang yang dimaksud dengan

antara aktifitas, metode dan pengetahuan,

pengetahuan adalah semua yang diketahui,

ketiganya saling berkaitan satu sama lain.

adapun pengetahuan sain adalah pengetahuan

Sidi Gazalba mejelaskan bahwa kata

yang berdasarkan logika (dalam arti rasional)

‘ilmu’ berasal dari bahasa Arab yaitu dari

dan didukung oleh bukti empiris. Dan bukti

alima yang berarti pengetahuan. Dalam

empiris inilah yang lebih ditonjolkan dalam

bahasa Indonesia ekuivalen dengan istilah

pengetahuan

science. science berasal dari bahasa Latin

buktikan bahwa pengetahuan itu rasional dan

scio, scire yang juga berarti pengetahuan.

tunjukkan bukti emperisnya.15

Adapun

adalah

Adapun obyek penelitian sain adalah semua

pengetahuan yang pasti, eksat dan betul-betul

obyek yang empiris, obyek ini diperlukan

terorganisir. Yang berdasarkan fakta dan

untuk menguji obyek yang rasional yang telah

tersusun

dirumuskan dalam hipotesa.

pengetahuan

baik.

Adapun

Ilmu

kandungan

dari

pengetahuan ilmu adalah: hipotesa, teori dan

Adapun

sain.

obyek

Formulanya

ilmu

adalah

pengetahuan

dalil atau hukum. Ilmu haruslah sistimatis dan

adalah semua makhluk. Jumlah makhluk di

berdasarkan

berusaha

alam ini tak dapat dihitung, ini berarti bahwa

mencapai generalisasi. Namun demikian ilmu

jumlah ilmu pengetahuan juga tak dapat

adalah nisbi karena tahap-tahap ilmu dalam

                                                            

metodologi

dan

                                                             12 13

Ibid, h. 86.

Ibid.dapat pula dilihat dalam Jujun S. suryasumantri, Filsafat ilmu, Sebuah Pengantar popular (Cet. XI, Jakarta: Pustaka Sinar harapan,1998),h.141-143.

14

Sidi gazalba,Sistimatika Filsafat, cet. VI, (Jakarta: Bulan Bintang,1992),h.39-40 15

Lihat selengkapnya dalam penjelasan Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu, mengurai Ontolog, Epistimologi dan Axiologi pengetahuan, (cet. III. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007), h.1-6.   Perspektif  Islam Terhadap Ilmu Pengetahuan  |33 

dihitung. Karena itu dalam kaitan dengan penelitian membatasi

dalam

penelitian

pengertian

ilmu

ini

penulis

pengetahuan

sebatas dengan pengertian sains dalam bahasa Inggris.

Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan, (2) Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah. (3) Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah, (4) Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam. (5) Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. Al-Qur’an juga menjelaskan bahwa

D. Ilmu Penhgetahuan Dalam Al-Qur’an 

Penghargaan Al-Qur’an Terhadap Ilmu Salah satu ciri yang membedakan

Islam

dengan

yang

lainnya

penekanannya terhadap ilmu (sains).

adalah Al-

Qur’an dan Al-Sunnah mengajak kaum muslimin untuk mencari dan mendapatkan ilmu dan kearifan, serta menempatkan orangorang yang berpengetahuan pada derajat yang tinggi. Di dalam Al-Qur’an kata ilmu dan kata-kata jadiannya digunakan lebih dari 780 kali.

Beberapa

ayat

Al-Qur’an

yang

diwahyukan pertama kepada nabi Muhammad saw , menyebutkan pentingnya membaca,

Malaikat pun

sujud kepada Adam setelah

Tuhan mengajarkan kepada Adam namanama dalam arti Malaikat sujud karena Adam lebih mempunyai ilmu daripada Malaikat. Juga al-Qur’an menjelaskan bahwa tidak sama antara orang yang mengetahui dan yang tidak mengetahui. (Apakah kamu Hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang yang beribadat di waktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang ia takut kepada (azab) akhirat dan mengharapkan rahmat Tuhannya? Katakanlah: "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orangorang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran.

pena dan ajaran untuk manusia. Dalam QS. Al-‘Alaq (1-5) Allah berfirman:

َ َّ ۡ َۡۡ َ‫ َخلَق‬١ ‫ك ٱ َّلِي َخلَ َق‬ ِ ‫ٱقرأ ب ِٱس ِم رب‬ ۡ ََ ۡ َ ۡ َ ُّ َ َ ۡ َ ۡ ُ‫ك َرم‬ ٰ َ ‫ٱ ِل‬ ‫ ٱقرأ وربك ٱل‬٢ ‫نس َن م ِۡن عل ٍق‬ ۡ َّ ٰ َ ‫ َع َّل َم ٱ ِل‬٤ ‫ ٱلِي َع َّل َم ب ِٱ ۡل َقلَ ِم‬٣ ‫نس َن َما‬ َ َ ٥ ‫ل ۡم َي ۡعل ۡم‬

(Dan perumpamaan-perumpamaan Ini kami buat untuk manusia; dan tiada yang memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu). Di

dalam

hadis-hadis

nabi

juga

terdapat pernyataan-pernyataan yang memuji orang

yang

berilmu

dan

mewajibkan

menuntut ilmu antara lain : Mencari ilmu wajib bagi setiap muslimin. Carilah ilmu walaupun di negri cina. Carilah ilmu sejak dari buaian hingga ke liang lahad. Para ulama

Terjemahnya:

itu adalah pewaris Nabi. Pada hari kiamat ditimbanglah

  34 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 28‐40 

tinta ulama

dengan

darah

syuhada, maka tinta ulama dilebihkan dari 16

darah syuhada.

New

dan

wahyu.

Sedang

ilmu

non-agama

diklasifikasikan kepada ilmu yang terpuji,

Menurut Ali Ashrap dalam bukunya

dibolehkan dan tercela. Sejarah misalnya

Horizon

masuk dalam ilmu yang dibolehkan. Sihir

in

Muslim

Education oleh

Noeng

masuk ilmu yang tercela. Adapun ilmu yang

Iptek

harus

terpuji yaitu ilmu-ilmu yang diperlukan dalam

diberangkatkan dari moral al-Qur’an. Juga ia

kehidupan sehari-hari dan termasuk wajib

menganjurkan agar konsep Iptek didasarkan

kifayah dalam menuntutnya. Seperti ilmu

pada ketentuan mutlak yang ditetapkan dalam

tentang

sebagaimana Muhajir

yang

bahwa:

dikutip Orientasi

17

obat-obatan,

mate-matika 18

ketrampilan-ketrampilan.

al-Qur’an.

dan

Selanjutnya

Maslah ilmu-ilmu apa saja yang

Noeng Muhajir menambahkan bahwa al-

dianjurkan Islam, telah merupakan persoalan

Qur’an dan As-sunnnah menurut telaah

mendasar sejak hari-hari pertama Islam.

metodologis, bukan hanya menampilkan ayat

Apakah ada ilmu-ilmu khusus yang harus

(bukti

dicari? pertanyaan ini telah dijawab oleh para

(petunjuk) dan rahmah (anugrah) Allah.

ulama Islam. Sebagian ulama besar Islam

Karena itu Iptek Islam bukan hanya mencari

seperti Imam al-Ghazali mengatakan bahwa

kebenaran, melainkan juga mencari kebijakan

ilmu yang wajib dicari adalah ilmu-ilmu yang

dan ridha Allah. Disinilah Noeng Muhajir

bekaitan

kewajiban-kewajiban

menghendaki agar pendekatan dominan dalam

pelaksanaan syari’at Islam. Sedang yang

Iptek sesuai semangat al-Qur’an adalah

wajib

axiologi

dengan

kifayah

adalah

ilmu-ilmu

yang

berkaitan dengan ilmu-ilmu kemasyarakatan.

kebenaran),

tetapi

(tujuan/manfaat)

juga

bukan

hudan

sekedar

19

ontologi atau epistimologi.

Al-Ghazali juga mengklasifikasikan ilmu

Mencermati pendapat al-Ghazali di

kepada ilmu agama dan ilmu non-agama.

atas tentang pengklafikasian ilmu kepada ilmu

Ilmu agama (‘ulum syar’i) adalah kelompok

yang wajib, wajib kifayah, mubah dan tercela.

ilmu yang diajarkan lewat ajaran-ajaran Nabi

adalah kurang tepat bila merujuk hadis yang

                                                             16

Hadis yang membahas tentang ilmu dapat dilihat dalam beberapa kitab hadis. Lihat pula Imam alMunziri, Al-Muntaqa min Kitab al-targhib wat-Tarhib, iterjemahkan oleh Aunur Rafiq Shaleh Tamhid, Lc dengan judul Seleksi Hadis-Hadis Shahih Tentang Targhib wat-Tarhib (Cet. I, Jakarta: Robbani Press, 1993), h.129-149 17

Lihat Noeng Muhajir, Filsafat Ilmu Positivisme, Post Positivisme dan Post Modernisme, Edisi II, (Cet. I, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada , 2001), h. 67.

dijelaskan sebelumnya bahwa menunntut ilmu itu wajib bagi setiap muslim. Ilmu apapun asal itu dapat memberi manfaat bagi diri dan orang lain maka itu adalah wajib, sebaliknya                                                              18 Abu Hamid Muhammad al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, Jilid I , h. 14. 19

Penjelasan lebih lanjut dapat dilihat dalam Ibid, h.66-67.   Perspektif  Islam Terhadap Ilmu Pengetahuan  |35 

ilmu yang tidak bermanfaat adalah haram atau

tentang pengklasifikasian ilmu agama dan

dilarang. Bukankah wahyu ataupun hadis

non-agama tersebut adalah:

sebagai sumber ilmu adalah berasal dari Allah

Dalam sebagian besar al-Qur’an dan

demikian pula alam ciptaan-Nya juga berasal

hadis konsep ilmu secara mutlak muncul

dari Allah, sehingga menuntut ilmu-ilmu

dalam

kealaman (sains) juga termasuk wajib bagi

membedakan antara ilmu agama dan non-

setiap

agama hadis Nabi yang memerintahkan untuk

muslim

asalkan

diarahkan

untuk

kemamfaatan masyarakat. Klasifikasi

ilmu

maknanya

yang

umum.

Tidak

menuntut ilmu walaupun ke negri Cina, seperti

bisa

menunjukkan bahwa menuntut ilmu tidak

menimbulkan miskonsepsi bahwa ilmu non-

terbatas pada ilmu agama saja karena Cina

agama terpisah dari Islam. Padahal ilmu yang

pada

digolongkan

dapat

Theologi, Fiqh atupun Tasawuf, tapi terkenal

memberikan manfaat besar bagi kesejahtraan

dengan industrinya. Lagi pula hukum atau

ummat manusia. Katakan penemuan ilmu

ajaran-ajaran agama seperti yang dimaksud

pengetahuan

kedokteran,

oleh al-Ghazali tidak dapat dipelajari dari

transportasi, komunikasi dan pertanian dan

orang-orang musyrik. Selama beberapa abad

lain-lain.

ulama-ulama Islam merupakan pembawa obor

non-agama

dalam

bidang

itu

itu

saat

itu

bukan

pusat

studi-studi

Murtadha Muthahhari sebagaimana

pengetahuan bahkan karya-karya mereka

yang dikutip dalam buku Filsafat sains

dijadikan buku teks di Eropa selama beberapa

menurut

bahwa

abad. Para ulama yang terkenal dalam sejarah

kesempurnaan Islam sebagai suatu agama

Islam sebagai filosof mengintegrasikan ilmu-

menunntut agar setiap lapangan ilmu yang

ilmu yang berasal dari beberapa budaya lalu

berguna bagi masyarakat Islam dianggap

diformulasikan dalam suatu pemikiran yang

sebagai bagian dari kelompok ilmu agama.

utuh

Agama yang memandang dirinya serba

menjadikan Islam pada saat itu memimpin

lengkap tidak bisa memisahkan dirinya dari

peradaban dunia.

Al-Qur’an,

menjelaskan

masalah-masalah yang memainkan peranan vital

dalam

memberi

kesejahtraan

dan

menjadi

milik

Islam

yang

Memilah-milah ilmu dengan alasan

dan

bahwa ilmu agama dan non agama tidak

kemerdekaan bagi masyarakat Islam. Alasan

mempunyai nilai yang sama adalah kurang

untuk tidak menerima pendapat al-Ghazali

tepat bukankah kenyataannya ilmu yang

20

dikatakan non agama dewasa ini jauh lebih                                                              20

Dr. Mahdi Ghulsyani, The Holy Quran and The Sciences of Nature, diterjemahkan oleh Agus Effendi dengan judul Filsafat Sains Menurut AlQur’an, Cet X, (Bandung, Mizan, 1998), h.44.

memberikan manfaat yang besar kepada kehidupan ummat manusia ? katakanlah dengan teknologi komputerisasi, komunikasi,

  36 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 28‐40 

transportasi,

perbankan

dan

lain-lain.

manusia

adalah

sumber

keempat

ilmu.

Sedangkan ilmu yang dimasukkan dalam

Adapun arah atau tujuan ilmu pengetahuan

kelompok ilmu agama malah menimbulkan

bahwa

pertentangan dalam masyarakat seperti ilmu

berbicara tujuan utama ilmu seperti untuk

Kalam/Teologi, ilmu Fiqh, dan lain-lain.

mengenal

Dalam Islam batasan untuk ilmu adalah

menyaksikan

bahwa orang-orang Islam haruslah meununtut

fenomena yang kita amati, mengagungkan

ilmu yang berguna dan melarang menuntut

Allah serta bersyukur kepada-Nya. (QS.

21

ilmu yang tidak bermanfaat.

Ayat al-Qur,an begitu banyak yang

tanda-tanda

kekuasaan-Nya,

kehadiran-Nya

diberbagai

35:28). Disamping itu al-Qur’an menyebutkan

Dunia kini dan masa depan adalah

pula tiga hal lainnya dalam mengembangkan

dunia yang dikuasai oleh sains dan teknologi.

ilmu: 1)Ilmu pengetahuan harus menemukan

Mereka

akan

keteraturan (sistim), hubungan sebab akibat

teknologi

dan tujuan dialam semesta, (QS. 67:3). 2)

yang

memiliki

menguasai

dunia.

merupakan

infrastruktur,

keduanya

Sains

dan

keduanya

akan

Ilmu harus dikembangkan untuk mengambil

menentukan suprastruktur dunia internasional,

manfaat

termasuk kebudayaan, moral, hukum bahkan

Allah, sebab Allah telah menundukkan segala

agama. bila Islam ingin memegang peranan

apa yang ada di langit dan di bumi untuk

dalam percaturan dunia tidak bisa tidak harus

kepentingan

menguasai sains dan teknologi. yang menjadi

31:20;16:14;14:32).

masalah adalah bagaimana seharusnya sikap

dikembangkan dengan tidak menimbulkan

ummat Islam dalam merespon temuan sains

kerusakan di bumi (QS. 7:56,85;47:22;2:205)

dan teknologi?

dan lain-lain.





Sumber dan Arah Perkembangan Ilmu

manusia. 3

(Qs. )

22:65;

Ilmu

harus

Cara Memperoleh Pengetahuan. Ada beberapa cara untuk memperoleh

Pengetahuan Al-Qur’an

dalam rangka mengabdi kepada

menunjukkan

empat

sumber untuk memperoleh ilmu pengetahuan; 1). Al-Qur’an dan as-Sunnah. Merupakan sumber pertama ilmu. 2). Alam semesta

ilmu pengetahuan yang diterangkan dalam alQur’an antara lain: a. Lewat eksperimen dan pengamatan indrawi (QS. 29:20; 10:101;88:17).

adalah sumber kedua ilmu. 3). Diri manusia

b. Lewat akal yaitu dengan jalan

adalah sumber ketiga ilmu. 4). Sejarah ummat

ta’aqquli, tafaqquh dan tazakkur

                                                            

(merenungkan/memikirkan,

21

Untuk menambah wawasan dalam masalah ini dapat dibaca dalam Dr. mahdi Ghusylani, Ibid, h. 44-57.

memahami

dan

mengambil

  Perspektif  Islam Terhadap Ilmu Pengetahuan  |37 

c.

pelajaran) (QS. 2:164; 50: 6-11; 13:

pada akhirnya mengharuskan dia untuk

3-4; 16:12) dan lain-lain.

menentukan

Lewat wahyu atau ilham. Allah

kekuasaan ilmu yang begitu besar inilah

dapat memberikan kepada manusia

mengharuskan seorang ilmuan

yang

proses

landasan moral yang kuat. Tanpa landasan

pengamatan

moral seorang ilmuan hanya akan membuat

dikehendaki

berfikir

tanpa

ataupun

empiris, tetapi diberikan langsung.

(QS.

5:110; 12:68). Dari

ilmu,

memperoleh

ilmu

12:101;

22

paparan

pentingnya

2:251;

secara

sikap.23

Dengan

adanya

mempunyai

ilmu menjadi momok yang menakutkan dan menghancurkan.

Semoga

hal

ini

dapat

disadari oleh ilmuan. al-Qur’an

sumber

ilmu,

tentang cara



Kriteria Ilmu Yang berguna.

timbul

Apabila kita memperhatikan ayat al-

pertanyaan bagaimana dengan penemuan

Qur’an mengenai perintah menuntut ilmu,

saintis yang berasal dari Barat ?

akan ditemukan bahwa perintah itu bersifat

dan

lain-lain,

Noeng Muhajir secara ilmiah telah

umum tidak terkecuali pada ilmu-ilmu yang

memberikan jawaban kepada kita mengenai

disebut ilmu agama, yang ditekankan di

hal ini bahwa: Ilmu adalah kekuasaan, apakah

dalam al-Qur’an adalah apakah

kekuasaan itu akan merupakan berkat atau

bermanfaat atau tidak.

ilmu itu

Adapun kriteria ilmu yang bermanfaat

malapetaka bagi ummat manusia semua itu terletak pada orang yang menggunakan

adalah

kekuasaan itu. Ilmu baginya adalah bersifat

mendekatkan diri kepada sang khalik sebagai

netral, ilmu tidak mengenal sifat baik atau

bentuk pengabdian kepada-Nya. Dalam QS

buruk dan sipemilik ilmu itulah yang harus

51:56 Allah berfirman:

punya sikap. Jalan mana yang akan ditempuh dalam menggunakan ilmu itu terletak pada

َّ

ilmu

yang

ditujukan

ۡ َ َّ ۡ ََ ُ َۡ َ َ ِ ‫لن وٱ ِلنس إ‬ ِ ‫وما خلقت ٱ‬

ُُۡ ٥٦ ‫ون‬ ِ ‫ِلَعبد‬

sistim nilai sipemilik ilmu itu. Dengan kata lain

netralitas

epistimologinya

ilmu saja,

hanya

pada

sedangkan

dasar secara

ontologi dan axiologi ilmuan harus mampu menilai antara yang baik dan yang buruk yang

(Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepadaKu).

َ َٰ ۡ ََ َ ُّ ٞ ۡ ُ َ ُ ٞ ٰ ٦١ ‫صرط مستقِيم‬ ِ ‫ون ۚ هذا‬ ِ ‫وأ ِن ٱعبد‬

Selanjutnya firman Allah QS 36:61

                                                             22

Penjelasan lebih lengkap mengenai hal ini dapat dilihat dalam Jalaluddin Rahmat Islam Alternatif, Op.cit, h.201-210. Juga dapat dilihat dalam Mahdy Ghulsyani, Op. Cit, h. 84-95.

untuk

                                                             23

Jujun S. Suryasumantry, Ilmu dalam perspektif, cet. XVI, (Jakarta: yayasan Obor ndonesia, 2003), h.35-36.

  38 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 28‐40 

ilmu dan kearifan, serta menempatkan orang(Dan hendaklah kamu menyembah-Ku. inilah

orang yang berpengetahuan pada derajat yang

jalan yang lurus)

tinggi. Di dalam Al-Qur’an kata ilmu dan

Juga QS 98:5

kata-kata jadiannya digunakan lebih dari 780

ۡ ُ َ َّ ْ ُ ُ ۡ َ َّ ْ ٓ ُ ُ ٓ َ َ َ ‫مل ِص‬ ُ‫ي َل‬ ‫وما أمِروا إ ِ ِلعبدوا ٱ‬ ِ ْ ُ ۡ ُ َ َ ٰ َ َّ ْ ُ َُ َََُٓ َ ّ ‫يموا ٱلصلوة ويؤتوا‬ ‫ٱلِين حنفاء وي ِق‬ َ ۡ ُ َ ٰ َ َ َ ٰ َ َّ ٥ ِ‫ِين ٱلق ّي ِ َمة‬ ‫ٱلزكوة ۚ وذل ِك د‬

kali.

Terjemahnya: Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan salat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus.

ilmu secara mutlak muncul dalam maknanya

Dengan demikian jelaslah bahwa ilmu

saja karena Cina pada saat itu bukan pusat

yang bermanfaat adalah ilmu yang menjadi

studi-studi Theologi, Fiqh atupun Tasawuf,

alat

tapi terkenal dengan industrinya.

untuk

mendapatkan

pengetahuan,

Beberapa

ayat

Al-Qur’an

yang

diwahyukan pertama kepada nabi Muhammad saw , menyebutkan pentingnya membaca, pena dan ajaran untuk manusia. Dalam sebagian besar al-Qur’an dan hadis sebagai sumber ajaran Islam, konsep

yang umum. Tidak membedakan antara ilmu agama dan non-agama. memerintahkan

untuk

Hadis Nabi yang menuntut

ilmu

walaupun ke negri Cina, menunjukkan bahwa menuntut ilmu tidak terbatas pada ilmu agama

keridaan dan petunjuk-Nya. Menyembah

Allah

tidak

hanya

sekedar melaksanakan ibadah-ibadah ritual dan individual seperti salat, puasa, haji, zakat, dan lain-lain tetapi menolng orang lewat perantaraan

ilmu

adalah

juga

termasuk

perbuatan yang bernilai seperti ibadah.

 Implikasi Diharapkan

dengan

penelitian

ini

ummat Islam terutama para peserta seminar karya ilmiah dosen Fakultas ushuluddin & Dakwah, dapat memahami betapa pentingnya ilmu pengetahuan dalam kehidupan manusia,

E. Penutup

ilmu pengetahuan dapat memberi kemudahan,



kesejahtraan dan manfaat-manfaat lain yang

Kesimpulan Salah satu ciri yang membedakan

begitu besar. Namun perlu diingat bahwa ilmu

adalah

pengetahuan dapat pula membawa mala

Al-

petaka , kesengsaraan bahkan kehancuran

Qur’an dan Al-Sunnah mengajak kaum

bagi ummat manusia. Karena itu dalam

muslimin untuk mencari dan mendapatkan

mencari

Islam

dengan

yang

lainnya

penekanannya terhadap ilmu (sains).

dan

mengembangkan

ilmu

  Perspektif  Islam Terhadap Ilmu Pengetahuan  |39 

pengetahuan perlu memperhatikan landasan ontologi, epistimologi dan aksiologi ilmu yang Islami karena Islam itu sendiri berarti ketundukan, kedamaian, kesejahtraan, dan kemakmuran.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’an al-karim. Abdullah.Taufik. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, Dinamika Masa Kini. Jakarta: PT. Ikhtiar Baru, tt Amin, Rais, dkk. al-Islam dan Iptek. Edisi I. Cet I. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,1998 Gazalba, Sidi, Ilmu dan Islam. Jakarta: CV. Mulia, 1969 Gazalba, Sidi. Sistimatika Filsafat, cet. VI, Jakarta: Bulan Bintang,1992. Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad. Ihya Ulumuddin. Jilid I.tt. Ghulsyani, Mahdi. The Holy Quran and The Sciences of Nature. diterjemahkan oleh Agus Effendi dengan judul Filsafat Sains Menurut Al-Qur’an. Cet X. Bandung: Mizan, 1998

-----------. Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran. Cet.I. Bandung: Mizan, 1995 Nasr, Seyyed Hosseein. Islamic Science An Illustrated Study, London; World of Islam Festival Publishing Co.1976. Nata, Abuddin. Peta Keragaman Pemikiran Islam di Indonesia. Edisi I, Cet. I, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001. Nata, Abuddin. Integrasi Ilmu agama dan Ilmu Umum, Cet. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005 Sadili,

Hasan. Ensiklopedi Indonesia. Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1982.

Suryasumantri, Jujun S. Filsafat lmu Sebuah Pengantar popular. Cet. XI. 1998 -----------.Ilmu dalam perspektif, cet. XVI. Jakarta: yayasan Obor ndonesia, 2003. Tafsir, Ahmad. Filsafat Ilmu, mengurai Ontolog, Epistimologi dan Axiologi pengetahua., cet. III. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007. Unais. Mu’jam al-Wasith. Jilid I. Kairo: Dar al-Ma’arif, 1994.

Gie, The Liang. Pengantar Filsafat Ilmu. Edisi II. Cet. III. Yogyakarta: Liberti, 1997 Imam, al-Munziri. Al-Muntaqa min KitabalTarghib wat-Tarhib. terjemahan Aunur Rofiq Shaleh Tamhid Lc dengan judul Seleksi Hadis-Hadis Shahih Tentang Targhib wat-Tarhib. Cet. I. Jakarta: Robbani Press, 1993. Ma’luf, Luis. Al-Munjid fi al-Lugah wa alA’lam. Beirut : Dar al-Masyriq, 1975 Manzur, Ibn. Lisan al-Arab, Mesir: al-Dar alMisriyah li al-Ta’lif wa al-tarjamah, tt Muhajir, Noeng. Filsafat Ilmu, Positivisme, Post Positivisme dan Post Modernisme. Edisi II. Cet. I, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001. Nasution, Harun Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya. Jilid I. Jakarta: UI Press, 1979   40 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 28‐40 

STRATEGI NAFKAH PEMULUNG DI TEMPAT PEMBUANGAN SAMPAH AKHIR TOISAPU, AMBON (SEBUAH KAJIAN SOSIOLOGIS) Aty Oni1, Subair2, Efrizal Nasution3 ABSTRACT This study is the result of sociological research on community livelihood strategies of scavengers in Toisapu’s TPA of Ambon. There are two issues that are the focus of research discussions, namely how the scavengers livelihood strategies and how the review of sociology to the the scavengers livelihood strategies in Toisapu’s TPA of Ambon. The method used is descriptive qualitative research. The research subject is scavenger scavenging activity in the study area. The data source consists of expert informants consisting of department heads landscaping and cleanliness of the city of Ambon and Toisapu’s TPA of Ambon managers, and key informants are scavengers who represent the community. The results showed that the livelihood strategies undertaken by the scavengers at Toisapu’s TPA consists of two categories: economic strategy and social strategy. Economic strategies related to the activity as a scavenger to meet the needs of everyday life. Social strategies linked to form a strategy that is not related to the economic aspect or cash directly in the form of a networking, trust and resiprocal. Keywords: livelihood strategies, scavengers, garbage, Toisapu’s TPA of Ambon. menjadikan

A. Pendahuluan

kota

ini

sebagai

pusat

perbelanjaan, dan aktivitas ekonomi lainnya. Masalah

sampah

berkaitan

erat

dengan kebersihan, keindahan dan kesehatan lingkungan.4 Kebersihan lingkungan adalah merupakan salah satu wujud nyata dari program pembangunan daerah. Permasalahan sampah di Kota Ambon senantiasa semakin kompleks dan beragam dari tahun ke tahun. Peningkatan permasalahan sampah ini ada kaitannya dengan jumlah penduduk Kota Ambon yang terus bertambah. Hal ini disebabkan karena Kota Ambon adalah pusat Ibukota

Provinsi

Maluku

sehingga

                                                             1

Mahasiswa Jurusan Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Ambon.

Semakin meningkatnya berbagai aktivitas ekonomi di Kota Ambon sehingga menyerap tenaga kerja dari luar Kota Ambon. Jumlah penduduk dengan berbagai aktivitas yang sangat

banyak

tersebut

mengakibatkan

timbunan sampah yang terus meningkat di berbagai

lokasi

kota.

Sementara

itu,

pengelolaan sampah yang dikoordinasikan oleh Dinas Kebersihan Kota Ambon masih belum optimal. Permasalahan

sampah

di

Kota

Ambon semakin rumit, karena sampah belum dianggap sebagai sumber daya yang bernilai ekonomis. Pandangan masyarakat terhadap

2

Dosen pada Jurusan Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Ambon. 3

Dosen pada Jurusan Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Ambon. 4

sampah hanya merupakan barang yang tidak berguna menjijikkan dan harus dibuang. Di sinilah keberadaan pemulung mempunyai

Azrul Azwar, Ilmu Kesehatan Lingkungan. (Jakarta: Mutiara Sumber Widya. 1995). h. 6.

  Strategi Nafkah Pemulung di Tempat Pembuangan Sampah Akhir Toisapu, Ambon  |41 

potensi peran serta yang aktivitasnya dapat

pemulung mempunyai peranan yang sangat

membantu pengelolaan sampah.

penting

dalam

proses

pengumpulan,

Pemulung merupakan bagian dari

pemilahan dan proses daur ulang sampah

anggota masyarakat, mereka semua dengan

yang dihasilkan oleh masyarakat. Studi ini

anggota masyarakat lainnya yang berusaha

mendeskripsikan strategi nafkah pemulung di

bekerja mencari pendapatan untuk memenuhi

Tempat Pembuangan Sampah (TPA) dari

kebutuhan hidupnya. Setiap hari dari pagi

perspektif sosiologis. Terdapat sekitar 13

sampai siang mereka mencari barang-barang

keluarga pemulung yang melakukan aktivitas

bekas

di TPA Toisapu. Sampah yang dibuang di

sampah,

dari

tempat-tempat

memilah-milah

pengumpulan

aqua-aqua

gelas

TPA

Toisapu

berasal

dari

Tempat

dijual kepada penampung untuk mendapatkan

Pembuangan Sementara (TPS) di pasar,

sejumlah uang guna memenuhi kebutuhan

pemukiman,

hidupnya. Hanya karena pekerjaannya seperti

rumah sakit, dan instansi yang ada di Kota

itu, mereka dianggap berbeda dengan anggota

Ambon. Jumlah sampah yang masuk setiap

masyarakat lainnya, masyarakat pun sering

harinya lebih kurang 50 ton atau sekitar 23

meremehkan keberadaan pemulung ini, hanya

truk.6

sedikit orang yang menerima keberadaan

rumah

makan,

perkantoran,

B. Metode Penelitian

mereka di masyarakat. Keberadaan pemulung Penelitian dilakukan di TPA Toisapu

di masyarakat cenderung dikucilkan, padahal keberadaan

pemulung

menguntungkan,

ini

mereka

sangat

mengumpulkan

barang-barang bekas yang sudah tidak dipakai lagi kemudian mereka memilah-milah kertas, plastik dipilih dan dijual di penampungan, dan kemudian dijual ke pihak yang mengelola barang-barang

bekas

sehingga

dapat

digunakan lagi untuk menghasilkan produk

Desa Hutumuri Kecamatan Leitimur Selatan. Lokasi ini merupakan tempat pembuangan sampah yang dihasilkan oleh masyarakat kota Ambon. Pengambilan data dilakukan pada bulan Oktober sampai November 2014. Metode yang digunakan adalah penelitian deskriptif

kualitatif.

pemulung

di

yang

Subyek

penelitian

melakukan

aktivitas

pemulungan di lokasi penelitian. Sumber data

baru.5 Pemulung, bagi sebagian masyarakat dikesankan dengan keadaan “kotor, bau, miskin dan rawan penyakit”. Stigma itu

terdiri atas informan ahli yang terdiri dari kepala dinas pertamanan dan kebersihan kota Ambon dan pengelola Toisapu, dan informan

mungkin benar adanya tetapi sesungguhnya                                                                                                                           5

D. Saruji, Pengolahan sampah (Surabaya: Akademik Penilik Kesehatan Surabaya, 1985). h. 26.

6

Cak Batjeran, Kepala Bagian Dinas Pertanaman dan Kebersihan, wawancara di Kantor Walikota Ambon, 30 Oktober 2014.

  42 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 41‐56 

kunci

yaitu

pemulung

yang

mewakili

komunitasnya.

TPA

Toisapu

menempati

lahan

seluas 6 hektar dan mulai beroperasi sejak

Data

yang

dikumpulkan

awal tahun 2007. Pada Awal pembangunan

dikategorikan ke dalam dua kelompok yaitu

TPA (Tempat Pembuangan Akhir) sempat

data primer dan data sekunder. Data primer

meresahkan masyarakat yang berada di

diperoleh dari informan penelitian melalui

daerah tersebut. Sama halnya dengan daerah

teknik pengumpulan data pengamatan dan

lain, masyarakat umumnya takut dengan

wawancara. Data sekunder diperoleh melalui

dampak kesehatan yang nantinya timbul

studi dokuemntasi terhadap berbagai literatur,

sebagai akibat dari pembuangan sampah.

jurnal, koran dan buku yang berkaitan dengan

Banyak masyarakat yang berpikir bahwa

topik bahasan. Selanjutnya data dianalisis

dengan dibangunnya TPA di daerah mereka

menggunakan

maka asap akan memenuhi kampung tersebut,

teknik

analisis

deskriptif

kualitatif analisis.

lalat akan bertambah banyak dan pastinya akan timbul berbagai penyakit. Masyarakat

C. Hasil Penelitian 

lebih condong berpikir ke arah yang negatif Gambaran Umum Lokasi Penelitian TPA

Toisapu

pertama

kali

dari pada berpikir ke arah yang positif, misalnya dampak yang mereka terima jika

diresmikan pada tahun 2007. TPA ini berada

dilirik

di

Hutumuri

terpikirkan oleh masyarakat kalau di dalam

Kecamatan Leitimur Selatan Kota Ambon.

TPA ini nantinya akan tercipta lapangan

Secara umum Desa Hutumuri mempunyai

pekerjaan yang sangat produktif.

Dusun

Ama

Ory

Desa

2

dari

kacamata

ekonomi.

Tidak

luas wilayah sebesar 23,54 km . Jumlah

Selang dua tahun, pikiran negatif

penduduk dihuni oleh penduduk sebanyak

yang tadinya selalu ada dalam pikiran

3.916 jiwa (957 KK) yang terdiri dari laki-

masyarakat secara serentak berubah seratus

laki sebesar 1.949 jiwa dan perempuan

persen, mereka sudah dapat melihat, bahwa

sebesar 1.967 jiwa. Jumlah penduduk usia

lokasi pembuangan sampah yang bertempat di

produktif (angkatan kerja) adalah sebesar

TPA Toisapu merupakan ladang uang yang

2.676

pencaharian

siap mereka petik kapanpun mereka inginkan,

didominasi oleh pegawai negeri. Jumlah

tanpa harus mengeluarkan biaya untuk modal.

keluarga

Cuma

jiwa

dengan

pra

mata

sejahtera

Hutumuri adalah sebanyak 97 KK.

di

Desa

7

7

http://ccdp-ifad.org/index.php/profil/profil-desaambon/323-hutumuri, diakses tanggal 1 November 2014.

modal

ketekunan,

kerajinan dan kesabaran, maka mereka akan dapat

                                                            

mengandalkan

mengubah

sampah-sampah

yang

diangkut dan dibuang ke TPA Toisapu menjadi rupiah-rupiah yang setiap saat dapat

  Strategi Nafkah Pemulung di Tempat Pembuangan Sampah Akhir Toisapu, Ambon  |43 

mereka ambil. Hampir semua jenis sampah

pemulung wanita dalam membantu suami

plastik yang berada di tempat pembuangan

memenuhi

sampah pada lokasi TPA Toisapu Ambon

Sedangkan pemulung laki-laki memanfaatkan

telah dikelola, kecuali jenis plastik kresek

waktu dari pagi hari sampai siang hari

karena belum memadainya peralatan untuk

melakukan pekerjaan sampingan. Dari

pecacahan jenis plastik tersebut.

penelitian

ini

pemulung

merupakan subjek yang menjadi sumber penelitian

dalam

sebagai

data

mendapatkan

yang

informasi

diperlukan

aspek

nafkah

keluarga.

pendidikan,

tingkat

pendidikan pemulung disajikan pada tabel 2.

 Profil Pemulung di TPA Toisapu Dalam

kebutuhan

dengan

permasalahan dan kebutuhan peneliti. Dalam hal ini adalah seluruh pemulung yang bekerja

Tabel

2.

Jumlah

kelompok

pemulung

berdasarkan tingkat pendidikan. No 1 2 3

Pendidikan Jumlah SD 52 orang SMP 67 orang SMA/SMK 117 orang Jumlah 236 orang Sumber: Analisis Data Primer.

Persentase 22 % 28 % 50 % 100 %

di lokasi TPA Toisapu, dan jumlah pemulung Pada

berdasarkan jenis kelamin dapat dilihat pada

pendidikan

tabel 1.

Tabel

2

tertinggi

terlihat

bahwa

pemulung

adalah

SMA/SMK. Selain tingkat pendidikan yang Tabel 1. Jumlah pemulung menurut jenis kelamin. No 1 2

keterampilan yang dimiliki juga terbatas.

Jenis Kelamin Laki-Laki Perempuan Jumlah

Jumlah

Persentase

113 orang 123 orang 236 orang

48 % 52 % 100 %

Tabel

1

menunjukkan

pemulung

berdasarkan

perempuan

lebih

banyak

jenis

jumlah

dari

jumlah

itu berdampak pada pembagian jam kerja yang berbeda. Aktivitas memulung dari pagi sampai sore hari kebanyakan dimanfaatkan oleh pemulung wanita dan tengah malam hari

kedua

hal

tersbut,

tingkat

pendidikan dan keterampilan yang terbatas, menjadi salah satu alasan mengapa para

sektor informal. Dari aspek etnisitas dan suku bangsa,

kelamin

pemulung laki-laki. Perbedaan gender seperti

subuh

Tampaknya

pemulung tersebut memilih pekerjaan di

Sumber: Kantor TPA Toisapu 2013.

sampai

tergolong menengah dan rendah tersebut,

dimanfaatkan

oleh

pemulung laki-laki. Sepanjang waktu jeda

kebanyakan pemulung di TPA Toisapu merupakan pendatang dari daerah Maluku Barat Daya. Kebanyakan mereka adalah pemeluk

agama

Protestan.

Data

keberagamaan pemulung disajikan pada tabel 3. Tabel

3.

Jumlah

berdasarkan Agama

bekerja, memberikan kesempatan besar bagi   44 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 41‐56 

kelompok

pemulung

1) Strategi Ekonomi

No Agama Jumlah Persentase 1 Islam 1 orang 1% 2 Kristen 191 orang 81 % Protestan 3 Kristen 4 orang 2% Khatolik 4 Sidang Allah 38 orang 16 % Jumlah 234 orang 100 % Sumber: Kantor TPA Toisapu 2013.

Strategi dilakukan

ekonomi

adalah

yang

dengan

umum

melakukan

pengumpulan sampah-sampah yang memiliki nilai dan dapat dijual. Strategi ekonomi ini memberi jaminan akan adanya pendapatan, namun demikian pada dasarnya pendapatan

Perbedaan agama seperti terlihat

dari sumber ini juga bersifat tak menentu.

pada Tabel 3 bukan menjadi suatu penghalang bagi komunitas pemulung untuk beraktivitas karena mereka hanya memiliki satu tujuan

persaudaraan

akhirnya

melahirkan

yang

kuat,

keluarga

untuk

keinginan

melakukan

anggota pekerjaan

pendapatan ekonomi rumah tangga pemulung

pekerjaan menjadikan mereka merasa senasib pada

mendorong

sampingan. Pada tabel 4 dapat dilihat

yaitu untuk bekerja. Selain itu, kesamaan

dan

Sehingga

di TPA Toisapu.

ikatan Tabel 4. Besar Pendapatan dari memulung

mengalahkan

sentimen keberagamaan. 

Strategi Nafkah Pemulung di TPA

No

Pemulung

Strategi nafkah pemulung dalam

1 2 3

penelitian ini akan dibagi menjadi dua macam

4

tipe strategi, yaitu strategi ekonomi dan

5

Ibu Mery Tety Ibu Esterlina Bpk Levinus Bpk Sakarias Koslaut Ibu Jeli

strategi sosial. Strategi ekonomi berkaitan

6

Ibu Santi

dengan aktivitas ekonomi pemulung dan

7

sekunder rumah tangga. Sedangkan strategi

9 10 11 12

Bpk Yance Ibu Yuliace Maluta Bpk Hery Ibu Enjelina Ibu Velosia Ibu Sara

sosial adalah hubungan interaksi antara

13

Ibu Lis Baker

Toisapu Ambon

pendapatan yang dihasilkan untuk dapat memenuhi kebutuhan primer dan kebutuhan

pemulung dengan pemulung atau pemulung dengan petugas TPA. Kedua strategi ini tidak

8

Jumlah pendapatan Hasil Pekerjaan Memulung Sampingan 1.100.000 800.000 500.000 2.000.000 300.000 -

Total 1.900.000 2.500.000 300.000

3.000.000

2.000.000

5.000.000

500.000

500.000 1.100.000

500.000

Tidak menentu 500.000

600.000

550.000

1.150.000

500.000 600.000 500.000 300.000

± 600.000 Tidak menentu

500.000 600.000 1.100.000 300.000

1.100.000

500.000

1.000.000

500.000

dan pekerjaan sampingan (Rp. 000 per bulan). Sumber: Hasil analisis data primer penelitian.

dapat dipisahkan dan seringkali dilakukan secara

bersamaan.

Pemilihan

alternatif

strategi nafkah yang akan diambil tergantung pada akses pemulung terhadap aktivitas mereka.

Tabel

4

menunjukkan

besarnya

pendapatan perbulan dari hasil memulung lebih besar tetapi tergantung dari jumlah sampah yang dikumpulkan oleh masing-

  Strategi Nafkah Pemulung di Tempat Pembuangan Sampah Akhir Toisapu, Ambon  |45 

Pendapatan sebagai pemulung sangat

masing keluarga setiap harinya. Dan besarnya pendapatan

sampingan

dikontribusi

oleh

tergantung dari jumlah sampah yang dapat diambil setiap hari. Rata-rata setiap pemulung

kepala rumah tangga yang bekerja. Pada kasus rumah tangga ibu Mery,

dapat mengumpulkan 2 – 4 karung sampah

bapak Sakarias dan ibu Santi, pendapatan dari

perhari. Sampah-sampah tersebut umumnya

hasil memulung lebih besar yang digunakan

terdiri dari botol plastik dan selebihnya terdiri

untuk mencukupi biaya sekolah anak, listrik,

atas sisa-sisa makanan seperti sayur-sayur

air dan lain-lain. Tetapi kepala rumah tangga

untuk makanan ternak. Hasil tersbut tergolong

tetap mencari pekerjaan sampingan seperti

lumayan

bapak Sakarias dan suami dari ibu Esterlina

informan di bawah ini.

karena memiliki keahlian membawa mobil,

“Rata-rata katong (kami) jual seharga Rp. 550.000 perkarung dengan beratnya itu 22 kilogram hasil bersih sampah karena harga sampah botol-botol plastik atau aqua gelas perkilonya itu Rp. 2.500 hasil bersihnya, sedangkan hasil kotornya seharga Rp. 1.500 per kg.”8

maka mereka menjadi sopir bantu truk sampah dengan gaji Rp. 2.000.000 perbulan. Ibu

Sara

pendapatannya

dan

kecil

bapak sehingga

Levinus tidak

sebagaimana

dituturkan

oleh

mencukupi kebutuhan rumah tangga, ibu Sara

Informan lainnya mengatakan:

yang kini telah menjanda hanya tinggal

“.... pendapatan bapak dari hasil memulung Rp. 3.000.000 perbulan.”9

bersama seorang anaknya yang berumur 15 tahun duduk di bangku SMA, sehingga

Selain

itu,

aktivitas

bekerja

mendorongnya untuk membantu ibu mengais

pemulung juga sangat bergantung pada

sampah setelah pulang sekolah. Sedangkan

kemampuan dan pola bekerjanya dalam

bapak Levinus berkebun dan berternak untuk

mengumpulkan sampah bernilai jual. Hal ini

mencukupi kebutuhan makan sehari-hari. Dan

dikarenakan, pekerjaan sebagai pemulung

rata-rata pendapatan dari hasil memulung

dipengaruhi oleh faktor kecekatan tangan,

perbulan Rp. 500.000-600.000 untuk biaya

keterampilan, dan daya tahan fisik. Keadaan

hidup sehari hari dirasakan oleh mereka

inilah yang membuat para pemulung memiliki

kurang mencukupi.

pola bekerja tertentu dalam mengumpulkan

Ibu Santi memenuhi biaya sekolah anak

dari

hasil

memulung

dan

sampah di TPA baik itu dari masa, hari

untuk

bekerja dan jam bekerja mengumpulkan

mencukupi biaya makan dari hasil ternak dan

sampah di TPA, awal pemulung datang

hasil ojek suaminya sehari-hari mereka

mengumpulkan sampah di TPA maupun cara

merasa tercukupi karena hanya memiliki 2

                                                             8

orang anak.

Ibu Lin (Pegawai Kontrak IPST). Wawancara. TPA Toisapu 31 Oktober 2014. 9

Sakarias Koslaut (pemulung). Wawancara. TPA Toisapu 31 Oktober 2014.

  46 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 41‐56 

yang

digunakan

dalam

mengumpulkan

sampah.

digunakan pemulung di TPA Toisapu yakni Pola bekerja dari setiap pemulung

tidaklah

di TPA. Pada umumnya peralatan kerja yang

sama.

Masing-masing

berupa gancu, karung, sarung tangan dan

individu

sepatu boot. Pada umumnya jenis barang yang

pemulung telah menciptakan pola bekerjanya

dikumpulkan pemulung adalah semua jenis

sendiri yang terbentuk dari kebiasaan aktivitas

barang yang dibeli oleh lapak penampung.

bekerja. Pola bekerja yang terbentuk dari

Adapun jenis barang pulungan yang sering

kebiasan bekerja pemulung ini sedikit banyak

dikumpulkan antara lain semua jenis pecah

menentukan tingkat pendapatan yang diterima

belah yang terbuat dari plastik dan besi selain

dari penjualan sampah untuk memenuhi

sampah kantong plastik karena belum ada alat

segala kebutuhan hidup keluarga.

yang mengolah sampah kantong plastik.

Sampah dari seluruh TPS di kota

Bagi pemulung yang terlibat dalam

Ambon Masuk ke TPA Toisapu dari jam 1

proses pengumpulan dan penyortiran sampah

malam sampai jam 6 sore. Dan jam kerja

di TPA, masa bekerja dapat memberikan

pemulung juga berbeda ada yang memulung

pengalaman kerja. Lamanya bekerja akan

dari pagi hari sampai sore hari yang

membuat pemulung lebih terampil dan gesit

kebanyakan aktivitas pagi hari sampai sore

dalam mengumpulkan barang bekas. Masa

hari dilakukan oleh pemulung wanita atau

kerja pemulung setiap hari yakni 3-6 jam.

dari jam 1 malam sampai subuh jam 4

Pada umumnya, pemulung yang

dimanfaatkan oleh pemulung pria.

bekerja mengumpulkan sampah di kawasan

“Mama memulung dari pagi lalu lanjut sampai siang istirahat untuk makan lalu lanjut sampai sore hari. Dan malamnya setelah terkumpul baru di bersihkan.”10

TPA memiliki jam kerja yang panjang dengan

“Bapak mulai memulung dari jam 1 malam sampai subuh, karena siang hari bapak bawa mobil truk sampah dan paginya untuk istirahat”11

jam/hari. Tetapi jam bekerja pemulung ini

Bagi menjadi

pemulung,

modal

peralatan

dalam

kerja

membantu

mengumpulkan berbagai jenis sampah dan sebagai pelindung dalam kegiatan bekerjanya                                                             

jumlah jam bekerja terendah di bawah 8 jam/hari dan yang paling tinggi di atas 14

tidak bersifat mengikat. Dalam sebulan, pemulung bekerja rata-rata 26 hari, dengan hari kerja terendah kurang dari 25 hari dan hari kerja tertinggi 30 hari. Sehingga dalam sebulan mereka tidak bekerja rata-rata selama 4 Hari/Bulan atau kurang lebih 1 hari per minggu. Hal ini disebabkan karena para pemulung

beragama

Kristen

dan

mereka

pada

selalu

10

Mery Tety (Pemulung). Wawancara. TPA Toisapu 31 Oktober 2014. 11

Sakarias Koslaut (pemulung). Wawancara. TPA Toisapu 31 Oktober 2014.

menjalankan

ibadah

hari

Minggu.

  Strategi Nafkah Pemulung di Tempat Pembuangan Sampah Akhir Toisapu, Ambon  |47 

Waktu

bekerja

pemulung

yang

panjang juga diselingi oleh waktu-waktu istirahat. Pada proses pengumpulan, biasanya

bekerja seperti ini dinilai pemulung lebih efektif untuk mendapatkan barang pulungan. 2) Strategi Sosial

pemulung bekerja selama 2-3 jam kemudian Strategi sosial yang dilakukan oleh

akan beristirahat selama 20 menit di lapak mereka yang berada di sekitaran tumpukan sampah untuk sekedar melepas lelah dan haus kemudian akan mulai kembali bekerja ke tumpukan

sampah.

Pemulung

akan

beristirahat kembali untuk makan siang pukul

interaksi dengan semua stakeholder TPA Toisapu. Kerja sama merupakan interaksi yang paling nampak. Proses kerjasama ini terlihat dalam berbagai aktivitas mereka sehari-hari khususnya dalam upaya menjaga

12.30. Dari penelitian terhadap pola bekerja pemulung terdapat perbedaan cara bekerja yang diterapkan masing-masing pemulung yang sedikit banyak akan mempengaruhi jumlah

para pemulung adalah dengan melakukan

barang

pulungan

yang

dapat

dikumpulkan. Dari pengamatan di lapangan

keamanan barang. Sikap kerjasama yang dimiliki oleh pemulung TPA Toisapu ini terlihat ketika mereka mengangkut sampah yang telah dipanggul untuk dibawa ke tempat pertukaran Hal ini sesuai dengan pemaparan informan sebagai berikut;

pemulung yakni mengumpul dan menumpuk

“Kalau seng (tidak) baku (saling) bantu, nanti kalau dia ada susah sapa (siapa) yang mau bantu dia.”13

sampah yang baru masuk (terutama dari atas

Tingginya tingkat kebutuhan serta

truk), langsung mensortir sampah yang baru

semakin meningkatnya aktivitas manusia

masuk serta memilih dan mengumpul sampah

membutuhkan energi yang banyak untuk

yang telah disortir pemulung lain.

melakukan semua itu. Bagi pemulung TPA

“Pertama dikumpulkan di dalam beberapa karung yang dibawa, lalu tumpuk di wale (tempat pembersihan sampah), nanti baru dibersihkan dan dipisahkan yang botol-botol plastik deng (dengan) aqua-aqua gelas.”12

Toisapu, mereka lebih memilih untuk bekerja

terdapat 3 cara bekerja yang biasa digunakan

Dalam proses pengumpulan barang

sama dalam beraktivitas memanggul sampah. Hal ini merupakan dari strategi sosial bagi mereka

dalam

memulung.

menjalankan

Berbagai

situasi

aktivitas mendorong

pulungan (sampah), umumnya pemulung

seseorang orang untuk bekerja sama. Dengan

menggunakan

dan

demikian, kerja sama yang dibangun oleh

menumpuk sampah yang baru masuk. Cara

pemulung TPA Toisapu dapat diartikan

cara

mengumpul

sebagai                                                              12

Ibu Lin (Pegawai Kontrak IPST). Wawancara. TPA Toisapu 31 Oktober 2014.

bergabungnya

individu-individu,

                                                             13

Oktovina Sarupi. (Pemulung). Wawancara. TPA Toisapu, 31 Oktober 2014.

  48 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 41‐56 

kelompok-kelompok, atau individu dengan

Hal ini dilakukan agar setiap orang atau

kelompok untuk mencapai tujuan bersama.

instansi

manapun

boleh

melakukan

Lamanya bekerja sebagai pemulung

penawaran untuk membeli barang-barang

di TPA Toisapu menjadikan mereka dapat

bekas yang dikumpulkan pada tumpukan

saling akrab dalam berkomunikasi. Bagi

sampah.

mereka, siapapun yang berada di TPA

Strategi

sosial

lainnya

adalah

ikatan

sosial

seperti

Toisapu adalah saudara. Mereka sadar bahwa

memanfaatkan

keberadaan mereka di TPA Toisapu hanya

kekerabatan, hubungan bertetangga maupun

untuk memenuhi kebutuhan hidup secara baik

pertemanan. Saling tukar-menukar informasi

dan tidak boleh berkonflik antara satu dengan

tentang peluang mendapatkan sampah yang

yang lainnya. Hal ini sebagaimana pemaparan

banyak menjadi salah satu bentuk strategi

informan berikut ini;

sosial ini. Seringkali informasi datang dari

“Orang-orang pemulung di TPA Toisapu seng (tidak) boleh bakalai (bertengkar) atau pancuri (mencuri) satu dan yang lain pung (punya) barang, karena sampah di sini banyak, yang penting kuat cari pasti dapat banyak”.14

para supir mobil sampah bahwa terdapat banyak sampah plastik di dalam bak mobil sampah.

Ikatan

kekerabatan

yang

kuat

menjadikan pemulung dapat bertahan hidup. Beberapa di antaranya ada yang hanya

Begitu

pula

interaksi

pemulung

dengan petugas TPA. Proses penyesuaian diri yang dilakukan secara cepat oleh pemulung TPA Toisapu menunjukkan bahwa bentuk interaksi yang dilakukan adalah bagian dari komunikasi sosial. Hal ini juga dirasakan penulis ketika pertama kali berada di TPA Toisapu.

Baik

pegawai

maupun

para

pemulung di TPA Toisapu mampu diajak komunikasi dengan baik serta dengan mudah diwawancarai. Proses ini merupakan pola komunikasi yang baik yang dimiliki oleh setiap individu. Proses komunikasi yang terdapat dalam pemulung TPA Toisapu adalah dalam bentuk usaha untuk membuka peluang kepada siapa saja dalam berinteraksi.                                                              14

Levinus, Pemulung. Wawancara di TPA Toisapu, 13 November 2014.

bermodalkan semangat untuk bekerja sebagai pemulung.

Selama

belum

memperoleh

pekerjaan atau mempunyai usaha yang lebih baik, mereka akan selalu menjadi pemulung. Sudah menjadi kewajiban bagi kawan-kawan lainnya untuk saling membantu di antara mereka. Hal ini terus berlangsung sehingga hubungan

komunikasi

di

antara

para

pemulung seolah tidak ada putusnya. Di

dalam

lingkungan

sendiri,

meminta bantuan orang lain merupakan salah satu penggunaan modal sosial yaitu hubungan sosial yang ada di dalam desa. Rasa saling mempercayai antar

warga cukup

tinggi

sehingga proses meminta bantuan orang lain dapat berlangsung dengan baik. Namun demikian

apabila

sekali

saja

terdapat

  Strategi Nafkah Pemulung di Tempat Pembuangan Sampah Akhir Toisapu, Ambon  |49 

pelanggaran, maka rasa kepercayaan tersebut

walaupun kemiskinan merupakan sebuah

akan dengan cepat luntur. Pemulung sangat

fenomena yang setua peradaban manusia,

berhati-hati dalam menjaga hubungan sosial

tetapi pemahaman terhadapnya dan upaya

berbasis kepercayaan ini. Sekali saja mereka

mengentaskannya belum menunjukkan hasil

berbuat salah atau mengingkari janji, maka

yang menggembirakan. Ada

seumur hidup akan tidak dipercayai oleh

beberapa

pandangan

yang

menyebutkan bahwa para pemulung kurang

orang lain. Untuk memenuhi kebutuhan hidup

mendapat

pelayanan

yang

baik,

karena

sehari-hari di kala pendapatan menurun,

dengan adanya komunitas yang miskin maka

pemulung

meminta

pandangan terhadap orang miskin terkadang

bantuan orang lain yang ada di sekitar

salah bahkan ada beberapa orang yang

mereka. Selain itu mereka juga meminta

menganggap dirinya miskin dan hampir

bantuan orang lain pada pengelola TPA

semua orang ingin mendapat perhatian dari

Toisapu. Mereka sangat menjaga rasa saling

orang lain. Walau sudah banyak sekali

mempercayai

yang

program yang dikembangkan oleh berbagai

dijatuhkan pada warga yang curang dalam

pihak (pemerintah dan non pemerintah) yang

utang piutang dirasa sangat berat. Selain

berskala kecil maupun besar tapi tetap saja

dikucilkan dan dijadikan pergunjingan warga,

persoalan kemiskinan yang menimpa bangsa

pelaku tidak lagi memperoleh kepercayaan

kita belum berakhir. Masalah kemiskinan

untuk

ini

selalu berpaut dengan permasalahan yang ada

mengingat hasil pemulungan sampah yang

di kehidupan kita, antara lain: permasalahan

dilakukan

sangat

ekonomi, pendidikan, sosial budaya, politik,

kebutuhan

ideologi dan lain-lain. Satu dengan yang lain

seringkali

ini.

berhutang

Sanksi

memperoleh

oleh

bermanfaat

bantuan.

para

dalam

sosial

Hal

pemulung

memenuhi

saling kait-mengait. Berbagai pengertian dan

hidup.

definisi tentang kemiskinan dirumuskan oleh

D. Pembahasan

para ahli dan pembuat kebijakan agar upaya Keberadaan para pemulung di TPA Toisapu

merupakan

kemiskinan yang

wujud

dari

sebuah

ada pada masyarakat.

Kemiskinan sebagai masalah global, tidak dapat hanya diselesaikan oleh sepihak lewat berbagai kebijaksanaan pembangunan, tetapi juga harus menjadi tanggung jawab bersama

pengurangan kemiskinan betul-betul efektif. Pendefinisian kemiskinan adalah salah satu upaya

dalam

kerja

besar

pengentasan

kemiskinan. Pihak-pihak yang melakukan hal tersebut

tentunya

sudah

mempunyai

gambaran utuh mengenai kemiskinan, faktorfaktor yang menyebabkan kemiskinan dan

bagi semua pelaku pembangunan termasuk masyarakat itu sendiri. Memang ironis bahwa   50 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 41‐56 

juga tingkat keberhasilan dan kegagalan dalam kegiatan pengurangan kemiskinan. Fenomena

dalam kemampuan berusaha dan terbatas

rendahnya penghasilan atau tidak dimilikinya

aksesnya kepada kegiatan ekonomi sehingga

mata pencaharian yang cukup mapan untuk

seringkali

tempat bergantung hidup. Pendapat seperti

masyarakat lain yang memiliki potensi lebih

ini, untuk sebagian mungkin benar, tetapi

tinggi. Definisi yang lebih lengkap tentang

diakui atau tidak kurang mencerminkan

kemiskinan

kondisi

dihadapi

Friedman. Menurut Friedman kemiskinan

keluarga miskin. Kemiskinan sesungguhnya

adalah ketidaksamaan untuk mengakumulasi

bukan semata-mata kurangnya pendapatan

basis kekuasaan sosial.17

yang

dalam

disebut miskin pada umumnya selalu lemah arti

riil

ekonomi,

Orang atau keluarga miskin yang

sebenarnya

untuk memenuhi kebutuhan hidup pokok atau

makin

tertinggal

dikemukakan

Sementara yang

jauh

oleh

dari

John

dimaksud

basis

standar hidup layak, namun lebih dari itu

kekuasaan sosial itu menurut Friedman

esensi

menyangkut

meliputi, pertama, modal produktif atas aset

kemungkinan atau probabilitas orang atau

misalnya tanah perumahan, peralatan, dan

keluarga miskin itu untuk melangsungkan dan

kesehatan. Kedua, sumber keuangan, seperti

mengembangkan

income dan kredit yang memadai. Ketiga,

kemiskinan

adalah

usaha

serta

taraf

kehidupannya.

organisasi sosial dan politik yang dapat

Kemiskinan

didefinisikan

sebagai

digunakan

untuk

mencapai

kepentingan

kekurangan barang-barang dan pelayanan-

bersama, seperti koperasi. Keempat, network

pelayanan yang dibutuhkan untuk mencapai

atau

suatu standar hidup yang layak. Definisi lain

pekerjaan, barang-barang, pengetahuan dan

tentang kemiskinan adalah ketidaksanggupan

keterampilan

untuk

informasi-informasi

mendapatkan

barang-barang

dan

pelayanan-pelayanan yang memadai untuk

jaringan

sosial

yang

untuk

memperoleh

memadai. yang

berguna

Kelima, untuk

18

kehidupan.

memenuhi kebutuhan sosial yang terbatas.15

Pola hidup berarti suatu sistem

Hal senada juga diungkapkan oleh Emil

kehidupan yang sehari-harinya dilakukan dan

Salim, mendefinisikan kemiskinan sebagai

diaplikasikan mengakibatkan suatu bentuk

kurangnya

kebiasaan

pendapatan

untuk

memenuhi

atau

cara

kerja

yang

selalu

kebutuhan hidup yang pokok.16

dilakukan. Sebagai contoh, manusia memiliki

                                                            

pola hidup sebagai mahluk yang konsumtif.

15

Bagong Suyanto, Kemiskinan dan Pemberdayaan Masyarakat Miskin. (Jakarta: Universitas Airlangga. 2010), h. 4. 16

Bambang Rustanto. Peningkatan Kesejahteraan Komunitas Terpencil. (Jakarta: Rineka Cipta. 2007), h. 19.

Demikian halnya dengan para pemulung di                                                              17

Bagong Suyanto, ibid, h. 6.

18

Ibid, h. 6-7.

  Strategi Nafkah Pemulung di Tempat Pembuangan Sampah Akhir Toisapu, Ambon  |51 

TPA Toisapu ini mereka memiliki pola hidup

bahwa hubungan yang terjadi pada kelompok

yang sangat khas dibandingkan dengan

pemulung di TPA Toisapu bahwa mereka

masyarakat-masyarakat lain yang memiliki

akan melakukan suatu hubungan dengan siapa

pekerjaan di luar pemulung.

saja selama mereka tidak merasa dirugikan

Para pemulung di TPA Toisapu ini

oleh

pihak

lain,

dimana

mereka

memiliki pola hidup yang sangat rumit. Setiap

mengharapkan suatu interaksi antar lawan

harinya para pemulung memiliki jam-jam

bicara mereka serta hubungan yang mereka

kerja yang sudah terpola dengan baik dan

jalankan terjadinya suatu kepercayaan dan

rutin dikerjakan setiap hari. Tepat pada pagi

hubungan yang timbal balik yang bisa

harinya para pemulung akan mempersiapkan

memperkuat hubungan kerja sama yang akan

dirinya untuk berangkat pagi-pagi benar untuk

mereka ciptakan antara sesama pemulung,

berlomba sampai di tempat pembuangan

pemilik lapak atau pun terhadap masyarakat

sampah. Setiap keluarga pemulung telah

luar dari TPA Toisapu.

membawa segala perlengkapan, baik makanan

Suatu hubungan akan terjalin dengan

atau minuman dan gancu sebagai alat untuk

siapa saja, selama mereka melakukan suatu

mengambil sampah-sampah tersebut. Para

interaksi yang baik dengan orang lain. Seperti

pemulung ini mendapatkan hasil yang dicari

yang terjadi pada kelompok pemulung di TPA

untuk kebutuhan hidup keluarga.

Toisapu

Namun dari kondisi ini, terdapat

dengan

mereka semua

menjalankan orang,

hubungan

terutama

dengan

beberapa strategi nafkah yang menjadi kajian

pemilik lapak. Hal ini mereka lakukan karena

sosiologis yakni;

adanya tujuan yang ingin mereka capai, misalnya hubungan antar pemulung dengan

1) Networking

petugas Networking

merupakan

suatu

jaringan yang akan menghubungkan individu satu

dengan

yang

lainnya

sehingga

menimbulkan suatu hubungan antar individu tersebut.

Seperti

pemulung

mereka

menyebarluaskan jaringan mereka agar tetap bertahan hidup di kota dengan harapan kondisi sosial ekonomi yang lebih baik, dengan jaringan atau networking yang mereka miliki akan membawa suatu dampak yang lebih baik untuk kehidupan mereka. Dari

TPA

terjalin

karena

pemulung

membutuhkan petugas TPA sebagai akses untuk bekerja di lokasi TPA Toisapu, sedangkan antar sesama pemulung hubungan tersebut

terjadi

karena

mereka

saling

membutuhkan untuk saling bertukar informasi sehubungan

dengan

harga-harga

barang

pulungan mereka, pemulung dan pemilik lapak melakukan hubungan karena pemulung membutuhkan penampung sebagai pemilik modal untuk menjualkan hasil pulungan mereka

pengamatan yang telah peneliti lakukan   52 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 41‐56 

sedangkan

pemilik

lapak

membutuhkan pemulung untuk mendapatkan

ini yang membuat mereka saling percaya

barang-barang bekas untuk di daur ulang.

antar lainnya.

2) Trust

3) Reciprocal

Suatu kepercayaan akan terbangun

Segala sesuatu yang dikerjakan akan

dengan sendirinya dalam suatu komunitas

mengharapkan suatu hubungan timbal balik

atau kelompok baik komunitas pemulung atau

yang akan menguntungkan satu sama lainnya

pun dengan komunitas umum. Kepercayaan

dimana adanya suatu tujuan yang ingin

yang

mereka capai, hubungan timbal balik yang

terjadi

dengan

adanya

komunitas

pemulung, membuat persoalan yang dimiliki

terjadi

tersebut

kelompok

merupakan modal bagi mereka, hubungan

pemulung kepercayaan merupakan suatu hal

saling membantu merupakan modal bagi

yang sangat berharga karena dari kepercayaan

kaum seperti pemulung. Hubungan timbal

mereka bisa menimbulkan rasa solidaritas

balik akan terus berlangsung terjadi dalam

antara mereka. Kepercayaan yang terjadi tidak

kehidupan mereka, saling membutuhkan satu

hanya antar sesama pemulung akan tetapi

sama lainnya. Hubungan timbal balik yang

kepercayaan ini terjadi kepada pemilik lapak

terjadi pada kelompok pemulung merupakan

atau penadah. Dari pengamatan yang sudah

salah satu strategi yang mereka lakukan dalam

dilakukan oleh peneliti bahwa pada kelompok

kehidupan mereka, karena dengan modal

pemulung di TPA Toisapu terjadi suatu

seperti ini yang hanya mereka miliki. Proses

kepercayaan yang baik antara pemulung dan

terjadinya suatu reciprocal tidak hanya terjadi

penadah serta sesama kelompok pemulung.

seperti jual beli akan tetapi melalui proses

hal ini terjadi dengan adanya pemberian cash

yang

bond terlebih dahulu ke pemulung, penadah

kehidupan masyarakat, dan hubungan seperti

percaya terhadap pemulung-pemulung ini

ini terjadi dalam jangka panjang maupun

karena adanya suatu kejujuran yang diberikan

pendek.

dapat

teratasi.

Di

terhadap penadah, dengan mereka tidak lari

pada

sudah

kelompok

terjadi

pemulung

sebelumnya

ini

dalam

Hal seperti ini juga akan dirasakan

baru.

oleh tingkat rasa sosial yang tinggi, selain itu

Kepercayaan yang terjalin antar sesama

hubungan timbal balik akan terjadi ketika

pemulung karena mereka merasa memiliki

orang tersebut merasa bahwa ia pernah

nasib yang sama dalam bidang pekerjaan

dibantu oleh seseorang tersebut dalam artian

sehingga dapat saling mengerti dan mereka

balas budi. Setiap kehidupan seseorang selalu

berasal dari daerah yang sama sehingga

mengharapkan balasan terhadap kebaikan

memiliki rasa persaudaraan yang kuat dan hal

yang ia peroleh dari orang tersebut akan tetapi

atau

mencari

penadah

yang

hal ini juga akan terjadi dengan tingkat   Strategi Nafkah Pemulung di Tempat Pembuangan Sampah Akhir Toisapu, Ambon  |53 

kepedulian

sosial

yang

tinggi,

saling

E. Kesimpulan Dan Rekomendasi

membantu dan saling memperhatikan. Hubungan

yang

Hasil penelitian menunjukkan bahwa

terjadi

antara

strategi nafkah pada komunitas pemulung di

pemulung dan penadah membuat mereka

TPA Toisapu adalah sebagai berikut.

saling

1. Strategi mencari nafkah yang dilakukan

membutuhkan

satu

dengan

yang

lainnya. Hubungan seperti ini terjadi disebut

oleh para pemulung di TPA Toisapu

dengan patron-klien. Pemulung di Tempat

antara

pembuangan Akhir TPA Toisapu adalah

bagaimana

Penadah sebagai Patron sedangkan pemulung sebagai

klien.

Patron

akan

lain

peralatan

strategi

ekonomi,

menyiapkan dan

yakni

berbagai

semangat

dalam

selalu

menjalankan aktivitas sebagai pemulung.

membutuhkan kliennya, hal ini terjadi karena

Selain itu terdapat strategi sosial, dimana

Patron membutuhkan hasil sampah yang di

telah terjadinya suatu kepercayaan yang

dapat. sedangkan kliennya membutuhkan

melekat dalam kehidupan sehari-hari

uang untuk kehidupan keluarganya semuanya

pemulung ini. Kepercayaan yang dimiliki

ini saling ketergantungan satu dengan yang

untuk mempererat kembali kelompok

lainnya. Ketergantungan yang terjadi mem-

mereka,

buat mereka menjadi malas untuk melakukan

membutuhkan satu dengan yang lainnya

pencarian informasi untuk akses di luar

sehingga menimbulkan rasa hubungan

sekitaran TPA, walaupun pemulung tersebut

membuat

rasa

saling

keluarga. Dari hubungan yang sudah

merasa tergantung dengan keadaan seperti ini

terjalin

tapi tidak menutup kemungkinan memperoleh

ekonomi atau uang saja akan tetapi dalam

informasi tentang lapak di luar TPA. Mereka

sudah

merasa

tidak

hanya

dalam

bentuk

bentuk tenaga atau pun dalam bentuk nyaman

barang dan mereka akan membalasnya

dengan keadaan yang seperti sekarang ini, dan

dari apa yang sudah mereka peroleh dari

penadah yang datang langsung ke lokasi

apa

mereka dan tanpa harus mereka yang datang

sebelumnya.

dan membawa karung-karung yang untuk di

yang

sudah

mereka

bantu

2. Dalam kajian sosiologi, strategi sosial

jual. Dalam keadaan seperti ini kedua belah

terbagi

pihak saling diuntungkan, ketika pemulung

networking merupakan suatu jaringan

belum memiliki barang untuk ditimbang ke

yang akan menghubungkan individu satu

penadah maka seorang patron merelakan diri

dengan lainnya sehingga menimbulkan

untuk

membantu

membutuhkan.

kliennya

yang

lagi

menjadi

3

bagian

yaitu:

suatu hubungan antar individu tersebut. Trust

atau

suatu

kepercayaan

akan

terbangun dengan sendirinya dalam suatu   54 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 41‐56 

komunitas atau kelompok baik komunitas pemulung ataupun dengan komunitas umum serta resiprocal merupakan segala sesuatu

yang

dikerjakan

akan

mengharapkan suatu hubungan timbal balik yang akan menguntungkan satu sama lainnya di mana ada suatu tujuan yang ingin mereka capai. Dari

kesimpulan

tersebut,

studi

mengajukan beberapa rekomendasi sebagai berikut: 1. Perlu adanya pola pendidikan yang baru dalam mengelola sampah, sehingga para pemulung bisa mengolah hasil sampah menjadi

sebuah

kerajinan

untuk

menambah ekonomi keluarga mereka. 2. Pemerintah dapat

Kota

lebih

Ambon

diharapkan

memperhatikan

dan

mendukung pekerjaan di sektor informal terutama

sebagai

memberikan

pemulung

bantuan

dengan

kesehatan.

Mengingat di satu sisi pekerjaan sebagai pemulung

dapat

pengangguran

dan

mengurangi menjadi

tingkat lapangan

pekerjaan yang menghasilkan yang cukup untuk pemenuhan kebutuhan keluarga dan sisi lain pekerjaan pemulung sangat rentan terhadap penyakit.

DAFTAR PUSTAKA Abidin, Slamet dan Aminuddin. Fiqih Munakahat. Bandung: CV. Pustaka Setia, 1999. Amsyari, F. Prinsip-prinsip Pencemaran Lingkungan. Ghalia Indonesia, 1986.

Masalah Jakarta:

Azrul, Azwar, Ilmu Kesehatan Lingkungan. Jakarta: Mutiara Sumber Widya. 1995. Basrowi, Suwandi. Memahami Penelitian Kualitatif. Jakarta : PT. Rineka Cipta, 2008. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Depdikbud, 1997. Dharmawan, A.H. Farm Household Livelihood Strategies and SocioEconomic Change in Rural Indonesia. Jerman: University Of Gottingen, 2001. Hasan, Z. dan Zaini Salladin. Pengantar Ilmu Sosial. Jakarta: Proyek Pendidikan Tenaga Akademik, 1996. Hermanto, F. Rural Livelihood and Diversity in Developing Countries. Oxford: Oxford University Press, 2000. Hermanto. Kemiskinan di Pedesaan; Masalah dan Alternatif Penanggulangannya. Bogor: Pusat Penelitian Sosial Ekonomi Pertanian. 1995. Iqbal, Moch. Strategi Nafkah Rumah Tangga Nelayan (Studi Kasus di Dua Desa Nelayan Tangkap Kabupaten Lamongan Jawa Timur). Tesis Institut Pertanian Bogor, Sekolah Pasca Sarjana, 2004. Kusnadi. Strategi Adaptasi dan Jaringan Sosial. Bandung: Humaniora Utama Press, 2002. Rustanto., Bambang. Peningkatan Kesejahteraan Komunitas Terpencil. Jakarta: Rineka Cipta. 2007. Sajogyo. Sosiologi Terapan. Bogor: Pidato Ilmiah Purna Bhakti Guru Besar IPB, 23 September, 1991.

  Strategi Nafkah Pemulung di Tempat Pembuangan Sampah Akhir Toisapu, Ambon  |55 

Saruji, D., Pengolahan sampah. (Surabaya: Akademik Penilik Kesehatan. Surabaya. 1985). Suyanto, Bagong. Perangkap Kemiskinan: Problem dan Strategi Pengentasannya. Surabaya: Airlangga University press, 1999. Widiyanto. Sistem Penghidupan dan Nafkah Pedesaan. Surakarta: UNS Press, 2010.

  56 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 41‐56 

PENGARUH PEMIKIRAN KEAGAMAAN LASKAR JIHAD AHL AL-SUNNAH WA AL-JAMAAH DI AMBON Muhammad Arief Budiyanto1

ABSTRACT The development and dinamica of thought amongst groups always keep on in diversity. For instant, the thoughts of mu’tazilah which is liberal is against those of As’ariyah and Maturidiyah which proclaim Ahl Al-Sunnah wa Al-Jamaah. Each thought which is lead by Ja’far Umar Thalib. This thought is more known with Laskar Jihad Ahl Al-Sunnah wa al-Jamaah. This thought has 3 basic teaching; tauhid (pure oneness), hadis (the Prophet’s saying) and the thought of salafiyyin. This teaching has spreaded in Ambon, it’s aimed to give an aid in struggling (jihad) against the Kafiruun (the disbelievers). Before the coming of Islamic Shari’a, either in Tauhid, shari’a or jihad (struggle). Nevertheless, after the Laskar Jihad came, those sinful acts has been eliminated. Keywords: Pemikiran Keagamaan, Laskar Jihad, Tauhid, Jihad, Syariat. A. Pendahuluan Fenomena kemunculan berbagai aliran keagamaan di kalangan umat Islam terus mengalami perkembangan, dari yang tradisional hingga yang liberal. Aliran Mu’tazilah yang berpaham liberal (mendahulukan akal dari pada wahyu), akhirnya digantikan oleh aliran Asyariah yang tradisional (mendahulukan wahyu dari pada akal).2 Perbedaan metode berpikir yang dimainkan oleh masing-masing aliran tersebut telah membawa dinamika pemikiran di kalangan umat Islam. Dalam perkembangan selanjutnya, muncul aliran Maturidiyah, yang kemudian dikenal dengan aliran Ahl-alsunnah wa al-jama’ah, dengan afiliasi berpikir Mu’tazilah-Asy’ariah. Aliran al-Maturidiyah sesuai metode Abu Hanifa, tanpa berlebihlebihan atau melampaui batas yang dibarengi dengan petunjuk syara’, Asyi’ariyah terikat kepada dalil naqli (nash) dan menguatkannya dengan dalil ‘aqli (nalar).                                                              1

Tenaga Pengajar pada Jurusan Aqidah dan Filsafat, Fakultas Ushuluddin dan Dakwah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ambon.  2

Abd al-Karim al-Syahrastaniy, al-Milal wa al-Nihal, (Beirut: Dar al-Fikr, 1984), hlm. 13-15. 

Di era sekarang fenomena kemunculan bebagai aliran keagamaan mengalami perkembangan cukup siknifikan, termasuk sebuah gerakan yang dipicu oleh berbagai konflik sosial seperti di Maluku, pada tahun 1999 atau awal tahun 2000. Gerakan pimpinan Ja’far Umar Thalib (selanjutnya disebut Thalib) tersebut disebut laskar Jihad Al ahlus sunnah wal- Jama’ah (selanjutnya disebut Laskar Jihad) Kedatangan laskar Jihad ke Maluku. Awal kedatangan Laskar Jihad untuk membantu masyarakat Muslim berperang melawan masyarakat Kristen, telah menancapkan gagasan-gagasannya di kalangan masyarakat Maluku, terutama dalam pemikiran keagamaan. Laskar Jihad, dalam praktek kehidupan sosial keagamaan di Ambon ternyata mempunyai warna tersendiri. Mereka berpakaian eksklusif, model praktek ibadah yang berbeda dengan masyarakat Ambon, metode pendidikan berbeda dengan yang digunakan di Ambon selama ini, dan pelaksanaan dakwah yang berbeda dengan tradisi dakwah di Ambon. Pemikiran dan gerakan keagamaan Laskar sebenarnya cukup fenomenal, tetapi pengaruhnya dapat dirasakan oleh masyarakat Muslim di Ambon. Kegiatan dakwah sangat semarak, lembaga

  Pengaruh Pemikiran Keagamaan Laskar Jihad Ahl Al‐Sunnah Wa Al‐Jamaah di Ambon  |57 

pendidikan dibangun dan dimaksimalkan peranannya. Pemanfaatan mesjid sebagai pusat kegiatan dakwah pun sangat baik. Dengan kata lain, Laskar Jihad di Ambon telah mampu beradaptasi dan interaksi dengan masyarakat Muslim Ambon. Akan tetapi, apakah pengaruh pemikiran Keagamaan Laskar Jihad masih efektif dilaksanakan oleh masyarakat Muslim Ambon? Inilah yang mendorong penulis melakukan penelitian tentang Laskar Jihad Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah dan pengaruh Pemikiran Keagamaannya bagi masyarakat Ambon. Penelitian ini dirumuskan dua masalah,yaitu: (a) bagaimana pemikiran keagamaan Laskar Jihad Ahlus sunnah walJama’ah? dan (b) bagaimana pengaruh pemikiran keagamaan Laskar Jihad Ahlus sunnah wal-Jama’ah terhadap praktek keberagamaan Umat Islam Ambon? Melalui dua rumusan ini akan ditelusuri mainstream Gerakan Laskar Jihad di Ambon dan pengaruhnya terhadap pemikiran keberagamaan masyrakat Muslim Kota Ambon. B. Tujuan dan Kegunaan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: (a) pemikiran keagamaan Laskar Jihad Ahlus sunnah wal-Jama’ah Ambon; dan (b) pengaruh pemikiran keagamaan Larkar Jihad Ahlus sunnah wal-Jama’ah terhadap praktek keberagamaan Umat Islam Ambon. sedangkan penelitian ini diharapkan berguna untuk menambah khazanah keilmuan, terutama terkait dengan pemikiran keagamaan seperti Laskar Jihad. C. Metodologi Penelitian Lokasi Penelitian. Penelitian ini dilaksanakan di kota Ambon dengan pertimbangan bahwa belum ada penelitian mengenai pengaruh pemikiran keagamaan Laskar Jihad Ahlus sunah wal-Jamaah

terhadap praktek keberagamaan Umat Islam Ambon . Di samping itu, Laskar Jihad berada di Ambon dalam waktu yang lama sehingga diprediksi banyak pemikiran keagamaannya yang berpengaruh terhadap kehidupan keagamaan masyarakat Ambon. Jenis Penelitian. Jenis penelitian ini deskriptif yang menjelaskan seluruh data, fenomena, dan fakta yang ada secara konkrit, serta menjelaskan hubungan-hubungan dan uji hipotesis serta mendapatkan makna dan komplikasi dari permasalahan yang hendak dicapai.3 Pendekatan. Penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologi dan antropologi. Pendekatan sosiologi dilakukan dengan cara mengumpulkan data yang dibutuhkan dalam penelitian dari orang-orang yang benar-benar memahami persoalan yang dikaji oleh penulis. Sedangkan pendekatan antropologi digunakan dengan cara mengumpulkan data yang dibutuhkan dalam penelitian melalui observasi terhadap kondisi dan perilaku kehidupan masyarakat. Populasi dan Sampel. Populasi penelitian ini seluruh umat Islam Kota Ambon yang telah dewasa dan keseluruhan Laskar Jihad Ahlus sunah wal-Jama’ah yang masih berada di Kota Ambon. Sedangkan sampel penelitian ini dilakukan secara purposive samples, yaitu pengambilan unsur sampel atas dasar tujuan tertentu sehingga memenuhi keinginan dan kepentingan penelitian.4 Teknik Pengumpulan Data. Penelitian ini termasuk penelitian lapangan (field researc) yang mengumpulkan datanya digunakan tiga teknik. Pertama, observasi, yaitu pengamatan yang dilakukan secara                                                              3

Lexy J Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Cet. XIV; Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2000), hlm. 6  4

Lihat Nana Sudjana, Tuntunan Penyusunan Karya Ilmiah (Cet.VIII; Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2004), hlm.73  

  58 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 57‐68 

sengaja dan langsung ke objek yang diteliti, yakni aktifitas Laskar. Kedua, wawancara, yaitu melakukan dialog terstruktur kepada para da’i Laskar, masyarakat Muslim yang mengikuti kegiatan Laskar Jihad, dan Umat Islam Ambon lain. Ketiga, dokementasi, yaitu mencari data yang berkenaan dengan catatan atau arsip-arsip sebagai sumber data yang berhubungan dengan sejarah Laskar, kegiatan dakwah, dan lainnya. Teknik Analisis Data. Penelitian ini dianalisis secara kualitatif dengan langkahlangkah: (a) mengelompokkan data atau display data, yaitu mengumpulkan beberapa bahan dan pertanyaan yang saling berkaitan; (b) reduksi data yaitu dengan menganalisis data secara keseluruhan kemudian memberikan penilaian sesuai dengan tema, untuk mencari bagian-bagian yang saling terkait agar lebih sederhana; dan (c) interpretasi data, yaitu menafsirkan dan mengelompokkan semua data agar tidak terjadi tumpang tindih dan kerancuan karena perbedaan-perbedaan.

sarana ibadah, membuat bangunan untuk pengajian dan lain sebagainya.5 Namun pembahasan tentang pengaruh pemikiran keagamaan laskar jihad Ahlus sunnah wal-Jama’ah terhadap praktek keberagamaan umat islam ambon tidak dikupas dalam buku tersebut. skripsi tahun 2001 oleh saudari Masyita Makatita tentang Implikasi Makna Jihad di Kalangan Umat Islam Maluku, tentang laskar Jihad. Jadi, dalam skripsi tersebut tidak menyentuh secara gamblang persoalan pengaruh pemikiran keagamaan Laskar Jihad terhadap praktek keberagamaan umat Islam Ambon.6 Adapun pembahasan dalam penelitian ini berkisar kepada pengaruh pemikiran keagamaan Laskar Jihad Ahlus sunnah wal-Jama’ah terhadap praktek keberagamaan umat Islam Ambon. Dengan demikian, sepanjang pengetahuan dan penelitian penulis belum ada karya ilmiah yang membahas tentang persoalan pengaruh pemikiran keagamaan Laskar Jihad terhadap praktek keberagamaan umat Islam di Kota Ambon.

D. Tinjauan Pustaka Karya-karya Ilmiah yang membahas tentang kegiatan Laskar Jihad Ahlus sunnah wal-jama’ah di Ambon semenjak kedatangan di Ambon pada bulan April tahun 2000 masih sedikit dan pembahasannya juga tidak terlalu gamblang dan dengan format yang masih terbatas. Misalnya dalam buku badai pembalasan Laskar Jihad Mujahidin Ambon oleh rustam kastor,pembahasan tentang kegiatan Laskar Jihad Ahlus Sunnah waljama’ah berkisar pada membantu kaum muslimin untuk melawan kaum Nasrani dan RMS di Kota Ambon, poliklinik cuma-cuma, khitanan masal, dakwah keliling, membangun

E. Hasil Penelitian A. Diskripsi Laskar Jihad Ahlussunnah wal-Jama’ah di Kota Ambon Awal Pembentukan Laskar Jihad Ahlus sunnah wal Jama’ah. Secara umum dapat dikatakan bahwa mainstream organisasi Laskar di Ambon berpikir NKRI. NKRI yang mayoritas penduduknya umat Islam telah tegak karena tiga pilar, yaitu: kaum muslimin sebagai mayoritas rakyat Indonesia,

                                                             5

Lihat Rustam Kastor, Badai Pembalasan Laskar Mujahidin Ambon ( Cet. II; Yogyakarta: Wihda Presas, 2000), hlm.83-102  6

Masyita Makatita, Implikasi Makna Jihad di Kalangan Umat Islam di Maluku (Skripsi) (Ambon: Jurusan Syari’ah STAIN Ambon, 2001), hlm. 43-65 

  Pengaruh Pemikiran Keagamaan Laskar Jihad Ahl Al‐Sunnah Wa Al‐Jamaah di Ambon  |59 

TNI/Polri, dan pemerintah yang beribawa.7 Ketika konflik terjadi, Laskar melihat TNI/Polri dan pemerintah terkesan tidak berdaya menghadapi realitas konflik di Ambon yang diprediksi merupana rekayasa dan konspirasi Barat, terutama AS. Umat Islam merupakan satu-satunya harapan yang dapat menyelamatkan bangsa. Apalagi umat Islam yang menjadi sarana konflik oleh kaum Nasrani. Inilah yang mengusik jama’ah lascar Ahlussunnah wal-Jama’ah untuk berjihad ke Ambon. Pimpinan Laskar Jihad, Ja’far Umar Thalib pada tanggal 30 Januari 2000 menggelar tabligh akbar di gedung Krisdoyo Kodya Yogyakarta yang mendapat perhatian besar umat Islam dunia. Mereka memandang pemerintah pimpinan Abdurrahman Wahid tidak berdaya menghentikan konflik. Tabligh akbar tersebut mendapat simpati juga dari kaum muslim di seluruh kota di Indonesia, sehingga terbentuklah Forum Komunikasi Ahlussunnah wal Jama’ah (FKAWJ) untuk mengutus tim investigasi ke Ambon, Maluku dan Maluku Utara guna melakukan tugas penelitian, pencarian data, serta orientasi lapangan guna mengenal langsung kondisi Maluku. Pada tanggal 6 April 2000 inilah diresmikanya Laskar Jihad Ahlussunnah wal Jama’ah di Indonesia, di bawah naungan Forum Komunikasi Ahlussunnah wal Jama’ah (FKAWJ). Ja’far Umar Thalib pimpinan Laskar memerintahkan jamaahnya untuk melakukan jihad di Ambon yang mendapat legitimasi fatma beberapa orang syekh dari Timur Tengah seperti: Syaikh Abdul Muhsin Al Abbad, seorang Ahli Hadits di Kota Madinah, Syaikh Ahmad An-Najmi, anggota Haiah Kibarul Ulama As Su’u-diyah di wilayah                                                              7 Jafar Umar Thalib, Buku Petunjuk dan Latar Belakang Pengiriman Laskar Jihad Laskar Jihad Ahlussunnah wal Jama’ah ke Maluku, (Malang: Forum Komunikasi Ahlussunah wal-Jama’ah Sektor Malang, 2000), hlm. 3.  

Jizan, Saudi Arabia, dan lain-lain.8 Semenjak kedatangan pertama ke Ambon 26 April 2000, pasukan Laskar telah berjumlah lebih dari 3000 personil. Bentuk-Bentuk Kegiatan Laskar Jihad Ahlus sunnah Wal Jama’ah. Forum komunikasi Ahlussunnah Wal Jama’ah (FKAWJ), memiliki divisi-divisi dengan berbagai bentuk kegiatannya. Program Divisi Dakwah dan Pendidikan. Program Divisi Dakwah dan Pendidikan ini, terdiri dari dua program kegiatan, yakni program devisi dakwah meliputi: Pesantren liburan, Ma’had Dieny alManshurah, dan Majlis Ta’lim al-Nisa’, Forum Komunikasi Ahwat Salafiyyah SeSalahutu, Pelaksanaan Khutbah Jum’at, dan Taman Pendidikan Qur’an (TPQ) Al Mansuroh. Sedangkan program Divisi Pendidikan meliputi: pendidikan dan pengajaran di Lembaga Pendidikan Taman Kanak-Kanak Islam Terpadu (TKIP) AlMansuroh atau Pondok Pesantren Salafiyah (PPS) Almansuroh tingkat Raudhotul Atfal (RA), Lembaga Pendidikan Dasar Terpadu (SDIP/MIP) Al Mansuroh atau Pondok Pesantren Salafiyah (PPS) Almansuroh tingkat Ula dan memperoleh ijazah dari Kementerian Agama Republik Indonesia. Juga Lembaga Pendidikan Tingkat Wustho / Mutawasithoh, Tarbiyatul An Nisa’ di Perumahan Al Muhajirin I, Tahfidzul Qur’an di samping Masjid Abu Bakar Ash Shiddiq di Perumahan Al Muhajirin I dan Tarbiyatun Du’at / Tahfidzul qur’an tingkat atas 9yang bertempat di Ma’had Ath Thoifah Al Mansuroh di Kebun Cengkih, Batu Merah Atas Ambon.                                                              8

Yayasan Abubakar Asshiddiq, Perjalanan Laskar Jihad Hingga Pembubarannya, “Data Tertulis, Ambon, Tanggal 2 Januari 2006.   9

Abu Azzam, Staf Pengajar Pondok Pesantren Salafiyah (PPS) / Madrasah Ibtidaiyah Terpadu (MIP) Al Mansuroh, “Wawancara”, Ambon, Tanggal 1 Desember 2014.  

  60 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 57‐68 

Program Divisi Sarana Prasarana. Divisi ini memiliki program untuk menyiapkan seluruh keperluan jihad.Setelah melaluai perampingan, Divisi ini di bagi dua,yaitu divisi penerangan mencari informasi tentang situasi Ambon dan kegiatan Laskar Jihad serta mempublikasikannya untuk diketahui khalayak, sehingga masyarakat Muslim dapat mengikuti perkembangan situasi dan kondisinya. Bentuk kegiatannya dilakukan dalam bentuk media masa, yaitu radio dan majalah. Radio yang diberi nama “Radio SPMM” 105,5 FM (Radio suara perjuangan Muslim Maluku) yang sekarang berubah nama menjadi “Radio Suara Tauhid” 107,5 FM, radio ini dimaksudkan untuk media dakwah, sedangkan majalah yang diberi nama Asy-syari’ah, terbit di Yogyakarta tiap bulan, adalah untuk menginformasikan ajaran-ajaran Islam. Sedangkan program Divisi kesehatan antara lain melakukan pelayanan terhadap masyarakat Muslim yang sakit. Divisi ini berpusat di Kebun Cengkeh dengan nama Poliklinik Ahmed Medical Team yang sekarang dikelola oleh Yayasan Abubakar Ashidiq. Pengobatan dilakukan secara cumacuma oleh dokter ahli dari kalangan laskar, namun demikian untuk sementara pelaksanaan divisi ini berhenti aktifitas mengingat gedung Ahmed Medical Team yang selama ini dipakai untuk pelaksanaan pelayanan ummat telah dikembalikan kepada pihak yang berhak. 10 Adapun kegiatan kegiatan lain yang sifatnya personal tetap berlanjut dalam pengelolaan masing masing, seperti kegiatan bisnis perbengkelan, bisnis Teralis, bisnis obat-obatan herbal maupun kegiatan bisnis fashion.

Akhir Perjalanan Laskar Jihad Ahlus sunnah wal-Jama’ah. Forum komunikasi Ahlussunnah Wal Jama’ah (FKAWJ) yang berusia 3 tahun segera membubarkan diri. Alasan pembubaran itu, bahwa selain penanganan harus diserahkan dan dikembalikan kepada pemerintah Indonesia, juga karena Laskar pimpinan Ja’far Umar Thalib telah menyalahi fatwa Majelis Ulama Besar di Saudi Arabia, Hai’ah kibar al-‘Ulama. Padahal dalam kesepakatan jihad di ambon, jihad harus minta fatwa kepada majelis ulama Besar, sedangkan Thalib tampaknya tidak melakukannya. Di samping itu aktivitas laskar diduga telah keluar dari manhaj Salafiy, sehingga yang munculnya hanya da’wah ikhwani, maka melalui Surat Keputusan dewan Pembina Forum Komunikasi Ahlussunnah Wal Jama’ah (FKAWJ) tertanggal 5 oktober 2002 yang bertempat di Yogyakarta, organisasi tersebut dinyatakan dibubarkan. Selanjutnya kelanjutan pelaksanaan kegiatan divisi divisi dimaksud langsung dikelola oleh Yayasan Abu Bakar Ash Shiddiq Ambon yang berkantor di Perumahan Muhajirin I. B. Pemikiran Keagamaan Laskar Jihad Ahlussunnah Wal Jama’ah di Kota Ambon Bidang Tauhid. Tauhid secara umum berarti mengesakan Allah swt. baik af’al-Nya maupun dari segi zat-Nya. Menurut Abdul Wahab tauhid adalah memurnikan ibadah hanya untuk Allah semata-mata.11 Sedangkan menurut Abdussalam, tauhid memiliki makna yang sangat luas, mencakup seluruh amalan dalam ajaran Islam baik amalan lahir maupun                                                              11

                                                             10

Ustadz Abu Farhan, Ketua Yayasan Abu Bakar Ash Siddiq, “Wawancara”, Ambon, Tanggal 4 Nopember 2014.  

Muhammad bin Abdul Wahab, Tsalatsu Utsul, Edisi Indonesia dengan Judul; Tiga Landasan Utama (Saudi Arabiah: Direktorat Percetakan dan Penerbitan Departemen Agama, 1423 H/2002 M), hlm.8. 

  Pengaruh Pemikiran Keagamaan Laskar Jihad Ahl Al‐Sunnah Wa Al‐Jamaah di Ambon  |61 

amalan batin.12 Al Qur’an dan As Sunnah secara terang sebagai sumber dalam menjelaskan tauhid dan sebagai dasar utama dalam menetapkan akidah tauhid. Tauhid ini sebagaimana dijelaskan Ibnu Sholeh13, meliputi tauhid uluhiyyah, tauhid rububiyyah, dan tauhid asma wa sifat. Tauhid rububiyyah, yaitu mengesakan Allah swt. sebagai pencipta, penguasa serta pengatur (QS. al-Zumar/39:62), QS. alMulk/67:1, QS. al-Araf/7:54). tauhid jenis ini juga diakui oleh orang-orang kafir di zaman Rasulullah saw, tetapi pengakuan ini tidak menjadikan mereka untuk masuk dalam agama Islam (QS. Lukman/31:25). Tauhid uluhiyyah atau tauhid ibadah, yaitu mengesakan Allah swt. dalam peribadahan. Dengan cara tidak menjadikan sesembahan lain bersama Allah swt (QS. al-Nahl/16:36). Tauhid ‘asma dan sifat, yaitu mengesakan Allah swt. dengan nama-nama dan sifat-sifatNya. Ini berarti penegasan terhadap sifat dan nama yang telah ditetapkan dalam kitab-Nya dan sunah Nabi. Sebagai peniadaan yang semisal dengan-Nya dan jangan menjadikan penyerupaan dalam nama-nama dan sifatsifat-Nya. Jadi, maksud dari diberikannya kepada sifat-sifat Allah swt. secara benar adalah harus memenuhi tiga rukun, yaitu mengimani seluruh al-asma’ al-husna, mengimani sifat-sifat yang terkandung dalam pengertian ‘asma tersebut, mengimani segala hukum dan kaidah sifat-sifat Allah swt. Laskar Jihad, sebagaimana ditegaskan Syaifullah, Abdus Salam, dan Ibu Sholeh mengikuti pembagian tauhid seperti di atas. Berdasarkan konsep ini, laskar jihad menganggap praktek masyarakat kota Ambon                                                              12

Ustadz Abdussalam, Pembina Yayasan Abu Bakar Ash Siddiq dan Mudir Madrasah Ath Thoifah Al Mansuroh, “Wawancara”, Ambon, Tanggal 4 Nopember 2014.   13

Ustadz Ibnu Sholeh, Staf Pengajar Madrasah Ath-Thoifah Al-Mansuroh, “Wawancara”, Ambon, Tanggal 1 Nopember 2014.  

yang meminta air untuk upaya mencari jodoh, melamar pekerjaan, berjihad, jimat-jimat, mantera-mantera untuk kekebalan, dan lainlain sebagai penyimpangan dari ajaran tauhid tersebut. Pemikiran di Bidang Syari’at. Syari’at menurut Syaifullah adalah seluruh yang Allah swt. turunkan melalui malaikatNya baik yang teraplikasi dalam kehidupan nabi rasul-Nya, yang harus diikuti umat manusia.14 Jadi syariat “Islam” adalah peraturan yang bersumber dari Al-qur’an dan sunnah Nabi saw. yang diformulasikan dalam fiqih maupun fatwa-fatwa ulama, yang dipedomani dan diberlakukan oleh umat Islam untuk mencapai kebahagian hidup di dunia dan di akhirat. Dasar dan sumber hukum syari’at itu Al-qur’an, sunnah dan pemahaman para shalafus shalih, maupun generasi sesudahnya yang mengikutinya.15 Juga berbagai macam metode yang dilakukan oleh suatu generasi yang mengikuti jalannya para salafus shalih.16 Maksudnya, ijma, qiyas, istidhal, istihsan, istishab, maslahat mursalah, urf, dan sebagainya. Secara umum, syari’at bertujuan untuk kemaslahatan umat manusia di dunia dan akhirat.17 Menurut al-Syatibi, tujuan tersebut akan terwujud apabila lima unsur pokok kemaslahatan manusia dapat diwujudkan dan                                                              14

Ustadz Syaifullah, Pembina Yayasan Abu Bakar Ash-Shiddiq dan Mudir Ma’had Ath- Thoifah AlMansuroh “Wawancara”, Ambon, tanggal,15 Nopember 2014. Lihat Juga, Muhammad Affifudin As- Sundawi “Hukum Jahiliyah” (Salafi, edisi XXI, 1412H/ 1997M), hlm.67.   15

Ustadz Syaifullah, Op. Cit., “wawancara”. Ambon, tanggal 1 Nopember 2014.   16

Ahmad Rofiq, Hukum Islam Indonesia edisi I, (Cet ; Jakarta: Raja Grafindo Persada 1995), hlm. 9.   17

Ustadz Syaifullah, Pembina Yayasan Abu Bakar Ash-Shiddiq dan Mudir Ma’had Ath- Thoifah AlMansuroh “Wawancara”, Ambon, tangga,14 Nopember 2014.  

  62 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 57‐68 

dipelihara, yakni agama, jiwa, akal, keturunan dan harta.18 Pemeliharaan terhadap eksistensi agama berarti taat melaksanakan ajaran agama dan memilihara diri dari orang-orang yang mau merusaknya. pemiliharaan terhadap eksistensi jiwa, yaitu memilihara jiwanya jangan sampai dianiaya oleh orang lain. Islam melarang untuk bunuh diri.19 Islam juga melarang adanya pembunuhan tanpa sebab, dan pelaku pembunuhan diancam dengan hukuman pembalasan seimbang (qishash).20 Tetapi, pelaksana dari hukuman pembalasan dimaksud hendaknya dilakukan oleh pemerintah, bukan oleh kelompok-kelompok masyarakat ataupun golongan tertentu. pemeliharaan terhadap eksistensi akal maksudnya mendayagunakan akal untuk beribadah dan memilihara yang dapat merusaknya, seperti ganja, rokok, psikotropika,dan lain-lain. pemeliharaan terhadap eksistensi keturunan yaitu melalui pernikahan dan pengharaman perzinaan. Pemeliharaan terhadap eksistensi harta berarti memperoleh harta harus dengan jalan halal. Bahkan, Islam mengatur harta setelah si empunya meninggal dengan istilah warisan. Laskar Jihad dalam menjalankan syari’at Islam senantiasa merujuk Al quran dan sunnah yang benar-benar shahih dan berpedoman kepada hasil ijtihad para ulama salafi yang telah diakui keabsahannya sebagai ulama salafi. pemikiran dan praktek-praktek syari’at yang tidak sesuai dengan dasar utama syariat Islam dan fatwa para ulama salafi dianggap telah menyalahi aturan syariat Islam. Misalnya, memakai isbal, berpakaian menampakkan aurat, membunuh anak kecil                                                              18

Asari Jaya Bakri, Konsep Maqashid Syari’ah Menurut al-Syatibi, (Cet.I; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), hlm. 71.  19 20

Ibid, hlm. 70.  

Ustadz Ismail, Penceramah Rutin pada Masjid STAIN Tentang Syarah Hadits Arba’in Ambon, 2005. 

dan perempuan dalam berjihad, tidak merapikan dan merapatkan shaf - barisan dalam shalat, tidak memilihara jenggot,mengurangi takaran dalam berjualan, menimbun ikan agar mendapatkan keuntungan yang besar, bergaul bebas antara laki-laki dan perempuan, berjudi, mabukmabukan, perzinahan, dan belajar ibadah secara turun- temurun (taklid buta) dipandang sebagai penyimpangan terhadap syariat Islam. Hukum rajam pernah dilaksanakan oleh Laskar Jihad di Kota Ambon sebagai realisasi ajaran Islam terhadap pelaku zina. Permikiran di Bidang Jihad. Jihad berarti mencurakan segala kemampuan dalam memerangi orang-orang kafir atau musuh. Menurut Laskar Jihad, banyak praktek Jihad yang telah menyimpang dari syariat Islam. Misalnya, para pencaci pemerintah, pelaku bom bunuh diri, demonstran yang merusak fasilitas public - pemerintah, yang selama ini dipandang sebagai “ mujahid” tak lebih sebagai penyeleweng syariat.21 Islam sama sekali tidak memerintahkan amalan tersebut. Maksudnya, bahwa Jihad mengerahkan segala kekuatan jiwa raga untuk kepentingan agama dengan cara yang baik sehingga berhasil baik, bukan sebaliknya. Jika bom bunuh diri dilakukan atas nama jihad, itu tidak lain sebagai pengecut, karena menurut Abdullah Ibn Mubarak, Jihad itu harus memerangi hawa nafsu. Jihad Islam di masa Nabi dikategorikan sebagai fardu ‘ain, terutama bagi kaum Muhajirin dan anshar. Sedangkan Jihad setelah masa kenabian Muhammad, menurut pendapat di kalangan ahli ilmu. diketegorikan wajib kifaya, Jihad wajib dilaksanakan, jika: (a) ditunjukan oleh imam/penguasa karena musuh datang dengan                                                              21

Al-Ustadz Luqman Baabduh, Pembina Majalah Asy-Syari’ah dan Mantan Pembina DPW FKAW Wilayah Maluku, “Ceramah”. Ambon, 2005. 

  Pengaruh Pemikiran Keagamaan Laskar Jihad Ahl Al‐Sunnah Wa Al‐Jamaah di Ambon  |63 

tiba-tiba. Abu Ubaidah Safrudin mengemukakan, bahwa tidak ada hijrah setelah fathu Makkah, tetapi yang ada ialah jihad dan niat. Apabila kalian diminta untuk pergi atau berangkat berperang maka pergilah;22 (b) apabila negrinya dikepung oleh musuh, maksudnya jihad wajib dalam upaya mempertahankan negerinya;23 (c) apa bila diperintah oleh imam; pemimpin tertinggi Negara, bukan imam secara umum bagi kaum muslimin semuanya (Q.S. al-Taubah/9:3839): dan (d) apabila diperlukan atau dibutuhkan. Misalnya, kaum muslim memiliki senjata berat seperti artileri, pesawat, atau teknologi tempur lainya, tetapi tidak ada yang mampu mengoperasikannya kecuali seseorang, maka menjadi fardu’ain atas orang tersebut dengan sebab ia dibutuhkan. Jihad dalam pandangan Laskar Jihad, sebagaimana dijelaskan Syeikh Utsaimin rahimahullah terbagi tiga bagian, yaitu: jihad nafs, jihad munafiqin dan jihad kuffar.24 Jihad nafs berarti menundukkan jiwa untuk senantiasa beribadah kepada Allah dan tidak bermaksiat kepada-nya. jihad munafiqin berarti melawan orang-orang munafik dengan ilmu, bukan dengan senjata. jihad kuffar, yaitu memerangi orang-orang kafir yang menentang, yang memerangi kaum muslimin, dan terang-terangan menyatakan kekafirannya, dan jihad ini dilakukan dengan senjata. Sedangkan Abu Ubaidah Safruddin membagi jihad menjadi empat bagian, yaitu: (1) jihad nafs, jihad melawan diri sendiri, (2) jihad syaithan (jihad melawan syaithan), (3) jihad kuffar (jiha melawan kaum kafir), dan                                                              22

Al-Ustadz Abu “Ceramah”, Ambon, 2005.  

Ubaidah

Syafruddin,

(4) jihad munafiqin (jihad melawan kaum munafik). Jihad nafs ada empat tingkatan, yaitu: (1) berjihad melawan diri sendiri dengan cara mempelajari kebenaran dan agama yang hak, (2) berjihad melawan diri sendiri dengan mengamalkan ilmu yang dipelajari, (3) berjihad melawan diri sendiri dengan menda’wahkan ilmu yang telah dipelajari dan diamalkannya, (4) berjihad melawan diri sendiri dengan bersikap sabar ketika mendapatkan ujian dan cobaan, baik saat belajar agama, beramal, dan berda’wah.25 Jihad syaithan ada dua tingkatan, yaitu: (1) berjihad untuk menghalau segala sesuatu yang dilontarkan oleh syaithan kepada manusia berupa syubhat dan keraguan yang dapat membahayakan perkara iman, dan (2) berjihad untuk menghalau segala apa yang dilemparkan syaithan berupa kehendak buruk dan syahwat.26 Sedangkan jihad terhadap kaum munafik dan kafir ada empat tingkatan, yaitu: (1) berjihad dengan hati, (2) berjihad dengan lisan, (3) berjihad dengan harta, dan (4) berjihad dengan jiwa. Jihad melawan kaum kuffar dikhususkan dengan tangan (kekuatan), sedangkan melawan kaum munafik dikhususkan dengan lisan.27 Prinsip dan Etika Dalam Berjihad. Luqman Ba’abduh menjelaskan etika berjihad menurut Laskar Jihad adalah sebagai berikut.28 Pertama, larangan membunuh perempuan, anak-anak, pendeta, dan yang                                                              25

l-Ustadz Abu Ubaidah Syafruddin, Murid Syaikh Muqbil Rahimahullah, Meluruskan Cara Pandang Terhadap Jihad, Majalah Asy-Syariah, Vol. I/No. 13/1426H/2005, hlm. 87.   26

27 Ustadz Abdussalam, Pembina Yayasan Abu Bakar Ash Siddiq dan Mudir Madrasah Ath Thoifah Al Mansuroh, “Wawancara”, Ambon, Tanggal 18 Nopember 2014.   28

23

Syekh Rabi’ Bin Hadi Madkholi, Fatwa.,

24

Ibid, hlm. 2.  

hlm. 2.  

Ibid, hlm. 87.  

Al-Ustadz Luqman Ba’abduh, Pembina Majalah Asy-Syari’ah dan Mantan Pembina DPW FKAW Wilayah Maluku, Mesjid Raya Al-Fatah Ambon, Ceramah Agama, 2005.  

  64 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 57‐68 

lanjut usia yang sudah tidak berdaya. (QS. alBaqarah/2:190). Kedua, penanganan hukum terhadap mata-mata. Mata-mata ini ada empat jenis, yaitu: (1) kafir dzimmi, yaitu orang kafir yang membayar jizyah (upeti) sebagai imbalan mereka tinggal di negri kaum mislim, mereka tidak boleh dibunuh selama ia masih mentaati peraturan-peraturan yang dikenakan kepeda mereka; (2) kafir mu’ahad, yaitu orang-orang kafir yang telah terjadi kersepakatan antara mereka dan kaum Muslim untuk tidak berperang dalam waktu yang telah di sepakati, kafir seperti ini tidak boleh dibunuh selama mereka menjalankan kesepakatan; (3) kafi musta’man, yaitu kafir yang mendapat jaminan keamanan dari kaum Muslim, tidak boleh dibunuh sepanjang berada dalam jaminan keamanan; dan (4) kafir harbi, yaitu orang-orang kafir yang mencanangkan perang dan menunjukkan permusuhan terhadap kaum muslim. Inilah mereka yang disyari’atkan untuk diperangi dan boleh dibunuh. ketiga, hukum meminta bantuan kepada orang fasik dan kafir, seperti penzudi, pezina, dan lain-lain, dibolehkan, karena tidak ada dalil yang mengkhususkan meminta bantuan kepada seorang Mukmin. Sedangkan meminta bantuan kapada kafir, selama ada manfaatnya, diperbolehkan. Disamping itu, Imam hendaknya mengetahui baiknya prasangka kepada kaum Muslim, kaum muslimin merasa aman dari makar dan khianat mereka, dan lari dari peperangan. keempat, larangan menganiaya musuh sebelum membunuh, menebang pohon serta membakarnya di dalam perang. Orang yang tidak ikut berperang tidak halal dibunuh, membakar dan memotong pohon-pohon, yang semua itu dilarang oleh Allah swt. dan RasulNya. C. Perilaku keberagamaan Umat Islam Kota Ambon setelah Adanya Pemikiran

Keagamaan Laskar Jihad Ablus wal Jama’ah Untuk mendapatkan gambaran tentang pengaruh pemikiran keagamaan Laskar jihad, dapat dilihat dalam persepsi para responden berikut. Model Penerapan Pemikiran Keagamaan. Model penerapan pemikiran keagamaan Laskar Jihad Ahlus Sunnah Wal Jama’ah yang berkembang di Kota Ambon pasca konflik Maluku 1999, diantaranya ta’lim dan daurah. Model ta’lim merupakan perpaduan ma’had, santri harus benar-benar serius untuk menekuni ilmu yang diambilnya dari masing-masing ustadz, sehingga memudahkan pengontrolan santri oleh ustadz, sehingga diketahui perkembangan inteletual santri. Ustadz juga melakukan post test atau test akhir disamping pre-test, test awal. Daurah merupakan ajang silaturrahmi para santri Laskar dalam upaya mempererat persaudaraan dengan membahas ajaran-ajaran keagamaan, seperti bidang hadis, fikih, dan akidah di masjid Raya Al fatah. Model lainnya, penyampaian pemikiran Laskar melalui media elektronik, terutama radio. Dakwah-dakwah Laskar dikumandangkan melalui Radio SPMM (suara perjuangan Muslim Maluku) yang dikoordinir oleh Tasjilat Ash-Shiddiq. Manfaat utama radio ini dapat menginformasikan kajian-kajian keagamaan yang rutin dilaksanakan setiap hari di pagi hari ba’da subuh dan sore hari ba’da ashar hingga jam 22.00 wit. Respon Umat Islam di kota Ambon. Respon Umat Islam di Kota Ambon terhadap penyampaian pemikiran keagamaan Laskar Jihad sangat beragam. Pada umumnya, masyarakat Muslim sangat setuju dengan aktivitas Laskar di Ambon. Hal ini ditunjukkan oleh antusiasme masyarakat mengikuti kajian-kajian Laskar, seperti di Masjid al Ma’ruf, di Silale, di Perigi Lima,

  Pengaruh Pemikiran Keagamaan Laskar Jihad Ahl Al‐Sunnah Wa Al‐Jamaah di Ambon  |65 

juga di Masjid STAIN, dan lain-lain. Bahkan, masyarakat pun telah memiliki majlis ta’lim yang diprakarsai oleh Laskar di tempattempat tersebut. Alasan mereka, Laskar di Ambon hanya ngobral “lipst service” tetapi juga aksi. Sejumlah mesjid dibangun oleh Laskar, sejumlah sekolah (SD dan TPA) telah menjamur di Kota Ambon atas gagasan Laskar. Sedangkan masyarakat yang kurang setuju dengan aktivitas Laskar di Ambon – jumlahnya relatif kecil – lebih disebabkan oleh ketidaktahuan secara mendalam tentang Laskar. Mereka hanya melihat bahwa Laskar berbaju eksklusif, dengan jenggot yang panjang, serta ceramah yang terkesan “propagandis”. Di samping itu, ada juga ketakutan sebagian tokoh agama yang popularitasnya di kalangan masyarakat tergantikan oleh Laskar. D. Pengaruhnya Terhadap Praktek Keberagamaan Dalam bidang Tauhid. Dalam bidang ini, sebagaimana dipaparkan oleh Abu Hafidz, abu Salam, Hasbudin Sailudin, masyarakat telah bersih dari kesyirikan, seperti memakai jimat-jimat dan mantera-mantera, bahkan menyembah kuburan. Awalnya, masyarakat Muslim Ambon, terutama ketika berperang, terbiasa memakai jimat ke medan pertempuran atau menyembah kuburan untuk keberkahan hidup mereka. Melalui dakwah, tukar pikiran dan silaturahmi, Laskar Jihad menjelaskan aspek-aspek tersebut yang termasuk dalam kategori syirik. Dalam bidang Syari’ah. Dalam bidang syariah, pengaruh Laskar Jihad yang sangat mencolok di kalangan masyarakat Ambon antara lain berpakai tanpa isbal (menurunkan celana hingga mata kaki), berjilbab/cadar bagi wanita, memelihara/memanjangkan jenggot. Bagi Laskar Jihad, ketiga aspek tadi merupakan ajaran syariat yang harus diikuti.

Di samping itu, dalam pelaksanaan salat, masyarakat Ambon yang awalnya tidak rapi, berubah sangat dahsyat. Mereka berbaris seperti tentara dengan rapi tanpa mengosongkan tempat salat sedikit pun sebagai realisasi dari ajaran agama. Laskar berprinsip bahwa apa pun yang dilakukan oleh sahabat dan ulama Salafus Shaleh harus diikuti oleh umat Islam sesudahnya. Dalam Bidang Jihad. Sebagaimana dijelaskan terdahulu bahwa laskar Jihad memiliki aturan main (dibaca: etika) dalam berjihad. Laskar Jihad senantiasa memelihara etika dalam berjihad, terutama berhadapan dengan orang tua jompo, wanita, anak-anak yang tidak atau belum mampu berperang. Sebelum kedatangan Laskar Jihad, masyarakat Muslim berperang dengan musuhmusuh mereka dilakukan dengan membabi buta. Orang tua jompo, wanita, bahkan anak kecil sekali pun tidak dapat “diselamatkan”. Mereka membunuhnya, menyiksanya dan membakarnya. Kedatangan Laskar Jihad ke Kota Ambon membuat seluruhnya berubah. Ketidaktahuan (dibaca: kejahilan) masyarakat terhadap jihad, disertai dengan nafsu yang serakah tersebut, maka lambat laun terjadi perubahan. Masyarakat tidak lagi membunuh orang tua jompo, wanita dan anak-anak termasuk musuh yang tidak berdaya. Masyarakat mulai paham tentang arti kemanusiaan yang harus dijunjung tinggi sebagai bagian dari ajaran Islam. aturan mainnya, seperti halnya damai pun ada aturannya. Merekapun menyadari bahwa membunuh manusia dilarang kecuali ada sebab-sebab tertentu. Nafsu angkara murka biasanya menyeret manusia ke jalan yang buruk, penuh syahwat dan dendam kesumat. F. Penutup A. Kesimpulan 1) Pemikieran keagamaan Laskar Jihad di Kota Ambon meliputi tiga bidang, yaitu:

  66 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 57‐68 

(a) Bidang tauhid, yang merupakan landasan utama dalam beragama, mengingat kesalahan dalam memahami tauhid akan membawa pelakunya kepada dosa; (b) Bidang syari’ah, yang merupakan ukuran diterima atau tidaknya peribadahan seseorang; dan (c) bidang Jihad, yang merupakan amalan tertinggi dari kesempurnaan peribadahan itu sendiri. 2) Pengaruh keagamaan Laskar Jihad terhadap praktek keberagamaan Umat Islam Ambon pasca konflik 19 Januari 1999, yaitu; (a) dalam bidang tauhid masyarakat mulai meninggalkan kesyirikan terhadap Allah swt.; (b) dalam bidang syari’ah, semakin semaraknya peribadatan umat Islam di kota Ambon, seperi ditegakkannya sunnah Nabi dan ditinggalkannya kebida’ahan-kebid’ahan; dan (c) dalam bidang jihad, umat Islam Ambon semakin menyadari bahwa etika perang merupakan prinsip yang harus dijunjung tinggi oleh umat Islam di Ambon. B. Saran 1. Para ustadz laskar jihad Ahlus sunnah wal jama’ah atau Salafiyyun hendaknya tetap sabar dan istiqomah dalam menyampaikan pemikiranpemikiran agama ini, sebab pemahaman yang benar terhadap permasalahan agama akan membawa pada kemaslahatan umat Islam di Ambon. 2. Pemikiran-pemikiran Laskar Jihad masih banyak yang belum terungkap secara keseluruhan, sehingga memberikan pelung kepada para peneliti lainnya untuk meneliti ulang dalam tema yang sama tetapi dengan masalah yang berbeda, atau metode serta pendekatan yang berbeda.

3. Kepada pemerintah, pemikiran Laskar jihad bukan pemikiran ekstrim dan tidak sepatutnya dicurigai, tetapi jadikanlah Laskar Jihad sebagai partner untuk membangun kota Ambon.

DAFTAR PUSTAKA Bakri, Asari Jaya, 1996. Konsep Maqashid Syari’ah Menurut Al Syatibi, cet. I; Raja Grafindo Persada, Jakarta. _______, 2005. Sebuah Tinjauan Syari’ah; Mereka adalah Teroris, Bantahan terhadap Buku “Aku Melawan Teroris, karya Imam Samudra, cet. I; Pustaka Qaulan Sadida, Malang. Badan Pusat Statistik Maluku, Maluku Dalam Angka, Ambon: Tp., 2004. Kastor, Rustam, 2000. Badai Pembalasan Laskar Mujahidin Ambon dan Maluku, cet. I; Wihda Press, Yogyakarta. _______, Rustam, 2000. Fakta, data dan analisa konspirasi politik, RMS dan Kristen Menghancurkan Umat Islam di Ambon-Maluku, cet. I, Wihdah Press, Yogyakarta. Makatita, Masyita, 2001. Implikasi Makna Jihad di Kalangan Umat Islam di Maluku (skripsi), Jurusan Syari’ah STAIN Ambon, Ambon. Moleong, Lexy J., 2000, Metode Penelitian Kualitatif, cet. XIV; PT. Remaja Rosda Karya, Bandung. Rofiq, Ahmad, 1995. Hukum Islam Indonesia, edisi I, Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada. Rosyada, Dede, 1993, Hukum Islam dan Pranata Sosial, edisi I, Cet. I; Jakarta : Raja Grafindo Persada.

  Pengaruh Pemikiran Keagamaan Laskar Jihad Ahl Al‐Sunnah Wa Al‐Jamaah di Ambon  |67 

Sudjana, Nana, 2004. Tuntunan Penyusunan Karya Ilmiah, Cet. VIII; Bandung : Sinar Baru Algesindo. As-Sundawi, Muhammad Afifudin, “Hukum Jahiliyah”, Salafi, edisi XXI, 1412 H. / 1997 M. Syafruddn, Al Ustadz Abu Ubaidah – murid al syaikh Muqbil Rahimahullah, Meluruskan CaraPpandang Terhadap Jihad, Majalah Asy Syari’ah, Vol.I/No.13/1426 H. / 2005 M. Thalib, Jafar Umar, Buku Petunjuk dan Latar Belakang Pengiriman Laskar Jihad Laskar Jihad Ahlussunnah wal Jama’ah ke Maluku, Malang: Forum Komunikasi Ahlus sunnah walJama’ah Sektor Malang, 2000. Wahab, Muhammad bin Abdul, Tsalatsu Utsul, Edisi Indonesia Tiga Landasan Utama (Saudi Arabiah: diterbitkan dan diedarkan dibawah pengawasan Direktorat Percetakan dan Penerbitan Departemen Agama, 1423 H. / 2002 M.) al-Syahrastaniy, Abd al-Karim, 1984. al-Milal wa al-Nihal, Beirut: Dar al-Fikr.

  68 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 57‐68 

LEGITIMASI SANIRI NEGERI: STUDI ANTROPOLOGI BUDAYA ATAS RESISTENSI TERHADAP SISTEM MARGA KUASA DI NEGERI SEITH M. Ridwan Tunny1 Dewiyanti Tomia2

ABSTRACT Study sought to answer two research questions: (1) how Saniri domestic legitimacy in the role of indigenous peoples in the framework of State Seith, and (2) how social resistance against the power of the clan as a socio-cultural changes in society Seith State. The study used a phenomenological approach to the collection of data through observation and interviews with informants consisting of religious leaders, traditional leaders, soa head and head of youth. The results showed that the role of indigenous perangkar device- has spawned a local wisdom that comes from the rules, values and norms of the local community. The other side, which became the social dynamics in society Seith State is, as a result of political messages received by members of the community through print and electronic media has given rise to excessive openness and democracy. Keywords: Legitimacy, Resistance, Saniri of State, Attorney Highways, State Seith Pertama, Soa Nuku Itu (Seith) yang

A. Pendahuluan Bagi masyarakat Negeri Seith, Saniri Negeri

sebagai

Lembaga

Adat

masih

berasal dari Gunung Aman Late (Latea), satu kilometer

arah

tenggara

Negeri

Seith

dihormati keberadaannya. Keberadaan Saniri

sekarang. Sebelum turun ke pantai, pemimpin

Negeri

soa Seith adalah marga Tupan. Ketika Tupan

pada

masyarakat

sosiologis-antropologi

Seith

secara

memperlihatkan

memerintah,

ada

seorang

Mahu

yang

keterkaitan sebuah konfigurasi sosial yang

kemudian mendarat di ujung bagian timur

majemuk berdasarkan sejarah asal setiap soa

dari tanjung soa Seith dengan kora-kora.

dan

Mendengar ada tamu yang datang, Tupan

pilihan

teritorial

pemukiman

keberadaannya disesuaikan dengan wilayah,

memerintahkan

malesi-malesi

di mana soa tersebut turun dari pemukiman

untuk

pendatang

awal (amane). Konsep “pemukiman soa”

membawanya menghadap Tupan. Dalam

inilah yang kemudian membentuk masyarakat

pertemuan itu mereka berdua membicarakan

Negeri Seith. Adapun masyarakat Negeri

hal-hal menyangkut kehidupan mereka ke

Seith

etnis,

depan. Tupan yang berasal dari marga

masing-

Nukuhali kebetulan tidak mempunyai anak

yang

sebagaimana

terbentuk

oleh

digambarkan

sub

oleh

masing kepala soa sebagai berikut.

1

Dosen pada Program Studi Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Ambon 2

Mahasiswa pada Program Studi Sosiologi Agama Ushuluddin dan Dakwah IAIN Ambon

tersebut

dan

laki-laki sehingga Mahu diangkat sebagai anak

                                                            

mencari

(pesuruh)

angkat

yang

diberi

nama

marga

Nukuhehe (Kepala Soa Nuku Itu) . Kedua, soa Hautuna yang berasal dari Gunung Tuna, sekitar

8 kilometer sebelah

selatan dari Negeri Seith. Masyarakat soa

  Legitimasi Saniri Negeri: Studi Antropologi Budaya atas Resistensi Terhadap Sistem Marga Kuasa di Negeri Seith  |69 

Tuna pertama-tama turun dan bertempat di

pindah dari Elilain ke Nahait dan dari Nahait

Waehuhu. Beberapa tahun kemudian, mereka

pindah ke Oul, yang oleh masyarakat soa ini

turun ke lereng gunung yang bernama

sekarang

Tumbokul. Selanjutnya mereka pindah ke Ola

“waihula”. Sewaktu masih di Oul, terjadi

dan setelahnya ke Loin. Dari Loin masyarakat

perpisahan antara mereka. Sebagin menuju ke

soa Tuna turun lagi ke Tanama Lima menuju

Ouw di pulau Saparua, dan sebagian tetap

Hautuna Lama.

bertahan di Oul. Ketika mereka pindah ke

Ketiga, soa

Lebelehu

(lehu-lehu),

menyebutnya

dengan

sebutan

Akapala, banyak yang mati terkena musibah

berasal dari Gunung Waiwau, sekitar 4

yang

kilometer selatan bagian barat dari Negeri

melanggar janji kakaknya dari Lehu-lehu.

Seith. Dari gunung Waiwau masyarakat soa

Mereka kemudian pindah lagi ke Hatumeten

Lehu-lehu turun ke suatu tempat bernama

dan membangun mesjid, tetapi mereka tidak

Hatu, kemudian turun lagi ke Rokomua., Dari

bertahan. Akhirnya mereka bergabung dan

Rokomua

menempati bagian ujung barat Negeri Seith

turun

ke

Lahanwala

sampai

akhirnya menetap sementara di Tihu (kurang

diyakini

disebabkan

oleh

mereka

saat ini. Etnografi

lebih 2 kilometer ke arah barat Negeri Seith).

tersebut

Dari Tihu masyarakat Lehu-lehu bergabung

betapa

dengan saudara soa lainnya di Seith dan

keterpaduan

menempati bagian tengah arah utara.

masyarakat soa, yang melahirkan sebuah

Keempat, soa Wasila, berasal dari

pentingnya

menunjukkan

yang

keberadaan begitu

kuat

dan antar

kekuatan dalam kelembagaan adat.

Gunung Wasi Tapele, sekitar 6 kilometer arah

Menjadi sebuah keniscayaan dalam

tenggara dari Negeri Seith. Pemimpinnya

sistem keadatan bahwa keberadaan Upu Latu

bergelar hehuen dari marga Hataul. Dari Wai

kemudian

menjadi

tapele mereka turun ke Wae Papokol,

dihormati.

Keberadaan

selanjutnya ke Tihu sebelum pada akhirnya

terpisahkan dari pendiri negeri (leluhur

bergabung dengan masyarakat dari soa Lehu-

pertama yang turun dari gunung ke negeri

lehu

wilayah

tersebut). Hal itu juga terkait dengan kisah

tersebut. Bersama masyarakat soa Lehu-lehu

hubungan orang-oran Hitu dengan VOC yang

mereka hidup menyatu dan berdampingan

berlangsung sejak tahun 1601.3 Oleh karena

satu dengan yang lain. Walaupun begitu dari

itu, tidak mengherankan bila kemudian di

sisi keadatan mereka tetap memiliki identitas

Jazirah Leihitu, simbol-simbol kekuasaan

yang

duluan

menempati

soa

sosok

sentral

Upu

Latu

yang tak

                                                            

Kelima, soa Lain, berasal dari Gunung Elilain yang berjarak sekitar 7 kilometer bagian selatan daya dari Negeri Seith. Soa ini

3

R. Z Leirissa. Kebijaksanaan VOC ; Mendapatkan Monopoli Perdagangan Tjengkeh di Maluku Tengah antara tahun 16; 15-1652 dalam Bunga Rampai Sedjarah Maluku I” (1971), h,52.

  70 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 69‐81 

lebih ditanamkan kepada penguasa lokal

dalam mengatur

(penguasa negeri) sehingga terjadi relasi

masyarakat. Dinamika anggota masyarakat

kuasa yang dibangun begitu kuat antara

yang begitu cepat seperti adanya warga yang

koloni

menjadi anggota DPRD, Dosen, Pelajar,

dengan

Mata

Rumah

Parentah.

lalu lintas kehidupan

Pemberian kuasa yang begitu luas kepada

Mahasiswa,

Mata Rumah Asli (warisan leluhur pendiri

pengangguran

awal negeri), karena kedekatan mereka

mempengaruhi cara masyarakat melihat Saniri

dengan koloni, menjadikan koloni dengan

Negeri.

kekuasaannya mengangkat Raja berdasarkan

melahirkan resistensi terhadap keberadaan

penunjukkan

Saniri Negeri di Seith saat ini. Kondisi ini

langsung

dari

kalangan

matarumah asli (parentah).

oleh

Birokrat,

sampai

intelektual

(sarjana)

Indikator-indikator

Victor

Turner

kepada turut

inilah

disebut

yang

sebagai

Dalam perkembangannya, fenomena

masyarakat kolektif yang akan bergerak

tersebut di atas menjadi kebiasaan turun

antara “tertata” (order) ke “tidak tertata”

temurun membentuk sistem sosial yang

(disorder).5

ditaati. Struktur tersebut menjadi warisan

Konteks ini mengisyaratkan bahwa

leluhur yang dianggap oleh masyarakat

perkembangan

sebagai sesuatu yang tidak boleh dibantah.

mempengaruhi cara

Menurut Koentjaraningrat, fungsi struktur

dalam melihat eksistensi peran pemimpin

pemerintahan

adat. Oleh karena itu perlu dilihat kembali

desa/negeri sebagian besar

dan perubahan sosial telah pandang

masyarakat

masyarakat Maluku masih berakar pada

peran

sistem asli dari pengawasan sosial dalam

kelembagaan adat sebagai suatu proses yang

sistem adat. Adat menentukan keharusan

santun, dalam memperlakukan sistem sosial

sikap

budaya serta pemahaman masyarakat terhadap

yang

dianggap

mutlak

bagi

Saniri

kesejahteraan, keamanan individu dan semua

perangkat

orang . Oleh sebab itu ketaatan pada adat

masyarakat adat .

merupakan suatu pernyataan hormat kepada para nenek moyang.4

Negeri

Saniri

Negeri

permasalahan

Negeri

dan

resistensi

adat.

Adapun

terjadi perubahan proses perubahan cara

terhadap

kelembagaan

berpikir

pertanyaan

Keberadaan

suatu

berkisar

Saniri

negeri.

dalam

ini

legitimasi

masyarakat

penguatan

Berangkat dari uraian tersebut, fokus dari

Seiring modernisasi dan globalisasi,

dalam

yang

diajukan

seputar

adalah:

(1)

Saniri Negeri saat ini mulai kehilangan jati

Bagaimana legitimasi Saniri Negeri dalam

dirinya dan mengalami disfungsional struktur

pera perangkat adat pada tatanan masyarakat

                                                             4

Kontjaraninggrat. Masyar Desa di Indonesia, alam Frak Cooley; Alang Sebuah Desa di Ambon. Cet. VI, Ekonomi UI. Jakarta. 1998, h. 190.

                                                             5

Mudji Sutrisno. Teori-Teori Kebudayaan. Ct.8 PN. Kanisius. Yogyakarta. 2005, h. 99.

  Legitimasi Saniri Negeri: Studi Antropologi Budaya atas Resistensi Terhadap Sistem Marga Kuasa di Negeri Seith  |71 

Negeri Seith, dan (2) Bagaimana wujud

Maluku pernah pernah diteliti oleh Cooley

resistensi

Negeri

pada tahun 1961.7 Cooley melihat Saniri

pada

Negeri sebagai jabatan-jabatan tradisional

sebagai

sosial

terhadap

perubahan

Saniri

sosial

budaya

yang berfungsi penuh. Cooley menjelaskan

masyarakat Neger Seith.

bahwa konteks “mimbar” dalam konsep keagamaan

B. Metode Penelitian Beberapa bagian penting yang perlu

masyarakat

Maluku

sering

disimbolkan dengan unsur agama dalam

dimaknai dari Saniri Negeri sebagai suatu

semua

bentuk

sistem keadatan dalam sosial budaya adalah

konsep “tahta” adalah suatu simbol kuasa

dengan menggunakan pendekatan kualitatif.

yang lahir dari pemerintahan desa dengan

Informasi yang diperoleh di lapangan, digali

berbagai macam lembaganya. Penelitian

secara mendalam melalui cara pandang tokoh-

kelembagaan.

lain

Sedangkan

dilakukan

oleh

tokoh adat negeri mengenai aturan adat dan

Putuhena pada tahun 1998. Putuhena meneliti

norma serta masalah-masalah kelembagaan

tentang struktur pemerintahan kesultanan

adat yang mengalami disfungsi struktur yang

Ternate dan Agama Islam di Maluku Utara.8

melahirkan suatu resistensi. Tokoh-tokoh ada

Dalam menggambarkan struktur masyarakat

yang menjadi informan penelitian meliputi

Maluku, Putuhena melihat bahwa masyarakat

tokoh agama, tokoh adat, kepala soa dan

Maluku pada mulanya terdiri dari kelompok-

kepala pemuda. Pendekatan fenomenologi

kelompok keluarga yang hidup secara terpisah

digunakan

informasi-

di daerah pedalaman. Dalam perkembangan

informasi dari informan penelitian. Informasi

selanjutnya, beberapa lumatau (matarumah)

yang

dan

yang yang tinggalnya berdekatan membentuk

sikap,

suatu “aman” atau “hena” (negeri/kampung).

tokoh-tokoh

Jadi aman/hena terbentuk berdasarkan kepada

dalam

diperoleh

diinterpretif pengetahuan tersebut

memaknai

dideskripsikan

mengenai dan

dalam

persoalan

kearifan realitas

stuktur

sosial

ikatan geneologis dan teritorial. Pada tingkat

kemasyarakatan yang didasari oleh aturan,

perkembangan ini, lumatau juga mengalami

nilai dan norma adat setempat.6

perkembangan. Di Maluku bagian tengah, lumatau yang sedikit jumlah bergabung dalam

C. Penelitian-Penelitian Terdahulu Penelitian

menyangkut

hubungan

kelembagaan keagamaan dan pemerintahan di                                                              6

Norman K, Denzin dkk. The Sage Hanbook of Qualitative Researcah (thir Edition). terjemah Dariyatno “ Pedoman Penelitian Kualitatif”. Cet.I. PN. Pustaka Pelajar. Yogyakarta, 2011, h. 523.

satu soa untuk kepentingan pemerintahan.                                                              7

F.L. Cooley. Altar and Throne in Central Maluccan Sociey. Dterjemahkan Tim Satya Karya : “Mimbar dan Tahta; Hubungan Lembaga-Lembaga Keagamaan dan Pemerintahan di Maluku Tengah.Cet. I. PN. Pustaka Sinar Harapan, Yogyakarta, h. 225. 8

M. Saleh Putuhena. Struktur Pemerintahan Kesultanan Ternate dan Agama Islam . Majalah-IlmuIlmu Sastra Indonesia. Jakarta. 1990. Vol. VIII. No. 3.

  72 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 69‐81 

Raja sebagai kepala negeri adat dibantu oleh kepala-kepala soa yang ditunjuk soanya

 Peran Perangkat Adat dalam Legitimasi Saniri Negeri

sendiri. Kita lihat, di beberapa lumatau yang

Sebagai salah satu negeri adat di

asalnya sama menurut adat mempunyai teun

jazirah

yang sama. Ketika masyarakat diwajibkan

menjalankan aturan pemerintahan adatnya,

menempati daerah pesisir, teun mengalami

senantiasa berpatokan kepada norma dan nlai-

perubahan nama dan diganti nama “famili”

nilai

yang disingkat “fam”.

Sehubungan dengan konteks tersebut, raja

leihitu,

luhur

Negeri

pendiri

Seith

negeri

dalam

tersebut.

Cut Nuraini melakukan penelitian

yang mewakili kekuasaan para leluhur di

pada suku Batak Mandailing, tentang sistem

dalam garis keturunan mereka, dianggap

9

pemerintahan lokal di Mandailing Batak.

memiliki tanggung jawab tradisional dan

Pengertian raja bagi masyarakat Mandailing

berperan menjadi kepala Saniri. Sebagai

bukanlah seorang feodal, tetapi raja seorang

kepala Saniri, di satu sisi, Bapa Raja (sapaan

yang dituakan diantara keluarga pendiri

masyarakat setempat)

kampung.

yang

pertemuan Saniri sebagai pelaksana utama

ditinggikan

pemerintahan negeri. Lewat lembaga Saniri

seranting. Raja tidak memerintah secara

ini pula, Bapa Raja bertanggung jawab

otokrat, tetapi secara demokrat sesuai hasil

kepada persekutuan negeri yang terdiri dari

mufakat antara pengetua kampung yang

semua yang bermukim di negeri dan orang

disebut Na Mora Natoras. Raja juga bertindak

yang pada saat tertentu bertempat tinggal di

sebagai tampuk adat dalam satu banua

negeri

dengan sebutan “Raja Panusunan”. Selain

mengambil keputusan dan melaksanakan

sebagai penguasa, raja juga berfungsi sebagai

keputusan tersebut sebagai hasil keputusan

pengayom rakyatnya, adil dan pengasih yang

bersama dari musyawarah rapat Saniri Negeri

disebut

Banir

demi kesejahteraan seluruh negeri. Dalam

Paronding-ondingan”. Semua Raja Panusunan

hubungan ini, Bapa Raja punya kewajiban

yang ada di Mandailing berasal dari satu

dan

keturunan yaitu marga Lubis di Mandailing

mengarahkan penduduk negeri.

Raja

didahulukan

bukanlah

selangkah

“Haruaya

sesepuh

dan

Porsilaungan

Julu dan marga Nasution di Mandailing Godang.

tersebut.

tanggung

senantiasa memimpin

Raja

juga

jawab

Sebagai

berkuasa

secara

pelaksana

penuh

utama

pemerintahan negeri, Bapa Raja berperan mengontrol dan mendapat masukan dari para

D. Hasil Penelitian

pembantunya

                                                            

musyawarahkan dalam sidang Saniri Negeri.

untuk

selanjutnya

di

9

Cut Nuraini. Pemukiman “Suku Batak Mandailing”. Cet. I. PN. Gadjah Mada University Press. Yogyakarta. 2004, h. 25.

Pada

prakteknya,

Bapa

Raja

dapat

  Legitimasi Saniri Negeri: Studi Antropologi Budaya atas Resistensi Terhadap Sistem Marga Kuasa di Negeri Seith  |73 

mendelegasikan peran tersebut kepada kepala

tersebut, mantan kepala soa Seith mengatakan

soa. Kepala soa juga beperan sebagai

sebagai berikut:

pembantu raja ketika Bapa Raja tidak berada

“Bagi katong (kita) di sini, su (sudah)

di negeri.

dari dolo lae (sejak dahulu kala),

Negeri Seith, setiap kepala soa pada

masyarakat

anggap

(menganggap)

umumnya terdapat kepala tua adat yang

kepala soa dalam soa ini, sama sa deng

membawahi perangkat adat masing-masing

(saja dengan) kedudukan Bapa Raja di

soa. Bahkan setiap ada hajatan di soa tertentu,

kampong (kampung) ini”11

kepala soa dan kepala tua adat menjadi

Mengenai kewang sasi di Negeri

perwakilan orang yang mengadakan hajatan

Seith,

tersebut secara adat. Sebagaimana yang

primadona bagi tumbuh dan berkembangnya

diungkapkan oleh kepala soa Hautuna bahwa

perekonomian

biasanya kalau ada acara sunat, perkawinan

masing-masing soa di Negeri Seith masih

atau kematian dari matarumah siapa saja yang

menjadikan adat sebagai kerangka berpikir

ada di soa Hautuna secara adat “honsula”

masyarakat dalam menggunakan simbol (kain

(kepala tua adat) dan “sulu” (kepala soa)

berang lilit ke pohon atau matakaol) dalam

biasanya menjadi tuan rumah orang yang

kewang sasi tersebut. Kepala soa sebagai

bikin hajat. Tugas tuan rumah antara lain

penanggung

dengan memberikan salam (semacam isyarat

memonitor

mengundang) kepada jama’ah dari soa lain.

masyarakat soanya, mengenai sejauh mana

Tradisi semacam itu pula dilakukan di soa

aturan dan norma adat sasi tersebut dimaknai

10

lain.

sampai

sekarang

masih

masyarakat.

jawab dan

menjadi

Hingga

wilayahnya berkoordinasi

kini,

hanya dengan

dan dipraktekan sebagai suatu aturan bersama. Berdasarkan hasil penelusuran penulis

di Negeri Seith didapatkan informasi bahwa

Bila ada yang melanggar aturan adat, maka akan diberikan sanksi adat. Informasi yang didapatkan di lapangan

begitu kuat pengaruh kepala soa dalam hal

bahwa baik memetik maupun memungut

tertentu, semisal berhubungan dengan aturan

didenda dengan membayar uang sebesar

pemerintahan,

masih

65.000 ribu rupiah perbuah. Memungut buah

menguatkan keberadaan kepala soa sebagai

yang mentah dikenai denda dengan membayar

kepala adat. Bahkan bagi masyarakat Negeri

uang sebesar 85.000 ribu rupiah perbuah.

Seith, kepala soa dianggap sebagai raja kecil

Jenis tanaman yang di sasi di Seith adalah

dalam masyarakat soa. Terkait dengan hal

pohon

                                                            

                                                            

masyarakat

10

Seith,

sehingga

aturan-aturan

dalam

adat

.Wawancara dengan Mahmud Tala (kepala soa hautuna) tanggal 30 juni 2013.

11

kelapa

dan

pala.

Perkembangan

.Wawancara dengan Usman Mahu (kepala soa nukuitu) tanggal 21 jul 2013.

  74 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 69‐81 

terakhir, pohon pisang juga mulai di-sasi.

Setelah pulang haji, beta sebagai kepala

Secara

soa yang pertama membuka kopor”.12

sederhana,

aturan

adat

tersebut

Hasil penelitian menunjukkan bahwa

mengajarkan bahwa di satu sisi masyarakat Negeri Seith dilatih untuk tidak gegabah

tradisi

dalam berbuat sesuatu. Sementara di sisi lain,

informan tersebut juga berlaku di seluruh soa

aturan adat itu mengajarakan masyarakat

di Negeri Seith.

oleh

tatacara

seperti

disebutkan

Terkait dengan tradisi haji, lebih lanjut

untuk selalu mentaati setiap aturan yang disepakati bersama ataupun diatur

dan

informan menuturkan:

pimpinan negeri (Bapa Raja). Karena masih

“katong di sini kalo ada orang pi haji,

kentalnya

kepercayaan

beta sebagai kepala soa memanggil

masyarakat terhadap hukum adat, maka bagi

kepala-kepala matarumah dari lima

yang melanggar, konsekuensi logisnya akan

matarumah (Lalihun, Mahana, Haupuri,

menimpa dirinya berupa sakit yang tak

Nalahelu dan Aihena) lalu pi ke kepala

kunjung sembuh, kecuali orang tersebut

tua adat, sampaikan beta pung hajat

disembuhkan melalui terapi daun sirih, kapur

bahwa katong pung orang di soa ini

dan pinang sebagai simbol.

tahun ini, ada pi ke haji. Setelah itu

pemahaman

dan

kepala tua adat pi ke kepala soa untuk

Hal lain yang menarik di lokasi penelitian ialah penghormatan kepada simbol-

bicarakan

bersama

kepala-kepala

simbol haji. Simbol haji menjadi penting

matarumah tadi, hari apa, jam berapa

dalam sudut pandang adat dan agama pada

dan bulan apa, katong semua kerja par

masa kini. Konteks tersebut lalu kemudian

(untuk) bantu katong pung saudara yang

menjadikan perlakuan adat dan agama bagi

mau ka (ke) haji”.13

masyarakat Negeri Seith sampai sekarang

Berdasarkan konsep-konsep tersebut,

masih mewarnai praktek budaya dalam sosial

bila dikaitkan dengan cara pandang Blummer,

keagamaan tersebut. Hal ini dikatakan oleh

maka ada tiga konsep dasar interaksionisme

kepala soa Lain:

simbolik

yang

bisa

digunakan

sebagai

“Kalo (kalau) ada orang di soa ini mau

pembanding sebagai berikut: (1) Manusia

pi (pergi) ke haji, sebagai kepala soa,

bertindak terhadap sesuatu atas dasar makna

beta (saya) yang gunting pertama dia

yang

pung (punya) kain ihram, kemudian

Memperoleh

guru ngaji, lalu orang tuanya. Begitu

memunculkannya melalui proses interaksi

juga waktu meletakkan pakain ihram

                                                            

dan yang lain di kopor haji, beta juga

12 Wawancara dengan Zainal Honlisa (kepala soa Layn) pada tanggal 18 Agustus 2013.

yang pertama kasi (kasih) masuk, kemudian guru ngaji, lalu orang tuanya.

dimiliki

sesuatu sesuatu

tersebut,

(2)

makna

dan

13

Wawancara dengan Zainal Honlisa (kepala soa Layn) pada tanggal 18 Agustus. 2013.

  Legitimasi Saniri Negeri: Studi Antropologi Budaya atas Resistensi Terhadap Sistem Marga Kuasa di Negeri Seith  |75 

sosial,

dan

(3)

Makna

dipahami

dan

ini diakibatkan pesan-pesan politik yang

domodifikasi melalui proses interpretatif yang

diterima warga masyarakat melalui media

kehidupan hukum digunakan manusia ketika

cetak maupun elektronik (televisi) telah

berhadapan dengan sesuatu tersebut.14 Dari

melahirkan

penjelasan-penjelasan

keterbukaan dan demokrasi yang kebablasan.

tersebut,

penulis

jargon-jargon

reformasi,

melihatnya sebagai sebuah proses pewarisan

Bagian yang tak terelakan, bahwa

yang terjadi dalam sebuah sistem sosial

kemudian terjadi proses politik di negeri-

kemasyarakatan. Di mana proses pewarisan

negeri adat, sebenarnya bukan lahir dari

aturan adat melalui sistem nilai (sikap

sebuah proses demokrasi, melainkan proses

terhadap aturan), melahirkan sikap mentaati

dominasi.

dan menghargai dari masyarakat terhadap

dominasi (campur tangan) kekuasaan negeri

setiap peran dari perangkat lembaga ini,

di satu sisi masih dilakukan oleh elit politik

menjadi satu pandangan kuat dalam perilaku

(Bupati)

lokal masing-masing soa dari masyarakat adat

masyarakat negeri. Di sisi lain elit negeri

setempat.

(penguasa lokal; matarumah asli) masih

 Perubahan

Sosial

Budaya

sebagai

Resistensi terhadap Saniri Negeri Sebagai masyarakat adat yang masih

Hal

ini

terhadap

dikarenakan

keseluruhan

proses

warga

merasa matarumah mereka sebagai pewaris leluhur pendiri negeri. Proses ini juga memanfaatkaan alat-alat kekuasaan negeri

kuat dalam memaknai, menghayati dan

untuk

mempraktekan nilai-nilai, aturan dan norma-

pemerintahan negeri, dan

norma adat dan agama dalam kehuidupan

masyarakat negeri agar tunduk dan taat

sosial budaya, tentunya Negeri Seith tidak

terhadap aturan-aturan yang dibuat oleh

terlepas dari kondisi dan stuasi dinamika

kekuasaan negeri. Seringkali alat kekuasaan

sosial dari waktu ke waktu, sebagai bagian

merupakan perpanjangan tangan dari birokrasi

perkembangan kehidupan, yang terjadi pada

di atasanya (baik Bupati maupun Camat) dan

masyarakat Negeri Seith. Dinamika tersebut

meneruskan pesan yang lebih sering berupa

terbentuk,

sebagai akibat dari sebuah

perintah

transformasi

yang

masyarakat negeri.

terjadi sebagai suatu

mengatur,

yang

diterapkan

Sementara

fenomena sosial. Di mana alam reformasi

melalui

pada

kebijakan

mempengaruhi

pada

sisi

warga

tertentu,

telah diterima dan diyakini menyediakan

kelihatannya ada perubahan dan pergeseran

proses-proses sosial politik ysng terbuka. Hal

bahwa

                                                             14

Geroge Ritzer at all. Modern Sociology Theory. diterjemahkan oleh Alimandan “Teori Sosiologi Modern”. Edisi Keenam, Cet. VII. Prenada Media Group. Jakarta, 2011, h. 118.

kemudian

matarumah

parentah

menjadi hak turunan dalam memimpin Negeri Seith, ternyata tidak dimutlakan, alih-alih ada sebagian mereka yang tidak memahami adat secara

  76 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 69‐81 

baik.

Walaupun

begitu,

dalam

pandangan keadatan, masyarakat Negeri Seith

biking bagitu (begitu). Di soa yang lain

masih tetap menjunjung tinggi keberadaan

juga baribut (melakukan keributan) dan

matarumah parentah. Hal ini kemudian dalam

bikin kaco macam katong di sini lae”.15

perkembangan

menjadi

dilematis

oleh

sebagian komunitas masyarakat Negeri Seith dalam

melihat

peran-peran

Hal yang sama penulis dapatkan informasi dari kepala soa Lain berikut ini.

sebagian

“Pernah terjadi di masyarakat Seith di

perangkat adat. Kondisi semacam ini dalam

sini, sekitar tahun 2003 dia pung bulan

perkembangan

beta su lupa. Sebenarnya ada sebagian

masyarakat,

tentunya

mempengaruhi cara pandang masyarakat.

masyarakat di sini, seng suka Bapa

Hal lain yang juga tidak kalah pentingnya

dalam

masyarakat

adalah

sosial

ekonomi,

merubah

Raja. Beliau turun, habis naik kembali

tatanan

jadi pejabat. Beliau pikir karena dong

perubahan-perubahan

itu matarumah parentah, jadi dong bikin

pendidikan,

iko (ikut) dong pung mau sa. Di tahun

ketidakpuasan sekelompok orang (intelektual

itu jua (juga), setelah Bapa Raja

pengangguran,

(Mahfud

para

tingkat

aktivitas

oraganisasi

Nukuheheh)

meninggal,

maupun LSM) bahkan para politisi (caleg)

masyarakat sebagian di sini bakar

yang mencari kepentingan,

rumah raja, karena dong seng suka

dalam melihat

dengan antua (beliau)”.16

kondisi masyarakat yang tidak berkembang yang tentu kesemuanya melahirkan fenomena

Observasi

yang

penulis

lakukan

sosial dan perubahan ekologis yang terjadi di

mendapatkan bahwa keberadaan rumah Raja

Negeri Seith.

sudah

Fenomena tersebut, sebagaimana yang

tidak

dulu

lagi

(sudah

direnovasi) .

diungkapkan oleh ketua pemuda soa Lain berikut ini.

seperti

Ketika

penulis

mengkonfirmasi

masalah kewang-sasi bahwa apakah aturan

“Katong di sini ana-ana (anak-anak) su

kewang-sasi di Negeri Seith masih seperti

pintar, dong (mereka) biasa nonton tivi,

dulu. Kepala soa Nukuitu mengatakan:

ada demo-demo, orang saling bakalai

“Kalo dulu, kepala kewang, Bapa Raja

(berkelahi), lalu kalo ada yang seng

yang angkat. Tugasnya menjaga hutan,

(tidak) cocok deng (dengan) dong pung

jaga harta dan jaga batas negeri.

pikiran,

menyangkut

Kewang dulu kalo pung hasil dikasih

masalah raja, dong biking (membuat)

par Saniri, mesjid dan sisanya par kas

apalagi

itu

ribut, biking kaco (kacau). Yang biking

                                                            

ribut, biking kaco itu orang-orang pintar

15 Wawancara dengan Ayuba Hatuina (kepala pemuda soa layn tanggal 21 Agustus 2013.

di kampung

ini lae (juga). Tapi

sebagian kecil sa (saja) yang biasa

16

Wawancara dengan Zainal Honlisa (kepala soa layn) tanggal 24 Agustus 2013.

  Legitimasi Saniri Negeri: Studi Antropologi Budaya atas Resistensi Terhadap Sistem Marga Kuasa di Negeri Seith  |77 

negeri. Tapi kalo katong lia (lihat)

Provinsi Maluku No 32 tahun 2004 tentang

sekarang, kewang su seng ada atoran

penetapan kembali negeri sebagai kesatuan

(aturan) lae. Sapa (siapa) pung uang

masyarakat

banya’ (banyak), kalo dia menang

turunan Raja.

hukum

adat

mengenai

hak

lelang, dia dipanggil kewang, dan dia

Terlepas dari itu semua, menurut

pung hak mengatur sasi, biar dia itu

penulis baik Perda no. 32 tahun 2004 maupun

orang luar lae (lagi), yang penting dia

Perda

1

tahun

seng langsung bali (beli), tapi melalui

mengembalikan

posisi

orang kampung sini. Dan hasil menang

tercerai berai, terjadi anarkhi dalam bentuk

lelang tadi, dia harus kasih sadiki

kekerasan fisik maupun non fisik, akibat

(sedikit) lae par sasi (sanksi/denda) soa

kepentingan segelintir penguasa, kelompok,

dan masjid”.17

golongan kepada satu sistem kekuasaan

Bila dirunut ke belakang, fenomena

no.

2006,

bertujuan

masyarakat

yang

mutlak dengan dalih kearifan lokal (local

tersebut tidak bisa dilepas-pisahkan dari

wisdom) yang harus dihormati bersama.

keberadaan UUPD No 5 tahun 1979, yang

 Analisis Liminalitas Masyarakat Adat

menempatkan negeri (istilah desa lama waktu

pada Negeri Seith

itu) berada di luar sistem adat dan hukum

Konsep

liminalitas

dalam

suatu

adat. Akibatnya masyarakat adat menganggap

masyarakat, keberadaannya menjadi sesuatu

pemerintahan desa bukan bagian dari sistem

yang

sosial

bagi

kekinian, masyarakat di satu sisi dihadapkan

masyarakat adat merupakan milik pemerintah

pada aturan-aturan adat yang harus ditaati dan

yang harus mereka terima dan patuhi, tetapi

dijunjung. Di sisi lain, dihadapkan dengan

tidak mereka miliki.

hal-hal yang bersifat hipermodernitas di mana

mereka.

Pemerintahan

desa

dilematis.

Dalam

perekembangan

Penulis melihat, sistem pemerintahan

kehidupan sosial berupa solidaritas, kini telah

desa yang dikembangkan oleh pemerintah

kehilangan kesatuannya dan tak lebih dari

pusat pada era reformasi dan otonomi daerah

sebuah arus perubahan yang tak henti-

saat ini, memberikan kesuburan kembali

hentinya. Di dalamnya aktor-aktor individu

sistem feodal lokal (Bapa Raja lebih loyal ke

maupun kolektif tidak lagi bertindak atas

atasannya, ketimbang rakyatnya) yang pernah

nama nilai-nilai dan norma-norma sosial akan

terjadi pada era tahun 1979 ke belakang.

tetapi strateginya masing-masing berperan di

Aturan otonomi daerah tersebut berkembang

dalam proses perubahan (kapitalis global).

seiring

Tentunya dengan berbagai persoalan yang

dengan

diberlakukannya

Perda

mendesak, mengubah cara pandang, cara                                                              17

Wawancara dengan Muhamat Nur Nukuhali (kepala soa nukuitu) tanggal 21 juli 2013.

berpikir dan berperilaku sebagai problem

  78 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 69‐81 

sosial. Seiring dengan perubahan zaman, bagi

baru, yang sama sekali asing dan tidak

masyarakat Negeri Seith norma adat dan

dikenal oleh masyarakat adat.

agama masih menjadi pijakan tata nilai dalam

Dalam rangka membingkai kembali

norma kehidupan. Sepatutnya pikiran dasar

otonomi daerah (lokal), maka pemerintah

yang baik tersebut, tidak kemudian menjadi

daerah

sebuah

kembali

anomali

memecah

sosial

belah

yang

akhirnya

pihak-pihak

yang

(kabupaten)

perlu

eksistensi

mendudukan

masyarakat

adat.

Khususnya kelembagaan Saniri Negeri yang secara fungsional melahirkan serangkaian

berkepentingan . seorang

nilai, aturan dan norma, dimana masyarakat

pemimpin tidak memiliki kekuasaan apa-apa,

adat mendapat akses pada pengelolaan modal

karena kepemimpinannya tersebut adalah

sosial (relasi sosial dan solidaritas sosial

perwakilan rakyat. Terdapat hak-hak komunal

dalam rangka penguatan (order) baik sosial

yang

bila

ekonomi, sosial budaya mapun sosial politik.

sebagai

Arahnya tentu saja menuju masyarakat yang

konsep

otonom, yang mampu mengambil kebijakan

menurun, legitimasi penguasa berasal dari

di tingkat bawah dan tidak tergantung pada

Tuhan (nilai sakral), karenanya masyarakat

instrumen kebijakan di tingkat atas.

Dalam

dapat

konsep

menentang

menyalahgunakan pemimpin.

mendaki,

penguasa

kedudukannya

Sedangkan

dalam

tidak memiliki hak untuk melawan (resistensi)

Keberadaan Perda no. 1 (disorder)

dan tidak punya kekuasaan sedikitpun di

perlu dilihat kembali bahwa ketika aspek

hadapan raja. Oleh karena itu, prinsip

demokratisasi dan persamaan hak politik

menurun melihat kekuasaan didistribusikan

masyarakat, tidak demokratis dan sebaliknya

ke bawah melalui pejabat-pejabat resmi yang

cenderung diskriminatif, karena membedakan

bertanggung jawab kepada raja, bukan kepada

antara keturunan raja dan bukan keturunan

masyarakat yang

raja.

mereka pimpin. Apalagi

Fenomena

dalam suatu perubahan sosial, fase liminalitas tidak

bisa

diabaikan

begitu

saja

oleh

mengisyaratkan

ini

kemudian

bangkitnya

kembali

masyarakat dalam merumuskan konsep serta

feodalisme baru dalam pemerintahan lokal.

mengidentifikasi akan makna-makna simbol

Bagaimana jadinya bila di satu sisi badan

dalam rangka menginstitusionalisasi Saniri

Saniri Negeri lemah, maka akan terjadi

Negeri pada masyarakat Negeri Seith.

hubungan

yang

tidak

seimbang

yang

Sementara pemerintahan desa yang

memungkinkan kepala pemerintahan negeri

baru dalam melihat kemandirian politik

berlaku dan bertindak sewenang-wenang.

masyarakat adat terutama dalam memilih

Sementara di sisi lain, bagaimana bila seorang

pemimpin lokal telah dikebiri oleh sistem

raja

melecehkan

adat,

dengan

tidak

memahami benar aturan, nilai dan norma adat   Legitimasi Saniri Negeri: Studi Antropologi Budaya atas Resistensi Terhadap Sistem Marga Kuasa di Negeri Seith  |79 

yang menjadi simbol berpijaknya suatu

terjadi di masyarakat Seith sebagai fenomena

tatanan masyarakat adat. Meskipun demikian,

sosial. Alam reformasi telah diterima dan

penulis berharap walaupun muncul dari

diyakini menyediakan proses-proses sosial

keturunan

cara

politik yang terbuka, menyebabkan pesan-

nilai-nilai

pesan politik melalui media cetak maupun

raja

perlakuannya

namun

bisa

dalam

mewadahi

elektronik telah melahirkan keterbukaan dan

demokratis.

demokrasi yang kebablasan. Bahwa kemudian proses

E. Kesimpulan

politik

di

negeri-negeri

adat,

oleh

sebenarnya bukan lahir dari dari sebuah

masyarakat Negeri Seith, keberadaan Saniri

proses demokrasi melainkan proses dominasi

Negeri masih tetap dijunjung tinggi dan

(campur tangan Camat dan Bupati). Di sisi

dihormati. Dalam rangka mengawasi dan

lain

memelihara roda pemerintahan negeri dan

mataruma parentah) masih merasa keberadaan

soa, keberadaan Saniri Negeri menjadi motor

mereka sebagai pewaris leluhur negeri, telah

penggerak dalam menata sistem struktur

mempengaruhi masyarakat negeri agar taat

sosial. Betapa tidak, nilai budaya yang

dan tunduk terhadap aturan-atuan yang dibuat

muncul dari Saniri Negeri sebagai bentuk

oleh kuasa negeri. Kondisi ini lalu kemudian

legitimasi melahirkan sebuah aturan dari nilai

memunculkan

resistensi

dan norma. Manifestasi kepatuhan masyarakat

Negeri

sebagian

terhadap pranata-pranata lokal lewat Saniri

melihat simbol tersebut sebagai perwujudan

Negeri menunjukkan bahwa cara berpikir dan

dari kuasa negeri.

Sebagai

lembaga

adat,

elit

lokal negeri

oleh

(penguasa lokal;

terhadap

Saniri

masyarakat

yang

berperilaku masyarakat masih menghargai adat. Setiap tatanan sosial berupa aturan, nilai

DAFTAR PUSTAKA

dan norma senantiasa dipatuhi. Walaupun begitu di satu sisi kedudukan sebagian perangkat

adat

belum

juga

Cooley, F.L. Altar and Throne in Central Maluccan Society. Diterjemahkan Tim

diadakan

Satya Karya. Yogyakarta: PN. Pustaka

pemilihan, sedangan di sisi lain ada gesekan-

Sinar Harapan.

gesekan sosial yang lahir dari kelompokkelompok masyarakat sebagai akibat dari

Denzin, Norman K., et.al. The Sage Hanbook

ketidakpuasan mereka terhadap kekuasaan turun

temurun

yang

diperlihatkan

oleh

perkembangannya,

Qualitative

Edition).

Researcah

(Third

Terjemah oleh Dariyatno,

Pedoman Penelitian Kualitatif. Cet. I.

perangkat-perangkat adat. Pada

of

dinamika

sosial yang terjadi pada Saniri Negeri, tidak bisa terlepas dari perubahan sosial yang   80 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 69‐81 

Yogyakarta: PN. Pustaka Pelajar, 2011.

Kontjaraningrat.

“Masyarakat

Desa

di

Indonesia”, dalam Frank L. Cooley, Alang Sebuah Desa di Ambon. Cet. VI. Jakarta: Ekonomi UI, 1998. Nuraini,

Cut.

Pemukiman

Suku

Batak

Mandailing. Cet. I. Yogyakarta: PN. Gadjah Mada University Press, 2004. Putuhena, M. Saleh. Struktur Pemerintahan Kesultanan Ternate dan Agama Islam. Majalah-Ilmu-Ilmu Sastra Indonesia, Vol. VIII. No. 3, 1990. Ritzer, George. Modern Sociology Theory. Diterjemahkan oleh Alimandan, Teori Sosiologi Modern”. Edisi Keenam, Cet. VII. Jakarta: Prenada Media Group, 2011. Sutrisno, Mudji. Teori-Teori Kebudayaan. Cet. VIII Yogyakarta: PN. Kanisius, 2005.

  Legitimasi Saniri Negeri: Studi Antropologi Budaya atas Resistensi Terhadap Sistem Marga Kuasa di Negeri Seith  |81 

MOTIVASI STAF MEMILIH PROFESI PARENTAH SYARA’ DALAM MENGELOLA MASJID AL-MUHIBBIN NEGERI MAMALA KECAMATAN LEIHITU Drs. Mahdi Malawat, M. Fil.I1 Alhatam Lestaluhu2 ABSTRACT   Parentah Syara 'is the unit manager of the mosque which is based on local wisdom. This study deals with motivation Parentah Syara 'as manager of Al-Muhibbin Mamala Leihitu District State Central Maluku. In this case there are two motivations associated with the experience of the staff Parentah Syara, 'The first is because the motivation and motivation for a purpose why they served or worked as Parentah Syara'. This study is based on the perspective of social action, social construction, and phenomenology with research methodology in-depth interviews and participant observation in order to obtain the data in the field. By using the interpretive paradigm is subjective this study serve as the basic foundation for understanding Parentah Syara '. The method used is qualitative research methods with the subject of research is the staff who work as Parentah Syara 'Masjid Al-Muhibbin Mamala State. Results of interviews and observations of researchers regarding the motivation of the staff Parentah Syara ', researchers have developed a typology construction of meaning associated with childbirth experience motivation. The staff Parentah Syara 'as the subject is considered to have a cause and motive motive purpose of carrying out tasks in the management of the mosque. Subjects were less satisfied with the performance of those due to different understandings of the nature of Parentah Syara '. Keywords: Parentah Syara ', motivation, management, mosque.

individu lainnya.3 Secara sosiologis, masjid

A. Pendahuluan Sejak Nabi Muhammad SAW diutus untuk

menjalankan

masjid

telah

pergerakan

tugas

berfungsi

dakwah.

kerasulannya, sebagai

Masjid

merupakan sebuah produk dari agama Islam yang menjadi tempat ibadah umat Islam.

basis

Masjid bukan sekedar tempat sujud

merupakan

dan sarana penyucian diri dari hadas atau dosa

dengan

saja, namun juga memiliki fungsi sosial.

masyarakat Islam. Keberadaaannya dapat

Fungsinya adalah tempat proses pendidikan,

menjadi ciri bahwa di situ tinggal komunitas

terutama pendidikan keagamaan, pengajian

muslim. Masjid pada umumnya, terlepas dari

dan kegitan-kegiatan sosial lainnya. Selain itu

keragaman bentuk dan ukuran besar atau

masjid

kecilnya, menjadi kebutuhan mutlak bagi

pemerintahan, karena di sana dilangsungkan

umat Islam sebagai tempat untuk menemukan

berbagai musyawarah politik, latihan militer,

kembali nuansa religius sebagai simbol

dan administrasi negara. Lembaga-lembaga

institusi

keterikatan

sosial

yang

individual

inheren

muslim

sebagai

institusi

politik

dan

dengan

                                                             1

                                                            

2

Firman Nugraha, 2010. Makalah: “Mesjid dan Perubahan Sosial”, http://firmannugraha.blogspot.com/2010/12/mesjid-dan-perubahansosial.html. Diakses pada tanggal 10 Mei 2014.

Mahdi Malawat adalah Dosen Jurusan KPI Fakultas Ushuluddin Dan Dakwah IAIN Ambon. Mahasiswa Jurusan KPI Pada Fakultas Ushuluddin & Dakwah IAIN Ambon.

  82 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 82‐99 

3

pendidikan Islam bermula dari masjid.4

Kecamatan Leihitu, memiliki peranan yang

Sebagai institusi sosial keagamaan, masjid

sangat

harus dikelola oleh pengurus masjid (ta’mir).

menyampaikan

Kepengurusan pengelolaan segala keperluan

Negeri, misalnya pengumuman atau perintah

masjid diperlukan staf pegawai yang melayani

langsung kepada masyarakat, Raja sebagai

keperluan jamaah dan membersihkan serta

kepala pemerintahan sering kali dilakukan di

keperawatan masjid. Staf pelayanan masjid

masjid ketika selesai Shalat Jum’at. Sasing

sudah ada sejak masjid Madinah didirikan.

(sasi) hasil bumi berupa pala dan kelapa hasil

Hal lain yang penting untuk mengelola

keuntungannya adalah untuk masjid. Baileo

kegiatan masjid adalah adminstrasi dan

(semacam balai desa) terletak di depan

manajemen masjid secara rapi dan teratur.5

masjid. Atraksi tradisi pukul sapu biasa dilak-

Dengan demikian Masjid Nabawi bukan

sanakan di halaman masjid yaitu pada setiap

hanya dijadikan pusat ibadah ritual saja,

tanggal 7 Syawal. Pelataran masjid yang

malainkan sangat berguna untuk kepentingan

berukuran ± 50 m2 selain dijadikan tempat

dakwah dan sosial.

pagelaran atraksi pukul sapu, juga biasa

Di

Indonesia,

meski

masih

ada

beberapa masjid yang berfungsi sempit, sudah

penting

dan

strategis.

kebijakan

Untuk

pemerintahan

digunakan untuk kegiatan lain seperti upacara bendera, kampanye, dan lain sebagainya.

pula bermunculan masjid dengan aneka guna.

Peta

lokasi,

Masjid

al-Muhibbin

Terutama di kota-kota besar, perkembangan

dikelilingi

oleh

mata

rumah

model ini makin pesat. Sekadar misal, pada

keturunan)

yang

salah

seorang

bagian pertama edisi ini, bisa dibaca kiprah

keluarganya memiliki peran serta tanggung

Masjid Agung Al-Azhar Jakarta dan Masjid

jawab tugas di masjid. Tanggung jawab dan

Istiqamah Bandung. Keduanya sama-sama

tugas

6

yang

dibebankan

(keluarga anggota

kepada

mereka

berkembang jadi pusat pendidikan. Dalam

diwariskan secara turun temurun dalam

hal ini pengelola masjid sangat berperan

sebuah organisasi yang disebut Parentah

dalam maju atau mundurnya gerakan masjid.

Syara’7. Parentah Syara’ terdiri dari dua

Bagi masyarakat Mamala, Masjid al-

kelompok

yakni:

(1)

Tamulakau

yang

Muhibbin yang terletak di Negeri Mamala

dipimpin oleh Pisihena bertanggung jawab

                                                            

pada sarana dan prasarana masjid, dan (2)

Abdul Aziz Dahlan et al., Ensiklopedi Hukum Islam. Jilid 6, Cet. 1; Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1996, h. 1120.

Kasisi masjid, yang beranggotakan para

4

5

Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam jilid 3, Cet. IV; Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997, h. 178. 6

Badan wakaf Indonesia. http://bwi.or.id/index.php/ar/artikel/765-pengelolaanwakaf-produktif-ala-masjid, 19 Juni 2014.

penghulu

masjid,

dipimpin

oleh

Imam

bertugas mengurus pelaksanan ibadah rotin di                                                              7

Parentah Syara’, merupakan lembaga pengelola masjid di Negeri Mamala Kecamatan Leihitu Kabupaten Maluku Tengah.

  motivasi staf memilih profesi parentah syara’ dalam mengelola masjid al‐muhibbin negeri mamala… |83 

masjid, seperti shalat lima waktu, shalat

namun tidak pandai mengaji, misalnya.8

mayat, shalat Ied, qurban, dan lain-lain.

Tidak semua Parentah Syara’ melaksanakan

Parentah Syara’ merupakan warisan

tugasnya sesuai dengan pola yang baku yang

budaya di Negeri Mamala yang terbentuk

telah diamanatkan oleh para leluhur di Negeri

untuk

Mamala.

memakmurkan

kemaslahatan

umat.

masjid

Kendatipun

dan

Namun

menurut

Syamsudin

zaman

Malawat, bahwa Parentah Syara’ yang ada

berubah namun hingga saat ini tatacara

sekarang tampaknya telah terjadi sedikit

pelaksanaan Parentah Syara’ tidak berubah.

kurang proporsional. Ada pejabat Parentah

Agar pelaksanaan Parentah Syara’ tersebut

Syara’ yang dari kondisi umur lebih tua

dapat berjalan sesuai dengan yang diharapkan,

padahal bila dilihat dari sisi nasab ada yang

maka para personal yang terlibat dalam tugas

lebih pantas namun usianya lebih muda.

sebagai Parentah Syara’ harus dilakukan oleh

Selain itu ada juga yang bila dilihat dari sisi

orang-orang yang memenuhi kriteria seperti

nasab telah memenuhi kriteria, namun tidak

keturunan, berpengalaman dalam berbagai

diangkat karena dari sisi mental, pengetahuan,

kegiatan syariat (misalnya prosesi pengurusan

serta

jenazah dan pernikahan), mampu membaca

syarat, dan lain-lain.9

al-Qur’an, mukim, dan lain-lain.

keterampilannya,

tidak

memenuhi

Uraian tersebut peneliti menarik untuk

Tugas dan tanggung jawab Parentah

diteliti dalam sebuah judul: “Motivasi Staf

Syara’ dalam membina prikehidupan kaum

Memilih Profesi parentah syara’ dalam

muslimin di Negeri Mamala harus dipersiap-

Mengelola

kan dan direncakan. Persiapannya bukan

Mamala Kecamatan Leihitu Kab. Maluku

hanya orangnya saja, namun kesediaan yang

Tengah”. Judul tersebut dirumuskan pada

bersangkutan

sebuah

dalam

mengemban

tugas

Masjid

pertanyaan:

Al-Muhibbin

Bagaimana

Negeri

Motivasi

sebagai Parentah Syara’ juga harus dipertim-

Parentah Syara’ dalam mengelola Masjid al-

bangkan. Parentah Syara’ juga memahami

Muhibbin Negeri Mamala Kecamatan Leihitu

tugas dan fungsinya (Job description).

Kab. Maluku Tengah? Berdasarkan masalah

Pada kenyataannya, ada beberapa job

pokok tersebut, dapat diperinci dalam dua sub

dalam Parentah Syara’ yang masih kosong

masalah yaitu: (1) Apa penyebab yang

hingga saat ini. Menurut Imam Masjid al-

melatarbelakangi menjadi Parentah Syara’?

Muhibbin Mamala, hal itu terjadi karena ketidaktahuan masyarakat terhadap Parentah

                                                            

Syara’, padahal banyak masyarakat yang

A. Wahab Malawat, “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal 31 Juni 2014, pukul 17.00 s.d. 18.10 WIT.

memiliki nasab sebagai Parentah Syara’

8

9

Syamsudin Malawat, “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal 25 Mei 2014, pukul 20.00 s.d. 21.10 WIT.   84 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 82‐99 

dan (2) Apa tujuan Parentah Syara’ menglola

pengelola masjid dan identitas diri Parentah

Masjid Al-Muhibbin Mamala?

Syara’ tersebut menjadi relaitas objektif bagi Parentah Syara’ untuk masa sekarang, namun makna tersebut dapat berubah mengikuti

B. Kajian Teoretis Tindakan

Sosial.

Menurut

Max

dinamika sosial yang ada dalam masyarakat.

Weber, dunia ada, karena tindakan sosial.

Teori

Esensi

fenomenologi.

Manusia melakukan sesuatu karena adanya

Fenomenologi adalah: “…Phenomenology as

keinginan untuk mencapai apa yang diingin-

‘adescriptive theory of the essence of pure

kan sebagaimana dijelaskan Weber bahwa

transcendental experiences…which has its

tindakan sosial adalah “Action which takes

own

account of behavior of orther and is there by

diungkapkan oleh Edmund Husserl. Selain

oriented in its course. Social action, than is

itu, Schutz menjelaskan bahwa memahami

subjectively behavior which ini influenced by

tindakan sosial penafsiran.12 Untuk konsep

or oriented towards the behavior of others”.10

penafsiran diperlukan, yang dikaji oleh

Tindakan sosial dijadikan sebagai pijakan

peneliti yang berkaitan dengan pengalaman

dalam memahami fenomena suatu realitas

inilah

sosial dialami oleh Parentah Syara’ dalam

motivasi pengelolaan masjid. Keberadaan

mengkonstruksi dirinya terkait dengan profesi

Parentah

pengelola masjid sebagai sebuah identitas diri

pemaknaan yang dipengaruhi oleh interaksi

Parentah Syara’.

yang

justification.”11,

Syara’,

Parentah

Syara’

dimiliki

sebagaimana

terfokus

dipandang

Parentah

yang

Syara’

pada melalui bersifat

Teori Konstruksi Sosial. Menurut

personal dan subjektif. Profesi pengelola

Peter L. Berger dan Thomas Luckmann,

masjid dimaknai secara simbolis oleh para

konstruksi

Parentah Syara’ Makna atas simbol tadi tidak

sosial

terbentuknya

membahas

sosial. Adapun

realitas

salah

satu

muncul dengan sendirinya melainkan melalui

asumsi dari teori ini adalah mengenai realitas

proses

interaksi

yang dinyatakan terbentuk secara sosial.

berkesinambungan.

yang

panjang

dan

Apabila profesi pengelola masjid dan identitas diri Parentah Syara’ dikonstruksikan secara

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

sosial oleh masyarakat pada saat ini menjadi

Penelitian ini bertujuan untuk mema-

sesuatu yang bermakna, maka makna profesi

hami secara mendalam motivasi penyebab

                                                             10

Engkus Kuswarno, 2004. Dunia Simbolik Pengemis Kota Bandung (Studi tentang Konstruksi Sosial dan Manajemen Komunikasi Para Pengemis di Kota Bandu ng). Disertasi. Pascasarjana Universitas Pajajaran, h. 45.

                                                             11

Christopher McCann 1993, Four Phenomenological Philosophers: Husserl Heidegger, Sarte Merleau-Ponty. London Routledge, h.31. 12

Alfred Schutz, 1972, The Phenomenology of the Social World, London: Heinemann Educational Book, h. 98.

  motivasi staf memilih profesi parentah syara’ dalam mengelola masjid al‐muhibbin negeri mamala… |85 

yang melatarbelakangi menjadi para staf

sepuluh orang, seperti yang dikemukakan

Parentah Syara’, dan tujuan apa Parentah

oleh Creswell.13

mengelola

Syara’

Masjid

Negeri Mamala Kecamatan Leihitu

Al-Muhibbin sebagai

Mamala. Penelitian ini memberikan manfaat

lokasi

penelitian

dengan

pertimbangan informan sebagai Parentah

secara

Syara’ sebagai pelaku yang terlibat secara

akademis, diharapkan mampu mengetahui

langsung dalam kegiatan pengelolaan masjid

sebagai

akademis

dan

praktis.

bahan

Manfaat terhadap

proses

dengan objek yang diteliti adalah motif serta

al-Muhibbin

dalam

makna Parentah Syara’ sebagai sebuah

analisis

pengelolaan

Masjid

organisasi

Parentah

Syara’

guna

identitas

diri

di

Negeri

melaksanakan aktifitas keagamaan di Negeri

Pertimbangan

Mamala. Sementara manfaat praktis, hasil

pengelola masjid berdasarkan pengalaman

penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan

dan kesadaran mereka mengenai pemaknaan

referensi serta sebagai penelitian pendahulu

motivasi individu pengelola masjid sebagai

apabila akan dilakukan penelitian lanjutan

sebuah identitas Parentah Syara’. Alat

yang terkait dengan permasalahan Parentah Masjid

Syara’

al-Muhibbin

di

Negeri

pengumpulan

mereka

Mamala.

menerima

yang data

digunakan adalah

profesi

untuk

wawancara

mendalam, pengamatan berperan-serta, dan

Mamala.

studi pustaka dengan teknik analisis datanya melalui tiga alur kegiatan pengelolaan data

D. Metodologi Penelitian Penelitian ini menggunakan paradigm

kualitatif yang dilakukan secara bersamaan,

sebagai

yakni reduksi data, penyajian data, dan

pijakan dasar untuk memahami Parentah

penarikan kesimpulan dan verifikasi terhadap

Syara’ metode penelitian kualitatif dengan

motivasi Parentah Syara’ memilih menjadi

subjek penelitian adalah para staf yang

pengelola masjid.

interpretative

bersifat

subjektif

Keabsahan

berprofesi sebagai pengelola Masjid Negeri

data

penelitian

yang

Mamala. Data Parentah Syara’ yang peneliti

digunakan adalah triangulasi dan verifikasi

peroleh sebanyak 18 (delapan belas) orang

data oleh pembaca naskah hasil penelitian

dan peneliti menentukan informan penelitian

melalui rehabilitasi data dapat dilakukan

dengan cara purposive. Melalui data itu

dengan menerapkan prosedur fielnote atau

diketahui ada beberapa staf Parentah Syara’

catatan

yang dapat dihubungi oleh peneliti. Dalam perspektif fenomenologi, menemukan jumlah informan penelitian cukup dengan jumlah

lapangan

digunakan

jika

tidak

                                                             13

John W. Creswell, 1988. Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among Five Traditions. Thousand Oaks: CA. Sage Publication Inc., h. 111-112.

  86 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 82‐99 

mengganggu proses wawancara. Penelitian ini

landasan dalam bertindak.”16 Motif penting

dilakukan selama tiga puluh hari dari tanggal

dalam melihat diri staf Parentah Syara’,

01 September hingga 30 September 2014.

karena motif dapat melihat diri Parentah Syara’ dan tindakannya. Motif bukan elemen yang terpisah

E. Hasil Penelitian manusia

satu sama lain, motif sebagai elemen yang

dilatarbelakangi oleh maksud dan tujuan.

terintegrasi dalam sistem dan konsisten.

Max Weber mengatakan bahwa manusia

Untuk

melakukan sesuatu karena ia memutuskan

tindakan individu menurut Schutz bisa

untuk

dilihat

Setiap

tindakan

melakukan

agar

tercapai

yang

mendeskripsikan dari

dua

fase

keseluruhan yaitu

tindakan

diinginkannya. Setelah memilih sasarannya

“because of motive,” motif sebab yang

kemudian ia melakukan tindakan.14 Pada

merujuk pada masa lalu dan tindakan “in-

setiap tindakan individu, terdapat motif

order-to-motive,”

yang menjadi orientasi dari tindakannya.

merujuk

Menurut Max Weber, makna serta motif

digunakan

yang subjektif ini berhubungan langsung

individu memilih menjadi Parentah Syara’.

dengan dilakukan menjadi

tindakan

manusia.15

pada

motif masa

untuk

tujuan

yang

depan.17

Motif

mengetahui

alasan

Tindakan

Motif yang merujuk pada masa lalu dalam

yang

penelitian ini disebut sebagai motif sebab,

ini

sedangkan motif yang merujuk pada masa

staf

Parentah

Syara’

subjek

dalam

penelitian

berprofesi sebagai pengelola masjid Al-

depan disebut sebagai motif tujuan.

Muhibbin Negeri Mamala. Tindakan ini digerakan

oleh

motif

tertentu

yang

melatarbelakangi para staf Parentah Syara’ yang berprofesi sebagai pengelola masjid, sebagaimana

diungkapkan

oleh

Alfred

Motif Sebab Memilih Profesi Parentah Syara’ Ada beberapa motif sebab yang diungkapkan

subjek

dalam

mengambil

Schutz bahwa motif merupakan “konteks

keputusan menjadi Parentah Syara’ dalam

makna yang ada pada diri individu sebagai

mengelola masjid. Motif-motif orientasi yang dimiliki dilatarbelakangi oleh berbagai

                                                             14

Pip Jones, Introducing Social Theory, diterjemahkan oleh Achmad Fedyani Saifuddin dengan judul Pengantar Teori-teori Sosial (dari Teori Fungsionlisme hingga Post Modernisme), (Cet. I; Yayasan Pustaka Obor Indonesia: Jakarta, 2010), h. 114. 15

Deddy Mulyana, 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya. Cet.V; Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, h. 61.

aspek sebagaimana yang ditemukan di lapangan

yang

dikategorikan

sebagai

                                                            

16 Alfred Schutz, 1972. The Phenomenological of the Social World. London: Heinemann Educational Book, h. 86. 17

Ibid., h. xvi.

  motivasi staf memilih profesi parentah syara’ dalam mengelola masjid al‐muhibbin negeri mamala… |87 

mandat,

turunan,

guru,

ikhlas,

dan

langsung oleh Modin sendiri. Kemudian

semangat.

mengurus mayat, mulai dari memandikan

Mandat. Mandat merupakan motif sebab bagi

hingga

Modin18 sebagai informan memilih profesi

beberapa tugas lainnya yang menjadi beban

menjadi staf Parentah Syara’. Motif ini

kerja Modin.

menguburkan.

Untuk

sangat kuat memengaruhi perubahan identitas

menjadi

Dan

masih

Parentah

ada

Syara’

informan, karena profesi sebagai Parentah

tidaklah mudah karena ada syarat-syarat

Syara’ dianggap telah banyak berjasa dalam

tertentu yang harus dipenuhi. Oleh karena itu

menginspirasi kehidupan informan sehingga

setiap orang yang diminta kesediaan untuk

wajar bila mereka kemudian harus menerima

menjadi Parentah Syara’ tidak serta merta

amanat sebagai pengelola masjid.

disanggupi.

Sebagai

contoh

pada

Motivasi memilih Parentah Syara’

pengangkatan Bua20 yang dijabat oleh M.

dikemukakan oleh Idris Mony dan M. Taher

Taher Kiang. Bua bertugas memegang kunci

Kiang yang tidak terlepas dari pengalaman

masjid pada waktu-waktu yang lalu sebelum

dan

dalam

zaman modern seperti sekarang ini. Dan tugas

kehidupannya sebagai individu yang selalu

yang diemban oleh Bua juga cukup berat

mereka sadari bahwa mereka terpilih menjadi

karena di samping harus memperhatikan

Parentah Syara’. Karena mereka dipandang

fasilitas masjid, juga harus mengganti modin

memiliki kemampuan untuk melaksanakan

apabila berhalangan. Pada awalnya Kiang

tugas-tugas sebagai Parentah Syara’. “Katong

tidak bersedia untuk diangkat sebagai Bua

mesti terima tugas ini, barang ini kan

karena Bua yang lama masih ada. Berbeda

kepercayaan par katong yang harus jaga

dengan parenta lainnya, untuk menjadi Bua

pengetahuan

dimiliki

19

bukan hanya tahu mengaji atau berdoa saja

Tugas lain yang biasa dilakukan

tapi juga harus terampil menggunakan benda-

Modin adalah menggendong kambing qurban

benda simbol adat yang biasa digunakan di

yang akan disembelih. Kambing digendong

mesjid, seperti tongkat dan bendera, juga

sambil berjalan mengelilingi masjid sebanyak

harus mampu khutbah dan adzan. Menjadi

empat putaran, yang selanjutnya disembelih

Bua tugasnya paling berat, ia dituntut harus

akang.”

                                                             18

Modin berasal dari kata Muadzzin (B. Arab) merupakan bagian dari penghulu (pengelola) masjid yang bertugas melaksanakan atau mengatur adzan pada shalat wajib lima waktu serta ritual lainnya, baik di lingkungan masjid maupun di masyarakat Negeri Mamala. 19

Idris Mony, “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal 02 September 2014, pukul 21.00 s.d. 22.10 WIT.

                                                             20

Bua (biasa juga dipanggil Uka Bua) merupakan staf Parentah Syara’ yang bertanggung jawab dalam masalah sarana dan prasarana masjid. Bua juga berfungsi sebagai pengganti Modin apabila berhalangan atau tidak ada muadzzin ketika akan dilaksanakan shalat wajib 5 waktu. Bua sangat berperan besar dalam pengelolaan majid oleh karena itu ia biasa disebut pemegang kunci atau juru kunci masjid.

  88 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 82‐99 

serba bisa dan serba siap, ia sebagai pengganti

Beta pikir itu alamat sudah, tapi seng tau itu alamat apa.”.22

modin apabila tidak ada. Yang

harus

dilakukan

staf

Dan sekarang baru ia sadari peristiwa itu

Parentah Syara’ sebelum diangkat secara adat

merupakan isyarat bahwa kelak ia akan

adalah

menjadi

mempersiapkan

oleh

diri

memiliki

pengetahuan tentang tugasnya. Walaupun

modin

di

Masjid

al-Muhibbin

Mamala.

pada awalnya tidak menyanggupi terhadap

Sebagai amanat, tugas pelaksana pada

tugas tersebut, namun penunjukan terhadap

Parentah Syara’ cukup banyak dan kompleks,

tugas tersebut merupakan tantangan yang

salah satunya adalah Tepai23. Pada periode

harus dipenuhi. Untuk menjadi petugas pada

sekarang Tepai diberikan tugas tambahan

Parentah Syara’ tidaklah mudah karena

yakni melakukan pasawale24. Sebenarnya

memerlukan

yang bertugas melakukan pasawale adalah

pertimbangan

yang

cukup

Sumahu25, namun karena Sumahu tidak

matang bagi dirinya. “Sebelum Beta ditunjuk untuk menjadi Modin, Beta seng sanggup. Tapi karena dipaksa dan di bujuk terus, akhirnya Beta mangaku jua. Sebelum Beta ditetapkan sebagai calon Modin, Imam su kase inga Beta bahwa Beta akan diangkat menjadi Modin”.21 Setelah Jafar resmi ditunjuk sebagai Modin, ia tidak

langsung

melainkan

melaksanakan

melakukan

segala

tugas,

persiapan-

persiapan. Ia mempelajari segala hal yang terkait

dengan

tugasnya

sebagai

modin

kedepan. Ia juga menghafal do’a-do’a yang biasa dipakai pada waktu shalat Jum’at, talqin, qurban, dan lain-lain. Pada masa Modin Jafar masih remaja ada hal aneh yang menimpa dirinya. “Waktu Beta ada duduk baca-baca alQur’an di muka mimbar pada malammalam bulan puasa, tiba-tiba kain mimbar tutpu Beta pun muka, padahal jarak Beta deng mimbar cukup jauh,                                                              21

Jafar Hatuala, “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal 07 September 2014, pukul 21.00 s.d 21.10 WIT.

memiliki kemampuan untuk melakukannya maka tugas tersebut dilimpahkan kepada Tepai. Pasawale merupakan pekerjaan yang dilakukan pada saat menghubungi orang yang akan

diangkat

untuk

menjadi

penghulu

masjid, yang dilakukan tanpa sepengetahuan masyarakat dengan maksud untuk menjaga segala kemungkinan agar tugas tersebut terhambat atau bahkan gagal. Pada Hari Raya Iedul Fitri dan Iedul Adha atau acara lain yang melibatkan masjid salah satu bagian Pasawale juga dilakukan, yakni mengucapkan                                                              22

Ibid.

23

Tepai merupakan staf Parentah Syara’ yang bertugas mencari calon penghulu masjid. Tugas lainnya adalah menangani kasus-kasus yang terjadi di masyarakat. 24

Pasawale adalah proses pengangkatan penghulu masjid atau staf Parentah Syara’, mulai dari pencarian hingga pengukuhan/pelantikan. 25

Sumahu adalah staf Parentah Syara’ yang bertugas menyertai Tepai dalam mencari calon penghulu masjid. Tugas lainnya adalah melakukan pengukuhan/pelantikan terhadap penghulu masjid terpilih.

  motivasi staf memilih profesi parentah syara’ dalam mengelola masjid al‐muhibbin negeri mamala… |89 

kata-kata tertentu sebagai pemberitahuan

masyarakat yang mengatur alur keturunan

tentang acara yang tengah berlangsung.

berasal dari pihak ayah. Dimana jika terjadi

Turunan. Terkecuali untuk Imam, salah satu

masalah maka yang bertanggungjawab adalah

syarat utama menjadi Parentah Syara’ harus

pihak

ada garis nasab (warisan). Taher Kiang dipilih

bukanlah harga mati, karena apabila dari garis

dan diangkat sebagai Bua karena selain usia

keturunan laki-laki tidak ditemukan orang

yang paling tua di antara ahli waris Bua, juga

yang memenuhi kriteria, maka dari garis

karena jabatan Bua kosong setelah Bua yang

keturunan perempuanpun menjadi alternatif

lama,

terakhir. Dalam hal ini Pisihena (Jabatan

yang

bernama

M.

Taib

Kiang

laki-laki.27

Namun

hal

tersebut

meninggal. Taher Kiang menjabat Bua telah

tertinggi

berjalan dua bulan lebih. Pengangkatannya

mengungkapkan:

dilakukan berdasarkan hasil musyawarah

Pisihena ini bukan dari keturunan pihal laki-

keluarga pewaris jabatan Bua. Setelah Taib

laki, tapi dari pihak perempuan. Barang yang

Kiang meninggal maka disepakati bahwa M.

dari pihak laki-laki su seng ada di Mamala

Tahir Kiang yang dianggap paling tua diminta

deng ada lae yang su meninggal”.28

kesediaannya untuk menjadi Bua. Untuk

Guru. Menjadi Parentah Syara’ memiliki

selanjutnya

tersebut

kesempatan melakukan amar ma’ruf nahi

disampaikan kepada Tamulukau (kelompok

munkar yang lebih legal. Salah satunya

Parentah Syara’ yang terdiri dari Pisihena,

adalah memberikan pencerahan kepada

Tepai, Sutela, dan Sumahu). Selanjutnya

masyarakat. Dalam pandangan A. Wahab

keempat staf tersebut mendatangi Tahir Kiang

Malawat (Imam), kurangnya pembinaan

dengan

dalam waktu yang cukup lama pada

hasil

membawa

musyawarah

informasi

tentang

dalam

Parentah “Sebenarnya

Syara’) Beta

jadi

penunjukannya sebagai Bua. Terkait dengan

masyarakat

hal

moral di kalangan anak muda. Terkait

tersebut,

Tahir

Kiang

mengatakan:

“Selama Bua lama masih hidup, maka apapun

dengan

alasannya Bua baru belong bisa diganti.

mengatakan:

hal

mengakibatkan tersebut,

Imam

dekadensi Wahab

“Ada tugas yang kasat mata tentang negeri. “Bagaimana katong ator akang ini negeri,”. Bagaimana negeri ini supaya aman, kalau di negeri ini ada najis berarti tugas katong for kase

Yang menjabat Bua bukan karena pintar mangaji sa, tapi dia juga harus tahu banyak masalah adat istiadat di masjid lae.”26 Proses pewarisan jabatan Parentah Syara’ kepada ahli warisnya dilakukan secara

                                                            

patrilineal. Patrilineal adalah suatu adat

Mairda Sukma, http://chachanomarisu.blogspot.com/2012/11/pengertia n-patrilinel-matrilineal-dan.html, 23 September 2014.

                                                             26

M. Taher Kiang, “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal 26 Agustus 2014, pukul 17.00 s.d. 18.15 WIT.

27

28

Abd. Rahim Malawat (Pisihena), “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal, 20 September 2014, pukul 21.00 s.d. 22.10 WIT.

  90 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 82‐99 

bersi akang, barang kalo seng kase bersi akang nanti negeri ini akang kotor”.29 Seberat apapun tugas ini harus dilakukan

sekarang menurutnya sudah menyimpang

karena sudah menjadi kewajiban.

pada jajaran Parentah Syara’, khususnya di

dari

adat

istiadat.

Hal

itu

karena

kekurangfahamannya terhadap tatanan adat

Wahab

kalangan penghulu masjid. Oleh karena itu

mengungkapkan bahwa apabila hukum-

hendaknya para staf komitmen terhadap

hukum agama tidak berjalan berarti itu

aturan Parentah Syara’. Padahal yang

merupakan tantangan berat buat penghulu

mengatur sarana dan prasarana adalah

masjid. Imam jangan hanya berdiri di depan

parentah yang dipimpinnya, yaitu Pisihena.

Selanjutnya

makmum

saja

Imam

hukum-hukum

sementara

Kekurangfahaman Parentah Syara’

agama tidak tahu. Selain itu yang harus

terhadap tugasnya misalnya pada tugas

dimiliki oleh imam dan para penghulu adalah

Pasawale. Dalam kasus ini A. Rahim

kebersihan lahir batin.

Malawat (Pisihena) menuturkan:

Dalam

rangka

“Pada waktu Beta belum diangkat sebagai Pisihena, yang biasa melakukan pasawale itu Sumahu (petugas pasawale) yang dilimpahkan kepada Tepai. Sampai Beta dilantik ia juga masih melakukan pasawale-pasawale. Padahal yang mesti melakukan pasawale adalah tugas Pisihena. Itu berarti dorang seng tahu kerja. Tapi Beta kasi biar sa, itu seng jadi masalah.”31

pembinaan

umat/masyarakat juga pernah dilakukan pada beberapa waktu yang silam. Hal ini sebagaimana diungkapkan oleh Samsuddin Malawat (Khatib): “Dulu waktu Beta pun Om hibahkan sebidang tanah for mushalla, setelah mushalla jadi, Beta deng Beta pun saudara satu ajar mangaji far beberapa orang. Tapi ternyata ada pihak-pihak tertentu yang mau lebe di atas katong. Daripada jadi masalah lebe bae mundur jua, yang penting katong su kase jalan for ada pengajian. Beta seng ada ambisi mo jadi guru di situ, yang penting pengajian deng shalat berjamaah. Dan Alhamdulillah sampe skarang su bajalan dengan bae”.30 Di sisi lain Pisihena menilai bahwa perangkat

Parentah

Syara’

yang

ada

                                                             29

A. Wahab Malawat, “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal 31 Juni 2014, pukul 17.00 s.d. 18.10 WIT. 30

Syamsudin Malawat, “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal 25 Mei 2014, pukul 20.00 s.d. 21.10 WIT.

Selanjutnya

menurut

Rahim

Malawat bahwa pimpinan tertinggi dalam Parentah Syara’ adalah Pisihena32. Oleh karena kalau Pisihena telah diangkat maka yang

berhak

mengangkat

dan

                                                             31

Abd. Rahim Malawat (Pisihena), “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal, 20 September 2014, pukul 21.00 s.d. 22.10 WIT. 32

Pisihena berasal dari kata Pisi = uang dan Hena = kampung (negeri), dengan demikian Pisihena pemegang uang negeri atau bendahara masjid, namun fungsi sebanarnya bukan hanya sebagai bendahara keuangan masjid saja, karena masih banyak tanggung jawab yang menjadi beban Pisihena. Pisihena merupakan bagian dari Parentah Syara’ dengan jabatan tertinggi yakni sebagai kepala/ketua dari Parentah Syara’.

  motivasi staf memilih profesi parentah syara’ dalam mengelola masjid al‐muhibbin negeri mamala… |91 

melantik

Semangat. Tugas menjadi Parentah Syara’

(pasawale) adalah Pisihena, bukan yang

akan terasa berat apabila tidak dipersiapkan

lain.

secara

memberhentikan

serta

yang

matang.

Menjelang

aqil

baligh

Bekerja tanpa pamrih merupakan

Syamsuddin Malawat merasa belum begitu

motivasi tersendiri bagi Parentah Syara’.

mampu membaca al-Qur’an. Pada waktu itu

Mengelola masjid merupakan profesi suci guna

ia lebih mengutamakan sepak bola dari pada

memperoleh ridha Allah Swt., oleh karena itu

mengaji, sampai akhirnya mendapat teguran

para staf Parentah Syara’ tidak terbebani oleh

keras dari gurunya agar ia kembali mengaji.

keinginan untuk memperoleh imbalan. Jafar

“Dulu waktu Beta su sampai masa dewasa

Hatuala (Modin) menuturkan: “Beta kerja ini

masih belum begitu lancar baca al-Qur’an.

seng harap apa-apa selain beribadah karena

Tapi Beta terus-terus berusaha belajar, dan

Ikhlas.

Allah

Ta’ala.”33

Walaupun

Jafar

tidak

mendapat insentif sebagai modin tapi ia bisa

ketika

Beta

diminta

for

jadi

Khatib

Alhamdulillah Beta su siap.”34

memperoleh penghasilan dari bercocok tanam

Hal yang sama dilakukan oleh Tahir

di kebunnya. Dengan memanfaatkan waktu

Kiang (Bua). Walaupun fisiknya tengah

luang ketika istirahat dari tugasnya, ia

menderita

menggarap dan merawat tanaman coklat

melaksanakan shalat saja tampaknya sangat

pemebrian adiknya.

tersiksa.

sakit,

sehingga

Kendatipun

demikian

untuk shalat

Untuk mewujudkan amanah sebagai

berjamaah masih tetap ia lakukan. Bahkan

bagian dari Parentah Syara’, maka petugas

ketika ia baru dilantik sebagai Bua, ia sempat

dituntut memiliki semangat tinggi dalam

memukul jamaah yang melakukan keributan

melaksanakan pekerjaan yang diembannya

di dalam masjid. “Waktu shalat Tarawih Beta

secara cerdas, keras dan ikhlas. Sinergi antar

pukul orang-orang di masjid. Mo tua kah,

ketiganya

muda kah, kalo biking baribut di masjid

akan

menghasilkan

pelayanan

prima yang berdampak pada kepuasan dan

pica!”.35

kenyamanan bagi ummat/masyarakat. Dalam

menyanggupi untuk diangkat sebagai Bua

memaknai dan mengaplikasikan kerja yang

karena ia memiliki keinginan yang kuat untuk

cerdas, keras dan ikhlas tersebut, maka

membenahi masjid.

Selain

itu,

Taher

Kiang

Parentah Syara’ harus selalu melakukan

Sementara itu bagi Wahab Malawat

pekerjaan dengan sebaik mungkin sesuai

(Imam), walaupun ada pihak yang bersikap

kemampuan

                                                            

yang

dimiliki

untuk

mendapatkan hasil sesuai yang diharapkan.                                                              33

Jafar Hatuala, “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal, 07 September 2014, pukul 21.00 s.d. 21.10 WIT.

34

Syamsudin Malawat, “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal 25 Mei 2014, pukul 20.00 s.d. 21.10 WIT. 35

M. Taher Kiang, “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal 26 Agustus 2014, pukul 17.00 s.d. 18.15 WIT.

  92 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 82‐99 

kurang

simpati

terhadap

kepemimpinan

Berdasarkan kategori-kategori motif

dirinya, tapi ia tidak pantang menyerah. Ia

sebab yang mendorong Parentah Syara’

mengungkapkan “Kalo Beta diangkat jadi

sebagai informan yang ada pada tabel tersebut

imam ini hanya for badiri di muka jadi imam

memperlihatkan bahwa motivasi memilih

shalat sa, lebe bae Beta jang jadi imam lae.

profesi sebagai Parentah Syara’ cukup

Masi banya masalah yang harus diselesaikan

bervariasi.

di kalangan masyarakat.”

36

Tabel Motif Sebab Menjadi Parentah Syara’ No .

1.

2.

3

4.

Informan

M. Taher Kiang (Bua)

Abd. Rahim Malawat (Pisihena )

A. Wahab Malawat

Jafar Hatuala

Aspek Motif Sebab Menjadi Parenta h Syara’

mandat

Turunan

Guru

ikhlas

Pernyataan-Pernyataan yang Bersifat Proposisional

dilatarbelakangi

Sumber: Hasil Pengumpulan Data, JuliSeptember 2014.

oleh

orientasi

dimiliki,

berbagai

aspek

pengalaman dan pengetahuan dimiliki serta situasi yang telah dialami dalam kehidupan oleh masing-masing staf Parentah Syara’. Semakin

Memilih profesi sebagai Parentah Syara’ telah disepakati oleh keluarga.  Pemegang kunci masjid.  Mengambil alih tugas Modin apabila tidak ada.  Memfasilita si kebutuhan sarana dan prasarana masjid. Bersedia menjadi Parentah Syara’ karena merasa dirinya turunan Pisihena.  Melantik  Memimpin Banyak masalah moral masyarakat serta pemahaman yang masih dangkal.  Pencerahan  Pembinaan Bekerja dengan tanpa pamrih.  Melakukan tugas sesuai jadwal  Tidak mengenal lelah

Perbedaan

banyak

pengalaman

dan

pengetahuan mereka yang dipandang dari sudut tertentu maka semakin tinggi motivasi Parentah Syara’ memilih profesinya. Kecenderungan

yang

mendorong

informan untuk mengambil tindakan memilih pekerjaan Parentah Syara’ dapat dilihat dari motif yang mereka miliki. Motif merupakan konfigurasi atau konteks makna yang ada pada diri individu sebagai landasan dalam bertindak dan upayanya mendefinisikan diri dan lingkungan.37 Atau dengan kata lain, motif adalah faktor pendorong individu untuk bertindak atau berperilaku terhadap suatu objek. Dengan mengamati motif informan dapat diketahui kecenderungan mereka ketika memilih profesi Parentah Syara’. Motif informan memilih staf Parentah Syara’ cukup bervariasi. Peneliti membaginya menjadi empat motif sebab yang menjadi alasan

informan

memilih

menjadi

staf

Parentah Syara’ pada Masjid Al-Muhibbin                                                             

                                                            

A. Wahab Malawat, “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal 31 Juni 2014, pukul 17.00 s.d. 18.10 WIT.

Alfred Schutz, 1972, The Phenomenology of the Social World, London: Heinemann Educational Book, h. 86.

36

37

  motivasi staf memilih profesi parentah syara’ dalam mengelola masjid al‐muhibbin negeri mamala… |93 

Negeri Mamala. Pengkategorian ini merujuk

dari niat itulah para staf Parentah Syara’

pada identitas khusus yang disebut oleh

melakukan tugasnya sebagai pengelola masjid

Berger dan Luckmann sebagai typification

yang merupakan pusat kegiatan keagamaan di

untuk menjelaskan konstruksi sosial dari

Negeri Mamala. Dan setiap informan yang

sebuah

menjadi

peneliti tanya tentang tujuan melakukan tugas

motif-motif

sebagai Parentah Syara’, jawabannya adalah

tindakan 38

habitual.

yang

sudah

Berdasarkan

kategori

karena Allah. Hal itu karena apa yang mereka

motif sebab memilih staf Parentah Syara’

kerjakan merupakan kebajikan dan demi

adalah mandat, turunan, guru, dan ikhlas.

kepentingan umat/masyarakat.

tersebut,

peneliti

menemukan

Menjadi Parentah Syara’, sekalipun

Motif Tujuan Memilih Profesi Parentah

terkadang

Syara’ Selain

motif

sebab,

yang

menjadi

merepotkan beban

karena

tapi

tidak

akan

dilakukan

demi

teridentifikasi dari penelitian ini adalah motif

kebaikan. Dalam hal ini Idris Mony merasa

tujuan

yang

cukup nyaman menjabat sebagai modin.

bervariasi. Aneka motif yang didapat di

“Beta seng merasa keberatan deng Beta pun

lapangan

orientasi

tugas. Padahal setiap satu minggu satu kali

tujuan terdiri dari lima yakni kebaikan,

Beta mesti jaga lima waktu di mesjid. Beta

menata, regenerasi, kesetiaan, dan ibadah.

seng khawatir deng rejeki yang harus dicari,

Kebaikan. Setiap pekerjaan bernilai atau tidak

rejeki tetap datang tergantung katong pun

dengan

berbagai

dilatarbelakangi

motif oleh

bagi dirinya tergantung niat atau tujuan melakukan pekerjaan tersebut. Dalam sebuah hadis

disebutkan

bahwa

segala 39

perbuatan tergantung niatnya.

amal

Berangkat

                                                             38

Berger, Peter Ludwig and Thomas Luckmann. 1966. The Social Construction of Reality: A Treatise in The Sociology of Knowledge. (New York: Anchor Books), h. 70. 39

Hadis tentang niat adalah:

‫عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي ﷲ عنه قال‬ , ‫سمعت رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم يقول “ إنما األعمال بالنيات‬ ‫ فمن كانت ھجرته إلى ﷲ ورسوله فھجرته إلى‬, ‫وإنما لكل امرئ ما نوى‬ ‫ ومن كانت ھجرته إلى دنيا يصيبھا و امرأة ينكحھا فھجرته‬, ‫ﷲ ورسوله‬ ‫ متفق عليه‬-” ‫إلى ما ھاجر إليه‬ ‫ أبو عبد ﷲ محمد بن إسماعيل بن إبراھيم ابن‬: ‫رواه إماما المحدثين‬ ‫ وأبو الحسين مسلم بن الحجاج ابن‬، ‫المغيرة بن بردزبة الجعفي البخاري‬ ‫مسلم القشيري النيسابري ـ رضي ﷲ عنھما ـ في صحيحيھما اللذين ھما‬ ‫اصح الكتب المصنفة‬.

                                                                                             bersabda: “Segala amal itu tergantung niatnya, dan setiap orang hanya mendapatkan sesuai niatnya. Maka barang siapa yang hijrahnya kepada Allah dan RasulNya, maka hijrahnya itu kepada Allah dan Rasul-Nya. Barang siapa yang hijrahnya itu Karena kesenangan dunia atau karena seorang wanita yang akan dikawininya, maka hijrahnya itu kepada apa yang ditujunya”. [Diriwayatkan oleh dua orang ahli hadits yaitu Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Mughirah bin Bardizbah Al Bukhari (orang Bukhara) dan Abul Husain Muslim bin Al Hajjaj bin Muslim Al Qusyairi An Naisaburi r.a. di dalam kedua kitabnya yang paling shahih di antara semua kitab hadits.]. [Diriwayatkan oleh dua orang ahli hadits yaitu Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Mughirah bin Bardizbah Al Bukhari (orang Bukhara) dan Abul Husain Muslim bin Al Hajjaj bin Muslim Al Qusyairi An Naisaburi r.a. di dalam kedua kitabnya yang paling shahih di antara semua kitab hadits.]. Syeikh Muhyiddin Aby Zakaria Yahya bin Syarif AnNawawy, Riyadhus Shalihin min Kalamin Sayyidil Mursalin, (Surabaya: Keluarga Ahmad bin Sa’id bin Nabhan, 676 :H.), h. 6.

Dari Amirul Mukminin Abu Hafsh, Umar bin Al-Khathab radhiyallahu ‘anhu, ia berkata : Aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam   94 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 82‐99 

niat.”40 Siapa yang menanam kebaikan dia

aktif kerja. Tapi Beta lia kalo kase tinggal

akan memperoleh kebaikan juga, itulah

keadaan seperti sekarang berarti Beta mesti

sunnatullah yang biasa terjadi.

terima akang jua.”41 Sebenarnya sebelum ia

Pengalaman

maupun

diangkat sebagai Pisihena sudah mengetahui

Parentah

kondisi Parentah Syara’ yang dinilainya telah

Syara’ selama melaksanakan profesinya.

banyak yang tidak sesuai dengan tatanan yang

Pengalaman pahit yang mereka alami datang

sebenarnya.

dari dalam maupun luar Parentah Syara’.

mempersoalkannya karena masih menghargai

Pengalaman pahit yang datang dari luar

pemahaman mereka tentang tugas kerja

dialami sendiri oleh Wahab Malawat (Imam)

Parentah Syara’. Namun kedepan ia akan

sebagaimana mengungkapan bahwa sampai

membenahi kembali agar nilai-nilai adat

saat ini ada satu orang anggota masyarakat

dalam Parentah Syara’ dapat dikembalikan

yang selalu sentimen terhadapnya karena

seperti sedia kala.

persoalan pribadinya. Tapi demi kebaikan ia

Regenerasi. Walaupun tidak sepenuhnya

selalu berusaha mengabaikannya.

dilaksanakan,

Menata. Tatanan adat istiadat yang telah

matarumah Parentah Syara’ tetap berusaha

diwariskan oleh para leluhur seharusnya

mewariskan

selalu dijaga dan dilestarikan oleh para

turunannya. Salah seorang pewaris dalam

generasinya. Adat istiadat dalam pengelolaan

jajaran Parentah Syara’, Jamaldin Lating

masjid di Negeri Mamala, yang terbentuk

(Soutela), mengatakan: “Cara-cara yang su

dalam Parentah Syara’ merupakan aturan

biasa katong lakukan harus katong jaga

bagi masyarakat Mamala. Namun akhir-akhir

akang, karna katong negeri ini negeri

ini rupa-rupanya aturan tersebut tidak berjalan

adat…”.42 Adat istiadat dalam pengelolaan

secara utuh. Hal ini terjadi karena berbagai

masjid di Negeri Mamala yang terbentuk

hal, mulai dari kesiapan generasi pewaris

dalam Parentah Syara’ harus dilestarikan.

yang tidak siap sampai dengan tidak adanya

Untuk

orang yang berhak terhadap jabatan dalam

ditanamkan sejak dini kepada para penerus

Parentah Syara’ dari Mamala.

keturunanya. Apabila hal itu tidak dilakukan

menyenangkan

selalu

Sudah barang merupakan

sesuatu

pahit dialami

tentu yang

hal tersebut harus

segera

itu,

Namun

ia

namun budaya

sense

tidak

anak

cucu

tersebut

of

terlalu

dari

kepada

belonging

harus

maka kelestarian kearifan lokal tersebut lambat laum akan mengalami degradasi.

dibenahi kembali. “Walaupun pada awalnya

                                                            

Beta seng mo jadi Pisihena barang Beta masi

Abd. Rahim Malawat (Pisihena), “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal 20 September 2014, pukul 21.00 s.d. 22.10 WIT.

                                                             40

Idris Mony, “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal 02 September 2014, pukul 21.00 s.d. 22.10 WIT.

41

42

Jamaldin Lating, “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal 20 September 2014, pukul 10.00 s.d. 10.10 WIT.

  motivasi staf memilih profesi parentah syara’ dalam mengelola masjid al‐muhibbin negeri mamala… |95 

Lain dari yang diharapkan lain pula

tugas

maka

akan

kenyataan. Idealnya yang melanjutkan jabatan

kekurangharmonisan

Parentah Syara’ adalah berdasarkan garis

lainnya.

berakibat

antara

satu

dengan

keturunan secara langsung dari laki-laki,

Setidaknya hidden conflict akan terjadi

namun hal itu sulit dilakukan. Solusinya

apabila yang satu merasa terganggu oleh yang

adalah

lainnya akibat dari adanya “penyerobotan”

dengan

mengangkat

dari

garis

keturunan pihak perempuan atau yang terikat

pekerjaan.

Hal

tersebut

sesuai

dengan

oleh tali perkawinan. “Parenta yang diangkat

ungkapan dari A.R. Malawat (Pisihena): “Waktu ada pembentukan tim/panitia pembangunan mesjid Beta sangat mara. Barang yang pung tugas ator masalah masjid itu Beta. Yang angka deng kase barenti staf penghulu mesjid itu Beta. Tapi pas mo manyimpang masjid mala dong karja iko dong pung suka.”45

ini seng samua dari keturunan laki-laki, ada lae dari laki-laki yang bukan turunan Parenta, tapi dia pun bini ada keturunan Parenta. Lalu katong angka dia, karena dia katong anggap mampu.”43 Di situlah fleksibilitas pelaksanaan Parentah Syara’ yang lebih memperhatikan

Ungkapan Pisihena merupakan bentuk rasa

kemaslahatan

umat

kesetiaan terhadap tata aturan yang berlaku

memaksakan

keadaan.

daripada Dengan

harus demikian

proses regenerasi masih tetap berjalan.

melakukan tugas dalam jajaran Parentah

merupakan salah satu motif untuk para

Syara’?. Mereka rata-rata akan menjawab:

Parentah

Syara’

terhadap

Ibadah. Apabila ditanya, untuk apa anda Negeri

Kesetiaan.

Loyalitas

dalam Parentah Syara’.

dalam

melaksanakan

“Karena Allah, Lillahi Ta’ala”. Walaupun

tugasnya. “Kalo bukan katong mo sapa lae

mereka

yang urus masjid ini. Barang ini su jadi

misalnya

tanggung jawab katong. Keadaan apapun

menjabat sebagai Parentah Syara’ merupakan

yang namanya tanggung jawab, tetap sa

suatu nilai tambah. Idris Mony mengatakan:

harus dilaksanakan.”44 Dengan penuh rasa

“Biar katong ini seng ada penghasilan tetap,

tanggung jawab, para staf Parentah Syara’

atau seng sempat bakabong, tapi rejeki Allah

senantiasa melaksanakan tugasnya masing

yang ator, rejeki tetap datang.”46

tidak

menekuni

petani,

profesi

utama,

bagi

mereka

namun

sesuai dengan aturan yang berlaku. Apabila

Ibadah secara etimologi berasal dari

terjadi penyimpangan dalam melaksanakan

kata bahasa Arab yaitu “abida-ya’budu-

                                                            

                                                            

Abd. Rahim Malawat (Pisihena), “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal 20 September 2014, pukul 21.00 s.d. 22.10 WIT.

Abd. Rahim Malawat (Pisihena), “Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal 20 September 2014, pukul 21.00 s.d. 22.10 WIT.

43

44

Idris Mony, “”Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal 02 September 2014, pukul 21.00 s.d. 21.10 WIT.

45

46

Idris Mony, “”Wawancara” di tempat kediaman, pada tanggal 02 September 2014, pukul 21.00 s.d. 21.10 WIT.

  96 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 82‐99 

‘abdan-‘ibaadatan” yang berarti taat, tunduk, patuh

dan

pengertian

merendahkan itu

diri.

mempunyai

Kesemua

makna

yang

Tabel 7 Motif Untuk Menjadi Parentah Syara’ No.

Informan

berdekatan. Seseorang yang tunduk, patuh dan

merendahkan

diri

dihadapan

yang

Aspek Motif Sebab Menjadi Parentah Syara’

disembah disebut “abid” (yang beribadah).47 Staf

Parentah

Syara’

melandaskan

pekerjaannya pada ketaatan, ketundukan, serta merendahkan diri karena mereka sadar bahwa pekerjaannya adalah dalam rangka pelayanan kepada masyarakat melalui mandat yang telah

1.

Idris Mony (Modin)

Kebaikan

Abd. Rahim Malawat (Pisihena)

Menata

diberikan secara adat. Menurut Schutz bahwa motif bisa dilihat dari dua fase yaitu tindakan because motive, atau motif sebab yang merujuk pada masa lalu dan tindakan in-order-to-motive, atau motif tujuan yang merujuk pada masa depan. 48 Motif yang merujuk pada masa lalu dalam penelitian ini disebut sebagai motif sebab yaitu motif masa lalu yang menjadi

2.

stimulus bagi informan untuk melakukan suatu

tindakan,

sedangkan

motif

yang

merujuk pada masa depan disebut sebagai motif tujuan karena informan tertarik dan memiliki keinginan untuk meraihnya di masa 3

depan.

Jamaldin Lating (Soutela)

Regenerasi

Parentah

Syara’

karena

sudah

mejadi staf Parentah Syara’ karena pekerjaan maupun manusia.                                                              47

A. Rahman Ritonga Zainuddin, FIQH IBADAH, (Jakarta: Gaya Media Pratama,1997), h. 1. 48

Schutz, 1972, h. xvi.

 Niat yang ikhlas.  Nyaman melakukan tugas.  Mengabaik an tantangan. Membenahi kembali tatanan adat dalam Parentah Syara’.  Memaha pemahama n  Mengemba likan

Mewariskan budaya tersebut kepada turunannya.

Loyalitas terhadap Negeri.

menjadi panggilan jiwa. Mereka memilih tersebut sangat mulia, baik di hadapan Allah

Setiap pekerjaan bernilai atau tidak bagi dirinya tergantung tujuan melakukan pekerjaan.

 Melestarika n  Fleksibel

Motivasi informan memilih profesi sebagai

PernyataanPernyataan yang Bersifat Proposisional

4.

Abd. Somat Lessy (Tepai))

Kesetiaan

 Selalu melaksana kan tugas  Melakukan cara-cara yang sudah

  motivasi staf memilih profesi parentah syara’ dalam mengelola masjid al‐muhibbin negeri mamala… |97 

5

baku Sebagai nilai Fatima tambah Tomsio/Ma lawat  Karena (Biang) Allah Ibadah A.  Dijamin Muatalib oleh Allah Malawat (Marbot) Sumber: Hasil Pengumpulan Data, Juli-

September 2014

F. Kesimpulan Parentah Syara’ sebagai informan penelitian

telah

melakukan

aktifitas

pengelolaan masjid yang dialami cukup beragam. Beberapa temuan hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa motif yang melatarbelakangi Parentah Syara’ memilih profesi ini memiliki motif sebab dan tujuan mengelola masjid secara adat. Sebagian dari informan masih mengelola masjid tidak berdasarkan pola dan atau petunjuk adat yang berlaku. Informan Parentah

penelitian

memilih

dilatarbelakangi

Syara’

pengalaman yang dialami pada masa lalu sebagai mandat, turunan, guru, ikhlas, dan semangat.

Penelitian

ini

juga

mengungkapkan bahwa tujuan informan mengelola

masjid

sebagai

tindakan

kebaikan, menata, regenerasi, kesetiaan, dan ibadah. Dalam fenomenologi

penelitian telah

ini

teori

bermanfaat

dalam

memahami pengalaman masa lalu dan tujuan

informan

mengelola

masjid.

Penelitian ini telah membahas beberapa

kategori pengalaman hidup Parentah Syara’. Banyak aspek lain yang masih perlu dilakukan penelitian. Salah satunya adalah bagaimana

Parentah

Syara’

memaknai

profesi Parentah Syara’. Bagi diri informan berdasarkan

pengalaman

dan

pengetahuannya. DAFTAR PUSTAKA Al-Qur’an An-Nawawy, Syeikh Muhyiddin Aby Zakaria Yahya bin Syarif, Riyadhus Shalihin min Kalamin Sayyidil Mursalin, Surabaya: Keluarga Ahmad bin Sa’id bin Nabhan, 676. H. Ritonga Zainuddin, A. Rahman, FIQH IBADAH, Jakarta: Gaya Media Pratama,1997. Dahlan, Abdul Aziz et al., Ensiklopedi Hukum Islam Jilid 6, Cet. 1; Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1996, Schutz, Alfred, 1972, The Phenomenology of the Social World, London: Heinemann Educational Book. Badan wakaf Indonesia. http://bwi.or.id/index.php/ar/artikel/76 5-pengelolaan-wakaf-produktif-alamasjid, 19 Juni 2014. Berger, Peter Ludwiq and Thomas Luckmann. 1966. The Social Construction of Reality: A Treatise in The Sociology of Knowledge. New York: Anchor Books. McCann, Christopher, 1993, Four Phenomenological Philosophers: Husserl Heidegger, Sarte MerleauPonty. London Routledge. Mulyana, Deddy, 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya. Cet.V. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Departemen Pendidikan Nasional, Kamus besar Bahasa Indonesia, Edisi Keempat, Cet. IV, PT. Gramedia Pustaka Utama:Jakarta 2013. Kuswarno, Engkus, 2004. Dunia Simbolik Pengemis Kota Bandung (Studi

  98 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 82‐99 

tentang Konstruksi Sosial dan Manajemen Komunikasi Para Pengem is di Kota Bandung). Disertasi. Pascasarjana Universitas Pajajaran. Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam jilid 3, cet. 4, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997. Nugraha, Firman, 2010. Makalah: “Mesjid dan Perubahan Sosial”, http://firmannugraha.blogspot.com/2010/12/mesjid -dan-perubahan-sosial.html. Diakses pada tanggal 10 Mei 2014. W. Creswell, John, 1988. Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among Five Traditions. Thousand Oaks: CA. Sage Publication Inc. Jones, Pip, Introducing Social Theory, diterjemahkan oleh Achmad Fedyani Saifuddin dengan judul Pengantar Teori-teori Sosial (dari Teori Fungsionlisme hingga Post Modernisme), Cet. I; Yayasan Pustaka Obor Indonesia: Jakarta, 2010. Mairda Sukma, http://chachanomarisu.blogspot.com/2 012/11/pengertian-patrilinelmatrilineal-dan.html, 23 September 2014. 

  motivasi staf memilih profesi parentah syara’ dalam mengelola masjid al‐muhibbin negeri mamala… |99 

AROHA SEBAGAI SARANA SOLIDARITAS SOSIAL: STUDI TENTANG TRADISI KEAGAMAAN MASYARAKAT NEGERI HENA LIMA Oleh: M. Syafin Soulisa1 ABSTRACT

The religion believed by adherents are not limited in the form of an offering to God, but religion also has a strong sense of attachment solidarity for fellow adherents. Sense of community and solidarity that has always embodied by its followers in the form of rituals and religious ceremonies. This study aims to determine the implementation process Aroha ceremony tradition as a form of social solidarity implemented by the State society Hena Lima. In analyzing the data, the authors use qualitative methods, analytical techniques which use descriptive qualitative research that generates data in the form of words written or spoken of people and behaviors that can be observed, with the aim to describe the state of the research objectives according to what existence, as obtained in the study. Based on the results of research conducted on the social solidarity of State Hena Five embodied in the tradition of Aroha lumatau dati, overall it can be concluded that Aroha tradition has become a religious tradition for generations carried out by the State society Hena Five each coming month of Rabi al-Awwal or called by month Maulud. Implementation process by gathering all the clans Lumatau Dati in the bonds of solidarity among children and grandchildren lumatau dati. Keywords: Aroha, traditions, solidarity kemudian diasumsikan oleh manusia dengan

A. Pedahuluan dalam

sebuah dewa atau mahluk yang tidak tampak.2

kehidupan manusia adalah agama dapat juga

Emosi keagamaan itu mendorong orang

Salah

satu

unsur

universal

disebut dengan sistim religi dimana agama adalah bagian dari sistim religi ini. Hampir setiap umat manusia yang mendiami bumi ini mengenal keberadaan agama. Aguste Comte (1798-1857)

misalnya

merumuskan

teori

hukum tiga tahapnya, pada tahap awal

berperilaku serba religi Agama berkaitan erat dengan kepercayaan manusia

akan

kekuatan

supranatural.

Kepercayaan ini diwujudkan dalam berbagai bentuk, baik upacara, ritual, ibadah maupun aktifitas dan berbagai simbol. Tradisi upacara

tahap

keagamaan dalam kebudayaan masyarakat

Teologis. Dalam tahap teologis manusia

biasanya merupakan unsur kebudayaan yang

perkembangan

manusia

adalah

merasakan keberadaan sesuatu yang memiliki

paling

tampak

lahir.

Menurut

Roland

kekuatan yang melebihi kekuatan dirinya,

Robertson, agama berisikan ajaran-ajaran

namun

mengenai kebenaran tertinggi dan mutlak

wujudnya

bersifat

abstark

dan

                                                             1

Dosen jurusan Sosisologi Agama pada Fakultas Ushuluddin & Dakwah IAIN Ambon.

                                                             2

Nanang Martono, Sosiologi Perubahan Sosial: Prespektif Klasik, Modern, Pos-Modern dan Poskolonial (Jakarta: Rajawali Pres, 2011),

  100 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 100‐121 

tentang tingkah laku manusia dan petunjuk-

penganut agama sesuai dengan ajaran yang

petunjuk untuk hidup selamat di dunia dan di

dianut, terkait batin dengan tuntutan ajaran

akhirat (setelah mati), yakni sebagai manusia

tersebut secara pribadi maupun kelompok.

yang bertakwa kepada Tuhannya, baradab dan

Ajaran

manusiawi yang berbeda dengan cara-cara

sehingga fungsi agama sebagai kontrol sosial

hidup hewan atau makhluk gaib yang jahat

baik secara pribadi maupun kelompok. Hal ini

3

dan berdosa.

Dalam agama-agama lokal

karena

agama

dimaknai

Pertama;

sebagai

agama

secara

norma

instansi

ajaran-ajaran agama tidak di lakukan atau

sebagai norma bagi pengikutnya, Kedua;

ditafsirkan dalam bentuk tertulis tetapi dalam

agama sebagai dogma berfungsi kritis dan

bentuk lisan dan terwujud dalam bentuk

bersifat propetis (kenabian).4

tradisi-tradisi atau upacara-upacara ritual keagamaan.

Emile

Durkheim

(1798-1857)

menyebutkan bahwa fungsi dan peran agama

Sistem tradisi upacara dalam suatu religi

sebagai solidaritas sosial bagi masyarakat,

keagamaan berwujud aktifitas dan tindakan

yakni pelaksanaan nilai-nilai agama dalam

manusia dalam melaksanakan kebaktiannya

bentuk tradisi upacara keagamaan masyarakat

dan pemujaannya terhadap Tuhan, dewa-

pendukungnya selalu merasa disatukan dalam

dewa, roh nenek moyang, atau mahluk halus

sistim kepercayaan mereka dalam bentuk

lain,

untuk

praktik-praktik kepercayaan yang berkaitan

berkomunikasi dengan Tuhan dan mahluk

dengan hal yang bersifat suci, praktik-praktik

gaib lainnya. Ritus atau upacara religi itu

yang

dan

dalam

usahannya

biasanya berlangsung secara berulang-ulang, baik setiap hari, setiap tahun, setiap musim atau mungkin terkadang saja dilaksanakan. Dalam keagamaan,

pelaksanaan

tradisi

biasanya

perseorangan kelompok

maupun yang

lebih

oleh

nilai

kontrol

Praktik-praktik

kepercayaan

tersebut

selalu diikutinya dengan penuh rasa khusyu,

secara

sehingga harus di laksanakan dengan penuh

dalam

bentuk

kehati-hatian dan kebijaksanaan, hal ini

besar,

dimana

mengingat banyaknya hal yang di anggap

merasa

tabuh serta penuh dengan pantangan yang

semangat

terdapat di dalam sistim tradisi upacara

dan

sosial,

dimana

                                                             3

kesemuannya terpaut satu sama lainnya.

dilakukan

mengawasinya. Menurut O’dea bahwa fungsi sebagai

dan 5

khidmat dan merasa sebagai sesuatu yang suci

keberagamaan, dan merasa bahwa ada yang

agama

komunitas

upacara

masyarakat pendukungnya selalu tersatukan

mempersatukan

Roland Robertson, Agama; Dalam Analisis dan Interprestasi Sosiologi (Jakarta: Rajawali, 1988), 1

tersebut.

Sistim upacara kegamaan secara

                                                             4

Thomas F O’dea, Sosiologi Agama Suatu Pengantar Awal, ( Jakarta: Rajawali, 1987), 52 5

Nanang Martono, Sosiologi Perubahan Sosial: Prespektif Klasik, Moderen, Pos-Modern dan Poskolonial (Jakarta: Rajawali Pres, 2011), 169-170.

  Aroha Sebagai Sarana Solidaritas Sosial: Studi Tentang Tradisi Keagamaan Masyarakat Negeri ...  |101 

khusus menurut ahli antropologi mengandung empat

aspek,

keagamaan

Aroha

yang

disenggelarakan

bulan

Rabiul

setiap

yakni

tempat

upacara

datangnya

dilakukan,

saat-saat

upacara

masyarakat Negeri Hena Lima dijalankan sebagai

upacara, serta orang-orang yang melakukan

keselamatan dan ketentraman hidup dan

6

merupakan suatu bentuk upacara keagamaan

Tradisi upacara Aroha Lumatau Dati pada

kebutuhan

bagi

keagamaan dijalankan, benda-benda dan alat

dan memimpi upacara.

pemenuhan

Awal,

akan

yang memiliki suatu kekuatan simbolis atau

masyarakat Hena Lima (Negeri Lima) adalah

tindakan

tradisi keagamaan yang dilaksanakan dalam

ekspresi

bentuk membangun hubungan solidaritas

hubungan vertikal dengan penghuni dunia

sesama marga Lumatau dati. Upacara ritual

gaib baik dengan Tuhan maupun leluhur

aroha ini di laksanakan sebagai bentuk

khususnya

penghormatan

Marga) mereka.

sebagai

wujud

dari

jiwa mereka dalam menjalin

dalam

komunitas

(Lumatau-

leluhur

mereka.

Dhavamony

bahwa

Penyelenggaraan upacara Aroha diyakini

penghormatan tersebut sebagai perumusan

memiliki kandungan nilai penting bagi kehi-

suatu kumpulan sikap, kepercayaan dan

dupan masyarakat Negeri Hena Lima sebagai

praktik yang berhubungan dengan pendewaan

pendukungnya, karena

terhadap orang-orang yang sudah meninggal

suatu nilai religiusitas yang dapat membawa

dalam suatu komunitas khususnya dalam

keselamatan hidup. Olehnya upacara Aroha

Menurut

kepada

sekaligus

Mariasusai

7

tersebut

hubungan kekeluargaan. Aroha

berasal dari kata “Roh/ruh”

masih

tetap

dianggap sebagai

dilaksanakan

oleh

masyarakat Negeri Hena Lima.

memiliki akar kata “arwah” yakni roh para

Olehnya dalam tulisan ini akan dilihat

leluhur atau nenek moyang. Dari arti kata

pada Bagaimana proses pelaksanaan Tradisi

arwah inilah terdapat waktu dan bulan tertentu

upacara Aroha pada masyarakat Negeri Hena

yang

untuk

Lima? dan Bagaimana pengaruh Aroha

mengenang para leluhur. Tradisi pelaksanaan

terhadap Solidaritas Sosial pada masyarakat

aroha dapat dikatakan bahwa tradisi ini sudah

Negeri Hena Lima?

dijadikan

sebagai

bulan

ada dalam masyarakat di nusantara sejak dahulu kala namun waktu dan tempat serta

B. Sejarah Singkat Masyarakat Negeri

proses pelaksanaan bagi tiap masyarakat

Hena Lima

memiliki ciri khas tersendiri.

Masyarakat Hena Lima (Negeri Lima)

                                                            

merupakan salah satu negeri yang terletak di

6

Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), 377-378. 7

Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama (Yogyakarta: Kanisius, 2010), 79.

Kecamatan

Leihitu

Kabupaten

Maluku

Tengah. Dinamakan Negeri Hena Lima,

  102 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 100‐121 

karena terdapat lima negeri yaitu Hena Nau,

daerah pemukiman mereka, yang dalam

Hena Lale, Hena Helu, Ela Tua dan Hena

bahasa daerah disebut dengan nama “Isiahu”.

Ulisiahu yang di integrasikan menjadi satu

Dalam perkembangan dan atas ininsiatif

negeri besar. Semula kelima negeri tersebut

Kapitan Rakamau (Latu Ela) merasa tidak

terletak di peggunungan Hena Lima, setelah

puas

masuknya agama Islam kelima negeri tersebut

Ulisiahu,

turun ke tepi pantai dan membentuk satu

menurunkan

negeri besar dipimpin langsung oleh seorang

masyarakat Hena Nau di pesisir pantai.

8

raja atau kepala desa hingga sekarang.

dengan

kehidupan

sehingga mereka

dia

keluarga

Hena

berusaha

untuk

untuk

menemani

Ajakan tersebut disetujui, Maka mereka pun

Hena BiNau (Negeri Mawi) berasal dari

turun, dalam perjalanan turun terdapat sebuah

Kata “Bi” yang artinya tarik/hela dan “ Nau”

batu yang merintangi jalan yang mereka lalui

yang berarti mawi (meramal) yang kemudian

sehingga

disatukan menjadi “Binau” artinya tarik atau

memindahkan kesebelah jalan, peristiwa ini di

hela

ini

sebut “Talahatu” artinya Tebang Batu atau

dilaksanakan di suatu tempat khusus, maka

memindahkan batu. Mereka berhasil turun ke

dalam

tempat

pantai dan bergabung dengan penduduk Hena

yang

Nau. Peristiwa memindahkan batu tersebut

umunya di kenal dengan nama “Nuzum”.

(Talahatu) di abadikan menjadi marga asli

Dalam

adat

Hena Ulisiahu di samping Marga Tuny.hena

istiadat, maka nama ini dirubah menjadi Uli

Ulisiahu sendiri tidak terlalu berkembang

Nau dan pada akhirnya menjadi Nau hingga

dikarenakan tidak terlalu banayak marga atau

sekarang.

lumtau.

mawi.

Karena

bahasa

mawi/perintis

adat atau

pekerjaan

di

sebut

petunjuk

perkembangan

bahasa

jalan

dan

mereka

berusaha

untuk

Datuk atau moyang yang mula-mula

Hena Helu (Negeri Baru), negeri ini

menjadi pimpinan pada Hena Nau (kampong

letaknya kurang lebih 8 Km sebelah tenggara

mawi) adalah Kapitan Rakamau yang dikenal

Hena Lima (Negeri Lima). Letaknya sangat

dengan sebutan

strategis di atas pengunungan. Tempat ini

artinya

orang

Latu Ela yang

( Raja Besar)

memegang

jabatan

tertinggi. Hena Ulisiahu, Hena ini letaknya kurang

disebut Hena Helu yang artinya “Kampung Baru” karena mereka turun ke pantai belakangan.

Kehidupan

mereka

di

lebih 2 Km di sebelah selatan Negeri Hena

pengunungan ini sering membawa akibat

Lima. Nama Hena Ulisiahu ini di ambil dari

buruk bagi Masyarakat Hena Nau dan Hena

nama sejenis umbi yang banyak tumbuh di

Ulisiahu, karena warga kedua Hena tersebut

                                                            

sering di culik dan akhirnya di bunuh oleh

8

M. Syafin Soulisa, “Interaksi Sosial Dalam Budaya Gandong Pada Masyarakat Hena lima Dan Hena Hatu” Skripsi: STAIN Ambon 2006, 34

Masyarakat Hena Helu. Akibat dari sering

  Aroha Sebagai Sarana Solidaritas Sosial: Studi Tentang Tradisi Keagamaan Masyarakat Negeri ...  |103 

terjadi pembunuhan itu. Orang-orang yang

Hena Lale (Negeri Lalat), negeri ini

berada di sekitar pengunungan, seperti Hena

terletak di daerah pengunungan Wasi Hena

Dali juga Hena Elatua yang masi terdiam di

Lale (hutan Negeri Lalat) kurang lebih 10 Km

daerah pengunungan

merasa resah maka

dari Negeri Hena Lima. Awal mula Hena ini

datanglah Kapitan Rakamau dari Hena Nau

didiami oleh satu keluarga Batih yang terdiri

bersama-sama dengan pimpinan kedua Hena

dari ayah ibu dan tiga orang anak. ketiga

untuk

dengan

Anak (kakak beradik) masing-masing “Tauqi”

Pimpinan Hena Helu agar mereka turun ke

(sulung) “Tauqa”(tengah) dan “Siti Ehuputy”

pesisir

(bungsuh).

mengadakan

pantai,

perundingan

kemudian

ditempatkan

Mereka adalah penduduk asli

disebelah barat Hena Nau dan diberi Nama

yang di sebut Alifuru, dimana kehidupanya

Hena Helu (Kampong baru). Hingga sekarang

masi

tetap di pertahankan sebagai Soa Hena Helu,

peradaban.

primitif

dan

belum

mempunyai

Sedangkan

Perkampungan mereka di sebut Hena Lale

Rumatau (Marga) asli penduduk Hena Helu

yang artinya negeri yang banyak Lalatnya.

adalah Marga Soumena Letehaha (Soumena

Dikatakan demikian karena kebiasaan yang

diatas ) Soumena Baelete, Hehalatu dan

dimiliki oleh mereka bahwa bilamana ada

Sopalau (Berlayar Jauh ).

orang asing yang datang menemui mereka,

sebagaimana

Soa

Lainnya.

Hena Elatua, negeri yang sebelum turun

mereka lantas datang mengerumuni orang

ke pantai, mereka menetap di bawa kaki

tersebut, sama halnya lalat mengurumuni

gunung Latua kurang lebih berjarak 9,5 km

suatu bangkai. Ketiga kakak beradik ini

sebela selatan Hena Lima. Gunung yang

setelah kedua orang tuanya meninggal mereka

berada pada perbatasan Negeri Hena Lima,

tidak betah hidup di pengunungan dan

Hatu dan Negeri Alang. Dari nama gunung

memilih unutk turun ke pantai

tersebut mereka menamakan negeri mereka

Dalam perkembangan selanjutnya maka

ketika berada di pantai dengan sebutan negeri

Hena-hena tersebut diubah kedudukannya

atau Soa Latua. Marga-marga atau lumatau

atau status di dalam badan pemerintahan desa

yang mendiami hena Latua yakni marga

dalam sistem pemerintahan adat Hena Lima

Latuapo, tunny, Hutuely, Hitaut, Sopaliu dan

(Negeri Lima) disebut”Soa” yang terdiri dari

Teunusun. Marga-marga tersebut masih ada

Soa Nau, Soa Ulisiahu, Soa Hena Helu,Soa

kecuali marga Sopaliu dan Teunusun telah

Hena Lale dan Soa Elatau, dimana setiap Soa

punah

ada

tersebut diangkat dan dipimpin oleh seorang

keturunannya. Adapun raja yang memerintah

Kepala Soa, dalam istilah masyarakat Hena

dikarenakan

sudah

tidak

pada saat itu adalah raja latuhukul (raja Gunung Alifuru) dari lumatau marga Latuapo.   104 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 100‐121 

Lima yang disebut “Tamaela”, sedangkan raja

dari pengajian Quran, khotbah Jumat, sampai

atau kapala desa disebut “ Upu”. 9

pada

pengajian-pengajian

dan

kegiatan

Negeri Hena Lima secara geografis

keagamaan lainnya. Sementara kegiatan sosial

terletak di sebelah utara barat Pulau Ambon.

semisal rapat pertemuan para tokoh adat dan

Secara

masyarakat guna membahas persoalan yang

administarasi pemerintahan berada

di daerah Kecamatan Leihitu Kabupaten Maluku Tengah. Letak

Negeri Hena Lima

menyangkut dengan kebutuhan masyarakat.11 Masyarakat Negeri Hena Lima merupakan

tidak jauh dari ibu kota Provinsi Maluku,

masyarakat

Ambon, dengan jarak kurang lebih 56

memegang agama dan adat

kilometer, dengan daya tempuh tidak kurang

leluhur mereka. Hal ini akan terlihat jelas

dari dua jam perjalanan dengan kendaraan

perbedaannya

roda dua maupun roda empat. Sementara

masyarakat lain di luar Negeri Hena Lima,

jarak dari ibu kota Kabupaten Maluku

diduga karena adanya pengaruh kepercayaan

Tengah, Masohi kurang lebih 100 kilometer,

dari leluhur mereka. Oleh karena itu tulisan

sedangkan jarak dari pusat Kecamatan Leihitu

ini dikhususkan kepada sistem religiusitas

kurang lebih 18 kilometer.10

masyarakat

yang

bila

Hena

sangat

kuat

peninggalan

dibandingkan

Lima,

dalam

dan

dengan

pengaruh

Penduduk Hena Lima 100% beragama

kepercayaan masyarakat setempat kepada

Islam, karena tidak satu pun dari mereka yang

para leluhur (Upu Wosi) Negeri Hena Lima

menganut agama lain. Dari jumlah penduduk

hingga memunculkan “believes” dalam diri

yang mencapai 6000-an

jiwa ini terdapat

masyarakat Hena Lima terhadap adanya

empat buah masjid dan tiga buah mushalah

Mamolin (pantangan, pamali) terhadap segala

wanita, yakni Masjid At-Taqwa, Masjid

hal yang tidak diajarkan oleh leluhurnya.

Tailan, Masjid Baitul Aziz dan Masjid Nurul

Sebagai kajian teori, maka akan digunakan

Hidayah. Sementara mushalah wanita yakni

beberapa teori dari para tokoh sosiologi yang

mushalah Nurul Iman, Nurul Islam dan

berkenaan dengan masalah Agama dan Sistem

Mushalah Nurul Ihsan. Dari keempat masjid

kepercayaan.

dan ketiga mushalah tersebut, masjid At Taqwa dijadikan sebagai pusat kegiatan peribadatan

dan

kegiatan

sosial

C. Pengertian Agama dan Masyarakat

bagi

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia,

masyarakat Hena Lima. Kegiatan ibadah

kata agama atau beragama menunjukan arti

masyarakat semisal pembinaan mental mulai

segenap kepercayaan kepada Tuhan atau dewa, serta dengan ajaran kebaktian dan kewajiban-

                                                             9

Ibid., 37-40.

10

Badan Pusat Statistik (BPS), Maluku Tengah Dalam Anggka 2012, 18

kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan                                                              11

Kantor Desa Negeri Lima Tahun 2012

  Aroha Sebagai Sarana Solidaritas Sosial: Studi Tentang Tradisi Keagamaan Masyarakat Negeri ...  |105 

tersebut. Beragama; bermakna taat, parasaan

kemasyarakatan. Sebagai contoh setiap ajaran

agama atau kesalehan dalam beragama.12

agama

Sebagaimana ahli mengatakan bahwa

mengajarkan

terhadap sesama manusia. Ketiga; Hubungan

perkataan ”agama” berasal dari rangkaian ”a-

manusia

gama” yang berarti ”tidak kacau” yakni

lingkungannya.

13

tolong-menolong

dengan

makhluk

lainnya

atau

Di setiap ajaran agama

teratur atau berperaturan. Hal itu mengandung

diajarkan bahwa manusia selalu menjaga

pengertian bahwa agama adalah peraturan yang

keharmonisan antara makluk hidup dengan

mengatur kehidupan manusia agar tidak kacau.

lingkungan sekitar supaya manusia dapat

Pegertian

Agama

di

atas

dapatlah

melanjutkan kehidupannya.

dipahami bahwa agama adalah suatu ciri kehidupan sosial manusia yang universal,

E. Fungsi

dan

Peran

Agama

bagi

artinya bahwa semua masyarakat mempunyai

Masyarakat

cara-cara berpikir dan pola-pola perilaku yang

Secara sosiologis, fungsi agama bisa

memenuhi

syarat

untuk

disebut

agama

dilihat dari dua sisi, yaitu pengaruh yang bersifat

(relegi).

positif

atau

pengaruh

yang

menyatukan (integrative factor) dan pengaruh yang bersifat negatif atau pengaruh yang

D. Ruang Lingkup Agama Secara garis besar ruang lingkup agama

bersifat

destruktif

dan

memecah-belah

mencakup beberapa hal, Pertama; Menjalin

(disintegrative factor). Pembahasan tentang

hubungan

Tuhannya.

fungsi agama disini akan dibatasi pada dua

Hubungan tersebut yang dikenal dengan

hal yaitu agama sebagai faktor integratif dan

disebut

sekaligus disintegrative bagi masyarakat,

manusia

ibadah,

dengan

yakni

bertujuan

untuk

mendekatkan diri kepada Tuhannya. Kedua;

pengaruh yang bersifat integratif.

Hubungan manusia dengan manusia, yakni

Peranan sosial agama sebagai faktor

bahwa agama memiliki konsep-konsep dasar

integratif bagi masyarakat berarti peran

mengenai kekeluargaan dan kemasyarakatan.

agama dalam menciptakan suatu ikatan

Konsep gambaran

dasar

tersebut

tentang

memberikan

ajaran-ajaran

agama

bersama, beberapa

baik

diantara

masyarakat

anggota-anggota maupun

dalam

mengenai hubungan manusia dengan manusia

kewajiban-kewajiban sosial yang membantu

atau

mempersatukan mereka. Hal ini dikarenakan

disebut

pula

sebagai

ajaran

                                                             12

Departemen Pendididikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta : Balai Pustaka, 1998), 9 13

nilai-nilai

yang

mendasari

sistem-sistem

kewajiban sosial didukung bersama oleh kelompok-kelompok

Nurckolish Madjid, ”Agama dan Politik Dalam Islam”, Jurnal Pemikiran Islam Paramdinah Volume I Nomor 1(Juli-Desember 1998), 51

  106 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 100‐121 

keagamaan

sehingga

agama menjamin adanya konsensus dalam

solidaritas adalah semua untuk masing-

masyarakat.

masing dan masing-masing untuk semua.15

Kemudian

Solidaritas sosial atau kesetiakawanan

fungsi disintegratif agama

adalah pemersatu, meskipun agama memiliki

sosial

peranan

yang

menunjukkan hubungan antarmanusia saja.

mempersatukan, mengikat, dan memelihara

Kesetiakawanan sosial merupakan hubungan

eksistensi suatu masyarakat, pada saat yang

persahabatan dan berdasar atas kepentingan

sama agama juga dapat memainkan peranan

yang sama dari semua anggota. Solidaritas

sebagai kekuatan yang menceraiberaikan,

sosial

memecah-belah

solidaritas menunjukkan pada suatu keadaan

sebagai

eksistensi

kekuatan

bahkan

suatu

menghancurkan

masyarakat.

Hal

ini

merupakan

menurut

antarindividu

suatu

ahli

dan

yang

sosiologi

atau

bahwa

kelompok

didasarkan

agama

kelompok

kepercayaan yang dianut bersama, yang

seringkali

diperkuat

mengabaikan bahkan menyalahkan eksistensi

bersama.

pemeluknya

mengikat

sendiri

sehingga

pemeluk agama lain.14

oleh

perasaan

moral

yang

merupakan konsekuensi dari begitu kuatnya dalam

atas

konsep

pengalaman

dan

emosional

Menurut Robbert M.Z Lawang, dasar dalam

pengertian solidaritas sosial adalah berpegang

masyarakat bisa difungsikan sebagai: Fungsi

pada semangat kesatuan, persahabatan, saling

Edukatif, Fungsi Penyelamatan, Fungsi Sosial

percaya yang muncul dari tanggung jawab

Control,

dan

Menurut

Ishomuddin;

Fungsi

Agama

Pemersatu

(Solidaritas),

kepentingan

anggota.

Fungsi Transformatif.

16

bersama

diantara para

Mengutip pendapat Durkheim,

Lawang mengatakan solidaritas sosial adalah keadaan

F. Agama sebagai Solidaritas Sosial

saling

percaya

antar

anggota

Solidaritas secara terminologi berasal dari

kelompok atau komunitas. Jika orang saling

bahasa Latin solidus atau “solid” kata ini

percaya mereka akan menjadi satu atau

sering dipakai sebagai bentuk integritas

menjadi

masyarakat

menghormati, menjadi saling bertanggung

melalui

kerjasama

dan

sahabat,

menjadi

saling

keterlibatan satu dengan yang lain. Bentuk dari

solidaritas

masyarakat

adalah

kekompakkan dan keterikatan dari bagian-

                                                             15

bagian yang ada. Dijelaskan bahwa dalam hukum Romawi ditemukan bahwa makna

Hammidah, “Kontribusi Kearifan Local Terhadap Solidaritas Masyarakat ( Studi Kasus Tradisi Ngarot Di Desa Lelea Indramayuh), UIN Jakarta; Skripsi 2011, 21 16

                                                             14

Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), 148- 150

Doyle Paul Johnson, Sociological Theory Classical Fouders and Contemporary Persfectives, terj. Robert M. Z. Lawang, Teori Sosiologi Klasik dan Modern (Jakarta: Gramedia, 1986), 262

  Aroha Sebagai Sarana Solidaritas Sosial: Studi Tentang Tradisi Keagamaan Masyarakat Negeri ...  |107 

jawab

untuk

saling

membantu

dalam

memenuhi kebutuhan antar sesama. 17

Solidaritas mekanik didasarkan pada suatu kesadaran kolektif bersama, yang menunjuk

Olehnya dapat dipahami bahwa solidaritas

pada totalitas kepercayaan-kepercayaan dan

sosial adalah suatu keadaan bersahabat atas

sentimen-sentimen bersama yang rata-rata ada

dasar adanya penegakkan rasa tanggung

pada warga masyarakat yang sama. Itu

jawab bersama dengan kepentingan bersama.

merupakan suatu solidaritas yang tergantung

Persatuan sebagai unsur solidaritas, dapat

pada individu-individu yang memiliki sifat-

mempersatukan berbagai perbedaan ke dalam

sifat yang sama dan menganut kepercayaan

satu ikatan dalam bentuk masyarakat. Secara

dan pola normatif yang sama pula. Karena itu

sederhana, fenomena solidaritas menunjuk

individualitas

pada suatu situasi keadaan hubungan antar

individualitas itu terus-menerus dilumpuhkan

individu atau kelompok yang didasarkan pada

oleh

perasaan moral dan kepercayaan yang dianut

konformitas.

bersama yang diperkuat oleh pengalaman emosional bersama.18

tekanan

tidak

yang

berkembang;

besar

sekali

untuk

Dalam melihat makna agama dalam membangun

solidaritas,

Durkheim

Durkheim membagi solidaritas menjadi

mengatakan bahwa agama merupakan suatu

dua yaitu solidaritas organik dan solidaritas

sistim kepercayaan yang disatukan oleh

mekanik. Durkheim menggunakan istilah

praktek-praktek yang berkaitan dengan hal-

solidaritas

untuk

hal yang bersifat suci, kepercayaan dan

keseluruhannya.

praktek praktek yang mempersatukan suatu

Solidaritas organik adalah solidaritas yang

komunitas moral yang disebut gereja, mereka

didasarkan

perbedaan-perbedaan,

terpaut satu sama lain.19 Menurut Henslin,

solidaritas ini muncul akibat timbulnya

terdapat tiga unsur sesuai definisi tesebut,

pembagian kerja yang makin besar, solidaritas

yakni pertama; Kepercayaan, bahwa hal-hal

ini didasarkan atas tingkat ketergantungan

tertentu bersifat sakral. Kedua; Praktek atau

yang sangat tinggi. Sedangkan yang dimaksud

ritual yang berpusat pada hal-hal yang bersifat

dengan solidaritas mekanik adalah bahwa

sakral. Ketiga; suatu komunitas moral yang

solidaritas

muncul dari kepercayaan dan pratek suatu

menganalisa

mekanik

dan

masyarakat

atas

ini

organik

didasarkan

pada

tingkat

homogenitas yang tinggi dalam kepercayaan, sentiment dan sebagainya.

kepercayaan.20 Durkheim berpendapat bahwa kesadaran kolektif

                                                             17 18

Ibid., 63

Taufik Abdullah & A. C. Van Der Leeden, Durkheim dan Pengantar Sosiologi Moralitas, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1986),81-125

masyarakat

khususnya

pada

                                                             19

Nanang Martono, Sosiologi Perubahan Sosial: Prespektif Klasik, Moderen, Pos-Modern dan Poskolonial (Jakarta: Rajawali Pres, 2011), 169-170 20

Ibid, 170

  108 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 100‐121 

kelompok-kelompok

dalam

masyarakat

Sebagaimana telah penulis sampaikan

dimana anggotanya selalu disatukan oleh satu

bahwa tradisi Aroha Lumatau Dati bagi

kepercayaan

solidaritas

masyarakat Negeri Hena Lima merupakan

mekanik yang dinyatakan dalam kelompok

budaya adat istiadat yang di laksanakan setiap

agama

primordial

tahun yakni pada tanggal 10 hingga 12 Rabiul

seperti

kesukuan,

Awal sebagai bentuk wujud syukur dan

komunitas

merupakan

kecintaan mereka kepada leluhur mereka

untuk solidaritas

dengan cara membacakan Kitab Barjanji

bersama.

dan

mekanik

sejumlah lainnya

kekerabatan

Dalam

dan

sumber-sumber

ikatan

penting

21

dalam menyatukan suatu kelompok social. W.

Robertson

Koentjaraningrat

Smith

menambah

dalam pengertian

tentang azaz-azas religi dan agama pada

dengan

harapan

semoga

hidup

mereka

khususnya arwah leluhur mendapat syafaat dari Rasulullah. Aroha

berasal dari kata “Roh/ruh”

bahwa

memiliki akar kata “arwah” yakni roh para

disamping sistem keyakinan dan doktrin,

leluhur atau nenek moyang. Dari arti kata

sistem

suatu

arwah inilah terdapat waktu dan bulan

perwujudan dari religi atau agama yang

tertentu yang dijadikan sebagai bulan untuk

memerlukan studi dan analisis yang khusus,

mengenang para leluhur. Tradisi pelaksanaan

dan dalam hal upacara keagamaan itu tetap

aroha dapat di katakan bahwa tradisi ini

ada tetapi memiliki latar belakang, keyakinan,

sudah ada dalam masyarakat di nusantara

maksud atau doktrin yang berubah. Gagasan

sejak dahulu kala namun waktu dan tempat

yang kedua bahwa upacara religi atau agama,

serta proses pelaksanaan bagi tiap masyarakat

yang biasanya dilaksanakan oleh banyak

memiliki ciri khas tersendiri.

umumnya.

Gagasan

upacara

juga

pertama

merupakan

warga masyarakat pemeluk religi atau agama

Bagi masyarakat muslim di Ambon-

yang bersangkutan bersama-sama mempunyai

Maluku, Aroha dilakukan setiap datangnya

fungsi

mengidentifikasi

bulan Rabiul Awal bulan kelahiran Nabi

solidaritas masyarakat. Sementara itu pada

Muhammad SAW. yang dikenal dengan bulan

gagasan ketiga menguraikan masalah upacara

Maulid. Dalam tradisi ini sejumlah ritus

bersaji.22

digelar menurut tradisi dan adat pada tiap

sosial

untuk

masing-masing daerah di Maluku. Ada yang G. Tradisi

Aroha

sebagai

Sarana

Solidaritas Masyarakat

melaksanakan

Aroha

dalam

bentuk

pengorbanan seekor ayam yang disimbolkan sebagai

Buroq

yang

dikendarai

oleh

                                                             21

Ibid, 186

22

Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi 1.(Jakarta:Universitas Indonesia,1980), 67

  Aroha Sebagai Sarana Solidaritas Sosial: Studi Tentang Tradisi Keagamaan Masyarakat Negeri ...  |109 

Rasulullah.23

Pada

masyarakat

Lasibata

Masyarakat muslim di Sumatera-Bangka

melaksanakan aroha dengan cara membaca

Belitung melaksanakan tradisi Aroha seperti

kitab suci alquran sebulan penuh pada bulan

halnya yang dilaksanakan oleh masyarakat di

Rabiul awal dan ada juga di lakukan dengan

Pulau Jawa, mereka menyebutnya tradisi

cara membaca kitab barjanji yang di iringi

Ruwahan atau sedekah ruah merupakan

dengan memamerkan benda-benda pusaka

upacara penyambutan terhadap kedatangan

24

buat anak cucu .

bulan suci Ramadhan. Ruwahan dilakukan

Tradisi Aroha bagi masyarakat muslim di

pada pertengahan bulan Sya'ban sehingga

Jawa disebut dengan tradisi Ruwahan yang

sering disebut dengan Nisfu Sya'ban. Pada

dilaksanakan setiap datangnya bulan Sya’ban,

bulan ini masyarakat biasanya melakukan

disebut dengan bulan Ruwah. Ruwahan

acara bersih kubur dan ziarah ke kuburan

diyakini merupakan bulan istimewa bagi umat

keluarga masing masing. Pada pekan pekan

Islam. Pada bulan inilah persiapan-persiapan

pertengahan

menjelang

baik

melaksanakan acara sedekah ruah dengan

persiapan jasmani maupun ruhani, fisik

menyiapkan makanan untuk dimakan secara

maupun spiritual. Disebut Ruwahan karena

bersama baik oleh keluarga maupun oleh

dilakukan di bulan Ruwah atau Sya’ban.

tetangga sekitarnya. Tradisi ini merupakan

Tradisi ini telah dilestarikan secara turun-

bentuk penghormatan terhadap arwah orang

temurun. Ruwahan memiliki rangkaian acara

yang

Ramadhan

dilakukan,

yang hampir sama dengan kenduri arwah atau tahlilan, yaitu dibuka dengan bacaan surat Yasin

secara

berjamaah,

sudah

bulan

Sya'ban

meninggal

warisan dari Hinduisme.

dan

masyarakat

merupakan

26

Tidak jelas benar kapan tradisi ruwahan

kemudian

ini mulai muncul. Akan tetapi hal demikian

dilanjutkan dengan bacaan kalimah thayyibah

dapat diduga merupakan perkembangan dari

atau tahlil, dan diakhiri dengan doa untuk

sebuah tradisi yang telah lama ada di hampir

para leluhur.25

semua wilayah atau daerah di Nusantara, yakni tradisi penghormatan kepada arwah

                                                            

leluhur.

Hal

demikian

sebenarnya

juga

23

Alifnur Angkotasan, “Tradisi Aroha di Pelaw Kecamatan Pulau Haruku: Suatu Tinjauan Aqidah Islam”, STAIN Ambon: Skripsi, 2005, 50

menjadi petunjuk bahwa sudah sejak lama masyarakat di nusantara telah mempercayai

24

Nya Wakan, “Makna Filosofis Dalam Pembacaan Kitab Barjanji Pada Tradisi Aroha di Desa Seith Kecamatan Leihitu” IAIN Ambon: Skripsi, 2008, 4

adanya kehidupan abadi setelah kehidupan di                                                              26

25

Tradisi Ruwahan “Diuri-uri” di Bantul, http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,1id,18313-lang,id-c,wartat,Tradisi+Ruwahan+++8220+Diuri+uri++8221++di+B antul-.phpx di akses tanggal 14 Juni 2013

Dinasa Pariwisata Kabupaten Bangka Belitung, Tradisi Ruawah, dalam http://www.visitbangkabelitung.com/id/content/id/tradi si-ruwahan tanggal 14 juni 2013

  110 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 100‐121 

dunia. Artinya, arwah orang meninggal adalah

kewajiban anak dan cucu untuk senantiasa

abadi. Arwah di alam abadi inilah yang oleh

mendoakan arwah leluhurnya yang telah

masyarakat merasa perlu untuk dihormati dan

meninggal.

di muliakan. Pada intinya tradisi aroha atau

digarisbawahi dari proses ziarah kubur.

ruwahan

Banyak

hal

yang

pantas

mengacu

pada

pengertian

Pertama, Semua yang hidup pasti mati.

arwah

leluhur,

memohon

Semua yang kita cintai akan kita tinggalkan.

ampunan kepada Tuhan dan menuju kesucian

Kedua, bunga adalah simbol kasih sayang.

diri.

Dan kasih sayang tidak hanya diperuntukkan

mendoakan

Tradisi Aroh atau Ruwahan menurut

bagi yang hidup. Ketiga, belajar beramal

Yunani Prawiranegara berasal dari tradisi

(dengan memberi kepada orang - orang yang

Hindu-Buddha dimana pada zaman Majapahit

sudah membersihkan makam leluhur.

yang dikenal dengan upacara sraddha, sebuah

Perkembangan

selanjutnya

upacara ritual ketika Raja Hayam Wuruk

perebedaan

menghormati arwah para leluhurnya. Tradisi

pelaksanaan tradisi Aroha. Bagi sebagian

ini

umat

kemudian

dilestarikan

sebagian

Islam

pendapat

terdapat

tradisi

terkait

Aroha

tidak

dengan

perlu

masyarakat pedesaan yang masih menganut

dilakukan karena bertentangan dengan hadits

paham animisme dan dinamisme. Ketika

dan as sunnah. Aroha sering digolongkan

agama Islam datang ke Indonesia, tradisi

perbuatan syirik atau menyekutukan Tuhan.

menghormati arwah leluhur itu dikaitkan

Sementara menurut kelompok kedua yang

dengan datangnya bulan Rajab sehingga juga

beraliran kultural, aroha adalah kegiatan

dikenal dengan tradisi ruwahan.Kepercayaan

keagamaan yang sah-sah saja, asal tidak untuk

inilah yang di antaranya melahirkan tradisi

menyembah leluhur atau pekuburan. Sebagian

ziarah ke makam. Tradisi ruwahan dianggap

besar dari kelompok kedua ini mengaitkan

sebuah momentum untuk kontak dengan para

aroha dengan memperingati maulid Nabi

arwah lelulur dan mencari kekuatan batin.27

Muhammad Saw.

Di masa penyebaran agama Islam oleh

Terlepas dari perbedaan pendapat itu,

kemudian

penulis memandang perlu pelestarian tradisi

diadopsi menjadi upacara nyadran karena

Aroha sebagai kearifan lokal, karena tradisi

bertujuan untuk mendoakan orang tua di alam

Aroha sangat relevan dengan budaya Orang

baka.

Ambon-Maluku. Hal ini karena prosesi aroha

Wali

Songo,

Oleh

tradisi

sebab

tersebut

itu,

sudah

menjadi

                                                             27

Yunani Prawiranegara, Ruwahan: Tradisi Menjelang Ramadhan dalam http://nasional.kompas.com/read/2008/08/28/14350767 /function.simplexml-load-file di akses tanggal 17 06 2013

tidak hanya sekedar gotong royong (Masohi), Lebih dari itu, Aroha menjelma menjadi ajang silaturahmi,

wahana

solidaritas

sesama

masyarakat sebagai wujud perekat sosial

  Aroha Sebagai Sarana Solidaritas Sosial: Studi Tentang Tradisi Keagamaan Masyarakat Negeri ...  |111 

diantara

mereka.

Olehnya

Aroha

dapat

dijadikan sebagai budaya bangsa yang perlu di tumbuh kembangkan dalam membangun

warisan yang diwariskan kepada mereka berupa dusun, hutan dan tanaman. Menurut H. Rasyid Soulisa bahwa mereka memilih

jati diri bangsa dan rasa kebangsaan.

ketiga

waktu

tersebut

karena

Aroha yang dilakukan oleh masyarakat

dianggap sangat afdal atau penuh berkah dan

Negeri Hena Lima adalah Aroha Lumatau

menganggapnya sebagai bentuk pemuliaan

Dati

akan

yakni

tradisi

keagamaan

yang

kedatangan

Baginda

Rasulullah

melibatkan dan dihadiri oleh semua anggota

Muhammad SAW. Namun terdapat sebagian

marga atau mata rumah dan berhubungan

masyarakat yang melaksanakan Aroha setelah

dengan harta warisan yang diwariskan secara

tanggal 12 Rabiul Awal namun menurutnya

bersama. Tadisi aroha bagi masyarakat

sudah tidak memiliki banyak berkah karena

Negeri Hena Lima,

berkah itu ada pada saat hari-hari menjelang

dalam kepercayaan

mereka adalah tradisi yang sudah ada sejak

kelahiran Nabi Muhammad SAW.

dahulu kala yakni sejak masuknya agama

Secara adat bagi masyarakat Negeri Hena

Islam ke Ambon. Bagi mereka tradisi Aroha

Lima, rumah tua (Luma Manwai) dan orang

tidak

tua yang dituakan oleh marga Lumatau

bisa

mengundang

ditinggalkan

karena

dapat

ancaman dari leluhur. Aroha

memiliki

kedudukan

istimewa

di

mata

harus dijaga dan dilestarikan oleh wali anar

komunitas lumatau marga sehingga segala

lumatau dati (generasi anak cucu marga).

aktifitas adat, rumah tua selalu menjadi

H. Mutalib Assel mengatakan bahwa

tempat perjumpaan seluruh komunitas marga,

tradisi aroha bagi orang Negeri Hena Lima

termasuk di dalamnya pelaksanaan Aroha

adalah tradisi yang sudah ada sejak dahulu

lumatau.

kala dan sudah turun temurun dilaksanakan,

Dipilihnya rumah tua karena mereka

untuk

terus

meyakini bahwa selain sedang ditempati oleh

yang

tidak

komunitas yang masih hidup, rumah tua juga

melaksanakannya tidak diperkenankan untuk

di sedang ditepati oleh para leluhur yang

memakan harta yang menjadi warisan dari

sudah

leluhur. Dapat dikatakan bahwa tradisi aroha

pelaksanaan Aroha di laksanakan leluhur juga

bagi masyarakat Negeri Hena Lima sangat

ikut dalam pelaksanaan tersebut.

bahkan

menjadi

dijalankan.

Anak

kewajban cucu

berhubungan dengan keberadaan para leluhur

meninggal

Pelaksanaan

dunia

Aroha

olehnya

pada

ketika

masyarakat

atau

Negeri Hena Lima dilakukan oleh masing-

lumatau dati. Lumatau dati karena aroha

masing Lumatau Dati menjelang datangnya

yang dilakukan berhubungan dengan harta

bulan Rabiul Awal atau Bulan Maulud.

mereka

khususnya

leluhur

marga

Pertama-tama dilakukan musyawarah pada   112 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 100‐121 

tiap Lumatau Dati yang di lakasanakan di

Lima kedudukan perempuan secara adat

rumah tua marga Lumatau untuk menentukan

dalam tradisi aroha terbagi dua yakni Mahina

kapan di lakasnakan aroha dan siap saja yang

Ulu dan Mahina Kalu. Mahina Ulu yakni istri

akan di undang dalam proses aroha. Selain

dari

penentuan waktu dan banyaknya undangan

Mahina Kalu adalah saudara perempuan laki-

ditentukan juga bagi tiap keluarga lumatau

laki Lumatau Dati yang telah menikah

dati berapa biaya yang akan di sumbangkan

maupun yang belum menikah yang ikut dalam

untuk terlaksananya aroha. Dari hasil temuan

menyediakan makanan Aroha.

bahwa besar biaya pada tiap keluarga

laki-laki

Pelaksanaa

Lumatau

Aroha,

Dati,

sementara

terlihat

bahwa

Lumatau Dati tidak menentu tergantung

sebelum Modim (Penghulu Masjid yang

pemberian,

bertugas sebagai Muazin) mengumandankan

ada

yang

berkisar

sebesar

Sholawat kepada Nabi Muhammad SAW.

RP.10.000,- hingga Rp.50.000,dengan

salah seorang dari tua adat Lumatau Dati

dengan

terlebih dahulu membagikan uang Duslamat

berbagai macam peralatan berupa kain hanbal

(doa selamat) yakni uang kepada jamaah dan

(karpet),

yang

tamu undangan. Uang Duslamat tersebut di

berukuran panjang yang dibentangkan di atas

peroleh dari hasil sumbangan warga lumatau

kain hanbal. Kain siratal ini memberikan

Dati dan pemberian anak cucu perempuan

makna bahwa apa yang diperbuat dalam

Lumtau Dati yang telah kawin dengan marga

prosesi aroha akan mendapat syafaat dari

atau lumatau dati lain atau anak cucu yang

rasul dan para leluhur di hari kiamat nanti.

tidak sempat untuk mengikuti Aroha.

Persiapan menghiasi

yang

di

ruangan

kain

lakukan

rumah

siratal

yakni

tua

kain

Kemudian disediakan beberapa gelas yang

Uang

yang

disumbangkan

itu,

bagi

telah di isi air putih mentah, kemenyian,

masyarakat Negeri Hena Lima menyebutnya

madapahan yakni tungku berukuran kecil

Maniang Heli (uang kemenyan atau harga

untuk

kemenyan).

pembakaran

kemenyan.

Ritual

Besaran

Uang

yang

pembakaran kemenyan ini jika dilihat sangat

disumbangkan tidak ditentukan besar kecil

akultural dengan tradisi Hindu-Budha, namun

hanya tergantung kerelaan dari masing-

hal ini telah mengalami akulturasi dengan

masing Wali Anar (anak cucu). Biasanya

disusupi seni budaya Islam.

besaran uang yang di berikan sebesar Rp.

Bagi

perempuan-perempun,

mereka

10.000,- hingga Rp. 50.000,-. Bagi anak cucu

berbagai

yang tidak memberikan Maniang Heli (harga

macam aneka menu makanan bagi tamu

kemenyan maka tidak akan di beri Tatolan

majelis dan wali anar (anak cucu) lumatau

(Makanan Aroha), Tatolan adalah bentuk

menyediakan

makanan

dengan

dati. Dalam adat masyarakat

Negeri Hena

  Aroha Sebagai Sarana Solidaritas Sosial: Studi Tentang Tradisi Keagamaan Masyarakat Negeri ...  |113 

simbol dari harta dati atau harta pusaka

seorang dari penghulu masjid atau yang di

Lumatau Dati.

tuakan dari tua adat, sebelum di langsungnya

Pelaksanaan Aroha di mulai dengan

acara makan-makan. Doa yang di bacakan

mengumandankan sholawat oleh Modem

adalah

sambil membakar kemenyan

pengagungan kepada Allah dan Rasulullah

kemudian di

doa

yang

berisikan

mengharap

tentang

sambut dengan sholawat kepada Rasulullah

dengan

oleh semua jamaah majelis Aroha. Sambil

memberikan

membakar kemenyan modem atau salah

berlimpah ruah kepada mereka. Kemudian

seorang dari penghulu masjid yang ditunjuk

memohon

membacakan Hadrat Fatiha dengan niat

memperoleh ampunan dan mendapat tempat

ditujukan kepada seluruh para Arwah leluhur

yang mulia disisi Allah swt.

rahmat

kiranya

semoga dan

para

Allah

rezeki

leluhur

yang

mereka

Afandy

Setelah acara doa dan makan-makan maka

Uluputy,Tujuannya adalah agar arwah para

secara ritual acara Aroha telah selesai,

leluhur mendapat berkah disisi Allah dan

mandala atau anak cucu lumatau dati atau

mereka merasa masih selalu di beri makan

tentangga yang tidak duduk dalam majelis

oleh anak cucu (wali anar), selanjutnya bagi

Aroha di persilahkan untuk mengahantarkan

anak cucu merasa juga di sayangi oleh

tatolan khususnya tatolan kepunyaan lepe’a

leluhur.

(penghulu masjid) dan tua adat ke rumah

Lumatai

Dati.

Menurut

dan

masing-masing. Acara dilanjutkan dengan

pembacaan surat Alfatiha, salah seorang dari

pembagian Tatolan Maniang yakni makanan

penghulu masjid yang telah di tunjuk selaku

Aroha yang di bagikan kepada perempuan

pimpinan dalam upacara Aroha mengawali

lumatau

dengan pembacaan rawi-rawi barjanji yang

maniannya. Jumlah Tatolan yang di bagikan

dikuiti oleh jamaah yang lain secara bergiliran

sesuai dengan jumlah

sambil duduk dengan posisi bersilah. Jamaah

memberikan Maniang Heli. Artinya siapa

aroha wajib untuk membaca barjanji, bagi

yang memberi uang maniannya maka akan di

yang belum terlalu baik bacaannya cukup

berikan tatolan. Tatolan tersebut diantarkan

dengan

ke rumah masing oleh mandala.

Setelah

pembakaran

menciumnnya

kemenyan

kemudian

menyerahkannya kepada jamaah berikutnya,

dati

yang

memberikan

uang

anak cucu yang

Menurut H. Afandy Uluputy bahwa tradisi

ketika hal itu dilakukan maka bagi jamaah

Aroha

memiliki

tujuan

agar

membina

yang lain cukup memahaminya saja tanpa ada

hubungan di antar sesama anak cucu Lumatau

sangsi.

Dati, saling kenal mengenal, sehingga sesama

Setelah pembacaan barjanji, selanjutnya di

lumatau dati dapat mengetahui siapa saja

tutup dengan pembacaan doa oleh salah

yang termasuk dalam keluarga mereka. Tidak

  114 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 100‐121 

hanya sebatas itu tapi agar dapat mengetahui

Hal ini di laksanakan dengan tujuan agar

mana yang di panggil bapak, mana yang di

mereka selalu mengingat keluarga besar, asal

panggil anak. Aroha adalah salah satu cara

usul, mejalin silahturahmi dan hubungan

untuk

solidaritas sesama Lumatau Dati.

memupuk

toleransi,

hubungan,

solidaritas

kesatuan,

dalam

sebuah

perhimpunan keluarga besar lumatau dati.

Tradisi Aroha selain memberikan manfaat kepada masyarakat Negeri Hena Lima yakni

bagi

meningkatkan rasa syukur kepada Allah dan

masyarakat Negeri Hena Lima, Jika dilihat

rasa terimah kasih kepada para leluhur, Aroha

hanya dalam bentuk ritual syukuran Lumatau

juga berpengaruh terhadap berbagai bidang

Dati atas warisan leluhur yang diberikan

kehidupan masyarakat Negeri Hena Lima

kepada mereka selaku anak cucu. Selain itu

yakni pada Bidang Sosial, Ekonomi, Agama

Aroha memberikan makna rasa syukur kepada

dan Budaya.

Dalam

melaksanakan

Aroha,

Allah yang diekspresikan dengan pembacaan

Pertama dalam Bidang Sosial; Tradisi

sholawat kepada Rasulullah dengan harapan

Aroha memberikan pengaruh dengan semakin

Allah SWT. dapat melimpahkan rahmat dan

terjalin hubungan atau ikatan solidaritas sosial

rezki-Nya kepada mereka, dan selalu di

yang terjalin diantara sesama Lumatau Dati

sayangi oleh leluhur yang telah meninggalkan

dan warga masyarakat secara keseluruhan.

buat anak cucu harta tanaman, dusun, hutan dan lainnya sebagai bekal kebutuhan hidup.

Sebagai mahluk sosial dan merupakan sesuatu yang niscaya bahwa secara fitrah,

Dalam pelaksanaan Aroha juga di libatkan

manusia selalu membangun hubungan dengan

anak cucu generasi penerus, manfaatnya

yang lainnya, baik secara pribadi maupun

adalah sebagai bentuk regenerasi agar anak

dalam hidup berkelompok. Secara fitrah siapa

cucu

Aroha

pun dia tidak meginginkan untuk hidup

Lumatau Dati ini. Selain itu masyarakat

sendirian masih mengingikan uluran, kasih

Negeri Hena Lima meyakini

sayang, bantuan orang lain dan ingin di kenal

dapat

Aroha tidak

meneruskan

tradisi

bahwa jika

dilaksanakan akan mendapat

marabahaya dan amarah dari leluhurnya, dan

dan di hargai. Aroha

sebelum

dilaksanakan,

semua

tanaman yang menjadi warisan leluhur bisa

tokoh adat marga Lumatau Dati di undang

tidak memberikan hasil yang baik.

oleh orang yang dituakan dalam Lumatau

Tradisi Aroha ini selain dilakukan oleh

Dati

untuk

sama-sama

membicarakan

anak cucu yang berada di negeri, juga dapat di

pelaksanaan aroha dalam sebuah musyawarah

laksanakan oleh anak cucu yang berada negeri

anak cucu lumatau dati. Hal ini dilakukan

lain atau di perantauan yang merasa asli

agar

lumatau dati, atau seketurunan lumatau dati.

perasaan tidak enak dari anak cucu yang

meminimalisir

pertentangan

akibat

  Aroha Sebagai Sarana Solidaritas Sosial: Studi Tentang Tradisi Keagamaan Masyarakat Negeri ...  |115 

lainnya jika mereka tidak di beritahu.

menjadi

Musyawarah

menghormati, menjadi saling bertanggung

di

lakukan

selain

untuk

sahabat,

untuk

saling

menjadi

saling

memutuskan kapan di laksanakan Aroha,

jawab

membantu

namun terpenting juga adalah sebagai bentuk

memenuhi kebutuhan antar sesama. 29

dalam

solidaritas sosial lumatau dalam menyatukan

Kedua, dalam Bidang Ekonomi, Aroha

semua pendapat, serta menghindari adanya

memberikan kontribusi bagi peningkatan

konflik akibat perbedaan pendapat yang pada

ekonomi warga, khususnya para pedagang.

akhirnya

Ketika datang

terjadi

gesekan

sosial

dalam

keluarga lumatau.

bulan

Aroha

masyarakat

berbondong-bondong untuk membeli bahan

Solidaritas sosial atau kesetiakawanan

makanan berupa beras, gula, terigu, minyak

sosial sendiri sebagaimana yang telah penulis

dan lainnya untuk persiapan pelaksanaan

jelaskan adalah merupakan suatu konsep yang

Aroha.

menunjukkan merupakan

hubungan hubungan

antar

manusia,

persahabatan

yang

Aroha selain berdampak pada peningkatan ekonomi masyarakat, mereka juga meyakini

berdasar atas kepentingan yang sama dari

dengan

semua anggota. Solidaritas

menunjukkan

berdampak pada hasil tanaman yakni tanaman

pada suatu keadaan antar individu dan atau

pala, cengkih, kelapa, sagu akan semakin

kelompok yang didasarkan perasaan moral

memberikan hasil yang baik.

dan kepercayaan yang dianut bersama, yang diperkuat

oleh

pengalaman

emosional

bersama.

di

laksanakannya

Aroha

akan

Ketiga dalam Bidang Agama; tradisi aroha memberikan pengaruh pada kehidupan kerukunana solidaritas, saling menyayangi

Robbert M.Z Lawang mengatakan bahwa

diantara sesama Ummat Islam di Negeri Hena

dasar pengertian solidaritas sosial tetap kita

Lima khususnya pada marga Lumatau Dati.

berpegang

yakni kesatuan, persahabatan,

Islam telah mengajarkan kepada ummatnya

saling percaya yang muncul dari tanggung

untuk saling menolong satu dengan yang

jawab dan kepentingan bersama diantara para

selama pertolongannya membawa manfaat

anggota.

28

Dalam

mengutip

pendapat

bagai kemaslahatan masyarakat banyak. 

Durkheim, Lawang bahwa solidaritas sosial adalah keadaan saling percaya antar anggota kelompok atau komunitas. Jika orang saling percaya mereka akan menjadi satu atau                                                              28

Doyle Paul Johnson, Sociological Theory Classical Fouders and Contemporary Persfectives, terj. Robert M. Z. Lawang, Teori Sosiologi Klasik dan Modern, (Jakarta: Gramedia, 1986), 262

                                                             29

Ibid, 63

  116 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 100‐121 

ْ ُ َ َ َ َ َ ٰ َ ۡ َّ َ ّ ۡ َ َ ْ ُ َ َ َ َ ‫ب وٱلقوىۖ و تعاونوا‬ ‫وتعاونوا‬ ِ ِ ‫ٱل‬

hal yang tidak bisa di pisahkan karena di

َ َّ ‫َ َ ٱ ۡلثۡ ِم َوٱ ۡل ُع ۡد َوٰن َوٱ َّت ُقوا ْ ٱ َّ َ إ َّن ٱ‬ ِۚ ِ ۖ ِ

َ ۡ ُ َ ٢ ‫اب‬ ‫ق‬ ِ ِ‫شدِيد ٱلع‬

mana manusia itu hidup dan menetap dapat di pastikan manusia akan hidup sesuai dengan kebudayaan yang ada di daerah yang di tinggalinya.

Manusia

sendiri

merupakan

makhluk sosial yang berinteraksi satu sama lain

dan

mengadakan

suatu

kebiasaan-

…Dan tolong-menolonglah kamu dalam

kebiasaan dengan komunitasnya yang terus

(mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan

mereka kembangkan dan lestarikan secara

jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa

turun temurun sehingga kebiasaan-kebiasaan

dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu

itu sudah menjadi suatu warisan dari generasi

kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat

sebelumnya dan akan terus berkembang

siksa-Nya. (QS. Al Maidah:2).

30

selama generasi-generasi selanjutnya tetap menjaga dan melestarikan kebudayaan.

Menurut O’dea, agama berfungsi sebagai

Setiap manusia memiliki kebudayaan

control sosial, dimana penganut agama sesuai

yang berbeda-beda itu di sebabkan mereka

dengan ajaran yang dianut, terkait batin

memiliki komunitas tersendiri di wilayahnya

dengan tuntutan ajaran tersebut secara pribadi

sehingga apabila kita amati manusia di

maupun kelompok. Ajaran agama di maknai

belahan

sebagai norma sehingga fungsi agama sebagai

kebudayaannya masing-masing tak terkecuali

control sosial baik secara pribadi maupun

di Ambon-Maluku yang memiliki banyak

kelompok. Hal ini karena Pertama; agama

keberagaman budaya. Perbedaan kebudayaan

secara

bagi

ini sangatlah wajar karena perbedaan yang

pengikutnya, Kedua; agama sebagai dogma

dimiliki seperti faktor Lingkungan, faktor

berfungsi

alam, manusia itu sendiri dan berbagai faktor

instansi

kritis

sebagai

dan

norma

bersifat

propetis

31

(kenabian).

Aroha sebagai bentuk budaya tersendiri buat

memiliki

khususnya

budaya tersebut. Manusia

Negeri

Hena

Lima

yang

masyarakat

dilahirkan dan di besarkan, tumbuh dan

Negeri Hena Lima. Hal ini dapat di pahami

dewasa di Negeri Hena Lima. Sudah barang

bahwa manusia dan kebudayaan adalah satu

tentu akan melihat Aroha sebagai sesuatu

                                                            

yang sakral dan penting dalam hidup mereka.

30

Maluku,

manapun

lainnya yang menimbulkan Keberagaman

Keempat dalam Bidang Budaya, Tradisi

manusia

dunia

Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan, (Bandung: Diponegoro, 2005), 106 31

dan

Thomas F. O’dea, Sosiologi Agama Suatu Pengantar Awal ( Jakarta: Rajawali, 1987), 52

Sejak masih kanak-kanak telah ditanamkan rasa cinta dan peduli akan keberadaan tradisi

  Aroha Sebagai Sarana Solidaritas Sosial: Studi Tentang Tradisi Keagamaan Masyarakat Negeri ...  |117 

Aroha, dimana Aroha sendiri merupakan

adanya kecembururn sosial pada diri orang

warisan tradisi leluhur yang mesti di rawat

lain. Terkadang karena kebutuhan semakin

dan dipelihara. Bagi pemerintah terutama

banyak

Dinas Kebudayaan dapat menjadikan Aroha

kemampuan ekonomi dalam rumah tangga.

sebagai warisan kearifan local dan nasional,

Munculnya

sehingga dapat menjadi kebanggaan tersendiri

mementingkan

buat

banding dengan kepentingan orang banyak.

masyarakat

Maluku

khsusnya

kita

lalu

sikap

lupa

tentang

egoistik,

kepentingan

faktor

yakni

lebih

pribadi

di

Menurut ibu Dian, sebagai ipar dan

masyarakat Hena Lima.

menantu saya melihat masyarakat Negeri H. Dampak Aroha terhadap Solidaritas

Hena Lima sampai dengan hari ini masih kuat solidaritasnya. Dilihat dari sisi kebersamaan

Sosial Solidaritas

sosial menunjukkan pada

saling

membantu

baik

materi

maupun

suatu keadaan antar individu dan atau

dukungan moril, ketika akan dilaksanakannya

kelompok yang didasarkan perasaan moral

tradisi Aroha misalnya, mereka dengan suka

dan kepercayaan yang dianut bersama, yang

rela

diperkuat

emosional

kekurangan biaya dalam pelaksnaan Aroha.

bersama. Olehnya pemahaman umum tentang

Masyarakat Negeri Hena Lima jika di lihat

solidaraitas sosial adalah, saling bekerja sama,

masih terdapat sikap solidaritas sosial yang

saling membagi, dan peduli pada sesama.

tinggi walau sedikit yang memudar. Nampak

oleh

pengalaman

Solidaritas sosial dalam masyarakat

memberikan

uang

iuran

untuk

dari mereka adalah sikap solidaritas dalam

dapat di katakan sangat kuat, namun juga

adat tradisi Aroha,

Masohi Rumah, Keku

telah berkurang dan terkikis. Faktor yang

Anta’u, Ma’ano, Ambe Kayo. Menurut Rasyid Soulisa bahwa orang

paling berpengarauh terhadap memudarnya globalisasi,

Negeri Hena Lima masih memiliki adat saling

modernisasi yang di tandai dengan munculnya

baku bantu (saling menolong), seperti ketika

sikap

ada

sikap

solidaritas

adalah

individualistik,

matrealistik

dan

basudara

lain

(saudaranya)

yang

berhajatan maka dengan serta merta diberikan

bersikap kapitalis. Beberapa penyebab lunturnya solidaritas

pertolongan, hal ini karena masih kuatnya

pada masyarakat adalah karena semakin

hubungan

persaudaraan.

tingginya tingkat pendidikan di masyarakat

perempuan,

ibu-ibu

sehingga untuk

langsung membawa antarangnya (bagiannya)

memajukan

taraf hidup

mereka dapat mengelolanya secara sendirian tanpa butuh bantuan orang lain. Gaya hidup yang

berlebihan

sehingga

menimbulkan

tanpa

Bagi di

yang perintah

kepada keluarga yang berhajat. Hal dapat di pahami bahwa masyarakat pada tarap lokal tradisional masih kuat sikap

  118 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 100‐121 

solidaritas sosial jika di bandingkan dengan

masyarakat Negeri Hena Lima khususnya

masyarakat perkotaan multikultur. Olehnya

pada Lumatau Dati.

keberadaan

tradisi

Aroha

dengan

Dampak positif dari tradisi Aroha

memudarnya solidaraitas sosial akibat tingkat

adalah masyarakat Negeri Hena Lima masih

pendidikan masyarakat khususnya generasi

mengesampingkan

muda, sikap dan gaya hidup yang bersifat

mereka, masyarakat secara sosial-keagamaan

kapitalis,

bertanggungjawab dan memelihara tradisi

matrealistik

mementingkan

dan

kepentingan

egoistik

pribadi

dan

kepentingan

pribadi

Aroha sebagai warisan leluhur mereka.

kelompok dapat dikatakan tidak berlaku pada tradisi Aroha masyarakat Negeri Hena Lima yang setiap tahun tetap dilaksanakan.

I. PENUTUP Tulisan ini menunjukan bahwa tradisi

Aroha yang di laksanakan masyarakat

Aroha adalah bagian dari sistim keagamaan

Negeri Hena Lima dapat di katakan sebagai

masyarakat Negeri Hena Lima yang masih di

bentuk solidaritas mekanik yang di sampaikan

laksanakan. Tradisi Aroha bagi masyarakat

oleh Emiel Durkheim. Solidaritas mekanik

Negeri Hena Lima adalah tradisi Aroha

didasarkan pada suatu kesadaran kolektif

Lumatu Dati, merupakan tradisi keagamaan

bersama,

totalitas

yang telah ada sejak lama dan di laksanakan

sentimen-

setiap setahun sekali yakni setiap datangnya

sentimen bersama yang rata-rata ada pada

Bulan Rabiul Awal tanggal 10 hingga 12.

warga

Tradisi upacara Aroha di awali dengan

yang

menunjuk

kepercayaan-kepercayaan

masyarakat

pada dan

yang

sama

itu.

Itu

merupakan suatu solidaritas yang tergantung

pembacaan

pada individu-individu yang memiliki sifat-

Muhammad SAW. dan pembacaan Kitab

sifat yang sama dan menganut kepercayaan

Barjanji kemudian di akhiri dengan doa dan

dan pola normatif yang sama pula. Karena itu

makan bersama sebagai wujud dari hubungan

individulaitas

solidaritas sosial sesama lumatau dati.

tidak

berkembanag;

individualitas itu terus-menerus dilumpuhkan oleh

tekanan

sekali

selain

Rasulullah

memberikan

manfaat kepada masyarakat Negeri Hena

sehingga rasa kebersamaan,

Lima yakni meningkatkan rasa syukur kepada

saling berbagi, tolong menolong terus terjaga

Allah dan rasa terimah kasih kepada para

dan terpelihara dalam hidup dan kehidupan

leluhur, Aroha juga berpengaruh terhadap

32

besar

Aroha

kepada

untuk

konformitas.

yang

Tradisi

Sholawat

berbagai bidang kehidupan masyarakat Hena                                                              32

Doyle Paul Johnson, Sociological Theory Classical Fouders and Contemporary Persfectives, terj. Robert M. Z. Lawang, Teori Sosiologi Klasik dan Modern, (Jakarta: Gramedia, 1986), 182-183

Lima yakni pada bidang sosial, ekonomi, agama dan budaya.

  Aroha Sebagai Sarana Solidaritas Sosial: Studi Tentang Tradisi Keagamaan Masyarakat Negeri ...  |119 

Bidang

Sosial;

Tradisi

Aroha

memberikan

pengaruh

dengan

semakin

DAFTAR PUSTAKA

terjalin hubungan atau ikatan solidaritas sosial yang terjalin diantara sesama Lumatau Dati dan warga masyarakat secara keseluruhan. Bidang Ekonomi, Aroha memberikan kontribusi bagi peningkatan ekonomi warga, khususnya para pedagang. Ketika datang bulan

Aroha

masyarakat

berbondong-

bondong untuk membeli bahan makanan berupa beras, gula, terigu, minyak dan lainnya untuk persiapan pelaksanaan Aroha. Bidang

Agama;

memberikan

pengaruh

tradisi pada

aroha kehidupan

kerukunana solidaritas, saling menyayangi diantara sesama Ummat Islam di Hena Lima khususnya pada marga Lumatau Dati. Islam telah mengajarkan kepada ummatnya untuk saling menolong satu dengan yang selama pertolongannya membawa manfaat bagai kemaslahatan masyarakat banyak. Bidang Budaya, Tradisi Aroha sebagai bentuk

budaya

tersendiri

buat

manusia

Maluku, khususnya masyarakat Negeri Hena Lima dan dapat dilestarikan sebgai bagain dari dari kearifana local dan nasional. Olehnya dipertahankan

Tradisi dan

Aroha dilestarikan

perlu oleh

masyarakat Negeri Hena Lima karena besar fungsinya sebagai wahana perekat hubungan solidaritas sosial masyarakat khususnya pada marga lumatau dati. Selain itu Aroha juga menjadi identitas tersendiri bagi masyarakat Ambon-Maluku khsusnya Negeri Hena Lima.

Abdullah,Taufik & A. C. Van Der Leeden, Durkheim dan Pengantar Sosiologi Moralitas, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1986 Angkotasan, Alifnur, Tradisi Aroha di Pelaw Kecamatan Pulau Haruku: Suatu Tinjauan Aqidah Islam, STAIN Ambon: Skripsi, 2005 Badan Pusat Statistik (BPS) Maluku Tengah Dalam Angka Tahun 2010 Dhavamony, Mariasusai, Fenomenologi Agama,Yogyakarta: Kanisius, 2010 Denzin, Norman K. & Yvonna S. Lincolin, Hanbook Of Qualitative Research, Yogyakarta: Puataka Pelajar, 2009 Dinas Pariwisata Kabupaten Bangka Belitung, Tradisi Ruawah, dalam http://www.visitbangkabelitung.co m/id/content/id/tradisi-ruwahan diakses tanggal 14 juni 2013 Departemen Agama RI, Terjemahan, Diponegoro, 2005

Alquran dan Bandung:

Data Demografi Kantor Desa Negeri Lima Tahun 2011 Giddens, Anthony, Kapitalisme dan teori Sosial Modern; Suatu Analisis Karya Tulis Marx, Durkheim dan Max Weber, Jakarta: UI, 2007 Hammidah, Kontribusi Kearifan Local Terhadap Solidaritas Masyarakat ( Studi Kasus Tradisi Ngarot Di Desa Lelea Indramayu), UIN Jakarta; Skripsi 2011) Idrus, Muhammad, Metode Penelitian Sosial: Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif, Jakarta: Erlangga, 2009 http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamics,detail-ids,1-id,18313-lang,idc,wartat, Tradisi+ Ruwahan +++ 8220 + Diuri + uri++8221++di+Bantul-.phpx,  Tradisi Ruwahan “Diuri-uri” di

  120 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 100‐121 

Bantul di akses tanggal 14 Juni 2013 Johnson, Doyle Paul, Sociological Theory Classical Fouders and Contemporary Persfectives, terj. Robert M. Z. Lawang, Teori Sosiologi Klasik dan Modern, Jakarta: Gramedia, 1986 Kahmad, Dadang Sosiologi Agama, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009 Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi1. Jakarta: Universitas Indonesia,1980 ---------------------, Pengantar Antropologi; Pokok-Pokok Etnografi II, Jakarta: Rineka Cipta, 2005 --------------------, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: Rineka Cipta, 2000 Martono,

Pattilouw, Djamaher, Pelaksanaan Aroha Pusaka: Tinjauan Aqidah Islam, STAIN Ambon: Skripsi, 1999 Prawiranegara, Yunani, Ruwahan: Tradisi Menjelang Ramadhan dalam http://nasional.kompas.com/read/20 08/08/28/14350767/function.simple xml-load-file di akses tanggal 17 06 2013 Panitia Pelantikan Raja Negeri Lima, Buku Panduan Acara Pelantikan Raja Negeri Hena Lima Tanggal 24 Agustus 2005 Wakan,

Nya, Makna Filosofis Dalam Pembacaan Kitab Barjanji Pada Tradisi Aroha di Desa Seith Kecamatan Leihitu, IAIN Ambon: Skripsi, 2008

Nanang, Sosiologi Perubahan Sosial: Prespektif Klasik, Moderen, Pos-Modern Dan Poskolonial, Jakarta: Rajawali Pres, 2011

Moleong, Metode Penelitian Kualitatif: Edisi Refisi, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005 Madjid, Nurckolish, Agama dan Politik Dalam Islam, Jurnal Pemikiran Islam Paramdinah Volume I Nomor 1-JuliDesember 1998 O’dea, Thomas F, Sosiologi Agama Suatu Pengantar Awal, Jakarta: Rajawali, 1987 Robertson, Ronald, Agama; Dalam Analisis Dan Interprestasi Sosiologi, Jakarta: Rajawali, 1988 Ritzer, George, Modern Sociological Theory, terj. Teori Sosiologi Modern, Jakarta: Kencana, 2008 Scharf, Betty R., Kajian Sosiologi Agama. Yokyakarta: Tiara Wacana, 1995 Soulisa, M. Syafin , Interaksi Sosial Dalam Budaya Gandong Pada Masyarakat Henalima Dan Hena Hatu, Skripsi: STAIN Ambon 2006   Aroha Sebagai Sarana Solidaritas Sosial: Studi Tentang Tradisi Keagamaan Masyarakat Negeri ...  |121 

TRADISI MANIAN (Studi Bentuk dan Dampak Tradisi Manian dalam Perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW di Negeri Kailolo Kabupaten Maluku Tengah) Sanni Fitriyani Marasabessy,1

ABSTRACT      Manian is a custom and tradition or belief to set basudara done on the birthday of the Prophet Muhammad to entertain families who have been separated a long time. This study deals with how society Kailolo State did Manian tradition in celebration of the birthday of the Prophet Muhammad, and their impact to the community what Kailolo State. This study is based on the perspective of structural functionalism and symbols with research methods in-depth interviews and participant observation to collect data in the field. Based on interviews and observations of researchers regarding the form and impact of these traditions, researchers produced several findings in the field. Manian tradition performed by the State society Kailolo an association basudara suda tradition existed since ancient times until now and have very many functions in various ways. This is proven by the friendship between communities that never severed. As for the celebration of tradition Manian, are generally the same except that there is a difference between Highways Marasabessy. Manian are celebrated by Marasabessy clan was divided into two, namely Manian Hala Totui or food bodies and Manian Flower Candle or flower luck. Keywords: Manian, Birth of the Prophet Muhammad, Islamic, tradition, culture.

A. Pendahuluan

suku bangsa dan sub-sub, karena itu memiliki

Secara geografis, luas keseluruhan

keanekaragaman budaya yang cukup kaya.

Provinsi Maluku adalah 581.376 km2, terdiri

Hal tersebut dapat dilihat pada begitu

dari luas lautan 527.191 km2 dan luas daratan

beragamnya bahasa atau dialek serta suku dan

2

54.185 km , hal ini berarti sekitar 90%

sub-suku di Maluku.Hasil penelitian Summer

wilayah Provinsi Maluku adalah lautan.

Institute of Linguistik (SIL) menyebutkan

Karena itu, sebagai daerah kepulauan.Maluku

bahwa bahasa Maluku kurang lebih terdiri

memiliki wilayah yang sangat luas jika dilihat

dari 117 buah bahasa.Adapun suku dan sub-

dari luas daratan dan lautan dari utara sampai

suku bangsa lebih dari 100 yang mendiami

ke selatan.Jumlah pulau di Maluku kurang

pulau-pulau kecil di kepulauan Maluku, yang

lebih 1.412 buah, dua buah diantaranya yang

terbentang dari utara sampai keselatan.3

besar adalah P. Seram dan P. Buru.2

Walaupun memiliki tingkat keragaman

Dari aspek budaya masyarakat Maluku

yang cukup besar seperti itu, tapi pada

memiliki kurang lebih lima puluh kelompok

dasarnya secara kultural akar kebudayaan

                                                            

orang Maluku itu sama. Akar budaya orang

1

Alumni pada Jurusan Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Ambon. 2

Abidin Wakano,“Maluku dan Keindahan Sejarahnya, Harmoni Kehidupan Masyarakat Maluku Yang Berbasis Kearifan Lokal”, dalam Josep Antonius Ufi, Menggali Sejarah Dan Kearifan Lokal Maluku, (Maluku: Paramadina, 2012) hal. 1

Maluku ditemukan dalam kebudayaan orangorang Melanesia yang mendiami gugusan kepulauan yang terletak disebelah barat                                                              3

Ibid, hal 1-2

  122 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 122‐131 

Samudra

Pasifik.

historis

Dari kondisi ini masyarakat Maluku

menunjukkan bahwa Melanesia adalah ras asli

dapat mengidentifikasi diri sebagai sebuah

dari

komunikasi social yang memiliki identitas

masyarakat

Realisme

awal

yang

mendiami

kepulauan Maluku.4 Sebagian

tersendiri

besar

dari

kebudayaan

dan

komunitas

berbeda

sosial

dari

lainnya

di

komunitasIndonesia.

Melanesia itu masih terlihat di Maluku

Kehadiran agama-agama dan budaya-budaya

Tengah. Sebagai mana pandangan kosmologi

dari luar Maluku telah membuka sebuah fase

orang Maluku, yaitu Siwa dan Lima, pada

sejarah

orang Melanesia juga memandang dunia

memengaruhi corak berbudaya masyarakat

dengan konsep Sociocosmic Dualism yang

Maluku.

terdiri atas Melanesia utara yang mendiami

kebudayaan

kepulauan Solomon dan Melanesia Selatan

mengalami sebuah fase terjadinya gesekan

yang mendiami New Colidonia dengan

dan

perbedaan budaya tertentu, terutama berupa

masyarakat Maluku akhirnya dihadapkan

mantifak atau wujud pemikiran.5

pada opsi-opsi budaya baru dalam mengatur

Hal yang menarik untuk di cermati dan ditelaah lebih dalam dan fokus persoalaan

tersendiri

Dari

yang

proses Maluku

akulturasi

budaya.

relative

sangat

perjumpaan

ini,

memasuki

dan

Konsekuensinya,

tata relasi social, sosialisasi dan interaksi masyarakat Maluku.6

ini adalah bahwa dalam proses perkembangan

Kemunculan opsi-opsi budaya lain

nila-nilai ini akhirnya mengalami penguatan

dimaksud tidak cukup dipahami an sich

dan melembaga ke dalam fakultas mentalitas

sebagai hasil dari proses akulturasi budaya

dalam bentuk sebuah kesadaran berbudaya

masyarakat Maluku dan budaya lainnya.

(cultural awarness) dan menjadi kekuatan

Akan tetapi, kemunculan opsi-opsi budaya

social

masyarakat

tersebut juga harus dipahami sebagai proses

Maluku untuk bertumbuh dan berkembang.

negosiasi ideologi, ekonomi, dan politik

Kesadaran budaya dan kekuatan social ini

antara masyarakat Maluku dengan para

jugalah

menjadi

pendatang atau” orang dagang.” Opsi-opsi

kekuatan sinergis dari dan bagi kehidupan

budaya tersebut sesungguhnya adalah sebuah

masyarakat

Maluku

kesadaran

akumulasi antara kebutuhan dan kepentingan

berbudaya

pada

praksisnya

dari pihak-pihak yang hendak melakukan

termanifestasi dalam bentuk cara berfikir,

perluasan wilayah kekuasaan, yaitu ideology,

bersikap dan bertindak mereka yang khas.

ekonomi, dan politik secara bersamaan.

(social

capital)

yang

bagi

bertransformasi

terhadap kerangka

Dalam konteks budaya Maluku kontribusi                                                              4

Ibid, hal 2

5

Ibid, hal 3.

positif dan negative dengan mudah dan sangat                                                              6

Ibid, hal. 15.

  Tradisi Manian  |123 

jelas dapat diidentifikasi, mulai dari model

biasanya Manian diadakan berdasarkan marga

mengenakan pakaian sampai cara berbahasa.

atau fam. Di mana marga yang merayakan

Kailolo atau negeri Sahapory adalah

manian tidak diperbolehkan tahlil. Karena

sebuah negeri yang terletak dibagian utara

dari marga lainlah yang berhak mengikuti

pulau Haruku, Maluku Tengah yang terkenal

tahlil tersebut. Tujuannya adalah, agar setiap

dengan

orang dari marga lain bisa merasakan

sebutan

sebagai

Uli

Hatuhaha

(Persatuan batu di atas batu) atau Amarima

perayaan

Hatuhaha (Lima Negeri di atas batu) bersama

merayakannya.

dengan

Kabauw-

digunakanpun beraneka ragam. Tidak hanya

Hulaliu-

makanan, buah-buahan dan kue-kue pada

Rohomoni-Mandalise,

Samasuru,

Pelauw-Matasiri

dan

manian

dari

marga

yang

Atribut-atribut

Haturessy. Kailolo merupakan satu dari empat

umumnya,

buah negeri atau desa adat di pulau Haruku

diikutsertakan dan semua itu diletakkan pada

yang beragama Islam. Kailolo memiliki

sebuah

hubungan pela dengan negeri Amalessy atau

pintu.Tradisi manian pada masyarakat Kailolo

dikenal dengan nama negeri Tihulale di

suda ada sejak lama, jadi hal ini sudah

kecamatan Kairatu, Seram Bagian Barat dan

menjadi

memiliki

dilaksanakan dari para nenek moyang dan

hubungan

gandong

dengan

Rohomoni, Kabauw, Pelauw, dan Hulaliu.7 Di

Negeri

Kailolo

dengan bahasa Kailolo yaitu Manian atau Maningkamu (kumpul basudara), dimana acara peringatan

kelahiran Nabi Muhammad SAW atau dikenal dengan Maulid Nabi yang diadakan setiap

maulid yang pada umumnya dilakukan oleh Jika

suatu

yang

kewajiban

menyerupai

yang

harus

B. Tujuan dan Metode Penelitian Penelitian memahami

kebanyakan

peringatan maulid Nabi diadakan di Masjid, maka lain halnya dengan Manian yang diadakan di rumah-rumah Pusaka.

Dan

ini

bertujuan

untuk

bentuk Tradisi Manian dalam

perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW pada

masyarakat

Negeri

Kailolo

dan

menjelaskan dampak Tradisi Manian terhadap masyarakat Negeri Kailolo. Penelitian ini melibatkaan delapan

tahunnya. Acara ini berbeda dengan acara

Indonesia.

lebar

pokokpun

leluhur.

adat untuk merayakan Maulid Nabi atau

masyarakat

papan

bahan

biasanya,

masyarakat disana sering merayakan ritual

Manian ini merupakan

Sembilan

yang

informan, meliputi delapan informan yakni Raja

Negeri

Kailolo,

Sekretaris

Negeri

Kailolo, Tokoh Adat Rumah Tau, Tokoh Adat Negeri

Kailolo,

Tokoh

Agama

Negeri

Kailolo, dan Tokoh Pemuda Negeri Kailolo. Usia mereka berkisar tigapuluh enam hingga

                                                             7

http://id.wikipedia.org/wiki/Kailolo,_Haruku, _Maluku_Tengah, diakses pada tgl 12/12/2013.

tujuh

enam

melakukan

  124 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 122‐131 

tahun

pada

penelitian.

saat Dua

peneliti subjek

berpendidikan sarjana, lainnya berpendidikan sekolah lanjutan atas.

istilah struktural dan fungsionalisme tidak

Untuk memperoleh data penelitian, peneliti

telah

Di dalam fungsinalisme struktural,

melakukan

wawancara

perlu digunakan dalam gabungan, meskipun secara khas mereka digabungkan. Kita dapat

mendalam. Wawancara mudah dilakukan,

mempelajari

karena peneliti sendiri sebagai anak Negeri

tanpa memperhatikan fungsi-fungsi (atau

Kailolo. Peneliti mampu mengumpulkan data

konsekuensi-konsekuensi)

dari subjek dengan cara, seperti peneliti tatap

struktur lain. Demikian pula, kita dapat

muka dengan informan untuk memberikan

mengkaji

pengalamannya mengenai

manian

proses-proses sosial yang mungkin tidak

dalam perayaan Maulid Nabi Muhammad

mengambil suatu bentuk struktural.Meskipun

SAW. Hasil wawancara dimudahkan dengan

fungsionalisme

peneliti menggunakan bahasa Lokal, akhirnya

berbagai bentuk.

tradisi

struktur-struktur

masyarakat

bagi

fungsi-fungsi

struktur-

suatu

struktural

varientas

mengambil

wawancara dilakukan dengan lancar dan

Selain itu, menggunakan perspektif

intim. Wawancara berlangsung di kediaman

simbol (Victor Turner) mengenai kajian kita

masing-masing informan.

memandang diri kita sendiri sebagai manusia

Penelitian ini

dilakukan selama tigapuluh hari dari tanggal

dan

sebagai

anggota

masyarakat

dan

05 Desember 2013 hingga 06 Januari 2014.

mengenai bagaimana istilah-istilah dasar ini digunakan oleh manusia untuk membangun

C. Perspektif Teoretis Teori

suatu mode kehidupan bagi diri mereka

Fungsionalisme

Struktural

merupakan kelanjutan dari teori-teori tentang fakta sosial yang terbangun dari pemikir teori sosial terdahulu.Sehingga, sebagai kelanjutan dari

konsepsi

kita

terhadap

pemikiran-

pemikiran sosiologis kontemporer, kiranya kita

perlu

mengetahui

bagaimana

sendiri. Prinsip-prinsip epistemologi dari antropologi

simbolik

secara

tergantung pada premis-premis ontologis. Asumsi-asumsi

dan

konsep-konsep

juga

diasosiasikan dengan antropologi penduduk simbolik.

teori

fungsionalisme struktural menjadi begitu

D. Hasil Penelitian

penting untuk dipertahankan sebagai konsep

 Bentuk Tradisi Manian

yang mampu menjelaskan realita sosial secara 8

fungsional.

                                                             8

alamiah

Pip Jones, Pengantar Teori-teori Sosial dari Teori Fungsionalisme hingga Postmodernisme,(jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. 2009).

Tradisi

Manian

dalam

perayaan

Maulid Nabi Muhammad Saw di Negeri Kailolo sampai saat ini masih di lestarikan karena memiliki Fungsi yang sangat baik bagi masyarakat mempererat

setempat,

yakni

Silaturahim

dalam dan

hal

saling

  Tradisi Manian  |125 

membagikan

Rizki

kepada

masyarakat

setempat (dari marga lain).

penjuru atau daerah lainnya, karena beliau adalah seorang Mubaligh atau penyiar Agama

Dalam adat orang Hatuhaha tradisi

Islam yang berasal dari Hadramaut atau

Manian hanya ada di Negeri Kailolo,

Negeri Arab, maka di adakannya Tradisi

sedangkan di Negeri Pelauw, Kabauw dan

Manian ini guna untuk terus mengingat

Rohmoni tidak ada, yang ada hanya tradisi

(Syeik Zainal Abidin) sebagai Wali Allah dan

Ar-ruh yang artinya Jiwa atau ruh. Tradisi

ajaran

Ar-ruh atau bahasa kasarnya Arroha ini di

sebarkannya sebagai ajaran kebaikan yang

laksanakan sama dengan pelaksanaan tradisi

berasal dari ajaran kakeknya Muhammad

Manian di Negeri Kailolo, yaitu acara Ritual

SAW, yaitu ajaran Habluminnallah atau

yang secar rutin di laksanakan setiap tahun

hubungan

pada acara Maulid Nabi Muhammad SAW,

Hablumminannas atau hubungan Manusia

banyak perbedaan dalam melaksanakan Ritual

dengan Manusia.10

Adat

ini,

tujuannya keselamatan

Tradisi

Ar-ruh

untuk

berbuat

jiwa

atau

Arroha

amal

mereka

Islam

yang

manusia

Waktu

da

ajarkan

dengan

atau

Tuhannya,

Pelaksanaan

Tradisi

bagi

Manian. Pelaksanaan tradisi Manian ini pada

sekaligus

saat datangnya bulan Rabiul Awal (Kelahiran

mendoakan umat Nabi Muhammad SAW.

Nabi

Sedangkan Tradisi Manian tujuannya untuk

tentukan oleh para tokoh Agama dan tokoh

Bersalawat kepada Nabi Muhammad SAW

adat dari berbagai marga yaitu mulai marga

dan mendoakan Nabi Muhammad SAW dan

Tuanany sebagi marga tuan tanah dan di ikuti

keturunannya serta menceritakan kepada anak

oleh marga lainnya yaitu marga Tuanaya,

cucu tentang sosok Syeik Zainal Abidin

Usemahu, Tuasamu, Tuaputty, Marasabessy,

sebagai penyebar Agama Islam di Hatuhaha

Ohorella,

yang mempunyai turunan di Negeri Kailolo

pelaksanaanya di masing-masingRumah tau

yaitu turunan Marasabessy, serta menjalin

atau Soa (Rumah Pusaka atau rumah adat)

Silahturahmi

Negeri

marga-marga yang terdapat di Negeri Kailolo,

Kailolo dan saling berbagi rezeki dalam hal

dan puncak dari acara manian ini berpusat di

panganan.9

rumah tau Masarabessy.11

sesama

Terbentuknya

masyarakat

Tradisi

Manian

ini

Muhammad

Tuatoy,

Pelaksanaan

SAW).

dan

Waktunya

Mahu.

tradisi

di

Tempat

Manianini

sudah lama sekali yaitu sejak Syeik Zainal

dimulaim oleh marga Tuanany, terlebih

Abidin harus meninggalkan istri dan anaknya

dahulu sebagai marga pertama di negeri

demi menyiarkan Agama Islam di berbagai

                                                             10

                                                             9

Wawancara Bapak Made Ali Ohorella, Senin 21 Oktober 2013

Wawancara Mukti Marasabessy, Selasa 21 Oktober 2013. 11

Wawancara A. Gani Tuanany, Jum’at, 22 November 2013.

  126 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 122‐131 

Kailolo, marga ini sering disebut marga tuan

Manian ini para imam masjid, para tokoh

tanah. Dimana aka nada perkumpulan yang

agama dan tokoh adat akan membacakan

diselenggarakan oleh Tetua Adat yang disebut

barazanji,

Tete Rumah Nainyi (orang tua yang duduk

dirumah adat yang melaksanakan manian.

shalawat,

tahlilan

dan

do’a

dirumah soa). Dengan Ruma Tauwi (laki-laki

Setelah acara manian yang telah di

yang sudah berkeluarga dari marga tersebut)

buka oleh marga Tuanany selanjutnya diikuti

untuk

oleh marga lainnya seperti marga Usemahu,

membicarakan

penetapan

tanggal

dimulaimya Tradisi Manian, dan selanjutnya

Tuanaya,

Tuaputty,

Tuasamu,

Ohorella,

akan diikuti oleh marga yang lainnya dengan

Tuatoi dan Mahu secara bergantian selama

cara yang sama.

sebulan lebih dengan tata pelkasanaannya telah

yang sama dengan marga Tuanany. Kecuali

akan

marga Masarabessy dengan pelaksanaannya

mengambil data tentang banyaknya Ruma

yang berbeda yang merupakan puncak dari

Tauwi yang akan melaksanakan Tradisi

acara Manian.

Jika disepakati,

penetapan maka

tanggalnya

Ruma

Tauwi

Manian diruma Soa atau Ruma Adat. Jika

Acara Manian ini sangat di tunggu-

Ruma Tauwi jumlahnya tidak mencukupi

tunggu atau dinanti-nantikan oleh masyarakat

maka akan di tambahkan dengan Upuana

Negeri Kailolo, mereka sangat berantusias

(laki-laki atau perempuan yang memiliki garis

melaksanakan acara ritual Manian ini, karena

keturuna dari marga yang bersangkutan

acara ini dapat mempertemukan anak cucu

misalnya nenek atau ibu) untuk bergabung

Negeri Kailolo dimanapun mereka berada

melaksanakan acara Manian di Ruma Soa.

selanjutnya acara inti yang selalu ditunggu Soa

masyarakat Negeri Kailolo yaitu tradisi

semuanya sama yaitu para Ruma Tauwi dan

Manian di Marga Marasabessy Soa Putiiman

Upuana akan membuat makanan kering atau

dan Marasabessy Soa Nurlembe. Karena di

kue-kue (Tamelan) yang telah ditentukan

acara ini semua masyarakat dilibatkan apada

jumlahnya sesuai dengan rezeki yang didapat

acara puncak tradisi Manian di marga Marga

pada tahun ini untuk dibawa kerumah adat

Marasabessy.

Acara

Manian

diberbagai

pada sore hari atau selesai ba’da asar, tamelan

Tradisi

Manian

Soa

Nurelembe

ini akan diberikan kepada tamu undangan

dengan acaranya yaitu Manian Hala Totuwi

yang menghadiri acara Manian. Para ruma

(disebut makanan jasad atau kasar) yaitu nasi

Tauwi akan mengundang seluruh laki-laki

yang telah dimasak

yang telah berkeluarga dari marga lain di

kelapa yang akan dibagi kepad amarga lain di

Negeri Kailolo untuk menghadiri acara

waktu pagi hari,

Manian diruma adat marganya. Dalam acara

pelaksanaan Ma Usa Usala (menghitamkan

menggunakan santan

setelah Hala Totuwi ada

  Tradisi Manian  |127 

muka) antara anak cucu Nurlembe dan anak

atau kembang keindahan. Pada sore hari para

cucu dari marga lain di siang hari, artinya

rumah

bahwa hidup di alam kasar (jasad) butuh

tamelan kerumah soa putiiman selanjutnya

perjuanganyang dipenuhi dengan tantangan

imam masjid, tokoh agama dan pata tetua adat

dan cobaan, pendekatannya adalah agama

membacakan barazanji, salawat, tahlilan dan

sebagai pengejuk.

do’a keslematan di rumah Soa puti iman.

tauwi

akan

membawa

berbagai

Pada sore harinya seperti marga lain

Pada malam hari aka nada bunga lilin

Rumah Touwi membawa berbagai macam

(kembang keindahan) yang akan diarak-

kue-kue dari hasil rezeki mereka ke rumah

arakkan dari ujung negeri kerumah tau

soanya, dan para rumah Touwi dari marga

putiiman, diantaranya kembang disangkut

akan datang mebacakan barzanji, salawat,

sejumlah uang yang namanya do’a selamat

tahlilan dan do’a keselamatan setelah itu

(makan

mereka pulang membawa tamaelan yang

dihantarkan oleh marga lain. Setelah acara

disajikan rumah tauwi Soa Nurlembe. Simbol

rumah lili ada satu perjalanan yang disebut

yang di pergunakan dalam merayakan acara

teuna urui (masuknya semua teon) dari semua

ritual

Manian di Ruma Tau Marasabessy

marga dengan bentuk alambang atau symbol

Nurlembe ini yang biasa di sebut makanan

dari setiap rumah tauw yang man setiap yang

Jasad Kasar atau Manian Hala Totui, antara

masuk Dipalamai (disambut) oleh perahu

lain:

rusukwakan

ruh

halus

atau

(lambang

jasad)

teon

yang

putiiman).

Pada saat melaksanakan Maulid

Kemudian oleh mereka dipanggil satu persatu

telah di laksanakan acara ritual pemotongan

sesuai dengan Rumah Tauw yang terlebih

ayam

untuk

dulu dating dan menetap membentuk rumah

melanjutkan acara Dulang Keluarga atau

Tauw mereka di negeri Kailolo untuk naik

Aha’u Guru pada malam harinya. Ma usa

atau masuk ke dalam panggung dengan

usala atau dengan bahasa Kailolo biasanya

berbagai tari-tarian adat dari masing-masing

disebut Menghitamkan Muka. Pembacaan

marga dengan bentuk-bentuk lambang atau

Berzanji yang dilakukan oleh semua marga

symbol dan cerita tentang asal usul marganya

dalam perayaan Maulid Nabi Muhammad

yang

Saw atau yang biasa di sebut Manian, Aha’u

Putiiman.Adapun arti atau symbol dalam

Gur atau prosesi dulang keluarga atau

merayakan

mencari tau lebih dalam keturunan dari marga

Marasabessy Putiiman ini yang biasa di sebut

tersebut.

Kembang Keindahan atau Bunga Lilin yang

jantan

Tradisi

dengan

manian

maksud

Soa

Putiiman

dengan acaranya yaitu Manian Bunga Lilin

pada

disambut

acara

dasarnya

marga

ritual

Manian

Marasabessy

Manian

ini

di

sering

menampilkan berbagai macam tari-tarian dari

  128 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 122‐131 

berbagai macam marga dengan lambangnya

marga

ini

adalah

Boki

Aruut

yang

masing-masing sesudah pembacaan Berzanji

menceritakan tentang moyang mereka yang

dan tahlil pada umumnya, antara lain:

berasal dari putrid kayangan.

Manian pada Ruma Tau Putiiman

Ruma Tau Samal atau Tuaputty

biasanya di sebut Manian Bunga Lilin

dengan lambang Teon burung camar. tarian

(Kembang Keindahan). Ruma Tau Kawa atau

marga Tuaputty ini bernama tarian burung

Tuanany dengan lambang Teon Ular atau

camar yang menceritakan tentang nenek

disebut tuan tanah. Tarian dari marga ini

moyang mereka yang berasal dari pulau Nusa

bernama

bercerita

Laut yang berlayar ke Negeri Kailolo karena

tentang asal usul mereka. Tarian yang

tidak mau memeluk agama Kristen. Karena

dibawakan

mereka

hal itu, moyang mereka terkenal akan

menggunakan pakaian berwarna hitam dan di

kepandaian ilmu agama dan berbudi luhur.

bagian pinggang diselipkan bunga-bunga

Teon marga Marasabessy. Marasabessy

gadihu, sementara ada satu orang laki-laki

yang merupakan Urui Ha’a atau Rangkaian

dewasa memegang seekor ular dan perang

empat unsur. Dalam hal ini terpecah menjadi

yang di selipkan pada mulut ular dan di atas

dua yakni antara Nurlembe dan Putiiman.

kepala seorang perempuan ada bumbungan

Kisah cerita ini tertuang jelas dalam prosesi

rumah.

Ritual acara inti dari perayaan Manian, maka

tarian

cakalele

oleh

anak

yang

cucu

Ruma Tau Parentah atau Tuanaya dengan

lambang

Kepemimpinan. dinamakan

Teon

Tarian

Tarian

Ua

dari

Tongkat marga

Huhui

dalam hal ini kedudukan Marasabessy sebagai marga yang dihormati dalam hal Agama, (1)

ini

Rumah Tau Nurlembe atau Marasabessy

yang

Nurlembe dengan lambang Teon Lahatale

menceritakan tentang moyang mereka yang

atau

bernama Upu Seipati yang mendapatkan

menceritaka tentang moyang mereka adalah

Tongkat Kepemimpinan atau Raja di Negeri

seorang yang menyebarkan Agama Islam di

Kailolo. Ruma Tau Pari atau Usemahu

Uli Hatuhaha, (2) Rumah Tau Putiiman atau

dengan lambang Teon Anjing. Tarian marga

Marasabessy Putiiman dengan lambang Teon

ini bernama Kapitan Naga Yarimau yang

Rusukwakan. Yang menceritakan tentang

menceritakan tentang nenek moyang mereka

Moyang

yang bernama Upu Ismail Akipai Pariasa

menyebarkan

yang telah menjadi seorang Kapitan Di Uli

Nusantara yang menggunakan sebuah kapal

Hatuhaha. Ruma Tau Soharur atau Tuasamu

yang bernama Rusukwakan (Kapal yang tak

dengan

Sebagai

tertandingi dalam hal berlayar). Tarian ini

seseorang yang berbudi luhur. Tarian dari

dimainkan untuk menyambut para penari-

lambang

Teon

Naga.

Mahkota

Kebesaran.

mereka

yang

Agama

Tarian

berlayar Islam

di

ini

untuk Timur

  Tradisi Manian  |129 

penari dari marga lain yang masuk pada acara

besaran, karna suda merupakan tanggung

Manian Bunga Lilin di marga Marasabessy

jawab bersama bagi anak cucu Negeri Kailolo

Putiiman. Tarian ini menggambarkan para

yang harus di laksanakan setiap tahunnya.

anak

cucu

atau

keturunannya

untuk

Dampak

tradisi

manian

dalam

menaikinya karena dipercaya bahwa kapal

kehidupan dalam kehidupan masayarakat

Rusukwakan ini membawa Keselamatan.

negeri kailolo meliputi (1) Sebagai suatu

Marga Ohorella, Mahu dan Tuatoy

bentuk acara yang di laksanakan untuk saling

tidak mempunyai symbol karena merupakan

memebagi rezeki dalam hal makanan bagi

marga ini tidak memiliki Teon sehingga

sesame

mereka tidak mempunyai tarian adat. (1)

Sebagai bentuk dorongan atau motivasi bagi

Marga Ohorella merupakan marga pendatang

yang telah berkeluaraga untuk tetap berusaha

dari Negeri Tulehu, marga ini memiliki arti

dan bekerja mencari rezeki agar mampu

pengorbanan dimana setiap orang harus

melaksanakan

berlaku

demi

Sebagai suatu acara untuk mengumpulkan

kepentingan orang banyak, dan (2) Marga

anak cucu turun temurun tanpa memandang

Mahu merupakan marga pendatang dari Nusa

kehidupan social masyarakat Negeri Kailolo

Mahu (Jawa), yang dating ke Kailolo untuk

yang berbeda-beda.

bijaksana,

berkorban

masyarakat

negeri

tradisi

Kailolo,

maninan,

dan

(2)

(3)

menyebarkan Agama Islam, dan (3) Marga Tuatoy atau sering dikenal dengan sebutan

E. Kesimpulan Beberapa

marga Pikal yang berasal dari Pulau Seram yang berartikan totalitas. Tradisi manian di

temuan

lapangan

dapat

disimpulkan bahwa bentuk Tradisi Manian

rayakan oleh marga marasabessy putiiman.12

dalam perayaan Maulid Nabi Muhammad

 Dampak Perayaan Tradisi Manian Bagi

Saw pada umumnya sama, hanya saja Tradisi

Masyarakat Manian bagi masyarakat Negeri Kailolo adalah sebuah tradisi adat yang sudah dilakukan sejak dulu kala, dalam perayaan Manian tidak ada yang namanya unsur keterpaksaan, maka dari itu apabila ada ke sanggupan dari masing-masing orang maka Hukumnya Wajib untuk dilaksanakan baik secara sederhana maupun secara beasar-

Manian

yang

di

rayakan

12

Wawancara bapak Mukty Marasabessy, pada tanggal 18 Januari 2014

Marga

Marasabessy terbagi atas dua yakni Manian Hala Totui dan Manian Bunga Lilin. Manian Hala Totui atau Makanan Jasad sedangkan Bunga

Lilin

atau

Kembang

Keindahan.Manian hala totui di laksanakan oleh

Marsasabessy

Nurlembe

sedangkan

Manian bunga lilin di laksanakan oleh Marasabessy Putiiman. Dampak Manian

                                                            

pada

untuk mempererat

Silaturahim antara warga Negeri Kailolo. Selain itu ada pula dampak sosial yakni saling

  130 | DIALEKTIKA, Vol. 8, No. 1, Januari Desember 2014, hlm. 122‐131 

peduli untuk berbagi antar warga. Prosesi adat Maulid Nabi Muhammad Saw atau Manian sejak dulu tetap ada dan di pertahankan oleh warga Negeri Kailolo, baik yang ada di Negeri Kailolo maupun yang berada di luar Negeri Kailolo. Hal ini di buktikan dengan setiap tahunnya di adakan prosesi Manian yang bertepatan dengan bulan kelahiran Nabi Muhammad Saw yakni bulan Rabiul Awal yang dilaksanakan pada setiap Ruma Tau yang terdapat di Negeri Kailolo. Dari kesimpulan penelitian ini, maka peneliti sarankan beberapa hal, di antaranya: Bagi masyarakat Negeri Kailolo kebiasaan atau tradisi ini mestinya di pertahankan, mengingat sangat bermanfaat bagi masyarakat Negeri Kailolo dalam hal ini mempertahankan silaturahmi, dan mengingat tradisi manian memiliki keuntungan bagi masyarakat negeri kailolo serta sangat berimplikasi positif terhadap proses komunikasi, silaturahmi serta kerja sama maka sangat penting kearifan lokal ini selalu di lestarikan dan di kembangkan.

Koentjaraningrat, Manusia Dan Kebudayaan di Indonesia, Jakarta: Djambatan.2010. -------, Pengantar Ilmu Antropologi, Edisi Revisi, Jakarta: Rineka Cipta.2009. Mayor Polak, Sosiologi Suatu Pengantar. Cet. I; Balai Buku Ikhtiar, Jakarta 1966. Muhammad, Prof.Abdulkadir, Ilmu Sosial Budaya Dasar, Edisi Revisi, Bandung: Citra Adtya Bakti.2011 Raga Maran, Rafael, Manusia Dan Kebudayaan Dalam Perspektif Ilmu Budaya Dasar, Jakarta: Rineka Cipta.2007 Ritzer, George, Teori Sosiologi, Edisi Kedelapan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2012 Sutrisno, Mudji dan Hendar Putranto, Teoriteori Kebudayaan, Yogyakarta: Kanisius.2005 Watloly, DKK, Menggali Sejarah dan Kearifan Lokal Maluku, Maluku: Paramadina.2012 Wakano Abidin,“Maluku dan Keindahan Sejarahnya, Harmoni Kehidupan Masyarakat Maluku Yang Berbasis Kearifan Lokal”, dalam Josep Antonius Ufi, Menggali Sejarah Dan Kearifan Lokal Maluku. Maluku: Paramadina, 2012. http://id.wikipedia.org/wiki/Kailolo,_Haruku, _Maluku_Tengah, diakses pada tgl 12/12/2013 https://www.facebook.com/notes/muhammadkhanafi/dasar-hukum-pelaksanaanperingatan-maulid-nabi-muhammadsaw/213956468765344. Di akses pada 16 September 2013 pukul 22:08.

DAFTAR PUSTAKA Haw, Wijaya. Pemerintahan Desa Atau Marga; cet.III, Jakarta:PT.Raja Grafindo. 2003. Jones, Pip, Pengantar Teori-teori Sosial dari Teori Fungsionalisme hingga Postmodernisme, jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. 2009. Kaplan, David dan Robert A. Manners, Teori Budaya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2012. Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan, Jakarta: Gramedia.1985.   Tradisi Manian  |131 

KEMENTERIAN AGAMA RI INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI AMBON FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH Jl. Dr. H. Tarmizi Taher Kebu n Cengkih Batu Merah atas Ambon 97128 Tlp. (0911) 344816-Fax. (0911) 344315