TEACHER AS A TRANSFORMER OF COGNITIVE AND WISDOM FOR SUSTAINABLE CHARACTER DEVELOPMENT1 GURU SEBAGAI TRANSFORMER KOGNITIF DAN

TEACHER AS A TRANSFORMER OF COGNITIVE AND WISDOM FOR SUSTAINABLE CHARACTER DEVELOPMENT1

GURU SEBAGAI TRANSFORMER KOGNITIF DAN KEARIFAN UNTUK PENGEMBANGAN DAN PEMBINAAN KARAKTER BERKELANJUTAN'

Hernawati W Retno Wiratih, MSc2 hernawati 1ife(a>yahoo.com PRESIDENT UNIVERSITY

<Jl Ki HajarDewantara, Jababek,i7550, Bekasi

Prof Dr M Havidz Aima, Ms3 havidz.aiina(giyahoo.com Universitas Mercu Buana Jl Raya Meruya Selataii No.oi, 11650, Jakarta Barat

September 2012 ABSTRACT

Development of character virtue is the key to personal, academic, and professional success in life. Today, weface enormous challenges in educating ofyoung people, who provide youth with basic academic, knowledge and skills,

accordingly, promote their character de\>elopment. Modern global culture suffers from a variety of negative trends which are reflectedand reinforced in the world of education. These challenges include a perceived decline in the value of intelligence, complex thought, wisdom of superficiality in favor, and the loss of intellectual and moral standards. These conditions will affect their mindset, attitude and behavior that will eventuallyform of character of individual and community and so will be affected to the society life, especially the characters ofyoung generation.

According toRosenshine andStevens, 1986, teaching behavior correlate with thestudent performance to support and develop student's selfidentity. Historically, schools have always had responsibility for both academic and character

development. Regarding education's wisdom, studentslieed to develop "learning strategies" that support their life long learning. To do so, education today shouldfacilitate the development ofinterpretative skills, deepunderstanding to face and solve the complex problems. Performance ofprofessional teachers must beraised andclearly existence of knowledge by aggregation ofskills, technology, and ethics disposition. Keywords: Character, teachingbehavior, student performance

Mentbangun dan membina kearifan karalaer merupakan kunci keberhasilan personal karakier dan individu baik secara akademik maupun professional dalam kehidupan. Saal ini kiia menghadapi ianiangan yang sanga! besar dalam mendidik parapeserta didik iititak menjadi pemuaa yang memiliki landasan akademik, pengetahuan dan kecakapan sena kepian-aian guna penganbangan karakter mereka. Budaya global modem memberikan berbagai kecendenmga.il negattf vang tercermin serta diperkuai di dalam ditnia pendidikan. Taniangan-tantangan ini berupa menurunnva ivlai kecerdasan, pemikimn komp'eks, dan kedangkalan kearifan, dan hilangnya standar tntclektual sena moral. Kondisi ini akan mempengaruhi pola pikir, sikap dan perilaku yang pada akhirnya akan membentuk karakier individu dan masyarakat sehingga akan berpengaruh lerhadap kehidupan masyarakat, khususnya karakier generasi muda. Mcnunit Rosenshine dan Stevens, i')SO. perilaku mengajar berkorelasi dengan usaha sis'ia iw.luk menibaniu dan mengenibangkan idenliias dirinya. Secara fusions, sekolah selalu memiliki ianggung jawab imiuk

pengembangan dan iK'.ngayaan baik hidang akademis maupun mentbangun karakter. Berkaitan dengan kearifan [X;n,i/diknn, siswa hams mampu mengemhangkan "siraiegi behijar" yang menyokong wrnbuhnya motives,1 belajar seumur hidup bagi mereka. Uniuk melakukannya, saat ini pendidikan hams memfasiliiasi pengembangan keiemmpilan inierpreiaiif, pemahaman yang mendalam inituk menghadapi dan memecahkan masatah yang kompleks. Kinerja guru profesiona! hams diiingkatkan dengan nyaia melalui wujud memiliki pengetahuan dengan kelvrumpilan. ieknologi dan disposisi eiika berkamkier. Kata kunci: Karakier, Perilaku mengajar, kciangsuagun (prestasi) peserta didik. 1.SeminarInternational 'Sang Curu'Presentation at UNESA, Surabaya,Indonesia 2.Counselor and Lecturer at President University, Jahabeka, Bekasi

3.Guru Besar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakaita

Page 1

A. The Nature of Man and Education

Sifat Alami Manusia dnn Pendidikan

Man, for Wilhelm Leibnitz, the German thinker, was a construct of monads, but differed from the inorganic in that he had a central, controlling monad or soul. Man in all nature, is subject to law, order, uniformity (mechanical universe). Man as a part of the process, he is part of the natural whole and subject to its pre-established laws. Kant undertook the task of restoring man to his dominant place in the universe. He taught that man is a part of the universe as objects and things. In man, Hegel found certain logical processes operating. As man, the universe of which man is a part. As with the human mind, with the universal mind which we find in the mind of man, man is the universe in miniature, man is a little universe which is a miniature of the whole universe. Society composed of men as an individual and as a whole. Plato and Aristotle develop a taught basically about a man. They said that man was born with natural depravity and was an untrained society help to structure, educate and fulfill his needs. Descartes said, man is two substances of body and soul; and it is impossible to make a satisfactory connection between them. However, we know that the universe was interpreted in term of man, likewise as we have seen, man, is a result of the organization of real. His mental life is fusion, organization of ideas which result from the interaction of real and consequently there are laws which we must obey. Menurut Wilhelm Leibnitz ahli dari Jerman, individu itu merupakan kesatuan yang utuh tidak dapat terbagi yang dikontrol oleh jiwa. Secara urnum sifat manusia, merupakan subyek dari hukum, kerapian dan keseragaman. Individu merupakan bagian dari sebuah proses, bagian dari sesuatu yang berasal dan dihasilkan oleh alam secara keseluruhan yang tak terpisahkan guna membentuk, membina dan menegakkan aturan-aturan. Sememara itu menurut Kant tanggung jawab memperbaiki dan memperbarui keadaan individu merupakan factor dominan secara keseluruhan di mana individu merupakan bagian dari sebuah proses keseluruhan baik sebagai obyek maupun sebuah kekayaan. Pada manusia. menurut Hegel, beberapa proses melakukan sesuatu dengan tujuan (control) dan pemaknaan tertentu sebagai manusia di mana individu merupakan bagian dari keseluruhan sebuah proses yang dilalui. Melalui akal. jiwa dan budi, individu merupakan miniature dari sebuah keseluruhan, individu adalah bagian kecil dari sebuah keseluruhan bagian-bagiannya. Masyarakat, terdiri dari individu-individu baik sebagai individual maupun sebagai keseluruhan yang utuh. Menurut Plato dan Aristotle, pada dasamya membangun dan mengembangkan sesuatu terhadap individu adalah melalui apa yang diajarkan kepadanya. Menurut mereka, manusia lahtr.g wajar dengan moral yang seadanya (rendah) dan tidak terlatih (terdidik), karenanya masyarakat membantu untuk mensruikturkannya, mendidik (dalam hal ini juga mengajar) serta memenuhi kebutuhannya. Menurut Descartes, manusia terdiri dari dua hal

yaiiu body (fisik) dan jiwa dengan seluruh energinya, dan sesuatu yang mustahil memberikan hubungan kepuasan dari keduanya. Individu merupakan hasil sebuah pengorganisasian. Kehidupan menlainya merupakan campuran dan peleburan dari sebuah penyeienggaraan ide-ide yang merupakan interaksi yang terjadi sebagai akibat dari hokum yang harus mereka patuhi. Man differs from animals not only in the possession of human intellegence and purposive will also in the fact that from the time he first appeared in the earth he supplemented his hereditary, physical, and psychic potential with habits, and techniques which increased his comfort, power 1.SeminarInternational 'SangGuru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2.Counselor and Lecturer at President University, Jababeka, Bekasi

3.Guru Besar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

Page 2

and safety. Man, therefore, animals, from the ideas he has learned and the material things he has aquired. Talking about human beings and human his existence is always the actual cause and central discussion in a variety of events, because basically man is a creator and problem solver of the conflict and related to survival. According to Descartes (1596-1650) humans are creatures who

think (cogito); doubts about its existence the cogito ergo sum is answered. Humans find its existence for thought. Humans are unique creatures, he being a free, autonomous and dependent, he is being a dynamic and multi-dimensional, which is building a relationship with their environment to develop themselves as human beings are basically productive and homo-mensura man into a dimensions that is all to become (what I know; ethical; able to answer; religious). In the whole course of life, man's development from the primitive and simple to the most complex ways

of living, we impressed by the fact that wherever men have lived together there has been some group interest in education and as group become more complex this interest grows, and institution in charged with the task of teaching is created. Human beings are uniquely endowed with many abilities. The intellectual and cultural aspects of human life make human beings distinct other animal. Human are capable of learning and being educated. Education ensure survived of the human race, maintain it is intellectual and cultural traditions and helps in developing enlightened. Manusia tidakiah sama dengan makhluk lain tidak hanya ketika melakukan sesuatu dikarenakan

intelegensinya tapi juga memiliki tujuan jeias atas yang menjadi milikinya, saling melengkapi hereditas karakteristik secara fisik, potensi, jiwa, bersamaan dengan kebiasaan-kebiasaan dan

teknik yang membuatnya merasa nyaman. kuat dan aman. Memblcarakan tentang manusia dan keberadaannya akan seialu menjadi aktual sentral dan menarik karena pada dasamya manusia adalah pembuat dan pemecahkan masalah demi kelangsungan hidupnya. Menurut Descartes (1596-1650), manusia adalah mahkluk "cogito" yang (merencanakan, berminat); meragukan "cogito ergo sum" dan menjawab tentang keberadaannya. Manusia dapat menemukan dan memperoleh kehidupannya karena pemikiran dan gagasan-gagasannya. Manusia merupakan

ciptaan yang unik mahkluk yang kehidupannya bergantung pada makhluk lain, ia adalah mahkluk yang dinamis dan multi-dimensional yang membagun dan membina hubungan dengan lingkungan dimana ia berada guna membangun dirinya sebagai seorang manusia produktif yang berkombinasi guna mennyatu untuk membentuk suatu dimensi baru dari yang ia tahu dan pelajari berdasarkan kemampuan menjawab secara ethics-rasa percaya akan keberadaannya serta prinsip-prinsip benar

I'ig.l: fhr; Aa'Wr.1 <7f AfjaAnd J'chh^tion

1.Seminar International 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2.Counselor and Lecturer at President University,jababeka, Bekasi 3.Guru Besar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

Page 3

dan salah dengan ketaatannya kepada agama. Di dalam perjalanan hidupnya eksploitasipcrkembangan-dan perkembangan hidupnya dan yang primitive dan sederhana kepada kehidupan yang bersifat lebih kompleks dengan cara mengingat dan mempengaruhi yang meniresankan near dapat hidup bersama dakim k.unikan kemampuau baik intelektual maupun budaya. Dalam hsilm kemampuannya belajar dan mempelajari merupakan jaminan sebuah kepastian untuk keberlanjutan kehidupannya yang lebih baik.

Pettit, 1993, mention that human being has capacities that allow them to respond appropriately to environmental requirements, but also allow them to care for the appropriateness of their own responses. Human beings are intentional agents that can act on their desires and beliefs, represent their environment internally and find more appropriate means to reach their

goals which probably share, come reflexive that call man's educability (Bransen, 2003) that consists in concern for the truth of quality in beliefs and the good quality of one's desires in virtues. As human beings we are born with a human nature and human dignity that each and every member in the very capacity ofbeing human holds an inherent dignity and worth. Human being is an ideal and a norm, need to be educated and cultivated to develop his or her human nature to become humane. The human being is a rational actor and such creates culture and

history, free in many respects and expectations. We may have across the word of'environment,' even 'environmental education.' Humans not only learn from the environment (natural, social system, and the economic system), he also learned from the earlier human, processes and developments will shape his pattern of learned behavior and beliefs. Man is reflections human beings who think about the experiences and beliefs that grow out of him. The results of these

reflections will be ascience when its develop in acritical, rational, methodical, and systematic. Petht, 1993, menyebutkan bahwa manusia memiliki kapasitas untuk merespon dengan tepat terhadap suasana lingkungan serta menjaga kesesuaian yang mereka miliki. Manusia pada dasarnya dengan sengaja menjadi agen (sebagai perantara atau pengantar) dapat bertindak atas kemauan (hasratj nya sendiri yang dipercayainya, hal tersebut mewakili lingkungan internalnya dan menemukan cara yang lebih tepat untuk mencapai tujuannya dengan kemungkinankemungkinan berbagi, dengan reflesif karenanya dikatakan manusai itu memiliki proses kemampuan sebagai peserta didik (Bransen, 2003) yang mendapat kebenaran dan keyakinan kuahtas minat dan hasrat seseorang terhadap nilai-nilai kearifan (values and wisdom). Sebagai manusia kita dilahirkan dengan membawa sifat alamiah dan mulia. Manusia merupakan mahkluk

yang ideal berkaitan dengan nornia-norma, membutuhkan pendidikan dan pengajaran budayaetbichs guna mengembangkan sifat manusianya menjadi manusia yang penub kasih saying dan berpenkemanusiaan. Manusia merupakan aktor rasional yang menciptakan budaya dan seiarah 1.Seminar International 'Sang Guru'Presentation atUNESA, Surabaya, Indonesia

ZCounselor and Lecturer atPresident University, Jababeka, Bekasi

3.Guru BesarEkonomi Universitas Mercu Buana,Jakarta

Page 4

yang bcbas di banyak hal mengenai rasa peughurguan dan pengharapan yang dapat diperolehnya dari lingkungannya baik dari lingkungan pendidikan maupun dari suasana pengasuhannya. Manusia tidak hanya bebjar dari lingkungannya (alam, social system, juga sistem ekonomi) akan tetapi ia juga belajar dari manusia terdahulu di lingkungannya. Proses-proses dan pembinaan

yang dilaluinya akan membentuk Po!a perilaku dan kcyakinan (anggapan dan anutan yang dipercayanya). Manusia merupakan re-fleksi dari wujud makhluk insani yang berpikir dengan menggunakan rasa tentang pengalaman mengenai anggapan dan anutan dan yang dipelajarinya melalui keadaan yang tumbuh, tertanam dan dipeliharanya untuk menjadi miliknya. B. The Place of Education in the Development of Individual Tempat Pendidikan Di Dalam Membangun dan Membina Indvidu U>u£ 3 OiUnotjitie t&em- &e. &a& <Jcoma&cita.

Ct&an. &£afU oaya. t*3a£. a&an *umbu&m. duma* JLtcdi&atan.jui3a mete&i.

The term education have been derived from educere which means "to draw out" or "to lead out," and it described as a "process of adjusment or developing social process as formation of habits." Our environment has a very great influence on what we are, on what we do and think.

Man is greatly influenced by the various of groups life as philosoper John Amos Comenius, a bishop and teacher, believed that it was possible for everyone to learn everything, at first everythingsshould be taught in "general and undefined manner." Besides such external and the

social there is a much more important environment which plays upon men, child looks companion, and that is the environment, child develops not only his body but also the mind.

These mean, from the earliest childhood a person learns to conform to the thoughts, ideals, habits, sympaties, and tradition of his group. He learns how to feel, to think, to judge as his parents or neighbors do. It teach him self-control, self-reliance, fidelity to ideals and a respect for low. Each child represents a world and aspect of the world and an opportunity to enrich their understanding with a new perspective. In a modern era, varied meaning of education but it has been described as "a process ofadjustment" or as a means of"developing social efficiency and remarking ofenvironment" in "developing personality." Its important for child to continue build their core values replacing a negative influences and attitudes with the possitive and role models by which the process he will be able to deal with situations and problems positively, as Rousseau

1.Seminar International 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia ^.Counselor andLecturer at President University, jababeka, Bekasi 3.Guru Besar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

i->a™ 5

mention that child naturally would follow the natural curiosity of the child and he will learn and grow as trade, then, the child would develop his senses in order to be independent. Istilah pendidikan berasal dari educere v>-.g dapat bcrarti menufusk. < >.t tn::!-u:; . ;...',:k

"mendapatkan" atau "memimpin-membimbmg" dan meinperikan sebagai sebuah "dari proses penyesuaian" sebagai usaha pengembangan proses pembentukan sosial untuk terciptanya kebiasaan-kebiasaau. Lingkungan kita memiliki pengaruh yang besar dan penting dalam

membentuk seseorang "untuk menjadi," "untuk melakukan," dan untuk berpikir. Seseorang sangat dipenganihi oleh berbagai kelompok lingkungannya. Seperti menumt philosoper John Amos Comenius, seorang Uskup dan juga seorang gum, yang mempercayai bahwa sangat memungkinkan bagi seseorang mempelajari segala sesuatu, yang pada dasarnya sesuatu yang diajarkan. sefain beberapa factor eksternal dan factor sosial, ada factor lingkungan yang sangat penting atas manusia, kanak-kanak biasanya meiihat handai-remannya tanpa menginginkan kebersamaan. di dalam lingkungannya, kanak-kanak membangun tidak hanya raganva tetapi juga akal budinya. Ini berarti sejak sangat dini seseorang telah belajar untuk menyesuaikan dan menyelaraskan diri terhadap gagasan dan ajaran , ideal, kebiasaan-kebiasaan, simpati, tradisi dari keiompoknya. Selain eksternal dan social, lingkungan lebih berperan penting bagi seseorang, kanak-kanak menginginkan kebersamaan di dalam lingkungannya, ia tubuh tidak hanya fisiknya tetapi juga pikirannya. Ini berarti dari sangat dini seseorang belajar untuk menyesuaikan dan menyelaraskan gagasan dan ajaran, ideal kehiasaannya, simpati, dan tradisi keiompoknya. la belajar bagaimana merasakan, berpikir, meniiai, sebagaimana diiakukan oleh kedua orang tuanya ataupun para tetangganya. Hal ini mengajarkannya tentang self-control, self-reliance. loyalitas

dan niematuhi hukum yang berlaku. Settap kanak-kanak mewakili dunia dan aspek-aspek dari dunia seita semua kesempatannya guna memperkaya pengertian dan pemahaman mereka

terhadap perspekiif baru. Di era moderan pengertian pendidikan, adalah "sebuah proses menyesuaikan

dan

menyelaraskan"

atau

"membangun

ketepatgunaan

sosial

akan

lingkungannya" untuk "developing personality." Hal ini sangat penting bagi kanak-kanak untuk

membangun nilai-nilai utama menggantikan pengaruh sikap negatif beralih pada sikap positif

serta sebagai role model dengan melalui prosesnya ia akan mampu bernegosiasi terhadap situasi dan problem secara positif, seperti yang dikatakan Rousseau bahwa kanak-kanak secara alami

akan mengikuti keiogintahuan alami dari sebuah dunia kanak-kanak dan karenanya ia akan menjalani proses belajar dan tumbuh menjadi mdependen.

1.Seminar International 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2.Counselor and Lecturer at President University, Jababeka, Bekasi

3.Guru Besar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

Page 6

There are many ways hedging of theoritical issue. Darwin challenged a practice of segregation in which man set himself firmly apart from the animals. The Copernican theory displaced manform his pre-eminent position that center of things. This argument may dissuade people from further inquiry and have any effect. Tolstoy justified that every action of the individual is

learning and unique of child to have greater knowledge and to influenced his conduct. Strictly human conduct which distinguishes in any activity that is specifically human, that is, The social instinct with his desire to express himself to satisfy his ego ever lead him to desire to conform to

the standards of those arround him. The provision of good education is an important factor in man's psychic environment, which can counteract to many harmful influences. Develop his intellegence, his ideals, and preferences of the right kind, which will give and develop a deeper understanding performed with rational insight and controlled by will, behind that is mental state. The constant mutual interaction of the individual and is environment which is human conduct in

a complex thing, and its outomathic, that is his actions are habitual which gained from environment who changed by the working of mind and imagination. Education designated as a process of viewing and recording behavior as occurs in natural situations to help child build and

organize their character in individual and group setting, to provide a greater functioning and facility as well as greater complexity to lead his body and mind toward his maturity. Secara teori rerdapat banyak cara, Darwin menurutnya, "'kesempatan mencoha melakukan" merupakan usaha

pembuktian di mana

manusia hukaniah animal.

Teori Copernican

menggantikan ataupun memindahkan sosok kondisi menjadi pusat unggulannya.

Perbedaan

pendapat ini dapat menghalangi rasa ingin tabu seseorang lebih lanjut Ha! ini dibenarkan oleh Tolstoy, bahwa setiap tindakan dan perbuatan individu merupakan proses belajar yang unik pada masing-masing individu untuk memperoleh pengetahuan. terbaik yang akan mempengarubi

perilakunya. Di segala aktivitas tingkah laku manusia secara seksama dan sempurnadengan keistimevvaannya yang spesifik insaniah, itulah, yang dikatakan sebagai "lusting Sosial" yang memiliki hasrat untuk mengekpresikan dirinya guna menipenruhi dan meyakinkan diri (ego) untuk membimbingnya

kearah yang dikehendakinya, menyelaraskan terhadap standar-

standar yang ada disekitarnya,

Ketentuan sebuah pendidikan yang baik adalah factor

lingkungan sangat penting bagi seseorang sehingga ia mempunyai kekuatan batin agar bisa menjaga diri dari sesuatu yang dapat membahayakannya. Membangun intelegensi, ideal,

sesuatu yang disukainya merupakan hal yang cocok yang akan

memberikan dan

mengembangkan pemahaman rasional yang dikendalikan oleh keinginan baik dibalik, semua itu

1.SeminarInternational 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2.Counselor and Lecturerat President University, jababeka, Bekasi

3.Guru BesarEkonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

Page 7

Cutural Influences ^Sree oP> &*

Cultural values

r

Siuiy

(.use

Language and ait

about:

Socio-political background

Achievement;"•['

Child-rearing beliefs

. '

Human nature •

Social relations-;'

Self-defiiutiori;-;,'-•-,

fntJtvidiiality^V;

Social ^yironpseot/

Family characteristics, <Jiildreaiirig practices

Fig. 2

A model showing how cultural elements are transmitted lo the individual through the medium ot sooal environment and family influences •)

lunlut kcrnampuan menial. Keieraturan mutual intcraksi aniara imhvidu dan lingkungannya

•dm dapat meiiiiantarkan seseorang kepada kompleksitas Pada dasarnva, pendidikan di design ba.ua' sebuah proses melihak memahami dan melakukan pcrekoman snafu {ingkah laku yang

rkmi^un^

>ecai'a alamicih untuk memhamu anak memhdngun. mengembangkan serta

esmotganisaMkaii karakter mereka ke dalam setting individual dan kelompok unluk euvediakrm dan memberikan tungsi yang lebih besar begitu juga fesiliias serta kompleksitas ma meivrn-ahknn Irak dan akal hudinya ke arah menuju kemaiangao pribadt l.Seminar International 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya. Indonesia 2.Counselor and Lecturer at President University, Jababeka. Bekasi 3.Guru Besar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

['age 8

C. Education, the Necessity and Function

The major activities of school are learning and teaching. Other activities, including administration, curriculum construction, guidance, and methodology, likewise play important roles in the process of modern education. The purpose is fundamentally and primarily to facilitate and to render more effective the major activities of learning and teaching. Both of these major activities are by their nature complex and in the school situation are necessarily coordinated. Both are essentially mental processes. Learning is the mental activity by which knowledge and skills, habits and attitudes, virtues and ideals are acquired, utilized, retained, and resulting in the progressive adaption and modification of conduct and behavior. Both are essentially mental processes. To provide the necessary motivation and direction, effective guidance and control and likewise to evaluate learning activity the teacher must have an understanding of the basic laws and principles which govern the development of the growing pupils. Education is a science while teaching is an art. The art teaching is about creativity which depedent on knowledge of effective techniques and also upon the application of these techniques. Education is the culture of mind, the will and the emotions adapting a man for the exercise of the harmonious development of their powers, capacities, capabilities (moral, mental, spiritual, physical, social life, and emotional). Education depend primarily on the nature of the one to be educated. Human beings are composed body and soul, hence, to educate a child means the development, naturally and harmoniously, all of powers and capabilities of body and soul." Learning and Teaching" merupakan aktifitas utama sekolah fermasuk di dalamnya administrasi, pembuatan kurikulum. bimbingan. dan metodologi juga mempunyai peran yang penting pada proses pendidikan modern. Tujuannya secara fundamental yang pokok adalah untuk memfasilitasi dan mengubah agar proses 'learning and teaching" menjadi lebih efektif Dalam hai ini, learning merupakan aktifitas mental melalui knowledge dan skills, habits and attitudes, guna mempunyai virtues (nilai-niiai) dan ideais idealism), menggunakannya, menguasainya, dan menghasilkan penyesuaian yang progresif sena modifikasi arahan perilaku. Untuk menyertakan motivasi dau pengendaiian dibutuhkan juga control dan evaluasi, karenanya guru diharapkau memiliki pemahaman (mengenai dan memahami) hukum prinsip-prinsip membangun, mengembangkan dan membina peserta didik secara benar. Education adalah sain (ihnu) dan di sisi fain teaching merupakan sebuah seni. Seni dari mengajar adalah kreatifitas yang ditentukan oleh pengetahuan tentang teknik pembelajaran yang efektif. Pendidikan merupakan budaya (culture) dari kehendak akal dan budi (mind) kemauan dan kemampuan emosi seseorang untuk beradaptasi guna melatihkan dan mec-iptakan keharmonisan dalam kesanggupannya (powers), kecakapan (capacities), kapabilitas {moral mental, spiritual, fisikal,social life, dan emosional). Pendidikan mengandalkan pada aiamiah sifat dasar manusia (nature). Manusia terdiri dari raga dm jiwa, oleh karena itu, mendidik kanak-kanak berarti membangun, memhimhing dan membina, alami dan harmonis, dengan semua kesanggupan (powers) dan capabilities dari body (badan dan lembaga) dan semangat. Education oriented needs of students based on his skills and knowledge, to increase his motivation to learn and increase material needs of students. The theory is applied to students who are assumed to be adapted to the characteristics derived from the student's motivation is l.Seminar International 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2.Counselor and Lecturer at President University, Jababeka, Bekasi

3.Guru Besar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

Page 9

built of intelligence culture behavior that includes mental and emotional characteristics of

student's and talent or intelligence and aptitude of students. It is modified or developed that will influence to learning outcomes. The success of this depends on the interaction of student such

environmental, mental and aptitude. In education, people who think systematically designed pupils are able to understand and live with also able to communicate with. Hence, educational

must consider to the whole being of man. It cannot consider the child as other being endowed not only with and sense, also with soul and intellect, and will. In the time, how ever, as traditions and customs grew, this simple association together is not enough. The child could not learn all

thatwas necessary, and the old men of the group took it upon themselves to instruct the young at certain times in tradition and customs. As the life of group become complex, certain members of the group took it become thoroughly familiar with the tradition and education and devoted most

of their time to the teaching. Teaching and learning was due to the fact that among them ways of living and tied up each other, worship, compliance to be the power who established a traditions where united in education.

Pendidikan haais menipertimbangkan secara keseluruhan keberadaan manusia.

Pendidikan

beroriantasi pada kebutuhan peserta herdasarkan ketrampilan dan pengetahuannya untuk meningkatkan motivasmya untuk belajar serta meningkatkan kebutuhan jasmani peseita didik. Teori ini diterapkan kepada siswa yang diasumsikan sesuai dengan karakteristik berasa! dari motivasi siswa dibangun budaya perilaku yang cerdas termasuk karakteristik mental dan

emosional. Keberhasiian mi tergantung pada interaksi peserta didik kepada lingkungannya, kemampuan mental dan bakat keeakapannya. Seiring waktu, di mana tradisi dan adat-istiadat kelaziman tumbuh membuat kehidupan kanak-kanak menjadi lebih kompleks. ia mengalami kesuiitan mempelajari kebutuhan pentingnya sebagai anggota kelompok (society). Dalam hal beberapa anggota kelompok menjadi terbiasa dan ia belajar karenanya berdasar tradisi. Belajar

dan mengajar mereka ialui dari kehidupan bersama yang dijalani dengan ikatan erat saru dengan lainnya, worship dan kepatuhan menjadikan kekuatan yang membentuk tradisi dalam pendidikan. Karena itu, pendidikan hams mempertimbangkan keberadaan .insane individu sebagai keseluruhan dan kesatuan.

Human are neither the strongest nor the biggest even the fastest of al! creatures, specifically to their environment. Obviously, their intellectual abilities and socio-cultural aspects more than compensated for what they lacked. Locked in permanent struggle against environmental condition. By co-existing in the form of families, he acquired knowledge and experience and learn how to know and express, and so, this is the begining of education. Education have crucial role of

intellectual and social-cultural tradition of human life, and since human life get training of intelectual and cultural aspects to become effective member of his group. Education for human is necessity of life. The necessaty of education much greater in modern era. The human child needed to learn much less concentrating on vital material task to lead an effective life. With the accumulated experience, consequently, the need for better education for learning become

effective. This potentialities need a favorable environment and care for their flowering. Education is empowering human to lead a succesful life and makes them fit for their environment. Education

of an individual is always directed to the possible growth of human abilities for 'harmoniously personality.' The process of education provides stimulation and the care necessary for l.SeminarInternational 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2.Counselor and Lecturer at President University, Jababeka, Bekasi

3.Guru Besar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

Page 10

actualisation of potensialities, responsibility, and balance of developing abilities. Education is productive energies in society such a regular supply trained of skilled of man power as human resource. Its develop individuals intellectual and enabling them to review the structure and functions of society, and so, education has an influence on the environmental condition to perform a certain functions.

Manusia tak seorangpun yang tcrkuat ataupun terbesar atau juga yang tereepat dari semua mahkluk. Dengan nyata, kemampuan intelektual mereka serta aspek sosio-kuluir mengimbangi dari apa yang menjadi kekurangan mereka. Kunci permanen dari kerja keras berhubungan iangsung dengan kondisi lingkungan. Melalui keberadaan bentuk dan wujud keluarga seseorang memperoleh pengerahuan dan pengalaman serta belajar tentang keingintahuannya dan bagaimana mereka haais mengekspresikan sesuatu, dan iniiah awal dari sebuah pendidikan. Pada dasarnya, pendidikan mempunyai peran yang krusial pada intelektual dan sosio-kultural sepanjang manusia berkeinginan sebagai anggota dalam keiompoknya. Bagi manusia, pendidikan meaipakan kebutuhan yang tidak terelakkan untuk dipenuhi terutama di era modern ini. Seseorang periu belajar yang terkonsentrasi pada tugas-tugas penting guna menjalani kehidupan secara efektif. Dengan akumulasi pengalaman, kebutuhan terhadap pendidikan yang lebih bagus untuk dapat belajar lebih menjadi efektif Pendidikan bertujuan memberdayakan manusia guna memperoleh hidup yang sukses, potensi ini membutuhkan lingkungan yang positif mendukung serta peravvatan agar tetap menumbuhkan "kepribadian harmonis." Proses pendidikan menyediakan stimulasi dan pengasuhan yang dibutuhkan guna aktualisasi dari potensi-potensi. tanggung jawab, serta keseimbangan membangun dan membina kebolehan,kemampuan dan kearifan. Pendidikan merupakan energi yang produktif di masyarakat berupa sumberdaya manusia.

D. The Basic Teaching as a Transformer for Wisdom and Character Sustainability

Among the Greeks as we have seen, they believed that man should be trained to take care of himself and advance himself in his community. Their gods were believed to be the power who establised traditions. Traditions were closely to the education that everything was learned from the oldest and teachers that places of learning should be in intimacy, and will advocated them which

promote the success and happiness of the individual. The meaning and understsanding of wisdom has changed. Brugman (2000) describes this transition succinctly, "throughhout history

the

meaning and understanding of wisdom gradually change, took place in which wisdom coincided with roles for proper conduct with virtue and faith as advocate." The concept of wisdom as a human attribute has changes. Contemporary science, wisdom has come to be regarded as a trait that is ascribed to persons of making wise decisions, or having an effective decision-making style. In this sense, wisdom is a very broad trait of the highest level of mental functioning. Wisdom

requires that an individual must have experience, seek information, and weigh alternative outcomes of a decision through complex or dialectical reasoning. Diantara banyak para, ahlk mereka percaya bahwa manusia harus diberikan training agar bisa menjaga dirinya sendiri juga komuniiasnya melalui keeratan dan kekuatan tradisi. Tradisi sangat erat kaitannya dengan pendidikan bahwa segala sesuatu dipelajari dari yang lebih tua; guru tempat

seseorang belajar harus bisa menjaga hubungan dekat yang akan memberikan bimbingan untuk l.Seminar International 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2.Counsehr and Lecturer at President University, Jababeka, Bekasi

3.Guru Besar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

Page 11

keberhasilan, kebahagiaan dan kesuksesan anak didiknya. Menurut Bruggman (2000) bahwa melalui sejarah arii dan pemahaman kearifan ie'ah berubah, kearifan pada waktu yang bersamaan berperan untuk mengatur tingkah laku yang pantas dengan. menganjurkan kesetiaan dan keutamaan. Konsep kearifan (wisdom) telah mcngalami pergeseran aiii. Menurut teori Kontemporcr. kearifan merupakan sebuah ciri guna membuaf keputusan yang bijaksana atau

dengan kata iain untuk gaya pengambilan keputusan yang efi'ektif. Untuk hal ini dibutuhkan fungsi kemampuan mental yang tinggi. Kearifan menuntut seseorang memiliki pengalaman yang tidak sedikif dengan meiihat, mencari, dan memperoleh iuformasi, berani membandingkan dan

mempertimbangkan alternatif-aiternatif untuk membuat keputusan melalui diskusi logicargumentasi logika. Birren and Fisher (1990) in their review, attempted to integrate the definition as: "Wisdom is the

organismic integration of the affective, conative, and cognitive aspects of human abilities in response to life's tasks and problems. Wisdom is a balance between the opposing valences of intense emotion and detachment, action and inaction, and knowledge and doubts." In a broad

view, psychology appears to be on the threshold of dealing with the subject of wisdom which perhaps represents the highest order of human ability. It is likely that will identify the nature of wisdom and the circumstances leading to its development and expression, a quality that the ancients thought was solely found in gods and goddesses. Birren dan Fisher (1990) dalam sebuah kesimpulan mereka mengatakan bahwa wisdom (kearifan)

merupakan integrasi dari aspek afektif. conatif dan kognitif dari kesanggupan dan kemampuan insani dalam merespon terhadap tugas-tugas dan permasalahan yang mereka liadapi. Kearifan adalah keseimbangan membandingkan antara emosi yang bersemangat dengan sikap yang tak terpengaruh dikarenakan pendirian yang teguh sehingga tidak memihak; kecepatan tindakan dan perbuatan dengan kelambanan; serta pengetahuan dengan kemampuan untuk meragukan sesuatu kejadian. Dalam hal ini, pemahaman yang iuas pandangan psikologi sebagai ambang permulaan untuk menghubungkan dan menguraikan yang boleh jadi dapat menggambarkan dan menerangkan tata urutan tertinggi dari bakat dan kemampuan insani, Dengan kata lain, melalui psokologi akan mengidentiflkasi sifat alami kearifan dengan seluk beluk kenyataan penting pada masing-masing ungkapan pernyataan serta pengembangan dan pembinaan, cirri dan sifat dari pemikiran dan ide terdahulu tentang suati kebaikan dan kebenaran.

In the West, the concept of wisdom express as a sort of pragmatic tool to "make sense." Wisdom refereed to a set of socially accepted moral and religious codes, practical virtues like patience, honesty, and conformity,while denouncing antisocial vice such as greed and selfishness (Bryce,1979; Wood, 1967). Some investigators claimed that the moral and religious codes potrayed in this ancient text was similar to those found in other ancient civilizations of different regions such as Africa, China, Mesopotamia (Assmann, 1994). This tradition was incoporated into more organized as the Hebraic wisdom (Crenshaw, 1976). In addition to cultivating one's

cognitive ability through formal education and parental guidance, the Hebraic tradition also emphasized a strict adherence to religious faith as an ultimate path to wisdom (Assmann, 1994). The Book Of Job, a story about a man's struggle to find meaning amid a series of misfortunes. In this story, wisdom entails one's recognition of his/her place in a Divine Order that is far beyond l.Seminar International 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2.Counselor and Lecturer at President University, Jababeka, Bekasi

3.Guru Besar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

Page 12

human cognitive capacity, and only the highest adherence to faith is believed to lead to this recognation (Rad, 1972).

Pada budaya barat, menurut Bryce,1979; Wood, 1967 konsep kearifan (wisdom) mengekspresikan dan menyatakan alat pragniatis untuk "make sense" yaitu untuk usaha mengerti atau memahami secara akal sehai guna membuat keputusan yang dapat diterima secara social moral dan cirri-ciri

keagamaan seperti halnya nilai-nilai kejujuran, kesabaran, keseiarasan dan kepatuhan, sementara disisi lam mencela anti social seperti ketamakan dan keserahan serta egoisme (selfishness, selfinterest, self-love). Beberapa peneliti mengklaim bahwa moral dan yang berhubungan dengan aturan ketaatan dan kepatuhan pada keagamaan pada dasarnya tidak hanya pada budaya Barat akan tetapi sama halnya dengan yang ada pada Afrika, China, Mesopotamia (Assmann, 1994). Crenshaw, 1976, menyatakan bahwa tradisi ini juga digabungkan secara teratur sebagai kearifan Hebraic (Ibrani).

Guna memperkuat dan memperkembangtumbuhkan

salah satu bakat

kemampuan kognitif melalui pendidikan formal dan peranan keluarga-orangtua. Buku "The Book Of Job" tentang kisah seseorang yang bergumul berjuang dalam sebuah pencarian untuk menemukan arti dari beberapa kemalangannya. Dalam cerita ini, wisdom mengharuskannya mengakui bahwa hal itu merupakan pesan khusus di luar jangkauan kapasitas kognitif insane (Rad, 1972).

Eastern wisdom refers to a process of direct understanding without overt intellectualization, and

with a great deal of emotional involvement. When a situation requires an intense, emotion, understanding, formal and cognitive oriented to imply more direct and get feeling understanding. This refers to cognitive as well as emotional experience ofmutual understanding. It is important to understand, Eastern teachings often deemphasize intellectual learning toward transformational and

integrative wisdom, so called, personal striving through a cultivation ofone's moral, intellectual, emotional commitment to learning. Eastern tradition equally embraces. The pragmatic and cognitive components ofwisdom along with the transformational and integrative. For example, an accumulated domestic knowledge is refereed to as "a sack of grandma's wisdom" and is treasured by family members for its practical utility.

Budaya kearifan Timur mengacu pada proses pemahaman inteiektualisasi langsung yang cenderung lebih tertutup dengan lebih banyak keterlibatan emosional di dalamnya. Ketika situasi sangat membumhkan suatu, emosi (keinginan yang kuat), pemahaman, bentuk kognitif berorientasi unluk menyiratkan lebih langsung pada pemahaman yang bersiiat ke arah perasaan. Hal ini mengacu pada kognitif serta pengalaman emosional yang dipeiajarinya. Penting untuk dapat memahami, budaya Timur lebih banyak mengajarkan untuk memberikan perhatian yang lebih khusus terhadap pembelajaran intelektual terhadap perubahan-perubahan secara terintegrasi dari beberapa perihal yang terjadi untuk diambil kombinasi kemudian diambii jalan keluar secara arif,

hal inilah yang menuntuk usaha keras individu melalui pengolahan dan pengembangan yang nerkanan dengan moral intelektual, serta komitmen emosinya untuk sebuah proses pembelajaran, Tradisi timur menganut kesetaraan. Komponen-komponen kearifan Pragniatis dan Kognitif serta translormasional dan integrative, seperti, menghimpun pengetahuan yang diperolehnya dari lingkungan. keluarga terdekatnya seperti halnya ''sekarung kearifan (nasihat-petuah) seorang nenek yang tumn-temurun diberikan" di mana hal ini sangat berharga dan berfaedah bagi anggota

keluarga besarnya dalam kehidupan keseharian mereka di dalam masyarakat. irMi[||

wmwwMM—•m

|

mini ••••iiiiiiiwhii.i

w

l.Seminar International 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2.Counselor and Lecturer at President University, jababeka, Bekasi 3.Curu Besar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

im.ii

•—

Page 13

As Eastern, however beautiful some places may be to the eye, some have quality that is depressing, forlorn, and empty. Often overlooked in the West is the "feel of a place," a quality of vibration of harmonious with the activity to take place there. Lindsey, her comments on the area of

Loch Tay convey a strong feeling of an enchanted "place." She wrote," extraordinary things keep happening all the time in a most synchronistic and serendipitous way." Here, strong feeling that "place" itself want to be developed to become a center of culture and wisdom. The Javanese have

a long recognized this concepts as "rasa" (both good and bad), a vibration or quality which may emanate from diverse sources and imbue the "place" with a potential for good or ill. For this, we have known in the West also, at least in small ways, but seldom utilize it, putting economics, or

social considerations ahead of the "spirit" of place. Here the following example of what the Javanese call "rasa": a) about equality of humanity: "wiwit cilik bocah wus diparingi pangreten menawi sedhoyo manungsa puniko sami, ingkang mekaten supadhos tansah asih tresno marang sesami" - from early age children have been taught with understanding that man are equal, therefore we should sharing love; b) about living in truth: "linambaran pengati-ati anggenipun bebrayan nindakaken dharmaning gesang, tinuntun lampahing dhumateng margi ingkang Ieres Ian bhecik, leres ateges mboten klentu, dene bhecik ateges pantes dados tepo tuladha - by carefulness (awareness), we live among others for the essence of life, our steps are guided within the passage of truth (not being wrong), and goodness. Budaya timur, keindahan yang terlihat. beberapa memiliki perihal yang juga menyedihkan, karena

rasa putus asa dan terlantar dan bermuara pada rasa kehampaan. Yang kerap kali diabaikan di Barat adalah "feel of a place."—"merasakan adanya tempat" sebuah kualitas dari getaran keserasian dan keharmonisan yang berlangsung. Lindsey, pada komentar yang diberikannya pada Loch Tay menyampaikan kuatnya perasaan keterpesonaan "place." la menulis, "Hal yang luar biasa terus terjadi dalam cara memandang dan menyikapi yang sinkron untuk dihubungkan dengan kebetulan dan keberuntungan." Di sink perasaan kuat mengenai ''place" itu sendiri dihendaki untuk dikembangkan menjadi titik pusat sebuah budaya dan kearifan. Orang Jawa secara budaya telah mengakui hal ini sebagai konsep "rasa''- untuk rasa baik/benar ataupun rasa tidak benar atau saiah, sebuah kualitas getaran yang mungkin berasal dari berbagai sumber dan mengilhami "place" dengan potensi baik atau buruk. Untuk hal ini. seperti kita tahu telah dikenal juga di Barat. setidaknya dalam hal kecii, akan tetapi pada umumnya mereka jarang menggunakannva, menempatkan atau memperrimbangkan perihal sosial pada "jiwa dari semangat-keberanian" untuk "place." Berikut adalah contoh dari apa yang dimaksudkan ''rasa" dalam budaya Jawa: a) Tentang kesetaraan

kemanusiaan : "wiwit cilik bocah wus diparingi pangreten menawi sedhoyo manungsa puniko sami, ingkang mekaten supadhos tansah asih tresno marang sesami" - Dari anak-anak usia dini telah diajarkan dengan pemahaman bahwa manusia adalah sama, oleh karena itu kita hams berbagi cinta; b) tentang hidup dalam kebenaran: : "linambaran pengati-ati anggenipun bebrayan nindakaken dharmaning gesang, tinuntun lampahing dhumateng margi ingkang ieres Ian bhecik,

ieres ateges mboten klentu, dene bhecik ateges pantes dados tepo tuladha ~ dengan keliaii-hatian yang penuh (kesadaran), kita hidup antara lain untuk esensi kehidupan, langkah kita dipandu dalam perjalanan kebenaran (tidak menjadi salah), dan kebaikan.

The different conceptualization of wisdom between Western and Eastern found that it is of interest

to know how these traditional meanings may have had an impact on the understanding of wisdom l.SeminarInternational 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2.Counseior and Lecturer at President University, Jababeka, Bekasi 3.Guru BesarEkonomi Universitas Mercu Buana, Jakaita

Page 14

across cultures. In a large scale study, Takayama (2002) examined the implicit theories of wisdom among Japanese men and women about behavioral attributes, and found that there are four

distinctive factors: knowledge, and education, understanding and judgment, sociability and interpersonal relationship, and introspective attitude. Takayama conclude that Japanese are more likely to define wisdom as a "practical" and "experience-base" competence but less likely to associate with reasoning ability and general intelligence. Similar study Taiwanese Chinese, Yang (2001) also found four comparable factors: competencies and knowledge, benevolence and compassion, openness and profundity, and modesty and unobtrusiveness. These result suggested that Taiwanese Chinese defined wisdom in less spiritual and less religious fashion, but more pragmatic concept expressed in daily life that brings "harmony" to a society as a whole. This is characteristic relatively unique to Chinese-origin cultures. Konseptualisasi yang berbeda dari kearifan antara budaya Barat dan budayaTimur ditemukan bahwa ada hal yang menarik untuk diketahui seperti halnya makna tradisional yang mungkin telah berdampak pada pemahaman kearifan tintas budaya. Dalam sebuah studi skala besar, Takayama (2002) meneliti teori implisit kearifan antara pria dan wanita Jepang tentang atribut perilaku, dan ia menemukan bahwa ada empat faktor yang berbeda: pengetahuan, pendidikan, pemahaman dan penilaian, sosialisasi dan hubungan interpersonal, dan sikap introspektif. Takayama menyimpulkan bahwa Jepang lebih cenderung untuk mendefmisikan kearifan sebagai hal perilaku "praktis" dan "pengalaman-dasar" yang merupakan kompetensi namun cenderung mengasosiasikan dengan kemampuan penalaran dan kecerdasan umum. Studi serupa di TaivvanCina, oleh Yang (2001) juga menemukan empat faktor yang sebanding: kompetensi dan pengetahuan, , Ke-bajikan dan kasih sayang, keterbukaan dan kedalaman, dan kesederhanaan dan tidak menonjolkan diri. Hasil ini menunjukkan bahwa kearifan didefinisikan di Taiwan-Cina dalam kebiasaan yang kurang dalam hal batiniah keagamaan. namun konsep yang lebih pragniatis dinyatakan dalam kehidupan sehari-hari yang membawa "harmoni" dalam kehidupan masyarakat secara keseluruhan, ini adalah karakteristik yang relatif unik untuk budaya asalnya, Cina. With the aim of implicit theories of wisdom, include the identity common factors, wisdom-related descriptors (Holliday&Chandler, 1986; Takayama, 2002; Yang, 2001) and their relationships (Clayton&Birren, 1980), make a comparisons of wisdom with intelligence and creativity (Stenberg, 1986), and describe the characteristics of wise people or those actual people who have been nominated as wise. Several definitions of wisdom-related concepts such as intelligence and spirituality have been cross-culturally (Nisbett, 2003; Takashi&Ide, 2003), that to generalize the implicit theories of wisdom beyond the conventional European American. Valdez (1994) interviewed by 15 Hispanics Americans, and she found that their definitions of wisdom stressed the spiritual and interpersonal dimensions. Each of these studies presents additional evidence to the common-sense variability of the meaning of the wisdom and demonstrates specific ways that wisdom has been conceptualized across cultures. Dengan tujuan implisit teori kearifan (wisdom), termasuk juga faktor umum yang berkaitan dengan identitas, kearifan yang berhubungan dengan deskripsi (Holliday ct Chandler, 1986,

Takayama, 2002, Yang, 2003) serta hubungannya {Clayton &. Birren, 1980). membandingan wisdom dengan kecerdasan dan kreativitas (Stenberg, 1986), dan menggambarkan karakteristik

dari orang bijak. atau orang-orang yang secara umum telah dinominasikan sebagai orang yang l.Seminar International 'SangGuru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2.Counselor and Lecturer at President University,Jababeka, Bekasi

3.Guru BesarEkonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

Page 15

arif-bijaksana. Beberapa definisi wisdom yang berhubungan dengan konsep-konsep seperti kecerdasan dan spiritualitas yang telah sihng-hudaya (Nisbett, 2003: Takashi & Ide, 2003), bahwa untuk menggeneralisasi teori implisit kearifan konvensional orang Eropa-Amerika. Valdez (1994) mewawancarai 15 orang Hispanik A:, erika, dan ia menemukan bahwa dellnisi mereka tentang wisdom ditekankan lebih pada dimensi spiritual dan interpersonal. Dari masing-masins siudi menyajikan bukti tambahan terhadap variabilitas yang masuk akal dari arti wisdom serta

menunjukkan cara ariftertentu yang dikonseptualisasikan melalui lintas budaya. E. A Sustainable Character Development Sebuah Pembinaan Karakter Berkeianjutau

What kind of world should we build for our children to inherit?. Beyond the hearth, child rearing has always ambiguities and the issues for today's parents are how to raise decent kids in a

complex and morally ambiguous world where school and neighborhood are badly frayed. "Education" is in no way limited to classrooms but is a mission that must be undertaken and

realized by human society as a whole. We must now go back to the original purpose of education—children's lifelong happiness—and reflect upon the state of our respective societies and our ways ofliving. At the threshold ofa new century, we have a great opportunity to seriously face these issues—and it is an opportunity we must seize. Instead ofthe powerless deriving from despair, helplessness, defeatism, self-doubt, pessimism, indifference, cynicism, and apathy, we need to engage in vital, volitional, proactive, and energetic efforts—in Spinoza's words, "virtue that springs from force of character."

Dunia seperti apa yang sehamsnya kita bangun untuk anak-anak kita untuk diwarisi?. Melebihi

suara hati, membesarkan anak seialu meragukan dan merupakan masalah bagi orang tua saat ini adalah bagaimana membesarkan anak-anak dengan layak dalam dunia yang sangat kompleks saat ini serta moral ambigu di mana sekolah dan lingkungan yang tidak cukup baik. "Pendidikan"

sama sekali tidak terbata? hanya pada ruang kelas, akan tetapi merupakan misi yang hams dilakukan dan disadari oleh masyarakat insani secara keseluruhan, Saat ini kita musti kembali

pada tujuan awal yaitu pendidikan seumur hidup bagi kebahagiaan anak-anak dan merefleksikan keadaan masyarakat masing-masing beserta cara hidupnya. Pada ambang batas dari abad baru kita memiliki kesempatan besar untuk lebih serius menghadapi isu-isu - dan kita harus merebut

kesempatan tersebul. Alih-alih keiidakberdayaan berasal dari keputusasaan, ketidakberdayaan, kepasrahan. keraguan, pesimisme, pengabaian, kesinisan, ketakacuhan, dalam hal ini kita pertu untuk turut serta secara proaktif serta upaya yang penuh energy, yang dikatakan Spinoza, "'sifat kentamaan muncul dari kekuatan karakter5'.

Thoughts on culture, wisdom, and education is the creation of a human society that serves the essential needs to emphasize the global challenge of character of human beings that faces us.

Cultural battles rarely reflect the complexity of human behavior, and proper moral child rearing like a black or white quality. "Moral education involves explicit instruction, exhortation, and training. Moral education must provide training in good habits," with such preoccupation drill "human potential" construct a habit, moral and empathy (Bernett, 2003). Psychology oflearning found the relevance for understanding personality. Many behaviors ascribed to personality are ac(3_un~eq' through classical conditioning, operant conditioning, and model conditioning (Bandura, l.Seminar International 'Sang Guru'Presentation atUNESA, Surabaya, Indonesia 2.Counselor and Lecturer at President University, Jababeka, Bekasi 3.Guru Besar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

~~~ pa<,e 16

1999). However, the learners is not simply a passive reactor to environmental forces, as though the cognitive perspective says that the human is a perceiver, a thinker, and a planner, who mentally interprets events, thinks about the past and anticipates the future, and decide how to behave.

Environmental effects are filtered through these cognitive processes and are influenced. A key factor in how people regulate their lives is their sense of self-efficacy, their beliefs concerning their ability to perform and their desired outcomes.

Pemikiran tentang budaya, kearifan, dan pendidikan merupakan ciptaan sebuah masyarakat guna memenuhi kebutuhan dasar untuk mempertegas tantangan global terhadap karakter manusia. Secara cultural perjuangan jarang-jarang menunjukkan kompleksitas perilaku, moral, membesarkan dan mengasuh anak yang benar-benar pantas dan patut seperti layaknya hitam dan putih. "Budi pekerti pendidikan melibatkan instruksi eksplisit, peringatan dan serta training. Moral sebuah pendidikan seharusnyalah menyediakan training untuk

daiam kualitas nasihat. sebuah

kebiasaan-kebiasan yang baik," seperti dengan keasyikan latihan "human potential" guna membangun kebiasaan, budi pekerti dan empati (Bernett, 2003). Psikologi belajar menemukan

pada perlunya memahami kepribadian. Perilaku dianggap sebagai terbemuknya kepribadian yang diperoleh melalui pemberian kondisi secara klasikal, peraa dan model (Bandura, 1999). Namun, pelajar tidak hanya reaktor pasif untuk memaksa lingkungan, seakan perspektif kognitif mengatakan bahwa manusia pada dasarnya mempersepsikan, seorang pemikir, dan perencana, yang secara mental dapat menafsirkan

suatu peristiwa, berpikir tentang masa lalu dan

mengantisipasinya untuk di masa depan, serta memutuskan untuk berperilaku baik. Dampak lingkungan yang disaring melalui proses kognitif dan pengaruhnya. Faktor kunci pada cara seseorang mengatur kehidupannya rasa adalah perasaan dan akal sehat dari keberhasilan-diri (self-

efficacy), keyakinannya mengenai kemampuannya untuk melakukan serta hasil yang diinainkannva.

Current

environment

veiopmem

Persons is born

Behavior

Biological characteristics

Current

biological mechanism

li^ure i; BioIogii.aI and enviromncnul factors inieraci and iniliieitce om: another by interaction of ushire ami nurture

Cultures differ along a number of dimensions that can affect personality development (Triandis & Suh, 2002), a) is complexity, how much more complex or potential (information or gather) culture for diversity and conflict of values and behavioral norms exists; b) culture's tightness there are many rules about behavior, and those who deviate from the cultural norms, even in minor ways. For example, in Singapore, adolescents are expected to adhere strictly to social norms that forbid experimenting with alcohol and tobacco.

Budaya berbeda di sejumlah dimensi yang dapat mempengaruhi perkembangan kepribadian (Triandis & Suh, 2002), a) kompleksitas, berapa banyak hal yang lebih kompleks atau potensiaf (informasi atau menarik kesimpulan) budaya untuk keragaman dan konflik dari nilai-nilai dan l.SeminarInternational 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2.Counselor and Lecturerat President University, Jababeka, Bekasi 3.Guru Besar EkonomiUniversitasMercu Buana,Jakarta

Page(17

norma-norma perilaku yang ada: b) keketatan dari kebudayaan yang dimilikinya berupa adanya banyak aturan tentang perilaku, dan hal tersebut menvebabkan adanya beberapa orano vana menwii]j>c.ng e;a;i noin^-n^mM budaya. ^va;,>upun ,! ;a: i i^i

-^

•.,>,<-.

; . ; i:yd\ c-.-:.

Singapura. remaja diharapkau u:..uk: memaluhi sec as.: Jer.gan ;.t;;,_r.i ierh..i >

• -a sos;:d -.

dilarang untuk minum-minuman keras dan merokok.

Important personality differences have found between people in collectivistic who see the environment as fixed (having rigid roles and expectations), and in contrast individualistic cultures are more likely to see themselves and their personalities as relatively stable and the

environment as malleable, so that if they don't like their situation, they can leave it or change it (Hong, 2001). Self-enhancement need equally strong in individualistic and collectivistic cultures, but they are satisfied in different ways. In development approach, cultural wisdom is embedded in

theoretical framework for the study of intellectual development that interacting categories of intellectual functioning that is mechanics and the pragmatics of intelligence (Baltes, 1987). The cognitive mechanics refer to the neurophysiologic architecture of the brain as it has evolved

during biological evolution. The cognitive pragmatic are thought to show stability indicated by culturally transmitted bodies of knowledge. The importance of experience in acquiring knowledge-based skills showed by typical activities are reading and writing skills, educational qualifications, or skills related to practical problems of everyday life. Penemuan penting tentang perbedaan kepribadian antara orang yang memiliki sifat kolektif yang melihat lingkungan sebagai sesuatu yang tak dapat diubah (memiliki peran kaku dan harapam, atau sebaliknya, budaya individualistik yang lebih cenderung untuk melihat diri mereka sendiri dan kepribadian mereka sebagai relatif stabil dan lingkungan sebagai sesuatu dengan lebih lentur, sehingga jika mereka tidak menyukai situasi yang mereka hadapi, mereka meninggalkannya atau mengnbahnya (Hong, 2001). Peningkatan diri dibutuhkan sama kuat dalam budaya individualis

dan kolektif, tetapi mereka puas dengan cara berbeda yang mereka miliki. Dalam pendekatan perkembangan. kearifan budaya tertanam dalam kerangka teoritis untuk studi perkembangan intelektual berinteraksi dengan kategori fungsi kecerdasan intelektual mekanik dan pragmatik

(Baltes. 1987). Mekanisme kognitif mengacu pada arsitektur neurofisiologis dari otak seperti yang telah berkembang selama evolusi biologi. Pragmatis kognitif ditunjukkan oleh siahilitas yang ditunjukkan oleh bagian-bagian penting dari budaya disebarkan dalam pengetahuan. Pentingnya pengalaman dalam memperoleh pengetahuan berbasis pada keterampilan dan hal ini ditunjukkan

oleh kegiatan

khas membaca dan menulis, kualifikasi pendidikan, atau keterampilan yang

berkaitan dengan masaiah-masalah praktis kehidupan sehari-hari. Typical of wisdom are the bodies of knowledge, however go beyond those subsumed under other

more limited forms of pragmatics intelligence and represents prototypical of the cognitive pragmatics. In fact, wisdom as expert knowledge about fundamental life problems is meant to expand the traditional that close to intellectual functioning, because component of cognitive pragmatics requires a return to the original conception of intelligence as general adaptation to the changing biological and environmental conditions inevitably taking place throughout the lifespan. Notion that intelligence and intelligent behavior need to serve a broader purpose than academic achievement is an important motivating factor to develop. High value and outstanding expertise l.Seminar International 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2.Counselor and Lecturerat President University, jababeka, Bekasi

3.Guru Besar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

Pape 18

that dealing with fundamental, that is existential, problems related to the meaning and conduct of

life (Baltes and Smith, 1990). The problem typically complex and poorly defined. Deciding on particular path, accepting death of aloved one, dealing with personal mortality, or conflicts among family members exemplify the type of problem that calls for cultural wisdom. Expert knowledge about meaning and conduct oflife is thought to approach cultural wisdom to meet all five criteria

labeled, these are: a) rich factual knowledge about human nature and the life course; b) rich procedural knowledge about ways of dealing with life problems; c) lifespan an awareness and

understanding of many contexts of life (how they relate each other and change over the lifespan; d) value and tolerance, that is, an acknowledgment ofindividual, social, and cultural differences in

values and life priorities; e) knowledge about handling uncertainty, including limits ofone's own knowledge (Baltes&Staudinger, 2000).

Tipe khas wisdom-kearifan merupakan bagian yang sangat peting bagi pengetahuan, digolongkan dalam kategori yang lebih khusus yaitu melalui kecerdasan pragmatis, merupakan tipe khas"dari kognitif pragmatis. Bahkan, kearifan merupakan keahlian pengetahuan tentang masalah-masalah kehidupan mendasar yang dimaksudkan untuk memperluas pemahaman budaya melalui fungsi intelektual, karena komponen kognitif pragmatis menuntut konsep-konsep dasar kecerdasan sebagai upaya adaptasi scara umum terhadap kondisi biologis serta perubahan lingkungan yans selalu terjadi dalam kehidupan. Gagasan bahwa kecerdasan dan perilaku cerdas sesuai dengan tujuan yang lebih luas daripada prestasi akademik merupakan faktor pendorong penting untuk dikembangkan. Arti dari penilaian sertakeahlian keahlian dan kepiawaian ulung berhubungan dengan dasar-dasar utama eksistensiai- masalah yang berkaitan dengan sesuatu pemaknaan serta perilaku kehidupan (Baltes dan Smith, 1990), Masalah pada umumnya didefinisikan kompleks dan buruk. Meniutuskan sesuatu dengan khusus, menerima kematian orang yang dicintai, berurusan dengan kematian pnbadi, atau konflik di antara anggota keluarga memberikan contoh ienis masalah yang membutuhkan kearifan budaya. Para ahli ilmu pengetahuan tentang makna dan perilaku mempunyai gagasan melakukan pendekatan kearifan budaya untuk memenuhi senma lima kriteria berikut: a) memperkaya^pengetahuan faktual tentang sifat alamiah manusia dan perjalanan hidupnya, b) memperkaya pengetahuan yang berkenaan dengan cara menghadapi serta menguraikan yang berkaitan masalah-masalah kehidupan; c) kesadaran dan pemahaman tentang arti kehidupan dalam berbagai konteks kehidupan (bagaimana mereka menghubungkan satu sama lain dan untk sebuah perubahan: d) nilai-nilai saiing menghargai dan toleransi, yaitu suatu pengakuan perbedaan individu, sosial, budaya dalam hal nilai-nilai dan prioritas hidup; e) pengetahuan tentang bagaimana memperlakukan ketidakpastian keadaan, termasuk batas-batas pengetahuannya sendiri (Baltes & Slaudinger, 2000).

Cultural wisdom is related to performance is assessed by presenting individuals with fictitious life dilemmas. The abilities deal with uncertainty, inconsistency, imperfection, and compromise.

Pivotal for post formal thinking is the transcendence of universal truth criterion formal logic, a tolerance of ambiguity created by an acceptance of multiple truths. However, the relationship stages of development post formal with an area at least related to personality domains, that is, social cognition. It was also found that positive mood induction and relaxation improved post formal whereas focusing attention had detrimental effects (Sinnott, 1991). In sum, we may conclude with regard to the personality-wisdom relation that "wise thinking" sense is related to l.Seminar International 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2.Counselor and Lecturer at President University, jababeka, Bekasi

3.Guru Besar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

fja„p 19

tolerant and open-minded attitude, which is also characteristic of personality dimensions, that is "openness to experience." It seems easier to think "wisely" when one is relaxed and in apositive mood. In Sternberg's (1998) approach wisdom is related both practical and academic intelligence Academic intelligence provides a necessary b ut by no means sufficient basis to wisdom-related

functioning. Wisdom also involves the application of tacit knowledge (Polanyi, 1976), which is

the key aspect of practical intelligence. Tacit knowledge is action-oriented (procedural)

knowledge that is usually acquired without direct help from others and that allows individuals to achieve goals that they personally value.

Kearifan budaya berhubungan dengan kinerja seseorang yang dinifai dengan keberadaan individu

dengan artifisial kehidupan. Kemampuan menghadapi dan menguraikan suatu ketidakpastian

ketidakkonsekuenan, ketidaksempurnaan, membuat keputusan penyelesaian masalah berdasarkan kompromr Sangat penting untuk menempatkan cara berpikir dengan melampaui kekakuan bentuk

logika, toleransi kedwimaknaan yang menciptakan rasa penerimaan atas beragamnya truthskebeuaran. Namun, tahap hubungan pengembangan menempatkan tentang bentuk densan luas setidaknya terkait dengan domain kepribadian, yaitu hubungan pengartian pengetahuan social Hal tersebut juga menemukan bahwa suasana hati yang positif ketika menarik kesimpulan serta

relaksasi memperbaiki dan meningkatkan tentang bentuk yang memfokuskan pada aktbat yam*

mengganggudanmerusak(Smnott: 1991). Singkatnya, kita dapat menyimpulkan yarn? berkenaan

dengan kepribadian-kearifan yang "berpikir arif secara akal sehat berkaitan dengan sikap toleran dan berpikiran terbuka, yang juga merupakan karakteristik dimensi kepribadian, yaitu "keterbukaan terhadap pengalaman-pengalaman." Tampaknya lebih mudah untuk berpikir ''arifbijaksana" ketika seseorang santai dan dalam suasana hati yang positif Sternberg (1998), dalam pendekatan wisdom.-keariran berhubungan keduanya yaitu kecerdasan praktis"dan akademis Polanyi, 1976, memberikan statement bahwa kecerdasan akademis menyediakan yang diperlukan tetapi tidak berarti merupakan dasar yang memadai untuk kearifan yang berfungsi akiif. Kearifan juga melibatkan penerapan pengetahuan yang tidak diucapkan- yang dipahami tanpa dikatakan (tacit), yang merupakan aspek kunci dan kecerdasan praktis. Pengetahuan tacit adalah tindakan-

beronenrasi (prosedural) pengetahuan yang biasanya diperoieh tanpa bantuan langsung dari orang lam dan yang memungkinkan individu untuk memperoleh tujuan yang bernilai secara pribadi.

Commonly mentioned, cultural wisdom related to character that similar to the recognition of uncertainty, involves the recognition that different point of view, such as considerations of values

and contextual of lifespan, or otherwise integrate awareness. Persons first recognize adiversity of viewpoints in searching for solution and then develop aholistic self which symbolizes wholeness

and completion or systemic and awareness, these occurs within numerous cultures and religions. This component reflected a balance among intrapersonal, interpersonal, and extra personal interests. Cross-cultural differences can exist however, even when cultural equivalence is found within the structure, Triandis and Suh (2002) avered that personality may reflect both universal

and culturally specific aspects of personality. To support this, some studies suggest that the personality dimensions express themselves differently in different contexts. Yang (1986), found that Chinese (samples score) lower than relative to American samples on the dimension of extraversion. Similarly, McCrae, Yik, Trapnell, Bond, and Paulus (1998) found that Chinese

Canadians scored lower than their Europian Canadian on Extraversion, lower on Openness, and l.Seminar International 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia

2.Counselor and Lecturer atPresident University, Jababeka, Bekasi

3.Guru Besar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

pape 20

higher on Neuroticism and Agreeableness. Also, Mastor, Jin, and Cooper (2000), found that Malays scored higher relative to Western samples in Agreeableness and lower in Extraversion and

Openness. These group differences suggest that cultural context may be associated with personality.

Pada umumnya disebutkan, bahwa kearifan budaya yang berkaitan dengan karakter yang mirip dengan pengakuan ketidakpastian, meiibaikan pemjakuan dari sudm pandang yang berbeda, seperti pertimbangan nilai-nilai dan suasana kehidupan, kalaupun tidak mengintegrasikan kesadaran. Orang pertamakali mengakui keragaman sudut pandang dalam mencari solusi dan

kemudian mengembangkan diri secara holistik yang meJambangkan keuiuhan serta penyelesaian ataupun sistemik dan kesadaran. ini terjadi dalam berbagai budaya dan agama. Komponen ini mencerminkan keseimbangan antara kepentingan pribadi infrapersonai, interpersonal, dan kepentingan ekstra personal. Perbedaan lintas-budaya dapat terwujud meskipun malahan tatkala

kesetaraan budaya ditemukan di dalam struktur itu sendiri, Triandis dan Suh (2002) menegaskan, kepribadian yang mungkin mencerminkan aspek universal dan cultural akan memunculkan

ekspresi kepribadian secara spesifik. Untuk mendukimg hal ini, beberapa studi menunjukkan bahwa dimensi kepribadian mengekspresikan diri secara berbeda dalam konteks yang berbeda. Yang (1986), menemukan bahwa Cina (sampel skor) lebih rendah dibandingkan relatif terhadap sampel Amerika pada dimensi versi secara khusus-extraversion. Dernikian puia, McCrae, Yik, Trapnelk Obligasi, dan Paulus (1998) menemukan bahwa Kanada-Tionghoa skor lebih rendah daripada Canadian-Europian mereka pada dimensi versi secara khusus-exiraversion yang rendah pada keierbukaan, dan lebih tinggi di neurotisisme (kegeiisahan) da?i keramahan. Juga, Mastor.

Jhn, dan Cooper (2000), menemukan bahwa Melayu memperoleh angka lebih tinggi dibandingkan dengan sampel Barat pada tingkat keramahan dan angka yang rendah dalam dimensi versi secara khusus-extraversion dan keterbukaan. Perbedaan kelompok menunjukkan bahwa konteks kuHurai

dapat dikaitkan dengan kepribadian seseorang dan kelompok masyarakat serta hubungan social antar mereka maupun dengan kelompok di luar mereka. .

One factor that connects cultural context and personality is cultural values. Cheung et.al.'s (2001) work on Chinese Personality Inventory includes the dimension of interpersonal relatedness, a value that is highly emphasized in many East Asian cultures. In addition, the value of collectivism

and individualism, for example, may play a role on how personality is perceived and expressed (Williams, Satterwhite. & Saiz, 1998). Furthermore, Konstabel, Realo, and Kallasmaa (2002) found that cultural groups scoring high on collectivism scored lower in extraversion and agreeableness compared to normative American sample. That is because Asian cultures tend to be

high on collectivism, their personality expressions may be more highly associated by social context. In a culture that emphasizes interdependence and in-group norms, Agreeableness may facilitate the maintenance of social harmony while extraversion may violate those values.

Salah satu faktor yang menghubungkan konteks kukural dan kepribadian adalah nilai-nilai budaya budaya itu sendiri. Cheung et.ai. 's (2001) melakukan penelitian pada Cina Invemori Personaliti yang mehputi dimensi keteitaitan interpersonal, nilai-nilai yang sangat ditekankan dalam banyak

budaya Asia Timur, Selain itu, nilai-nilai kolektivisme dan individualisme, misalnya. dapat memainkan peran pada bagaimana kepribadian yang dirasakan dan diekspresikan (Williams, Satterwhite & Saiz., 1998). Selanjutnya, Konstabel, Realo, dan Kallasmaa (2002) menemukan l.Seminar International 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2.Counselor and Lecturer at President University, Jababeka, Bekasi

3.Guru Besar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

pa„e 21

bahwa kelompok kulturat skor tinggi pada koiektivisme dan skor yang iebih rendah pada dimensi versi secara khusus-exrraversion dan keramahan dibandingban deng.v1 c nipel normatif Amerika, Itu karena budaya Asia cenderung tinggi pada koiektivisme, ekbpresi kepribadian mereka mungkin lebih tinggi clikailkan dengan konteks sosial. Dalam sebuah budava vang mentrkaukan norma saling keterganiungan dan dalam kelompok, Keramahan dapat memfasilitasi pemeliharaan harmoni sosiak sementara dimensi-cxtraversion munukin melan«aar nilai-nilai tciscbut.

F

PERSONAL WISDOM AND THE MATURE OF SELF

PRIBADI YANG ARIFDAN KEDEWASAAN DIRI

The concept of personal wisdom is integrating in the definition of wisdom with conception of personality growth with regard to the characteristics of a mature person in the areas of cognition, emotion, motivation, and volition. This criterion is rich self-knowledge. A self-wise person, will be aware to his or her competencies, emotions and goals, and have sense of meaning in life. Selfwise person have an available heuristic (humor) for growth and self-regulation, that how to express and regulate emotions or how to develop and maintain deep social relationship. Humor is important to help person to cope various difficult and challenging situations. Interrelating the-self, that is refers to the ability to reflect on and have insight in the possible causes of one's behavior and/or feelings. This implies there is awareness about one's own dependency on others; they show

for others' value and lifestyles. The coping of self-efficacy-the belief that we can perform the behaviors necessary to cope successflilly-is an important protective factor (Bandura,1989). The "three Cs" of term hardiness are commitment, control, and challenge. Such though a complex perception, disappointed or pain is influenced by numerous factors. Hardy people are committed to their work, their families, and their other involvements, and they believe that what they are doing is important. Finally, they appraise the demands of the situations as challenges or opportunities, rather than as threats. Cultural learning, meanings attribute to pain, beliefs, and personality factors all affects of experiences of pain. The interpretation of pain impulses sent to the brain depends in part on our experiences and beliefs, and both of these factors are influenced by culture in which we develop (Rollman, 1998). Konsep dari personal wisdom (kearifan pribadi) adalah bagaimana mengintegrasikan definisi

kearifan (wisdom) serta konsepsi perkembangan kepribadian dengan memandang karakteristik kematangan pribadi seseorang pada area kognisi (pengetahuan), emosi. motivasi, dan kemauan. Kriteria ini penuh dengan self-knowledge (pengetahuan tentang diri sendiri). Seorang yang arif akan menyadari kompetensi yang ia miliki. emosi dan tujuan, dan memiliki pengertian akan makna dari kehidupan, Seorang yang arif memiliki rasa humor untuk meuumhubkan penataan diri, dengan bagaimana mengekspresikan dan mengatur emosi. atau bagaimana menumbuhkan dan mempertahankan hubungan sosialnya. Humor sangat penting untuk membantu seseorang mengatasi berbagai situasi yang menantang ataupun suiit. Yang berkaitan dengan diri (self), mengacu pada kemampuan untuk merefleksikan serta memiliki wawasan (pengetahuan yang dalam) pada kermmgkinan penyebab perilaku seseorang dan / atau perasaan. Ini berarti timbulnya

kesadaran tentang keterganiungan seseorang pada orang lain, mereka memperlihatkan terhadap nilai-nilai serta gaya hidupnya kepada orang lam. 1.SeminarInternational 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2.Counselor and Lecturer at President University,Jababeka, Bekasi

3.Guru BesarEkonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

Page 22

SS'V

Structure

Content

Cognitive

Affective ,.

Co native

~,^^a..^dis^ v.*....-.=..

y..^„;... i

How is the

; 1 How

1 Which

self

; ~i positive or ^ | negative do

"* moral

described?

J ;i we see

•! aspects

self-aspects

Similarity of self-aspects

| values/ 1

ij ourselves/ r* our self-

Number of

i ethical ,! convictions

I

5 guide us and •

our

\ perception?

Figure 4. Dimensions of Sclt-Matuntv (after Donirr & Stautlm^er, 2003-

Kefvrhasilan *>eif-efficacy dan keyakman bahwa kita dapat inelakukan perilaku yang diperlukan untuk mengatasi sukscs yang merupakan faktor protektif penfing (Bandma. !98{"0. "Tiga Cs" keiamman dan kciabahan hat; :KY\>.p:j komitmen. konirol dan tawangan Meskipun pursepbi yauy kosxoiekv kecewa atau sakrt chpengarulu oleh bcrbagai fdktor Orang yang memiiiki komitmen untuk pekerjaan mereka, keluarga mereka,. dan keierhhaum mereka yang lain, dan mereka percaya bah',-.a apa vane mereka lakuUm adalah penitne Nkhunya. mereka menilai nmunan ^ituasi sebagai lanfangan ataupim peluang. bukan -eoa.uu ancaman. Budaya belajar, bermakna atribut crras rssa sakit. huerpretasi dari impuls f,asa .^akit dikirim ke otak dan tergantung bagian otak yang mana \ang telah pernah menenma pengalaman dan kcyakinannva. dan ke du^i factoi" tersebut dipeuLiaruhi oleh kultur di mana seseorang tumbuh dan herkembang (Rollman, 1998) Mature of self is based on a conceptualization of the self-concept that distinguishes between content and structure. From the figure illustrates how these two basic dimensions the self concept and the personality growth as defined self-esteem in self-complexity, integration, and value orientation. Only if we have enough self-esteem we can develop and courage and/or confidence to find out more about ourselves and world. A mature person has to be self-complex, the complexity need to be integrated by means of a common self-descriptive core that cuts across different selfaspects. That experiences allows with consistent self across different self aspects. Here, without self-complexity, the person lack of identity or "self-sameness" (Ericson, 1959) as a vital antecedent of psychological health and maturity (Campbell, Assanand, & DiPaula, 2003). The conceptualization of personality growth that characterize as mature person in areas of cognition, l.Seminar International 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2. Counselor and Lecturer at President University, Jababeka, Bekasi 3.Guru Besar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

>age 23

emotion, motivation, and volition, that are: a) rich self-knowledge, refers to deep insight into one self; b) heuristics for growth and selfregulation, refers to how to develop and maintain deep social relations; c) interrelating the self, refers to the ability to reflect on and have insight in the possible causes of one's behavior and/or feelings or linked to personal characteristics. Integrated complexity can be applied to achieve many things. A wise person is driven by self-transcending values and by attempt to balance self-centered and altruistic goals (Kunzmann & Baltes, 2003). The emerging relational pattern was such that integration, value orientation, and self-esteem

showed strong relations with social maturity and adaptation, whereas complexity and value orientation related more strongly to indicators ofpersonal maturity or personal wisdom (Dorner & Staudinger, 2003).

Kematangan diri didasarkan pada konseptualisasi individu dari konsep diri itu sendiri dan itulah

yang membedakan antara konten (isi) dan srruktumya. Dari figure 4 menggambarkan bagaimana kedua dimensi dasar konsep diri dan pengembangan kepribadian yang didifmisikan sebagai selfesteem dalam selfcomplexity (kompleksitas diri), integrasi, dan orientasi dari nilai-nilai. Hanya jika kita memiliki cukup self-esteem kita dapat membangun dan mengembangkan keberanian dan keleguhan hati dan / ataupuu kepercayaan diri untuk mencaritau lebih jauh tentang diri kita dan dunia. Pribadi yang dewasa harus self-complex, kompleksitas pada dasarnya perlu diinregrasikan dengan cara iazimnya self-deskriptif pada aspek diri. Pengalaman tersebut memungkinkan konsisten pada keseluruhan aspek diri yang berbeda, Di sink tanpa keberadaan peran kompleksitas diri, idemitas "self-sameness" seseorang kurang teruji (Ericson, 1959) sebagai sesuatu hal yang penting bagi kesehatan psikologis kematangan kepribadian (Campbell Assanand, & DiPaula, 2003). Konseptualisasi pengmbangan kepribadian dicirikan sebagai kematangan seseorang pada bidang kognisi, emosi, motivasi, dan kemauan. yaitu; a) kaya akan pengetahuan tmang diri, mengacu pada wawasan yang mendalam terhadap dirinya, b) heurisbk-

rasa kemgmtahuan yang mendalam mengenai pengembangan kepribadian serta pengaturan diri (sell-regulation) yang mengacu pada bagaimana seseorang mengembangkan dan memeithara hubungan sosialnya, e) self- interrelating, mengacu pada kemampuan untuk mencerminkan dan

mempertimbangkan serta memiliki wawasan yang memungkinan perilaku seseorang dan / atau perasaan terkait pada karakteristik pribadi. Kompleksitas yang terintegrasi dapat diterapkan untuk mencapai dan memperoleh banyak hal, Seseorang yang arif mempunyai motivasi untuk melakukan sesuatu berdasarkan nilai-nilai yang dianut dengan upaya untuk menyeimbangkan tujuan egois dan allruistik-altruism -berbuat kebaikan untuk orang lain (Kunzmann & Baltes, 2003). Munculnya teladan yang berhubungan dan terintegrasi seperti halnya orientasi dari nilai-

nilai.. self-essreem, menunjukkan kuatnya hubungan amara kematangan sosial dan kemampuan adaptasi, sedangkan kompleksitas dan orientasi nilai-nilai yang terkait lebih kuat bersama dengan indikator kematangan kepribadian atau kearifan pribadi {Dormr & Staudinger, 2003).

l.Seminar International 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2.Co'inselor and Lecturer at President University, Jababeka, Pekasi 3.Guru BesarEkonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

Page 24

G. CONCLUSION

KESIMPULAN

Human are social creatures, embedded within a culture, each of us encounters ever changing social settings that shape our actions and values, our sense ofidentity, our perception of reality. The sociocultural perspective examines how the social environment and cultural learning influence our behavior, thoughts, and our feelings. Awisdom culture will endured values, beliefs, behavior, and traditions that are shared by large group ofpeople and passed from generation to the next, that will their cultural groups and develop their own social norms. Wisdom fights to exist and has been found to maintain itself across the lifespan, neither increasing nor decreasing with age. Intelligence divided into two parts: wisdom which considered to be moral perfection, and scientia that refer to knowledge ofthe material world. The different conceptualization ofwisdom culture between Western and Eastern found that it is of interest to know how these traditional meanings may have had an impact on the understanding of wisdom across cultures.

Manusia adalah makhluk sosial, tertanam di dalam budaya, masing-masing kita peraah mempertemukan dan mengubah aturan dalam perilaku sosial yang dikemudian membentuk tindakan dan nilai-nilai, rasa identitas dirk persepsi kita tentang realitas. Perspektif sosial budaya

meneliti bagaimana lingkungan sosial. dan budaya mempengaruhi perilaku kita, pikiran, dan perasaan kita. Kearifan budaya merupakan cerminan nilai-nilai, keyakinan, perilaku, dan tradisi yang dimiliki oleh sekeiompok besar orang dan. diwariskan dari generasi ke generasi herikutuya, yang akan kelompok budaya mereka dan mengembangkan norma-norma sosial sendiri. Kearifan

berusaha untuk tetap eksis untuk bertahan dan merupakan pertahanan diri masyarakat yang tidak meningkat atau menuruu dimakan usia. Intelegensi dibagi menjadi dua bagian: kearifanan (wisdom) yang merupakan kesempurnaan moral, dan scientia yang mengacu pada pengetahuan tentang dunia material. Konseptualisasi yang berbeda dari kearifan budaya antara Barat dan Timur

ditemukan bahwa ada hal yang menarik untuk diketahui tentang bagaimana makna traditional yang mungkin telah berdampak pada pemahaman kearifan lintas budaya. Aristotle considered wisdom to be one of the most basic human virtue. Birren and Fisher review

that "Wisdom" is the organismic integration of the affective, conative, and cognitive aspects of human abilities in response to life's tasks and problems. Personality is a product of interacting biological and environmental influences. Environment exists at many different levels in which we develop. In development approach, cultural wisdom is embedded of intellectual development that interacting to the function of mechanics and pragmatics of intelligence. Life experience alone has not been found to be a predictor of wisdom related to knowledge. That was found when individuals identified as experts in life matters were assessed for their wisdom related knowledge, they performed betterthan their non expert counterparts also the individuals who received training and practice in domains related to conduct and meaning of life. Cultural wisdom is related to performance by presenting individuals with fictitious life dilemmas. The abilities deal with uncertainty, inconsistency, imperfection, and compromise. The conceptualization of growth personality characterized as mature person in areas of cognition, emotion, motivation, and volition. Factors facilitative to wisdom-related knowledge have been identified, that wisdom and

adult age are not directly related, however does not mean that wisdom cannot and does not l.Seminar International 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2.Counselor and Lecturer at President University, Jababeka, Bekasi

3.Guru Besar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

Page 25

increase across the lifespan. Older adults likely as their younger counterparts in wisdom-related

knowledge (Staudinger,1992). Given that wisdom is related to fundamental life knowledge, a program that could potentially increase knowledge would be advantageous to both physical and emotional well-being in old age.

Aristoteles berpendapat bahwa kearifan (wisdom) menjadi salah satu kebajikan manusia yang paling dasar. Sedangkan menurut Birren dan Fisher review "vvisdom-keariian5" merupakan pengintegrasian organismik dari aspek afektif, konatif, dan kognitif kemampuan seseorang dalam menanggapi tugas dan problema hidup, Kepribadian merupakan produk dari interaksi secara biologis terhadap keadaan lingkungannya. Lingkungan ada diberbagai tingkatan usia

perkembangan seseorang. Dalam pendekatan perkembangan, kearifan budaya melekat pada perkembangan intelektual individu yang berimeraksi dengan fungsi mekanik dan pragmatik kecerdasan. Hanya berdasarkan pengalaman hidup saja belum dapat dijadikan ramalan untuk sebuah kearifan yang berhubungan terhadap pengetahuan. Ketika seseorang diideniifikasi telah mahir sebagai rekaman juga pada individu yang pernah memperoleh training dan latihan-Iatihan

pada domain yang berhubungan terhadap perbuatan dim tingkah laku serta makna dari kehidupan. Kearifan budaya berhubungan terhadap kinerja dengan menghadirkan individu bersamaan dengan diiema kehidupan. Pertumbuhan dan pengembangan (development) kemampuan dalam menghadapi ketidakpastian, inkonsistensi, ketidaksempurnaan kompromi, dan, konseptualisasi kepribadian yang ditandai sebagai orang dewasa di bidang kognisi, emosi, motivasi, dan kemauan.

Faktor fasilitatif dengan kearifan (wisdom) yang berhubungan dengan pengetahuan yang telah diidentifikasi juga bahwa kerifan dan usia dewasa tidak berkaitan secara langsung, namun tidak berarti kearifan tidak bisa dan tidak munskiu menin^kal, kearifan berhubunean denaan

pengetahuan (Staudinger, 1902). Mengingat bahwa kearifan berkaitan dengan pengetahuan kehidupan yang men dasar. sebuah program yang berpotensi meningkatkan pengetahuan akan menguntungkan baik iisik dan kclenangan emosional pada usia tua.

To help society deal with complex problems, we need people having well-developed intellects and worldly skill who have taken that extra steps and have freed themselves, to a large extent, from the tyranny of wanting or condemning mind. We really need people who are led to spend their whole lives in spiritual practice. We need those people as researchers for better ways. We need them as teachers and guides in tomorrow's cultures wisdom. We need them to show us

through the examples of their lives, what life is like at the far reaches of the pathto help them find meaning, to help them lay realistic plans for doing it, to help them to deal with existential crises in their lives, and to discuss a wisdom culture and the process of spiritual development in their role as life management counselors that who have led full rich lives and grown in a culture wisdom for

becoming wise and making progress, andbring the wisdom culture to all their daily activities. Untuk membantu masyarakat menyelesaikan dan mengambil tindakan pada masalah yang kompleks, kita membutuhkan orang-orang yang sehai dan dapat bekerja dengan balk secara intelektual memiliki keterampilan di bidangnya, yang mempunyai jangkauan yang luas dengan tidak membuat tirani ataupun menyalahkan kepandaian seseorang. Kita memang orang-orang yang dapat berperan penting guna melewaikan sebagian waktunya untuk hal yang berkaitan dengan spiritual. Kita membutuhkan orang-orang sebagai peneliti agaf memperoleh jalan yang terbaik. Kita membutuhkan mereka guna menunjukkan kepada kita melalui contoh kehidupan mereka, kita l.SeminarInternational 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2.Counselor and Lecturerat President University, jabaheka, Bekasi

3.Guru Besar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

Page 26

membutuhkan mereka agar dapat sebagai contoh dan membimbing untuk arah cultural wisdomkearifan kultural masa yang akan dating, Hal ini berguna untuk kita dalam menghadapi d'dn memperfakukan krisis eksistensi dalam kehidupan. juga untuk membiearakan kearifan budaya serta proses pengembangan spiritual dalam peran meraka sebagai konselor yang teiah kaya akan pengalaman hidup serta kearifan nudaya unt.uk menjadi bijaksana dan membuai kemajuan, serta dengan membavva kearifan budaya ke dalam aktifitas keseharian mereka.

Wisdom Quote


JCft£ryforw7's&mzsr&£fierjrc*rn£yr &zrfo come to wtt£sA~&7t£tre/ywt't^ tAejreotere&mnty*mfretitceztce. UtLelatulKan. k^oAiloti ou3aua Joe. tiolom. tiaii *o6«x-i*ui**
metuecicati k^Aauiuut- kita Luama

,J]Lemaau}ci Mhaaian Jcecii fce-ouia*-. mtdaua ninaaa &epenumuia- t«nuaj>

ACKNOWLEDGEMENT

This study was carried out with support of President University, Jababeka, Indonesia and Universitas Mercu Buana, Jakarta, Indonesia

We wish to share our Gratitude to, Prof. Dr. Ermaya Suradinata, SH-, MH, The Previous Rector of President University, Dr. Chandra Setiawan, PhD, Rector of President University, Dr. Ir. Arissetyanto Nugroho, MM, Rector of Universitas Mercu Buana, for giving us opportunity and challenge Vice Rectors of President University and Universitas Mercu Buana for their support

LPPM P of President University and Universitas Mercu Buana for giving an opportunity Prof. Dr. Muchlas Samani, Rector of Surabaya State University, for giving us opportunity and challenge to share the picturesque of Wisdom and Sang Guru

Paper Team ISSAG for his or her generous response, challenge, and friendship to let us share the beauty of Wisdom and Sang Guru Dear Ibu Muji Sri Pratiwi, M.Pd and team who attact us to share the fineness and splendor of wisdom Xjur dedication defivenfto

KJur Sefovetfparents wfio always f&epina ftua us intfwir magnificence jjrayers, incessantly

Our£efove
3.C,uru Besar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

Page 27

REFERENCES

[1] Assmann, A (1994). Concept ofwisdom in historical and cross-cultural perspective. 121 Adler, M, J. (1952). The Great Ideas: A syntopicon of great books of the western world. (Vol.2)). Chicago: William Benton Publisher.

131 Baltes, P. B. (1987). Theoreticalpropositions oflife-span developmental psychology: On the dynamics between growth and decline. Developmental psychology. Cambridge University Press.

[A] Baltes. P., & Smith, J (1990). Toward a psychology of wisdom audits ontogenesis. In R.Sternberg (Ed.). Wisdom: Its nature, origins and development.

[5] Baltes, P.B., Staudinger,U.M., Maercker.A.,&Smith,J. (1995). People nominatedas wise: A comparative study of wisdom-related knowledge. Psychology and Aging, 10, 155-166.

[6] Bubeck, E.D, (1995). Care, gender andjustice. Oxford, UK: Claredon Press. [7] Berrnnet, 2003, The Book of Virtues, Cambridge University Press.

L8] Bond MH. Localizing the imperial outreach. American Behavioral Scientist. 2000;44:63-72.

[91 Brugman, G. (2000). Wisdom: Source ofnarrative coherence and eudaimonia. Delft, The Nederlands: Uitgeverij Eberon.

,101Birren, J. E., & Fisher, L,. M. (1990). Conceptualizing wisdom: the primacy of affect-

cognition relations. . In R. Sternberg (Ed). Wisdom: Its nature, origins and development.

[1I]Crenshaw, J. (1976). Studies in ancient Israeli wisdom. New York: Klave Publishing House.

fl2|Cheung FM, Leung K, Zhang J, Sun H, Gan Y, Song WZ, et al. Indigenous Chinese personality constructs: Is the five factor model complete?. Journal of Cross-Cultural Psychology. 2001;32:407-433.

(13|Dorner,J. & Staudinger, U.M. (2003). Personality growth from inside: The Mature self-concept. Unpublished manuscript. International University Bremen, Bremen, Germany.

[14|Ericson, EH. (1959). Identity and the life cycle. New York: International University Press.

{151 Hashimoto, A. (1996). The gift ofgenerations: Japanese and American perspectives

on aging and the social contract. Cambridge, UK: Cambridge University Press. |l6]James, W. (1902). Varieties of religious experience. New York: Longmans [17] Green.Kramer, D. A (1990). Conceptualizing wisdom: the primacy of affect-

cognition

relations. In R. Sternberg (Ed.). Wisdom: Its nature, origins and

development.

[18!Konstabel K, Realo A, Kallasmaa T. Exploring the sources of variations in the structure ofpersonality traits across cultures. In: McCrae RR, Allik J, editors. The Five-Factor Model across cultures. New York: Kluwer Academic/Plenum Publishers; 2002. pp. 29-52.

[19]Mastor KA, Jin P, Cooper M. Malay culture and personality. American Behavioral Scientist. 2000;44:95-111.

[20|Michael W, Passer & Ronald E. Smith (2004). Psychology: The Science ofMind And Behavior. Second Edition. The McGraw-Hill

l.Seminar International 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2 Counselor and Lecturerat President University, Jababeka, Bekasi 3.GuruBesar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

Pace Zo

6

(21!Pasupathi, M., & Staudinger, U.M. (2001). Do Advanced moral reasoners also show wisdom? Linking moral reasoning and wisdom-related knowledge and judgment. International Journal Behavior Development, 25(5).

(22!Robinson, D.N. (1990) Wisdom through the ages, New York: Cambridge University Press.

[231Sinnot, D., J (1991). The Development of logic in adulthood: Postformal thoughts and its applications. New York: Preager.

[i4i Sternberg, R., J. (1998). A balance theory of wisdom. A Review of General Psychology, 2, 347-365. New York: Cambridge University Press.

^'Sendy, S. Widjaya. (2010). Business Culture in Indonesia. Jakarta: PT Endoseni Murni.

I26iTakayama, M. (2002). The concepts of wisdom and wise people in Japan. Unpublished doctoral dissertation, Tokyo university, Japan.

[27]Yang KS. Chinese personality and its change. In: Bond MH, editor. The psychology of the Chinese people. Oxford, UK: Oxford University Press; 1986. pp. 106-170.

1.Seminar International 'Sang Guru'Presentation at UNESA, Surabaya, Indonesia 2.Counselor and Lecturer at President University, Jababeka, Bekasi

3.Guru Besar Ekonomi Universitas Mercu Buana, Jakarta

Page 29