TANULMÁNYOK BIBLIAI KURZUSHOZ ÚJ REMÉNY BAPTISTA GYÜLEKEZET

TANULMÁNYOK BIBLIAI KURZUSHOZ

©

ÚJ REMÉNY BAPTISTA GYÜLEKEZET

ÖTÖDIK ALKALOM

DÖNTÉS A TALÁLKOZÁSOK TALÁLKOZÁSA TARTALOMJEGYZÉK Bevezetés-Ismétlés I. A szakadék áthidalása, Krisztus keresztje Mi történt a kereszten? – Isten Krisztusban hidalta hidalta át a szakadékot

II. Az evangélium és üzenete Mi is az evangélium? – A körülmetélkedés és körülmetéletlenség evangéliuma – evangélium hirdetése – A hamis evangélium

A teljes

III. Krisztus a törvény betöltése Ismétlés – A zsidóság I, századi századi problémája – Isten megoldása a törvényre, Jézus Krisztus – Pál következtetése

IV. Krisztus kereszthalálának következménye Megváltás – Kiengesztelődés – Megbékélés – A sátán végleges vereséget szenved

V. Hitre jutás és megtérés Mi a biblikus, üdvözítő hit? – Hitre jutás az ige által – Mit nem jelent a megtérés? – Mi is a megtérés? – A megtérés Isten munkája

VI. Újjászületés Mi nem az újjászületés? – Mi is az újjászületés? – Mi történik az újjászületéskor – Mi a következménye az újjászületésnek?

Bef: Bátorítás, buzdítás - A megtérés imája Függelék: Apostoli tanítás és igehirdetés

Bevezetés-Ismétlés 1. A legutóbbi alkalommal az embert vettük szemügyre az ige világosságában. Jól látható volt, hogy minden egyes ember bűnös az Isten szemében. Függetlenül attól, hogy milyen nemű vallású és etnikai csoporthoz tartozik. Ádám bűnesete minden egyes élt és ma élő emberre egyetemes kihatással van. Ez nemcsak a bűnös cselekedetekben nyilvánul meg, hanem alapvetően a megromlott emberi természetben van meggyökerezve. Ez az oka annak, hogy az ember Isten vonzása, szeretete nélkül nem is keresi Istent és nem is törődik bűnös állapotával, elveszett életével. A bűn az alapvető oka annak, hogy a teremtmény szembefordult teremtőjével és fellázadt ellene. A bűn olyan szakadékot hozott létre Isten és ember közé amely megoldást kívánt. Vagy emberi részről, vagy Isteni oldalról. 2. Azt is láttuk, hogy az emberi próbálkozások kudarcra vannak ítélve. Akár a bűn elkendőzése vagy a jó cselekedetek általi kompenzáció, mind-mind hiábavalónak bizonyultak. Bármilyen izmussal, ideológiával is próbálkozzon valaki a szakadék nem hidalható át. Az ördög legnagyobb kísértése ezen a területen az ember istenné lételének illúziója amely azzal a reménnyel kecsegtet, hogy végre Ő is Istennel egyenrangú lehet. Az ember sohasem lehet Istenné. Ennek az önmegváltásnak a csapdájában vergődnek sokan és nem veszik észre, hogy ez nem a híd szerepét tölti be, hanem mélyebbre ássa a gödröt amiben amúgy is benne van. Nincs emberi lehetőség és alternatíva a bűnre és a bűnös természetre, amely a Szent és Igaz Isten jogos követelését betöltené. 3. A megoldást egyedül Isten tudta megvalósítani. Bár igazságos és bűngyűlölő, mégis megtalálta a módot, hogy az emberiségét megváltsa és a szakadékot áthidalja. Ez pedig egy személynek köszönhető aki a Názáreti Jézus Krisztus. Az ember soha nem lehet Isten de Isten Krisztusban emberré lett! Az Ő személyéről szól az Ószövetség és róla beszélnek a próféciák döntő többsége. Isten már az Édenkertben ígéretet tett az asszony magváról és ezt valósította meg évezredeken át. Ez az üdvtörténet minden emberért történt. Amikor pedig a megígért mag eljött erre a földre, tökéletes hibátlan és bűntelen életet élt. Ártatlanul, kereszthalált szenvedett az emberiség bűneiért. Isten Általa békéltette meg a világot önmagával. 4. A nagy kérdés az, hogy a bűnös ember, hogyan kerülhet kapcsolatba Jézus Krisztussal? Hogyan lehet találkozni személyesen vele? Mit is jelent ez a találkozás az ember szempontjából? Mit kell tenni az ember részéről, hogy a találkozás létrejöjjön Isten személyes képviselője Krisztus és a bűnös ember között? Mit jelentenek az olyan fogalmak, mint megtérés, újjászületés, megigazulás, engesztelés… stb. Hogyan hívhatom be az életembe Krisztust, hogy végre békességet, és bűnbocsánatot leljek? Erről a nagyszerű lehetőségről szól az utolsó alkalom:

Vagyis a mai alkalom a Találkozások Találkozása!!!

I. A szakadék áthidalása, Krisztus keresztje 1, Mi történt a kereszten? Mert úgy szerette Isten e világot, hogy az ő egyszülött Fiát adta, hogy valaki hiszen ő benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen. Jn 3,16

A nagypénteki esemény sokkal több puszta történelmi ténynél. Az emberiség fordulópontja és történelmének radikális változása következett be. Isten Jézus Krisztusban az Egyszülött Fiát adta oda és vele együtt mindent nekünk ajándékozott. A kereszt által kinyújtotta Isten a kezét a bűnös emberiségért, hogy aki hittel elfogadja, megragadja az átszegezett kezet, megmenekül az örök kárhozattól. A kereszt eseményének megértése nélkül nem lehet igazi kereszténységről beszélni. A kereszt a Biblia szíve és középpontja. Pál apostol arról ír a korinthusiaknak, hogy bár képes lett volna ismeretével elkápráztatni őket, Ő mégis más utat választott Mert nem végeztem, hogy egyébről tudjak ti köztetek, mint a Jézus Krisztusról, még pedig mint megfeszítettről. 1Kor 2,2

Korábban Athénban járt a bölcsesség ókori fellegvárában. Ott az Areopagoson, teljesen más stílusban beszélt, mint korábban. A következmény néhány megtérő lett és nem is olvasunk stabil keresztény gyülekezetről.(ApCsel 17,22-34) Korinthusig érve a Szent Szellem meggyőzi, hogy nem filozofikus üzenetekre, szintézissel egybekötött prédikációra van szükség, hanem a Krisztus keresztjének bemutatására. A megfeszített Krisztus Isten megoldása, az ember minden problémájára. Bűneire, identitásváltságára, szenvedélyeire, elrontott életére, mindenre. Nincs olyan élet, amely ne tudna rehabilitálódni Krisztus keresztje, Isten szeretete által. 2, Isten Krisztusban hidalta át a szakadékot Az engesztelő áldozatot Isten, Krisztusban hozta meg értünk bűnös, elveszett emberekért. Végtelelen szeretetének jele volt a kereszt. Emberileg semmit sem tehettünk és semmilyen módon nem tudtuk volna, a szakadékot áthidalni! A kezdeményezés Isten részéről indult ki, kegyelméből, előre tudásából. Krisztus halálba adásának terve már korábban megtörtént, mint ahogy a teremtés elkezdődött volna. Ő önként vállalta a halált a megaláztatást a bűnhöz hasonló testet.(Rm 8,3) Mivel Isten ebben adta a megoldást ezért meg kell néznünk azt, hogy Krisztus hogyan töltötte be a törvényt, milyen következménye lett a kereszthalálának, elsősorban az emberiségre nézve és végül, hogyan lehet Istennel ezek után találkozni. De kezdjük talán a legfontosabbal, magának az örömhírnek az evangéliumnak az ismertetésével.

II. Az evangélium és üzenete 1, Mi is az evangélium? Az evangélium ευαγγελιον (euangelion) jó hírt, örömhírt, győzelmi hírt jelent. 1 A klasszikus ógörög nyelvben, kezdetben magát a jutalmat jelentette, amit a jó hírért adtak! Vagy egy jó hírért az isteneknek bemutatott hálaáldozatot is jelentett. Később azonban magára a jó hírre alkalmazták ezt a kifejezést. Ilyen volt, pl. amikor egy uralkodó valamilyen helyre megérkezett. Az Ósz.-ben is megjelenik hasonló kifejezés a ‫ בש רה‬böszorah formájában; (2 Sám 4:10)! Nem véletlen, hogy mint Messiási prófécia az örömhír hozása és hirdetése megjelenik a prófétai kijelentésekben. Főleg Ézsaiásnál, akit az Ósz. evangélistájának is hívnak többször is felbukkan ez a kifejezés. A Messiást örömhírhozónak Isten rendeli ki;(41:27), örömhírmondó lábakkal jelenik meg a hegyeken;(52,7), örömhírt mond a szegényeknek; (61,1). Ez utóbbi kijelentést Máté evangélista is beemeli leírásába, mint beteljesedett próféciát Jézus Krisztus életében;(Mt 11,5)! De Náhum prófétánál;(1,15), is szerepel az ézsaiási kijelentés. A kereszténységben kialakult a ma ismert jelentése, amely a leggyakoribb értelemben a Jézus Krisztusról szóló örömhírt, a Krisztus evangéliumát jelenti;(2Th 1,8, 2Kor 4:4). Megtaláljuk ezen kívül még úgy is, hogy az Isten evangéliuma;(1 Pét 4,17, 1 Th 2,2). Az Isten királyságának evangéliuma elnevezéssel pedig, főleg Jézus Krisztus szolgálatában találkozhatunk. Az üdvtörténetben megjelenik még két elnevezése az evangéliumnak. Az egyik a körülmetéltség a másik a körülmetéletlenség evangéliuma. Pál apostol úgy említi az evangéliumot, mint titkot, amely el volt rejtve az emberek előtt, de az idők teljességében megjelent;(Ef 6,19 Rm 16,25). A titok lényege abban áll, hogy a pogányok és a zsidók egyaránt örököstársai a Krisztusnak;(Ef 3,5-7). A megváltásban minden különbözőség eltűnik Krisztusban. Nincs nő sem férfi, sem szolga sem szabad…stb.(gAL 3,28) Ezt a titkot amelyről fellebbent a fátyol ki kell hirdetni, hogy az emberek megmeneküljenek. Pál ehhez kért bátorságot és imatámogatást, mert ezen valóban emberi életek múlnak. 2, A körülmetélkedés és körülmetéletlenség evangéliuma A Biblia tanítása szerint két típusú evangéliumi üzenetet lehet megkülönböztetni egymástól. Pál ezt írja a Galatáknak: Sőt ellenkezőleg, mikor látták, hogy én reám van bízva a körülmetéletlenség evangéliuma, mint Péterre a körülmetélésé; Mert aki erős volt Péterben a körülmetélkedés apostolságára, bennem is erős volt a pogányok között. És elismervén a nékem adatott kegyelmet, Jakab és Kéfás, meg János, kik oszlopokul tekintetnek, bajtársi jobbjukat nyujták nékem és Barnabásnak, hogy mi a pogányok között, ők pedig a körülmetélés között [prédikáljunk]:Gal 2,7-9

Az ige tehát két típusú, evangéliumról beszél. Az egyik a zsidóság számára szól a másik pedig nem. Látszólag ellentmondásosnak tűnik a dolog, de nem az. A körülmetélkedés vagyis a zsidóság evangéliuma nem más mint az ősatyáknak tett ígéretek beteljesedése. Az ő evangéliumok több szövetségre is visszanyúlik és alapját képezik a Messiásban kapott új szövetségnek! Ezért Pál apostol, amikor a zsidóknak hirdeti, az evangéliumot akkor mindig visszautal az ősatyákra és az Isten ószövetségi ígéreteire. Sőt az ő evangéliumára úgy utal, hogy Jézus Krisztus a Dávidi mag;(2Tim 2:8). Amikor a zsinagógában hirdeti az evangéliumot mindig visszautal arra, hogy Isten mit cselekedett a 1Biblia Felfedező 2.3 (Zsidó Miklós, 2009.) 2098 sz. görög szó magyarázata

zsidó néppel a régi időkben és hogyan váltotta be ígéretét amit megígért;(ApCsel 13:17,26,32)! A római levélben pedig felsorolja, azokat a markáns megkülönböztető jegyeket, amelyekkel a zsidóság rendelkezett;(Rm 9,4-5). Ez tehát a körülmetélkedés evangéliuma, amit pl. Péter apostol is hirdetett. Kizárólag a zsidóság számára, s ami magában foglalja a teljes ószövetségi üdvtörténetet! A pogányok számára azonban ilyen múlt és háttér nincsen! Bár elgondolkodtató lehet, hogy minek tekintsük a keresztény (vallásos) kultúrában felnőtt, szocializálódott megtéretlen embereket! A pogányok közül való megtértek, szellemi és nem testi módon kapcsolódnak be az ábrahámi örökségbe! Így az evangélium számukra nem a zsidóság múltjával képez folytonosságot! Egy pogánynak semmit sem mondtak a különböző zsidó ünnepek, nemzetségtáblázatok, szövetségek, és nem is voltak benne érintve! Pál apostol így erről az Isten előtti állapotról: Hogy ti, [mondom], abban az időben Krisztus nélkül valók voltatok, Izráel társaságától idegenek, és az ígéret szövetségeitől távolvalók, reménységetek nem vala, és Isten nélkül valók voltatok e világon; Most pedig a Krisztus Jézusban ti, kik egykor távol valátok, közelvalókká lettetek a Krisztus vére által. Mert Ő a mi békességünk, ki eggyé tette mind a két [nemzetséget], és lerontotta a közbevetett választófalat. Ef 2,12-14

A pogányok az ige szerint Izraeltől idegenül, az ígéret szövetségétől fényévnyi távolságra voltak. Ezen kívül teljes reménytelenségben és az igaz Isten ismerete nélkül éltek. Isten ezt a feloldhatatlannak tűnő állapotot Jézus Krisztus keresztjével, ill. vérével megoldotta. A közbevetett válaszfalat lerontotta és eggyé tette őket. Ezt hívja a Biblia a Krisztus Testének! Vagyis a pogányoknak az evangélium Jézus Krisztussal kezdődik! Amit ő tett és megcselekedett értük! A két evangélium típusnak tehát ez a jellegzetes különbsége! Mai korunkban pedig ismét előtérbe került a körülmetélkedés evangéliuma, mert a zsidók közül is többen fogadják el Jézus Krisztust, mint Isten Messiását és Szabadítóját. Számukra ma is ez az evangélium az érvényes! Az elmúlt negyven évben számítások szerint több zsidó tért meg mint az elmúlt 1500 évben összesen. Számuk pedig Isten kegyelme folytán egyre növekedik! Hitem szerint ennek is köze van ahhoz a jelek sorozatához, ami Jézus Krisztus eljövetelét megelőzi! Még ha megtartanak bizonyos ószövetségi szokásokat a megtért zsidók, számukra az már nem az üdvösségért folytatott cselekedetnek számít. Mivel Jézus Krisztus betöltötte a törvényt a benne hívő zsidó számára a lelkiismeret felszabadult a vádlás és kárhoztatás alól – mert a törvényt nem tudta teljesen megélni – és ezután szabadon élheti meg a Messiással való közösségét a törvényi előírásoktól függetlenül. Tehát ha egy zsidó megtér nem szabad kiszakítani a kultúrájából, mint ahogy ezt évszázadokon át tették! Nem pogány megtértté kell tenni és „megszabadítani” őt minden zsidó szokástól! Engedni kell őket úgy megélni a hitüket, ahogy ezt a kezdetekben tették. Természetesen, minden törvénykező befolyástól mentesen. Alapja a féltékennyé tétel, ahogy Pál is utal erre a római levelében.(Rm 11,11;14) 3, A teljes evangélium hirdetése Ha az evangéliumot röviden össze kellene foglalni, akkor két szó is elég lenne, Jézus a Krisztus. Nem tantételeket, egyházi hitvallásokat, teológiai dogmákat és főleg nem politikai nézeteket kell megosztania az emberekkel, hanem Jézus Krisztust! Minden evangélium hirdetés középpontjában neki kell állnia és róla kell szólnia! Mégis azt lehet látni, hogy nem egy esetben az evangéliumnak csak egy részét osztják meg és adják tovább az embereknek! Nem feltétlenül kell szándékos rosszra vagy tudatos becsapásra gondolni. Egyszerűen arról van szó, hogy Jézus Krisztus életéből és váltságmunkájából csak egyes epizódokat, eseményeket emelnek ki és a többiről alig vagy egyáltalán nem történik említés.

Ennek lehet gyülekezeti, tradicionális, hitelvi…stb. oka de ez nem helyes gyakorlat. Vannak akik a testtélételt szeretik kihangsúlyozni, hogy Isten hogyan tudta megoldani az emberré válást Krisztusban. Megint mások főleg a földi szolgálatáról és a jelek-csodák eseményeiről szeretnek üzenetet átadni. Egyesek a kereszthalál csodálatos eseményeit taglalják. Míg végül vannak akik a feltámadásra és a mennybemenetelre helyezik a hangsúlyt. Ezenkívül sok változat létezik még és azt sem lehet mondani, hogy nem jó dolgot hirdetnek de ezek így külön-külön csak részei az evangéliumnak! Minden eleme egy-egy drága és értékes igazsága az evangéliumnak, de összességében kell látni és elmondani az egészet vagy legalább utalni rá. Nem tanítói módon kifejteni ezeket az igazságokat, hanem egy két mondatban utalni rá, hogy az emberek előtt világos legyen a kép. Pál apostol szerint három dolog jelentős Jézus Krisztus életében, beszélt ő is a többiről de a hangsúly ezen volt: Mert azt adtam előtökbe főképpen, amit én is úgy vettem, hogy a Krisztus meghalt a mi bűneinkért az írások szerint; És hogy eltemettetett; és hogy feltámadott a harmadik napon az írások szerint;1 Kor 15,3-4

Az írások, vagyis a korábbi kijelentések szerint Jézus Krisztus, engesztelő áldozata, eltemettetése és feltámadása adja az evangélium üzenetének a magját. A többi, mint egy keretet képez és megmagyarázza Isten miért is cselekedett így! Ha ezt nem jól adják át, akkor nem biztos, hogy az emberek megértik az evangélium lényegét, mondanivalóját. Ezt onnan tudom, hogy megtérésemkor több evangelizációs igehirdetést hallgattam és csak nehezen állt össze bennem a kép Jézus Krisztussal kapcsolatban. A keresztény szlenget és a kánaáni nyelvet pedig el kell felejteni, amikor evangelizálunk. Eredeti szakmám hentes és még jó, hogy akkor nem hallottam egy fél mondatot arról, hogy a bárány vére törli el a bűneinket, mert az nekem nem azt jelentette volna, mint az evangélistának. Hagyjuk a gyülekezeteinken belül a vallási szakzsargont és beszéljünk az utca nyelvén amit mindenki megért. Az Úsz. görög nyelve a koiné volt amit az evangelizációkor is használtak. Ez az akkori köznyelv a piaci nyelv volt, amit mindenki beszélt és megértett! Ma is nekünk kell alkalmazkodnunk a hallgatóság befogadó képességeihez! A teljes evangéliumot pedig azért kell hirdetni mert először is, Isten hatalma az üdvösségre. Mert nem szégyenlem a Krisztus evangéliumát; mert Istennek hatalma az minden hívőnek idvességére, zsidónak először meg görögnek.(Rm 1,16)

Az evangélium tehát hatalom. Olyan hatalom amely képes az embert üdvösségre vezetni. Elgördít minden olyan akadályt, amely az üdvözülni vágyó ember útjában áll. Hatalma van megváltoztatni emberi életeket, sorsokat. Helyreállítani összetört életeket. Szabadulást adni, démoni kötelékekből és testi gyógyulást adni. Nincs olyan területe az ember személyiségének, legyen az a teste, lelke vagy a szelleme, amit ne tudná átalakítani! Az evangéliumnak tehát tartalmaznia kell mindazt, ami az Isten tökéletes akaratával megegyezik és igéjében kijelentett. Ha a nem teljes evangéliumot hirdetik, akkor annak következményei lesznek. Ezen túl az evangélium az igazság beszéde is. A mennyekben néktek eltett reménységért, amelyet [már] előbb hallottatok az igazság beszédében, mely az evangélium. (Kol 1,5)

Az evangélium tehát az igazság beszéde is! Nem hazugság, hanem Isten igazságának a kifejezése a bukott emberiség számára! Tehát nem szabad az evangéliumot hiányos vagy hamis formában átadni az emberek számára. Jézus Krisztus szavai világosak, csak az igazság tudja az embereket valósággal megszabadítani;(Jn 8:32).

A Biblia szerint az igazság nem egy elvont fogalom mint a filozófusoknál, hanem egy személy!(Jn 14,6) Egy fogalom nem tud senkit sem megszabadítani vagy üdvözíteni de egy személy már igen! Ő pedig a Megváltónk a Názáreti Jézus Krisztus. Ugyanakkor, ahogy Pál írja az evangélium a reménységről is szól! Nem reménytelen a keresztény ember jövője, hanem van reménysége a holnapra is. Ezért mondja Jézus Krisztus, hogy a holnap felől ne aggódjunk. Ha ismerjük Megváltónkat és hatalmát akkor ki kell vetni a szívünkből minden reménytelenséget és hitetlenséget. Az evangélium a jövőről is szól. A megváltásunk teljessége csak a mennyben fog megvalósulni. Testünk még várja a megváltást. Számomra az evangéliumi reménységek közül az a kijelentés a legdrágább miszerint hasonlókká leszünk Őhozzá;(1Jn 3:2)! Nézzük, hogy miket is tartalmaznak a Bibliában található prédikációkban amik az evangéliummal állnak összefüggésben. Elsősorban az apostolok beszédére kell támaszkodnunk mivel ők is az evangéliumot hirdették. Ha megvizsgáljuk őket akkor a következő alapinformációkat találjuk benne!2 – A bűn és kihatása az emberiségre: A bűneset ténye és az egyes ember elveszett állapota. A megváltás szükségessége, ami emberi erővel nem lehetséges. – Krisztus szenvedése és halála: Isten megoldása a bűnre. Jézus Krisztus váltsághalála az elveszettekért. Mindenki számára elérhető a kegyelem. – Feltámadása és mennybemenetele: Legyőzte a halált és megtörte a sátán erejét. Mennybemenetelével lehetővé vált a Szent Szellem kitöltetése és így az ember újjászületése! – Igei vagy személyes bizonyságtétel: Az apostolok főleg igével tettek bizonyságot, de Pál használja a személyes bizonyságtételt is. – Bátorítás, felszólítás a hitre és engedelmességre: Választás, döntés elé kell állítani a hallgatókat. Az üdvösség napja minden esetben a ma! Nem a holnap vagy a jövő hét hanem a mai nap. – Felelősség az elutasítással kapcsolatban: Beszélni kell arról is mi lesz a következménye az evangélium elutasításának. Kárhozat vagy üdvösség. Ez nem rémisztgetés, hanem az elutasítás következményének a felelős bemutatása. – A megtérés következményei: Mivel is jár a megtérés, milyen változás jöhet az életedben. Ezen kívül amikor megtértek az emberek akkor még két gyakorlati és rendkívül fontos esemény történt velük a hívő életük kezdeti időszakában. Bemerítkezés vízbe és Szent Szellembe. Ha a Bibliai példákat megnézzük, akkor azt láthatjuk, hogy a megtéréseket szinte azonnal, vagy napokon belül bemerítették és imádkoztak értük, hogy vegyék Isten Szellemének a teljességét. A pünkösdi háromezer megtért, a szerecsen komornyik, Kornélius és háznépe, a filippi börtönőr, a samáriai megtértek…stb. A listát lehetne sorolni még! Mindegyikőjük esetében láthatóak ezek a folyamatok főleg a vízbe való bemerítkezésé. Nem hetek vagy hónapok netán évek, hanem aznap, vagy igen rövid időn belül megtörtént. Ez a kérdés mind a mai napig megosztja a keresztény teológusokat. Egyesek szerint a Bibliai mintát követve hamar meg kell történnie a bemerítésnek míg mások ezt későbbre teszik, hogy kiderüljön az illetőről, hogy valóban megtért-e? Az Apostolok Cselekedeteiben, nem nagyon találunk olyan olyan megtért személyt, akit ne merítettek volna be. Ha az apostolok ezt szükségesnek és fontosnak látták olyan módon, hogy szinte azonnal bemerítettek akkor ezt a tényt nem szabad figyelmen kívül hagyni! A gyermekkeresztség és egyéb igeellenes tanítások pedig az Isten kijelentésének a komolyságát és hitelességét erőtlenítik meg. Tehát a teljes evangélium tehát tartalmazza a Jézus Krisztus életéről szóló alapismereteket, elsősorban a váltság halálra és a feltámadásra, vonatkozólag, ill. az ember elveszett állapotát és a megváltás szükségességét! Törvénykezni nem akarok de úgy látom, hogy a teljes evangélium hirdetése nagyobb áldásokat hordoz magában! 2 Bővebben lásd a függeléket!

4, A hamis evangélium A rosszul, vagy hiányosan végzett szolgálat a későbbiekben problémák forrása lehet. Előzőekben írtam már a nem tudatos hangsúlyeltolódásokról, most pedig a szándékos romboló hatású evangélium eltorzítást nézzük meg. Ennek a célja ahogy Pál apostol a hamis apostolokkal szemben megfogalmazza, nem más mint a menyasszony elcsábítása, beszennyezése.(2Kor 11,2-3). Vagyis a gyülekezet szentségét, tisztaságát megrontani, hitelét a világban tönkretenni. Pál apostol életében és szolgálatában, nagyon sok harc ekörül a téma körül forgott. Nem véletlen, hogy a Galata-levélben már az elején radikális kijelentést tesz azok felé, akik más, vagyis hamis evangéliumot hirdetnek, tanítanak. A hamis evangélium és hirdetője átok alatt van. (Gal 1,6-8). Nagyon súlyos kijelentés ez ha jobban belegondolunk mit is jelent ez a Bibliai szóhasználatban! Két eset szokott a leggyakoribb lenni az egyik a hozzáadás a másik az elvétel vagy megcsonkítás. A Galatáknak egyértelműen a hozzáadás volt a probléma. A körülmetélkedést kellett még megtenni, hogy az ember bebiztosítsa az üdvösségét;(Gal 5,1-4)! Vagyis a kegyelem evangéliumát kipótolták és így megerőtlenítették a cselekedetek törvényével. Hasonló eset van a katolicizmus doktrínájában is. Nem elég az alapvető értékek elfogadása, hanem azt kik kell pótolni. A legjellemzőbb szó amely elárulja ezt a folyamatot az „és”. Pl. hit és körülmetélkedés, hit és cselekedetek. Nem elég csak hinned, hanem még ezt és ezt meg kell tenned, hogy biztos üdvösséged legyen! A katolicizmus dogmarendszerében van egy pár ilyen terület amely az igei kijelentések mellé még hozzátesznek valamit. A teljesség igénye nélkül: A hívő élet alapja: a Biblia és a hagyomány. Abszolút tekintély: Isten és az egyház. Közbenjáró Isten és ember között: Krisztus és Mária, valamint a „szentek”. Az Egyház irányítója: A Szent Szellem és a pápa. Megváltás elérése: Jézus keresztje és a hét szentség. Magunkévá tétele: hit és jó cselekedetek. A listát lehetne még sorolni különböző egyházakban fellehető hasonló esetekkel, gyakorlatokkal. Ugyanilyen dolog az is amikor az evangélium mellé valami ígéretes dolgot tesznek. Ami részigazság, hiszen nincs két egyforma hívő ember! Ilyen lehet pl. jóléti evangélium hirdetése: nem lehet szegény az aki megtér. Holott Jézus Krisztus azt mondja, hogy szegények mindig lesznek köztetek és Pál is gyűjtött a szegényeknek és ezért sohasem kárhoztatta őket;(Jn 12,8, Gal 2,10)! Teljes betegségmentes élet: ha beteg vagy meg sem vagy térve! Egyedül csak az én gyülekezetemben üdvözölhetsz: más gyülekezetek tévelyegnek… stb. Szociális evangélium hirdetése: a testi szükségletek és nem a szellemi szükségletek betöltése a legfontosabb. Hazánkban is felbukkant a csak Jézus nevében történő bemerítés szükségessége és ezzel a biblikus Szentháromság Isten nevében történő bemerítés háttérbe szorítása és lecserélése. A paletta széles. Óvatosnak kell lennünk arra, hogy milyen evangéliumot is fogadunk be és adjuk át uralma alá az életünket! Talán még ennél is rosszabb, amikor a megváltás művét megcsonkítják és hiányosan vagy részlegesen tanítják. Ebben az esetben előszeretettel hagyják ki a megtérésre, bűnbánatra való felhívást. Nem hirdetik a kárhozatot, mint az elutasítás velejáró következményét. Csak a hallgatók igényeihez igazodnak. Korinthusban népszerű volt a testtel szembeni negatív hozzáállás vagy az ellenkezője a szabadosság. Annyira kiemelték a szellemi újjászületést, hogy a testtel nem is törődtek. Megtértem újjászülettem ez a lényeg, a testemmel azt teszek amit akarok mivel értéktelen. Én szellemi ember vagyok! Ezért kell Pálnak figyelmeztetni őket, hogy a test a Szellem temploma és azt nem szabad megrontani.(1 Kor 6,19).

Szekták, és kommunák hamis apostolai azok akik emiatt a bűnös testi természet miatt „kénytelenek” az avatatlan nőket beavatni a szexualitás rejtelmeibe. A másik végletben pedig a test gyötrése, kínzása az istentelen aszkézis található, hogy emberi módon feszítsék meg hústestüket és legyőzzek kívánságaikat! Prédikációkban hallottam, hogy lelkészek tagadják a feltámadást és a mennybemenetelt Jézus Krisztus életéből. A jelek és csodák nem is történtek meg, csak azért vannak leírva, hogy Jézust szimpatikussá tegyék az emberek előtt. Kiveszik az emberek szívéből a reménységet és ezzel a hitetlenség táptalaját készítik elő. Ezek fényében még világosabban érthető Pál kijelentése, amit a hamis evangélium hirdetőiről mondott! Aki tehát az evangéliumot hirdeti, vizsgálja meg, hogy mit is hirdet. Egyezik a kijelentéssel, vagy egyházi felekezeti „anyag” is van benne! Az őszinte vizsgálat sokat segít abban, hogy tisztábban lássa az ember azt az üzenetet, amit rábíztak!

III. Krisztus a törvény betöltése Ismétlés Korábban szó volt róla, hogy Isten a törvényt hogyan és miért adta, elsősorban a zsidóságnak, de rajtuk keresztül az egyetemes emberiségnek. Világossá vált, hogy a törvény bár jó és szent betartására senki sem képes. A törvény nem tud életet adni, nem tudja megváltoztatni az embert és nem éri el általa a megigazultságot vagyis az Istennel való személye kapcsolatot.(Gal 3,21; Rm 3,20) A törvény célja az volt, hogy megmutassa az ember bűnös állapotát, hiszen a törvényből csak a bűn felismerése adódik.(Rm 3,20) Rámutatni arra, hogy többre van szükség a törvény betűjénél.(Gal 3,24) Kiderüljön, hogy az ember bűnei és törvénytelensége miatt átok van az életén.(Gal 3,10). Így a törvény tulajdonképpen felállított egy diagnózist és gyógymódot. A diagnózis az ember bűnössége a gyógymód pedig Krisztus, akihez a törvény vezet el.(Gal 3,24) Ugyanis a törvény ismerete nélkül nem lehetne megérteni, hogy igazából Krisztusra a megváltásra van szükségünk. Ezért van az, hogy ha az ember a törvény alapján közeledik Istenhez, csak erősödik a bűnre való hajlama.(Rm 7,9) A törvény két szélsőséget is képes kialakítani. Egyrészt a bűntudat és vádló gondolatokkal leterhelt szív „a nem tudom megtenni, betartani érzése” átcsaphat gyűlöletté mások irányában, akik nem a törvény hanem a kegyelem uralma alatt élnek. Ennek gyakorlati példája a törvényeskedés, amely szinte kiöli a hitet és a Szent Szellem munkáját Isten népe életében. Ez a betű a kárhoztatás szolgálata.(2Kor 3,6-9) A másik a guberálás alapelve, hogy amit meg lehet tartani azt megtartja az ember amit meg nem azt nem. Kiválogatja azokat amelyek látványosak, feltűnőek és ezért annak betartása révén, önigazulttá, büszkévé válik. Ezt tették a farízeusok is.(Luk 18,10-14) Istennek a törvényét, tehát egyetlen egy ember sem tudta-tudja megtartani. Képtelen arra, hogy Isten erkölcsi előírásainak megfeleljen. Éppen ezért a törvénnyel kapcsolatos problémát valakinek meg kellett oldania. . 1, A zsidóság I, századi problémája Az üdvtörténet egyik nagy problémája a törvény kérdése volt. A mai nyugati-kereszténység nem mindig látja ennek a súlyát amikor a törvény és kegyelem kapcsolatát vagy ellentéteit feszegeti. Jézus korára a zsidóság két, elsősorban földrajzilag markánsan elkülönülő csoportra vált szét. A szentföldön élő zsidóságra és a római birodalomban elszórtan élő diaszpórai közösségre. A diaszpóra zsidóság problémája az volt, hogy a pogány közegben nem élhetett a törvény alapján teljes mértékben, hiszen folyamatos megtisztuláson kellett volna nap mint nap átmennie a tisztátalanokkal való érintkezés miatt. A szentföldi zsidóság problémája pedig a római uralom és a törvény eltérő értelmezése volt. Ráadásul a különböző csoportok között az eltérő értelmezés és hitéleti gyakorlat miatt állandó konfliktusok voltak. A zsidóság válasza a törvényre ezért a szélsőortodox farízeismustól az ultraliberális diaszpóra zsidóságig terjedt. Ez utóbbiak pl. csak a Jom kippurt tartották meg, ill. a főbb zarándokünnepeket és ezzel az egész éves bűnadósság rendezését vélték megoldani. Pál apostol, mint aki Gamáliel rabbinál tanult, farízeus irányzatban, élete legnagyobb dilemmájával szembesült, e kérdés kapcsán. Nagy kérdés volt, hogy akkor a törvényt isten miért is adta ha az embernek? Pál megtérése után jött rá, arra az ellentmondásra, amit egyébként saját bőrén tapasztalt meg, hogy a törvényt nem lehet megtartani egyetlenegy embernek sem, viszont ez átok terhével járt együtt.(Rm 7,22-23) Isten látszólag olyan törvényt adott amelyet nem lehet megtartani viszont aki nem tartja meg az ítélettel jár együtt. Isten célja ha nem a törvény megtartatása volt akkor mi?

2, Isten megoldása a törvényre, Jézus Krisztus Mikor pedig eljött az időnek teljessége, kibocsátotta Isten az ő Fiát, aki asszonytól lett, aki törvény alatt lett, Hogy a törvény alatt levőket megváltsa, hogy elnyerjük a fiúságot. Gal 4,4-5

Jézus Krisztusban, Isten megoldotta azt a dilemmát amivel Saul Rabbi is szembesült. Az idők teljességében kibocsátotta, Fiát aki asszonytól született a törvény uralma alatt. Az első lépés tehát az inkarnáció volt, vagyis Jézus Krisztus testté lett. Érdekes látni itt is Jézus preegzisztenciájának kijelentését, hiszen a kiküldetése megelőzte a születését! Ez a testtélétel és törvény alatt születés kulcsa a törvény betöltésének, hiszen mindenben így a törvény uralmi rendszerébe való beleszületésben is részesednie kellett. Nyolcadnapon körülmetélték és később bemutatták az Úrnak a Templomban, mint elsőszülöttet. (Lk 2,21-22) Életét szülei tisztelete és a törvény betöltése mellett élte le. Amikor szolgálatát elkezdte világosan kijelentette a Hegyi Beszédben, Messiási programjában: Ne gondoljátok, hogy jöttem a törvénynek vagy a prófétáknak eltörlésére. Nem jöttem, hogy eltöröljem, hanem inkább, hogy betöltsem. Máté 5,17

Célja nem az eltörlés volt, hanem a betöltés. Kihangsúlyozza, hogy itt a teljes ószövetségről szó van hiszen nemcsak a törvény hanem a prófétai írások – a róla szóló próféciák – betöltéséről is szó van. A betöltésre használt kifejezés a πληροω (pléroó) megtöltést, teletöltést de végrehajtást és teljesítést is jelent. 3 Vagyis Krisztus küldetésében a törvény minden követelésének 100%-os betöltése és az abban foglaltak tökéletes végrehajtása volt. Ez volt a testet öltés és a törvény rendszerébe való bekerülés után a második fontos elem. Tökéletesen, bűntelenül a törvény minden ember iránt, úgymint szövetséges féllel és mint erkölcsi lénnyel szembeni követelményét betartani. A törvény mércéjét azonban Krisztus még magasabbra emelte, mert Isteni tekintélyénél és hatalmánál fogva kinyilatkoztatásokat adott a törvény való értelméről és szerepéról. Ebben nemcsak a tényleges, tettekben megvalósuló törvényszegésekről beszélt hanem a szívben lévő motivációról és bűnre való hajlandóságról. Mert, azt még könnyű megállni, hogy ne öljön az ember, de az, hogy már a gyűlölet a harag ami nem is cselekedet az is törvényszegés már nehezebb kérdés. Jézus Krisztus tisztelete a törvény iránt abban is megnyilvánult, hogy rendszeresen feljárt Jeruzsálembe, a kötelező főünnepekre, megtartotta a szombatot és szolgálata során sokszor utalt a törvényre, mint Isten beszédére. Ha beteget gyógyított és az a tisztulási kategóriába tartozott annak megmondta, hogy menjen el és mutassa be magát a Templomban a papoknak a törvény előírásainak megfelelően.(Mt 8,4; Lk 17,14) Kereszthalálával magára vette a törvény átkát, mivel átkozott mindaz aki a fán függ! (Gal 3,13) A golgotai kereszten véglegesen ki lett iktatva, a törvény üdvözítő képességébe vetett hamis bizalom. Feltámadása pedig igazolta, hogy Istentől rendelt küldetését végrehajtotta. 3, Pál következtetése Miután a Szent Szellem kitöltetett elkezdődött a misszióprogram az emberek megmentése, szabadítása értelmében. Kezdetben Jeruzsálemben, majd Júdeában és Samáriában is lendületesen halad a misszió de a pogányokat még nem éri el csak a félpogánynak tartott samáriaikat. Amikor azonban Kornéliusz házában, Péter apostol szolgálata során a pogányok is részesednek Krisztus áldozatának áldásaiból elkezdődik a törvény körüli vita első szakasza.Pétert kérdőre vonják tette miatt de ő határozottan igazolja Isten vezetését ebben a dologban és rájönnek a zsidó vezetők, hogy a pogányok 3 Biblia Felfedező 2.3 (Zsidó Miklós, 2009.) 4137 sz. görög szó magyarázata

is megtérhetnek. A második szakasza Pál szolgálatának első útja miatt történt aki Dél Galátiában több, főleg pogány gyülekezetet is létrehozott. A judaista tanítók zavart okoztak és több helyen is Pál ellen beszéltek és a törvény megtartatását akarták ráerőltetni a pogány megtértekre is. Ezért Kr.u 49-ben Jeruzsálemben összeül az első apostoli zsinat a törvény kérdésének tisztázására. Erről szól az Apostolok cselekedeteinek 15. része. Itt véglegesen elválik a két misszós irányvonal, a körülmetéltség és a körülmetéletlenség evangéliuma. A pogányok számára az ún. Noahita törvényeken kívül nincs más előírás. (Ap.Csel 15,19-20) Vagyis a törvény ceremóniális és polgári részét nem kell megtartania senkinek aki nincs körülmetélve és úgy tér meg. Az erkölcsi törvény viszont a Tízparancsolat azonban érvényben marad, mert a megváltás ezt nem érvénytelenítette. Ennek betöltése az ún. szeretet parancsolata.(Rm 13,8-10; Gal 5,14) A szombat pedig Krisztus feltámadásának ünnepével, a hét első napjára vasárnapra tevődött át fokozatosan. A messiás hívő zsidók pedig megtarthatják vallási előírásaikat és egyéb ceremóniális dolgokat, de azzal az óriási különbséggel, hogy ha nem is sikerül betartaniuk az már nem átokkal jár számukra. Nem ettől lesz megigazulásuk és nem ez alapján fogadja el őket Isten hanem a Krisztusba vetett hit és annak következménye a megigazultság miatt Pál a pogányok apostola az ószövetségi írások és Krisztus engesztelő áldozatának fényében értelmezte a törvényt. Ő maga is, megtartotta a törvény bizonyos részét, hiszen olvassuk, hogy feljárt a zarándokünnepekre, nazírfogadalma volt, ajándékot vitt a templomba…stb.(Ap.Csel 18,18-22; 21,26) Vagyis megélte zsidóságát de nem függött a törvény rendszerétől. Ha kellett egyes emberek üdvösségért vállalta a törvénytelenség állapotát is.(1Kor 9,21) A vegyes gyülekezeteket az egymás iránti tiszteletre és a hitben érettebb testvérek engedékenységére tanította. Legyen szó bálványáldozati húsról, vegetarianzmusról, ünnepekről, különböző napok megtartásáról…stb.(1Kor 8,13; Rm 14,13; Kol 2,16-17) Ezek a tanításai már gyakorlati következtetései voltak annak, amit Isten kijelentett számára a törvényről és annak szerepéről. Ennek a nagyívű tanításának – amelyet főleg a Galata és római levében fejt ki – a következő részei vannak. A, A törvény nem ad megigazulást Tudván azt, hogy az ember nem igazul meg a törvény cselekedeteiből, hanem a Jézus Krisztusban való hit által, mi is Krisztus Jézusban hittünk, hogy megigazuljunk a Krisztusban való hitből és nem a törvény cselekedeteiből; Mivel a törvény cselekedeteiből nem igazul meg egy test sem. Gal 2,6 Nem törlöm el az Isten kegyelmét; mert ha a törvény által [van] az igazság, tehát Krisztus ok nélkül halt meg. Gal 2,21

Az első lényeges felismerése Pálnak az, ha a törvény az Isten előtt megigazítaná az embert, akkor a Messiásnak miért kellett eljönnie és meghalnia? Világossá vált számára, hogy bármennyire igyekszik is a törvényt nem tudja betartani, mert az soha nem adhat számára megigazulást. Az Isten előtti megigazulást nem a törvény, hanem Krisztus halála és feltámadása hozza létre hit által és nem a törvény cselekedeteiből. A kettő között feloldhatatlan ellentét van megigazulás szempontjából. B, A törvény Krisztushoz vezet bennünket. Mert a törvény vége Krisztus minden hívőnek igazságára. Rm 10,4 Ekként a törvény Krisztusra vezérlő mesterünkké lett, hogy hitből igazuljunk meg. Gal 324

Ebből következik, hogy a törvénynek csak az lehet a célja, betarthatatlansága miatt, hogy Krisztushoz vezesse az embert aki viszont betöltötte a törvényt! A törvény vége kifejezés pont erre a szerepre utal.

A Törvény oka, célja és vége nem az üdvösség volt, hanem a meggyőzés volt és ez a szerepe mind a mai napig tart. A törvény, mint vezérlő mester, szó szerint παιδαγωγος (paidagógosz) azaz, pedagógus vagyis nevelő volt.4 Szépen, kézen fogva vezet el bennünket Krisztushoz, hogy kikerüljünk felügyelete alól.(Gal 3,25) Pál fontosnak tartja megnevezni minden esetben, hogy a törvény, ítéletet hozó tevékenysége messze nincs egyenes arányosságban azzal az üdvtörténeti szerepével, hogy Krisztusra mutasson rá! Többször beszél a törvény szerepéről és az emberre, társadalomra gyakorolt jótékony hatásáról, de ez messze nem az a legideálisabb állapot, mint a Krisztusban való megigazultság. C, A megigazulás törvény nélkül jelent meg Most pedig törvény nélkül jelent meg az Istennek igazsága, amelyről tanúbizonyságot tesznek a törvény és a próféták; Róm 3,21

A harmadik lényeges dolog, hogy Isten megigazulása nem függ a törvénytől. Bár a legtöbb fordítás a törvény nélkül formulát hozza a görög χωρις (khórisz) kifejezésnek van olyan jelentése is, hogy vmitöl. függetlenül, elkülönítve. 5 Ebben az értelemben annyival több pluszt jelent az értelmezése, hogy a törvénytől függetlenül jelent meg az Isten igazsága és így a törvény nem ellentétes dolog a kegyelemmel hanem tőle teljes mértékben független. Ezért is lehetséges az a korábban említett tény, hogy a messiáshívő zsidók, bár a kegyelem talaján álltak identitásuknál fogva törvénytisztelő emberek voltak. Zzal a lényeges különbséggel, hogy a megigazulásuk tudata nem ebben hanem a Krisztusba vetett hitben gyökerezett! A törvény és a próféták folyamatosan előrevetítették egy új szövetség létrejöttét amelynek alapja nem a cselekedetek, különböző áldozatok meghozatala hanem az új szív a bennsőbe írt törvény és az Istennel való személyes kapcsolat.(Mik 6,8; Esa 1,13-14; Ez 36,26-27; Jer 9,24; 31,33) D, Következtetés Mindezen kijelentéseket figyelembe véve Pál tanítása így foglalható össze: Jézus Krisztus a törvényt megtartotta és feláldozta az életét, hogy az embereket megváltsa. Helyettesítő áldozatát, az Atya elfogadta amit minden emberért, akár zsidó akár pogány meghozott. Ennek tanúságtétele a feltámadásban, mennybemenetelében igazolódott és abban, hogy Jézus Krisztus rendelkezik minden hatalommal a teremtettségben.(Mt 28,18) Ennek következtében minden ember akár a törvény uralma alatt élt akár nem, egyenlő eséllyel indul a megigazulás felé, hiszen a törvény betöltésével a Messiás egyszintre hozta a bűnben élő törvénytelen pogányságot és a törvényt megtartani nem tudó zsidóságot. Ráadásul betetőzésképpen ezt a két csoportot Testében egyesítette az ellenségeskedés kiiktatásával. (Ef 2,15) A bűnbocsánat után az ember megigazul és a lelkiismeret kérdésévé válnak egyes ószövetségi törvények. Vagyis egy megtért zsidó is szabadon eldöntheti, hogy ezek után hogyan éli meg a törvényt a Krisztusi szabadságában. A Szent Szellem pedig megadja azt a belső erőt, hogy az erkölcsi parancsokat az óembert megöldökölve megtudjuk élni és a megszentelődés útján maradjunk, kikerülve a törvény uralma alól.(Gal 5,16;18) Az újszövetségben a törvény betöltése a szeretet parancsában jelentkezik. Aki szereti a felebarátját az nem tesz számára semmi olyat amely Isten erkölcsi rendjével ellentétes lenne.(Rm 13,10; 1Tim 1,5) Jézus Krisztus az apostolai által ránk hagyta a szeretet parancsát, ez a legfőbb követelmény és előírás az újszövetségi hívők számára az Isten feltétel nélküli szeretetén túl. (Jn 15,17)

A törvény és a kegyelem összehasonlítása 4 Biblia Felfedező 2.3 (Zsidó Miklós, 2009.) 3807 sz. görög szó magyarázata 5 Biblia Felfedező 2.3 (Zsidó Miklós, 2009.) 5565 sz. görög szó magyarázata

A Törvény rendszere

A kegyelem rendszere

Mit mond?

Tedd!

Mit hangsúlyoz?

Az ember teszi

Isten teszi

Mi szerint él?

Test (Én-élet)

Lélek (Krisztus-élet)

Miből merít?

Emberi erőforrásból

Isteni erőforrásból

Mivel foglalkozik?

Külső szabályokkal, előírásokkal, normákkal Kell, kellene, muszáj

Belső szívbeli hozzáállással

Szabadságot

Hogyan éli meg az életet?

Kötelékeket, kötelességet, kötelezettséget Kívülről befelé

Belülről kifelé

Mit hirdet?

Tedd…, hogy legyél!

…vagy, ezért tedd!

Mit eredményez?

Vereséget, bűntudatot, kárhoztatást Próbálkozz még keményebben! Munka, erőfeszítés

Győzelmet, biztonságot, elfogadást Fogadd el! Bizalom, ragaszkodás, megnyugvás

Mi van a középpontban? Mit teremt?

Mi a működési alapelve?

(Forrás: Beregi László Grace Ministries Alapítvány)

Elvégeztetett

Akarom

IV. Krisztus kereszthalálának következménye 1, Megváltás A legismertebb kifejezés a kereszthalállal kapcsolatban a megváltás szavunk. Már az ószövetségben is találkozunk vele különböző szövegösszefüggésekben. Két jogi kifejezést használ az eredeti szöveg. Az első családi a másik inkább üzleti, kereskedelmi jog. a, A ‫( גאל‬gá'al) vagy másik formája a goel amely személyes közvetítőt jelent, általában családtagot pl. egy rokoni megváltót. A góél haddam olyan vérbosszút végrehajtó férfirokon, aki a gyilkos kézhez tapadt ártatlan vért számon kérheti. (4Móz 35,27) De szerepe volt a szükségből eladott földterület, állatok, különböző tárgyak visszavásárlásában és az eredeti tulajdonviszony helyreállításában. (3Móz 25. és 27. fej.) Kiváltja az adósrabszolgává lett családtagot.(3Móz 25,47-55) A megváltás ószövetségi alapelve két fontos dolgot foglalt magában. Mivel az ígéret földje Isten tulajdona, ezért nem lehet örök időkre eladni. (3Móz 25,23k), A másik, hogy az Egyiptomból megszabadult zsidók már az Úréi ezért nem lehetnek tartósan rabszolgák. (3Móz 25,42). b, A ‫( פדה‬páḏáh) lényegében azt jelenti, hogy megmenteni, vagy 'megmenekíteni. Vonatkozott elsőszülöttek megváltására (2Móz 13,13) Izrael fizikális szabadulására (5Móz 21,8) Használja a zsoltáros szellemi megváltásra is, pl. a seolból.(Zsolt 49,16) Jahve pedig megváltja Izraelt minden bűnéből.(Zsolt 130,8) A megváltás héber alapjai tehát két fontos dologra utalnak. – Az egyes emberek fizikai, szociális szellemi szabadságért ki kell fizetni egy árat. – Valakinek, jótevőként, közbenjáróként kell cselekednie az egyes emberért. Az újszövetség több szóval adja vissza az ószövetség gondolatait, mivel már Krisztus áldozatát is figyelembe veszi. c, Az αγοραζω (agoradzó) szó kereskedelmi, üzleti kifejezés ami azt jelenti, hogy valamilyen árat kifizettek valamiért. 6 Az agora piac(tér) kifejezésből ered.(1Kor 6,20; 7,23; 2Pét 2,1; Jel 5,9) Jézus Krisztus is eljött értünk, megvett minket, mind drágagyöngyöt. (Mt 13,46) Vérével fizetett értünk, hogy megváltson magának. (Jel 5,9-10) Ezért szolgálattal tartozunk neki. (1Kor 6,19-20) d, Az εξαγοραζω (exagoradzó) Ez is kereskedelmi kifejezés az előző szóból származik egy kötőszóval kiegészítve.7 A kötőszó arra utal, hogy ez a vásárlás a piacon kívül kerül lebonyolításra. Erre utal Pál is a Gal 3,13-ban ahol a fán függő Krisztusra mutat rá aki a teljesítményalapú törvény átkát vette magára, amit nem tudtunk betölteni. Így tudta megváltani a törvény alatt lévőket, hogy a fiúságot elnyerjék.(Gal 4,5) e, A λυτρον (lütron) fn., kifizetett árat, váltságdíjat, jóvátételt jelent. Alapszava a λυω (lüó) eloldozást, megoldozást, fejez ki.8 A lütron Istenre vonatkozó kifejezés két helyen szerepel. A Mt 20,28-ban és a Mk 10,45-ben, Jézus Krisztus az Emberfia munkájaként mutatja be a megváltás végrehajtását f, A λυτροω (lütroó) ige., az előző kifejezésből ered hasonló jelentéssel. A klasszikus görögben gyakran használták rabszolgák vagy hadifoglyok kiváltásának, szabadulásának leírására amelyet váltságdíjjal fizettek meg. A Lk 24,21-ben Izrael megváltására, a Tit 2,14 és 1Pét 1,18-ban pedig az egyéni személyes megváltásra utal. Ez utóbbi igevers is utal arra, hogy a megváltás ára Krisztus vére volt, és nem arany vagy ezüst! 6 Balázs Károly – Újszövetségi Szómutató Szótár (Logos Kiadó, Bp. 1998.) 59 sz. görög szó magyarázata 7 Balázs Károly – Újszövetségi Szómutató Szótár (Logos Kiadó, Bp. 1998.) 1805 sz. görög szó magyarázata 8 Balázs Károly – Újszövetségi Szómutató Szótár (Logos Kiadó, Bp. 1998.) 3089sz. görög szó magyarázata

g, λυτρωσις (lütrószisz) fn. Szintén az előző szavak egyik változata. Megváltást jelentő kifejezés az általános értelme. Lukács Izraellel kapcsolatban kétszer is használja.(Lk 1,68; 2,38) A zsidókhoz írt levél pedig kijelenti az evangélium egyik kulcsfontosságú mondatát, miszerint Krisztus vére által, örök váltságot szerzett. Ami tett az végleges, visszavonhatatlan.(Zsid 9,12) h, Az απολυτρωσις (apolütrószisz) kifejezés 10X szerepel az Úsz.-ben. Jelentése szószerint el és feloldozás.9 Ennek ára szintén összefüggésben van a vérrel.(Kol 1,14) Az apolütrószisz arra a folyamatra utal amely elkezdődött az engesztelő áldozattal és beteljesedik a test megváltásában.(Rm 8,23) A bűnös embert a megváltás teszi Krisztus Jézusba.(1Kor 1,30) Eszkatologikus jelentésében; Jézus Krisztus utal eljövetelére, mint a váltságmű betetőzésére.(Lk 21,28) Ezzel zárul le a bűnös ember teljes megváltása. Ekkor teljesedik be az a reménység, hogy hasonlókká válunk Őhozzá.(1Jn 3,2) i, Az αντιλυτρον (antilütron) hangsúlyos kifejezés a megváltással kapcsolatban. Megfelelő váltságdíjat jelent, amely minden követelést kielégít. 10 Egyedül az 1Tim 2,6.-ban szerepel. Aki adta önmagát váltságul mindenekért, mint tanúbizonyság a maga idejében, 1Tim 2,6

Ez tulajdonképpen az Ézsaiás 53 összefoglalása. Mindenkiért történt az engesztelés, tehát nemcsak a „kiválasztottakért”! A szövegösszefüggésből is az derül ki, hogy Isten minden ember üdvösségét szem előtt tartja.(1Tim 2,4) Összefoglalás: Mivel az emberiség a bűn rabszolgája lett, amit a törvény is világosan bebizonyított, minden ember számára a halálos ítélet lett volna a jogos követelés a sátán részéről.(Kol 1,14) Azt viszont el kell utasítani amit a középkori teológiában kiemeltek, hogy itt nem a sátánnak lett kifizetve valami „ár”, hanem Isten igazságszolgáltatása érvényesült Krisztus áldozatában. Helyreállt a kapcsolat Isten és az ember között. Isten és a sátán viszonylatában pedig további eladósodás történt, amiért az Ártatlan, Szent és Bűntelen Fiút megölte!11 Ezzel minden jogalapját elvesztette azokkal az emberekkel szemben, akik az utolsó Ádámmal szellemi közösségbe kerülnek. Nem szakíthatja el őket semmilyen módon az Isten szeretetétől azokat a kik Krisztusban vannak.(Rm 8,38-39) A bűnös ember ebből az állapotból csak kiváltás-megváltás útján jöhet ki. Önmagától semmit sem tehet! Jézus Krisztus azonban megjelent, mint rokon-megváltó (emberré lett) aki vállalta a megváltó szerepét. Isten Fia, mint áldozati bárány meghalt helyettünk és értünk. (2Kor. 5,21) A váltságdíjnak nem csupán engesztelő, hanem szabadító jellege is van. Nem csak a bűnből hoz ki, hanem megváltja az ember életét a bűntől és annak következményeitől, a teljes pusztulástól, valamint haláltól és ítélettől is..(Zsid 2,14; 9,26) Megváltásunk a jelenlegi szolgálatra és az eljövendő megdicsőülésre szól! Magában foglalja a feltámadást és az Istennel való örökös szeretetközösséget az örökkévalóságban. Mivel a megváltás egyben megvásárlás is, ezért tulajdonosváltás történik a megváltott emberrel. A bűn (sátán) rabszolgája volt és Jézus Krisztus, valamint az igazság rabszolgája lett.(Rm 6,18) Isten számára lettünk megváltva. Ezért ennek biztosítékaként a Szent Szellem, mint jogos tulajdonos, pecsétjét helyezi el a megváltott embereken amely alapján hitelesítette a vér általi „tranzakciót”!

9 Balázs Károly – Újszövetségi Szómutató Szótár (Logos Kiadó, Bp. 1998.) 629 sz. görög szó magyarázata 10 Balázs Károly – Újszövetségi Szómutató Szótár (Logos Kiadó, Bp. 1998.) 487 sz. görög szó magyarázata 11 Ennek részletezése kimerítené ennek a tanulmánynak a kereteit, ezért eltekintek tőle!

2, Kiengesztelődés a, Jelentése A kiengesztelés azt a jelentést hordozza magában, hogy valamilyen ajándékkal, haragot fordítsanak el. A görög ιλασμος (hilaszmosz) ιλασκομαι (hilaszkomai) szavak jelentése: kiengesztel, megbékít, jóindulatúvá tesz kiengesztelődik, könyörül vki. iránt. 12 Az alapszó kegyes, jóindulatú jelentéssel bír. Egy ízben az engesztelés helyének a leírására is használja a zsidó levél. (9,5). Ez felvet egy érdekes problémát is. Ugyanis ebben az esetben az ószövetségi párhuzam arra utalhat, hogy maga Krisztus az engesztelés helye! Míg más igehelyek magát Krisztust tartják engesztelő áldozatnak. Úgy vélem nincs ellentmondás és feszültség a két értelmezés között hiszen Krisztus személyére és munkájára nézve elfogadható az engesztelésen túl, hogy Ő maga kiengesztelés Isten és az ember között! Röviden ez igei értelemben azt jelenti, hogy Krisztus helyettes áldozata Isten jogos haragját lecsillapította, kielégítette a Szentségéből fakadó követést. Lehetővé tett, hogy Isten kedvező hajlandóságot tudjon tanúsítani a bűnös ember felé. A kiengesztelődés már az Ószövetségi írásokban is fontos szerepet kap. A hilaszmosz kifejezés megfelelője a héber ‫ר‬T‫( כפ‬kápar) ̄ szó. Ennek jelentése; betakarni, beburkolni, elfedni, de szerepel letörölni, eltörölni értelemben is.(pl. 2Krón 30,18) A kápar ̄ kifejezést használták, két ember közötti megbékélésre, ajándék(ok) által.(1Móz 32,21). A legfontosabb értelemben, Isten és az egyes emberek, valamint Istennek a néppel való kapcsolatában fordul elő. aki kész a kiengesztelődésre, és megbocsátja bűnt. (Zsolt 78,38; 79,9; Ez 16,63) A kiengesztelés folyamata akkor ér véget Izrael számára, amikor megvalósul Isten Királysága a földön. (Dán 9,24). A kiengesztelés fontossága miatt Isten és a nép között a papok közvetítettek. Ők végezték az engesztelést a nép tagjainak bűneiért. (2Krón 29,24) A bűnért való engesztelő áldozatot ők mutatták be.(3Móz 4,20) Ha az engeszteléssel kapcsolatos igéket megnézzük akkor az látható, hogy eszközként szerepel benne a vér,(3Móz 17,11); olaj, (3Móz 14,18); tűz,(4Móz 15,25) és anyagiak is,(4Móz 31,50) Valamint, a különböző áldozati formák, pl. vétekáldozat, jóvátételi áldozat és a különböző égő áldozatok. (3Móz 1,4; 14,20) .b, Az előkép: Jom kippur „Ugyanennek a hetedik hónapnak tizedikén az engesztelés napja van: szent gyülekezéstek legyen néktek, és sanyargassátok meg magatokat, és tűzáldozattal áldozzatok az Úrnak.” 3Móz 23,27

Az ószövetségben legnagyobb ünnepek közé tartozott a jóm hakkippurim vagyis az engesztelés napja. A szombatok szombatja.(3Móz 16,31) A kippur kifejezés az ismert héber „kapar” szóból származik, amely annyit jelent: „befedezni, elfedezni”. Az engesztelés tulajdonképpen befedezést jelent. Jóm kippurkor az eltelt egy év bűneiért történt engesztelés (el-befedezés). Ezt minden évben Tisri hónap 10.-én volt. A választott nép tagjai imádkozásban, bűnbánatban és böjtölésben térnek meg a Mindenhatóhoz. A mindenkori főpap csak ezen az egyetlen egy napon, számos előírást betartva léphetett be a Szentek Szentjébe, a Mindenható dicsőségének jelenlétébe. Két bak játszotta a főszerepet a véresáldozat kapcsán. Az egyik bak sorsvetés útján lett az Úré, amelyet bűnért való áldozatul kellett feláldozni, és a vérével szerzett engesztelést a főpap a Szentek-szentjében. A másik bak Azázelé (pusztai démon) lett a sorsvetésben. Erre a bakra hárították át Izrael valamennyi bűnét, ezért a kietlen pusztába vitték elpusztulni, a bűnök büntetéseként. Az Úrnak szánt bak testét pedig a táboron kívül megégették.(3Móz 16,27) Így a szertartás befejeztével a nép bűnei el lettek fedezve! (3Móz 16,30) 12 Balázs Károly – Újszövetségi Szómutató Szótár (Logos Kiadó, Bp. 1998.) 2433, 2434 sz. görög szó magyarázata

c, Beteljesedés Kit az Isten eleve rendelt engesztelő áldozatul, hit által, az ő vérében, hogy megmutassa az ő igazságát az előbb elkövetett bűnöknek elnézése miatt, Róm 3,25

Az ószövetségi ünnepek és áldozatok, különösen a jom kippuri mind-mind előképei voltak az „Igazi Áldozatnak” Ami Jom kippurkor történt az teljesedett be Jézus Krisztus áldozatában de több lényeges különbséggel. A legfontosabb a bűn kérdése volt. Az ószövetségi áldozatok nem oldották meg a bűnkérdést csak emlékeztetek rá, hogy valamit kezdeni kell a bűnökkel. A zsidó levél szerint ugyanis a bakok és bikák vére nem oldja meg a bűnkérdést, csak átmeneti befedezettséget nyújt évről évre. Korlátozott hatékonysága és kiterjedése van.(Zsid 10,4) Jézus Krisztusról viszont a következőket tudjuk meg az engesztelés kapcsán. Őróla már Bemerítő János is kijelentette, hogy elveszi, tehát nem befedezi a világ bűneit.(Jn 1,29) – Ő mint az újszövetség és népének főpapja nem állatok hanem saját vérével ment be a mennyei Szentek Szentjébe. (Zsid 9,12) – Mivel teste megtört és meghalt ezért meghasadt a kárpit. Szabad bejárás van a vére által minden megváltott embernek Isten közvetlen jelenlétébe. (Mt 27,51; Zsid 10,20) – Áldozata egyszeri és megismételhetetlen volt. Nem kell évről évre vagy vasárnapról vasárnapra feláldozni, mert ez egyszer, végleges megtörtént. (Zsid 10,12) – Áldozata nemcsak eltörölte az ember bűnét, hanem örök tökéletesség szerzője is lett a megváltottaknak. (Zsid 10,14) – Akárcsak az áldozati bak, Ő is a táboron kívül végezte. (Zsid 13,12) – A főpap az ószövetségi közbenjáró volt, míg Krisztus egy jobb és új szövetség közbenjárója lett. (Zsid 8,6; 9,15) Az engesztelés feltétele tehát, Krisztus személyes áldozata volt. Tévedés azt gondolni, hogy lelki gyakorlattal, böjttel, különböző vezeklésekkel, Isten igazságát el tudjuk érni vagy többet tudnánk adni Krisztus vére helyett. Nem, a bűnre a megoldás a véres áldozat volt ahogyan meg van írva, hogy vérontás nélkül nincs bűnbocsánat.(Zsid 9,22) Isten szentsége minden bűnnel szemben a haragot váltja ki. Azért, mert természetével teljesen ellentétes dologról van szó. Úgy kellett tehát megoldania a bűn kérdését, hogy közben a bűnös is megmeneküljön de a Szentsége is érintetlen maradjon. Az ember válasza csak az őszinte megtérés és töredelmes bűnvallás lehet Isten kegyelmére. Lukács doktor, feljegyzi az egyik legőszintébb és legrövidebb imádságot az evangéliumában amely ezt ábrázolja ki A vámszedő pedig távol állván, még szemeit sem akarja vala az égre emelni, hanem veri vala mellét, mondván: Isten, légy irgalmas nekem bűnösnek! Lk 18,13

A „légy irgalmas” kifejezés eredeti szava a kiengesztelésre használt hilaszkomai szó. Vagyis a megtérő bűnös Istentől azt kéri, hogy legyen lehetősége Istentől arra, hogy bűnei bocsánatot nyerjenek és Isten haragja elforduljon róla! Jézus Krisztus hozzáteszi, hogy ez az imádság a megigazultságot hozta magával.(14.v.) A kiengesztelődés gondolata tehát szoros összefüggésben van a megigazultság állapotával. Aki Jézus Krisztus áldozata által megbékélt Istennel, az megigazulttá vált és Isten kiengesztelődött személye iránt! A kiengesztelés legfontosabb jellemzője és alapja az ige szerint az Isten szeretete.(1Ján 4,10)

3, Megbékélés A kereszthalál létrehozta a megbékélést a bukott emberiség és a teremtő Isten között. A bűn rontása abban is állt, hogy a bűneset előtt békés, zavartalan állapot megromlott és az ember Isten ellenségévé vált. Gonosz lelkiismerete és állapota nem képes elviselni Isten Szentségét és igéjében, törvényében lévő igazságot. Pál ezt írja római levelében: Mert ha, mikor ellenségei voltunk, megbékéltünk Istennel az ő Fiának halála által, sokkal inkább megtartatunk az ő élete által minekutána megbékéltünk vele. Róm 5,10

A megbékít ige καταλλασσω (katallasszó) alapjelentése, a cserélés.13 Vagyis Isten lecserélte a mi bűneinket Krisztus igazságára így békesség jött létre a két fél között! A békesség pont a megigazulás révén jöhetett létre amikor Krisztus igazságát Isten hit által a megtért bűnös embernek tulajdonította.(Rm 5,1) Ennek ára a Fiú halála volt. Krisztus meghalt azért, hogy békességünk legyen az Atyával. A megbékélés egyben megtartatást is jelent, vagyis garanciát az üdvösségre. Mivel a szakadást az ember bűne okozta ezért megbékéltetés az ember számára és nem Isten számára van. A Biblia sosem beszél Isten, hanem csak az ember és a világ megbékéltetéséről.(Rm 11,15) A Kol 1,20-21-ben ezt olvashatjuk És hogy Ő általa békéltessen meg mindent Magával, békességet szerezvén az Ő keresztjének vére által; Ő általa mindent, ami csak van, akár a földön, akár a mennyekben. Titeket is, kik hajdan elidegenültek és ellenségek valátok gonosz cselekedetekben [gyönyörködő] értelmetek miatt, most mégis megbékéltetett. Kol 1,20-21

Itt is hasonló a gondolat, mint a Róma 5,10-ben csak itt Pál hozzáteszi a kiterjesztését is ennek a megbékélési folyamatnak, Mivel a földi események a mennyei harmóniát is megzavarták – Krisztusnak emberré kellett lennie, a sátánnak bejárása van…stb. – ezért a megbékélés, teljes helyreállítást fog megvalósítani a teremtettségben is, nemcsak az egyes ember életében. A megbékélés kiterjedése azonban az alvilágot és a sátánt nem érinti! Csak a földet és a mennyet állítja helyre teljesen, annak megújítása által! A megbékélés ezentúl kiterjed a pogányság és Izrael kapcsolatára is. Izrael elvettetése az egész világnak üdvössége lett de lesznek még áldásul amikor Jézusban felismerik a Messiást és helyreállítja őket az Úr! (Rm 11,15) A két csoportot Isten a keresztfán békítette meg úgy, hogy az ellenségeskedést megölte Krisztusban. Így aki Krisztusé, annak többé nem lehet fontos, hogy pogány, vagy zsidó, körülmetélt vagy nem csak az Új Teremtés számít. Az előjogok Krisztusban bizonyos értelemben megszűntek.(Ef 2,16; Gal 3,28; 5,6) Végezetül a legfontosabb igeszakasz: Mindez pedig Istentől van, aki minket magával megbékéltetett a Jézus Krisztus által, és aki nékünk adta a békéltetés szolgálatát; Minthogy az Isten volt az, aki Krisztusban megbékéltette magával a világot, nem tulajdonítván nekik az ő bűneiket, és reánk bízta a békéltetésnek igéjét. Krisztusért járván tehát követségben, mintha Isten kérne mi általunk: Krisztusért kérünk, béküljetek meg az Istennel. 2Kor 5,18-20

Akik megnyerték a békességet kötelesek azt evangélizációs céllal hirdetni is. A békéltetés szolgálatát senki nem tudja elvégezni a megváltottak helyett. Az angyalok képtelenek, mert nem is tudják mi az a megváltás, bűntelenségük okán. Aki viszont megbékélt az Istennel annak feladata ennek továbbadása és az emberek bátorítása az üdvösség elfogadására. Az Istennel ellenséges viszonyban lévő ember számára jó hír, hogy van lehetőség a megbékélésre a bűnbocsánatra és a teljes helyreállásra. Az Ekkézsiának ez az igazi, Isteni üzenete 13 Biblia Felfedező 2.3 (Zsidó Miklós, 2009.) 2644 sz. görög szó magyarázata

4, A sátán végleges vereséget szenved. Lefegyverezvén a fejedelemségeket és a hatalmasságokat, őket bátran mutogatta, diadalt vévén rajtok abban. Kol 2,15

Az utolsó Ádám nem bukott el a sátán különböző praktikái által, mint az első Ádám. A megkísértésekor, Isten igéjével válaszolva, minden próbálkozását meghiúsította. Teljes szentségben és tökéletes engedelmességben élte le, földi életét. Világosan kijelentette, hogy e világ fejedelmének, nincs közössége vele.(Jn 14,30) Semmilyen területen nem tudta befolyásolni életét és döntéseit. Már szolgálata alatt rombolta a sátán királyságát előleget véve fel a bekövetkező áldozatából. (Mt 8,29) Már a kezdeti misszióparancsában is szerepel a démonűzés, amellyel felhatalmazta apostolait.(Mt 10,8) Egy ízben a tanítványok bizonyságára kijelentette, hogy démonűzéskor látta a sátán villámként leesni az égből.14(Lk 10,18) Jézus Krisztus váltsága és kereszthalála teljesen megtörte a sátán hatalmát. A döntő csata a Golgotán történt meg. Jézus Krisztus halálával és feltámadásával véglegesen nyilvánvalóvá vált vált a sátán bűnössége és bukott természete. (Jn 12:31, 16:11,). Jézus lefegyverezte a gonoszt, vagyis az emberek által is legyőzhetővé tette őt. Bár hatalma még mindig jelentős, de a megváltott keresztényeknek olyan szellemi fegyver van a kezükben amellyel legyőzhetik őt.(Kol 2:15, Ef 6:10-18, 2 Kor 10:3-4, 6,7) Jézus Krisztus győzött a sátán fölött aki bűn szerzője és a betegség egyik forrása. (1Jn 3,8-9, Mt 8,16-17) A sátán legyőzésével a halál és a halálfélelem is legyőzetett.(Jel 1,17b18;Zsid 2,14b) A sátáni hatalmak legyőzése véglegesen megtörtént. Krisztus, mint győztes hadvezér diadalmenetet tartott a mennyekben és bátran mutogatta a győzelmi trófeát. A bátran kifejezés nyilvános felelősségre vonást, megbüntetést, megszégyenítést és közszemléletre tételt jelent.15 Bár az emberek bűnei még jogalapot biztosítanak számára, megszűnt a kötelező függőség és kiszolgáltatottság uralmával szemben. Jézus Krisztus határozottan azzal a céllal jelent meg, hogy az emberiséget visszavezesse Isten uralma és oltalma alá. Minden lehetőség megadatott tehát arra, hogy az emberek kijöjjenek uralma alól. Az utolsó hét év egyik legjelentősebb eseménye, hogy a sátán kiszorul az uralma alatt tartott második égből és elveszíti az Isten tanácsába való bejárás kiváltságát. Az üdvösség művének még egy eleme is ki lesz teljesedve mert a vádlás tevékenységét is fel kell adnia. Nem véletlen, hogy ebbe a gigászi küzdelembe magának Mihály arkangyalnak kell bekapcsolódnia, hiszen ezek az események Izrael népének életével is összefüggésben állnak.(Dán 12:1, Jel 12:1-6). Levettetése után ideig-óráig az antikrisztus által korlátozott hatalmat kap a földön és a hamis próféta által nyílt sátánimádatba viszi az emberiség egy részét!(Jel 12:12, 13:4). Levettetésével további démonikus erők is felszabadulnak és gyakorlatilag a látható és a nem látható világ közötti határvonal is megszűnik!(Jel 9:1-11, 13:1). Ebben az időben már biztos elavult lesz Marx materialista elmélete!A megfelelően végrehajtott légi és földi csapások után a sátán földi hatalma kapitulál. Jézus Krisztus dicsőségesen visszatér, hogy megalapítsa az ezeréves Messiási Királyságot és beteljesítse a próféciákat. A sátán hatalmi jogfosztottságára jellemző, hogy egy angyal elég lesz a megkötözéséhez és ezer éves fogságban tartásához. Bár ezer év után még el lesz engedve egy kis időre de akkor is ugyanazt teszi mint előtte. A végső ítélete a kénkővel égő tüzes tóban lesz.(Jel 20,10) Isten igéjében világosan kiderül, hogy ezt a helyet eredetileg nem az embereknek szánta.(Mt 25,41) 14 Ez a kifejés nem a sátán első bukására utal hanem egy folyamatos cselekvést jelöl a görög szöveg. A láttam igealakj a a cselekvés ismétlődésére utal. Vagyis akárhányszor démonűzés történik az a sátán végleges legyőzéséig tartó folyamatot takar. 15 Biblia Felfedező 2.3 (Zsidó Miklós, 2009.) 1165 sz. görög szó magyarázata

V. Hitre jutás és megtérés 1, Mi a biblikus, üdvözítő hit? A hit szavunk πιστις (pisztisz) ógörög alapjelentése a hűség és a meggyőződésen alapuló bizalom.16 Ezt jelenti a görög kifejezés. Akiben vagy akinek hiszünk abban megbízunk és hűségesek vagyunk hozzá. Istenben vetett hit is ezt jelenti, feltétel nélküli bizalom és hűség a vele való szövetségben. A héber ( ‫מנה‬b ‫)א‬ d ('ĕmunáh) szóban a rátámaszkodás, szilárdság gondolattal találkozhatunk. Biztos támasz az Isten számunkra. Ígéreteire és kijelentéseire nyugodtan ráépíthetjük az életünket. Az egyik legismertebb meghatározását a hitnek a zsidókhoz írt levélben találjuk meg amely ezt mondja: A hit pedig a reménylett dolgoknak valósága, és a nem látott dolgokról való meggyőződés. (Zsid 11,1)

A hit a Biblia szerint meggyőződés! Mégpedig azok felől, amelyek nem láthatóak. A reménység mindig a jövőre szól, a hit azonban a jelenben gyökerezik. A jövő reménységet is csak a jelenben megélt hittel lehet elérni. Ugyanakkor az is igaz, hogy a reménység erősítheti a bennünk lévő hitet. A Biblia többféle hitről tanít bennünket. a, Van az ún. általános hit, ami azok életében van jelen akik nem Isten gyermekei. Nem ad bizonyosságot az Istennel való kapcsolatban és kiszolgáltatja az embert más „istenek” befolyásának. Tárgya bármi lehet, ami az ember számára a földi életben kapaszkodót nyújthat. Veszélye abban jelentkezik, hogy az emberek számára egy hamis biztonságérzetet nyújthat. A „hiszem, ha látom” gondolkodásmód, pontosan ellentéte a biblikus hitnek, amely a nem láthatókra irányul. Ez a fajta hit ha démonikus befolyással telítődik meg akkor rettegést félelmet is kiválthat.(Jak 2,19) Tipikus példája ennek az, amikor ember természetfölötti lényekben hisz és kapcsolatot tart fent velük, mert istennek, vagy isteneknek tartja őket. b, A következő már az üdvözítő hit, amelynek eredménye az üdvösség! Ez már a Szent Szellem munkája,(pl. Ef 2,8; Ján 3,16). Ebben nincs különbség és különböző növekedési lehetőség! Nem lehet kis hit és kis üdvösség, vagy nagy hit és nagy üdvösség. Aki hitét az Úr Jézus Krisztusba veti, mint Megváltójába, azt Isten az Ige és a Szent Szellem által újjászüli. Mivel nem mindenkié a hit ezért olyan titokkal állunk szemben amelyet nehéz lenne emberi módon megérteni és megmagyarázni.(2Th 3,2) Ez a Jézus Krisztusba vetett hit, kedves az Istennek, mivel az ember hittel járul elé és a jutalmazás ebben az esetben a legnagyobb, az elveszett ember üdvösségre jut.(Zsid 11,6) c, A növekvő hit. A keresztény ember életében ez a fajta hit, már a Szent Szellem gyümölcse, aminek az alapját az üdvözítő hit képezi. (Gal 5,22) Ebben viszont lehet és kell növekedni! Sok igét találunk a Bibliában, a hitben való növekedésre, az arra való buzdításra. Ennek fokozatai a gyenge hittől elkezdve a győztes hitig terjedhetnek. Ezeket találjuk a Szentírásban: gyenge hit, kicsiny hit, hiányos hit, növekvő hit, felette növekvő hit, nagy hit, mustármagnyi hit, erős hit, győztes hit. (Számításom szerint ez egy kilenc lépcsős folyamat). A lelki-szellemi érettség fokmérőjének is tekinthető, hogy ki mennyire tudott növekedni a hitben megtérése óta. 16 Balázs Károly – Újszövetségi Szómutató Szótár (Logos Kiadó, Bp. 1998.) 4002 sz. görög szó magyarázata Biblia Felfedező 2.3 (Zsidó Miklós, 2009.) 4102 sz. görög szó magyarázata

d, Végül a hit karizmája, megnyilvánulása, amit a Szent Szellem ad a negyedik típusa a hit fajtáinak. Úgy is lehet pontosabban fogalmazni, hogy a Szent Szellem hisz az emberben. Ez a lényege ennek az ajándéknak! A Szent Szellem az, Aki ezt a fajta hitet létrehozza és működteti. Jézus Krisztusnak van egy kijelentése, amely jól érthetővé teszi ezt, bár a fordítások kivették az élét és valódi jelentését. A Márk evangéliumában ezt mondja Jézus Krisztus, mikor Péter felhívja a figyelmét arra, hogy a megátkozott fügefa kiszáradt: És Jézus felelvén, monda nékik: Legyen hitetek Istenben. Mk 11,22

Az eredeti szövegben a mondat második felének a pontos fordítása ez lenne: Legyen bennetek az Isten hite! Vagyis az a hit működjön bennetek, mint amivel az Isten rendelkezik! A karizmának ez az egyik legfontosabb jellemzője, ez a hit azért természetfölötti mert, kizárólag a Szent Szellem által válik képessé az ember arra, hogy bizonyos dolgokat elhiggyen, és annak megfelelően cselekedjen, vagy beszéljen! 2, Hitre jutás az ige által Azért a hit hallásból van, a hallás pedig Isten igéje (rhéma) által. Rm 10,17

Ez egyike a legnagyobb csodáknak. Nincs ember, aki meg tudná mondani azt a pillanatot vagy helyzetet amikor hitre jutott és meggyőződött Isten létezéséről és a megváltás munkájáról. Mire tudatára ébredt volna, hogy Isten mit is végzett benne azt tapasztalja, hogy elhiszi mindazt, amit Isten mond a Bibliában és a szolgáin keresztül. Isten igéje képes egyedül arra, hogy az ember szellemében létrehozza a hitet. A hit szellemi dolog. Nem a lélekhez és főleg nem a testhez tartozó dolog. Ezek csak intellektus és vallásos hithez vezetnek de gyökértelenek és a legkisebb krízis teljesen tönkre tudja tenni. Ha valaki a hitet érzelmeiben éli meg vagy vallásos (testi) külsőségekben, annak számára mindennapos veszély a megbotránkozás vagy a hittől való elfordulás lehetősége. A lelki hívő élet csak az érzelmekre koncentrál és abban keresi a megoldást és a választ kérdéseire. A lélek azonban nem képes az Istennel kapcsolatos dolgok megértésére. Nem arra találták ki. A léleknek a szellem uralma alá kell kerülni, hogy Isten kijelentéseit megértse. Amikor az ember hallja az igét és megérti azt akkor a Szent Szellem által lehetősége van azt megragadni, magáévá tenni. Csak Isten Szelleme képes az ige által hitet létrehozni az ember halott szellemében. Ezzel tud kapcsolatot teremteni Istennel, mert enélkül nem lehet neki tetszeni. A hitnek Isten beszédén kell alapulnia, abban kell meggyökereznie. Nem véletlen, hogy ez hozza létre az újjászületést is. Isten kijelentése a hittől és újjászületéstől elválaszthatatlan. Amikor valaki hallja Isten igéjét és befogadja azt a szívébe Isten Szelleme által, akkor képessé válik arra, hogy elfogadja az Isten dolgait. A hitet csak a hit általi beszéd hozza létre. Pál arról tanít, hogy a hit szellemével kell rendelkeznünk ahhoz, hogy másokban is hitet ébresszünk. (2Kor 4,13) Továbbá, az üdvösség evangéliumának a hirdetése is hitből hitbe kell, hogy történjen. A kijelentésből fakadó üzenetet, amely képes elhatolni az ember szelleméhez azt a Biblia eredeti szövege a rhéma kifejezéssel írja le. A Logosz a leírt Ige, amelyet a Biblia 66 könyve tartalmazza. Ez lett testté Jézus Krisztusban. Ha ezt a Szent Szellem nem eleveníti meg, akkor betű marad és nem használ az embernek semmit. Lehet érdekes olvasmány, vallási okirat, történelmi legendagyűjtemény…stb., de nem hoz változást a szívben. A rhéma ellenben a megelevenített logosz. Amikor az ember szembesül vele, akkor döntés elé kerül, elfogadja, vagy elutasítja Isten üzenetét! Sok igehirdetés nem azért meddő és eredménytelen, mert elutasítják a hallgatók a kemény szívük vagy hitetlenségük miatt, hanem azért mert nem szellemi

módon történik. Az emberi intellektust, szónoki, érzelmi fogásokat vetnek be, de ezek nem képesek arra, hogy belenyúljanak az ember szellemébe. Növelhetik a bibliaismeretet, felkorbácsolhatják az érzelmeket még könnyet is csalhatnak az ember szemébe de belül nem történik semmi maradandó, örökkévaló változás. Hitetlen ember nem tudja hitelesen és meggyőzően megosztani másokkal az Isten igéjét. Képtelen rá mivel a szellemi érzékszerve a hit nem természetfölötti módon van az életében, hanem lelki vagy értelmi módon! 3, Mit nem jelent a megtérés? A megtérés fogalma és értelmezése körül, sok zavaros elképzelés alakult már ki. Sokszor ezek a legnagyobb akadályok az igazi megtérés útjában. Hamis reménységben tartja az embert, s áltatja azzal, hogy minden rendben van. Sok démonikus erősség kötődik a hamis megtéréshez, megtévesztés céljából. A megtérés nem azonos a fogadkozásokkal, hogy mától jobb ember leszek! Minden tőlem telhetőt megteszek, hogy becsületesen éljek. Ez kevés. Emberi szándék és elhatározás nem pótolja a megtérés legfontosabb követelményeit. A megtérés nem felindultság, érzelmi reakciók átélése. A sírás lehet őszintétlen és képmutató is. Ézsau sírása is kevés volt a megbánáshoz.(Zsid 12,16-17) Sokan azt hiszik, hogy érzelmes elmélkedések és megható pillantások egy szent tárgyra elég a megtéréshez. Élmények hajszolása és a bennük való reménykedés hiábavaló dolog. A megtérés nem önsanyargatás, vezeklés. Nem lehet ledolgozni a bűnök következményeit a bűnös állapotot. Nincs az a lelkigyakorlat, böjt, önsanyargatás, test fizikális kínzása, amely kedvessé tehet az isten előtt. Ezek emberi próbálkozások de köszönő viszonyban sincsenek a bűnbánaton alapuló megtéréssel. A tapasztalata ezeknek általában a kétségbeesés, mert az Istennel való békességet nem találja meg az ember. A lelkiismeret furdalás önmagában nem megtérés. Ha valaki érzi bűnei súlyát és próbál tőle szabadulni ez még kevés. Júdásnak is volt lelkiismeret furdalása de nem tért meg bűneiből.(Mt 27,3) Fontos a lelkiismeret munkája a megtéréskor de a szerepe több annál, mint hogy felismerésre jussunk tőle. A megtérés ne azonos vallásos cselekedetek sokaságával. A farizeusok is ezt tették. A cselekedetekre vallási rituálékra sokat adtak de a szívük nem változott meg. Ha valaki gyülekezetbe, templomba jár és betartja az egyházi előírásokat az nem megtérés. Lehet gyümölcse ez a megtérésnek de önmagában nem szabadít meg senkit bűneiből. Sőt hamis megelégedettséget munkál ki az ember szívében. A vallásos emberek a megtérést általában szélsőséges vallásosságnak, rajongásnak, szektás módszernek tartják. Sokan mondják majd közülük az „Uram Uram” hivatkozást! (Mt 7,22) 4, Mi is a megtérés? A megtérésnek fordított szavunknak, mid a héberben, mind az ógörögben meghatározott jelentései vannak. A héber nyelvben a (‫( )שוב‬šúḇ) kifejezés visszatérést, visszafordulást jelentett. Istenhez és az Ő törvényéhez. Ez a törvény uralma miatt a cselekedetek megváltozását jelentette. Bemerítő János is ezért helyezi a cselekedetekre a megtérés súlypontját, még Krisztus kereszthalála előtt.(Lk 3,10-14) A judaista ortodox Jakab apostol szintén a cselekedeteket levele középpontjába, mint a hit gyümölcsét.(Jak 2,26) A (‫ם‬A‫ח‬C‫( )נ‬náḥam) szó szomorkodást, bánkódást jelent. Bánkódni valaminek az elkövetésén, megcselekvésén. A szívvel kapcsolatos tevékenység érthető általában alatta. A szó gyökében a sóhaj kifejezés található. Isten is így sóhajtozott látva az emberiség szívének teljes megromlását.(1Móz 6,6)

A μεταμελ(λ)ομαι (metamellomai) kifejezés megbánást, bánkódást, szomorkodást jelent.17 A szív érzelmi állapotának megváltozására utal. Ez a belépő a megtérés útjára. Júdás csak idáig jutott el de a következő lépést már nem tette meg! (Mt 27,3) Az (επιστρεφω) (episztrephó) kifejezés, visszafordulást, megfordulást, átvitt értelemben a megtérést jelenti.18 Miután valaki felismerte, hogy letért az Isten útjáról a hozzá való visszatérésre utal, ill. egyes esetekben a metanoiai szinonimája. (Ap.Csel 3,19; 9,35) Az ógörög μετανοεω (metanoeó), μετανοια (metanoia) kifejezés pedig a gondolkodásmód megváltozását jelenti.19 Alapszava a νοεω (noeó) ami gondolkodásmódot, elképzelést, világnézetet jelent. Ehhez társul a μετα (meta) kifejezés amely, változást jelent. Általában ezt a kifejezést használják a megtérés kifejezésére. A rossztól, a jobb felé fordulásra utal a szó. 180 fokos fordulat áll be az ember gondolkodásmódjában. Elhatározás, hogy az ember megváltoztatja Istenhez, igéjéhez és a bűnhöz való hozzáállást. Az ember legjobb válasza az evangéliumra a megtérés! Héber

Ógörög

Sub

megfordul

episztrephó

Naham

szomorúság, bánat

metamellomai

Gondolkodásmód megváltoztatása

METANOIA

6, A megtérés Isten munkája E tudatlanságnak idejét azért elnézvén az Isten, mostan parancsolja az embereknek, mindenkinek mindenütt, hogy megtérjenek. ApCsel 17,30

a, A Szentháromság Isten együtt munkálkodása bűnösért. Érdemes megfigyelni, hogy a bukott emberért Istennek a teljessége hogyan munkálkodik. Ez van Isten szívében, örökkévaló tervében. Az apostoli tanításban ez a gondolat, kulcsfontosságú volt. Pál, Péter és János írásaiban is kijelentésre kerül Isten megmentő, minden emberre kiterjedő kegyelme. Aki azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön és az igazság ismeretére eljusson. 1Tim 2,4 Nem késik el az ígérettel az Úr, mint némelyek késedelemnek tartják; hanem hosszan tűr értünk, nem akarván, hogy némelyek elvesszenek, hanem hogy mindenki megtérésre jusson. 2Pét 3,9 És ő engesztelő áldozat a mi vétkeinkért; de nemcsak a mienkért, hanem az egész világért is. 1Ján 2,2

17 Balázs Károly – Újszövetségi Szómutató Szótár (Logos Kiadó, Bp. 1998.) 3238 sz. görög szó magyarázata 18 Balázs Károly – Újszövetségi Szómutató Szótár (Logos Kiadó, Bp. 1998.) 1994 sz. görög szó magyarázata 19 Balázs Károly – Újszövetségi Szómutató Szótár (Logos Kiadó, Bp. 1998.) 3241 sz. görög szó magyarázata

– Az Atya vonzása Senki sem jöhet én hozzám, hanemha az Atya vonja azt, aki elküldött engem; én pedig feltámasztom azt az utolsó napon. Jn 6,44

A bűnös ember felé a kezdeményezés Isten részéről indul ki. A római levélben Pál kijelenti, hogy a bukott ember önmagától nem keresi Istent, (Rm 3,11) Az Atya vonzása az amely előkészíti a szívet az Isten felé való odafordulásra. Az Atya több módon vonzza a bűnös embert a vele való közösségre. Először is türelmes hozzánk. Szeretete hosszan tűrő, hogy minél több ember megmeneküljön a kárhozattól. (2Pét 3,9) Azután az is látható az igéből, hogy jóságos (jószívű) irányultságot mutat, hogy az embereket ezzel megtérésre indítsa.(Rm 2,4; Ef 2,7) Ez a jószívűség a gondviselő kegyelemben csúcsosodik ki. Isten még a gonoszokra is felhozza napját. Végül irgalmassága ami sokszor megtöri a bűnös szívét. Isten irgalma mindig megelőzi a kegyelmet.(Tit 3,4-5) Ez az irgalmasság fogta vissza ítéletének teljességét. Krisztushoz menni az Atya vonzása nélkül lehetetlen. Amíg ez az érintés nem jut el az ember szívéhez addig minden dolog felszínes külsőség csupán. Ez egyben választóvonal is a kereszténység és a többi vallás között. A vallások esetében az ember keresi Istent sőt alakít ki isteneket a maga számára. A Biblia azonban arról beszél, hogy az Atya az aki ami keresi az elveszett embert, A megváltásért semmilyen erőfeszítést nem tudott tenni az ember. Egyedül Isten irgalma és szeretetből fakadó kegyelme volt az amely a megváltást létrehozta. – A Fiú áldozatot hoz a bűnös emberért Az Isten pedig a mi hozzánk való szerelmét abban mutatta meg, hogy mikor még bűnösök voltunk, Krisztus értünk meghalt. Rm 5,8

Isten szeretetének legkézzelfoghatóbb bizonyítéka a golgotai kereszt. Jézus Krisztus a Fiú már akkor meghalt értünk amikor még nem is léteztünk. Amikor még benne voltunk a bűneinkben, eltékozolt életünkben Ő már akkor vállalt bennünket. Kétezer évvel ezelőtt megtörtént az amiről a prófétai reménységek szóltak. Eljött a Fiú, Isten Egyszülöttje aki a világ alapítása óta el volt rendelve, hogy üdvösségközvetítő legyen. (1Pt 1,20) Isten előre látta a bűnbeesést az ember bukását. Mégis megteremtett bennünket, mert Krisztus már akkor kijelentette, hogy eljön értünk. (Kol 1,16; Zsid 10,17)) Áldozata önkéntes, egyszeri és megismételhetetlen. A vérontás nélkül ugyanis nincs bűnbocsánat. Ezzel az is ki lett jelentve Isten részéről, hogy a következő korszakban bukás már nem lesz az örökkévalóságban. – A Szent Szellem meggyőzi a bűnös embert De én az igazat mondom néktek: Jobb néktek, hogy én elmenjek: mert ha el nem megyek, nem jő el hozzátok a Vigasztaló: ha pedig elmegyek, elküldöm azt ti hozzátok. És az, mikor eljő, megfeddi a világot bűn, igazság és ítélet tekintetében: Bűn tekintetében, hogy nem hisznek énbennem; És igazság tekintetében, hogy én az én Atyámhoz megyek, és többé nem láttok engem; Ítélet tekintetében pedig, hogy e világnak fejedelme megítéltetett. Jn 16,7-8

Végül, hogy az Atya vonzása és a megváltás üzenete eljusson az ember szívéhez arról a Szent Szellem gondoskodik. Ő realizálja az ember szívében Isten munkáját. Hatalmas erővel szolgál az emberek felé, hogy Isten üzenetét eljuttassa hozzájuk. Valamikor csendes és halk valamikor zajosabb módon teszi. Sablon nincs. Pünkösdi kitöltetése óta három fontos területen szolgál a világban. A gyülekezetben, Krisztus Testének építésében ajándékai által, az egyes hívő ember szívében, hogy Krisztus képűre formálja és a meggyőzés szolgálata az elveszettek között. (1Kor 12-14.fej; 2Kor 3,18)

Ez utóbbiról beszél itt Megváltónk nem sokkal elítélése és kereszthalála előtt. A világ megfeddése, jogi kifejezést is jelentett; szó szerint rábizonyítást, tények világossá tételét jelenti, sok esetben korholó módon ítélet formájában.20 (Zsid 12,5; Mt 18,5) A Szent Szellem munkájának ez a lényege. Minden dolgot napvilágra hozni és bemutatni az emberek számára. Bizonyságot tesz arról, hogy Isten mit tesz és mit tett. A világ és benne az emberek bűne (céltévesztése), hogy nem hisznek Jézus Krisztusban. A Szent Szellem minden esetben a bűnnel kezdi a szolgálatát! Amíg ez nem világos, nincs rendezve addig felesleges bármi másról beszélni. A bűnért és következményeiért nagyon drága volt az ár. Ezt a vért képviseli mindenekelőtt Isten Szelleme. A legnagyobb bűn magának Krisztusnak az elutasítása a benne való hit elleni szembeállás. Ez az igazi céltévesztés. Éppen ezért segít a Szellem a bűnvallásban és a bűnismeretben. Az ember lelkiismeretével szoros összhangban van, hogy segítse a megítélésben és az Isten szerinti erkölcsi-etikai morál kiépülésében. Ezt követi az igazság (igazságosság), hogy Krisztus miután elvégezte a váltságot az Atyához megyen. A Szent Szellem a bűnismeret után a Krisztus ismeretre tereli a hangsúlyt. Krisztus mindent elvégzett megoldotta a bűnkérdést és most az Atyánál végez főpapi szolgálatot az emberekért! Trónja a mennyben van és minden hatalom neki adatott. Ez az igazság! Végül az ítélet tekintetében, hogy meg lehet szabadulni a gonoszság uralma alól. E világ fejedelmének az ítélete az ártatlan Krisztus megölésével végleg megtörtént. Kiderült romlottsága és velejéig romlott természete. János máshol is írja, hogy Krisztus küldetésének egyik kulcskérdése a sátán munkájának a megtörése, lerombolása volt,(1Jn 3,8). Nem véletlen, hogy Jézus démonűzései a Szellem által, Isten Királyságának legegyértelműbb bizonyítéka volt.(Mt 12,28) Az embereknek így van lehetőségük van uralma alól kijönni, démoni megkötözöttségeikből szabadulást nyerni. A bűn felett uralmat lehet venni és egy új identitást nyerni Krisztusban. Az ítélet ilyen kozmikus volta magában foglalja a végső ítéletet és a teremtett világ helyreállítását is. Ezért szükséges, hogy az emberek ne tartsanak vele az ítéletbe hanem szakítsák el magukat tőle megtérés által. A Szent Szellem munkája jól láthatóan egy komplett üdvtervet és alternatívát kínál minden ember számára. A kegyelem korszakában szüntelenül végzi ezt a tevékenységet b, A megtérés folyamata A megtérés folyamatára nincs recept a Bibliában. Viszont kijelent olyan dolgokat a megtéréssel kapcsolatban amelyek részei az ember Isten felé való fordulásának. Ezeket minden esetben hirdetni kell, mert az evangélium sok helyen sajnos „vizezett” formában jut el az emberekhez. A jóléti evangélium a „minden jó lesz ha megtérsz” üzenet hirdetése meggyalázza az Isten evangéliumát. Manapság divatos kihagyni az üzenetből a bűnre való utalást a bűnnel való radikális szakítás fontosságát és a Krisztushoz fordulás egyetlen lehetőségét. Ehelyett fontosabbnak tartják a templomok megtöltését, az emberek pátyolgatását, és kényelembe helyezését. Luxus és komfort kereszténységet hirdetnek amelyből hiányzik az Istenfélelem, az odaszánás és a szolgálat. A fogyasztói kereszténység csak kapni akar és nem adni. Nem véletlen, hogy az utolsó idők vezető egyházmodellje a kiköpni való Laodiczea lesz. A népi demokratikus gyülekezet. Isten azonban minden esetben hitelesíti a teljes evangéliumot. Amelynek alapja a megtérés és radikális szakítás a korábbi életvitellel és gondolkodással. Mind Bemerítő János, mind Jézus Krisztus azzal kezdte a szolgálatát és üzenetét, hogy térjetek meg, mert elközelített az Isten Királysága.(Mt 3,2; 4,12)

20 Biblia Felfedező 2.3 (Zsidó Miklós, 2009.) 1651 sz. görög szó magyarázata

– Bűntudat

„…Atyám, vétkeztem az ég ellen és te ellened…” Lk 15,21

Első lépés magának a bűntudatnak a fellépése. Fontos, hogy a bűnös ember az ige által, Isten Szellemének munkája nyomán bűntudatra jusson. Kik kell, hogy tudja mondani, bűnös ember vagyok! Ilyen állapotban nem jelenhetek meg Isten előtt. Nincs mentségem amit felhozhatnék védelmemre. A lelkiismeret ilyenkor igen aktív. Valakinél érzékenyebb valakinél kevésbé, de aktív működésbe kezd. A Szent Szellem is erőteljesen megérinti a szellemi részét a bűnösnek és Isten világosságában tekint a bűnre, nem pedig emberi gondolkodás szerint. Talán ezért is könnyebb fiatalabb korban a megtérés, mert a lelkiismeret még nem keményedett meg annyira, hogy hosszabb ideig ellenálljon Isten hívásának. Sokan átélik ilyenkor a hallhatatlanság érzetét is, hogy a halállal nincs mindennek vége. A kárhozattól való félelem mint a bűn következménye teljesen természetes érzés lehet ilyenkor. Isten természetfölötti érintése olyan mélységeit tárja fel az ember életének amellyel szembesülve sokan félelembe is esnek. Ez az egészséges Istenfélelem adja sok esetben a döntő lökést a megtérésnek. Az is szomorú tapasztalat, hogy sokan csak idáig jutnak el, de tovább már nem lépnek. Hiába ismerik fel bűneiket, nem akarnak szabadulni tőle vagy csak meg szeretnének ilyenkor könnyebbülni. Ezt szokták általában „érintésnek” hívni amikor valaki valamit megtapasztal Istenből, de tovább nem lép. Viszont ez a tapasztalat a későbbiekben jó eszköz lehet a Szent Szellem kezében, hogy folytassa meggyőző munkáját. Az ilyen emberek szívében el van vetve a mag. – Isten szerinti szomorúság a bűnök megbánása Mert az Isten szerint való szomorúság üdvösségre való megbánhatatlan megtérést szerez; a világ szerint való szomorúság pedig halált szerez. 2Kor 7,10

A bűntudatot rendszerint a szomorúság, lelki fájdalom követi. Itt is azonban egy éles határvonal van. Pál apostol világosan látta, hogy a megérintett lelkiismeret elbillenhet két oldalra is. Az egyik oldal a világ szerinti szomorúság. Akkor éli ezt valaki amikor ő marad a középpontban, mi lesz velem, mit veszíthetek ha megtérek. Mint a gazdag ifjú aki a vagyonától nem tudott megszabadulni.(Mk 10,22) Ő a világ szerint szomorodott meg. Még mindig a világ érdekli és annak a földi következménye amit tett. Sokszor könny nélküli sírás és képmutató arckifejezést vesznek fel ezek az emberek. Ennek a vége, mivel nem történik megtérés csak halál lehet. Ez a rosszabbik változat. A legjobb amikor valaki Istent szerint szomorodik meg. Olyan ez, mint a szív megszaggatása. A képmutatóknak az arcán az igazi megtérőknek a szívében van szomorúság. Az Isten szerinti szomorúság őszinte, leplezetlen. Nem takargatja magát sem Isten sem az emberek előtt. A bűn miatt szomorodik meg a bűnös természete miatt. Ez megbánhatatlan dolog. Amikor valaki így járul Isten elé az már az összetört szívre utal. A bűnbánó ember önmagát ítéli el és nem a körülményekre hivatkozik. A lelkiismeret a bűntudaton túl vádlóan is fellép, hogy az embert a megoldás felé terelgesse. Ennek lesz gyümölcse a megtérés. Nem egy esetben a bűnös ember itt is segítségre szorul, mert a továbblépést akadályozhatja a bűn nagyságából adódó félelem. Bátorítani kell, hogy nincs az a bűn amelyet Isten ne bocsátana meg, ha megvallja és elhagyja. Nem kell azt gondolnia, hogy nem érdemel kegyelmet, vagy neki ezt már nem lehet megbocsátani.

– Bűnvallás Aki elfedezi az ő vétkeit, nem lesz jó dolga; aki pedig megvallja és elhagyja, irgalmasságot nyer. Péld 28,13

A megtérés útjának fontos állomása a bűnvallás. Amit Isten Szelleme megmutatott a lelkiismeret elítélt azt szavakban is ki kell mondani. Nem elégséges csak általánosságban megvallani a bűnös állapotot, hanem nevén is kell nevezni a konkrét bűnöket. Ilyenkor sok esetben az emberből ömlik szó, kibukik belőle minden. A felhalmozott bűnök az elrontott élet hibás döntései…stb. A belső összetöretést külső megvallás követi. Bár az ember sok esetben megalázottnak, kiszolgáltatottnak érzi magát a szabadulás iránti vágy sokkal erősebb. Itt szóba kerül egyes esetekben a szabadítószolgálat is. Vannak olyan bűnök és bűnös állapotok amelyekhez démoni erősségek épültek és jelentős befolyást gyakorolnak az akaratra is. Ezek megkötözik az embert és megpróbálják visszatartani a bűnvallástól. Nem véletlen, hogy az evangélista ajándékban a démonűzés ajándéka is benne van. Ha szükség van rá akkor szabadítószolgálattal is szolgálni a megtérő bűnös felé, hogy lelke és szellem szabaduljon meg a démoni kötelékektől. A részleges szabadulás kevés. Nem lehet megelégedni részeredményekkel! Krisztus ha szabadít akkor az teljes és valóságos dolog. – Bűnbocsánat elfogadása Valakik pedig befogadák őt, hatalmat ada azoknak, hogy Isten fiaivá legyenek, azoknak, akik az ő nevében hisznek; Jn 1,12

Ez tulajdonképpen a döntés Jézus Krisztus mellett. Megtörtént a bűn felismerése, megvallása és vágy a teljes szabadulásra, gyógyulásra. A szív nyitott és készen áll Jézus Krisztus befogadására az újjászületésre. A szabad akaratnak itt döntő szerepe van. Most már elhiszi és teljes bizalommal tekint Isten kegyelmére amelyet kaphat. Biztos benne, hogy érdemtelenül ugyan, de Isten megbocsát neki. Imádság és hit által történik ez a fontos esemény. A hit a kinyújtott kéz amelyik elveszi Isten ingyenes ajándékát. Ekkor történik az újjászületés is amikor valakinek az életébe Jézus Krisztus belép. Fontos változások indulnak el az ember életében és megkezdődik a megszentelődés időszaka. Az Istenfiúság is ehhez kapcsolódik, amikor valaki már az Atya gyermeke lesz. Ez pedig olyan hatalommal jár együtt amellyel az ember képes lesz életben a bűn fölött uralkodni, Isten akarata szerint élni és megfeszítenie az óembert. Ez az őszinte megtérés még a mennyei szellemvilágban is hangulatváltozással jár.(Lk 15,10)

VI. Újjászületés Felele Jézus: (Nikodémusnak) Bizony, bizony mondom neked: Ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be az Isten országába Jn 3,5

1, Mi nem az újjászületés Hasonlóan a megtéréshez ezt a biblikus fogalmat is komoly homály veszi körül. Fokozza az értetlenséget, hogy nem keresztény vallások is használják ezt a kifejezést. Néhány példa: „Így a magasabb spirituális életben minden pillanatban átéljük korlátaink elvesztését, behatárolt tudatunk úgynevezett halálát és újjászületését egy újabb, fényesebb tudatállapotban.” 21 Az Újjászületés egy olyan terápia, amely segít a legmélyebb – gyakran teljesen tudattalan – érzelmi akadályaink felismerésében és eltávolításában, aminek eredményeként megváltozik az élethez való hozzáállásunk.22

Látható, hogy ezek a New Age-s tanítások köszönőviszonyban sincsenek a Bibliai újjászületéssel. Mivel ezek a tanok elég elterjedtek, vagy legalábbis torz formában vannak a köztudatban ezért világossá kell tenni a bibliai változatot is. De az újjászületésnek a kereszténységen belül is megvannak, a maga torz változatai. Nézzünk ebből is néhányat. a, Nem örökölhető szüleinktől, még ha hívők voltak akkor sem. Istennek nincsenek unokái csak fiai! János apostol világossá teszi, hogy az Istentől való születésnek férfiúi tevékenységhez és vérhez nem lehet köze.(Jn 1,13) Generációs Istenfiúság genetikai úton nem adható át! Senkit nem ment meg, ha szülei Istenfélő emberek voltak. Hasznos lehet a megtérésben a szerepük de újjászületést nem adhatnak át egyetlen utódnak sem. Genetikai úton csak a bűnös természet adható át de az újjászületés nem. b, Nem önmagunk elhatározása vezet el az újjászületéshez, Szintén János apostol az előbb említett versben kizárja a „test akaratát” Az újjászületés nem az ember hirtelen elhatározása hanem Isten kegyelme. Egy gyermek sem akkor születik meg amikor akar hanem megvan a biológiai ideje. Így van ez az újjászületéssel is. A megtérés újjászületés folyamata Istentől rendelt dolog. c, Nem közvetítheti ember. Egyik ember a másiknak nem adhat újjászületését. Rendelkezzen bármilyen egyházi pozícióval, teológiai végzettséggel. Képtelen arra, hogy szellemi dolog felől rendelkezzen egy másik ember életében. Ez kivételesen az a terület amely kézrátétellel nem közvetíthető, ellentétben pl. a karizmák esetében ahol az ember lehet eszköz Isten kezében tagjai (kezei) által. d, Nem emberi erőlködést, külső megjavulást jelent az újjászületés. Gyökeres változásról van szó nem külsődleges látszat dologról. Nem fizikális hanem szellemi esemény amikor valaki átéli az újjászületést. Semmilyen vallásos hit vagy egyházi gyakorlat nem pótolhatja az Istentől való újjászületést. Nem beavatásról, titkos spirituális egyesülésről van szó.

21 http://www.srichinmoybooks.com/hu/kivonatok_boritok/hu/kivonatok_boritok/kivonatok/halal_ujjaszuleteskivonatok/halal_ujjaszuletes-k4/ 22 http://liabreznaysoulhealing.com/forum/viewtopic.phpt=2956&view=previous&sid=e50f7bcaba7c229f96d37d579 9f55b19

2, Mi is az újjászületés? Vala pedig a farizeusok közt egy ember, a neve Nikodémus, a zsidók főembere: Ez jöve Jézushoz éjjel, és monda neki: Mester, tudjuk, hogy Istentől jöttél tanítóul; mert senki sem teheti e jeleket, amelyeket te teszel, hanem ha az Isten van vele. Felele Jézus és monda neki: Bizony, bizony mondom neked: ha valaki újonnan nem születik, nem láthatja az Isten országát. Monda neki Nikodémus: Mimódon születhetik az ember, ha vén? Vajon bemehet-e az ő anyjának méhébe másodszor, és születhetik-e? Felele Jézus: Bizony, bizony mondom neked: Ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be az Isten országába. Ami testtől született, test az; és ami Lélektől született, lélek az. Ne csodáld, hogy azt mondám neked: Szükség néktek újonnan születnetek. A szél fú, ahová akar, és annak zúgását hallod, de nem tudod honnan jő és hová megy: így van mindenki, aki Lélektől született. Felele Nikodémus és monda neki: Mimódon lehetnek ezek? Felele Jézus és monda neki: Te Izrael tanítója vagy, és nem tudod ezeket? Bizony, bizony mondom neked, amit tudunk, azt mondjuk, és amit látunk, arról teszünk bizonyságot; és a mi bizonyságtételünket el nem fogadjátok. Ha a földiekről szóltam néktek és nem hisztek, mimódon hisztek, ha a mennyeiekről szólok néktek? És senki sem ment fel a mennybe, hanemha az, aki a mennyből szállott alá, az embernek Fia, aki a mennyben van. És amiképpen felemelte Mózes a kígyót a pusztában, akképpen kell az ember Fiának felemeltetnie. Hogy valaki hiszen ő benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen. Mert úgy szerette Isten e világot, hogy az ő egyszülött Fiát adta, hogy valaki hiszen ő benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen. Ján 3:1-16

a, Az újjászületés tulajdonképpen Isten válasza az ember megtérésére. Aki őszintén megtér, megvallja bűneit és hittel befogadja Jézus Krisztust azt Isten újjászüli. Ezért a megtérés és az újjászületés szervesen összetartozó, egymástól elválaszthatatlan dolog. A legismertebb leírása ennek a természetfölötti eseménynek Jézus és Nikodémus találkozása során került feljegyzésre.23 A páska éjszakáján – az éjszakai időpontot tartották ugyanis a rabbik legalkalmasabbnak a Tóra kutatására és nem a nappalt! – Nikodémus felkeresi Jézust, mivel látta azokat a jeleket és csodákat amit az ünnep alatt tett. Mivel Istenfélő ember volt megvolt győződve arról, hogy ilyet akárki nem tehet. Mesternek nevezi és nem rabbinak, mivel tudja, hogy „hivatalos rabbiképzőt” nem végzett, de ezzel elismeri Tanítói képességét. Az Istentől való érkezés egy utalás lehet a Mózes által megígért Prófétára akire hallgatnia kell a népnek. (5Móz 18,15;18) Jézus azonnal belevág a dolgok közepébe és az újjászületésről kezd el neki beszélni. A „bizony, bizony” kifejezés – szó szerint „ámen ámen” – héber alapszava a hitet jelenti. 24 Vagyis amit Jézus mond az újjászületésről az hiteles, megbízható! Nikodémus eleinte nem érti a dolgot, pedig a rabbinikus tanításban igenis szerepel a felülről való születés gondolata, nem véletlenül emlékezteti rá Jézus. Az ószövetségi próféták világosan beszélnek a szív és szellem megújulásának szükségességéről. (Jer 31,33; 32,39; Ez 11,19; 36,26) A Sidurban, a zsidóság imakönyvében is szerepel a „briah hadashah” új teremtés kifejezés. Tehát nem lehetett idegen Nikodémus számára a dolog, de nem volt szellemi belátása. Az újjászületésre a fenti igeszakaszban János apostol a γεννηθηναι ανωθεν (gennéthénai anóthen) kifejezést használja ami szó szerint felülről való születést, nemzést jelent.25 Ez szerepel a Jn 3,3;7-ben. Az újonnan születés Istentől jövő, mennyei esemény. Ezért utal Jézus is a felülről való születésre. Nikodémus azért értetlenkedett, mert nem volt számára világos ennek a folyamata. Jézus arról beszélt neki, hogy az Isten Királyságához tartozni más életet jelent mint egy 23 A Talmud a teljes nevét így adja meg: Nakdimn Ben Gurion. A leggazdagabb 3 Jeruzsálemi polgárok egyike volt. Fiai harcoltak a 60-as években. (Lamentations Rabbati 1.5, Gittin tarctatus 56) 24 Érdekes, hogy találtak egy Jézus-korabeli szerződés töredéket amin az „amen amen ani lo ashem” bizony bizony ártatlan vagyok kifejezés szerepel. Vagyis abban a korban az amen amen kifejezésnek jogi vetülete is volt. 25 Biblia Felfedező 2.3 (Zsidó Miklós, 2009.) 509 és 1080 sz. görög szó magyarázata

földi életet leélni. Ez utóbbihoz testi születés kell míg a Királysághoz szellemi újjászületésre van szükség. Újjászületés nélkül ugyanis senki nem láthatja meg és senki nem léphet be Isten Királyságába. b, Az újjászületés folyamatáról Jézus Krisztus több dolgot is kijelent. – Nem természetes, biológiai folyamat. Nem arról van szó, hogy az ember csecsemőként újra kezdi az életét. Az egyszeri és megismételhetetlen dolog. Ezért nincs létjogosultsága a reinkarnációnak. – Ami testtől született az test. Itt a test szó nemcsak a fizikális teste hanem a bűnös, romlott emberei természetet jelenti. A testi életünket szüleinktől a szellemi életünket Istentől kapjuk. Az ádámi természetet nem lehet megváltoztatni fizikális módon. Ez a test ellenséges viszonyban áll Istennel és képtelen arra, hogy neki engedelmeskedjen. Lehet vallásosan ápolgatni vagy külsőségben fényezni de a test test marad. A test földi eredetű földdel kapcsolatos. Az újjászületés szellemi esemény az ember szellemében jön létre. – Ami Szellemtől született az szellem. Éles ellentét van a kétféle születés között. Az újjászületés szellemi dolog, magasabb rendű és örökkévaló életet jelent. Azért is kell újjászületni, mert test és vér nem örökölheti Isten Királyságát.(1Kor 15,50) Az ember szellem ezáltal feltámad a halálból és megelevenedik. – Az újjászületés az ember szellemében végbemenő folyamat. Víztől és Szellem által történik. A Szellem egyértelműen Isten Szellemét jelenti aki munkálkodik az ember életében. A vízzel kapcsolatban már megoszlanak a vélemények. Többen a keresztséggel (bemerítéssel) hozzák összefüggésbe.(Chrystosom, Kálvin). Viszont nem valószínű, hogy Jézus szolgálata elején erről beszélne Nikodémusnak. A bemerítés inkább szimbolikus cselekedet és azt ábrázolja ki ami már megtörtént az újjászületésben nem pedig maga az újjászületés. Vannak akik a két fogalmat egynek tartják, mivel a víz utal az igében a Szent Szellemre is. Ez igaz de akkor Jézus nem állítaná egymás mellé a két kifejezést az „és” szóval. Jól látható, hogy két különböző dologról beszél itt Jézus. A legvalószínűbb a teljes Írás fényében, hogy Jézus Krisztus itt az igéről beszél. Pál ezt írja: Ti férfiak, szeressétek a ti feleségeteket, miképpen a Krisztus is szerette az egyházat, és Önmagát adta azért; Hogy azt megszentelje, megtisztítván a víznek fürdőjével az ige által, Ef 5,25-26

Pál az igét vízhez hasonlítja amely képes a megtisztításra. Ugyanezt a képet használja az újjászületéssel kapcsolatban amikor Titusznak, ezt írja: Nem az igazságnak cselekedeteiből, amelyeket mi cselekedtünk, hanem az ő irgalmasságából tartott meg minket az újjászületésnek fürdője és a Szent Lélek megújítása által, Tit 3,5

Péter apostol pedig ezt mondja: Mint akik újonnan születtetek nem romlandó magból, de romolhatatlanból, Istennek igéje által, amely él és megmarad örökké. 1Pt 1,23

Péter is kijelenti, hogy az újjászületés egyik eleme Isten igéje. Egy maghoz hasonlítja amely romolhatatlan és örökké élő.

Tehát Jézus arról beszél, hogy az újjászületéshez Isten igéjére (mint vízre) és Isten Szellemére van szükség. Ez utóbbi olyan, mint a szél. Nem lehet tudni, onnan jön, hová tart de a hatása érezhető! Aki újjászületett azon meglátszik ez a dolog. Isten igéje pedig megtisztító erőként van jelen az ember életében. Ezt használja fel a Szent Szellem, hogy rámutasson a bűnre, és megelevenítse az igét. Ennek alapja pedig a megtérés és a hit Jézus Krisztusban, akire úgy kell feltekinteni ahogy a zsidóknak a pusztában az érckígyóra. Mindenki számára adott a lehetőség. Isten szeretete Krisztus odaadásával az egész világ számára elérhető megtapasztalható. Az újjászületés az egyetlen lehetőség az ádámi természet és örökség alóli felszabadulásra, más út nincs a bűnös ember számára C, Az újjászületés kifejezései Alapvetően három kifejezéssel találkozunk az újjászületéssel kapcsolatban. – A korábban említett γεννηθηναι ανωθεν (gennéthénai anóthen) kifejezés ami szó szerint felülről való születést, nemzést jelent – Péter apostol az αναγενναω (anagennaó) szót használja két igében is. Ennek jelentése újra nemz, újra szül:26 Áldott az Isten és a mi Urunk Jézus Krisztusnak Atyja, aki az ő nagy irgalmassága szerint újonnan szült minket élő reménységre Jézus Krisztusnak a halálból való feltámadása által, 1Pt 1,3 Mint akik újonnan születtetek nem romlandó magból, de romolhatatlanból, Istennek igéje által, amely él és megmarad örökké. 1Pt 1,23

Ezekből kiderül, hogy az újjászületés egyik kulcseleme Jézus Krisztus feltámadása. Ugyanis ehhez kötődik a Szent Szellem kitöltetése is. Az is világossá válik, hogy megváltásunk alapja az Atya irgalmassága volt. A lehetőség az élő reménységre, meg nem érdemelt kegyelem Részéről. Másrészt amiről korábban is szó volt, Isten igéjének hatalma az újjászületés folyamatában. Isten életét hozza be az ember szellemébe és új életet plántál el benne. Ennek kell növekednie és gyümölcsöt teremnie. – Pál apostol a παλιγγενεσια (palingeneszia) kifejezéssel él a Tituszhoz írt levélben. Nem az igazságnak cselekedeteiből, amelyeket mi cselekedtünk, hanem az ő irgalmasságából tartott meg minket az újjászületésnek fürdője és a Szent Lélek megújítása által,Tit 3,5

A palingeneszia szóösszetétel az ''újra'' (palin) és a ''születés'' (genesis) szavakból áll, így tehát egy újbóli születésre utal, szó szerint; új születésnapot jelent, amit Krisztus váltsága és a Szellem vonzása hoz létre. 27 A fürdő szó itt a megtisztulást jelenti, mint az Ef 5,26ban. Érdekes a Szent Szellem munkájával kapcsolatos „megújítás” ανακαινωσις (anakainószisz) kifejezés is. Mindössze kétszer találkozunk vele az Úsz.-ben, az itt szereplő igében és a Róma 12,12-ben. Szó szerint azt jelenti, hogy azt okozni, hogy valami új(já) legyen.28 Bár magyartalan de nyelvtanilag ez a pontos visszaadás. Szinonimaként írja Pál az újjászületés kapcsán ezt a szót. Mivel mindkét kifejezés előtt csak egy elöljárószó a (δια dia) tartozik, ezért ez nem két különböző cselekedete a Szellemnek hanem egy cselekedetnek a két külön aspektusa. Az újjászületéshez tehát a megtisztulás, elkülönülés, megszentelődés fogalmak kötődnek a leggyakrabban. 26 Biblia Felfedező 2.3 (Zsidó Miklós, 2009.) 313 sz. görög szó magyarázata 27 Biblia Felfedező 2.3 (Zsidó Miklós, 2009.) 3824 sz. görög szó magyarázata 28 Biblia Felfedező 2.3 (Zsidó Miklós, 2009.) 341 sz. görög szó magyarázata

3, Mi történik az újjászületéskor Minket, kik meg voltunk halva a vétkek miatt, megelevenített együtt a Krisztussal, kegyelemből tartattatok meg! Ef 2,5

Ádám bűnbeesésekor az ember szellemileg meghalt vagyis megszakadt az Istennel való közössége Ezáltal a szellemében lévő élet elvesztette az Istentől rendelet feladatát az Úrral való kapcsolattartást. Az ember ezért szellemében elsötétedett, és testi emberé vált aki a bűnös vágyaknak és hajlamoknak lett alárendelve. Isten terve a megváltásban az volt, hogy az embert a vele való közösségbe visszahelyezze. Ehhez pedig a szellemét kellett először helyreállítania. Azért a szellemet, mert ez az a „szervünk” amely az Istennel való kapcsolatért felelős. A lélek az éntudatot a test a világi tudatot adja, viszont az Istentudat szerve az ember szelleme. Az újjászületéssel Isten akarata az, hogy az ember megszabaduljon az Ádámi örökségtől és Krisztusi örökséget kapjon. Ezért a Szent Szellem az aki a hívő ember szellemében a megtérés-újjászületés által lakozást vesz és beviszi az ember életébe Isten Életét. Az Istennel való szellemi kapcsolatot az ige életnek nevezi. Akié a Fiú azé az élet, mondja János apostol is. (1Jn 5,12) Újjászületéskor az ember halott szelleme „feltámad” megelevenedik. Átmegy a halálból az életbe! A megelevenítésre használt συζωοποιεω (szüdzóopoieó) kifejezés, szó szerint azt jelenti, hogy valakivel együtt feltámadni, életre kelni. 29 Vagyis ez Krisztussal együtt történő cselekmény. Pál a római levélben részletesebben fejtegeti ezt az azonosságot Krisztussal.(Rm 6,3-5) A korinthusi levélben világosan leírja, hogy Krisztus mint utolsó Ádám megelevenítő szellemmé lett. A megelevenítő szó ugyanaz, mint az efézusi levél idézett igéjében lévő alapszó. Vagyis Krisztus azáltal, hogy megelevenítő szellemé lett, képes arra, hogy aki vele közösségbe kerül a megtérés által azt szellemében feltámassza, megelevenítse. Így Istennek a teljessége lakozást vegyen az ember szellemében. Újjászületéskor így az ember kapcsolata helyreáll az Istennel. Az újjászületés élménye sok esetben jár együtt fizikai-érzelmi változással. Egyesek a bűneik felett sírnak és bánkódnak az elvesztegetett évekért amelyet Krisztus nélkül éltek le. Mások pedig örömmel telnek meg és a szabadítás kegyelmében gyönyörködnek. Valaki megkönnyebbülést érez lelkében-szellemében a terhek lehullása a bűnök megvallása után, mások pedig átélnek fizikális gyógyulást is a szabadulás során. Ki így éli át, ki úgy! 4, Mi a következménye az újjászületésnek? Felmérhetetlenek azok az áldások és következmények az ember életére nézve, amelyek az újjászületés révén realizálódnak. Az itt felsoroltak csak töredékei Isten kegyelmének és felmérhetetlen gazdagságának amellyel megajándékozott bennünket Fiában Jézus Krisztusban. a, Istenfiúság Mert mindnyájan Isten fiai vagytok a Krisztus Jézusban való hit által. Gal 3,26

A Krisztusban történő megváltás egyik következménye az Istenfiúság. Ezt csak és kizárólag hit által érhetjük el. Az embernek rendezni kell kapcsolatát Istennel és hit által befogadnia a szívébe Jézus Krisztust. (Jn 1,12) A Belé vetett hit által a megváltottújjászületett ember Isten szeretett gyermekévé, fiává válik.30(Ef 5,1) 29 Biblia Felfedező 2.3 (Zsidó Miklós, 2009.) 4806 sz. görög szó magyarázata 30 Egyes keresztény tanítók, különbséget tesznek a gyermekség és fiúság között. Elsősorban a lelki érettség kapcsán. Itt azonban nem ebből a szempontból kerül említésre a két kifejezés, hanem szinonim fogalomként használom!

Korábban ez a kiváltságos státusz a választott népet érintette. (Rm 9,4; 2Móz 4,22-24). Jézus Krisztus halála és feltámadása viszont más jogi helyzetet teremtett. Isten mind a pogány, mind a zsidó megtértekből egy új mennyei népet hívott ki. Pál apostol kedvelt kifejezése volt ezzel kapcsolatban a υιοθεσια (hüiotheszia) szó ami fiúságot jelent31 Ennek latin megfelelője az ún. adoptációs aktus amelyet a római jogból kölcsönözhetett. Ez található meg a római levél igeszakaszaiban. A Galata levél hasonló szakaszaiban inkább a görög jog szemlélete ütközik ki. A római törvények lehetővé tették az adoptálást és ennek nagy divatja is volt. Elsősorban szenátorok vagy gyermektelen tehetős emberek éltek ezzel a lehetőséggel ami drága és időigényes procedúra volt. Sőt császárok is tettek így, hogy a következő uralkodót kinevezhessék maguk után.32 Akit adoptáltak annak öt területen változott meg az élete. Új családod kapott, ennek szokásait, törvényeit kellett követni, a neve megváltozott, új otthona lett és új felelősség, valamint kiváltságok birtokába jutott! Miután adoptáltak valakit, azt a személyt egy új személynek tekintettek, akit az örökbefogadó apa nem tagadhatott ki az örökségéből. Ezt a folyamatot tanúk hitelesítették és amelynek során az adoptált kimondhatta az »apám« szót.(Rm 8,15) Isten, az idők teljességére nézve ugyanígy elhatározta a bűnös emberek közül megtértek adoptálását. Eleve elhatározván, hogy minket a maga fiaivá fogad Jézus Krisztus által az Ő akaratának jó kedve szerint. Kegyelme dicsőségének magasztalására, amellyel megajándékozott minket ama Szerelmesben, Ef 1,5-6

Isten aki előre látta az ember bűnbeesését, Krisztusban elkészítette a megoldást a megváltás által. Ezt előre elhatározta, hogy kegyelmét és dicsőségét magasztalják érte! A megváltás és az ember fiúsági státuszba emelése Isten szívének vágya volt és kedvét lelte abban, hogy irgalmasságot gyakoroljon Ádám leszármazottainak! Terve egyik része ezért az adoptió volt. A sátán királyságában lévő embert megszólítja és a hívásra válaszoló személyt Krisztus érdemeiért fiává fogadja. Kikerül a sátán uralma alól és csatlakozik az elsőszülöttek seregéhez,(Zsid 12,23) Új otthona a menny.(Fil 3,20) Új családja a szentek közössége.(2Kor 8,4) Az Isten lesz Atyja.(2Kor 6,18) Kiváltsága a mennyei örökség. (Kol 1,12) b, Kikerülés a sátán uralma alól Aki megszabadított minket a sötétség hatalmából, és általvitt az Ő szerelmes Fiának országába; Kol 1,13

Az újjászületés révén a bűnös ember mennyei állampolgársághoz jut. Isten olyan állapotba hozza vissza az embert amelynek még a teremtéskor sem volt a birtokában. A bűnös állapotában a sátán királyságának volt tagja. Ebbe született bele a bűnös természet öröksége miatt, alanyi jogon, választási lehetőség nélkül. Ki volt szolgáltatva a bűnöknek és a világi mechanizmusoknak. Isten azonban az újjászületés által képessé teszi az embert arra, hogy Királyságának tagja és örököse legyen. A sötétség hatalma alól való kiszabadulás tulajdonképpen az evangélium világosságában történik meg. Az ember csak ebben a mennyei megvilágításban képes arra, hogy valóságosan lássa és felismerje helyzetét. Nem véletlen, hogy a sátán minden erejét ennek a világosságnak az elrejtésére fordítja.(2Kor 4,4) Jézus Krisztus a világ világossága, éppen ezért aki befogadja Őt a 31 Biblia Felfedező 2.3 (Zsidó Miklós, 2009.) 5206 sz. görög szó magyarázata. Balázs Károly – Újszövetségi Szómutató Szótár (Logos Kiadó, Bp. 1998.) 5106 sz. görög szó magyarázata 32 Ilyen császár volt pl. Nero és Traianus is.

szívébe, mennyei világosság birtokába jut. Világosan kijelentette, hogy aki benne hisz az nem nem marad a sötétségben.(Jn 12,46) Ennek az a felelőssége, hogy aki ezt megtapasztalta, átélte annak magának is a világosság szerepét kell betöltenie a világban az emberek üdvössége és Isten dicsősége érdekében.(Mt 5,16) A sátán királyságából való szabadulás magában foglalja a teljes szabadulást, a bűntől a haláltól és a kárhozattól. Az üdvösség megmenekülést jelent minden gonosz uralom alól amely az embert fogva tartotta. Az ember a benne lakozó Szent Szellem által képessé válik a bűn ereje fölött győzni és szembeszállni a sátán kísértéseivel. Sőt szellemi harc által, rombolhatja királyságát és építheti isten uralmának kiterjedését a földön. Nem uralkodhat többé rajta, mert minden az ember ellen szóló vádirat a kereszten érvénytelenítve lett. c, Megigazulás Kicsoda vádolja az Isten választottait? Isten az, aki megigazít; Róm 8,33

A megigazulás tana a Róma és Galata levél központi témája. A reformáció egyik központi gondolata és vitatémája ez a kérdés volt. Róma ugyanis összekeverte a megszentelődést a megigazulással! Az ógörög δικαιοω (dikaioó) kifejezés azt jelenti, hogy igaznak, ártatlannak tartani. 33 Szó szerint „igazzá tételt” jelent. Alapjelentése az igazságosság „δικαιοσυνη (dikaioszüné)” és akit Isten igazzá tesz „δικαιοω (dikaioó)” az megigazulttá válik „δικαιωσις (dikaiószisz)”! A megigazulás azt jelenti, hogy Isten Krisztus igazságosságát beszámítja annak aki hisz! Ugyanis a megigazulás két irányból közelíthető meg. Vagy alapból, subjective igaz valaki, vagy pedig valakinek az igazságát számítják be neki, hogy igazzá váljon. Jogi kifejezésről van tehát szó. Isten, mint igaz bíró, a bűnös emberrel nem tehetett másként, ahhoz hogy igazzá tegye, valakinek az igazságát kellett érvényesítenie. Ez pedig a Krisztus volt. Az Ő igazsága számít be mindazoknak aki hisz. Tehát nem az ember tesz valamit a megigazulásáért, mert arra képtelen. Világosan ki van jelentve, hogy a törvény cselekedetei által a megigazulás elérhetetlen dolog, ugyanis ha lehetséges volna akkor Krisztus kereszthalála – mint a megigazulás alapja – értelmét vesztené.(Gal 2,21; Rm 3,20) A megigazult embert Isten tökéletesen igaznak tekinti, s minden ítélet alól fel van mentve. Úgy tekint rá, mintha soha semmilyen bűnt nem követett volna el. A tárgyalóteremből úgy jön ki, mint aki minden ítélet alól felmentést nyert. Nem rója fel az ember lázadó bűnös Istenellenes természetét. Sőt amint az ember megtér és szakít ezzel a korábbi élettel és hitét Jézus Krisztusba, mint megváltójába veti nemcsak beszámítja az embernek az igazságot, hanem valóságosan igazzá teszi, azaz úgy tekint rá mintha a bűn rontásától érintetlen lenne. Tehát a magát elítélő és a Jézus Krisztusba hitét vető ember számára, Isten beszámítja Krisztus igazságát, szabadnak nyilvánítja a bűntől és jogot ad számára az örök életre! Ennek a csodálatos megigazultsági állapotnak az alapja Krisztus vére volt. Isten kegyelemből adta, mint egyetlen lehetőséget az ember számára, hogy menekülése legyen az ádámi örökségtől.(Tit 3,7) Az Ő tökéletes áldozatára volt szükség ahhoz, hogy Isten nemcsak megigazítson bennünket, hanem az eljövendő haragtól is megmentsen. (Rm 5,9) Ahogy korábban is szó volt róla ezt csak hit által érheti el az ember. (Gal 3,11) Nem jó cselekedetek, nem emberi képességek, lelki gyakorlatok, egyháztagság, templomba járás…stb. által. Mindezeket az áldásokat, a Szent Szellem realizálja, teszi valóságossá az újjászületett ember életében.(1Kor 6,11) A megigazítás az az állapot amely alapját képezi a megszentelődés folyamatának amely a hívő életet a sírig – elragadtatásig – elkíséri! A korábbi természetével való harc és az Isten előtti megigazultság feszültsége ebben a formában válik megérthetővé. 33 Biblia Felfedező 2.3 (Zsidó Miklós, 2009.) 1344 sz. görög szó magyarázata.

d, Teljes bűnbocsánat Kiben van a mi váltságunk az Ő vére által, bűneinknek bocsánata; Kol 1,14

Az újjászületés teljes bűnbocsánattal jár együtt. Isten minden megtérő bűnösnek eltörli, az addig elkövetett bűneit és teljesen megtisztítja tőle. A bűnbocsánat az ember által felhalmozott bűnök Isteni rendezése, kegyelmi végzésének megfelelően. Ennek akárcsak a megigazulásnak a Krisztus vére volt az ára. Az Ószövetségben csak bűn elfedezés volt, hogy Isten fent tudja tartani a szövetségi kapcsolatot az emberrel. Az Úsz.-ben viszont teljes bűnbocsánat van, hiszen amit a bakok és bikák vére csak elfedezni tudott azt Krisztus eltörölte.(Zsid 10,4) Pál apostol világosan kijelenti, hogy Krisztus áldozatáig a bűnkérdést Isten nem oldotta meg véglegesen.(Rm 3,25) Viszont Krisztus engesztelő áldozata által lehetővé vált, hogy minden bűn és vétek megbocsátásra kerüljön. A kolossé levélben ez olvasható: És titeket, kik holtak valátok a bűnökben és a ti testeteknek körülmetéletlenségében, megelevenített együtt Ő vele, megbocsátván minden bűnötöket, Az által, hogy eltörölte a parancsolatokban ellenünk szóló kézírást, amely ellenünkre volt nekünk, és azt eltette az útból, odaszegezvén azt a keresztfára; Kol 2,13-14

Hasonlóan az efézusi levél gondolatához Pál apostol itt is összekapcsolja a lelki halálból való feltámadást Krisztus munkájával.(Ef 2,5-6) A bűnbocsánat a korábbi bűnök teljes eltörlését jelenti. A keresztfán Jézus Krisztus minden bűnadósságunkat eltörölte. Ugyanis az ember bűnei miatt adósságot halmozott fel Isten előtt. Isten azonban, Őt sújtotta minden egyes bűnünkért. Még akkor amikor meg sem születtünk. Nincs olyan bűn, múltban elkövetett gonoszság, amit ne tudna Krisztus vére által Isten eltörölni. Akár Isten ellen elkövetett akár embertársaink ellen elkövetett cselekedetekről legyen is szó. Már az ószövetségben a zsoltáros arról beszél, hogy amilyen messze van napkelet napnyugattól olyan messzire veti el bűneinket.(Zsolt 103,12) Mikeás pedig arról beszél, hogy az Úr a tenger mélyére veti bűneinket,(Mik 7,19) A teljes bűnbocsánat Isten evangéliumának egyik legerőteljesebb üzenet a bűnös ember számára. A bűnbocsánat egy felszabadult életet ad. Amikor ezt átéli az ember akkor megtapasztalja Isten szeretetét és kegyelmének gazdagságát. Ez a bűnbocsánat azonban felelősséggel is jár! Ahogy Isten megbocsátott nekünk, úgy kell nekünk is cselekedni az ellenünk vétkezőkkel.(Mt 6,12; Ef 4,32) e, Belemerítkezés Krisztus Testébe. Mert hiszen egy Lélek által mi mindnyájan egy testté kereszteltettünk meg, akár zsidók, akár görögök, akár szolgák, akár szabadok; és mindnyájan egy Lélekkel itattattunk meg. 1Kor 12,13

Isten Szellemének csodálatos munkája az ahogy egy újjászületett embert, hitrejutása pillanatában bemeríti Krisztus Testébe. Aki csak megtér, az mind ennek a Testnek lesz a tagja. Ez egy szellemi esemény, akárcsak az újjászületés. Innentől kezdve egy olyan közeg tagjává válik amelynek szoros kapcsolatban kell állnia a fővel Krisztussal. Ennek a jelentőségét, Pál egyenesen odáig vezeti le, hogy Krisztus testéből való test és csontjából való csont vagyunk!(Ef 5,30) A Krisztus Testével kapcsolatos alapvető kijelentéseket a római, a kolossei, az efézusi és az első korinthusi levélben találjuk meg. Az igék exegézise során kitűnik, hogy az efézusi levél arról szól, hogy a Test mit jelent a Fej számára. A Kolossébeliekhez írt levél a Fej jelentőségét mutatja be a Test számára. Az első korinthusi és a római levél pedig a Test tagjainak egymással való kapcsolatát mutatja be.

A Testnek kulcsszerepe van az üdvtörténetben is. Pál kijelentése szerint „… a pogányok örökös társak és egyugyanazon test tagjai és részesei az ő ígéretének…” (Ef 3,6) Így beszélhetünk egy Testről, amelybe mind a zsidóságból, mind a pogányságból megtértek beletartoznak.(Ef 4,4) A Testnek van látható és nem látható formája. A láthatatlan formája a földön élő valamennyi szentet magában foglaló egyetemes Gyülekezet. A látható formáját pedig a helyi gyülekezetet alkotó szentek alkotják. Ennek értelmében erkölcsi kötelezettséggel, és felelősséggel vannak egymás felé felruházva.(Ef 4,25; 1Kor 12,26) A Test tagjainak a feladata kettős. Egyrészt engedelmeskedni kell a Fejnek és végrehajtani akaratát. Másrészt a tagoknak egymás felé is kell szolgálnia. Az első korinthusi levél 12. részében négy alapelvet is találhatunk ezzel kapcsolatban, mégpedig a 15-26. versig terjedő szakaszban. A 15-16 vers szerint a tagok nem vehetik át egymás szerepét egymástól. A 17-20. versig tartó szakasz kijelenti, hogy uralkodó ajándék, szolgálat nem lehet a Testben. A 21-23. versek szerint nem szabad leértékelni sem, a testvérünket sem pedig az ajándékait, amelyeket kapott a Test építésére. Végül a 26-26. versek a Test egységének képviseletét és szem előtt tartását hangsúlyozzák. f, Teljes azonosulás Krisztussal Szintén egy nagyon fontos esemény a megtérés-újjászületés kapcsán a teljes azonosulás Krisztus váltságművével. Isten mindazt amit Krisztus tett beszámítja a megtért embernek. Pál apostolnak egyik kedvelt témája volt a „Krisztusban lenni,” „Krisztussal együtt” kifejezések értelmezése és az ezekről kapcsolatos tanítások. Ugyanis, a győztes hívő élet a Krisztussal való legszorosabb kapcsolatból a szellemi egyesülésből jön létre. Ha nem tudunk élni azokkal a szellemi javakkal amelyeket Krisztus megszerzett számunkra akkor csak egy csetlő-botló, kudarcokkal teljes életet fogunk élni. Pál sokszor felhívja a figyelmet, hogy bizonyos dolgokat egyszerűen nem tudnak a gyülekezet tagjai. Ezért szükség van a megalapozó tanításokra amelyek átfogják a keresztény legalapvetőbb területeit. – Megfeszítettünk Krisztussal Krisztussal együtt megfeszíttettem. Élek pedig többé nem én, hanem él bennem a Krisztus; amely életet pedig most testben élek, az Isten Fiában való hitben élem, aki szeretett engem és önmagát adta értem. Gal 2,20

Érdekes, hogy Pál szerint az természetfölötti élet a halállal kezdődik a keresztények életben. A keresztre-feszítéssel és nem a feltámadással indul az Új élet! A Krisztussal való megfeszítés azt jelenti, hogy a kereszten meghalt a régi életünk. Most már nem a régi énemnek, az óembernek kell uralkodnia felettem, hanem bennem kell élnie Krisztusnak hit által. Minél több rész kerül uralma alá annál inkább megtapasztalom a győzelmet a régi természetem felett. A Krisztussal való megfeszítés az alapja annak, hogy egy hívő Krisztus győzelmében részesüljön, A bűnre Isten megoldása a vér, de a bűnös, örökölt természettel csak a kereszt által lehet győzni. A vér eltörli bűneinket és a megtisztított lelkiismeret által Isten jelenlétében lehet most már tartózkodni és szolgálni Őt.(Zsid 9,14) A kereszt azonban megfeszíti az ádámi teremtést és kiiktatja azt a hatalmát amelyet eddig korlátlanul gyakorolt a bűnös emberben. A hívőnek ezért a testének tagjait oda kell szentelnie Isten munkájára és tudatosan nap mint nap halálba kell adnia óemberi természetét.(Kol 3,5) Meghalni a világnak a törvénynek de élni Krisztusnak. Istennek tetsző életet csak Krisztus tudott eddig élni a földön. Engedni kell, hogy folytassa bennünk ezt az életét, amelyet megdicsőülése után a Szent Szellem által hajt végre!

– Eltemettettünk Krisztussal Eltemettettünk azért ő vele együtt a keresztség által a halálba: hogy miképpen feltámasztatott Krisztus a halálból az Atyának dicsősége által, azonképpen mi is új életben járjunk. Róm 6,4

A bemerítés ábrázolja ki, azt az eseményt amely egy megváltott ember életében megtörtént. Az új életben való járáshoz Krisztusnak is fel kellett támadnia. Így lett megelevenítő Szellemmé. (1Kor 15,45) Az Atya feltámasztotta a halálból a Fiút, mert bűntelen volt és ezért nem lehetett jogos követelése vele szemben. Meghalt, mert bűnné lett értünk, de feltámadt mivel győzelmével megkapta a halál és a pokol kulcsait. Ezzel a két legerősebb sátáni erősség lefegyverezése is megtörtént. Így lehet szabadítója azoknak a kik a haláltól való félelem miatt A bemerítés azt jelenti, hogy meghaltunk a régi életünknek és feltámadtunk egy új életre. A vízbemerülés a halált, a kiemelkedés a feltámadást ábrázolja ki. Nem véletlen, hogy ez a legerőteljesebb kifejeződése egy megtért embernek az újjászületésének. A hullámsírban hagyta a régi életét és elkötelezte magát, hogy új életben járjon. Megtagadja a világot az addigi bűnös életvitelt és ezentúl Krisztusnak engedelmeskedik és az Ő akaratát keresi élete minden területére nézve. A bemerítésre azért is szükség van, mert ez volt Jézus Krisztus utolsó parancsainak egyike amelyet apostolaira hagyott.(Mt 28,19). Ráadásul a szellemvilág is ilyen szimbólumokból érti meg, hogy valakinek az életében új élet kezdődött. Egyiptom a megszabadított Izraelt csak a Vörös-tengerig üldözhette. Tovább már nem! A víz volt az, ami megszakította a kapcsolatot Egyiptom és Izrael között. A bemerítés ezért szó szerint vízválasztó az újjászületett ember életében. Ugyanakkor ez a szellemi azonosulás választ ad arra a kérdésre is, hogy a csecsemőket lehet-e keresztségben (bemerítésben) részesíteni. Amennyiben megtért, újjászületett, bűneit megbánó és hitét emberek előtt is megvalló csecsemőről van szó, aki aktív szolgáló tagja kíván lenni egy gyülekezet közösségének akkor elfogadható a csecsemőkeresztség is! Ha látszik rajta az új élet jele, a Krisztussal való közösség és a Szent Szellem való járása, akkor minden további nélkül végre kell hajtani Krisztus parancsát! – Feltámadtunk Krisztussal És együtt feltámasztott és együtt ültetett a mennyekben, Krisztus Jézusban: Ef 2,6

A harmadik lépés a feltámasztás és mennyekbe helyezés. Sok keresztény nem érti ezt az igét, mert látszólag ellentmondásos. Hogy lehetek a mennyben amikor a földön élek? Világos, hogy Pál itt nem fizikális ülésről beszél hanem arról a pozícióról amelyet a Krisztussal való kapcsolatunkban jött létre. Vagyis a mennyekben való ültetés azért lehetséges, mert Krisztus is ott van! Vele együtt keresztre feszíttettünk, meghaltunk és feltámadtunk ha ez igaz akkor az is igaz, hogy ha Ő a mennyben van, akkor mi is vele együtt vagyunk ott. Vagyis azt jelenti, hogy Isten közvetlen jelenlétében vagyunk, részesülünk Krisztus hatalmában. Utal mennyei állampolgárságunkra és megigazultságunkra mivel a mennybe tisztátalan nem mehet be! (Ef 2,19; Jel 21,27) Az ülés mindig a nyugalom helyzete. Isten kegyelemből elvégzett Krisztusban mindent, mi pedig ülünk, és élvezzük annak a gyümölcsét, amit Ő tett meg. Megpihenünk valamiben, ami már a miénk amit érdemtelenül ugyan, de megkaptunk! Ezért aki Krisztusban ezt a mennyei pozíciót elfoglalta, annak nem a földiekkel kell most már törődnie, hanem a mennyei dolgokkal.(Kol 3,1-2) Az odafelvalókat keresi, vagyis átáll a mennyei gondolkodásmódra, Isten akaratában jár és figyelmét az eljövendő reménységre szegezi.

g,

Szent Szellemmel való kapcsolat

A Szent Szellemmel való kapcsolat szerves részét képezi és döntő módon határozza meg minden megtért ember szellemi-lelki életét. Ő az, akit Krisztus elküldött, hogy bizonyságot tegyen Róla, megszentelje a megváltott embert és Krisztus-képűre formálja. Ezenkívül erővel és hatalommal ruházza fel hívő embert a bizonyságtételre és a sátán királyságának rombolására. – Isten Szelleme lakozik bennünk Nem tudjátok-e, hogy ti Isten temploma vagytok, és az Isten Lelke lakozik bennetek? 1Kor 3,16

Isten tervének értelmében a megváltott emberben lakozást vesz a Szent Szellem! Központja az ember szellem és onnan fejti ki hatását az ember lelkére és testére egyaránt. Pál nem véletlenül használja a templom képét az ember testével kapcsolatban. Az ószövetségben Isten jelenléte néhány felkent személyt leszámítva teljesen elkülönült az embertől és csak a Szent Sátorban a Templomban vett lakozást. Az Úsz.-ben azonban megváltozik a dolog. Isten lakozást vesz az emberben! Ez még Ádám kiváltságánál is több! Az ószövetségi templomnak akárcsak a Szent Sátornak három része volt. Udvar, Szenthely, Szentek Szentje. Az embernek is három eleme van Szellem lélek és a test. Ennek analógiája kapcsán a Szent Szellem az ember szellemében a „szentek szentjében” vesz lakozást. Ide, csak a vér által mehetünk be, de nem úgy ahogyan azt a főpap tette egyszer egy évben, az ószövetségi korban.(Zsid 10,19) Most mindenkor megtehetjük ezt, sőt a Szent Szellem által a hívő ember szellemi emberré vált! (1Kor 2,15) Ez a szellemi állapot képezi az alapját a papi szolgálatunknak, hogy szellemi áldozatokat mutassunk be. (1Pét 2,5)34 – Megpecsételtettünk a Szellemmel Akiben ti is, minekutána hallottátok az igazságnak beszédét, üdvösségetek evangéliumát, amelyben hittetek is, megpecsételtettetek az ígéretnek ama Szent Lelkével, Ef 1,13 És meg ne szomorítsátok az Istennek ama Szent Lelkét, aki által megpecsételtettetek a teljes váltságnak napjára. Ef 4,30

A Szent Szellem pecsétként van jelen a hívő emberben. Pál két igeversben is utal erre a dologra. A Szent Szellem az Isten számára elpecsételi a hívőt, vagy esetleg Őbenne vagyunk elpecsételve. Erre utal a 4,30-ban szereplő „aki által” kifejezés.35 Az 1,13-ban szereplő igeversben választ találunk arra a kérdésre is a választ, hogy mikor is történik ez az esemény. A nyelvtani szerkezet két dolgot jelent. Vagy előbb történik a hitrejutás és utána (valamikor) elpecsétel a Szellem vagy egy időben zajlik le a két dolog. Nyelvtanilag mindkettő helyes lehet de csak az egy időben történő esemény lehet a pontos értelmezés, mert olyan nincs, hogy valamely hitre jutott embert ne pecsételne el a Szent Szellem! Amint megtér Isten tulajdonává válik, más nem férhet hozzá, más nem tarthat rá igényt. Természetfölötti értéke van a hitelesítés által. Mivel a pecsét egy jól látható dolog volt régen is, ezért a hívő emberen is látszania kell ennek az Isteni pecsétnek. Ez az Isteni pecsét a biztos garancia a hívő üdvösségére. A teljes váltság napjáig hordozzuk a Szellem pecsétjét, ezért több teológus ezen ige alapján is tanítja a kegyelemben való megmaradást és annak elveszíthetetlenségét. 34 Ilyen pl. az adakozás, dicséret, (Zsid 13,15-16); mártíromság (Fil 2,17); testünk odaszánása (Rm 12,1)… stb. 35 A görög szöveg azonban megengedi az „akiben” fordítást is.

– Karizmával lát el bennünket Némelyiknek ugyanis bölcsességnek beszéde adatik a Lélek által; másiknak pedig tudománynak beszéde ugyanazon Lélek szerint; Egynek hit ugyanazon Lélek által; másnak pedig gyógyítás ajándékai azon egy Lélek által; Némelyiknek csodatévő erőknek munkái; némelyiknek meg prófétálás; némelyiknek pedig lelkeknek megítélése; másiknak nyelvek nemei; másnak pedig nyelvek magyarázása; De mindezeket egy és ugyanaz a Lélek cselekszi, osztogatván mindenkinek külön, amint akarja.1Kor 12,8-11

Ahogy születésünkkor öröklünk bizonyos képességeket, tálentumokat, úgy újjászületésünk alkalmával Isten is ajándékkal lát el bennünket. A Szent Szellem különböző ajándékokat, karizmákat, ad minden megváltott embernek.36 Jézus Krisztus pedig némelyeket szolgálati ajándékként adja vissza Krisztus Testének. (Ef 4,11-16) 37 Legalább egy karizmát mindenki kap. Ennek felismerése a szolgálat szempontjából fontos, mert a megváltás erről is szól! Valakinél hamarabb megmutatkozik egy-egy karizma míg mások életében lassabban bontakozik ki. Fontos, hogy imádságban, tanításban, támogatásban részesüljön a tanítványozás során a lelki újszülött ezen a területen is A karizmák, természetfölötti képességek amelyekkel elsősorban a gyülekezetet építjük de természetesen az elveszettek felé való szolgálatban is komoly szerepük van. Különösen a szolgálati ajándékok esetében. Nem szabad a karizmákat a természetes képességekkel felcserélni mert annak csalódás, kiégés lehet a vége. Egy ideig lehet külsőleg utánozni egyes karizmákat de hosszú távon ez az állapot nem tartható fent. A Szent Szellem ajándékai mind az egyes ember, mind a közösség számára áldásul adatott. Biblikus gyülekezet nem építhető fel természetfölötti képességekkel megáldott keresztények nélkül. Krisztus Teste nem tud másból táplálkozni, mint abból ami a mennyből érkezik számára. Ahol ezt nélkülözik ott legfeljebb egy vallásos klub vagy névleges kereszténység jöhet létre. h, Új teremtés Azért ha valaki Krisztusban van, új teremtés [az]; a régiek elmúltak, íme, újjá lett minden. 2Kor 5,17 Mert Krisztus Jézusban sem a körülmetélkedés, sem a körülmetéletlenség nem használ semmit, hanem az új teremtés. Gal 6,15

Pál apostol szinte szinonimaként használja az „új teremtés” (kainosz ktíszisz) (καινος κτισις) kifejezést az újjászületéssel kapcsolatban. Az új teremtés fogalma azonban nemcsak a megváltott emberrel kapcsolatban merül fel, hanem a teljes helyreállítással kapcsolatban is. (Jel 21,1) A megtért újjászületett ember azért új teremtés mert az utolsó Ádámmal, Jézus Krisztussal került kapcsolatba. Minden ember születésekor az első Ádám természetét örökli annak bűnös állapotát. Krisztust azonban az újszövetség utolsó Ádámnak – és nem másodiknak! – nevezi! (1Kor 15,45) Ezért Krisztus az elsőszülött, nemcsak a halottak között, hanem a sok atyafi között is.(Rm 8,29) Vagyis Krisztus, mint elsőszülött a mintát a prototípust jeleníti meg utolsó Ádámként. Akik pedig a megtérésben az Övéi lesznek azok az elsőszülöttek seregét alkotják.(Zsid 12,23) A megváltás tehát nemcsak minőségi változást hozott létre Isten és az ember kapcsolatában hanem létrejött egy új Ádámi faj, amelynek Krisztus a képviselője. Nem véletlen, hogy Jézus Krisztus nemzetségtáblázata az utolsó a Bibliában. 36 A szolgálati ajándékokkal együtt kb. 20 karizma van megemlítve az igében. 37 A lényeges különbség a karizmák és szolgálati ajándékok között az az, hogy a szolgálati ajándékok esetében a hangsúly a személyeken van a karizmáknál a megnyilvánulásokon. A szolgálati ajándék Krisztus Teste egészének adatik tehát az egész Egyháznak, míg a karizmák a legtöbb esetben egy helyi gyülekezetre korlátozódnak

Vele teljesen új kezdődött. Innentől kezdve a régi teremtés elenyészetben van és csak idő kérdése, hogy az új teremtés kiteljesedése mikor is valóul meg a földön és a mennyben! (Zsid 8,13) Ezt a kifutási időt nevezik a bibliai tanítók a gyülekezet korszakának vagyis az egyetlen lehetőségnek arra, hogy Krisztusban megváltást nyerjünk és kikerüljünk az első teremtés minden romlása átka alól. Végül pedig Krisztus zárja le az üdvtörténetet! Az újjászületett ember tehát Krisztushoz tartozik és mindazzal rendelkezik amivel Ő! Minden értünk végzett cselekményét, Isten kegyelemből beszámítja nekünk és elszakítja az első Ádámhoz kötődő kapcsolatunkat. Egyetlen kivétellel a testtel aminek a megváltása még várat magára.(2Kor 5,1-4) Sokkal bőségesebb áldásokkal és lehetőségekkel rendelkezünk Krisztus által, mint amit Ádámban valaha elértünk volna. Ádámnak pl. nem volt királysága, mennyei örökrésze, Isten nem vett lakozást a szellemében. Isten örökkévaló tervében egy sokkal dicsőségesebb helyreállítás szerepelt Ádám leszármazottai számára. Összefoglalás

ÁDÁMBAN

UTOLSÓ ÁDÁMBAN, KRISZTUSBAN

Kárhozatban vagyunk

Rm 5,18

Megigazultunk általa

Rm 5,9

Örök halál a részünk

Jel 20,6

Örök életet adott

Rm 6,23

Kiszolgáltatva sátánnak

Ap.Csel 26,18

Megszabadultunk a sátántól

Kol 1,13

Engedetlenség fiává tett

Ef 2,2

Isten gyermekei lettünk

1Jn 3,2

Elválasztva vagyunk Istentől

Esa 59,2

Meg vagyunk békélve az Istennel

Rm 5,1

Ellensége lettünk az Istennek

Jak 4,4

Isten barátjává tett minket

Jn 15,14

Testies életvitelben életet

2Pét 2,10

Szellemi ember

1Kor 6,17

Bűnt, bűnös természetet kapunk Gal 2,15

Szentségében részesít

1Kor 1,30

A bűn rabszolgája vagyunk

Igazság szolgálatára hívatunk el

Rm 6,19

Rm 6,20

5, Az újjászületés jelei Ahogy egy újszülött gyermeknek is vannak életjelei, úgy az újjászületett ember is rendelkezik bizonyos tulajdonságokkal, jellemvonásokkal. Az igazi megtérést és újjászületést nehéz eltitkolni, mert radikális változást hoz létre mind a jellemben, mind a gondolkodásmódban. Sok esetben a befogadó gyülekezetnek így is kell rá tekinteni. A hitélet kezdeti tötyögésében segítségre van szüksége! Többször tisztába kell tenni, táplálékot kell számára biztosítani, fegyelmezni kell, bátorítani és elindítani a növekedés útján. Amelyik gyülekezet erre nem képes, az ne nagyon evangelizáljon, mert akkor az csak az utcára szül. A gyülekezet felelőssége nem merül ki a lélekmentésben, hanem otthonná kell válnia minden megtért ember számára. Az újjászületés jeleinek ismerete segíthet abban, hogy egyes emberek megtérésének őszinteségét, komolyságát megvizsgáljuk. a. Imádság A lélek lélegzetvétele ahogy szokták mondani, az első jellemvonások egyike. Aki újjászületett és megtapasztalta az Istennel való közösséget az vágyik is rá, hogy rendszeresen ápolja a közösséget az Atyával. A friss megtértekben mély vágy van az Istennel való beszélgetésre. Nem baj ha korán megszokja a közösségi, hangos imádkozást, hogy később ne legyenek gátlásai ha őt kérik meg imádkozni. Nagy megtapasztalásokat szoktak átélni, mint ahogyan egy csecsemő is rá van szorulva a szülői segítségre. Később ez lesz az alapja az imameghallgatásokra épülő bizonyságoknak és a növekedést generáló hitkríziseknek. Ha egy hívő komoly próbán megy át, az többé már nem lesz olyan mint előtte volt. Az imádságban való növekedést támogatni kell. Biztatásra, bátorításra van szükség és meg kell tanítani a megtérteket az imádság különböző típusaira is, hogy gazdagodjon a szellemi életük. b, Igeolvasás Mély vágy támad a szellemi-lelki táplálék iránt. A tejnek itala vagyis az ige a legfontosabb ebben a korban. Ahogy a testnek táplálékra van szüksége úgy az ember szellemének is. Sok gyülekezetben különböző „hasznos” könyveket nyomnak a friss megtértek kezébe, hogy abban benne van minden amit tudnia kell és olvassa el. Nem biztos, hogy túl kell lépni azon amit az ige mond! Ne cseréljük le Isten beszédét keresztény „receptgyűjteményekre”! Aki hitben csecsemő annak az igét kell magához venni nap mint nap. Újjászületéséből fakadón vágy is van benne s gyakori látni az éjjel-nappali igeolvasást. Sok mindent nem ért de amit olvas az hatással van rá! Megtölti szellemét Isten igéjével, gyarapodik az ismeretben. Rengeteg kérdése van amit nem ért, de ez teljesen természetes és késznek kell lenni a gyülekezetnek a tanítványozásra és igei alapú igei tanítások átadására is. c, Bizonyságtétel Aki megtapasztalt az Úrral való találkozást az általában nem titkolja el. Mindenkinek bizonyságot tesz, hogy mit tett az életében Jézus Krisztus. Nem is tud másról beszélni. Az első szeretet tüzével erőteljes bizonyságok szoktak elhangozni és nem egyszer korai gyümölcsök is előfordulnak ha betalálnak. Napi megtapasztalásai csak megerősítik hitét és mindenkor számot adni a benne élő reménységről. Arra azonban oda kell figyelni, hogy a jellem is növekedjen a beszéddel együtt, mert a bizonyságtétel nemcsak beszédben hanem hiteles életben is áll!

d, Megváltozott élet Az újjászületett ember belső változása hamar megmutatkozik a megváltozott életben. A kezdeti időszakban fokozatosan szabadul meg a felismert, és megvallott bűnöktől. Érzékennyé válik a bűnre és irtózik tőle. A benne munkálkodó Isteni Szellem folyamatosan vezeti el a különböző bűnök ismeretére és a lelkiismeretét szüntelenül akcióban tartja. Ugyanis sok esetben nem is tudja, hogy esetleg mi az Isten igéje alapján ami bűn lehet, mert nincs ismerete, de a lelkiismeret ilyenkor jelez, hogy állj! Élete átalakul, jellemvonásai fokozatosan csiszolódnak. Minél mélyebbről jön valaki, annál látványosabb lehet a változás. Sok esetben fizikális helyreállás is történik betegségből vagy a bűn okozta eltorzulásokból. Kisimulnak az arcok a szem tekintet tiszta lesz. Mivel a Királyság állampolgárainak az öröm az „alapcsomag” része, ezért a boldogság és kiegyensúlyozottság látható az életében.(Rm 14,17) Még akkor is ha bűneivel harcol és vívódik egyes szabadulásokkal. Ez a megváltozott élet, megfelelő körülmények között – pl. ideális gyülekezeti háttér, személyes odaszánás – hamar a megszentelődés útjára léphet. e, Üdvbizonyosság Az üdvbizonyosság sok keresztény életében okoz problémát. Ez általában a hiányos tanításra vezethető vissza. A friss megtért tisztában van azzal, hogy bűnei bocsánatot nyertek és Isten szereti őt, elfogadja. Viszont a jelentkező lelki viharok és a kísértések hamar elbizonytalaníthatják őt. Pedig a szellemében lévő Szellem kijelenti, hogy ő Isten gyermeke. János apostol is ír arról, hogy a megtérteknek örök élete van, nem lesz most van!38 (1Jn 5,13) Az üdvbizonyosságot hamar elveszíti ha nehézséggel találkozik. Pedig ott van az életében, mert megtapasztalta Isten munkáját csak a hit helyét az érzelmei vették át. Meg kell tanulnia, hogy a hitéletben nem az érzések döntik el a valóságot (igazságot) hanem a kijelentett és hit által elfogadott ige! f, Mindennapos harc Valaki azt írta egy helyen, hogy sok mindenben lehet utánozni egy keresztényt de a személyes harcait már nem! Aki újjászületett az mindennap szembesül a régi óemberi természet és az új ember (új teremtés) közötti harccal. Vallásos vagy testies hívő embernek ez nem jelent gondot. Aki szeretne Krisztusi jelleművé válni és az óembertől minél kevésbé függeni az mindennap szembesül ezzel a kihívással. Nem véletlen, hogy a Szent Szellem gyümölcsének beérésére időre van szükség. Ez nem egyik napról a másikra megy. Nem egy esetben kudarcokkal, vereségekkel jár de aki megedződik általa annak gazdag gyümölcstermésben lesz része. Itt is megkerülhetetlen a testvéri közösség szerepe akik támogatják a másikat, imádkoznak egymásért és ha kell a szelídség szellemével intik és korrigálják. Azt akinek erre van szüksége! g, Várakozás az Úrral való találkozásra Szintén nagyon jellemző dolog a személyes találkozásra való várakozás Jézus személye iránt. Aki megtér annak Jézus lesz a mindene. Vele kel vele fekszik. Telve van szeretetével a szíve és elméjét az Úr dolgain járatja. Ugyanakkor egy mély vágy fakad fel a vele való személyes találkozásra is. Nem fél az ítélet napjától hanem bizalommal tekint Megváltójára és Szabadítójára. A Biblia több esetben beszámol, hogy a vele való találkozás mennyire fontos helyet foglalt el az első keresztény közösségek, gyülekezetek életében. (1Th 1,10; 1Ján 3,2-3; Rm 13,11; Fil 1,23) 38 Ezt erősíti meg a nyelvtani szerkezet is. Befejezett aktív kötőmódban van a tudás (ειδω οιδα (eidó oida) kifejezés!

Bef: Bátorítás, buzdítás, A megtérés imája Mert a mi buzdításunk nem hitetésből van, sem nem tisztátalanságból, sem nem álnokságból: Hanem a miképen az Isten méltatott minket arra, hogy reánk bízza az evangyéliomot, akképen szólunk; nem úgy, hogy embereknek tessünk hanem az Istennek, a ki megvizsgálja a mi szívünket. Mert sem hízelkedő beszéddel, a mint tudjátok, sem telhetetlenség színében nem léptünk fel soha, Isten a bizonyság; Sem emberektől való dicsőítést nem kerestünk, sem tőletek, sem másoktól, holott terhetekre lehettünk volna, mint Krisztus apostolai.1Th 2,3-6)

. Pál apostol a buzdítással kapcsolatos legfontosabb kijelentését a thesszalonikai gyülekezetnek írta. A buzdításra, intésre, az apostoli korban, különösen a friss gyülekezetek esetében komoly hangsúlyt fektettek. Isten is annyira fontosnak tartja ezt a dolgot, hogy az intés karizmáját és a prófétai ajándékot is ezért adta többek között a Krisztus Testének a Szent Szellem által.(Rm 12,8; 1Kor 14,3) Pál világosan leírja a motivációt, hogy nem hitegetni akarja az embereket hízelkedő, ájtatos beszéddel, vagy nem a pénz, nyereségvágy motiválja. Nem keresi az emberei elismerést szolgálatáért és nem álnok módon akarja az emberek szívét megnyerni. Nem él vissza az apostoli elhívással járó előnyökkel. Amikor az evangéliumot szólja akkor azt tiszta szívből teszi, Istenfélelemmel. A ma prédikátorának is ilyennek kell lenni. Röviden szólva hitelesnek, erkölcsösnek feddhetetlennek. Az emberek ezt megérzik különösen akkor ha ezt a Szent Szellem még hitelesíti is számukra. Ebben a szentség ereje van! Amikor Krisztust még nem ismerő emberek először hallják az evangéliumot a megtérésükhöz nagyban hozzájárul egy jó adag buzdítás, bátorítás is. A megtérés egy olyan döntés, amely alapjaiban forgatja fel az emberek életét és radikálisan megváltoztatja gondolkodásmódjukat. Amikor elhangzik az evangélium és az emberek választás elé kerülnek vele kapcsolatban, akkor szükséges, hogy a bizonytalan emberek, szellemi támogatást kapjanak a prédikátortól. Bátorítani kell őket, hogy hozzák meg életük, örökre szóló jó döntését és kötelezzék el magukat Jézus Krisztus mellett. Lépjenek rá a szakadékot áthidaló keresztre amelyet Isten készített. Segíteni kell őket abban, hogy mivel is jár a megtérés, mi fog történni az életében ha döntést hoz. Péter apostol pl. így fejezi be pünkösdi prédikációját. Sok egyéb beszéddel is buzgón kéri és inti vala őket, mondván: Szakaszszátok el magatokat e gonosz nemzetségtől! ApCsel 2,40

Péter nem sajnálta az időt rá, hogy az evangélium elmondása után még sokáig, buzgón intse a hallgatóságot. Meg lehet érteni a helyzetet, hiszen abban az időben egy zsidó ha más vallásra, vagy hitelvre tért rá, mint a rabbinikus judaizmus, annak mind a családja, mind a társadalmi kapcsolatai megszakadtak sőt ellenségévé lettek. Pál Ma is sok ember feltudja mérni, mivel is jár a megtérés. Nem lophat, csalhat ezután, fel kell hagyni a parázna élettel, a szerencsejátékkal, a különböző függőségekkel… stb. Ott dúl benne a vívódás, hogy mit veszíthet és mit nyerhet megtérésével. De szintén jelen lehet benne, egy csomó előítélet az egyházakkal, papokkal, általában a vallással szemben. Azt hiszik a kereszténység egy szabályrendszer amit kínkeservesen be kell tartani és a végén ha sikerül még a mennybe is be lehet jutni. Ezt az álláspontot is ki lehet kezdeni és fel lehet oldani benne a félelmet a Szent Szellem által. Az evangelizálás a szellemi harcok csúcspontja. Hallhatatlan lelkekért, elveszett emberekért dúl a harc, Isten és a sátán között. Minden lehetőséget meg kell ragadnia azoknak akik az Úréi, hogy minél eredményesebb lélekmentést tudjanak végrehajtani. Amíg Krisztus vissza nem tér, ettől a misszióparancstól nem térhet el a Gyülekezet!

Megtérés imája

„Úr Jézus Krisztus, tudom, hogy bűnös vagyok, és nem vagyok méltó az örök életre. De hiszem, hogy meghaltál bűneimért a kereszten, és feltámadtál, hogy ez által nekem is belépőt szerezz a mennybe. Úr Jézus, most megnyitom előtted szívem ajtaját, kérlek, jöjj az életembe, bocsásd meg minden bűnömet és szabadíts meg azoktól. Bűneimből most hozzád térek, és üdvösségemért csak benned bízom. Elfogadom az örök élet ingyenes ajándékát. Tölts be Szentlelkeddel, és mostantól kezdve vezesd és urald az életemet. Ámen.”

Függelék: Apostoli igehirdetés és tanítás Az újszövetség szerint a Krisztusban lévő gyülekezetek alapjai az apostoli és prófétai szolgálaton nyugszanak.(Ef 2,20) Ennek mindenkori mintája a vezető apostolok Péter, Pál és János munkája. Az ő prédikációs stílusuk, üzenetük, igehirdetésük felépítése, mind a mai napig példaként állnak előttünk. A mai kereszténység egyik fordulópontja lehetne, ha visszatérnének az apostoli modellhez és ezt gyakorlati tettekre is fordítanánk. Az apostolok cselekedeteiben találunk három kulcsfontosságú kijelentést, ami arra utal, hogy Isten igéje nélkül nincs ébredés és gyülekezetnövekedés. – És az Isten igéje növekedék; és sokasodék nagyon a tanítványok száma Jeruzsálemben; és a papok közül is nagy sokan követék a hitet. Apcs 6,7 – Az Istennek igéje pedig növekedik és terjed vala, Apcs 12,24 – Ekképpen az Úrnak igéje erősen nevekedik és hatalmat vesz vala. Apcs 19,20

Jeruzsálem, Antiochia, Efézus. A három ébredési központ az első időszakban. Ami közös bennük az az, hogy Isten igéje növekedett, terjedt és hatalmat vett. Ez a hatalmas munka jó része az apostolok felelőssége volt. Miben is állt az apostolok üzenete, amelyet hirdettek? Hat pont kör lehet őket csoportosítani, ami kivétel nélkül megjelent az igehirdetésükben. Függetlenül attól, hogy a körülmetéltség vagy a körülmetéletlenség evangéliumáról volt szó. Az itt felsorolt hat terület, nem feltétlenül sorrendet jelent, hanem csak megjelenést egy adott prédikációban. Ezek az idézetek a legismertebb apostoli prédikációkból valóak. 1, A bűn állapota és a megtérés fontossága Vagyis az ember elveszett állapotának bemutatása. Szembesíteni azzal, hogy Isten szemében egy elveszett bűnös és szüksége van a szabadulásra és az Istennel való megbékélésre. Rámutatni gonosz tetteikre és cselekedeteitekre, amelyet elkövettek Isten vagy Krisztus személye ellen. Péter apostol: Bizonnyal tudja meg azért Izráelnek egész háza, hogy Úrrá és Krisztussá tette őt az Isten, azt a Jézust, akit ti megfeszítettetek. ApCsel 2,36 Ti pedig azt a szentet és igazat megtagadátok és kívánátok, hogy a gyilkos ember bocsáttassék el néktek, Az életnek fejedelmét pedig megölétek; kit az Isten feltámasztott a halálból, minek mi vagyunk bizonyságai. Apcs 3,14-15

Pál apostol: És mindenekből, amikből a Mózes törvénye által meg nem igazíttathattatok, ez által mindenki, aki hisz, megigazul. ApCsel 13,39 És [ezt] mondván: Férfiak, miért mívelitek ezeket? Mi is hozzátok hasonló természetű emberek vagyunk, és azt az örvendetes izenetet hirdetjük néktek, hogy e hiábavalóktól az élő Istenhez térjetek, ki teremtette a mennyet, a földet, a tengert és minden azokban valókat: Apcsel 14,15

2, Jézus Krisztus kínhalála és váltságáldozata Isten akaratának bemutatása Krisztus áldozatán keresztül. Hogyan és miért halt meg. Ez az evangéliumi üzenet egyik sarokköve. Enélkül nincs hiteles prédikálás és lélekmentés. Az Ósz.-i próféciák egyik leggyakrabban emlegetett beteljesedése. Péter apostol: Azt, aki Istennek elvégezett tanácsából és rendeléséből adatott [halálra], megragadván, gonosz kezeitekkel keresztfára feszítve megölétek: ApCsel 2,23 Az életnek fejedelmét pedig megölétek; kit az Isten feltámasztott a halálból, minek mi vagyunk bizonyságai. ApCsel 3,15

Pál apostol: És bár semmi halálra való okot nem találtak, kérék Pilátustól, hogy ölettessék meg. ApCsel 13,28 Megmagyarázva és kimutatva, hogy a Krisztusnak szükség volt szenvedni és feltámadni a halálból; és hogy ez a Jézus a Krisztus, akit én hirdetek néktek. ApCsel 17,3

3, Feltámadása és mennybemenetele Szintén hangsúlyos, kijelentése az apostoli evangéliumnak, Krisztus feltámadása és mennybemenetele. Péter apostolnál, aki személyesen átélte ezt a csodát élete fordulópontját jelentette! Pál később ezzel kapcsolatban teljes Krisztológiát épít fel leveleiben. Ennek kulcsa az, hogy ha Krisztus nem támadt volna fel, akkor nincs holtak feltámadása és bűnök bocsánata, valamint a hit is szükségtelenné válik.(1Kor 15,16-17) Péter apostol: Kit az Isten feltámasztott, a halál fájdalmait megoldván; mivelhogy lehetetlen volt néki attól fogva tartatnia. ApCsel 2,24 Ezt az Isten feltámasztá harmadnapon, és megadá, hogy ő megjelenjék nyilván, Apcsel 10,40

Pál apostol: De az Isten feltámasztá őt halottaiból: ApCsel 13,30 Mivelhogy rendelt egy napot, melyen megítéli majd a föld kerekségét igazságban egy férfiú által, kit arra rendelt; bizonyságot tévén mindenkinek, az által, hogy feltámasztá őt halottaiból. ApCsel 17,31

4, Tanúságtétel a Bibliából (ószövetség) vagy személyes megtérés alapján Az elhangzott kijelentéseket az apostolok, tapasztalati vagy igei bizonyítékokkal támasztották alá. Általánosságban elmondható, hogy a zsidóknak főleg az írásokból érveltek, míg a pogányok számára a személyes tanúskodást részesítették előnyben. Érdekes ezt annak fényében átgondolni, hogy a mai templomba járó, Bibliát ismerő megtéretlen emberek felé, mit is alkalmazzunk evangélium hirdetése esetén! Itt lehetne egy komoly reformáció az evangelizálás területén!

Péter apostol: Előre látván [ezt], szólott a Krisztus feltámadásáról, hogy az ő lelke nem hagyatott a sírban, sem az ő teste rothadást nem látott. ApCsel 2,31 Az életnek fejedelmét pedig megölétek; kit az Isten feltámasztott a halálból, minek mi vagyunk bizonyságai. ApCsel 3,15

Pál apostol: Mint a második zsoltárban is meg van írva: Én Fiam vagy te; ma nemzettelek én téged. ApCsel 13,33 De Istentől segítséget vévén, mind e mai napig állok, bizonyságot tévén mind kicsinynek, mind nagynak, semmit sem mondván azokon kívül, amikről mind a próféták megmondották, mind Mózes, hogy be fognak teljesedni: ApCsel 26,22

5, Felszólítás a hitre és bátorítás a megtérésre Amikor az evangéliummal szembesítették a hallgatóságot akkor minden esetben sor került a bátorításra, hogy a kegyelmet elfogadják. Felszólították az embereket, hogy hitre jussanak, és ne utasítsák fel a felkínált kegyelmet. Ellenséges közegben vagy nyitott szívű emberek előtt sok esetben bátorításra is szükség volt, hogy az akaratukat Krisztus iránti engedelmességre rendeljék alá! Péter apostol Péter pedig monda nékik: Térjetek meg és keresztelkedjetek meg mindnyájan a Jézus Krisztusnak nevében a bűnöknek bocsánatjára; és veszitek a Szent Lélek ajándékát. ApCsel 2,38 Bánjátok meg azért és térjetek meg, hogy eltöröltessenek a ti bűneitek, hogy így eljöjjenek a felüdülés idei az Úrnak színétől. ApCsel 3,19

Pál apostol: És mindenekből, amikből a Mózes törvénye által meg nem igazíttathattatok, ez által mindenki, aki hisz, megigazul. ApCsel 13,39 E tudatlanságnak idejét azért elnézvén az Isten, mostan parancsolja az embereknek, mindenkinek mindenütt, hogy megtérjenek. ApCsel 17,30

6, Az evangélium visszautasításának következményei Ma ez az elem hiányzik sok prédikációból. Ha az emberek elutasítják Isten megtérésre hívó szavát, akkor annak bizony következménye van. Az apostolok ezt nem hallgatták el. Lehet, hogy a XXI. században az utolsó ítélet furcsán hangzik az emberek számára, de hirdetni kell! Péter apostol: Lészen pedig, hogy minden lélek, valamely nem hallgatánd arra a prófétára, ki fog irtatni a nép közül. ApCsel 3,23 És megparancsolta nékünk, hogy hirdessük a népnek, és tegyünk bizonyságot, hogy ő az Istentől rendelt bírája élőknek és holtaknak. ApCsel 10,42

Pál apostol: Meglássátok azért, hogy rajtatok ne essék, amit a próféták megmondottak: ApCs 13,40