Sumpah Pocong: Upaya Penyelesaian Sengketa Masyarakat Madura (Studi Kasus di Masjid Madegan Desa Polagan, Sampang Madura)

Sri Endah Kinasih, “Sumpah Pocong: Upaya Penyelesaian Sengketa Masyarakat Madura (Studi Kasus di Masjid Madegan Desa Polagan, Sampang Madura” hal. 1-12.

Sumpah Pocong: Upaya Penyelesaian Sengketa Masyarakat Madura (Studi Kasus di Masjid Madegan Desa Polagan, Sampang Madura) Sri Endah Kinasih [email protected] (Antropologi FISIP- Universitas Airlangga, Surabaya)

Abstract This research is uncover and analysis of (1) how does the execution process of sumpah pocong. It includes kinds of conflict and reason behind the execution; (2) factors which lie behind the existence of sumpah pocong in Madura society and; (3) what is the meaning of sumpah pocong in Madura society’s culture. This research uses descriptive type of research and qualitative approach. There are several stages include in this research which are: (1) proposive select of research location in masjid Madegan desa Polagan Sampang Madura; (2) data are collect by observation and indepth interview; (3) seek informant (4) data analysis and interpretation. Concepts and law of cognition anthropology were added to this interpretation to compare and connect a set of data. This research reveals that (1) the are factors behind the execution for sumpah pocong such as : sumpah pocong is part of the tradition for conflict resolution ; problems resolved through aumpah pocong are tend to be accusation, as there is insufficient witness and evidence to be brought to the court of law ; reason to conduct sumpah pocong are mainly related to time, money effiency. (2)Parties’ problems solved through sumpah pocong usually supported by their relatives as conflict is always family’s matter and not personal. (3) The process of sumpah pocong is usually done through the use of particular meaningful behaviour and things. It is the symbol of sacred death as punishment from God. (4) The meaning of sumpah pocong is related to pride, dignity and shame. (5) Harmony is the effect of sumpah pocong, yet on the other hand there are part of the society that have to be isolated. This study is of significance to the religious leaders and village apparatuses to evaluate its execution. Socialization to use law as conflict resolution is need through ulama Keywords: ulama, socialization, sumpah pocong, conflict

Abstrak Penelitian ini berupaya mengungkap (1) bagaimana proses eksekusi sumpah pocong; termasuk jenis konflik dan alasannya; (2) faktor-faktor yang mendasari eksistensi sumpah pocong dan; (3) apa makna sumpah pocong dalam budaya masyarakat Madura. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif; tahapan dalam penelitian ini yaitu: (1) memilih lokasi penelitian di masjid Madegan desa Polagan Sampang Madura secara proposive; (2) mengumpulkan data melelui observasi dan wawancara mendalam; (3) mencari informan (4) analisis dan interpretasi data. Konsep antropologi hukum dan kognisi ditambahkan untuk menafsirkan perbandingan dan menghubungkan satu set data. Penelitian ini mengungkapkan bahwa (1) faktor-faktor di balik eksekusi untuk sumpah pocong seperti: sebagai bagian dari tradisi resolusi konflik; cenderung untuk menyelesaikan masalah tuduhan, karena ada tidak cukup saksi dan bukti untuk dibawa ke pengadilan; alasan terutama terkait dengan waktu, menghemat biaya. (2)pihak bermasalah biasanya didukung oleh kerabat sebagai resolusi konflik antarkeluarga dan tidak pribadi. (3) Proses biasanya dilakukan melalui penggunaan perilaku dan hal-hal tertentu yang bermakna simbol kematian yang suci karena hukuman dari Allah. (4) Arti sumpah pocong berkaitan dengan kebanggaan, martabat dan rasa malu. (5) Harmoni adalah efek dari sumpah pocong, namun di sisi lain ada sebagian masyarakat yang harus diisolasi. Studi ini adalah penting kepada para pemimpin agama dan aparat desa untuk mengevaluasi pelaksanaannya. Sosialisasi menggunakan hukum sebagai resolusi konflik melalui ulama Kata kunci : ulama, sosialisasi, sumpah pocong, konflik BioKultur, Vol.II/No.1/Januari-Juni 2013, hal. 1

M


odernisasi telah melanda ne-

konsekuensi, bila keterangan atau janji-

gara-negara berkembang, ter-

nya tidak benar, orang yang disumpah

masuk Indonesia, sejalan de-

diyakini dapat hukuman Tuhan (Intisari,

ngan makin meningkatnya kesadaran se-

Desember 1996 ; Surya, 30 April 2002).

seorang untuk menyelesaikan sengketa

Persengketaan akan muncul karena

melalui jalur peradilan. Namun tidak

adanya konflik antara seseorang sebagai

selamanya menyebabkan bahwa setiap

penggugat melawan orang lain sebagai

sengketa perlu diselesaikan melalui jalur

tergugat dan masing-masing pihak yang

peradilan, justru melalui jalur diluar per-

bersengketa kurangnya bukti-bukti dan

adilan. Hal ini dapat dilihat dalam kehi-

saksi-saksi sehingga tidak mungkin un-

dupan masyarakat Indonesia dimana pe-

tuk diselesaikan ke jalur peradilan. Oleh

nyelesaian sengketa (disputing process)

sebab itu pihak yang bersengketa, hanya

melalui jalur diluar peradilan seperti

bisa bicara, bersikukuh pada dalil ma-

sumpah pocong yang telah berkembang

sing-masing dan tidak mempunyai bukti

di Kalimantan Barat dan Madura (Inti-

yang lengkap untuk mencari fakta yang

sari, Desember 1996). Namun tidak me-

benar,maka mereka menyelesaikan seng-

nutup kemungkinan dikalangan elite po-

keta melalui sumpah pocong.

litik seperti anggota DPRD yang dituduh

Menurut penelitian Wiyata (2002)

korupsi uang negara di Gresik dan Bon-

persengketaan masalah harta waris, ta-

dowoso juga melakukan sumpah pocong

nah, persaingan bisnis, utang piutang dan

(Surya, 2002).

gangguan terhadap istri pada orang Ma-

Sumpah berarti suatu pernyataan

dura diselesaikan melalui carok. Namun

tentang keterangan atau janji, yang di-

tidak semua persengketaan itu disele-

ucapkan dihadapan kyai (tokoh agama)

saikan melalui kekerasan dalam hal ini

dengan mengingat sifat kemahakuasaan

carok. Untuk mempertahankan harga diri

Tuhan. Sedangkan pocong berati mayat

dan kehormatan, bisa dilakukan dengan

yang diselubungi dengan kain kafan. Jadi

jalan persahabatan dan perdamaian yaitu

sumpah pocong berarti pernyataan ten-

melalui sumpah pocong sebagai upaya

tang janji yang dilakukan oleh penganut

penyelesaian sengketa. Pelaksanaan sum-

agama Islam, dengan cara dibalut seluruh

pah pocong selalu dilakukan di masjid,

tubuh dengan kain kafan seperti orang

seperti halnya di masjid Madegan desa

meninggal, disumpah di bawah kitab suci

Polagan (Sampang-Madura). Pelaksanaan

Al Qur’an. Sumpah pocong memiliki

sumpah pocong selalu di masjid karena BioKultur, Vol.II/No.1/Januari-Juni 2013, hal. 2


akan menambah kenyakinan bagi orang

sumpah pocong untuk menentukan peri-

yang disumpah dan memiliki keampuhan

laku mana yang benar dan yang salah.

sumpah pocong tersebut (Intisari, Desem-

Sumpah pocong tersebut dilaksanakan

ber 1996).

berkaitan erat dengan pola penghayatan

Sumpah pocong pada masyarakat dalam memaknai peristiwa. Madura dalam menyelesaikan sengketa memiliki makna, sehingga hal ini sangat Masalah mempengaruhi

pelaksanaannya.

Dalam

Rumusan permasalahan penelitian

memaknai suatu peristiwa seperti sumpah ini

meliputi

(1)

bagaimana

proses

pocong, maka pengertian makna itu sen- pelaksanaan sumpah pocong. Termasuk diri adalah nilai yang digunakan sebagai dalam

penelitian

pedoman oleh seseorang atau masyarakat persengketaan

ini

macam

akan apa

dilihat sehingga

untuk berperilaku. Hal ini biasanya diikuti terjadi sumpah pocong dan mengapa para dengan tuntutan emosional. Secara emo- pihak

yang

bersengketa

melakukan

sional seseorang atau masyarakat merasa sumpah pocong. (2) faktor-faktor apa perilaku tertentu adalah benar dan peri- yang melatarbelakangi masih berlakunya laku yang lain salah. Dalam setiap peristiwa, makna ditempatkan dan disimpan dalam simbol-

sumpah pocong di masyarakat Madura (3) bagaimana makna sumpah pocong di masyarakat Madura.

simbol seperti dalam sumpah pocong adalah kain kafan warna putih dan kitab suci

Metode

Al Qur’an. Simbol itu sendiri adalah se-

Dalam rangka mendapatkan data

suatu yang dianggap sebagai gambaran

dan

atas suatu pemikiran atau realita. Simbol

penelitian ini sebagaimana yang dilakukan

tidak menunjuk langsung pada apa yang

oleh Hoebel (1954) dalam buku yang

digambarkan, namun membimbing pema-

berjudul The Law of Primitive Man di

haman subyek terhadap obyek. Arti dari

antaranya menggunakan dua pendekatan.

suatu simbol merupakan hasil dari kese-

Pendekatan per-tama sebagai pendekatan

pakatan antara orang-orang yang mene-

ideologis, di-identifikasikan aturan yang

rimanya sebagai simbol.

umumnya

Demikian pula dengan sumpah po-

informasi

masyarakat

yang

berlaku Madura,

empirik,

di

maka

lingkungan dipersepsikan

cong yang dilakukan masyarakat Madura.

sebagai pedoman untuk berlaku dan

Masyarakat Madura masih melakukan

memang dianggap seharusnya menguasai BioKultur, Vol.II/No.1/Januari-Juni 2013, hal. 3


perilaku.

bersifat

tian lapangan, di mana peneliti bukan te-

yang

rus menerus sebagai seorang pengamat

berdasarkan pengamatan peneliti pada

yang obyektif tentang kehidupan dan ke-

tindakan-tindakan

in-

giatan orang-orang yang menjadi kajian-

formasi mengenai tindakan atau perilaku

nya, tetapi juga sebagai orang yang ikut

secara umum bersumber dari penelitian

serta dalam berbagai aktivitas; dan (b)

lapangan.

wawancara mendalam atau indepth inter-

deskriptif

Pendekatan adalah

kedua

pendekatan manusia

dan

Selain kedua pendekatan tersebut,

view untuk mengetahui emic view dari

peneliti juga menggunakan beberapa tek-

pandangan kedua belah pihak yang ber-

nik penelitian, yaitu (1) penentuan lokasi

sengketa. (3) Informan yang meliputi sa-

penelitian secara purposive di masjid Ma-

tu orang perangkat desa, satu orang tokoh

degan desa Polagan (Sampang, Madura).

agama yaitu kyai sebagai orang yang me-

Pertimbangan diambil dalam menetapkan

nyumpah pada pihak yang bersengketa,

desa Polagan sebagai lokasi penelitian ka-

dua orang santri dan sepuluh orang pihak-

rena di desa Polagan terdapat masjid yang

pihak yang bersengketa. (4) Analisa data

dipercaya oleh masyarakat Madura seba-

yang terkumpul kemudian diklasifikasi-

gai masjid yang “ampuh” untuk menyele-

kan dan diindentifikasikan dengan mem-

saikan permasalahan dalam waktu yang

berikan makna pada tema dan sub-tema

tidak begitu lama, dan dapat menentukan

serta mencari hubungan antar data kemu-

siapa orang yang bersalah dan siapa yang

dian dianalisa.

benar. Selain itu, di luar masyarakat Madura pun juga melakukan sumpah pocong di masjid Madegan. (2) Pengumpulan data

Proses Pelaksanaan Sumpah Pocong Sebelum

membahas

mengenai

(a) yang meliputi pengamatan atau obser-

makna sumpah pocong pada masyarakat

vation. Pengamatan dapat dilakukan inter-

Madura,

aksi sosial untuk menemukan budaya hu-

digambarkan tentang proses pelaksanaan

kum tentang ide-ide, pemahaman dan tin-

sumpah pocong, dimana keduanya saling

dakan-tindakan hukum. Dengan demikian,

berkaitan.

peneliti dapat memahami dan menginter-

tersebut di atas, semua kasus sumpah

pretasi budaya hukum, khususnya menge-

pocong diawali dengan sengketa, yang

nai makna sumpah pocong yang sedang

disebut Wiyata (2002:169) dengan istilah

berlangsung di masyarakat Polagan. Tek-

konflik. Perbedaan istilah seperti sengketa

nik ini merupakan suatu kegiatan peneli-

dan konflik menurut Gulliver (1973)

akan

terlebih

Berdasarkan

dahulu

kasus-kasus

BioKultur, Vol.II/No.1/Januari-Juni 2013, hal. 4


memiliki arti yang sama yaitu ada dua

memastikan siapa yang salah dan siapa

pihak yang berkepentingan, dinyatakan di

yang benar. Selain itu, penyelesaian seng-

muka umum dengan mengekspresikan

keta melalui sumpah pocong dianggap

atau mengemukakan maksud sesuatu

oleh masyarakat tidak akan menghabis-

tentang keinginan tuntutannya. Namun di

kan uang, tenaga, dan waktu yang banyak.

dalam

antropologi

hukum

lebih

Penggugat-tergugat

dalam

pelak-

cenderung menggunakan istilah sengketa

sanaan sumpah pocong selalu didukung

daripada konflik, karena konflik lebih me-

oleh kerabat dan temannya, yang lebih di-

ngacu ke arah politis.

kenal dengan sebutan bala, kanca. Bala,

Umumnya sengketa yang muncul

kanca merupakan relasi sosial dengan

untuk kasus-kasus sumpah pocong adalah

tingkat keakraban dan semangat keakrab-

masalah tuduhan santet, bisnis, utang pi-

an (friendship) paling tinggi. Sengketa

utang, perselingkuhan, pencurian dan aib

pada masyarakat Madura pada mulanya

(misal hamil di luar nikah). Pihak-pihak

antar individu dan berkembang menjadi

yang bersengketa sampai melaksanakan

antar kerabat. Hal ini juga diungkapkan

sumpah pocong bukan hanya dari Sam-

Gulliver bahwa sengketa dapat timbul dari

pang, tetapi juga Bangkalan, Pamekasan,

individu dengan individu yang lain, namun

Sumenep, Bangil, Pasuruan, Probolinggo,

bisa juga antar kerabat seperti pendapat

Situbondo, Bondowoso dan Surabaya yang

Comaroff dan Robert (dalam Ihromi 1993:

mayoritas beretnis Madura.

224-225) yang disebut intrahouse.

Gagasan untuk melakukan sumpah

Menurut pengertian orang Madura,

pocong sebagai penyelesaian sengketa

bala selain menunjuk pada pengertian

(disputing process), diajukan penggugat

teman, juga menunjuk pada orang-orang

yang merasa sangat yakin berada di pihak

yang mempunyai hubungan kekerabatan,

yang paling benar. Tertuduh juga mem-

sehingga bala sering kali diartikan identik

punyai keyakinan pada pihak yang benar.

dengan taretan. Dengan demikian, taretan

Pada umumnya penggugat-tergugat tidak

dalem (kerabat inti atau core kin) sering-

ingin permasalahan diselesaikan melalui

kali disebut juga sebagai bala dalem, ta-

jalur peradilan, dikarenakan tidak mem-

retan semma’ (kerabat dekat atau close

punyai bukti-bukti yang lengkap dan sak-

kin), sebagai bala semma’ dan taretan jau

si-saksi yang kuat. Mereka memilih sum-

(kerabat jauh atau peripheral kin) sebagai

pah pocong supaya persoalan tidak ber-

bala jau. Dalam konteks ini ada bala dalam

larut-larut dan segera diselesaikan untuk

arti taretan atau diistilahkan dengan “bala BioKultur, Vol.II/No.1/Januari-Juni 2013, hal. 5


taretan” dan ada pula bala dalam arti bu-

langsung pergi untuk menemui kepala de-

kan termasuk taretan atau dalam termino-

sa Polagan. Kepala desa Polagan mem-

logi lain biasa disebut kanca (teman)

berikan beberapa ketentuan dan syarat-

(Wiyata, 2002 : 59). Dalam konteks ini,

syarat pada saat pelaksanaan sumpah

bala dan kanca selalu mendukung pihak-

pocong. Ketentuan dan syarat-syarat un-

nya yang akan melaksanakan sumpah po-

tuk saat pelaksanaan sumpah pocong ada-

cong, dikarenakan pihaknya berada da-

lah biaya Rp 2.000.000,-, satu ekor ayam

lam kondisi permusuhan (amoso).

putih dan kain kafan 9 meter. Perincian

Sebelum

diadakan

pelaksanaan

biaya Rp 2.000.000,- digunakan untuk Rp

sumpah pocong, penggugat-tergugat da-

500.000 untuk kas kepala desa, masing-

tang bersama-sama dengan didukung ba-

masing Rp 25.000,- untuk enam santri

la, kanca-nya ke kepala desa. Kepala desa

yang membantu untuk pelaksanaan sum-

setempat menanyakan persoalan apa yang

pah pocong, Rp. 100.000,- untuk kyai, ma-

terjadi kepada penggugat-tergugat. Sete-

sing-masing Rp 50.000,- untuk dua orang

lah mengetahui persoalannya, kepala desa

dari Kapolsek setempat dan dua orang da-

biasanya menasehati mereka lebih baik

ri Kapolsek Sampang, sisanya sekitar Rp

diselesaikan dengan jalan damai atau mu-

1.050.000 untuk kas masjid Polagan.

syawarah. Pada umumnya penggugat-ter-

Umumnya biaya ini ditanggung peng-

gugat bersikukuh bahwa dirinya benar

gugat. Sedangkan satu ekor ayam putih

dan memaksa kepala desa setempat untuk

dan kain kafan 9 meter digunakan saat

segera membuat surat pernyataan menge-

prosesi sumpah pocong.

nai pelaksanaan sumpah pocong. Akhir-

Setelah penggugat-tergugat menye-

nya kepala desa setempat membuat surat

tujui dan sepakat untuk tetap melaksana-

pernyataan pelaksanaan sumpah pocong

kan sumpah pocong, kepala desa Polagan

untuk diajukkan kepada kepala desa Pola-

membuat surat pemberitahuan kepada

gan. Surat pernyataan tersebut juga harus

Kapolsek Sampang untuk hadir dalam pe-

diketahui Kapolsek setempat. Biasanya

laksanaan sumpah pocong. Hal ini dimak-

Kapolsek langsung menandatangani. Me-

sudkan Kapolsek Sampang selain sebagai

nurut Kapolsek kalau surat pernyataan ti-

saksi, juga mengamankan jalannya sum-

dak segera ditanggapi dan dilaksanakan

pah pocong untuk menghindari terjadinya

sumpah pocong, dikhawatirkan ada carok.

pertarungan antar kerabat dari pihak

Setelah surat pernyataan ditanda tangani

Kapolsek,

penggugat-tergugat.

penggugat-tergugat BioKultur, Vol.II/No.1/Januari-Juni 2013, hal. 6


Pada saat pelaksanaan sumpah po-

kancanya masing-masing paling sedikit 20

masalah bisnis, utang piutang, perselingkuhan, pencurian dan masalah aib seperti hamil diluar nikah). Manakala tuduhan itu benar, saya tertuduh akan mendapatkan laknat dari Allah. Se-baliknya kalau tuduhan tersebut salah, maka laknat tersebut akan kembali kepada yang menuduh”.

orang. Penggugat-tergugat diminta kyai

Setelah tergugat membaca syahadat

dipersilahkan untuk berwudlu. Berwudlu

dan pengucapan sumpah, penggugat juga

mempunyai makna mensucikan tubuh

me-lakukan proses yang sama. Penggugat

manusia secara lahir maupun batin. Sete-

membaca Syahadat dan dilanjutkan peng-

lah berwudlu, pihak tergugat terlebih da-

ucapan sumpah. Pengucapan sumpahnya

hulu untuk mengenakan kain kafan. Selu-

seperti :

cong, dihadiri dua orang dari Kapolsek setempat dan dua orang dari Kapolsek Sampang, penggugat-tergugat beserta bala,

ruh tubuhnya dibungkus dengan kain kafan, kecuali muka. Bagian tubuh yaitu kaki, lutut, perut diikat dan dibaringkan dengan kepala di sebelah utara, kaki di selatan menghadap ke barat. Kyai duduk di depan orang yang akan disumpah dengan membawa pengeras suara dan dibantu empat santri membawa Al Qur’an Ajimat. Kyai menuntun tergugat membaca: Syahadat, seperti Asyhadu Alla Illaha Illallah Wa Asyhadu Anna Muhammadar Rasulullah yang artinya Tiada Tuhan Selain Allah, dan Muhammad Adalah Utusannya. Makna dari membaca Syahadat ini adalah Tuhan itu satu, tidak ada pembandingnya dan mengetahui atas segala perbuatan manusia yang baik dan yang tercela. Setelah membaca Syahadat, tertuduh mengucapkan sumpah yaitu: “Demi Allah, saya melakukan sumpah pocong karena saya tertuduh oleh …………. (nama penggugat) berbuat …………….(misalnya tuduhan santet,

“Demi Allah, saya melakukan sumpah pocong karena saya menuduh …………. (nama tergugat) berbuat ........... (misal-nya tuduhan santet, masalah bisnis, utang piutang, perselingkuhan, pencu-rian dan masalah aib seperti hamil di luar nikah). Manakala dalam menuduh itu salah, saya sebagai pihak penuduh akan mendapatkan laknat dari Allah. Sebaliknya kalau penuduh tersebut benar, maka laknat tersebut akan kembali kepada yang tertuduh”

Setelah

pengucapan

sumpah,

tergugat-penggugat minum air putih yang telah di-celupkan dengan tongkat ajimat. Makna dari minum air putih adalah sumpah

yang

diucapkan

tergugat-

penggugat bukan ha-nya sebatas ucapan saja, akan tetapi ha-kikat dari sumpah itu adalah seluruh tu-buh baik jiwa dan raga juga ikut terkena sumpah. Kemudian tergugat-penggugat keluar masjid, setelah itu Kyai memotong ayam yang berwarna putih. Ayam yang teBioKultur, Vol.II/No.1/Januari-Juni 2013, hal. 7


lah disembelih dan mati tersebut diletak-

luar peradilan dipengaruhi oleh adat yang

kan di tanah. Prosesi dilanjutkan dengan

terikat oleh kebijakan negara.

tergugat-penggugat yang secara bergiliran

Bagi pihak-pihak yang bersengketa

melangkahi (Jawa: nglangkahi) bangkai

menyelesaikan perkara di luar pengadilan

ayam. Ayam putih dipilih sebagai media

merupakan jalur yang efektif karena se-

prosesi sumpah pocong karena ayam

cara tenaga dan waktu lebih cepat pro-

putih secara filosofis diartikan sebagai

sesnya dibanding dengan jalur hukum

perwujudan hal yang suci. Tujuan pelibat-

konstitusional. Selain itu dilihat dari rasa

an media ayam putih adalah jika salah sa-

keadilan belum tentu penyelesaian yang

tu dari tergugat-penggugat menemui ajal-

dilakukan melalui pengadilan legal (peng-

nya maka diharapkan dalam keadaan suci.

adilan konstitusional) dengan keputusan

Prosesi berjalan di atas bangkai

berdasarkan kepastian hukum memberi

ayam putih dilakukan sebanyak tujuh kali.

kepuasan bagi yang bersengketa. Penye-

Langkah pertama dimulai dengan meng-

lesaian sengketa di bawah bimbingan pe-

hadap ke barat. Setelah itu tergugat-

muka agama (kyai) lebih dirasakan seba-

penggugat diminta Kyai untuk berjalan

gai keadilan yang membawa kondisi sosial

mengelilingi pohon sawo yang berada di

kembali stabil (harmonis).

belakang Masjid Madegan sebanyak tujuh

Dengan demikian, bahwa tidak se-

kali. Langkah ini diartikan sebagai upaya

mua sengketa pada masyarakat Madura

untuk mencari kebenaran dari kedua pi-

diselesaikan dengan carok tetapi juga bisa

hak tergugat-penggugat dan siapapun

melalui sumpah pocong. Hal ini didukung

yang bersalah diharapkan akan mendapat

pendapat Robert (1979: 57-59) bahwa

hukuman dari Tuhan.

masyarakat Madura dalam penyelesaian

Sumpah pocong yang dikatakan sebagai disputing proces melalui jalur di luar

sengketa selain penggunaan media kekerasan (carok) juga memakai supranatural.

peradilan; ternyata sebelum dan saat prosesi sumpah pocong diperlukan adanya pelegalan dari aparat negara (legal struc-

Makna Sumpah Pocong Untuk

mencari

makna

yang

ture). Dalam hal ini menurut Hooker

terkandung didalam sumpah pocong pada

(1987:26) disebut percampuran struktur

masyarakat Madura harus mengacu pada

(Coumpounding Struction), yaitu adanya

pengertian sumpah (sompa) yang berarti

penyelesaian sengketa melalui jalur di

suatu per-nyataan tentang keterangan atau janji, yang diucapkan dihadapan kyai BioKultur, Vol.II/No.1/Januari-Juni 2013, hal. 8


(tokoh agama) dengan mengingat sifat

sa malo (malu) karena peran dan fungsi-

kemahakuasaan

Sedangkan

nya melindungi istri dianggap telah gagal.

pocong berarti mayat yang diselubungi

Bagi pihak keluarga perempuan, perasaan

dengan kain ka-fan. Jadi sumpah (sompa)

malo berkaitan dengan kegagalan melin-

pocong berarti pernyataan tentang janji

dungi anak perempuannya sedangkan ba-

yang dilakukan oleh penganut agama

gi keluarga laki-laki berkaitan dengan ke-

Islam,

seluruh

gagalan dalam memilih menantu yang ba-

tubuhnya dengan kain kafan seperti orang

ik. Perasaan malu tersebut berkaitan

meninggal, disumpah di bawah kitab suci

dengan harkat dan martabat suami (laki-

Al Qur’an. Sumpah po-cong memiliki

laki) karena istri adalah bantalla pate

konsekuensi, apabila ke-terangan atau

(landasan kematian). Tindakan meng-

janjinya tidak benar, orang yang disumpah

ganggu istri disebut sebagai agaja’ nyaba

diyakini mendapat hu-kuman dari Tuhan

yang pengertiannya sama dengan tindak-

(Intisari, Desember 1996; Surya, 30 April

an mempertaruhkan atau mempermain-

2002). Hukuman da-lam hal ini yang

kan nyawa. Mempertaruhkan nyawa atau

diterima biasanya adalah dalam bentuk

mempermainkan nyawa dalam hal ini ti-

kematian.

dak selalu dengan kekerasan (carok) yang

dengan

Tuhan.

cara

dibalut

Dalam sumpah pocong selalu ada

mengakibatkan kematian, namun dengan

hubungan penggugat-tergugat. Relasi ini

sumpah pocong juga bisa berakibat hal

oleh masyarakat Madura disebut musuh

yang sama.

(moso) dan moso dianggap sebagai orang

Makna sumpah pocong pada ma-

yang harus mati (dalam sumpah pocong)

syarakat Madura selain berkaitan dengan

atau dibunuh (istilah Wiyata tentang ca-

harkat dan martabat juga mempunyai

rok). Mati dalam sumpah pocong berkait-

makna untuk membawa keharmonisan

an dengan pelecehan harga diri serta un-

kehidupan sosial masyarakat. Karena

tuk menentukan kepastian siapa yang be-

sengketa-sengketa yang ada itu merusak

nar dan yang salah. Realitanya memang

tatanan yang ada arosak atoran (merusak

sumpah pocong mendapat dukungan dari

aturan). Jika tindakan ini dibiarkan ber-

lingkungan sosial.

larut-larut maka tatanan sosial secara

Apalagi seperti kasus tuduhan per-

keseluruhan akan rusak. Oleh karena itu,

selingkuhan istri seperti Abdullah yang

demi menjaga agar tatanan sosial yang

menuduh Choiri berselingkuh dengan is-

terlanjur dirusak itu menjadi normal kem-

trinya. Seorang suami atau laki-laki mera-

bali sebagaimana semula pelakunya harus BioKultur, Vol.II/No.1/Januari-Juni 2013, hal. 9


segera di sumpah pocong. Dengan demi-

sanksi dari Tuhan setelah melakukan

kian sumpah pocong yang berakibat ke-

sumpah pocong. Padahal Matrawi sebe-

matian merupakan resiko yang harus di-

lum melakukan sumpah pocong, dia sudah

terima sebagai “bentuk pertanggung ja-

sakit keras sampai dia meninggal. Bisa

waban” atas tindakannya tersebut.

saja Matrawi meninggal dikarenakan me-

Apabila kita meninjau kembali pen-

mang sakit kronis. Demikian juga pada

dapatnya Geertz (1973) mengenai model

kasus-kasus yang lain seperti masalah

“dari” (pattern of) dan model “bagi” (pat-

bisnis dan utang piutang antara Haji

tern for), maka sumpah pocong bila dilihat

Zainal dan Haji Faisal, tuduhan penyele-

dari model “dari” (pattern of) kenyataan

wengan istri antara Choiri dengan Abdul-

bahwa sumpah pocong merupakan suatu

lah, Hamil di luar nikah antara Ida dengan

pola yang harus dilakukan secara krono-

Yono, tuduhan mencuri antara Supai de-

logis dan sakral. Masyarakat Madura me-

ngan Herman, salah satu dari mereka ada

nganggap bahwa sumpah pocong mem-

yang meninggal. .Meninggal salah diantara

punyai nilai sakral dan berbagai makna

dari mereka mungkin beban psikologis

karena di-laksanakan di dalam masjid,

karena ucapan sumpah atau memang

adanya sim-bol ayam putih dan kain

sumpah itu benar-benar mujarab.

kafan, serta orang yang di-sumpah harus

Pasca dari sumpah pocong mem-

minum air putih dan mengelilingi pohon

punyai dampak baik secara pribadi mau-

sawo. Sedangkan model “bagi” (pattern

pun sosial yang bersifat positif dan ne-

for) kenyataan ada-nya konsep pemikiran,

gatif. Secara positif, masyarakat menjadi

pedoman, nilai-nilai dan norma-norma

lebih tentram, tatanan sosial menjadi har-

masyarakat Madura mengenai tutunan

monis karena tidak ada permusuhan lagi

berperilaku. Apabila manusia dalam ber-

dan dianggap keadilan sudah terwujud.

perilaku melanggar nilai-nilai dan norma-

Meskipun sumpah pocong mendapat du-

norma masyarakat, akan mendapat sanksi

kungan sosial namun tetap menimbulkan

Tuhan (seperti kematian).

akibat sosial tertentu. Misalnya, orang

Berdasarkan kasus yang ada, tidak

yang telah bersumpah dikenal sebagai ke-

bisa memastikan apa penyebab kematian.

luarga penyumpah. Konsekuensi yang me-

Seperti kasus orang tua Deni dituduh me-

reka terima adalah pengucilan dari masya-

nyantet Matrawi, kemudian Matrawi sakit

rakat, masyarakat membatasi diri untuk

stroke dan meninggal, sulit untuk dibuk-

berkomunikasi dengan keluarga penyum-

tikan bahwa Matrawi meninggal karena

pah

tersebut.

Masyarakat

mengambil



tindakan seperti itu dikarenakan kekha-

cukup bukti dan saksi jika diproses me-

watiran mereka apabila setiap terjadi

lalui jalur peradilan; (c) alasan bagi para

sengketa dengan keluarga penyumpah

pihak yang bersengketa memilih sumpah

maka keluarga penyumpah akan selalu

pocong sebagai penyelesaian sengketa,

menempuh jalur sumpah pocong. Selain

dikarenakan proses pelaksanaan sumpah

itu keluarga penyumpah juga terkucil da-

pocong tidak terlalu banyak mengeluar-

lam masalah perjodohan, khususnya yang

kan tenaga, waktu dan biaya dan lebih

mempunyai anak perempuan. Dalam adat

memenuhi rasa keadilan bagi mereka di-

masyarakat Madura, anak wanita yang

bandingkan melalui jalur peradilan. (2)

berusia 15 tahun seharusnya menikah ka-

Masalah yang diselesaikan selalu didu-

rena takut dijuluki “perawan tua”. Vonis

kung kerabatnya dimana pihak yang ber-

“perawan tua” atau “perawan tidak laku”

sengketa berada dalam kondisi permu-

adalah hukuman sosial yang dihadapi

suhan. Dalam hal ini, bukan hanya ma-

wanita atau perawan tersebut dan keluar-

salah perorangan tetapi juga masalah ke-

ganya. Adanya konsekuensi sebagai kelu-

rabat atau juga bisa dikatakan antarpemu-

arga penyumpah maka mereka akan ter-

kiman karena pemukiman di Madura

kucil oleh masyarakat dan memungkinkan

biasanya didasarkan pengelompokan ru-

untuk mendapat akibat sebagai “perawan

mah atas hubungan kekerabatan. (3) Pada

tua” atau “perawan tidak laku”.

proses sumpah pocong, para pendukung kebudayaan berupa perilaku dan benda-

Kesimpulan

benda yang digunakan untuk sumpah po-

Berdasarkan temuan penelitian ini,

cong bermuatan makna, yaitu konsekuen-

maka dapat disimpulkan sebagai berikut:

si dari orang yang bersalah akan menda-

(1) ada beberapa faktor yang melatarbela-

patkan hukuman Tuhan berupa kematian

kangi masih berlakunya sumpah pocong

yang suci, artinya kematian itu dikehen-

di masyarakat Madura, antara lain: (a)

daki Tuhannya seperti disimbolkan de-

berdasarkan sejarah masjid Madegan,

ngan ayam putih. (4) Makna sumpah po-

sumpah pocong sudah merupakan tradisi

cong dalam budaya Madura lebih berkait-

penyelesaian sengketa secara turun temu-

an harga diri, harkat dan martabat dan

run sampai saat ini; (b) masalah-masalah

perasaan malu. Dengan adanya sumpah

yang muncul diselesaikan dengan sumpah

pocong akan membawa keharmonisan da-

pocong lebih mengarah pada tuduhan, se-

lam kehidupan sosial. (5) Dampak setelah

hingga dalam kasus-kasus yang ada tidak

sumpah pocong, di satu sisi adanya ketenBioKultur, Vol.II/No.1/Januari-Juni 2013, hal. 11


traman dalam masyarakat, namun disisi lain adanya pengucilan dari masyarakat dan dijauhkan dalam masalah perjodohan. Daftar Pustaka Geertz, C. (1973), The Interpretation of Cultures, Hammersmith, London: Fontana Press. Gulliver, P.H. (1973), “Negotiations as a mode of Dispute Settlement: Towards as General Model”. Law and Society Review, Vol 7. Hoebel, E. Adamson, (1983), The Law of Primitive Man: A Study in Comparative Legal Dynamics. Cambridge: Harvard University.

Hooker, M.B. (1987), Adat Law in Modern Malaya. Kuala Lumpur: Oxford University Press. Ihromi, T.O. (1993,) Antropologi Hukum: Sebuah Bunga Rampai. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Intisari, (1996), “Sumpah Pocong Menghindari Sumpah Bohong”, Desem-ber No.401. Robert, Simon (1979), Order and Dispute: An Introduction to Legal Anthropology. Harmonsworth: Penguin Book Surya (2002), “Haruskah Sumpah Pocong Dibudayakan?”, April 30. Wiyata, A. Latief (2002), Carok: Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura. Yogyakarta : LkiS.


Sumpah Pocong: Upaya Penyelesaian Sengketa Masyarakat Madura (Studi Kasus di Masjid Madegan Desa Polagan, Sampang Madura)

Recommend Documents