STUDI HADIS-HADIS TENTANG POSISI KENCING BERDIRI ; Kajian Mukhtalaf Hadis Johar Arifin
Abstrak Berbagai macam pendapat yang berkaitan dengan posisi kencing, dimana hadis-hadis yang menjelaskan tentang kedudukan posisi kencing dalam Islam nampaknya bertentangan, pada sisi lain terdapat hadis yang membolehkan kencing berdiri dan di lain sisi ditemukan pula hadis yang melarang. Kontroversi yang terjadi dalam pelbagai hadis, menimbulkan pertanyaan tentang kebolehan dan ketidak bolehan kencing berdiri. Tulisan ini berupaya menjelaskan kualitas hadis-hadis tentang posisi kencing berdiri, dan menjawab kemusykilan hadis tersebut yang mana pada satu kesempatan Rasulullah kencing dengan cara duduk disisi lain Rasulullah Saw kencing dengan posisi berdiri. Dari sini nanti nya penulis menggunakan metode para ahli Hadis dalam menyikapi dua hadis yang bertentangan secara zahir sehingga teks-teks hadis Rasulullah Saw tersebut dapat dipahami secara tekstual dan konstektual.
Kata Kunci: Hadis, Posisi Kencing, Mukhtalaf Hadis I. PENDAHULUAN Para Ulama sepakat bahwasanya hadis Nabi Saw merupakan landasan syari’at setelah Al-Qur’an, dimana hadis-hadis Rasulullah Saw merupakan penjelasan atau penafsiran atas ayatayat Allah yang bersifat mujmal. Hadis-hadis Rasulullah Saw merupakan bentuk perkataan Rasulullah Saw, perbuatan dan ketetapan yang menggambarkan tentang akidah, syari’ah, muamalah dan akhlak dimana hal tersebut tidak dapat dipisahkan dari al-Qur’an. Baik al-Qur’an maupun hadis-hadis Rasulullah Saw keduanya diungkapkan dalam bentuk perkataan atau lafadz-lafadz yang tersusun dalam bentuk gabungan huruf-huruf yang mengandung makna yang luas dan bersifat interpretatatif yang membutuhkan pemahaman baik secara parsial maupun komprehensif. Para Ulama telah banyak mengahabiskan umur mereka dalam melakukan penelitian terhadap hadis-hadis Rasulullah Saw baik dari segi sanad, matan, bahasa, makna maupun kandungan syari’at yang terdapat didalamnya. Hal ini perlu untuk dilakukan melihat banyak
1
hadis-hadis Rasulullah Saw yang hingga saat ini belum dapat dijangkau makna dan kandungannya, diantara hadis-hadis Rasulullah tersebut adalah hadis-hadis Rasulullah Saw yang berhubungan dengan kencing meskipun secara harfiyah ataupun lafdziyah hadis-hadis yang berhubungan dengan hal ini sangat banyak dan bertebaran dipelbagai kitab-kitab hadis baik didalam kitab-kitab Shahih, Sunan, Masanid dan bahkan Majami’. Terdapat berbagai macam pendapat yang berkaitan dengan posisi kencing dimana hadis-hadis yang menjelaskan tentang kedudukan posisi kencing dalam Islam nampaknya bertentangan, pada satu sisi terdapat hadis yang membolehkan kencing berdiri dan di lain sisi ditemukan pula hadis yang melarang. Kontroversi yang terjadi dalam pelbagai hadis menimbulkan pertanyaan tentang kebolehan dan ketidak bolehan kencing berdiri. Berdasarkan uraian di atas, maka penulis memberikan batasan masalah sebagai berikut. Bagaimana kedudukana hadis-hadis tentang posisi kencing berdiri?. Bagaimana pula menjawab tentang dua hadis dalam masalah kencing yang secara zhahir bertentangan? Tulisan ini berupaya menjelaskan kualitas hadis-hadis tentang posisi kencing, dan menjawab kemusykilan hadis tersebut yang mana pada satu kesempatan Rasulullah kencing dengan cara duduk di lain kesempatan Rasulullah Saw kencing dengan posisi berdiri. Dari sini nanti nya penulis menggunakan metode para Ulama Hadis dalam menyikapi dua hadis yang bertentangan secara zhahir, sehingga teks-teks hadis Rasulullah Saw tersebut dapat dipahami secara konstektual dan komprehensif. II. PEMBAHASAN A. Kritik Kualitas Sanad dan Matan Hadis Tentang Posisi Kencing 1. Takhrij Hadist Setelah penulis melakukan penelusuran dalam melakukan takhrij hadis-hadis tentang posisi kencing melalui berbagai sumber seperti Mifatah Kunuz al-Sunnah, Mu‟jam al-Mufahras li alfadh al-ahadist an-Nabawiyyah, Mausu‟ah Athraf al-Hadist an-Nabawiyyi al-Syarif, dan Kanzu al-Ummal, maka ditemukan beberapa lafadh hadis, adapun perincian dari lafadh-lafadh
2
tersebut penulis memilih untuk menyebutkannya dari Kitab Mifatah Kunuz al-Sunnah, sebagaimana dalam bentuk tabel berikut :
No
Lafadh Makna Hadis
Simbol Mukharrij تخ
انثٕل ٔالفا 1 (kencing berdiri)
يس تذ ذش َس يط ٗي يا ؼى
ثٕنٍ ْٕٔ ٔالفٚال 2 (kencing duduk)
ذش َس يط ؼى ط
Kitab / Jld 4 46 2 1 1 1 1 1 2 4 5 1 1 1 6 -
No. Bab / No. Hadis/ Hal Kitab 60 – 62 27 73 – 74 13 9 16 dan 23 13 9 112 1962 dan 246 3 382 , 394, 402, 4062, 407 8 28 14 dan 26 136, 192 dan 213 1515
Sumber : Dr. A. J. Vinsenk, Mifath Kunuz al-Sunnah (Cet. I; Lahore: Akademi Suhail, 1391), h. 83 Dari tabel di atas, menunjukkan bahwa hadis tentang kebolehan kencing berdiri sebagaimana disebutkan dalam Miftâh Kunũz al-Sunnah disebutkan dalam Shahih al-Bukhary Kitab al-Wudhu’ (4), Bab; Kencing berdiri dan duduk (60) No Hadis; 224, Bab; Orang yang kencing harus berlindung dibalik dinding (61), Bab; Kencing ditempat pembuangan sampah suatu kaum (62)1, juga disebutkan dalam beberapa Kitab, yaitu al-Mazhalim wa al-Ghadhab (46), Bab; Kencing berdiri dan kencing pada tempan pembuangan sampah suatu kaum (27)2, dalam Shahih Muslim Kitab Thaharah (2), Bab; Membasuh Khuf (22) hadis ke 73 dan 743, dalam Sunan Abu Daud Kitab Thaharah (1) Bab; Kencing Berdiri (13)4, dalam Sunan atTirmidzy Kitab Thaharah (1), Bab; Bolehnya Kencing Berdiri (9)5, dalam Suanan an-Nasa’i, kitab Thaharah (1) Baab: Bolehnya kencing di padang pasir dalam keadaan berdiri6, dalam Sunan Ibnu Majah, Kitab Thaharah (1), Bab; tentang kencing berdiri (13)7, dalam Sunan adDarimy Kitab Shalat dan Thaharah (1), Bab; Tentang Kencing Berdiri (9)8, d alam Musnad Ahmad, Bab Musnad al-Kufiyyin, Hadis al-Mughirah bin Syu’bah No. 18068,9 hadis Khuzaifah 3
bin al-Yaman No. 23134, 23141, 23238, 2330710, dan dalam al-Muwaththa’ Bab; Wudhu dan Thaharah, tentang Kencing Berdiri11. Sementara hadis-hadis yang menunjukkan tentang tidakbolehnya seseorang kencing berdiri sebagaimana yang ditunjukkan dalam kitab Miftâh Kunũz al-Sunnah disebutkan dalam Sunan at-Tirmidzy Kitab Thaharah (1), Bab; tentang larangan kencing berdiri (8). 12 Disebutkan pula dalam kitab-kitab lain, yaitu dalam Sunan Nasa’i Kitab Thaharah (1), Bab Kencing di dalam rumah dalam keadaan duduk (28)13, dalam Sunan Ibnu Majah Kitab Thaharah (1), Bab; Kencing dalam keadaan duduk (14)14, dalam Musnad Ahmad, Musnad ‘Aisyah No. 24926, 2547215, dan dalam Musnad ath-Thayalisy, Bab; Ahadis an-Nisa’, Hadis ‘Alqamah bin Qays ‘an ‘Aisyah No. 1515.16 2. Susunan Sanad dan Matan Hadis Berdasarkan hasil Takhrij di atas, berikut ini penulis akan menampilkan hadis-hadis beserta sanadnya sesuai dengan takhrij hadis, sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya.Adapun klasifikasi hadis-hadis tentang kencing berdiri dan kencing dalam keadaan duduk disusun berdasarkan permasalahannya dengan susunan sebagai berikut: A. Hadis-Hadis tentang Rasulullah Saw kencing dalam posisi berdiri 1) Riwayat al-Bukhari َ سثَا ُ َؼذَّشََُا آدَ ُو لَا َل َؼذَّشََُا.1 َّ َّٗطه طحَ لَ ْٕ ٍو فَثَا َل لَائِ ًًا ش ُ َّى ُ سهَّ َى َ َٔ ِّ ْٛ َاَّللُ َعه َ ٙ ُّ فَحَ لَا َل أَذ َٗ انَُّ ِثْٚ َ َٔائِ ٍم َع ٍْ ُؼزٙش ْعثَحُ َع ٍْ ْاْل َ ْع ًَ ِش َع ٍْ أ َ ِت َ َّ ََٕ دَ َعا تِ ًَااٍ فَ ِع ْرُُّ تِ ًَااٍ فَر ُ َؼذَّشََُا ُي َؽ ًَّذ ُ ْتٍُ َع ْش َع َشج َ لَا َل َؼذَّشََُا.2 ٌَّ َِمُٕ ُل إَٚٔ ْانثَ ْٕ ِلِٙش ِذّد ُ ف َ ُٚ ٘ ُ ُْ ش ْعثَحُ َع ٍْ َي َ ٕ َٔائِ ٍم لَا َل َكاٌَ أَتُٕ ُيِٕٙس َع ٍْ أَت ٍ ظ ُّ سٗ ْاْل َ ْشعَ ِش َّ َّ َ َ ُ َ َ سثَا َّ ٗطه َّ سٕ ُل طحَ لَ ْٕ ٍو فَثَا َل ُ سه َى ُ سكَ أذ َٗ َس َ ْٕ َ اب ش َ ط َ َٔ ِّ ْٛ َاَّللُ َعه َ رَُّ أ ْيْٛ َفَح نْٚ َب أ َؼ ِذ ِْ ْى لَ َش َ ُّ فَمَا َل ُؼز َ ِاَّلل َ َ َم َكاٌَ ِإرَا أِٛ ِإس َْشائَُِٙت لَا ِئ ًًا ُ ٍْ ب َع َّ َّٗطه َّ سٕ َل َّ ٙ ُاَّلل ُ ْدُ َسَٚاَّللُ َع ُُّْ لَا َل نَمَذْ َسأ ُ َؼذَّشََُا.3 ٍ ًَاٌُ ْتٍُ َؼ ْشْٛ َسه ُ ُْ ش ْع َثحَ َع ٍْ َي ٍ ظ َ ِاَّلل َ ِ فَحَ َسْٚ َ َٔا ِئ ٍم َع ٍْ ُؼزٕٙس َع ٍْ أ َ ِت َّ َّ َ َ َّ َ َ سثَا َّ ٗطه طح لَ ْٕ ٍو فَثَا َل لَائِ ًًا ُ سه َى َ َٔ ِّ ْٛ َاَّللُ َعه َ َٔ ِّ ْٛ ََعه َ ٙ ُّ ِسه َى أ ْٔ لَا َل نَمَذْ أذ َٗ انَُّث 2) Riwayat Muslim َّ َّٗطه سهَّ َى َ ٍْ ص َ ًَحَ َع ٍْ ْاْل َ ْع ًَ ِش َعْٛ أ َ ْخثَ َشََا أَتُٕ َخٙ ِ ًِ َّ َٗ انرٛ َْؽٚ ٍَُٗ ْتٛ َْؽٚ َؼذَّشََُا.1 َ َٔ ِّ ْٛ َاَّللُ َعه َ ِٙ ٍ ٛش ِم ّ ِفَحَ لَا َل ُك ُْدُ َي َع انَُّثْٚ َك َع ٍْ ُؼز ُّ ًٛ َ َ سثَا ِّ ْٛ َّس َػ َعهَٗ ُخف ُ َٗفَا َْر َ َٓٗ إِن َ ًَ َ ِّ فَر ََٕ َّ فْٛ َْدُ فَمَا َل ادَُْ ّْ فَذََ َْٕخُ َؼرَّٗ لُ ًْدُ ِع ُْذَ َع ِمثٛط ِح لَ ْٕ ٍو فَثَا َل لَائِ ًًا فَرََُ َّؽ 4
ٔسجٍ ََٔٚمُٕ ُل سٗ َ ُ ٚ َ .2ؼذَّشََُا َٚؽْ ْ َٗٛتٍُ َٚؽْ َٗٛأ َ ْخثَ َشََا َظ ِش ٌ ش ِذّد ُ فِْ ٙانثَ ْٕ ِل ََٔٚثُٕ ُل فِ ٙلَ ُ ٚش َع ٍْ َي ُْ ُ ٕس َع ٍْ أ َ ِتَٔ ٙائِ ٍم َلا َل َكاٌَ أَتُٕ ُيٕ َ ظ ٍ اس َ ْ ْ َ ُ َ َ ُ َ َ َ ش ِذّد ُ َْزَا انرَّ ْشذِٚذَ فَهَمذَْ َ َ َ اؼثَك ْى ال َ ُٚ ط ِ اس ِ ط َ ٚض فما َل ُؼز ْٚفَح ن َٕ ِددْخُ أ ٌَّ َ إِ ٌَّ تَُِ ٙإِس َْشائَِ ٛم َكاٌَ إِرَا أ َ َ اب ِظهذَ أ َؼ ِذ ِْ ْى تَ ْٕ ٌل ل َش َ ُّ تِان ًَم ِ ْ سثَا َ طهَّٗ َّ سٕ ُل َّ ٙ سهَّ َى ََر َ ًَاشَٗ فَ َذ َٗ ُ َسأ َ ْٚرُُِ ٙأَََا َٔ َس ُ اَّللُ َعهَ َْ َٔ ِّ ٛ او َك ًَا َٚمُٕ ُو أ َ َؼذ ُ ُك ْى فَثَا َل فَا َْرَثَزْخُ ِي ُُّْ فَ َش َ اَّللِ َ طحً خَه َ َاس ِإنَ َّ ف َؼائِظٍ فَمَ َ فَ ِع ْدُ فَمُ ًْدُ ِع ُْذَ َع ِمثِ ِّ َؼرَّٗ فَ َشغَ 3) Riwayat Abu Daud سذَّد ٌ َؼذَّشََُا أَتُٕ َع َٕاََحَ َٔ َْزَا نَ ْف ُ ِٛى لَ َاال َؼذَّشََُا ُ سهَ ًَْ ٛاٌَ َع ٍْ أَتِٙ ض ْتٍُ ُ ض َع ٍْ ُ ظ َؼ ْف ٍ َؼذَّشََُا َؼ ْف ُ ش ْعثَحُ غ ٔ َؼذَّشََُا ُي َ ع ًَ َش َٔ ُي ْس ِه ُى ْتٍُ إِت َْشاْ َ َّ َّ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َّ َّ س َػ َعهَٗ ُخفَّ ْ .ِّ ٛلَا َل أَتُٕ دَ ُأد لَا َل ً ف ً ت ا ع د ى ش ا ً ئ ا ل ل ا ث ف و ٕ ل ح ط ا ث س ى ه س ٔ ّ ٛ ه ع اَّلل ٗ ه ط اَّلل ل ٕ س س َٗ ذ أ ل ا ل ح ف ٚ ز َٔائِ ٍم َع ٍْ ُؼ ْ ْ ااٍ َ َ َ ِ ُ ِ ُ ُ ْ ٍ َ َ َ َ َ َ َ َ ِ َ َ ً َّ َ ِ َ َ َّ سذَّد ٌ لَا َل فَزَ َْثْدُ أذَثَا َعذ ُ فَذَ َعاََِ ٙؼرٗ ُك ُْدُ ِع ُْذَ َع ِمثِ ِّ ُي َ 4) Riwayat Tirmidzy س َثا َ طهَّٗ َّ طحَ لَ ْٕ ٍو فَ َثا َل َعهَ َْٓ ٛا لَا ِئ ًًا فَ َذَ ْٛرُُّ سهَّ َى أَذ َٗ ُ اَّللُ َعهَ َْ َٔ ِّ ٛ َ ٙ َؼذَّشََُا ََُّْاد ٌ َؼذَّشََُا َٔ ِكٌ ٛع َع ٍْ ْاْل َ ْع ًَ ِش َع ٍْ أ َ ِتَٔ ٙا ِئ ٍم َع ٍْ ُؼزَ ْٚفَحَ أ َ ٌَّ انَُّ ِث َّ ْ َ ُ َ اسٔدَ َٚمٕ ُل س ًِ ْعد ان َع ُ سٗ ٔ َ س َػ َعهٗ ُخفَّ ْ .ِّ ٛلَا َل أتُٕ ِعَ ٛ تِ َٕ ُٕاٍ فَزَ َْثْدُ ِْلَذ َ َ َّخ َش َع ُُّْ فَذَ َعاََِ ٙؼرَّٗ ُك ُْدُ ِع ُْذَ َع ِمثَ ْ ِّ ٛفَر ََٕ َّ َ َٔ َي َ س ًِ ْعدُ َٔ ِكً ٛعا َ ُٚؽذّ ُ طهَّٗ َّ ط ُّػ َؼذٍِ ٚ سهَّ َى فِْ ٙان ًَسْػِ ٔ ِز ِت َٓزَا ْان َؽذِِ ٚ اَّللُ َعهَ َْ َٔ ِّ ٛ َ َ ِٙ س َع ٍْ ْاْل َ ْع ًَ ِش ش ُ َّى لَا َل َٔ ِكٌ ٛع َْزَا أ َ َ ٘ َع ٍْ انَُّ ِث ّ س ُس ِٔ َ َ َ ُ َ َ س ٍَْٛتٍَْ ُؼ َش ٍْ ٚ َ ٙع ٍْ أتِٙ عثَ ْٛذَج ُ ان َّ ٕس َٔ ُ ظ ٌ سٗ َٔ َْ َكزا َس َٖٔ َي ُْ ُ س ًِ ْعدُ َٔ ِكٛعًا فَزك ََش ََؽْ َُِٕ لَا َل أتُٕ ِعَ ٛ س َٚمٕ ُل َ اس ْان ُؽ َ َ س ًِ ْعد أَتَا َع ًَّ ٍ ضثِّ ُّ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ َ َّ ْ ُ ْ ْ ْ َ ٍُ ٍُ ُ ٙ ث ُ ان ٍ ع ح ث ع ش ٍْ ت ج ٛش غ ً ان ٍ ع م ئ ا ٔ ٙ ت أ ٍ ع ح ن ذ ٓ ت ت ى اط ع ٔ ً ٛ ه س ٙ ت أ ت د ا ً ؼ ٖ ٔ س ٔ ش ً ع اْل ح ٚ ا ٔ س م ص ي ح ف ٚ ز ؼ ٍ ع م ئ ا ْ ْ ْ ْ اٌَ ْ َ ِ ِ َ ُ ِ ِ ِ ُ ْ ِ َْ َ َّ ِ َ َ َ َ َ ِ َ ٍ َ َٔ ٍ َ َ َ َ ِ ُ ِ ُ َ ِ َ ِ َ َ َ ِ ِّ ْ ْ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ُ َ َ َ َ َّ َ ُ سٗ َٔ َعثِٛذَج ْتٍُ طهَّٗ َّ ض ل ْٕ ٌو ِي ٍْ أ ْْ ِم ان ِعه ِى فِ ٙانثَ ْٕ ِل لائِ ًًا لا َل أتُٕ ِعَ ٛ اَّللُ َعه َْ َٔ ِّ ٛ ط ُّػ َٔلذْ َسخ َ سه َى َٔ َؼذِٚس أتَِٔ ٙائِ ٍم َع ٍْ ُؼز ْٚفَح أ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َّ َ َّ ُ َّ ْ ْ دُ طهَّٗ َّ ُ َ َ ُ ٙ ث ُ ان ج ا ف ٔ م ث ل ً ه س أ ل ا ل ّ َ أ ج ذ ٛ ث ع ٍ ع ٖ ٔ ُش ٚ ع ت ا ر ان اس ث ك ٍ ي ج ذ ٛ ث ع ٔ ٙ ع خ ُ ان ى ِٛ ْ ا ْش ت إ ّ ُ ع ٖ ٔ س ٙ َ ا ً َّه س ان ٔ ش ً ْ ٍَِٛ َ ْ َ اَّللُ َ ِ ِ َ ِ ِ ْ ِ ْ ْ َ َ َ َ َ َع ٍ ِ ِّ َ ِ ِ ِ ُّ َ ِ ِ َ ُ َ َ َ ُّ َ َ ْ َ َّ ْ ّ ُ ُ ٍُ َ َُٚٔ ٙكَُٗ أتَا َع ْث ِذ انك َِش ِٚى ة ان َّ عثَ ْٛذَج ان َّ ِٛى ْ َُٕ ُ سَُرُ َٔ ٍِْ ٛ ط ِ عثَ ْٛذَج ْت ُيعَ ِر ٍ سه َى تِ َ َعهَ َْ َٔ ِّ ٛ َ ٙ ضثِّ ُّ ضثِّ ُّ اؼةُ إِت َْشاْ َ 5) Riwayat Nasa’i سٕ ِل َّ ش َع ٍْ َ ك َع ٍْ ُؼزَ َْ ٚفحَ َلا َل ُك ُْدُ أَ ْيشَِ ٙي َع َس ُ اَّللِ س لَا َل أ َ َْثَ َََا ْاْل َ ْع ًَ ُ ِٛى َلا َل أ َ َْثَ َََا ِعَ ٛ ش ِمٍ ٛ سٗ ْتٍُ َ َُُٕٚ .1أ َ ْخثَ َشََا ِإ ْس َؽ ُك ْتٍُ ِإت َْشاْ َ َ ُ َ َ َ َ َّ ُ ْ ْ ْ َ َ َ َ َ َ طهَّٗ َّ س َػ َعهٗ سهَّ َى فَا َْر َ َٓٗ إِنٗ ُ سثَاط ِح ل ْٕ ٍو فثَا َل لائِ ًًا فرََُ َّؽْٛدُ َعُُّ فذَ َعأََِ ٙكُدُ ِعُذَ َع ِمثَ َْ ِّ ٛؼرٗ ف َشغ ش َّى ذ ََٕ َّ َٔ َي َ اَّللُ َعهَ َْ َٔ ِّ ٛ َ ُخفَّ ِّْ ٛ .2أَ ْخثَ َشََا ُي َؤ َّي ُم ْتٍُ ِْش ٍَاو لَا َل أ َ َْثَ َََا ِإ ْس ًَ ِعُ ٛم لَا َل أ َ ْخثَ َشََا ُ طهَّٗ َّ سٕ َل َّ اَّللُ َعهَ ِّْ ٛ سهَ ًَْ ٛاٌَ َع ٍْ أ َ ِتَٔ ٙائِ ٍم َع ٍْ ُؼزَ ْٚفَحَ أ َ ٌَّ َس ُ ش ْعثَحُ َع ٍْ ُ اَّللِ َ سثَا َ طحَ لَ ْٕ ٍو فَثَا َل لَائِ ًًا سهَّ َى أَذَٗ ُ َٔ َ .3أ َ ْخ َث َشََا ُي َؽ ًَّذ ُ ْتٍُ َت َّ اس لَا َل أ َ َْ َث َََا ُي َؽ ًَّذ ٌ لَا َل أ َ َْ َث َََا ُ طهَّٗ َّ سٕ َل َّ اَّللُ س ًِ ْعدُ أ َ َتا َٔا ِئ ٍم أ َ ٌَّ ُؼزَ ْٚفَحَ لَا َل ِإ ٌَّ َس ُ ش ْع َثحُ َع ٍْ َي ُْ ُ ٕس لَا َل َ ظ ٍ ش ٍ اَّللِ َ َ سثَا َ طح لَ ْٕ ٍو فَثَا َل لَائِ ًًا سهَّ َى أَذَٗ ُ َعهَ َْ َٔ ِّ ٛ اَّللِ لَا َل أ َ َْثَ َََا تَ ْٓ ٌز لَا َل أ َ َْثَ َََا ُ طهَّٗ َّ عثَ ِْ ٛذ َّ سهَ ًَْ ٛاٌُ ْتٍُ ُ اَّللُ ش ْعثَحُ َع ٍْ ُ .4أ َ ْخثَ َشََا ُ سهَ ًَْ ٛاٌَ َٔ َي ُْ ُ ظ ٍ َ ٙ ٕس َع ٍْ أَتَِٔ ٙائِ ٍم َع ٍْ ُؼزَ ْٚفَحَ أَ ٌَّ انَُّثِ َّ س َثا َ ٕس ْان ًَ ْس َػ ط ِح لَ ْٕ ٍو فَ َثا َل لَائِ ًًا لَا َل ُ سهَّ َى َيشَٗ ِإنَٗ ُ ظ ٌ س َػ َعهَٗ ُخفَّ َْٔ ِّ ٛنَ ْى َٚزْ ُك ْش َي ُْ ُ سهَ ًَْ ٛاٌُ فَِ ٙؼذِٚصِ ِّ َٔ َي َ َعهَ َْ َٔ ِّ ٛ 6) Riwayat Ibnu Majah ٛشجِ ت ٍِْ ُ ٕس َؼذَّشََُا أَتُٕ دَ ُأدَ َؼذَّشََُا ُ طهَّٗ َّ سٕ َل َّ اَّللُ َعهَ ِّْ ٛ ش ْعثَحَ أَ ٌَّ َس ُ َؼذَّشََُا إِ ْس َؽ ُك ْتٍُ َي ُْ ُ ش ْعثَحُ َع ٍْ َع ِ ظ ٍ اَّللِ َ اط ٍى َع ٍْ أَتَِٔ ٙائِ ٍم َع ٍْ ْان ًُ ِغ َ َ ُ ْ ش َْ ٚش َِٔ ِّ ٚع ٍْ أ َ ِتَٔ ٙا ِئ ٍم َع ٍْ ُؼزَ ْٚفَحَ َٔ َيا َؼ ِف َ س َثا َ َ َ َ َ ظُّ ف ََ َ ُ س َ ْندُ َع ُُّْ ٍ ً ع اْل ا ز ْ ٔ ز ي ٕ ٚ ى اط ع ل ا ل ح ث ع ش ل ا ل . ا ً ئ ا ل ل ا ث ف ْ َ سهَّ َى أَذ َٗ ُ َ َْ َ ُ طحَ لَ ْٕ ٍو َ َ ِ ً َٔ َ َ َ ِ ٌ َْ َ ِ َ َ َّ َّ َ َ َ َ َ َ طهٗ َّ سٕ َل َّ سثَاطح لَ ْٕ ٍو فَثَا َل لَائِ ًًا سه َى أذَٗ ُ ٕسا فَ َؽذَّشََُِ ِّ ٛع ٍْ أتَِٔ ٙائِ ٍم َع ٍْ ُؼزَ ْٚفَح أ ٌَّ َس ُ ظ ً َي ُْ ُ اَّللُ َعه َْ َٔ ِّ ٛ اَّللِ َ 7) Sunan ad-Darimy 5
سثَا َ سٕ ُل َّ ط ِح لَ ْٕ ٍو فَثَا َل َْٔ َُٕ لَائِ ٌى .لَا َل أَتُٕ اَّللِ -ملسو هيلع هللا ىلصِ -إنَٗ ُ ش َع ٍْ أ َ ِتٗ َٔائِ ٍم َع ٍْ ُؼزَ ْٚفَحَ لَا َل َ :ظا َا َس ُ أ َ ْخثَ َشََا َظ ْعفَ ُش ْتٍُ َع ْٕ ٌٍ أ َ َْثَ َََا اْل َ ْع ًَ ُ ُي َؽ ًَّ ٍذ :الَ أ َ ْعهَ ُى فِ ِّ ٛك ََشا َِْٛحً 8) Riwayat Ahmad ٛشجِ ت ٍِْ ُ طهَّٗ َّ سٕ َل َّ اَّللُ ش ْع َثحَ أ َ ٌَّ َس ُ سهَ ًَحَ أ َ ْخ َث َشََا َع ِ َ .1ؼذَّشََُا َعفَّاٌُ َؼذَّشََُا َؼ ًَّاد ُ ْتٍُ َ اَّللِ َ اط ُى ْتٍُ َت ْٓذَنَحَ َٔ َؼ ًَّاد ٌ َع ٍْ أ َ ِتَٔ ٙائِ ٍم َع ٍِ ْان ًُ ِغ َ َ َ َ ُ سثَا َ َ َ َ سه ًَْ ٛاٌَ فَفَ َّؽ َط ِسظْ ه ِّْ ٛ ط ِح تَُِ ٙف ٌٍ فَثَا َل لائِ ًًا لا َل َؼ ًَّاد ُ ْتٍُ أتُِ ٙ سهَّ َى أَذ َٗ َعهَٗ ُ َعهَ َْ َٔ ِّ ٛ سثَا َ ش ِم ٌ طهَّٗ َّ طحَ لَ ْٕ ٍو فَثَا َل لَائِ ًًا فَزَ َْثْدُ أَذَثَا َعذُ َع ُُّْ ش َؼذَّشََُا َ سهَّ َى أَذ َٗ ُ َ .2ؼذَّشََُا ُ س ْفَٛاٌُ َؼذَّشََُا ْاْل َ ْع ًَ ُ اَّللُ َعهَ َْ َٔ ِّ ٛ َ ٙ ٛك َع ٍْ ُؼزَ ْٚفَحَ أ َ ٌَّ انَُّثِ َّ د َعهَٗ أَ ِتَ ٙك ِه ًَحٌ سمَ َ ط ْ فَمَذَّ َيَُِ ٙؼرَّٗ .لَا َل أَتُٕ َعثْذ َّ انشؼْ ًَ ٍِ َٔ َ سٕ َل َّ طهَّٗ س ْ َٚعُِ ٙاتٍَْ أ َ ِتِ ٙإ ْس َؽاقَ َع ٍْ أ َ ِتِ ٙإ ْس َؽاقَ َع ٍْ ََ ِٓٛكٍ ان َّ َ ِ ٙؼذَّشََُا ُؼزَ ْٚفَحُ لَا َل َسأَْٚدُ َس ُ َ .3ؼذَّشََُا أَتُٕ َُ َعٍْ ٛى َؼذَّشََُا ُ َُُٕٚ اَّللِ َ سهُٕ ِن ّ سثَا َ َّ طحَ لَ ْٕ ٍو فَثَا َل لَائِ ًًا سهَّ َى أَذ َٗ ُ اَّللُ َعهَ َْ َٔ ِّ ٛ سهَّ َى ِفَ ٙ ش ِم ٌ طهَّٗ َّ ك فَرََُ َّؽٗ فَ َذَٗ س ِعٍ ٛذ َع ٍِ ْاْل َ ْع ًَ ِش َؼذَّش َ َُِ ٙ اَّللُ َعهَ َْ َٔ ِّ ٛ َ .4ؼذَّشََُا َٚؽْ َْ ٗٛتٍُ َ َ ِٙ ط ِشٍ ٚ ٛك َع ٍْ ُؼزَ ْٚفَحَ لَا َل ُك ُْدُ َي َع انَُّ ِث ّ َ َ سثَا َ س َػ َعهَٗ ُخفَّ ِّْ ٛ ُ ط ْشخُ لَ ِشٚثًا ِي ٍْ َع ِمثَ ْ ِّ ٛفَثَا َل لَائِ ًًا َٔدَ َعا تِ ًَااٍ فَر ََٕ َّ َٔ َي َ طحَ لَ ْٕ ٍو فَرَثَا َعذْخُ ِي ُُّْ فَ دََْاََِ ٙؼرَّٗ ِ سثَا َ طهَّٗ َّ سٕ َل َّ طحَ لَ ْٕ ٍو َ .5ؼذَّشََُا ُْ َ سهَّ َى أَذ َٗ ُ اٌ لَا َل َسأَْٚدُ َس ُ ش ٌْ ٛى لَا َل ْاْل َ ْع ًَ ُ اَّللُ َعهَ َْ َٔ ِّ ٛ اَّللِ َ ش أ َ ْخثَ َشََا َع ٍْ أَتَِٔ ٙائِ ٍم َع ٍْ ُؼزَ ْٚفَحَ ت ٍِْ ْانِ ًَ َٛ َ َ ُ ُ َ َ َ َ ُ س َػ َعهَٗ ُخفَّ ِّْ ٛ ي ٔ َٕ ر ف ّ ر ٛ ذ ف ً ت ا ع د ى ش ى ئ ا ل ُٕ ْ ااٍ َّ َ ِ َ َ َ فَ َثا َل َْٔ َ ٌ َّ َ ِ َ َ س ًِ ْعدُ أ َ َتا َٔائِ ٍم َ ُٚؽذّ ُ َ .6ؼذَّشََُا ُي َؽ ًَّذ ُ ْتٍُ َظ ْعفَ ٍش َؼذَّشََُا ُ ش ِذّدُ فِْ ٙان َث ْٕ ِل لَا َل َكاٌَ َتُُٕ سٗ َكاٌَ َ ُٚ ش ْع َثحُ َع ٍْ َي ُْ ُ ِز أ َ ٌَّ أ َ َتا ُيٕ َ ٕس لَا َل َ ظ ٍ ْ سه َىَّ َّ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ طهٗ َّ سٕ َل َّ اب أ َ َؼذَ ُْ ْى ْانثَ ْٕ ُل ُٚرثِعُُّ تِان ًِم َشا َ ٍِْ ٛلا َل ُؼز ْٚفَح َٔ ِددْخُ أََُّّ ال َ ُٚ ش ِذّد ُ نمَذْ َسأْٚدُ َس ُ ط َ اَّللُ َعه َْ َٔ ِّ ٛ اَّللِ َ إِس َْشائَِ ٛم إِرَا أ َ َ سثَا َ ط ِح لَ ْٕ ٍو فَثَا َل َْٔ َُٕ لَائِ ٌى أَذ َٗ أ َ ْٔ لَا َل َيشَٗ ِإنَٗ ُ B. Hadis-hadis mengenai Rasulullah saw kencing dalam posisiduduk 1) Riwayat Tirmidzy ْ ٙتٍُ ؼُعْ ٍش أ َ ْخثَ َشََا ش َِشٚكٌ َع ٍْ ْان ًِ ْمذَ ِاو ت ٍِْ ُ شحَ لَانَ ْ طهَّٗ َّ سهَّ َى ش َشْٚػٍ َع ٍْ أَتَِ ِّ ٛع ٍْ َعائِ َ اَّللُ َعهَ َْ َٔ ِّ ٛ َ ٙ د َي ٍْ َؼذَّش َ ُك ْى أَ ٌَّ انَُّثِ َّ َؼذَّشََُا َع ِه ُّ سٗ ظ ِذّلُُِٕ َيا َكاٌَ َٚثُٕ ُل ِإ َّال لَا ِعذًا .لَا َل َٔفِْ ٙانثَاب َع ٍْ ُ ع ًَ َش َٔت َُش ْٚذَجَ َٔ َع ْث ِذ َّ سَُحَ .لَا َل أَتُٕ ِعَ ٛ انشؼْ ًَ ٍِ ت ٍِْ َؼ َ َكاٌَ َٚثُٕ ُل لَائِ ًًا فَ َ ذ ُ َ ْ َ َؼذ ُ َ ط ّػ سٍُ َ ِٚس َعائِ َ ش ْٙاٍ فَِْ ٙزا انثَا ِ شحَ أَؼْ َ ب َٔأ َ 2) Riwayat Nasa’i ْ ٙتٍُ ؼُعْ ٍش لَا َل أ َ َْ َث َََا ش َِشٚكٌ َع ٍْ ْان ًِ ْمذَ ِاو ت ٍِْ ُ شحَ لَانَ ْ طهَّٗ َّ سٕ َل َّ ش َشْٚػٍ َع ٍْ أ َ ِتَ ِّ ٛع ٍْ َعائِ َ اَّللُ د َي ٍْ َؼذَّشَ ُك ْى أَ ٌَّ َس ُ اَّللِ َ أ َ ْخ َث َشََا َع ِه ُّ َّ ُ ُ َ َ سا ظ ِذّلُِٕ َيا َكاٌَ َٚثُٕ ُل إِال َظا ِن ً َعهَ َْ َٔ ِّ ٛ سهَّ َى تَا َل لائِ ًًا فَ ذ َ 3) Riwayat Ibnu Majah ٘ لَانُٕا َؼذَّشََُا ش َِشٚكٌ َع ٍْ ْان ًِ ْمذَ ِاو ت ٍِْ ُ ش َشْٚػِ ت ٍِْ َْا َِ ٍئ َؼذَّشََُا أَتُٕ َت ْك ِش ْتٍُ أ َ ِتَ ٙ سٗ ان ُّ ش َْ ٛثحَ َٔ ُ س ِعٍ ٛذ َٔ ِإ ْس ًَ ِعُ ٛم ْتٍُ ُيٕ َ س َٕ ْٚذ ُ ْتٍُ َ س ِذّ ُّ َ َ َّ َّ َ ْ َ َ شحَ لَانَ ْ طهٗ َّ سٕ َل َّ ظ ِذّلُّ أََا َسأ ْٚرُُّ َٚثُٕ ُل لَا ِعذًا َع ٍْ أَتَِ ِّ ٛع ٍْ َعائِ َ د َي ٍْ َؼذَّشكَ أ ٌَّ َس ُ اَّللُ َعه َْ َٔ ِّ ٛ سه َى تَا َل لَائِ ًًا فَ َ ذ ُ َ اَّللِ َ
6
4) Riwayat Ahmad ْ َشحَ لَان َّ َّٗطه َّ سٕ َل ُّظ ِذّ ْل َ ِ ِّ َع ٍْ َعائَِٛاٌَ َع ٍِ ْان ًِ ْمذَ ِاو َع ٍْ أَتٛس ْف ُ د َي ٍْ َؼذَّشَكَ أ َ ٌَّ َس ُ ٍْ ٌع َعٛ َؼذَّشََُا َٔ ِك.1 َ َٔ ِّ ْٛ َاَّللُ َعه َ ُ سهَّ َى تَا َل لَائِ ًًا فَ َ ذ َ ِاَّلل ٌُ ِّ ْانمُ ْشآْٛ َاَّللِ لَائِ ًًا ُي ُْزُ أ ُ َْ ِز َل َعه َّ سٕ ُل ُ َيا َتا َل َس ُ ٍِْ اٌَ َع ٍِ ْان ًِ ْمذَ ِاو تَٛ س ْف ْ َ ِّ لَانْٛػِ ت ٍِْ َْاَِ ٍئ َع ٍْ أ َ ِتٚش َش َّ َّٗطه َّ سٕ َل سهَّ َى َتا َل َ ِد َعائ ُ شحُ َي ٍْ َؼذَّشَكَ أ َ ٌَّ َس ُ ٍْ ٌع َعٛ َؼذَّشََُا َٔ ِك.2 َ َٔ ِّ ْٛ َاَّللُ َعه َ ِاَّلل ُ ْ َّ َّ ُ ُ َ َ ْ ْ َ ٌُ ِّ انم ْشآْٛ سه َى لائِ ًًا َيا تَا َل ُيُز أَ ِز َل َعه َّ ٗطه َّ سٕ ُل ُ ظ ِذّ ْلُّ َيا تَا َل َس َ َٔ ِّ ْٛ اَّللُ َعه َ ِاَّلل َ ُ لَائِ ًًا فَ َ ذ ُ ٍِْ َاٌَ َع ٍِ ْان ًِ ْمذَ ِاو تٛس ْف ْ َشحَ لَان َّ سٕ َل َّٗطه َ ِ ِّ َع ٍْ َعائِْٛػٍ َع ٍْ أَتٚش َش ُ د َي ٍْ َؼذَّشَكَ أ َ ٌَّ َس ُ ٍْ انشؼْ ًَ ٍِ ْان ًَ ْعَُٗ َع َّ ُ ٌع َٔ َع ْثذٛ َؼذَّشََُا َٔ ِك.3 َ ِاَّلل ُ ُ ْ ْ َّ ِّ ِصِٚ َؼذِٙانشؼْ ًَ ٍِ ف َّ ُ ِّ انفُ ْشلَاٌُ لَا َل َع ْثذْٛ َظ ِذّ ْلُّ َيا تَا َل لَائِ ًًا ُي ُْز ُ أ َْ ِز َل َعه َ َٔ ِّ ْٛ َاَّللُ َعه َ ُ ِّ انفُ ْشلَاٌُ فَ َ ذْٛ َسهَّ َى تَا َل لَائِ ًًا تَ ْعذَ َيا أ َْ ِز َل َعه َّ َ ٌُ ِّ ْانفُ ْشلَاْٛ َسهَّ َى لَائِ ًًا ُي ُْز ُ أ ُ َْ ِز َل َعه ُ َّ ٗطه َّ سٕل ُ َيا تَا َل َس َ َٔ ِّ ْٛ اَّللُ َعه َ ِاَّلل 3. I’tibar Untuk memudahkan kegiatan i‟tibar,17 perhatikan skema sanad periwayatan yang dibagi menjadi dua skema dan seluruh periwayatan dibagian lampiran. Pertama skema tentang kencing berdiri yang tersebar dalam delapan belas tempat yaitu al-Bukhari (tiga tempat), Muslim (dua tempat), Abu Daud (satu tempat), Timidzy (satu tempat), Nasai (empat tempat), Ibnu Majah (satu tempat), Darimi (satu tempat), Ahmad bin Hanbal (enam tempat). Kedua skema tentang kencing dalam keadaan duduk tersebar dalam enam tempat yaitu Tirmidzy (satu tempat), Nasai (satu tempat), Ibnu majah (satu tempat) dan Iman Ahmad (tiga tempat). Banyaknya para Mukharrij hadis yang berpartisipasi dalam mengekspose hadis kencing berdiri dan kencing dalam keadaan duduk, secara keseluruhan akan sangat besar pengaruhnya pada posisi dan kedudukan kualitas kesahihan dan kehujjahan sanad hadis-hadis tersebut. 4. Kritik Sanad Hadis Pada pembahasan sebelumnya penulis telah mengklasifikasikan hadis kepada dua kelompok, yaitu hadis-hadis tentang kencing berdiri dan kencing dalam keadaan duduk bersama dengan sanadnya, itu berarti bahwa sanad yang akan diteliti berjumlah banyak. Karena itu, dalam kegiatan penelitian sanad setiap kelompok dipilih salah satu sanadnya untuk diteliti secara cermat. Berikut ini dikemukakan kualitas sanad berdasarkan klasifikasi masalah yang ada, yakni:
7
A. Hadis-hadis tentang Bolehnya Kencing Berdiri Sanad yang dipilih oleh penulis untuk dilakukan penelitian secara langsung dalam penelitian sanad terhadap hadis-hadis, yang termasuk klasifikasi pertama di atas adalah sanad Ibnu Majah melalui Ishak bin Mansur. Urutan periwayat yang tergabung dalam rangkaian sanad yang dimaksud adalah: NO
Nama Periwayat
Urutan Sebagai Periwayat
Urutan Sebagai Sanad
1
Al-Mughirah bin Syu’bah
I
VII
2
Abu Wail
II
VI
3
‘Ashim
III
V
4
Syu’bah
IV
IV
5
Abu Daud
V
III
6
Ishaq bin Manshur
VI
II
7
Ibnu Majah
VII
Mukharraij Hadis
Penelitian kualitas periwayatan dimulai dari periwayat pertama yakni Al-Mughirah bin Syu’bah kemudian seterusnya sampai pada periwayat terakhir dan sekaligus sebagai Muharrij alHadis. Al-Mughirah bin Syu’bah. Dia adalah al-Mughirah bin Syu’bah bin Abi ‘Amir bin Mu’tab bin Malik bin Ka’ab ibnu ‘Amr bin Sa’ad bin ‘Auf bin Qissy Abu ‘Isa atau Abu Mhammad al-Tsaqafy. Dia meriwayatkan dari Nabi Saw. Dan yang meriwayatkan darinya putraputranya mereka adalah ‘Urwah, Hamzah, ‘Aqqar, selain mereka ada Masruk bin al-Ajda’, Nafi’ bin Jubair bin Mut’im, ‘Amir al-Sya’by, ‘Urwah bin al-Zubair, ‘Amr bin Wahab al-Tsaqafy, Qubaidhah bin Dzuwaib, ‘Ubaid bin Nadhlah, Bakr Ibnu Abd Allah al-Muzany, Abu Wail Syaqiq bin Salamah, al-Mughirah bin ‘Abd Allah al-Yasykury, dan lain-lain.18 Al-Mughirah bin Syu’bah adalah seorang sahabat Rasulullah Saw yang meriwayatkan banyak hadis, sehingga tidak seorang pun yang mencela pribadi al-Mughirah bin Syu’bah. Pujiaan-pujian yang ditujukan kepadanya berperingkat tinggi dan tertinggi disebabkan karena para sahabat secara umum adalah „Adil. Karena itu, pernyataannya bahwa beliau menerima hadis
8
tersebut dari al-Rasulullah dengan lambang „an (metode al-Sama‟), dipercaya dan diyakini ketersanbungan sanadnya. Abu Wail (w. 82 H). Dia adalah Syaqiq bin Salamah Abu Wail al-Asady al-Kufy, dia hidup pada masa Nabi Saw akan tetapi dia tidak pernah bertemu dengan beliau Saw. Dia meriwayatkan hadis dari Abu Bakar, Umar, Usman, Ali, Mu’adz bin Jabal, Sa’ad bin Abi Waqqash, Khuzaifah bin al-Yaman, Ibnu Mas’ud, Sahal bin Hanief, al-Mughirah bin Syu’bah, Amru bin al-Haris bin Abi Dhirar dan lain-lain baik dari kalangan sahabat maupun tabi’in. Dan yang meriwayatkan darinya adalah al-A’masy, Mansur, Zubaid al-Yamy, Jami’ bin Abi Rasyid, Husain bin Abdurrahman, Habib bin Abi Tsabit, ‘Ashim bin Bahdalah, ‘Ubadah bin Abi lubabah dan lain-lain.19 Abu Wail adalah seorang periwayat hadis yang terpuji integrasi pribadi dan kemampuan intelektualnya. Hal ini terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya: 1. Ibnu Ma’in berkata : Dia adalah orang yang Tsiqah. 2. Waqi’ berkata; Dia adalah seorang yang Tsiqah. 3. Ibnu Sa’ad berkata : Dia adalah orang yang Tsiqah dan memiliki banyak riwayat hadis.20 Tidak seorang pun yang mencela pribadi Syu’bah. Pujiaan-pujian yang ditujukan kepadanya berperingkat tinggi dan tertinggi. Karena itu, pernyataannya bahwa beliau menerima hadis tersebut dari al-Mugirah bin Syu’bah dengan lambang „an (metode al-Sama‟), dipercaya dan diyakini ketersanbungan sanadnya. ‘Ashim. Dia adalah ‘Ashim bin Bahdalah Ibnu Abi al-Nujud al-Asady al-Kufy Abu Bakar al-Muqry. Dia meriwayatkan dari Zur bin Hubaisy, Abu Abdurrahman al-Sulamy, Abu Wail, Abu Shaleh al-Samman, Abu Rizzin, al-Musayyib bin Rafi’,dan lain-lain. Dan yang meriwayatkan darinya al-A’masy, Mansur, ‘Atha bin Abi Rabah, Syu’bah, Sufayan bin ‘Uyainah, al-Tsury, Abu ‘Arubah al-Hamadany, Zaidah, dan lain-lain.21 ‘Ashim adalah seoranng periwayat hadis yang terpuji integrasi pribadi dan kemampuan intelektualnya. Hal ini terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya:
9
1. Abdullah bin Ahmad dari Ayahnya dia berkata : ‘Ashim adalah seorang yang shaleh seorang pembaca al-Qur’an yang baik dan para penduduk Kufah merujuk kepada bacaannya dan saya merujuknya pula dan dia adalah orang yang baik lagi tsiqah. 2. Ibnu Ma’in berkata :la ba‟sa bih . 3. Al-’Ajly berkata: Dia adalah pemilik banyak riwayat dan seorang penghafal al-Qur’an, dia adalah orang yang tsiqah pemuka para ahli qira’at. 4. Ya’qub bin Sofyan berkata; Dia adalah orang yang Tisqah namun dai dalam hadis-hadis yang diriwaytkannya terdapat Idhthirab.22 Memperhatikan kritikan-kritikan terhadap ‘Ashim di atas, menunjukkan bahwa terdapat dua sisi tentang beliau, disatu sisi disebutkan bahwa beliau adalah orang yang Tsiqah di lain sisi disebutkan bahwa hadis-hadis yang beliau riwayatkan terkadang mengalami kesalahan dari segi penyebutan matannya bahkan terjadi percampuran antara satu matan dengan matan lainnya yang disebut dengan al-Idhthirab fii al-Hadis. Meskipun demikian ke-tsiqah-an beliau tidak dapat menghapuskan celaan-celaan yang ada, sebab hadis-hadis yang diriwayatkannya walapun terkadang terjadi kesalahan tetapi hadisnya masih dapat dipegang apalagi disebutkan oleh ibnu Ma’in bahwa ‘Ashim bin Bahdalah la ba‟sa bih artinya bahwa kesalahan dalam periwayatannya tidak sampai pada titikdha’if yang sangat fatal atau boleh dikatakan bahwa riwayat-riwayatnya mayoritasnya adalah hasan, minimal adalah hasan li ghairih. Adapun dalam hadis ini beliau menerima hadis dari Abu wail dengan lambang „an (metode al-Sama‟) diyakini ketersambungan sanadnya. Syu’bah. Dia adalah Syu’bah bin al-Hajjaj bin al-Ward al-‘Ataky al-Azdy Abu Bistham al-Washithy (w. 160 H). Dia meriwayatkan hadis dari Anas bin Sirin, Qatadah bin Du’amah, Sofyan al-Staury, Sulaiman bin al-A’masy, ayahnya al-Hajajjaj bin al-Ward, Sa’id bin Masruq, Sammak bin Harb, Abdullah bin Dinar, ‘Ashim bin Bahdalah, Ashim bin Ubaidillah, ‘Ashim bin Sulaiman al-Ahwal dan lain-lain.23 Dan yang meriwayatkan hadis darinya adalah : alA’masy, Ayyub, Sa’ad bin Ibrahim, Muhammad bin Ishaq (mereka juga adalah guru beliau), Jarir ibnu Hazim, al-Tsury, al-Hasan bin Shalih (dari yang seangkatan dengannya), Ibnu alMubarak, Abu Daud al-Thayalisy, abu al-Walid al-Thayalisy dan lain-lain.24
10
Syu’bah adalah seorang periwayat hadis yang terpuji integrasi pribadi dan kemampuan intelektualnya. Hal ini terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya: 1. Yahya bin Ma’in berkata : Syu’bah adalah Imam orang-orang yang bertaqwa.25 2. Hammad bin Zaid berkata : Jika terjadi perbedaan antara aku dengan syu’bah dalam masalah hadis, maka aku merujuk kepada perkataannya.26 3. Sofyan berkata: Syu’bah amir al-mu‟minin fi al-Hadis.27 4. Ahmad bin Hanbal berkata; Syu’bah lebih baik dari al-A’masy dalam masalah hukum, dan Syu’bah lebih baik dari al-Tsaury dalam masalah hadis.28 Tidak seorang pun yang mencela pribadi Syu’bah. Pujiaan-pujian yang ditujukan kepadanya berperingkat tinggi dan tertinggi. Karena itu, pernyataannya bahwa beliau menerima hadis tersebut dari ‘Ashim dengan lambang „an (metode al-Sama‟), dipercaya dan diyakini ketersanbungan sanadnya. Abu Daud. Dia adalah Sulaiman bin Daud bin al-Jarud Abu Daud al-Thayalusy alBashry (w. 203 H). Meriwayatkan hadis dari Aiman bin Nabil, Abban bin Yazid al-’Athar, Ibrahim bin Sa’ad, Jarir bin Hazim, Habib bin Yazid, Syu’bah, Sofyan al-Staury, dan lain-lain. Dan yang meriwayatkan hadiss darinya adalah Ahmad bin Hanbal, ‘Ali bin al-Madiny, Ishaq bin Mansur al-Kausaj, Hajjaj bin al-Sya’ir, Muhammad bin Rafi’ dan lain-lain.29 Abu Daud al-Thayalisy adalah seoranng periwayat hadis yang terpuji integrasi pribadi dan kemampuan intelektualnya. Hal ini terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya: 1. Ja’far bin Ali al-Faryabi dari Umar bin ‘Ali dia berkata : Abu Daud adalah seorang yang tsiqah.30 2. Abd al-Rahman bin Mahdi berkata : Abu Daud adalah seorang yang paling jujur (Ashdaqu al-Nas).31 3. Al-’Ajly berkata: Tsiqah Katsir al-Hifdh (Abu Daud adalah seorang yang Tsiqah dan memiliki banyak hafalan) 4. Ibnu Sa’ad berkata; Abu Daud adalah seeorang yang Tsiqah memiliki hadis yang banyak, mungkin saja ia pernah melakukan kesalahan dalam meriwayatkan hadis.32 11
Tidak seorang pun yang mencela pribadi Abu Daud al-Thayalisy. Pujiaan-pujian yang ditujukan kepadanya berperingkat tinggi dan tertinggi. Karena itu, pernyataannya bahwa beliau menerima hadis tersebut dari Syu’bah dengan lambang „an (metode al-Sama‟), dipercaya dan diyakini ketersanbungan sanadnya. Ishaq bin Mansur. Dia adalah Ishaq bin Mansur bin Bahram al-Kausaj Abu Ya’qub alTamimy, an-Naisabury lahir di Marwa dan wafat di Nisabur pada tahun 251 H. 33 Dia meriwayatkan hadis dari Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Ishaq bin Rahawaih, Ishaq bin Sulaiman al-Razy, Ja’far bin ‘Aun, Hajjaj bin Minhal,Abu Daud Sulaiman bin Daud al-Thayalisy dan lain-lain.34 Dan yang meiwayatkan hadis darinya diantaranya adalah al-Bukhary, Muslim, Tirmidzy, Nasa’i, dan Ibnu Majah, Ibrahim bin Ishaq al-Harby, dan lain-lain.35 Ishaq bin Mansur adalah seoranng periwayat hadis yang terpuji integrasi pribadi dan kemampuan intelektualnya. Hal ini terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya: 1. Muslim berkata : beliau adalah seorang yang Tsiqah ma‟mun. Salah seorang imam dari kalangan ahli hadis. 2. An-Nasa’i berkata : beliau adalah seorang yang tsiqah tsabt. 3. Abu Hatim berkata : beliau adalah seorang yang shaduq.36 Tidak seorang pun yang mencela pribadi Ibnu Majah. Pujiaan-pujian yang ditujukan kepadanya berperingkat tinggi dan tertinggi. Karena itu, pernyataannya bahwa beliau menerima hadis tersebut dari Abu Daud al-Thayalisy dengan lambang haddatsana (metode al-Sama‟), dipercaya dan diyakini ketersanbungan sanadnya. Ibnu Majah. Dia adalah Muhammad bin Yazid al-Raba’iy, Abu Abd Allah ibnu Majah (209-273 H). Dia meriwayatkaan hadis dari ‘Ali bin Muhammad al-Tanafasy, Ibrahim bin Munzir, Ishaq bin Mansur, Muhammad bin Abdullah bin Numay, dan lain-lain.37 Adapun murid yang menerima hadis darinya antara lain; Abu Ya’la al-Khalily, Abu al-Hasan al-Qattan, dan Abu Thayyib al-Baghdady dan lain-lain.38 Ibu Majah adalah seoranng periwayat hadis yang terpuji integrasi pribadi dan kemampuan intelektualnya. Hal ini terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya: 12
1. Abu Ya’la al-Khalily berkata; Ibnu Majah adalah seorang yang Tsiqah Katsir, Muttafa „Alayh, dan pendapatnya menjadi hujjah. Dia memiliki pengetahuan luas dan seorang penghafal hadis.39 2. Al-Zahaby (w. 748 H) berkata; Ibnu Majah adalah seorang ahli hadis dan tafsir. Penyusun kitab-kitab al-Sunan, al-Tafsir dan al-Tarikh.40 3. Ibnu Katsir (w. 774 H) berkata; Ibnu Majah adalah seorang penyusun Kitab Sunan yang masyhur. Kitab tersebut merupakan bukti amal dan ilmunya yang luas.41 Tidak seorang pun yang mencela pribadiIbnu Majah. Pujiaan-pujian yang ditujukan kepadanya berperingkat tinggi dan tertinggi. Karena itu pernyataannya bahwa beliau menerima hadis tersebut dari Ishaq bin Manshur dengan lambang haddatsana (metode al-Sama‟), dipercaya dan diyakini ketersanbungan sanadnya. B. Hadis-hadis tentang larangan kencing berdiri Sanad yang dipilih oleh penulis untuk dilakukan penelitian secara langsung dalam penelitian sanad, terhadap hadis-hadis yang termasuk klasifikasi kedua di atas adalah sanad alNasa’i melalui jalur ‘Ali bin Hujr Urutan periwayat yang tergabung dalam rangkaian sanad yang dimaksud adalah: NO
Nama Periwayat
Urutan Sebagai Periwayat
Urutan Sebagai Sanad
1
‘Aisyah
I
VI
2
Abihi
II
VI
3
Al-Miqdam bin Syuraih
III
V
4
Syuraik
IV
IV
5
‘Ali bin Hujr
V
III
6
Al-Nasa’i
VI
Mukharraij Hadis
Penelitian kualitas periwayatan dimulai dari periwayat pertama yakni ‘Aisyah kemudian seterusnya sampai pada periwayat terakhir dan sekaligus sebagai Muharrij al-Hadis. ‘Aisyah. Dia adalah ‘Aisyah binti Abi Bakr al-Shiddiq al-Taimiyyah ummu almu’minin, kuniyahnya Ummu Abd Allah al-faqihah. Dia meriwayatkan banyak hadis dari 13
Rasulullah Saw, ayahanya, Umar bin al-Khaththab, Hamzah bin ‘Amr al-Aslamy, Sa’ad bin Abi Waqqash, Fathimah al-Zahra’ (putri Rasulullah saw). Dan yang meriwayatkan darinya dari kalangan sahabat adalah; ‘Amr bin al-‘Ash, Abu Musa al-Asy’ary, Abu Hurairah, Ibnu Umar, Ibnu ‘Abbas, Rabi’ah bin ‘Amr al-Jarsyi, dan lain-lain, adapun dari kalangan keluarga ayahnya yang meriwayatkan darinya adalah; saudara perempuannya Ummu Kaltsum, putri saudara perempuannya ‘Aisyah binti Talhah, pembantunya Abu Yunus, Zakwan Abu ‘Amr dan Ibnu Farrukh dan dari kalangan tabi’in sa’id bin al-Musayyib, Abd Allah bin ‘Amir bin Rabi’ah, Shafiyyah binti Syaibah, dan lain-lain.42 ‘Aisyah adalah seorang istri dan sahabat Rasulullah Saw yang meriwayatkan banyak hadis sehingga tidak seorang pun yang mencela pribadi beliau. Pujiaan-pujian yang ditujukan kepadanya berperingkat tinggi dan tertinggi disebabkan karena para sahabat secara umum adalah „Adil apalagi ‘Aisyah dari kalangan ahlu bait Rasulillah Saw., sehingga sangatlah wajar jika dia mengetaui hampir seluruh pekerjaan Rasulullah saw utamanya yang terjadi di dalam rumah beliau Saw. Abihi. Dia adalah Syuraih bin Hany bin Yazid bin Haibak. Dikatakan pula; Ibnu Yazid bin al-Harits bin Ka’ab al-Haritsy al-Madzhajy, Abu Miqdam al-Kufy asalnya dari Yaman. Dia hidup pada masa Rasulullah Saw hanya saja tidak bertemu, dia merupakan sahabat utama dari Ali bin abi Thalib dan menyaksikan peristiwa Tahkim di Dumatujandal (nama tempat). Dia meriwayatkan dari kalangan sahabat diantaranya; Bilalbin Rabah, Sa’ad bin Abi Waqqash, Ali bin Abi Thalib, Umar bin al-Khaththab, ayahnya Hany (yang juga pernah dengan Rasulullah Saw), Abu Hurairah, Aisyah Ummu al-Mu’minin. Dan yang meriwayatkan darinya adalah; Habib bin Abi Tsabit, al-Hakam bin ‘Utaibah,’Amir al-Sya’by, al-Abbas bin Dzuraih, Yunus bin Abi Ishaq al-Sabi’i, dan Muqatil bin Basyir.43 Syraih bin Hany adalah seorang periwayat hadis yang terpuji integrasi pribadi dan kemampuan intelektualnya. Hal ini terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya: 1. Al-Qasim bin Mukhaimarah berkata : aku tidak menemukan seorang keturunan al-Harits yang lebih mulia dari syuraih bin Hany. 2. Yahya bin Ma’in dan selainnya berkta; Tsiqah
14
3. Al-Atsram berkata; telah ditanyakan kepada Ahmad bin Hanbal perihal Syraih bin Hany, apakah hadisnya Shahih? Beliau menjawab; Ya, dan hal ini telah diketahi sejak lama.44 Tidak seorang pun yang mencela pribadi Ali bin Hujr. Pujiaan-pujian yang ditujukan kepadanya berperingkat tinggi dan tertinggi bahkan al-Bukhary keshahihan hadis-hadis yang diriwayatkannya berdadsarkan penuturan Ahmad bin Hanbal telah diketahuioleh para Muhaddisin sejak lama. Karena itu, pernyataannya bahwa beliau menerima hadis tersebut dari ‘Aisyah Ummu al-Mu’minin dengan lambang „an (metode al-Sama‟), dipercaya dan diyakini ketersanbungan sanadnya. Al-Miqdam bin Syuraih. Dia adalah al-Miqdambin Syuraih bin Hany bin Yazid alHaritsy al-Kufy. Dia meriwayatkan dari ayahnya Syuraih bin Hany dan Qumair istri Masruq bin al-Ajda’. Dan yang meriwayatkan darinya adalah; Israil bin Yunus, Sofyan al-Tsaury, Sulaima al-A’masy, Syarik bin Abd Allah, Syu’bah bin al-Hajjaj, Abd al-Malik bin Abi Sulaiman, Qais bin al-Rabi’, Mas’ar bin Kidam, putranya Yazid bin al-Miqdam.45 Al-Miqdam bin Syraih adalah seorang periwayat hadis yang terpuji integrasi pribadi dan kemampuan intelektualnya. Hal ini terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya: 1. Ahmad bin Hanbal, Abu Hatim dan al-Nasa’i semuanya berkata : Dia adalah tsiqah. 2. Abu Hatim Menambahkan; shalih al-Hadis 3. Ibnu Hibban mencantumkannya dalam kitab al-Tsiqat.46 Tidak seorang pun yang mencela pribadi Ali bin Hujr. Pujiaan-pujian yang ditujukan kepadanya berperingkat tinggi dan tertinggi bahkan al-Bukhary meriwaytkan hadis-hadisnya dalam shahihnya kitab al-Adab dan „Af‟al al-„Ibad. Karena itu, pernyataannya bahwa beliau menerima hadis tersebut dari ayahnya dengan lambang „an (metode al-Sama‟), dipercaya dan diyakini ketersanbungan sanadnya. Syuraik. Dia adalah Syuraik bin Abd Allah bin Abi Syuraik al-Nakha’y Abu Abd Allah al-Kufy, al-Qadhy.47 Dia meriwayatkan dari Ziyad bin ‘Alaqah, Abu Ishaq al-Sabi’i, Abd alMalik bin Umair, al-Abbas bin Dzuraih, Ibrahim bin Jariral-‘Ajaly, Ismail bin Abi Khalid, alRakin bin al-Rubayyi’, Abu Fizarah Rasyid Ibnu Kisan, ‘Ashimbin Bahdalah, ‘Ashim bin 15
Kulaib, Abd al-Aziz bin Rafi’, al-Miqdam bin Syuraih, Hisyam Ibnu Urwah, Ubaid Allah bin Umar, ‘Ammarah bin al-Qa’qa, Ammar al-Duhny, ‘Atha bin al-Saib dan lain-lain. Dan yang meriwayatkan darinya adalah Ibnu Mahdi, Waki’, Yahyabin Adam, Yunus bin Yahya alMuaddib, al-Fadhl bin Musa al-Sinany, Abd al-Salam bin Harb, Husyaim, Ya’qub bin Ibrahim bin Sa’ad, Ali bin Hujr, Muhammad bin al-Thufail al-Nakha’y dan lain-lain.48 Syuraik adalah seorang periwayat hadis yang terpuji integrasi pribadi dan kemampuan intelektualnya. Hal ini terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya: 1. Mu’awiyah bin Shaleh berkata dari Ibnu Ma’in; Syuraik adalah orang yang shaduq tsiqah hanya saja jika riwayatnya berbeda dengan yang tsiqah, maka dia berubah keadaannya. 2. Yahya bin Said berkata: Syuraik masih tergolong Mukhallith. 3. Al-‘Ijly berkata; Syuraik adalah seorang ahliKufah yang Tsiqah, dan memiliki hadis yang bersifat hasan. 4. Ibnu al-Madiny berkata; Syuraik lebih mengetahui dari pada Israil, tetapi kesalahan Israil lebih sedikit dari pada Syuraik.49 Memperhatikan komentar para kritikus Rijal al-Hadis di atas, ketika mengomentari tentang keadaan pribadi dan periwatan Syuraik menunjukkan bahwa Syuraik adalah orang yang tsiqah, namun pada sisi yang lain dia juga sering melakukan kesalahan dalam periwayatan bahkan disebutkan bahwa kesalahan Syuraik dalam periwayatan lebih banyak dari pada kesalahan yang dilakukan oleh Israil. Sehingga Ibnu Ma’in memilikikomentar yang sangat beragam menyangkut keadaan intelektual dan periwayatan Syuraik. Meskipun demikian secara umum Syuraik dimata para Kritikus Rijal al-Hadis masih menganggapnya sebagai orang yang Tsiqah, maka penulis lebih memilih untuk mengatakan bahwa Syuraik adalah perawi yang tsiqah dengan berlandaskan pada kaidah al-Ta‟dil Muqaddam „ala al-tajrih (mendahulukan keadilan dari celaan), dan riwayatnya dari al-Miqdam bin Syuraih dengan lambang „an (lambang pertemuan langsung dengan metode al-sama‟) , diyakini ketersambungan sanadnya. Ali bin Hujr. Dia adalah Ali bin Hajar bin Ayas bin Muqatil bin Makhadisy bin Masymarakh bin Khalid al-Sa’dy Abu al-Hasan al-Marwazy. Dia meriwayatkan dari ayahnya Ayas yang digelar dengan al-Khayyath, Khalaf bin Khalifah, Isa bin Yunus, Ismail bin Ja’far,
16
Ismailbin ‘Ulayyah, Jarir, Ibnu al-Mubarak, al-Darawrdy, Ubaid Allah bin ‘Amr al-Raqy, Isa bin Yunus, al-Fadhl bin Musa al-Sinany, al-Walid bin Muslim, Ali bin Mashar, Ibnu Abi Hazim, Attab bin Basyir, Syuraik bin Abd Allah al-Nakha’i, Hisyam bin Basyir dan lain-lain. Dan yang meriwaytkan darinya adalah; al-Bukhary, Muslim, al-Tirmidzy, al-Nasa’i, Ahmad ibnu Abi al-Hiwary, Abbu Bakar Ibnu Khuzaimah, Muhamad bin Ali bin Hamzah al-Marwazy, al-Hasan bin al-Thayyib al-Balkhy, dan lain-lain.50 Ali bin Hujr adalah seorang periwayat hadis yang terpuji integrasi pribadi dan kemampuan intelektualnya. Hal ini terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya: 1) Muhamad bin Ali bin Hamzah al-Marwazy berkata : Dia adalah seorang yang memiliki keutaman dan seorang hafidh. 2) Al-Nasa’i berkata; Tsiqah, Ma‟mun, Hafidh 3) Al-Khathib berkata: Dia adalah orang yang shaduq, mutqin, hafidh, hadis-hadis yang diriwayatkannya masyhur di daerah Marwa.51 Tidak seorang pun yang mencela pribadi Ali bin Hujr. Pujiaan-pujian yang ditujukan kepadanya berperingkat tinggi dan tertinggi. Karena itu, pernyataannya bahwa beliau menerima hadis tersebut dari Syuraik dengan lambang anba‟ana (metode al-Sama‟), dipercaya dan diyakini ketersanbungan sanadnya. Al-Nasa’i (215-303 H). Dia adalah Ahmad bin Syu’aib bin ‘Ali bin Sinan bin Bahr bin Dinar Abu Abd al-Rahman al-Nasa’i al-Qadhy al-Hafidh (penyususn kitab Sunan). Dia mendengarkan dan meriwayatkan hadis dari banyak Ulama Hadis yang tidak terhitung jumlahnya, kesemuanya tercantum di dalam kitabnya al-Sunan. Dia meriwayatkan ilmu Qiraat dari Ahmad bin Nashr al-Naisabury dan Abu sy’aib al-Susy. Adapun yang meriwayatkan hadis darinya adalah putranya Abd al-Karim, Abu Bakar Ahmad bin Muhammad bin Ishaq bin alSunny, Abu ‘Ali al-Hasan Ibnu al-Khadhr al-Asyuthy,al-Hasan bin Rasyiq al-‘Askary, ‘Ali bin Abi Ja’far al-Thahawy, Abu Bakar Ahmad bin Muhammad bin al-Muhandis (kesemuanya merupakan periwayat dari kitab al-Sunan karya al-Nasa’i).52
17
Al-Nasa’i adalah seorang periwayat hadis yang terpuji integrasi pribadi dan kemampuan intelektualnya. Hal ini terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya: 1) Ibnu ‘Ady berkata : Aku mendengarkan Mansur al-Faqih dan Ahmad bin Muhammad bin Salamah al-Thahawykeduanya berkata: Abu Abd al-Rahman adalah soerang Imam kaum muslimin. 2) Muhammad bin Sa’ad al-Barudy berkata; Aku menanyakan kepada Qashim al-Muthraz perihal al-Nasa’i, beliau berkata; dia adalah seorang Imam atau lebih pantas menjadi seorang Imam.53 Tidak seorang pun yang mencela pribadi al-Nasa’i. Pujiaan-pujian yang ditujukan kepadanya berperingkat tinggi dan tertinggi. Karena itu, pernyataannya bahwa beliau menerima hadis tersebut dari Ali bin Hajar dengan lambang akhbarana (metode al-Sama‟), dipercaya dan diyakini ketersanbungan sanadnya. 4. Penelitian Kemungkinan adanya Syaz dan Ilat Berdasarkan penilaian kualitas dan persambungan sanad tersebut diatas, dapat disimpulkan bahwa seluruh periwayat pada hadis pertama yang terdapat dalam sanad Ibnu Majah bersifat siqat dan sanadnya bersambung dari periwayat pertama al-Mughirah bin Syu’bah sampai kepada periwayat terakhir Ibnu Majah (Mukharrij Hadis), begitu juga pada hadis kedua yang terdapat dalam sanad Nasai bersifat siqat dan sanadnya bersambung dari periwayat pertama ‘Aisyah sampai kepada periwayat terakhir Nasai (Mukharrij Hadis).Keberadaan hadis pada kelompok pertama tersebut semakin kuat karena didukung Muttabi‟ pada tingkat kedua, ketiga, dan keempat.Pada hadis kelompok kedua didukung pula oleh Muttabi‟ pada tingkat keempat dan kelima. Maka dapat disimpulkan bahwa sanad Ibnu Majah dan Nasai yang diteliti terhindar dari syaz dan illat. 5. Kritik Matan Hadis (Kajian Mukhtalaf Hadis) Kualitas sanad belum tentu sejalan dengan kualitas matan, Karena itu penelitian terhadapa matan juga diperlukan. Kritik matan dipandu tiga langkah metodologis: (1) meneliti
18
matan dengan melihat kualitas sanadnya, (2) meneliti susunan lafal matan yang semakna, dan (3) meneliti kandungan matan.54 Disisi lain, kalangan Ulama ada yang merumuskan kaidah kesahihan suatu matan. Maka suatu matan itu dikatan maqbul jika memenuhi kriteria: (1)Tidak bertentangan dengan akal yang sehat,(2)Tidak bertentangan dengan al-Quran, hadis mutawatir dan ijma’, (3)Tidak bertentangan dengan amalan kebiasaan ulama salaf, (4) Tidak bertentangan dengan dalil yang sudah pasti dan, (5)Tidak bertentangan dengan hadis ahad yang kualitas kesahihannya lebih kuat.55 Memperhatikan matan dari kedua hadis sebagaimana yang telah disebutkan pada bagian susunan sanad dan matan hadis, dapat ditelusuri bahwa kedua hadis tersebut merupakan hadis fi‟ly dimana Rasulullah saw, pada satu kondisi kencing dalam keadaan berdiri dan pada kondisi yang lain kencing dalam keadaan duduk. Langkah pertama penelitian matan adalah meneliti matan dengan melihat kualitas sanadnya, maka sanad hadis yang sedang diteliti adalah sahih karena seluruh periwayat hadis memenuhi persyaratan kesahihan suatu hadis yaitu ketersambungan sanad, adil, dabit, tidak ada syaz dan ilat. Langkah kedua adalah meneliti susunan lafal matan hadis yang semakna, terhadap susunan lafal hadis dari dua kelompok sebelumnya, dapat dikatakan bahwa hadis tersebut tidak ditemukan adanya perbedaan yang substansial, adanya tambahan lafal tertentu dalam matan hadis merupakan kata pelengkap sehingga pembahasan hadis tersebut lengkap dan sempurna. Langkah ketiga adalah meneliti kandungan matan, terhadap hadis-hadis tersebut baik kandungan hadis kelompok pertama maupun kelompok kedua, memenuhi persyaratan lima kriteria yang disebutkan diatas dalam penerimaan suatu matan hadis. Secara zahir kedua hadis di atas, tampak bertentangan antara satu dengan yang lain yang kemudian dikenal dengan istilah hadis mukhtalaf,56 dimana pada riwayat al-Mughirah bin Syu’bah dan Khuzaifah bin al-Yaman menunjukkan bahwa Rasulullah Saw kencing dalam keadaan berdiri, adapun pada riwayat ‘Aisyah R.A beliau menyatakan bahwasanya Rasulullah Saw melakukan kencing dalam keadaaan duduk. Bahkan pada riwayat ‘Aisyah beliau mengeluarkan statement untuk tidak mempercayai siapapun yang mengatakan bahwasanya Rasulullah Saw pernah kencing dalam keadaan berdiri.
19
Kontroversi zahir antara kedua hadis tersebut menimbulkan pertentangan dua teks hadis dan kemusykilan terhadap hadis, sebab secara logika tidaklah mungkin seorang Rasul Allah melakukan dua hal yang bertentangan, sehingga menyebabkan terjadinya perbedaan diantara umat. Dalam hal ini para Ulama hadis melakukan langkah metodologis dalam menyikapi dua hadis yang bertentangan secara zahir, adapun urutan langkah tersebut adalah: (1) Metode kompromi (manhaj jama‟ wa taufik),(2)Metode Nasakh (manhaj nasakh), (3)Metode Tarjih (manhaj tarjih), dan (4)Metode tanpa komentar atau penolakan (manhaj tawaqquf au rad).57 Setelah mengamati empat langkah diatas, lalu dilakukan analisa terhadap dua kelompok hadis yang dibahas. Penulis mengambil kesimpulan bahwa dua kelompok hadis tersebut adalah sahih pada sanadnya dan tidak ditemukan indikasi adanya nasakh dan mansukh dan tidak mungkin ada ruang untuk melakukan tarjih, maka langkah yang dilalui dalam menyikapi dua hadis yang bertentang tersebut adalah dengan melakukan metode jama‟ wa taufik yaitu mengkompromikan dua kelompok hadis tersebut dengan melihat teks dan kontekstual hadis, sehinggadua kelompok hadis tersebut dapat diamalkan sesuai dengan konteksnya. Dalam mengkompromikan dua kelompok hadis tersebut, Ibnu Qutaibah menjelaskan bahwa sesungguhnya kedua hadis tersebut sebenarnya tidak bertentangan, sebab Rasulullah Saw sama sekali tidak pernah melakukan kencing dalam keadaan berdiri di dalamrumah beliau Saw., dan ditempat dimana ‘Aisyah sedang berada di sisi Rasulullah Saw. Adapun riwayat yang menyebutkan bahwa Rasulullah Saw kencing dalam keadaan berdiri, hal itu lebih disebabkan karena berbagai faktor di antaranya adalah bahwa pada saat beliau melakukan hal tersebut beliau sedang dalam perjalanan baik pergi maupun pulang, disisi lain bahwa tempat dimana beliau kencing dalam keadaan berdiri adalah tempat yang secara zahir tidak memberikan kenyamanan apabila kencing dilakukan dalam keadaan duduk. Hal ini tampak pada lafadz yang terdapat dalam riwayat al-Mugirah dan Khuzaifah yang menyebutkan : َ سثَا َّ َّٗطه طحَ لَ ْٕ ٍو فَثَا َل لَائِ ًًا ُ سهَّ َى َ َٔ ِّ ْٛ َاَّللُ َعه َ ٙ ُّ ِأَذ َٗ انَُّث Terjeahannya: “Bahwasanya Rasulullah Saw mendatangi tempat pembuangan sampah suatu kaum, kemudian beliau kencing dalam keadaan berdiri” Ini menunjukan bahwa tempat dimana Rasulullah Saw kencing dalam keadaan berdiri adalah tempat pembuangan sampah yang secara batiniyah manusia menunjukkan bahwa tempat 20
tersebut merupakan tempat yang kotor dan tidak memberikan kenyamanan untuk kencing dalamkeadaan duduk.58 Penjelasan Ibnu Qutaibah tersebut, menunjukkan bahwa klaim dari kedua riwayat adalah shahih sebab kedua hadis tersebut tidak dapat dipahami secara zahir teks tetapi harus melihat konteks dari kedua lafadz hadis tersebut. 6. Simpul Akhir Hadis (Al-Hukm ‘ala al-Hadis) Berdasarkan penelitian yang dilakukan, baik dari segi sanad maupun matan hadis yang diriwayatkan oleh al-Mughirah bin Syu’bah melalui jalur Ibnu Majah pada kelompok pertama dan hadis yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah melalui jalur Nasa’i, maka hadis tentang kencing beridiri dan kencing dalam keadaan duduk sahih dari segi sanadnya dan maqbul dari segi matannya, sehingga dapat dijadikan hujjah dan argumentasi yang kuat dan meyakinkan. B. Pemahaman Hadis-Hadis Tentang Posisi Kencing Rasulullah Saw sebagai panutan utama (uswah hasanah) bagi seluruh kaum muslimin yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, sehingga seluruh bentuk perkataan, perbuatan dan persetujuan Rasulullah Saw adalah tolok ukur aqidah, syari’at dan akhlak dalam agama Islam. Permasalahan tentang posisi kencing tampak begitu sepeleh dimata manusia secara umum, tetapi dalam Islam permasalahan ini juga mendapatkan proporsinya yang tepat utamanya di dalam hadis Rasulullah Saw. Sebab Rasulullah Saw meskipun secara „Aqidy beliau adalah Rasul Allah yang terakhir, akan tetapi secara penciptaan beliau termasuk manusia yang memiliki kesamaan dengan manusia-manusia lainnya, hanya perbedaanya terletak pada wahyu yang senantiasa membimbing tingkah laku Rasul Saw sampai pada hal-hal yang sangat kecil seperti masalah posisi kencing. Sebagaimana yang telah penulis paparkan penjelasan Ibnu Qutaibah tentang titik pertemuan antara hadis yang menyebutkan, bahwa Nabi Saw kencing berdiri dengan hadis yang menyebutkan bahwa Nabi Saw tidak pernah kencing berdiri. Bagian ini penulis akan menguraikan hukum yang berhubungan dengan kencing berdiri.
21
Pada hadis Khuzaifah dan al-Mughirah bin Syu’bah menjelaskan, bahwa Rasulullah Saw suatu ketika pernah singgah pada tempat pembuangan sampah suatu kaum lalu beliau kencing berdiri. Sementara pada hadis ‘Aisyah disebutkan bahwa Rasulullah saw tidak pernah kencing dalam keadaan berdiri setelah turunnya al-Qur’an. Riwayat ‘Aisyah ini dikuatkan oleh riwayat lain yang menjelaskan bahwa Rasulullah Saw kencing dalam keadaan duduk, sebagaimana yang disebutkan dalam Riwayat Abd al-Rahman bin Hasanah dan Amr bin ‘Ash dengan lafadh: َّ َّٗطه َّ سٕ ُل ْٔ َسهَّ َى َٔ َيعَُّ دَ َسلَحٌ أ ُ َُا َسْٛ َ ٍِْ لَا َل فَخ ََش َض َعهٛس َّ َع ٍْ َع ْث ِذ ِ َسَُحَ لَانَ ُك ُْدُ أَََا َٔ َع ًْ ُشٔ ْتٍُ ْانع َ َٔ ِّ ْٛ َاَّللُ َعه َ اص َظا ِن َ انشؼْ ًَ ٍِ ات ٍِْ َؼ َ ِاَّلل ْ َّ َ َ ُ َ َ َ ُ ُ َّ َّ لَا َل فَ َعا َاََا فَمَا َل أ َ َٔ َيا َع ِه ًْر ُ ْى َيا.ُ سهَّ َى َك ًَا ذَثُٕ ُل ْان ًَ ْشأَج ٔ ّ ٛ ه ع اَّلل ٗ ه ط اَّلل ل ٕ س س ل ُٕ ث ٚ أ َا ُ ه م ف ل ا ل ا س ن ا ظ ل ا ث ف ا ٓ ت َش ر ْ َ َ ُ َ ً ِ َ َ َ ِ َ َ ِش ْث ُٓ َٓا فَا ْسر َ َ َ ِ َ ُ َ ِ 59 ْ َ ّ َّ طاتَُّ ان . ِِ لَث ِْشِِٙب ف ِ ط َّ ٌَ َم َكاِٛ إِس َْشائَُِٙة ت َ ُا ِي ٍْ انثَ ْٕ ِل لَ َش َ ُّ فََُ َٓا ُْ ْى َع ٍْ رَنِكَ فَعُزْٙ ش َ اؼ َ ط َ انش ُظ ُم ِي ُْ ُٓ ْى إِرَا أ َ اب َ َأ Terjemahannya:Dari Abd al-Rahman bin Hasanah dia berkata; Suatu ketika aku bersama dengan „Amr bin al-„Ash sedang duduk, dia berkata (Ibnu Hasanah) kemudian Rasulullah Saw keluar sambil membawa sesuatu yang mirip Darqah (sejenis tikar yang terbuat dari kulit kayu) kemudian beliau menutupi dirinya dengan tikar tersebut, kemudian beliau kencing sambil duduk, kemudian kami berkata; “Apakah Rasulullah Saw kencing seperti kencingnya wanita?” kemudian beiau mendatangi kami lalu berkata : “Tahukah kalian tentang apa yang menimpa Bani Israil? Jika salah seorang diantara mereka terkena dengan percikan air kencing mereka memotong kain yang terkena percikan tersebut, sementara mereka dilarang untuk melakukan hal tersebut, maka karena hal tersebut mereka di azab di dalam kubur”. Dari riwayat di atas, menunjukkan bahwa para sahabat merasa aneh ketika menyaksikan Rasulullah Saw kencing dalam keadaan duduk, sebab dalam tradisi kaum Arab hanya kaum wanita yang kencing dalam keadaan duduk sementara kaum lelaki kencing dalam keadaan berdiri.60 Jika kita melihat dari hadis tentang kencing berdirinya Rasulullah Saw sebagaiman dalam riwayat al-Khuzaifah bin al-Yaman dan al-Mughirah bin Syu’bah, dan kencing duduknya Rasulullah Saw sebagaimna dalam riwayat Ibnu Hasanah dan ‘Amr bin al-‘Ash, menunjukkan bahwa memang terdapat dua posisi kencing yang dilakukan oleh Rasulullah Saw yaitu berdiri dan duduk. Secara umum Rasulullah Saw jika kencing senantiasa beliau lakukan dalam keadaan duduk, adapun tentang kencing berdiri Rasulullah Saw, maka para ulama menyebutkan beberapa sebab yang melatarbelakangi kejadian tersebut di antaranya adalah;
22
1. Bahwasanya kaum Arab menjadikan kencing berdiri sebagai obat untuk menyembuhkan penyakit tulang, maka boleh jadi pada saat Rasulullah Saw kencing berdiri beliau sedang mengalami penyakit tersebut. 2. Boleh jadi beliau kencing bediri, karena penyakit yang ada pada mata kaki beliau sering kambuh pada saat itu. 3. Bahwasanya pada saat itu Rasulullah Saw tidak menemukan tempat yang sesuai untuk dapat kencing sambil duduk, sehingga beliau harus kencing dalam keadaan berdiri. Hal ini lebih disebabkan karena tempat pembuangan sampah milik kaum tersebut sisi dindingnya lebih tinggi bagian atasnya sehingga jika dilakukan dalam posisi duduk, maka akan terlihat. 4. Beliau Saw kencing berdiri agar hadas tidak keluar melalui jalur yang lain (buang) dan hal ini kebanyakan yang terjadi, berbeda dengan kencing berdiri, Umar berkata; “kencing Berdiri lebih aman bagi dubur”, dan Rasulullah Saw merasa khawatir jika kencing sambil duduk lalu mengeluarkan angin yang berbunyi, sementara beliau sedang berada diantara orang banyak.61 5. Rasulullah Saw kencing berdiri bertujuan untuk menjelaskan akan kebolehan hal tersebut, adapun kebiasaan beliau yang sesungguhnya adalah kencing dalam keadaan duduk sebagaimana yang disebutkan dalam riwayat ‘Aisyah R.A.62 Para ulama fiqh berbeda pendapat tentang kencing berdiri dalam tiga pendapat : Pertama; bahwa kencing berdiri boleh, sebagimana diriwayatkan dari Umar bin alKhaththab, Ali bin Abi Thalib, zaid bin Tsabit, Sahal bin sa’ad al-Sa’idy, Anas bin Malik, Abu Hurairah, dan Saad bin ‘Ubadah bahwasanya mereka kencing seambil berdiri. Demikian pula diriwayatkan dari Sa’id bin al-Musayyab, Ibnu Sirin dan ‘Urwah bin al-Zubair. Kedua; bahwa kencing berdiri adalah tercela (makruh), sebagaimana pengingkaran ‘Aisyah terhadap mereka yang mengatakan bahwasanya Rasulullah Saw kencing berdiri. Dan diriwaytkan pula dari Umar bin al-Khaththab, bahwasanya beliau tidak pernah kencing berdiri semenjak memeluk Islam. Mujahid mengatakan bahwasanya Rasulullah Saw tidak pernah kencing berdiri, kecuali hanya satu kali.Ibnu Mas’ud berkata; merupakan sebuah kejelekan jika
23
kamu kencing sambil berdiri. Al-Hasan sangat mencela kencing berdiri. Bahkan Sa’ad bin Ibrahim menganggap bahwa orang yang kencing berdiri persaksiannya tidak diterima.63 Ketiga; merupakan pendapat Imam Malik yang menyebutkan bahwa kencing berdiri apabila tidak mengganggu kenyamanan orang lain, maka hal tersebut adalah boleh, namun jika dilakukan ditempat umum atau dapat mengganggu kenyamanan orang lain, maka hal tersebut adalah makruh. Dalil yang dijadikan sandaran pada pendapat ini adalah hadis sebagaimana yang diriwayatkan dari al-Khuzaifah ibn al-Yaman dan al-Mughirah bin Syu’bah yang menyebutkan bahwasanya Rasulullah Saw kencing berdiri pada tempat pembuangan sampah suatu kaum. Dan kencing sambil berdiri pada tempat semacam ini tidak memberikan dampak yang besar terhadap kenyamanan orang lain, karena itu Rasulullah Saw kencing sambil berdiri.64 Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa kencing berdiri adalah boleh berdasarkan dalil dari riwayat Khuzaifah Ibnu al-Yaman dan al-Mughirah bin Syu’bah, yang menyebutkan bahwasanya Rasulullah Saw pernah melakukannya dengan syarat bahwa ketika kencing berdiri hendaknya ditempat yang tidak mengganggu kenyamanan orang lain, dan berusaha untuk menjaga kain yang digunakan agar tidak terkena percikan air kencing, apabila buang air kecil hendaknya mencari tempat yang tidak tampak oleh orang banyak, sebab Rasulullah Saw melakukannya di tempat pembuangan sampah suatu kaum, dengan menjadikan para sahabat beliau Saw sebagai pelindungnya dari pengelihatan orang banyak. Adapun dalil yang menjelaskan larangan kencing berdiri dari Rasulullah Saw sebagaimana dalam riwayat Ibnu Majah dari jalur ‘Ady bin al-Fadhl dari Ali bin al-Hakam dari abu Nadhrah, dari Jabir bin Abdullah beliau berkata: .65ثٕل لائًاٚ ٌ سسٕل هللا ملسو هيلع هللا ىلص أَٙٓ Terjemahannya:“Rasulullah saw melarang kencing sambil berdiri”. Para ulama menyebutkan bahwa hadis ini adalah hadis yang dha‟if disebabkan karena dalam sanadnya terdapat „Ady bin al-Fadh yang disepakati oleh para ulama akan ke-dha’ifannya, di samping itu hadis ini tidak memiliki jalur lain selain dari riwayat ini dan tidak terdapat satupun riwayat yang menguatkannya. Karena itu, al-‘Asqalany menyatakan bahwa tidak terdapat satupun penjelasan yang shahih tentang larangan kencing berdiri dari Rasulullah Saw.66 24
Berdasarkan pernyataan al-Asqalany tersebut, maka al-Syaukani menyimpulkan bahwasanya hadis tentang larangan tersebut di atas, tidak menunjukkan pelarangan dalam artian haram melainkan pelarangan dalam artian makruh. Adapun kencingnya Rasulullah dalam keadaan berdiri menandakan kebolehannya dalam syari’at, karena pekerjaan Rasulullah Saw adalah Sunnah yang wajib untuk diikuti.67 III. KESIMPULAN Berdasarkan uraian-uraian di atas maka penulis dapat menyimpulkan beberapa poin berikut: 1. Berdasarkan penelitian yang dilakukan baik dari segi sanad maupun matan hadis yang diriwayatkan oleh al-Mughirah bin Syu’bah, melalui jalur Ibnu Majah pada kelompok pertama dan hadis yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah melalui jalur Nasa’i, maka hadis tentang kencing berdiri dan kencing dalam keadaan duduk sahih dari segi sanadnya dan maqbul dari segi matannya, sehingga dapat dijadikan hujjah dan argumentasi yang kuat dan meyakinkan. 2. Bahwa dua kelompok hadis tersebut tidak bertentangan secara kontekstual, dalam kajian ilmu mukhtlaf hadis dilakukan langkah metode jama‟ wa taufik yaitu mengkompromikan dua kelompok hadis dengan melihat teks dan kontekstual hadis, sehingga dua kelompok hadis tersebut dapat diamalkan sesuai dengan konteksnya. 3. Bahwa hukum kencing berdiri, bila ditinjau dari hadis Nabi Saw adalah boleh berdasarkan riwayat Khuzaifah bin al-Yaman dan al-Mughirah bin Syu’bah. Sementara hadis ‘Aisyah menunjukkan bahwa kebiasan umum Rasulullah Saw adalah kecing dalam posisiduduk.Begitu juga halnya para ulama fiqh membolehkan kecing berdiri dengan syarat; menjaga agar kain yang dikenakan tidak terkena oleh percikan air kencing dan menjaga ketentraman dan kenyamanan orang lain, dengan mencari tempat yang dapat menghalangi pandangan orang lain terhadapnya.
25
Endnotes: 1
Muhammad bin Ismail bin Ibrahim al-Bukhary, Shahih al-Bukhary. (Cet. I; Kairo: Mathba’ah asSalafiyyah, 1400 H), Jld. I, h. 92 2 Ibid., Jld. II, h. 200 3 Muslim bin Hajjaj bin Muslim al-Qsyairy an-Nasisabury. Shahih Muslim. (Cet. I; Kairo: Dar Ibnu alHaitsam, 1422 H / 2001 M), h. 77 4 Sulaiman bin al-Asy’ast as-Sijistany Abu Daud, Sunan Abu Daud. (Cet. I; Bandung: Makatabah Dakhlan, T.Th), Jld. 1, Juz. 1, h. 6-7 5 Muhammad bin Isa bin Surah at-Tirmidzy Abu Isa. Sunan at-Tirmidzy. (Cet.II; Semarang: PT. Toha Putra, T.Th), Jld. I, h. 11 6 Ahmad bin Syu’aib an-Nasa’i Abu Abdurrahman, Suanan an-Nas‟i, Dita’liq dan di Tashhih oleh Syaikh Nashiruddin al-Albany . (Cet. I; Riyadh Dar al-Ma’arif, T.Th), h. 12, 13 7 Muhammad bin Yazid al-Qazwiny ibnu Majah Abu Abdillah, Sunan Ibnu Majah. (Cet. I; Bandung: Makatabah Dakhlan, T.Th), Jld. 1, h. 111-112 8 Abdullah bin Abdurrahman ad-Darimy Abu Muhammad, Sunan ad-Darimy. (Cet. I; Bandung: Makatabah Dakhlan, T.Th), Juz. 1, h. 171 9 Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, al-Musnad. (Cet. I; Kairo: Dar al-Hadis, 1416 H / 1996 M), Jld. XIV, h. 87 10 Ibid., Jld. XVI, h. 565, 566, 567, 599, 619 11 Malik bin Anas, Kitab al-Muwaththa‟. (Cet. I; Kairo: Dar ar-Rayyan, 1408 H / 1988 M), Jld. 1, h. 58 12 At-Tirmidzy, Op.Cit., h. 10 13 An-Nas’i, loc. Cit., 14 Iibnu Majah, Op. Cit., h. 112 15 Ahmad bin Hanbal, Op. Cit., Jld. XVI, h. 497, 634 16 Sulaiman bin al-Jarud al-Farisy Abu Daud at-Thayalisy, Musnad ath-Thayalisy. (Cet. I; Kairo: Dar alKutub al-Mishriyyah, 1321 H), Jld. IV, h. 393 17 I’tibar adalah upaya penyertaaan sanad-sanad yang lain dalam meneliti suatu hadis yang hadis itu pada sanadnya tampak hanya terdapat seorang periwayat saja dan dengan menyertakan sanad lain akan diketahui adakah periwayat-periwayat lain atau tidak. Lihat M. Syuhudi Ismail, Metode Penlitian Hadis Nabi, (cet.I; Jakarta, Bulan Bintang, 1992), h. 51.Dari kegiatan ini akan didapatkan ada tidaknya pendukung baik berupa Syahid atau Muttabi’. 18 Al-Mizzy, Op. Cit., jld. XXVII, h. 369-71 19 Ibid.,jld. IV, h. 317 20 Ibid., h. 317 21 al-‘Asqalany, Op. Cit., jld. V, h. 35 22 Ibid., h. 35 23 Al-Mizzy, Op. Cit., jld. XII, h. 479-86 24 Al-Asqalany, Op. Cit., jld. IV, h. 301 25 Al-Dzahaby, Op.cit.,jld. VII, h. 212 26 Ibid., h. 206 27 Ibid., h. 208 28 Ibid., h. 210 29 Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqalany, Tahdzib al-Tahdzib. (Cet. I; Beirut: Dar al-Fikr, 1404 H / 1984 M), jld. 4, h. 140 – 41 30 Ibid., h. 140 – 41 31 Al-Dzzhaby. Op.Cit., jld. IX, h. 381 32 Jalaluddin Abd al-Rahman bin Abi Bakr al-Suyuthy, Thabaqat al-Huffadh. (Cet. I; Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1403 H / 1983 M), jld. I, h. 27 33 Al-Mizzy, Op. Cit., jld. II, h. 477 34 Ibid., h. 471-72 35 Ibid., h. 476 36 Ibid., h. 476 37 Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Usman al-Zahaby, Siyar A‟lam al-Nubala‟. (Cet. VII; Beirut: Muassasat al-Risalah, 1410 H / 1990 M), Jld. XIII, h. 277-78 38 Ibid., h. 278.
26
39
Jamaluddin bin Abi al-Hajjaj Yususf al-Mizzy, Tahdzib al-Kamal fii Asma‟ al-Rijal. (Cet. I; Beirut: Dar al-Fikr, 1414 H / 1994 M), Jld. XVII, h. 355 40 Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Usman al-Zahaby, Kitab Tadzkirat al-Huffadh. (Cet. I; Beirut: Dar Ihya al-Turast al-Araby, 1375 H / 1995 M), Jld. II, h. 636 41 Abu al-Fida’ Ismail bin Umar bin Katsir al-Qurasyial-Dimasyqy, al-Bidayah wa al-Nihayah. (Cet. I; Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, T.Th), jld. VI, juz. XI, h. 56 42 Al-Asqalany, Op. Cit., jld. XII, h. 385 43 Ibid.,jld. XII, h. 453 44 Al-Dzahaby, Op. Cit., jld. IV, h. 108-09 45 Al-Mizzy, Op. Cit., jld. XXVIII, h. 457 46 Ibid., h. 458 47 Al-Mizzy, Op. Cit., jld. XII, h. 462-63 48 Al-Asqalany, Op. Cit., jld. IV, h.293-94 49 Ibid., h. 294-94 50 Ibid.,jld. VII, h. 259 51 Ibid., h. 259 52 Al-Asqalany, Op.Cit.,jld. I, h. 31-32 53 Ibid., h. 33 54 M. Syuhudi Ismail, Metode Penelitian Hadis Nabi……h. 121-122 55 Lihat M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi menurut Pembela, Pengingkar dan Pemalsunya, (Cet. I; Jakarta, Gema Insani Press, 1995 M), h. 126 56 Istilah hadis mukhtalaf dalam kajian ilmu mukhtalaf hadis adalah adanya dua hadis yang bertentangan maknanya secara zahir dengan cara mengkompromikan keduanya, mentarjih salah satunya atau menasah salah satunya untuk menghilangkan pertentangan. Lihat Dr. Nafiz Husein Hammad, Muhktalaf Hadis bainal Fuqaha‟ wal Muhaddisin, (cet. I; Mansurah, Mesir, dar wafa’, 1994 M), h. 13 57 Ibid., h. 125. Lihat juga makalah Dr. Syaraf Quda, Ilmu Mukhtalaf Hadis Ushul wa Qawaiduhu, (Jordania, Universitas Jordan, Jurnal Dirasah Islamiyah, no.28, vol 2, 2001 M), h. 13-14. 58 Abu Muhammad Abdullah bin Muslim bin Qutaibah, Takwil Mukhtalaf al-Hadis. (Cet. I; Beirut: Dar alJail, 1411 H / 1991 M), h. 92 59 Lihat Abu Daud, Op. Cit., Kitab Thaharah, Bab al-Istibra’u min al-Bauli, No. Hadis; 22., juz. I, h. 6 60 Al-Asqalany, Fath al-Bary Syarh Shahih al-Bukhary.(Cet. I; Beirut: Dar al-Fikr, 1414 H / 1989 M), jld. I, h. 352 61 Syhab al-Din Ahmad bin Muhamad al-Khathib al-Qasthalany, Irsyad al-Sary Syarh Shahih al-Bukhary. (Cet. VII; Mesir: Maktabah al-Usariyyah, 1323 H), jld. I, h. 293 62 Abu Zakariya Yahya bin Syaraf al-Nawawy, al-Minhaj Syarh Shahih Muslim bin Hajjaj. (Cet. I; Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1421H/ 2000M), jld. II, juz. III, h. 124 63 Abu al-Hasan Ali bin Khalaf bin Abd al-Malik Ibnu Bathathal, Syarah Shahih al-Bukhary. (Cet. I; Riyadh: Makatabah al-Rusyd, t.th), jld. I, h. 334 64 Ibid.,h. 335. Lihat pula al-Kirmany, Syarah Shahih al-Bukhary.(Cet. Beirut: Dar Ihaya al-Turats, 1401H / 1981M), juz. III, h. 74-75. 65 Ibnu Majah, Op.Cit., juz I, h. 112 66 Al-‘Asqalany, Fath al-Bary., jld. I, h. 375 67 Muhammad bin Ali al-Syaukany, Nail al-Authar Syarah Muntaqa al-Akhbar. (Cet. I; Mesir: Makatabah al-Halaby, t.th), jld. I, h. 107-108
Data Penulis: Johar Arifin, dosen pada Fakultas Ushuluddin UIN Suska Riau, menyelesaikan S1pada Fakultas Ushuluddin Univ. Al Azhar Cairo Mesir th. 2000 dan S2 pada Fakultas Fiqh dan Perundangan Jurusan Ushuluddin Universitas al Al-Bayt Jordania th. 2006. Jabatan terakhir Lektor pada jurusan tafsir Hadis UIN Suska Riau.e-mail :
[email protected]
27
