SKRIPSI SOSIALISASI NILAI DAN NORMA AGAMA ISLAM PADA ANAK USIA DINI OLEH GURU DAN ORANGTUA DI PAUD PURNAMA GATAK KELURAHAN KEDUNGAN

perpustakaan.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id

SKRIPSI SOSIALISASI NILAI DAN NORMA AGAMA ISLAM PADA ANAK USIA DINI OLEH GURU DAN ORANGTUA DI PAUD PURNAMA GATAK KELURAHAN KEDUNGAN KECAMATAN PEDAN KABUPATEN KLATEN TAHUN AJARAN 2009/2010

Disusun untuk Melengkapi Tugas-tugas dan Memenuhi Syarat-syarat untuk Memperoleh Gelar Sarjana Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Jurusan Sosiologi

Oleh Afiyanta Rizal Pratama D0306001

JURUSAN SOSIOLOGI FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA commit 2011 to user

i


digilib.uns.ac.id

HALAMAN PERSETUJUAN

Telah Disetujui untuk Dipertahankan Dihadapan Panitia Ujian Skripsi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta

Mengetahui, Pembimbing Skripsi

Dra. Rahesli Humsona, M.Si NIP.19641129 199203 2002 commit to user

ii


digilib.uns.ac.id HALAMAN PENGESAHAN

Skripsi ini telah diterima dan disahkan oleh panitia ujian Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta

Hari

:

Tanggal

:

Panitia Ujian : 1.

Drs. H. Supriyadi, SN, SU NIP. 19530128 198103 1001

(

)

2.

Much. Rosyid Ridlo, S.Ag NIP. 196904 19 200501 1 001

(

)

3.

Dra. Rahesli Humsona, M.Si NIP.19641129 199203 2 002

(

)

Disahkan oleh : Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta Dekan,

commit toSN, user Drs. Supriyadi SU NIP. 19530128 198103 1001

iii


digilib.uns.ac.id MOTTO

² HIDUP ADALAH PERUBAHAN. *(Penulis)* ² Hal kecil membentuk kesempurnaan, namun kesempurnaan bukanlah hal yang kecil. *(Demokritos)* ² Bukan harta kekayaanlah, tetapi budi pekerti yang harus ditingalkan sebagai pusaka untuk anak-anak kita. *(Penulis)* ² Pendidikan merupakan perlengkapan paling baik untuk hari tua. *(Aristoteles)* ² Harga kebaikan manusia adalah diukur menurut apa yang telah dilaksanakan/diperbuatnya. *(Ali Bin Abi Thalib)*

commit to user

iv


digilib.uns.ac.id HALAMAN PERSEMBAHAN

Seiring waktu berputar, tiada terasa telah kulalui detikdetik yang sangat berharga dalam sebuah perjalanan hidup ini hingga selesainya suatu karya sederhana yang ingin penulis persembahkan kepada: §

Ibu dan ayah tercinta yang selalu memberikan cinta dan kasih sayang, dukungan, semangat serta doa yang tulus.

§

Teruntuk ‘teman-teman istimewaku’ yang tiada hentihentinya memberikan semangat dan dukungan kepadaku dengan sepenuh hati serta selalu ada buatku.

§

Untuk teman-teman dan sahabatku yang selalu memberikan support dan selalu ada ketika suka dan duka.

§

Almamaterku.

commit to user

v


digilib.uns.ac.id KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Wr, Wb. Penulis panjatkan puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberi rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul “Sosialisasi Nilai dan Norma Agama Islam pada Anak Usia Dini oleh Guru dan Orangtua di PAUD Purnama Gatak Kelurahan Kedungan Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten Tahun Ajaran 2009/2010” ini dengan baik. Skripsi ini disusun dan diajukan sebagai syarat untuk memperoleh gelar kesarjanaan pada Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta. Banyak pihak yang telah membantu dalam menyelesaikan skripsi ini, maka selayaknya penulis mengucapkan terima kasih kepada: 1. Bapak Drs. Supriyadi SN, SU selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta. 2. Bapak Drs. Priyanto Susiloadi, M.Si selaku Pembantu Dekan I Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta. 3. Ibu Dra. Hj. Trisni Utami, M.Si selaku Ketua Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta. 4. Ibu Dra. Rahesli Humsona, M.Si selaku Pembimbing yang telah memberikan bimbingan dan pengarahan dalam menyelesaikan skripsi ini. 5. Bapak M. Rosyid Ridlo, S.Ag selaku pembimbing akademis. 6. Perangkat fakultas: Dekanat, Jurusan, Pengajaran dan petugas perpustakaan to userdan referensinya. yang telah memberikan bantuancommit administratif

vi


digilib.uns.ac.id

7. Bapak Bupati Klaten beserta stafnya. 8. Bapak Camat Pedan beserta stafnya. 9. Semua informan yang dengan tulus memberikan waktu dan informasinya. 10. Teman-teman Sosiologi angkatan 2006, terima kasih atas kebersamaan kalian. 11. Teman-teman istimewa -- Hisyam, Beka, Mika, dan Lilis, Esya, Alief, Yemima, Ami, Emma, Dila, dan si Kembar – Anto dan Awan – “LOVE you Guys”. 12. Segala pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu per-satu, yang telah memberikan bantuan dan dorongan sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Penulis menyadari bahwa barangkali dalam penyusunan skripsi ini masih ada kekurangan. Hal ini dikarenakan keterbatasan pengetahuan yang dimiliki penulis. Untuk itu, penulis, mengharapkan masukan, saran, dan kritik yang membangun dari pembaca demi kesempurnaan skripsi ini. Akhirnya penulis berharap, semoga skripsi ini dapat bermanfaat dan berguna bagi penulis sendiri dan bagi pembaca. Wassalamu’alaikum Wr, Wb.

Surakarta, 28 Februari 2011

Afiyanta Rizal Pratama

commit to user

vii


digilib.uns.ac.id

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL...............................................................................................i HALAMAN PERSETUJUAN ................................................................................ii HALAMAN PENGESAHAN..................................................................................iii HALAMAN MOTTO ..............................................................................................iv HALAMAN PERSEMBAHAN ..............................................................................v KATA PENGANTAR..............................................................................................vi DAFTAR ISI ............................................................................................................viii DAFTAR TABEL DAN GAMBAR .......................................................................x ABSTRAK ................................................................................................................xii

BAB I PENDAHULAN ..........................................................................................1 A. Latar Belakang ...............................................................................................1 B. Rumusan Masalah ..........................................................................................15 C. Tujuan Penelitian ...........................................................................................16 D. Manfaat Penelitian .........................................................................................16 E. Tinjauan Pustaka ............................................................................................17 F. Definisi Konseptual ........................................................................................42 G. Kerangka Pemikiran........................................................................................43 H. Metode Penelitian ...........................................................................................45 1. Jenis Penelitian ............................................................................................45 2. Lokasi Penelitian..........................................................................................46 3. Sumber Data ................................................................................................46 commit to user 4. Teknik Pengumpulan Data...........................................................................47

viii


digilib.uns.ac.id

5. Teknik Pengambilan Sampel .......................................................................49 6. Teknik Analisis data ....................................................................................50 7. Validitas Data ..............................................................................................51 BAB II DESKRIPSI LOKASI ...............................................................................53 A. Keadaan Umum Kecamatan Pedan ...............................................................53 B. Keadaan Umum Kelurahan Kedungan..........................................................63 C. Keadaan Umum PAUD Purnama..................................................................68 BAB III PEMBAHASAN .......................................................................................77 A. Sosialisasi Nilai dan Norma Agama Islam pada Anak Usia Dini oleh Guru di PAUD Purnama ............................................................................................77 B. Sosialisasi Nilai dan Norma Agama Islam Pada Anak Usia Dini oleh Orangtua di PAUD Purnama ........................................................................................105 C. Perkembangan Kemampuan Nilai dan Norma Agama Islam pada Anak Usia Dini Setelah Disosialisasi oleh Guru dan Orangtua .....................................158 BAB IV KESIMPULAN DAN SARAN .................................................................162 A. Kesimpulan .....................................................................................................162 B. Saran ................................................................................................................168 B. 1. Bagi Orangtua .........................................................................................168 B. 2. Bagi Guru ................................................................................................169 DAFTAR PUSTAKA ...............................................................................................171 LAMPIRAN

commit to user

ix


digilib.uns.ac.id

DAFTAR TABEL, GAMBAR (FOTO) DAN MATRIKS

Diagram Model Analisis Interaktif ............................................................................51 Tabel II.1 Komposisi Penduduk Menurut Kelompok Umur di Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten Tahun 2010 ..................................................................................54 Tabel II.2 Jumlah Anak Usia Dini Per-Kelurahan di Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten Tahun 2010.....................................................................................................55 Tabel II.3 Komposisi Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan di Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten Tahun 2010 ..................................................................................56 Tabel II.4 Jumlah Sekolah di Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten Tahun 2010 .....57 Tabel II.5 Daftar Taman Kanak-Kanak Islam di Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten Tahun 2010 ................................................................................................................58 Tabel II.6 Komposisi Penduduk Menurut Mata Pencaharian di Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten Tahun 2010 ..................................................................................58 Tabel II.7 Jumlah Pemeluk Agama di Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten Tahun 2010 ...........................................................................................................................59 Gambar II.1 Peta Kabupaten Klaten ..........................................................................60 Gambar II.2 Peta Kecamatan Pedan ..........................................................................61 Tabel II.8 Komposisi Penduduk Menurut Jenis Kelamin dan Kelompok Umur di Kelurahan Kedungan Kecamatan Pedan Tahun 2010 ...............................................63 Tabel II.9 Komposisi Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan di Kelurahan Kedungan Kecamatan Pedan Tahun 2010 ..................................................................................64 Tabel II.10 Jumlah Sekolah di Kelurahan Kedungan Kecamatan Pedan Tahun 2010 ...................................................................................................................................65 commit to user

x


digilib.uns.ac.id

Tabel II.11 Komposisi Penduduk Menurut Mata Pencaharian di Kelurahan Kedungan Kecamatan Pedan Tahun 2010 ..................................................................................65 Tabel II.12 Jumlah Pemeluk Agama di Kelurahan Kedungan Kecamatan Pedan Tahun 2010 ...........................................................................................................................66 Gambar II.3 Peta wilayah Kelurahan Kedungan .......................................................67 Tabel II.13 Penggunaan Lahan di Kelurahan Kedungan Kecamatan Pedan Tahun 2010 ...........................................................................................................................67 Tabel II.14 Daftar Tenaga Pendidik PAUD Purnama Tahun Ajaran 2009/2010 ......68 Tabel II.15 Daftar Penyelenggara PAUD Purnama ...................................................69 Tabel II.16 Jumlah Peserta Didik PAUD Purnama Menurut Usia Tahun Ajaran 2009/2010 ..................................................................................................................69 Tabel II.17 Jumlah Peserta Didik PAUD Purnama Menurut Kelas Tahun Ajaran 2009/2010 ..................................................................................................................69 Tabel II.18 Struktur Kurikulum Satuan Pendidikan PAUD Purnama Tahun Ajaran 2009/2010 ..................................................................................................................71 Tabel II.19 Daftar Alokasi Waktu Pembelajaran PAUD Purnama Tahun Ajaran 2009/2010 ..................................................................................................................75 Matriks Temuan di Lapangan ....................................................................................161

commit to user

xi


digilib.uns.ac.id ABSTRAK

AFIYANTA RIZAL PRATAMA, 2011, Sosialisasi Nilai dan Norma Agama Islam pada Anak Usia Dini oleh Guru dan Orangtua di PAUD Purnama Gatak Kelurahan Kedungan Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret Surakarta. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana sosialisasi nilai dan norma agama Islam pada anak usia dini oleh guru dan orangtua. Teori yang digunakan adalah teori tindakan sosial, yang terdiri dari empat aspek, yakni Rasional Instrumental adalah tindakan yang dipengaruhi oleh harapan-harapan si pelaku dengan perhitungan yang rasional, Rasional Nilai adalah tindakan yang ditentukan oleh keyakinan penuh akan nilai religius, Afektif adalah tindakan yang dipengaruhi oleh perasaan emosi si pelaku, Tradisional adalah tindakan yang didasarkan atas kebiasaan-kebiasaan pada masa lampau. Perilaku orangtua dalam mensosialisasikan nilai dan norma agama Islam pada anak usia dini merupakan suatu tindakan sosial karena dilakukan dengan mempertimbangkan dan berorientasi pada perilaku anaknya. Lokasi penelitian ini adalah di PAUD Purnama Kedungan, Kecamatan Pedan, Kabupaten Klaten karena PAUD Purnama merupakan salah satu Taman KanakKanak yang berada di Kecamatan Pedan yang berlandaskan pada pendidikan agama Islam. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara mendalam, observasi dan dokumentasi. Untuk teknik pengambilan sampel digunakan teknik purposive sampling. Teknik analisis data yang digunakan yaitu model analisis interaktif yang menggunakan tiga komponen utama, yakni reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Untuk memperoleh data dengan tingkat validitas yang tinggi digunakan metode triangulasi data dengan sumber. Secara ringkas hasil penelitian ini adalah nilai dan norma agama Islam yang disosialisasikan meliputi (1) Nilai dan Norma Akidah -- Iman kepada Allah, Malaikat, Kitab Suci, Nabi, Qada dan Qadar, dan Kiamat --, (2) Nilai dan Norma Ibadah -Syahadat, Sholat, Puasa, Zakat, dan Haji --, (3) Nilai dan Norma Akhlak -- Kejujuran, Keadilan, Kesabaran, Meminta Izin, Berbicara yang baik, Bergaul yang baik, dan Adab makan dan minum --. Nilai dan norma tersebut disosialisasikan dengan menggunakan metode-metode pendidikan, diantaranya (1) Keteladanan. (2) Nasihat. (3) Motivasi dan Intimidasi. (4) Pembiasaan. Pada dasarnya, anak usia dini belum mengenal perilaku yang benar dan salah. Ketika perilaku tersebut melanggar nilai dan norma agama Islam maka guru dan orangtua senantiasa memberikan nasihat kepada anak bahwa perilakunya adalah salah dan memberikan contoh bagaimana perilaku yang seharusnya. Dengan penerapan hukuman, guru dan orangtua berharap perilaku anak yang tadinya melanggar nilai dan norma agama Islam berubah menjadi perilaku yang sesuai dengan nilai dan norma agama Islam. Penerapan hukuman di sini bukanlah merupakan hukuman fisik, melainkan hukuman non-fisik. Seperti orangtua yang mengurangi uang jajan anaknya atau guru yang menyuruh anak bernyayi di depan kelas. Dari keempat metode pendidikan di atas, metode pembiasaanlah yang paling sering digunakan guru dan orangtua dalam proses sosialisasi karena masa usia dini merupakan masa latihan. Dengan pembiasaan maka ketika dewasa nanti anak akan bisa dengan sendirinya berperilaku sesuai dengan nilai dan norma yang telah commit to user ditetapkan dalam agama.

xii


digilib.uns.ac.id ABSTRACT

AFIYANTA RIZAL PRATAMA, 2011, The Socialization of Islam’s Norms and Values to The early Age Children by teachers and Parents at PAUD Purnama Kedungan of Pedan Sub district of Klaten Regency, Social and Political faculty, Sebelas Maret University Surakarta. This research aims to find out how the socialization of Islam’s norms to the early age children is conducted by teachers and parents. The theory used was social action theory, consisting of four aspects, Rational Instrumental rational is the action affected by the expectation of the actor based on rational consideration, Rational Value is the action which is determined by fully belief in religious value, Affective is the action affected by the actor’s emotional feeling, Traditional is the action based on the habits in the past. Parent’s behavior in socializing Islam religion norms to the early age children is a social action because it is done by considering and orienting to their children’s behavior. The research was taken place in PAUD (Early Age Children Education) Purnama Kedungan, Pedan Subdistrict, Klaten Regency; the reason is because PAUD Purnama in one of the kindergartens based on Islamic education located in Pedan Sub district. This study belongs to a qualitative research. The technique of the collecting data used was by in-depth interview, observation and documentation. The sampling technique used was purposive sampling. Technique of analyzing data used was an interactive analysis model employing three main components: data reduction, display and conclusion drawing. In order to obtain the high validity level, source triangulation method was conducted. Briefly, the result of the research is that Islam’s norms that have been socialized include (1) akidah (belief) norm-belief in Allah, Angels, Koran, Prophet, Qada and Qadar and the doomsday-, (2) worship norm - honesty, justice, patient, asking for permission, speak well, associate well and eating and drinking behavior. Such norms are socialized using education method including (1) role modeling, (2) advice, (3) motivation and intimidation, (4) accustoming. Basically, the early age children do not know about the right and false behaviors. When their behaviors against the Islam’s norms, then the teachers and parents give the advice to the children that such behavior was false and give the example of how should they behave. By giving punishment, teachers and parents expect the children’s wrong behavior will change into a right one which fits with the Islam’s norms and values. However, the punishment is not physical, but non-physical one. For example, the parents give a less pocket money for their children or the teacher who asks the pupil to sing a song in front of the class. From those four education method above, accustoming (customization) method is the most frequently used method by teacher and parent in the socialization process because early age is the practicing time. By accustoming, so then when they are adult the children will be able to do the right norms and values by themselves, like what has been defined in the religion.

commit to user

xiii


digilib.uns.ac.id BAB I PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG Anak adalah seorang laki-laki atau perempuan yang belum dewasa atau belum mengalami masa pubertas. Anak juga merupakan keturunan kedua, dimana kata "anak" merujuk pada lawan dari orangtua, orang dewasa adalah anak dari orangtua

mereka,

meskipun

mereka

telah

dewasa

(http://id.wikipedia.org/wiki/anak.htm, diakses tanggal 11 Januari 2011 pukul 20.00). Anak merupakan makhluk sosial yang membutuhkan orang lain untuk bisa membantu mengembangkan kemampuannya. Karena pada dasarnya anak lahir dengan segala kelemahan, sehingga tanpa orang lain anak tidak mungkin dapat mencapai taraf kemanusiaan yang normal. Anak adalah penerus generasi keluarga dan bangsa, yang perlu mendapat pendidikan sehingga potensi-potensi yang ada pada diri anak dapat berkembang dengan pesat, yang nantinya akan tumbuh menjadi manusia yang memiliki kepribadian yang tangguh dan memiliki berbagai macam kemampuan dan ketrampilan yang bermanfaat. Masa perkembangan anak terutama pada masa usia dini merupakan masa dimana berbagai kemampuan anak tumbuh dan berkembang sangat pesat. Perkembangan kemampuan seorang anak tidak sama dengan yang lain, bahkan dalam satu keluarga sekalipun tidak akan ditemukan dua anak dengan kepribadian yang sama, karena anak merupakan pribadi yang unik. Pemberian stimulasi dan fasilitas yang tepat pada masa ini, akan sangat berpengaruh pada proses perkembangan anak selanjutnya, dan sebaliknya. Apabila lingkungan sekitar anak to user seperti orangtua, pendidik (guru),commit dan masyarakat tidak memberikan stimulasi

1


digilib.uns.ac.id

yang tepat bagi perkembangan kemampuan anak, maka anak dapat berkembang tidak seperti apa yang diharapkan. Berdasar studinya tentang riwayat pendidikan anak nakal, Glueck (dalam Elizabeth Hurlock, 1991) menarik kesimpulan bahwa remaja yang berpotensi nakal dapat diidentifikasi sejak dini pada usia dua atau tiga tahun yang terlihat dari perilaku antisosialnya. Begitu pula pada orang dewasa yang kreatif telah ditunjukkan pada masa anak dengan perhatiannya pada permainan imajinatif dan kreatif. Dengan demikian masa usia dini merupakan masa yang "kritis" dalam pertumbuhan dan perkembangan anak. Masa usia dini sering dikatakan sebagai usia emas (golden age) yaitu usia yang sangat berharga dibanding usia-usia selanjutnya. Usia tersebut merupakan fase kehidupan yang unik (Hibana S. Rahman, 2002). Menurut Tadkiroatun Musfiro (2008), periode masa usia dini dalam perjalanan usia manusia merupakan periode penting bagi pembentukan otak, intelegensi, kepribadian, memori, dan aspek perkembangan yang lain. Kegagalan pertumbuhan dan perkembangan pada masa ini dapat mengakibatkan kegagalan masa-masa sesudahnya. Akhir-akhir ini, berbagai fenomena perilaku negatif anak sering terlihat dalam kehidupan sehari-hari. Melalui surat kabar atau televisi dijumpai beberapa kasus anak-anak yang berbicara kurang sopan, senang meniru adegan kekerasan, juga meniru perilaku orang dewasa yang belum semestinya dilakukan anak-anak, bahkan perilaku bunuh diri pun sudah mulai ditiru anak-anak. Kondisi ini sangat memprihatinkan mengingat dunia anak merupakan dunia yang penuh dengan kesenangan untuk mengembangkan diri, yang sebagian besar waktunya diisi dengan belajar melalui berbagai macam permainan dilingkungan sekitamya (Michele Borba, 2001). commit to user

2


digilib.uns.ac.id

Baru-baru ini, seorang anak di Jember, Jawa Timur yang berinisialkan AH dengan usianya yang masih 14 tahun, dan merupakan salah satu siswa kelas VI Sekolah Dasar menjadi otak serangkaian pencurian di beberapa sekolah di Jember, Jawa Timur. Ia bersama rekannya yang usianya jauh di atas AH berhasil mencuri satu unit komputer, printer, televisi, VCD player, satu unit telepon, tujuh setel pakaian silat, 22 buah buku tulis, 60 buah buku strimin, 1 staples, 17 penghapus, 11 pensil 2B, dan 2 pensil HB di SDN Curahlele II. Kepada penyidik, AH mengaku, hasil pencurian tersebut digunakan sebagai uang saku sekolah dan membayar biaya rekreasi. Polisi menengarai, AH dan Samsul tidak hanya mencuri di SDN Curahlele II, tetapi juga di sebuah madrasah di Kecamatan Bangsalsari (http://regional.kompas.com/read/2010/06/04/09493286/Bocah.SD.Jadi.Otak.Penc urian.di.Sekolah, diakses tanggal 17 Desember 2010 pukul 12.57). Berita yang tidak kalah mencengangkan adalah kasus perokok usia dini yang banyak terjadi di berbagai wilayah di negeri ini, seperti pada kasus Reno Ardiyansah dan Sandi Adi Susanto. Reno Ardiyansah, bocah yang berumur 20 bulan sudah merokok sejak umur 14 bulan. Menurut kedua orangtuanya, perilaku buruk anaknya baru diketahui sejak enam bulan terakhir. Tidak diketahui pasti siapa yang membuat anak tersebut menjadi pecandu rokok. Jika permintaanya untuk merokok tidak dituruti maka Reno akan menangis dan yang lebih parahnya lagi jika tidak dibelikan rokok maka puntung rokok bekas/sisa orang akan dihisap Reno. Tidak seperti kebanyakan anak kecil yang lainnya, jika diberi uang oleh orangtuanya, Reno membelanjakan uang tersebut untuk membeli rokok (http://health.kompas.com/read/2010/09/22/14425648/Bocah.Ini.Merokok.sejak.U mur.14.Bulan, diakses tanggal 17 Desember 2010 pukul 13.10). commit to user

3


digilib.uns.ac.id

Sedangkan Sandi Adi Susanto mengalami kasus yang sama dengan Reno Ardiyansah, namun bisa dibilang kondisinya lebih parah lagi. Bocah yang lahir pada 18 Februari 2006 ini berbeda dengan balita pada umumnya. Kalau balita lain kebanyakan senang menghisap jempol tangan dan oleh orangtua dijauhkan dari hal yang dapat menyebabkan sakit, justru Sandi sangat senang menghisap rokok. Malahan Sandi juga sering diajak sejumlah pemuda untuk minum minuman keras (miras). Di usianya yang belum genap 4 tahun, Sandi juga lihai membicarakan hal-hal berbau seks ataupun pornografi yang merupakan konsumsi bahan pembicaraan orang dewasa. Sandi juga "fasih" mengucapkan kata-kata kotor (umpatan atau pisuhan), seperti layaknya orang dewasa. Ketika Sandi menenggak minuman beralkohol bersama teman-temannya, hal ini tak diketahui langsung orangtuanya, yaitu pasangan suami istri Mulud Riadi dan Mujiati. Orangtuanya, tahu setelah Sandi bercerita kepada orangtuanya kalau dia sering diajak menenggak miras serta mengeluh dadanya sesak dan kepalanya pusing. Selama ini Sandi tidak pernah membeli rokok dengan uangnya sendiri, biasanya dia dibelikan rokok

oleh

teman-temannya

yang

telah

dewasa

(http://regional.kompas.com/read/2009/12/30/06420283/Sandi.Wedhus..Balita.Jag o.Isap.Rokok, diakses tanggal 17 Desember 2010 pukul 13.19). Dengan naluri yang lemah, kontrol diri yang rapuh, kepekaan moral yang kurang, dan keyakinan yang salah dari orangtua, membuat anak mengalami hambatan dalam berkembang dan mengembangkan kemampuan-kemampuannya. Tantangan semakin besar karena pengaruh buruk tersebut juga muncul dari berbagai sumber yang mudah didapat anak-anak. Televisi, film, video permainan, musik, dan iklan memberikan pengaruh terburuk bagi moral mereka karena commit to user seks bebas, kekerasan dan menyodorkan sinisme, pelecehan, materialisme,

4


digilib.uns.ac.id

pengagungan kekerasan. Hal-hal buruk di dunia internet juga sangat mengejutkan, seperti: pornografi, penyiksaan, pemujaan setan, pedofilia, dan begitu banyak situs-situs penghasut yang mengajarkan kebencian, yang semuanya bisa lolos dari sistem filter terbaik sekalipun. Tentu saja media populer bukan satu-satunya yang memberi pengaruh buruk, siapa pun atau apa pun yang berbenturan dengan keyakinan moral keluarga adalah ancaman, termasuk di dalamnya teman sebaya ataupun orang dewasa. Sampai saat ini masih ada anak-anak yang menjadi korban, hal ini terjadi karena orangtua melewatkan satu bagian yang sangat kritis, yakni sisi spiritual atau nilai dan norma agama dalam kehidupan anak. Sesuai dengan tinjauan permasalahan pada penelitian ini, nilai dan norma agama yang dipakai adalah nilai dan norma agama Islam. Kekuatan spirituallah yang diperlukan anak-anak untuk menjaga adab mereka dalam menghadapi kebobrokan moral yang terjadi di dunia ini. Untuk itu, diperlukan pembangunan kecerdasan moral anak sejak dini. Dengan membangun kecerdasan moral, orangtua berharap agar anak-anaknya tidak hanya berpikir dengan benar, tetapi juga bertindak dengan benar. Orangtua juga berharap dengan membangun kecerdasan moral maka anak akan mempunyai karakter yang kuat. Cara terbaik untuk membangun kecerdasan moral adalah melalui sosialisasi nilai dan norma agama (Islam) kepada anak untuk melindungi kehidupannya baik sekarang maupun selamanya. Sebab pada masa usia dini apa yang diajarkan dalam diri anak akan sangat membekas, sehingga tak mudah hilang atau berubah sesudahnya. Pada masa usia dini, anak belum mempunyai kemampuan kognitif untuk to user melakukan penalaran moral yang commit cukup kompleks, pada saat itulah dasar-dasar

5


digilib.uns.ac.id

kebiasaan moral seperti melatih kontrol diri, bersikap adil, menunjukkan rasa hormat, berbagi, dan berempati mulai dipelajari. Orangtua adalah instruktur moral yang pertama dan terpenting bagi anak, tidak ada seorangpun yang lebih baik dari orangtua dalam membangkitkan kebajikan moral tersebut. Menurut Hibana S Rahman (2002), struktur kepribadian anak dibangun dan dibentuk sejak usia dini, dan orangtualah yang paling berperan dalam peletakan dasar kepribadian anak. Hibana S. Rahman (2002) juga berpendapat bahwa perkembangan moral adalah perkembangan perilaku seseorang yang sesuai dengan kode etik dan standar sosial. Perilaku tersebut tidak dilaksanakan dengan suka rela. Moralitas dibangun sejak masa kanak-kanak, walau sesungguhnya moralitas tidak muncul pada masa kanak-kanak melainkan pada masa remaja. Bentuk-bentuk pendidikan dan layanan yang tepat dapat dilakukan untuk pengembangan moral. Pendidikan merupakan salah satu aspek penting dalam mengembangkan berbagai kemampuan anak. Pendidikan menurut Hibana S. Rahman (2002), “suatu tindakan yang dilakukan dengan sengaja oleh seorang pendidik atau pengasuh anak guna mencapai tujuan yang telah ditentukan, atau mencapai kondisi yang lebih baik bagi anak”. Pendidikan memberikan pengaruh dan kontribusi yang sangat besar bagi pengembangan diri anak. Pendidikan dalam hal ini dipahami sebagai suatu usaha sadar orangtua atau orang dewasa yang bertanggung jawab terhadap perkembangan anaknya. Sedangkan pendidikan Islam menurut HAMKA (dalam Samsul Nizar, 2007), merupakan “serangkaian upaya yang dilakukan pendidik untuk membantu membentuk watak, budi, akhlak, dan kepribadian peserta didik, sehingga ia tahu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk”. commit to user

6


digilib.uns.ac.id

Tujuan pendidikan pada umumnya adalah menyediakan lingkungan yang memungkinkan anak didik untuk mengembangkan bakat dan kemampuannya secara optimal, sehingga ia dapat mewujudkan dirinya dan berfungsi sepenuhnya, sesuai dengan kebutuhan pribadinya dan kebutuhan masyarakat (Utami Munandar, 2004). Sedangkan tujuan pendidikan Islam adalah mengenal dan mencari keridhaan Allah, membangun budi pekerti untuk berakhlak mulia, serta mempersiapkan anak atau peserta didik untuk hidup secara layak dan berguna di tengah-tengah komunitas sosialnya (HAMKA dalam Samsul Nizar, 2007). Pentingnya pendidikan anak sejak usia dini didasarkan adanya berbagai hasil penelitian di bidang neurologi (Osborn, White dan Bloom), pada usia 4 tahun pertama separuh kapasitas kecerdasan manusia sudah terbentuk. Artinya kalau pada usia tersebut otak anak tidak mendapatkan rangsangan yang maksimal, maka potensi otak anak tidak akan berkembang secara optimal. Secara keseluruhan, sampai usia 8 tahun, 80 % kapasitas kecerdasan manusia sudah terbentuk, artinya kapasitas kecerdasan anak hanya bertambah 30 % setelah usia 4 tahun hingga mencapai usia 8 tahun. Selajutnya kapasitas kecerdasan anak tersebut akan mencapai 100 % setelah berusia sekitar 18 tahun. Hal ini, berarti perkembangan yang terjadi dalam kurun waktu 4 tahun pertama sama besarnya dengan perkembangan yang terjadi pada kurun waktu 14 tahun berikutnya. Sehingga periode emas ini merupakan periode kritis bagi anak, dimana perkembangan yang diperoleh pada periode ini sangat berpengaruh terhadap perkembangan periode berikutnya hingga masa dewasa. Sementara masa emas ini hanya datang sekali, sehingga apabila terlewat berarti habislah peluangnya. Untuk itu pendidikan untuk usia dini dalam bentuk pemberian rangsangan-rangsangan (stimulasi) dari commit to user

7


digilib.uns.ac.id

lingkungan terdekat sangat diperlukan untuk mengoptimalkan kemampuan anak (Fasli Jalal, 2004). Pendidikan keagamaan merupakan faktor penting dalam memperkokoh dan menyelamatkan moral anak. Seperti yang tercantum di dalam UU Nomor 2 tahun 1989, dikemukakan bahwa pendidikan keagamaan merupakan pendidikan yang mempersiapkan peserta didik untuk dapat menjalankan peranan yang menuntut penguasaan

pengetahuan khusus tentang ajaran agama yang

bersangkutan. Agama mengandung manfaat yang begitu besar dalam kehidupan manusia yang menganutnya, tetapi masih banyak orang yang tidak mempedulikan kehidupannya. Mereka cenderung untuk melakukan hal-hal yang membuat dirinya senang tanpa memikirkan orang lain. Agama mempunyai lima fungsi pokok yaitu fungsi edukatif, fungsi pengawasan sosial, fungsi penyelamatan, fungsi memupuk persaudaraan, dan fungsi transformatif (Hendropuspito, 1984). Dari kelima fungsi ini, fungsi edukatif yang akan lebih banyak digunakan dalam tinjauan permasalahan pada penelitian ini. Fungsi edukatif meliputi dua hal yaitu tugas mengajar dan tugas bimbingan. Ajaran-ajaran agama yang bersifat otoriter dan selalu dianggap benar membuat manusia untuk selalu berusaha mematuhi semua ajaran tersebut dengan tujuan memperoleh kehidupan yang bahagia baik di dunia sekarang ini maupun di kehidupan setelah kematiannya nanti. Dengan bimbingan, manusia diharapkan untuk dapat didewasakan hidup kerohaniannya dalam menghadapi kehidupan di dunia ini maupun pada saat menghadapi kematian. Dengan fungsi edukatif ini menjadikan agama sebagai materi utama untuk mengembangkan berbagai commit to user

8


digilib.uns.ac.id

kemampuan atau potensi dalam kehidupan seorang anak pada awal pertumbuhan dan perkembangannya. Dalam acuan menu pembelajaran PAUD (Pendidikan Anak Usia Dini) telah dikembangkan program kegiatan belajar yang membahas tentang berbagai aspek pengembangan kemampuan dan potensi anak, seperti yang tercantum dalam Pedoman Teknis Penyelenggaraan Pos PAUD (2006) berikut ini: 1. Pengembangan fisik; anak mampu mengelola keterampilan tubuh termasuk gerakan-gerakan yang mengontrol gerakan tubuh, gerakan halus dan gerakan kasar serta menerima rangsangan pancaindra. 2. Pengembangan

kognitif;

anak

mampu

berpikir

logis,

kritis,

memecahkan masalah-masalah dan menemukan hubungan sebab akibat. 3. Pengembangan bahasa; anak mampu menggunakann bahasa untuk pemahaman bahasa pasif dan dapat berkumunikasi secara efektif yang bermanfaat untuk berpikir dan belajar. 4. Pengembangan sosial emosional; anak mampu mengenali lingkungan alam, lingkungan sosial, peranann masyarakat dan menghargai keragaman sosial dan budaya serta mampu mengembangkan konsep diri, sikap positif terhadap belajar, control diri dan rasa memiliki. 5. Pengembangan moral dan atau nilai dan norma agama; anak mampu melakukan ibadah, mengenal dan percaya akan ciptaan Tuhan, dan mencintai sesama. 6. Pengembangan Seni; anak memiliki kepekaan terhadap irama nada, birama, berbagai bunyi, bertepuk tangan, serta menghargai hasil karya yang kreatif.

commit to user

9


digilib.uns.ac.id

Dari keenam menu pembelajaran PAUD di atas, pengembangan moral dan atau nilai dan norma agamalah yang akan dikaji dalam tinjauan permasalahan pada penelitian ini. Karena pendidikan keagamaan sangat menentukan bagi perkembangan moral seorang anak. Pendidikan keagamaan dalam Islam berupaya untuk mengembangkan seluruh potensi anak baik jasmani, rohani maupun akal. Dengan optimalisasi seluruh potensi yang dimilikinya, pendidikan Islam berupaya mengantarkan anak kearah kedewasaan yang sempurna dengan memiliki iman dan taqwa serta ilmu pengetahuan dan teknologi yang tinggi. Seperti yang terjadi pada kasus Farih Abdurrahman, bocah berusia tiga tahun yang berasal dari bumi Aljazair ini telah menghafal Al-Qur’an sejak ia masih dalam kandungan ibunya. Ibu Abdurrahman, sebagaimana diceritakan ayahnya, rajin membaca surat al Kahfi ketika Abdurrahman masih dalam kandungan, sebagaimana juga setelah lahir orangtuanya sering menyetel Al Affasy Channel (saluran televisi yang menyiarkan bacaan Al-Quran), bahkan ketika orangtuanya ingin merubah channel yang ditonton si kecil, Abdurrahman sering menolak. Pada suatu malam, ia dituntun orangtuanya untuk bisa duduk di kursi podium, di sebuah acara yang ditayangkan oleh televisi Aljazair, yang bertajuk ”Fursaan Al-Qur’an”. Memakai torbus atau topi merah khas Aljazair, ia pun duduk dengan senyum dan mata polosnya. Kakinya yang masih sangat pendek, bergantung dan berayun di kursi yang masih terlalu tinggi untuk ukuran anak seusianya. Kala itu, ia berada di hadapan seratusan hadirin yang sebagiannya adalah tokoh agama dan para penghafal Al-Quran. Lalu, lisannya tak lama berucap lancar ayat demi ayat surat Maryam yang berjumlah 98 ayat (http://hakimaza.wordpress.com/2010/02/12/bocah-ajaib-dari-aljazair/, commit to user tanggal 17 Desember 2010 pukul 13.30).

10

diakses


digilib.uns.ac.id

Pendidikan Islam menurut Samsul Nizar (2007), merupakan proses transmisi ajaran Islam dari generasi ke generasi berikutnya. Proses tersebut melibatkan tidak saja aspek kognitif (pengetahuan tentang ajaran Islam), tetapi juga aspek afektif dan psikomotorik (menyangkut bagaimana sikap dan pengalaman ajaran Islam secara benar). Muhammad Azmi (2006), “Islam memiliki ajaran yang bersifat universal, meliputi segala aspek kehidupan manusia, baik dari segi ibadah maupun muamalah, ajaran Islam juga sarat dengan nilai-nilai akhlak, sosial, baik anjuran, larangan, maupun kebolehan yang tercantum dalam ajaran agama Islam”. Adapun pokok-pokok pendidikan Islam yang dapat dikenalkan kepada anak sejak usia dini adalah menyangkut ajaran Islam itu sendiri. Ajaran Islam secara garis besar dapat dikelompokkan menjadi tiga, yakni Akidah, Ibadah, dan Akhlak (Mansur, 2007). 1. Pendidikan Akidah Akidah adalah apa yang diyakini oleh seseorang. Akidah merupakan perbuatan hati, yaitu kepercayaan hati dan pembenarannya kepada sesuatu. Akidah adalah persoalan pertama yang diserukan Nabi Muhammad Saw. ketika beliau diutus kepermukaan bumi. Akidah memiliki enam pokok-pokok keyakinan yaitu: iman kepada Allah SWT, iman kepada Malaikat-Nya, iman kepada Kitab Suci-Nya, iman kepada para Rasul-Nya, iman kepada Kiamat dan iman kepada Qada dan Qadar. 2. Pendidikan Ibadah Ibadah adalah tunduk, patuh, yang timbul dari kesadaran hati akan commit (Allah to user SWT), karena yakin bahwa keagungan yang disembah

11


digilib.uns.ac.id

sesungguhnya Allah mempunyai kekuasaan yang tidak dapat dicapai oleh akal. Ibadah kepada Allah merupakan suatu kewajiban yang harus dilakukan oleh manusia selama hidupnya. Ketika seorang manusia menghadapkan dirinya untuk memenuhi panggilan Allah serta menaati perintah-Nya, berarti telah melakukan suatu ibadah. Ibadah dalam agama Islam memiliki lima pokok keyakinan yakni Syahadat, Sholat, Puasa, Zakat, dan Haji. 3. Pendidikan Akhlak Secara etimologi akhlak adalah budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat. Dari pengertian ini akhlak tidak saja merupakan tata aturan atau norma perilaku yang mengatur hubungan antara sesama manusia, tetapi juga norma yang mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhan dan bahkan dengan alam semesta. Dalam perspektif pendidikan Islam, pembinaan akhlak adalah faktor penting dalam pembinaan anak. Oleh karena itu, pembentukan akhlak dijadikan sebagai bagian dari tujuan pendidikan. Tujuan pendidikan akhlak diharapkan agar anak dapat membedakan antara yang baik dan buruk, sopan dan tidak sopan, terpuji dan tercela, dan seterusnya. Akhlak menempati posisi paling penting dalam Islam, karena kesempurnaan Islam seseorang sangat tergantung kepada kebaikan dan kemuliaan akhlaknya. Akhlak yang baik tidak akan terwujud pada seseorang tanpa adanya pembinaan yang dilakukan. Oleh karena itu, pembinaan akhlak sangat perlu diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari, utamanya kepada anak usia prasekolah (Muhammad Azmi, 2006). Memberikan pendidikan Akhlak berdasarkan ajaran agama akan mampu commit to user menjadi filter bagi diri anak, sehingga dapat memilih yang terbaik bagi dirinya

12


digilib.uns.ac.id

juga baik untuk sekitarnya. Untuk mengembangkan nilai-nilai keagamaan pada diri anak, diperlukan berbagai macam metode dan pendekatan. Metode dan pendekatan ini berfungsi sebagai nilai untuk mencapai tujuan. Ahli pendidikan Islam Abdullah Nashih Ulwan (1999) telah mengemukakan metode-metode pendidikan dalam Islam. Metode ini digunakan orangtua untuk memberikan sosialisasi nilai dan norma agama Islam pada anak, diantaranya adalah sebagai berikut: 1. Keteladanan Pendidikan dengan teladan berarti pendidikan dengan memberi contoh, baik berupa tingkah laku, sifat maupun cara berpikir. 2. Pembiasaan Pembiasaan merupakan proses penanaman kebiasaan perilaku dalam kehidupan sehari-hari seorang anak. 3. Memberi nasihat Yang dimaksud dengan nasihat adalah penjelasan tentang kebenaran dan kemashlatan dengan tujuan menghindarkan orang-orang yang dinasihati dari bahaya serta menunjukkannya ke jalan yang mendatangkan kebahagiaan dan manfaat. 4. Motivasi dan Intimidasi Metode motivasi lebih baik daripada metode intimidasi. Yang pertama bersifat positif dan pengaruhnya relatif lama karena bersandar pada pembangkitan dorongan intrinsik manusia. Sedangkan metode intimidasi

bersifat

negatif

dan

pengaruhnya

(sementara) karena bersandar pada rasa takut. commit to user

13

relatif

temporal


digilib.uns.ac.id

Orangtua sangat berpengaruh terhadap pendidikan seorang anak, sebab orangtua merupakan guru pertama dan utama bagi anak. Orangtua, melalui pendidikan dalam keluarga merupakan lingkungan pertama yang diterima anak, sekaligus sebagai pondasi bagi pengembangan pribadi anak. Orangtualah yang pertama kali dipahami anak sebagai orang yang memiliki kemampuan luar biasa di luar dirinya. Dan dari orangtualah anak pertama kali mengenal dunia. Melalui mereka anak mengembangkan seluruh aspek pribadinya (Agus Salim, 2008). Secara lebih rinci dapat diuraikan pentingnya peran orangtua bagi pendidikan anak, seperti yang diungkapkan oleh Hibana S. Rahman (2002: 9798), antara lain: (1). Orangtua adalah guru pertama dan utama bagi anak, (2). Orangtua adalah pelindung utama bagi anak, (3). Orangtua adalah sumber kehidupan bagi anak, (4). Orangtua adalah tempat bergantung bagi anak, (5). Orangtua merupakan sumber kebahagiaan bagi anak. Sosialisasi nilai dan norma agama Islam pada anak usia dini oleh orangtua tidak hanya ditentukan oleh peran dari bapak sebagai pemimpin dalam suatu keluarga, namun peran ibu juga tidak terlepas karena kedekatan kejiwaan anak lebih condong ke ibu. Melalui pendidikan nilai dan norma agama maka perilaku anak akan terbentuk dengan baik di lingkungan keluarga maupun masyarakat. Suatu keluarga akan berjalan tenteram, tenang, dan damai, apabila keduanya (orangtua) bekerjasama dalam memberikan bimbingan atau pendidikan dalam membentuk pola perilaku yang baik bagi anak-anak di lingkungan keluarga (Sri Wardhani, 2005). Di sinilah pentingnya kehadiran dan peran orangtua dalam memberikan bekal pendidikan secara informal bagi anak-anaknya sejak usia dini. Di tengah commit to user keterbatasan akses pendidikan bagi anak usia dini, karena sistem maupun

14


digilib.uns.ac.id

kebijakan pendidikan yang belum mendukung sepenuhnya. Bukanlah suatu langkah yang tepat apabila orangtua menyerahkan sepenuhnya pendidikan anak kepada tenaga pendidik. Orangtua mempunyai kekuasaan sepenuhnya untuk memberikan yang terbaik bagi anaknya. Orangtua adalah pendidik utama, dan pertama serta terbaik untuk anak. Sebaik apa pun tenaga pendidik, program kegiatan, dan fasilitas yang tersedia di tempat penitipan dan pendidikan anak usia dini, tidak akan dapat menggantikan sepenuhnya peran orangtua sebagai pengasuh sekaligus pendidik bagi anak. Oleh karena itu peran orangtua sangatlah penting di dalam pendidikan anak usia dini. Orangtua kembali menjadi aktor utama untuk menjadi model yang dapat menjadi teladan bagi anak. Karena rumah dan keluarga adalah yang paling bertanggung jawab dalam membentuk anak menjadi sesuai yang diharapkan. Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan di atas, penulis tertarik untuk meneliti permasalahan tersebut, dengan judul “Sosialisasi Nilai dan Norma Agama Islam pada Anak Usia Dini oleh Guru dan Orangtua di PAUD Purnama Gatak Kelurahan Kedungan Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten Tahun Ajaran 2009/2010”.

B. RUMUSAN MASALAH Berdasarkan latar belakang diatas, maka perumusan masalah dalam penelitian ini adalah: “Bagaimana Sosialisasi Nilai dan Norma Agama Islam pada Anak Usia Dini oleh Guru dan Orangtua di PAUD Purnama Gatak Kelurahan Kedungan Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten Tahun Ajaran 2009/2010?”

commit to user

15


digilib.uns.ac.id

C. TUJUAN PENELITIAN Suatu penelitian tentu mempunyai arah dan tujuan yang telah ditetapkan. Tanpa tujuan maka penelitian tidak akan memberi manfaat dan penyelesaian. Adapun tujuan yang hendak dicapai dari penelitian ini adalah: 1. Untuk

melihat

bagaimana

nilai

dan

norma

agama

Islam

disosialisasikan pada anak usia dini oleh guru dan orangtua. 2. Untuk mengetahui metode-metode pendidikan Islam yang diajarkan guru dan orangtua pada anak usia dini. 3. Untuk mengetahui aktivitas anak usia dini di sekolah dan di rumah.

D. MANFAAT PENELITIAN 1. Manfaat Teoritis a. Memberikan sumbangan teoritis berupa tambahan khasanah keilmuwan dalam bidang sosial. b. Dapat digunakan sebagai titik tolak untuk melaksanakan penelitian sejenis secara lebih mendalam. c. Dapat digunakan sebagai literatur untuk melakukan penelitian serupa dalam lingkup yang lebih luas. 2. Manfaat Praktis a. Penelitian ini diharapkan mampu memberikan saran dan pertimbangan bagi pihak-pihak yang mengadakan penelitian berkaitan dengan sosialisasi nilai dan norma agama Islam pada anak usia dini oleh guru dan orangtua. b. Dapat memberikan pengetahuan yang jelas bagi para orangtua tentang teknik mendidik dalam menghadapi masalah perilaku anak sehingga dapat commit to user

16


digilib.uns.ac.id

mengaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari. Dan bagi masyarakat dapat menambah ilmu pengetahuan dan wawasan dalam pendidikan Islam. c. Menjadi syarat dan tanda bagi penulis untuk menyelesaikan studi di jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta.

E. TINJAUAN PUSTAKA 1. Konsep-Konsep Penelitian a) Pengertian Sosialisasi Sosialisasi

adalah

suatu

proses

dimana

anggota-anggota

masyarakat atau keluarga yang baru mempelajari norma-norma atau kebudayaan masyarakat di mana ia tinggal menjadi anggotanya (Soerjono Soekanto, 1984). Pengertian ini hampir sama dengan yang dikemukakan oleh Horton & Hunt (1999), “Sosialisasi adalah suatu proses yang dilalui oleh seseorang dalam menghayati norma-norma kelompoknya sehingga orang itu dapat memiliki suatu kepribadian tersendiri dan unik”. Menurut Berger, “Sosialisasi adalah proses melalui mana seorang anak belajar menjadi seorang anggota yang berpartisipasi dalam masyarakat”. (Peter L. Berger, 1987 dalam Kamanto Sunarto, 2004). Sedangkan dalam Ensiklopedi Indonesia, sosialisasi diartikan sebagai tingkah laku yang berkenaan dengan proses yang rumit, dan bagaimana individu belajar dan berperilaku seperti yang diharapkan oleh masyarakatnya. commit to user

17


digilib.uns.ac.id

Dalam sosialisasi yang terjadi di masyarakat, mengajarkan tentang kebiasaan, ide, sikap, dan nilai-nilai. Sosialisasi dianggap penting oleh masyarakat karena kebudayaan diwariskan dari generasi ke generasi. Dalam prosesnya, seorang individu dikehendaki untuk dapat berkembang tidak hanya dengan dirinya sendiri, tapi juga mendapat pengaruh dari lingkungan sosialnya. Dari definisi-definisi di atas dapat disimpulkan bahwa sosialisasi merupakan proses pengenalan dan penanaman kebudayaan tertentu dari satu individu ke individu lain dimana kebudayaan itu dapat berupa adat kebiasaan, nilai atau norma yang baik sesuai dengan yang dikehendaki dan disetujui oleh masyarakatnya. b) Pengertian Nilai Nilai adalah daya pendorong dalam hidup, yang memberi makna dan pengabsahan pada tindakan seseorang. Karena itu nilai menjadi penting dalam kehidupan seseorang, sehingga tidak jarang pada tingkat tertentu

orang

siap

untuk

mengorbankan

hidup

mereka

demi

mempertahankan nilai (Ishomuddin, 2002: 36). Nilai menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007) adalah sesuatu yang menyempurnakan manusia sesuai dengan hakikatnya. Menurut Horton & Hunt (1999), nilai diartikan sebagai gagasan mengenai apakah pengalaman itu berarti atau tidak berarti. Nilai merupakan suatu bagian yang penting dari kebudayaan. Suatu tindakan dianggap sah, dalam arti secara moral dapat diterima, apabila harmonis dengan nilai-nilai yang dapat diterima masyarakat dan tidak to userdalam masyarakat. bertentangan dengan normacommit yang berlaku

18


digilib.uns.ac.id

Jadi dapat disimpulkan bahwa nilai adalah kumpulan sikap perasaan ataupun anggapan terhadap sesuatu hal mengenai baik buruk, benar salah, patut-tidak patut, mulia-hina, maupun penting atau tidak pendting. Nilai yang ada dalam masyarakat dapat dipelajari sejak anakanak melalui proses sosialisasi juga melalui pengalaman hidup sehari-hari. Suatu nilai yang dimiliki seseorang ikut mempengaruhi perilaku manusia dalam suatu kelompok sehingga disusunlah norma untuk menajaga keberadaan nilai tersebut dalam kehidupan masyarakat. c) Pengertian Norma Norma adalah sesuatu yang berada di luar individu, membatasi mereka, dan mengendalikan tingkah laku mereka (Atik Catur Budi. Sosiologi SMA). Sedangkan menurut Nurseno dalam Theory and Application of Sociology, norma merupakan suatu pedoman untuk hidup dan berinteraksi, norma berisi perintah atau larangan agar manusia dapat berperilaku sesuai dengan kaidah-kaidah sehingga tercipta ketertiban serta kesinambungan dalam kehidupan bersama di dalam masyarakat. Norma menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007) adalah aturan atau ketentuan yang mengikat warga kelompok di masyarakat, dipakai sebagai panduan, tatanan, dan pengendali tingkah laku yang sesuai dan diterima setiap warga masyarakat. Norma-norma sosial berada dalam dua bentuk dasar. Norma jenis pertama merujuk pada perbuatan yang bersifat umum atau biasa. Normanorma semacam itu menggambarkan apa yang dilakukan kebanyakan orang, sehingga bisa disebut sebagai norma deskriptif. Berbagai norma itu commitcara to user memotivasi perilaku kita dengan memberikan bukti tentang apa yang

19


digilib.uns.ac.id

dianggap oleh sebagian besar orang sebagai perbuatan efektif bagi mereka dalam situasi tertentu. Dengan hanya mencatat apa yang dilakukan orang lain dan kemudian meniru perbuatan mereka, berarti kita telah memilih secara efisien dan benar. Berbagai bukti menunjukan bahwa orang cenderung mengikuti tokoh dari suatu kelompok. Para peneliti sering menunjukkan bahwa persepsi tentang apa yang dilakukan kebanyakan orang akan mempengaruhi perilaku si pengamat, bahkan ketika perilakuperilaku itu mengandung moralitas yang netral seperti memilih produk sehari-hari (Vankatesan 1966) atau menatap ruang kosong di angkasa (Milgram et. al. 1969). Norma jenis kedua mengacu pada harapan-harapan bersama dalam suatu masyarakat, organisasi atau kelompok mengenai perbuatan tertentu yang diharapkan atau aturan-aturan moral yang kita setujui untuk dilaksanakan. Norma-norma semacam itu merefleksikan apa yang disetujui dan yang tidak disetujui oleh sebagian besar orang. Norma-norma itu memotivasi perilaku kita dengan cara menjanjikan ganjaran atau hukuman sosial informal atas perilaku itu. Berbeda dengan norma deskriptif, yang sering diistilahkan dengan norma-norma ”merupakan”, norma-norma ini justru sering disebut dengan norma ”seharusnya”. Norma-norma deskriptif menginformasikan perilaku kita, sedang norma-norma ini mengaturnya (Ensiklopedi Ilmu-Ilmu Sosial, 2008). d) Pengertian Agama Agama menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007) adalah ajaran atau sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan commit to user

20


digilib.uns.ac.id

peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta lingkungannya. Definisi agama dalam sosiologi adalah definisi empiris yaitu definisi menurut pengalaman konkret sekitar agama yang dikumpulkan dari masa lampau maupun kejadian sekarang. Hendropuspito (1984) mendefinisikan agama sebagai suatu jenis sistem sosial yang dibuat oleh penganut-penganutnya yang berporos pada kekuatan-kekuatan

non-empiris

yang

dipercayainya

dan

didayagunakannya untuk mencapai keselamatan bagi diri mereka dan masyarakat luas pada umumnya. Emile Burnaof (dalam Dadang Kahmad, 2000) berpendapat bahwa agama adalah ibadah, dan ibadah itu perbuatan campuran. Agama merupakan perbuatan akal yang manusia mengakui adanya kekuatan Yang Mahatinggi, juga perbuatan hati manusia yang beribadah untuk memohon rahmat dari kekuatan tersebut. Lain halnya dengan Joachim Wach (dalam Hendropuspito, 1984), yang melihat agama dari tiga unsur pengertian, yaitu: pertama unsur teoritis-nya, bahwa agama adalah suatu sistem kepercayaan, kedua unsur praktis-nya, yang berupa sistem kaidah yang mengikat penganutnya, ketiga

unsur

sosiologis-nya,

bahwa

agama

mempunyai

sistem

perhubungan dan interaksi sosial. Apabila salah satu unsur tidak terdapat maka orang tidak dapat bicara tentang agama, tetapi hanya kecenderungan religius. Agama dalam kehidupan manusia sebagai individu berfungsi to user norma-norma tertentu. Secara sebagai suatu sistem nilaicommit yang memuat

21


digilib.uns.ac.id

umum norma-norma tersebut menjadi kerangka acuan dalam bersikap dan bertingkah laku agar sejalan dengan keyakinan agama yang dianutnya. Menurut Mc Guire (dalam Ishomudin, 2002), sistem nilai yang berdasarkan agama dapat memberi individu dan masyarakat perangkat sistem nilai dalam bentuk keabsahan dan pembenaran dalam mengatur sikap individu dan masyarakat. Pengaruh sistem nilai terhadap kehidupan individu karena nilai sebagai realitas yang abstrak dirasakan sebagai daya dorong atau prinsip yang menjadi pedoman hidup. Dalam realitasnya nilai memiliki pengaruh dalam mengatur pola tingkah laku, pola berpikir, dan pola bersikap. Dari pengertian-pengertian di atas dapat dikatakan bahwa agama adalah sebuah sistem atau prinsip kepercayaan dan praktek beribadah kepada Tuhan dengan ajaran kebaktian dan kewajiban-kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan tersebut. e) Pengertian Anak Usia Dini Anak usia dini adalah anak yang berumur nol tahun atau sejak lahir hingga berusia kurang lebih delapan (0-8) tahun. Batasan tersebut sejalan dengan pengertian dari NAEYC (National Association for The Education Young Children). Menurut NAEYC, anak usia dini atau early childhood adalah anak yang berada pada usia nol hingga delapan tahun (Bredekamp, 1994 dalam Tadkiroatun Musfiroh, 2008). Selanjutnya batasan pengertian usia dini pada anak usia satu hingga lima (1-5) tahun. Pengertian ini didasarkan pada pembatasan dalam psikologi perkembangan yang meliputi bayi (babyhood) yakni usia 0-1 commityakni to user tahun, usia dini (early childhood) usia 1-5 tahun, masa kanak-kanak

22


digilib.uns.ac.id

akhir (late childhood) yakni usia 0-12 tahun, dan seterusnya (Soemantri Padmonodewo, 1995). Sementara itu, Subdirektorat PADU (Pendidikan Anak Dini Usia) membatasi pengertian istilah usia dini pada anak usia 0-6 tahun; yakni hingga anak menyelesaikan masa Taman Kanak-Kanak (Sugeng Santosa, 2002). Pengertian seperti ini berarti mencakup anak-anak yang masih dalam asuhan orangtua, anak-anak yang berada dalam TPA (Taman Penitipan Anak), Kelompok Bermain (Play Group), dan TK (Taman Kanak-kanak). Dalam Undang Undang Pelindungan Anak, UU PA Bab I pasal 1 ayat 1 dinyatakan bahwa yang dimaksud dengan anak adalah ”seseorang yang belum berusia 18 (delapan belas) tahun, termasuk anak yang masih dalam kandungan.” Sedangkan menurut UU no 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional dalam Bab 1 pasal 1 ayat 14, yang dimaksud anak usia dini adalah mereka yang berusia antara 0 – 6 tahun. Di antara batas usia pengertian anak usia dini, terdapat kelompok anak usia bermain (usia 3 tahun) dan kelompok usia TK (usia 4-6 tahun). Oleh Biechler dan Snowman, (1993, dalam Padmonodewo, 1995); anak berusia 3 hingga 6 tahun ini disebut sebagai anak usia pra-sekolah. f) Pengertian Guru Menurut Undang-Undang No. 141 2005, pasal 1, butir 1 tentang guru dan dosen, yang dimaksud dengan guru adalah pendidik profesional dengan tugas utama mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi peserta didik pada pendidikan anak commit to user

23


digilib.uns.ac.id

usia dini jalur pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah (Andi Yudha Asfandiyar, 2009). Guru dalam hal ini berarti pelaksana kegiatan belajar mengajar yang adalah juga tenaga kependidikan. Dalam peraturan pemerintah No. 27 tahun 1990 Bab VIII Pasal 14 mengatur mengenai tenaga kependidikan taman kanak-kanak. Guru taman kanak-kanak merupakan tenaga pendidik yang memiliki kualifikasi sebagai guru taman kanak-kanak. Sedangkan ketentuan berikutnya mengatakan bahwa anggota masyarakat yang memiliki

kemampuan

tertentu

dapat

membantu

guru

dalam

menyelenggarakan kegiatan belajar mengajar atau bermain. Mengingat anak didik di taman kanak-kanak berusia dini, mereka memerlukan perhatian khusus. Untuk menjadi seorang guru TK diperlukan persyaratanpersyaratan akademik seperti lulusan LPGTK (Lembaga Pendidikan Guru Taman Kanak-Kanak) dan lulusan SPG (Sekolah Pendidikan Guru) serta mempunyai pengetahuan tentang kesehatan dan psikologi anak. Selain itu diperlukan pula sifat-sifat yang dimiliki oleh guru TK seperti bakat mendidik anak, sabar, keibuan/kebapakan, sayang anak, aktif, mampu menggantikan sebagian fungsi orangtua bagi anak, dan memiliki keterampilan-keterampilan khusus seperti keterampilan musik, tari, seni rupa, dan bercerita (Depdikbud, 1983). Guru TK merupakan penolong lewat komunikasi dan menyediakan materi-materi yang cocok, sebagai penengah dari pertengkaran antar anak, dan mengatur cara belajar anak bersama anak-anak lainnya dan orangto user orang dewasa, objek, tempatcommit dan peristiwa.

24


digilib.uns.ac.id

g) Pengertian Orangtua Orangtua adalah komponen keluarga yang terdiri dari ayah dan ibu, dan merupakan hasil dari sebuah ikatan perkawinan yang sah yang dapat membentuk sebuah keluarga. Singgih D. Gunarsa (1986: 38) ”Orangtua adalah yang pertamatama dan terutama bertanggung jawab untu mengatur, mengkoordinasikan serta memberikan rangsangan-rangsangan kepada anak”. Sedangkan Thamrin Nasution (1986) berpendapat bahwa ”Orangtua adalah setiap orang yang bertanggung jawab dalam suatu keluarga atau rumah tangga, dan dalam kehidupan sehari-hari lazim disebut dengan Ibu-Bapak”. Orangtua adalah pendidik sejati, pendidik karena kodratnya (Ngalim Purwanto, 1998). Yang berarti pendidik atau orangtua mengutamakan

kepentingan

dan

kebutuhan

anak,

dengan

mengesampingkan keinginan dan kesenangan sendiri. Orangtua memiliki tanggung jawab untuk mendidik, mengasuh dan membimbing anak-anaknya untuk mencapai tahapan tertentu yang menghantarkan anak untuk siap dalam kehidupan bermasyarakat. Jadi, orangtua memegang peranan yang penting dan amat berpengaruh atas pendidikan anak-anaknya. Untuk lebih memperjelas mengenai pengertian orangtua, maka penulis juga mengutip pengertian orangtua dari UU RI No.20 tahun 2003 pasal 7 yaitu: (1) ”Orangtua berhak berperan serta dalam memilih satuan pendidikan dan memperoleh informasi tentang perkembangan pendidikan anaknya”. (2) ”Orangtua dari anak usia wajib belajar, berkewajiban commit to user memberikan pendidikan dasar kepada anak”. Selain itu PP No.27 tahun

25


digilib.uns.ac.id

1990 pasal 1 ayat 4 menjelaskan ”Orangtua adalah ayah dan/atau ibu atau wali anak didik yang bersangkutan”. Dapat disimpulkan bahwa pengertian orangtua dalam penelitian ini adalah suami istri yang sudah disebut sebagai bapak dan ibu dan dianggap dewasa atas dasar ikatan pernikahannya dan sudah dikaruniai anak serta bertanggung jawab terhadap segala perbuatannya. Sedangkan bagi pasangan suami istri yang sudah dianggap dewasa namun belum mempunyai anak maka belum dapat digolongkan sebagai orangtua, kecuali mereka berdasarkan atas hukum telah mengangkat seseorang sebagai anaknya dan segala hal kebutuhan anak adalah tanggung jawabnya. 2. Landasan Teori a) Teori Aksi Penelitian ini menggunakan paradigma definisi sosial sebagai acuannya. Weber sebagai pengemuka dari paradigma ini mendefinisikan sosiologi sebagai ilmu yang berusaha untuk menafsirkan dan memahami (interpretative understanding) tindakan sosial serta antar hubungan sosial untuk sampai pada penjelasan kausal mengenai arah dan konsekuensi tindakan sosial itu. Dalam definisi ini terkandung dua konsep dasar, yakni konsep tidakan sosial dan konsep tentang penafsiran dan pemahaman. Tindakan sosial yang dimaksudkan Weber adalah tindakan yang nyata-nyata diarahkan kepada orang lain, dapat berupa tindakan yang bersifat ”membatin” atau bersifat subyektif yang mungkin terjadi karena pengaruh positif dari situasi tertentu. Atau merupakan tindakan pengulangan dengan sengaja sebagai akibat dari pengaruh situasi yang commit to user

26


digilib.uns.ac.id

serupa atau berupa persetujuan secara pasif dalam situasi tertentu (George Ritzer, 1985). Bertolak dari konsep dasar tentang tindakan sosial tersebut, Weber mengemukakan lima ciri pokok yang menjadi sasaran penelitian sosiologi yakni: 1. Tindakan manusia yang menurut si aktor mengandung makna yang subyektif. Ini meliputi berbagai tindakan nyata. 2. Tindakan nyata yang bersifat membatin sepenuhnya, dan bersifat subyektif. 3. Tindakan yang meliputi pengaruh positif dari situasi, tindakan yang sengaja diulang serta tindakan dalam bentuk persetujuan secara diam-diam. 4. Tindakan itu diarahkan kepada seseorang atau beberapa orang. 5. Tindakan itu memperhatikan tindakan orang lain dan terarah kepada orang lain (George Ritzer, 1985). Weber membedakan tindakan dari tingkah laku pada umumnya dengan mengatakan bahwa sebuah gerakan bukanlah sebuah tindakan kalau gerakan itu tidak memiliki makna subjektif untuk orang yang bersangkutan. Suatu tindakan hanya dapat disebut tindakan sosial apabila tindakan tersebut dilakukan dengan mempertimbangkan perilaku orang lain, dan berorientasi pada perilaku orang lain. Dalam penelitian ini, misalnya, orangtua membaca doa sebelum makan untuk tujuan diri sendiri bukanlah sebuah tindakan sosial, namun apabila orangtua berdoa dengan maksud mengajarkan kebiasaan berdoa sebelum makan kepada anaknya commit to user maka itu merupakan tindakan sosial. Atau dengan contoh lain ketika

27


digilib.uns.ac.id

orangtua hendak bepergian, ia selalu mengucapkan salam kepada seluruh anggota keluarganya termasuk anaknya, dengan cara seperti ini maka orangtua berharap anaknya akan mengikuti kebiasaannya tersebut, sehingga hal ini bisa disebut sebagai tindakan sosial. Dalam mempelajari tindakan sosial Weber menganjurkan melalui penafsiran dan pemahaman (interpretative understanding) atau menurut terminologi Weber disebut verstehen. Verstehen merupakan kunci bagi individu untuk menangkap arti tindakan sosial itu. Tidak hanya perilaku (behavior) saja yang dipelajari tetapi motif dari tindakan tersebut. Rasionalitas merupakan konsep dasar yang digunakan Weber dalam klasifikasinya mengenai tipe-tipe tindakan sosial. Pembedaan pokok yang diberikan adalah antara tindakan rasional dan non rasional. Singkatnya, tindakan rasional (menurut Weber) berhubungan dengan pertimbangan yang sadar dan pilihan bahwa tindakan itu dinyatakan (Paul D Johnson, 1988). Atas dasar rasionalitas tindakan sosial, Weber membedakan kedalam empat tipe, yaitu: 1. Rasional Instrumental (Zwerk Rational) Tindakan “yang ditentukan oleh harapan terhadap perilaku objek dalam lingkungan dan perilaku manusia lain; harapanharapan ini digunakan sebagai ‘syarat’ atau ‘sarana’ untuk mencapai tujuan-tujuan aktor lewat upaya dan perhitungan yang rasional” (Weber, 1921/1968: 24).

commit to user

28


digilib.uns.ac.id Contoh: Orangtua menyuruh anaknya pergi ke Masjid untuk mengikuti mengaji Al-Qur’an agar anaknya lancar membaca Al-Qur’an.

2. Rasional yang berorientasi nilai (Werk Rational Action) Tindakan “yang ditentukan oleh keyakinan penuh kesadaran akan nilai perilaku-perilaku etis, estetis, religius atau bentuk perilaku lain, yang terlepas dari prospek keberhasilannya” (Weber, 1921/1968: 24-25). Contoh: Orangtua mengajari anaknya bergaul yang baik dan berbicara yang baik kepada orang lain. 3. Tindakan Afektif (Affectual Action) Tindakan yang dibuat-buat, dipengaruhi oleh perasaan emosi dan kepura-puraan si aktor. Tindakan ini sukar dipahami, kurang atau tidak rasional. Contoh: Orangtua menghukum anaknya ketika anak tersebut berbuat salah atau melanggar nilai dan norma agama (berbicara kotor). 4. Tindakan Tradisional (Traditional Action) Tindakan yang didasarkan atas kebiasaan-kebiasaan dalam mengerjakan sesutau di masa lalu saja (George Ritzer, 1985). Contoh: Orangtua yang membiasakan anaknya untuk mencium tangan ketika bersalaman dengan anggota keluarga karena merupakan kebiasaan orangtua sejak kecil. Selanjutnya Ritzer mengemukakan tiga macam teori yang termasuk commit to user paradigma definisi sosial, yaitu teori aksi, interaksionisme simbolik, dan

29


digilib.uns.ac.id

fenomenologi. Ketiga teori ini mempunyai kesamaan ide dasarnya bahwa menurut pandangannya, manusia adalah aktor yang kreatif dari realitas sosialnya. Kecocokannya yang lain adalah bahwa ketiga teori ini sama berpendirian bahwa realitas sosial bukan merupakan alat statis daripada paksaan fakta sosial. Artinya tindakan manusia tidak sepenuhnya ditentukan oleh norma-norma, kebiasaan-kebiasaan, nilai-nilai dan sebagainya yang kesemuanya itu tercakup dalam konsep fakta sosial (George Ritzer, 1985). Dalam

penelitian

ini

menggunakan

Teori

Aksi.

Hinkle

mengemukakan asumsi dasar dari teori ini merujuk pada karya Mac Iver, Znanieeki dan Parsons (dalam George Ritzer, 1985) sebagai berikut: 1. Tindakan manusia muncul dari kesadarannya sebagai subyek dan dari situasi eksternal dalam posisinya. 2. Sebagai manusia bertindak atau berperilaku untuk mencapai tujuan-tujuannya. 3. Dalam bertindak manusia menggunakan cara, teknik, prosedur, metode, serta perangkat yang diperkirakan cocok untuk mencapai tujuan tersebut. 4. Kelangsungan hidup manusia hanya dibatasi oleh kondisi yang tidak dapat diubah dengan sendirinya. 5. Manusia memilih, menilai dan mengevaluasi terhadap tindakan yang telah, sedang dan akan dilakukan. 6. Ukuran-ukuran,

aturan-aturan

atau

prinsip-prinsip

moral

diharapkan akan timbul pada saat pengambilan keputusan. commit to user

30


digilib.uns.ac.id

7. Studi mengenai antar hubungan sosial memerlukan pemakaian teknik penemuan yang bersifat subyektif seperti metode verstehen, imajinasi, sympathetic, reconstruction atau seakanakan mengalami sendiri. Dari semula, Parsons (dalam George Ritzer, 1985) menjelaskan bahwa teori aksi memang ideal dapat menerangkan keseluruhan aspek kehidupan sosial. Parsons sebagai pengikut teori aksi menyusun skema unit-unit dasar tindakan sosial dengan karakteristik sebagai berikut: 1. Adanya individu selaku aktor. 2. Aktor dipandang sebagai pemburu tujuan-tujuan tertentu. 3. Aktor mempunyai alternatif cara, alat serta teknik untuk mencapai tujuannya. 4. Aktor berhadapan dengan sejumlah kondisi situasional yang dapat membatasi tindakannya dalam mencapai tujuan. Kendala tersebut berupa situasi dan kondisi, sebagian ada yang tidak dapat dikendalikan oleh individu. Misalnya kelamin dan tradisi. 5. Aktor di bawah kendala dari nilai-nilai, norma-norma dan berbagai ide abstrak yang mempengaruhinya dalam memilih dan menentukan tujuan serta tindakan alternatif untuk mencapai tujuan. Contohnya kendala kebudayaan. Aktor mengejar tujuan dalam situasi di mana norma-norma mengarahkannya dalam memilih alternatif cara dan alat untuk mencapai tujuan. Norma-norma itu tidak menetapkan pilihannya terhadap cara atau alat. Tetapi ditentukan oleh kemampuan aktor untuk memilih. Kemampuan commit to userVoluntarisme yaitu kemampuan inilah yang disebut Parsons sebagai

31


digilib.uns.ac.id

individu melakukan tindakan dalam arti menetapkan cara atau alat dari sejumlah alternatif yang tersedia dalam rangka mencapai tujuannya (George Ritzer, 1985). Konsep voluntarisme Parsons inilah yang menempatkan Teori Aksi ke dalam paradigma definisi sosial. Aktor menurut konsep voluntarisme adalah pelaku aktif dan kreatif serta mempunyai kemampuan meniliai dan memilih dari alternatif tindakan. Walaupun aktor tidak memiliki kebebasan total, namun ia mempunyai kemauan bebas dalam memilih berbagai alternatif tindakan. Berbagai tujuan yang hendak dicapai, kondisi dan norma serta situasi penting lainnya kesemuanya membatasi kebebasan aktor. Tetapi di sebelah itu aktor adalah manusia yang aktif, kreatif dan evaluatif. Kesimpulan utama yang dapat diambil adalah bahwa tindakan sosial merupakan suatu proses dimana aktor terlibat dalam pengambilan keputusan-keputusan subjektif tentang sarana dan cara untuk mencapai tujuan tertentu yang telah dipilih, yang kesemuanya itu dibatasi kemungkinan-kemungkinannya oleh sistem kebudayaan dalam bentuk norma-norma, ide-ide dan nilai-nilai sosial. Di dalam menghadapi situasi yang bersifat kendala baginya itu, aktor mempunyai sesuatu di dalam dirinya berupa kemauan bebas. b) Sosialisasi Individu dalam masyarakat akan mengalami proses sosialisasi agar ia dapat hidup dan bertingkah laku sesuai dengan nilai dan norma yang berlaku dalam masyarakat di mana individu itu berada. Sosialisasi commit to user antargenerasi berikutnya karena merupakan proses transmisi kebudayaan

32


digilib.uns.ac.id

tanpa sosialisasi suatu masyarakat tidak dapat berlanjut pada generasi berikutnya. Peter Berger mendefinisikan sosialisasi sebagai “a process by which a child learns to be a participant member of society” – proses melalui mana seorang anak belajar menjadi seorang anggota yang berpartisipasi dalam masyarakat (Berger, 1978: 116 dalam Kamanto Sunarto, 1993). Sedangkan menurut David A. Goslin, sosialisasi adalah proses belajar yang dialami seseorang untuk memperoleh pengetetahuan, keterampilan, nilai-nilai dan norma-norma agar ia dapat berpartisipasi sebagai anggota dalam kelompok masyarakatnya (Goslin, 1969: 2 dalam T.O. Ihromi, 1999). Dari konsep-konsep tersebut dapat disimpulkan bahwa melalui proses sosialisasi individu diharapkan dapat berperan sesuai dengan nilai dan norma yang berlaku dalam masyarakat di mana ia berada. Oleh karena itu,

barulah

diketahui

betapa

pentingnya

sosialisasi

itu

dalam

keberlangsungannya dengan suatu masyarakat. Seseorang untuk mempunyai diri, untuk berperan sebagai anggota masyarakat tergantung pada sosialisasi, maka seseorang yang tidak mengalami sosialisasi tidak akan dapat berinteraksi dengan orang lain. Hal ini terungkap dari kasus anak-anak yang ditemukan dalam keadaan terlantar (feral children). Giddens (1990) mengisahkan kasus anak-anak yang tidak di sosialisasi (olehnya dinamakan unsocialized children), yaitu seorang anak laki-laki yang berusia sekitar 11-12 tahun yang pada tahun 1900 ditemukan di desa Saint-Serin, Perancis (the wild boy of Avyron) dan commit to user kasus gadis berusia tiga belas tahun di California, Amerika Serikat yang

33


digilib.uns.ac.id

disekap ayahnya dalam gudang gelap sejak berusia satu setengah tahun, serta Light, Keller, dan Calhoun (1989) mengisahkan kasus Anna yang semenjak bayi dikurung ibunya dalam gudang selama lima tahun. Dari kasus tersebut terungkap bahwa anak-anak yang ditemukan tersebut tidak berperilaku sebagai manusia. Mereka tidak dapat berpakaian, buang air besar-kecil dengan tertib, atau berbicara. Anna tidak dapat makan sendiri atau mengunyah, dan juga tidak dapat tertawa atau menangis. Genie tidak dapat berdiri tegak. Setelah berkomunikasi dengan masyarakat lambat-laun anak-anak ini dapat mempelajari beberapa di antara kemampuan yang dimiliki manusia sebaya mereka, namun mereka tidak pernah tersosialisasi secara wajar dan cenderung meninggal pada usia muda. Sesuai dengan tinjauan permasalahan pada penelitian ini, jika seorang anak tidak mendapatkan sosialisasi nilai dan norma agama Islam sejak dini dari orangtuanya, maka ketika dewasa nanti anak tersebut tidak mengenal apa yang disebut sebagai agama. Anak tidak memiliki pengetahuan tentang nilai dan norma agama Islam, sehingga nantinya tidak akan bisa melaksanakan segala bentuk peribadatan yang diperintahkan oleh agama tersebut dan juga tidak bisa membedakan mana yang benar dan mana yang salah. Misalnya, jika seorang anak tidak disosialisasikan tentang ibadah sholat maka ketika dewasa nanti dia tidak akan bisa melaksanakan sholat. Namun apabila anak mulai berinteraksi dengan orang lain, khususnya orang yang bisa mengerjakan sholat maka lambatlaun anak tersebut dapat mempelajari bagaimana cara melaksanakan commit to usermengenai apa yang terjadi bila sholat. Hal ini memberikan gambaran

34


digilib.uns.ac.id

seorang anak tidak disosialisasi, dan menunjukkan bahwa meskipun mereka disosialisasi namun kemampuan mereka tidak dapat menyamai kemampuan anak lain yang sebaya dengan mereka. Penting pula diketahui bahwa ketika penanaman nilai-nilai dalam proses sosialisasi perlu diperhatikan 4 aspek yang terkait agar tujuan pendidikan tercapai, yakni peraturan, sanksi berupa hukuman dan penghargaan, juga konsistensi Hurlock (1991: 395-401). 1. Peraturan Peraturan dapat diperoleh dari orangtua, guru atau teman bermain. Tujuan dari adanya peraturan adalah membekali anak melalui suatu pedoman untuk bertingkah laku benar. Dengan aturan yang ada, orangtua mendidik anak mengenai apa yang boleh dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan, baik di dalam rumah maupun di luar rumah. Peraturan mempunyai fungsi penting yaitu mendidik anak untuk bertingkah laku sesuai dengan aturan-aturan yang ada di masyarakat dan mengendalikan tingkah laku anak yang tidak diharapkan. Peraturan tersebut mudah dimengerti, diingat dan dapat diterima oleh anak sesuai dengan fungsi peraturan itu sendiri. 2. Hukuman Hukuman merupakan sanksi pelanggaran. Kadang-kadang tindakan yang salah atau pelanggaran itu dilakukan tanpa sengaja walaupun individu menyadari bahwa tindakan yang ia lakukan salah. Pada anak-anak, orangtua menganggap bahwa commit to user dengan sengaja, kecuali bila mereka melakukan tindakan

35


digilib.uns.ac.id terbukti bahwa mereka telah mengerti dan mempelajari aturanaturan yang ada dalam masyarakat yang telah diajarkan dengan baik oleh orangtua. Hukuman akan tindakan yang salah sebaiknya diberikan kepada anak yang cukup memahami katakata atau kalimat yang bisa dimengerti secara verbal. Hukuman mempunyai tiga peranan penting: a) Bersifat membatasi Hukuman menghalangi terulangnya tindakan yang tidak diinginkan di masyarakat. Hal yang bersifat membatasi ini penting bagi anak-anak yang masih kecil, di mana mereka masih belum mengerti mana tingkah laku yang salah dan yang benar. b) Sebagai pendidikan Sebelum anak dapat mengerti tentang aturan-aturan, mereka dapat belajar bahwa ada tindakan tertentu, yakni hukuman yang diberikan untuk tingkah laku yang salah dan tidak adanya hukuman untuk tingkah laku yang benar. c) Hukuman sebagai motivasi Mengingat kembali adanya akibat-akibat yang terjadi bagi tingkah laku yang salah, dapat merupakan motivasi anak untuk menghindar dari tingkah laku tersebut. Biasanya hukuman yang diberikan pada anak-anak dapat berupa hukuman fisik, seperti menarik telinga, memukul tangan atau tanpa hukuman fisik berupa mengunci anak dalam commit to user kamar, mengancam, memarahi, mengabaikan/mendiamkan.

36


digilib.uns.ac.id

3. Hadiah atau Pengahargaan Dalam hal ini hadiah tidaklah harus dalam bentuk benda atau materi, akan tetapi dapat juga berupa kata-kata pujian, senyuman, ciuman, atau menepuk-nepuk anak. Biasanya hadiah diberikan setelah anak melakukan tingkah laku yang benar dan terpuji. Adanya suatu hadiah juga mempunyai peranan yang penting, yakni: a) Mendapatkan pendidikan yang berharga di mana anak akan mengetahui yang dilakukan itu benar. Dengan cara ini anak dididik untuk bertingkah laku benar. b) Memberikan motivasi untuk mengulangi kembali tingkah laku yang benar di kemudian hari. 4. Konsistensi Hal ini berarti kesamaan atau kestabilan akan aturan-aturan sehingga anak-anak tidak akan ’bingung’ tentang apa yang diharapkan dari mereka. Dalam menerapkan aturan-aturan, hukuman maupun sanksi diperlukan suatu konsistensi atau keajegan.

Bila

orangtua

tidak

konsisten

(ajeg)

dalam

menerapkan peraturan, hukuman maupun sanksi, maka nilai dari hukuman serta hadiah dan aturan-aturan tersebut akan hilang. 3. Penelitian Terdahulu Penelitian yang dilakukan oleh Judith Smetana dari University of Rochester, Amerika Serikat mengenai Peran Orangtua dalam Perkembangan commit to user Moral: sebuah analisis kekuasaan social.

37


digilib.uns.ac.id

“This article provides a social domain theory analysis of the role parents in moral development. Social knowledge domains, including morality as distinct from other social concepts, are described. Then, it in proposed that, although morality is constructed from reciprocal social interactions, both affective and cognitive component. The affective context of the relationship may influence children’s motivation to listen to and respond to parents; in addition, affect associated with responses to transgressions can affect children’s encoding and remembering of those events. Although moral interaction occur frequently in peer context, parent’s domain-specific feedback about the nature of children’s moral interactions are proposed to provide a cognitive mechanism for facilitating moral development. Parent’s promote children’s moral understanding by providing domain appropriate and developmentally sensitive reasoning and explanations about the child’s social world, which may stimulate the development of more mature moral thought. Various findings from the socialization literature are presented and interpreted from whitin the social domain framework.” “Artikel ini memberikan sebuah analisis teori domain sosial tentang peran orang tua dalam perkembangan moral. Domain pengetahuan sosial, termasuk moralitas karena berbeda dengan konsep sosial yang lain, dijelaskan. Lalu, dikemukakan bahwa walaupun moralitas terbentuk dari interaksi timbal balik sosial, maka baik komponen afektif maupun kognitif interaksi orang tua dengan anak-anak dapat memudahkan perkembangan moral anak-anak. Konteks afektif hubungan dapat mempengaruhi motivasi anak-anak untuk mendengarkan dan memberikan respon terhadap orang tua; selain itu, afek (emosi) yang terkait dengan respon terhadap transgresi dapat mempengaruhi encoding dan ingatan anak-anak tentang kejadiankejadian tersebut. Walaupun interaksi moral sering terjadi dalam konteks teman sebaya, namun umpan balik khusus domain orang tua tentang sifat interaksi moral anak-anak diusulkan untuk memberikan sebuah mekanisme kognitif untuk memfasilitasi pengembangan moral. Orang tua mempromosikan pemahaman moral anak-anak dengan commit to dan user alasan yang sensitif dalam segi menyediakan domain yang tepat perkembangan serta penjelasan tentang dunia sosial anak, yang dapat

38


digilib.uns.ac.id

merangsang perkembangan pemikiran moral yang lebih alami. Berbagai temuan dari literatur sosialisasi disajikan dan diinterpretasikan dari dalam kerangka domain sosial.” Penelitian di atas dilakukan pada anak-anak Amerika kulit putih golongan menengah. Menyimpulkan bahwa, interaksi antara orangtua dengan anak yang didasarkan pada perasaan dan pikiran harus memudahkan perkembangan moral anak. Interaksi yang didasarka pada perasaan berupa kasih-sayang, yang dapat memotivasi anak untuk mendengarkan dan memberikan respon dari orangtua. Interaksi moral sering terjadi dalam konteks teman sebaya, namun diusulkan untuk para orangtua memfasilitasi pengembangan moral tentang sifat interaksi moral anak-anak. Penelitian yang ditinjau disini menunjukkan bahwa respon orangtua terhadap pelanggaran yang dilakukan anak-anak dan perselisihan moral yakni dengan memberikan aturan-aturan untuk memfasilitasi perkembangan moral anak-anak. Kekuasaan orangtua yang tepat dan alasan serta penjelasan yang masuk akal dapat membantu meningkatkan pemahaman moral. Pertimbangan dan penjelasan harus sesuai kebijakan untuk membantu anak-anak terfokus kepada konsekuensi dari tindakan mereka terhadap orang lain dan disampaikan pada tingkat pemikiran yang dipahami oleh anak tersebut. Penelitian lain yang dilakukan oleh S. E. Oladipo dari Department of Counselling Psychology, Tai Solarin University of Education, (Tasued) Ijagun, Ijebu Ode, Nigeria, mengenai "Siapa yang memberikan pendidikan moral pada anak, apakah ini sebuah tanggung jawab kolektif atau tanggung jawab lembaga?”. “The role of moral education in schools is to reinforce values gained at to user home. Each child from birth,commit by virtue of his environment, belongs to a

39


digilib.uns.ac.id

significant group. Family members, friends, relatives, teachers and administrators play a major role in the formation of the character of each child. To expect the teachers solely to shoulder this important task is appalling. Although teachers traditionally have been expected to be “moral giants” in the communities in which we live, the extent of their appropriate social status in the community has been questioned. One need only glance at newspapers to realize the manner in which teachers are viewed in this country by certain quarters. We need the right mandate and acknowledgement from society to allow teachers to mould its citizens.” “Peran pendidikan moral di sekolah adalah untuk memperkuat nilainilai yang diperoleh di rumah. Setiap anak sejak lahir, berdasarkan lingkungannya, termasuk dalam kelompok yang signifikan. Anggota keluarga, teman, kerabat, guru dan administrator memainkan peran utama dalam pembentukan karakter setiap anak. Mengharapkan para guru untuk semata-mata menanggung tugas yang penting ini adalah suatu hal yang sangat mengejutkan. Meskipun guru secara tradisional telah diharapkan menjadi "raksasa moral" dalam masyarakat di mana kita hidup, tingkat status sosial mereka yang tepat di masyarakat telah dipertanyakan. Seseorang hanya perlu melihat sekilas pada surat kabar untuk menyadarai permasalahan di mana guru dipandang di negeri ini lewat berbagai tempat. Kita memerlukan amanat dan pemahaman yang tepat dari masyarakat untuk memungkinkan guru membentuk penduduknya.” Penelitian di atas menjelaskan tentang bagaimana lembaga-lembaga tersebut harus berinteraksi dalam rangka memberikan anak pendidikan moral. Pendidikan moral anak bukanlah tanggung jawab sebuah institusi, sebaliknya, lembaga sosial yang berbeda harus bekerja sama dan berinteraksi secara efektif untuk memberikan anak pendidikan moral yang berarti. Peran pendidikan moral di sekolah adalah untuk memperkuat nilai-nilai yang diperoleh di rumah. Setiap anak, sejak lahir, berdasarkan lingkungannya, termasuk dalam kelompok yang signifikan. Anggota keluarga, teman, kerabat, commit to user

40


digilib.uns.ac.id

guru dan administrator memainkan peran utama dalam pembentukan karakter setiap anak. Dari kedua penelitian di atas, yang membedakan dengan penelitian ini adalah lokasi penelitian, yakni berada di Amerika. Sedangkan subyek penelitiannya sama, yakni guru dan orangtua. Namun terdapat sedikit perbedaan mengenai obyek penelitian, bahwa kedua penelitian di atasa obyeknya adalah anak usia sekolah, sedangkan penelitian ini obyeknya adalah anak usia dini. Kedua penelitian di atas mengkaji tentang interaksi guru dan orangtua dalam pembentukan moral anak, sedangkan penelitian ini mengkaji proses sosialisasi atau lebih tepatnya proses pengenalan nilai dan norma agama (Islam) yang di dalamnya menyangkut juga tentang pengembangan moral anak. Pengembangan moral anak bukan hanya merupakan tanggung jawab orangtua saja, melainkan juga tanggung jawab guru di sekolah. Sesuai

dengan

tinjauan

permasalahan

pada

penelitian

ini,

pengembangan moral erat kaitannya dengan kajian sosiologi karena moral adalah perbuatan/tingkah laku atau ucapan seseorang dalam berinteraksi dengan manusia. Pengembangan moral berhubungan dengan proses sosialisasi individu, tanpa moral manusia tidak bisa melakukan proses sosialisasi. Proses sosialisasi moral dapat dilakukan pada seseorang sedini mungkin. Sejak dini, seorang anak dikenalkan tentang nilai-nilai dan norma-norma yang dianut masyarakat agar nantinya anak tersebut dapat diterima di lingkungan masyarakat. Pengenalan moral pada anak usia dini tidak hanya dilakukan oleh orangtua saja, melainkan peran lembaga pendidikan juga sangat dibutuhkan. Moral merupakan sifat dasar yang diajarkan di sekolah-sekolah dan manusia user harus mempunyai moral jika commit ia ingintodihormati oleh sesamanya. Penilaian

41


digilib.uns.ac.id

terhadap moral diukur dari norma-norma/kebudayaan masyarakat setempat, apabila yang dilakukan seseorang itu sesuai dengan nilai yang berlaku di masyarakat tersebut dan dapat diterima serta menyenangkan lingkungan masyarakatnya, maka orang itu dinilai mempunyai moral yang baik, begitu juga sebaliknya. Moral merupakan produk dari budaya dan Agama, diwujudkan melalui perbuatan akhlak yang sesuai dengan nilai dan norma yang ada di dalam agama tersebut.

F. DEFINISI KONSEPTUAL 1. Sosialisasi Nilai dan Norma Agama Sosialisasi adalah proses pengenalan dan penanaman kebudayaan tertentu dari satu individu ke individu lain dimana kebudayaan itu dapat berupa adat kebiasaan, nilai atau norma yang baik sesuai dengan yang dikehendaki dan disetujui oleh masyarakatnya. Nilai adalah gagasan mengenai sesuatu yang baik, yang dicita-citakan, dan dianggap penting oleh masyarakat. Norma adalah aturan-aturan yang berlaku dalam masyarakat, baik tertulis maupun tidak tertulis yang disertai sanksi atau ancaman bagi pelanggarnya. Agama adalah sebuah sistem keyakinan dan praktek sebagai sarana bagi sekelompok orang untuk menafsirkan dan menanggapi apa yang mereka rasakan sebagai pengada adikodrati (supranatural) dan kudus. Nilai dan norma agama yang digunakan dalam penelitian ini adalah nilai dan norma agama Islam. Jadi sosialisasi nilai dan norma agama Islam adalah proses pengenalan nilai dan norma agama Islam pada anak (usia dini) untuk commit to user mencapai terbentuknya kepribadian muslim yang baik.

42


digilib.uns.ac.id

2. Anak usia dini Batasan anak usia dini dalam penelitian ini adalah mereka yang berada pada usia 0-6 tahun, batasan tersebut di atas jelas menegaskan bahwa anak usia dini adalah bagian dari usia anak. Dalam penelitian ini yang dimaksud usia dini adalah mereka yang berusia lebih dari 2 tahun. Bayi, yaitu mereka yang berusia 0- 2 tahun, tidak dimasukkan dalam batasan ini. Di antara batas usia pengertian anak usia dini, terdapat kelompok anak usia bermain (usia 3 tahun) dan kelompok usia TK (usia 4-6 tahun). 3. Guru Guru adalah seorang tenaga pendidik formal yang mempunyai tugas untuk membantu mempersiapkan dan mengantarkan peserta didik untuk memiliki ilmu pengetahuan yang luas, berakhlak mulia, dan bermanfaat bagi kehidupan masyarakat secara luas. 4. Orangtua Orangtua adalah pria dan wanita yang menjadi ayah dan ibu seseorang berdasarkan adat atau hukum yang berlaku. Dalam hal ini orangtua adalah ayah dan ibu yang hidup bersama dalam satu keluarga yang mempunyai tanggung jawab moral terhadap anaknya.

G. KERANGKA PEMIKIRAN Anak usia dini merupakan fase pertumbuhan manusia yang sangat penting, karena pada fase ini anak belajar mengenal dunia untuk pertama kalinya. Orangtua dianggap sebagai tuntunan dan panutan oleh anak-anaknya. Baik buruknya tingkah laku orangtua senantiasa akan ditiru oleh anak. Untuk membentuk commit to user

43


digilib.uns.ac.id

perilaku anak menjadi baik maka diperlukan peran orangtua dalam memberikan pendidikan keagamaan. Nilai dan norma agama yang disosialisasikan pada anak sejak dini akan membentuk perilaku beragama dan akhlak yang baik. Agama dijadikan tolak ukur dasar ketentuan anak dalam berperilaku karena agama juga mengajarkan agar menjauhi sikap yang tidak baik dan menyeru kepada yang baik. Pendidikan agama erat kaitannya dengan pembentukan moral anak. Di dalam pendidikan agama Islam, pembentukan akhlak atau moral anak sejak dini sangatlah penting karena kesempurnaan seorang muslim terletak pada kebaikan dan kemuliaan akhlak atau moralnya. Nilai dan norma agama Islam yang disosialisasikan pada anak usia dini mengacu pada tiga pokok ajaran agama Islam, antara lain meliputi: 1. Akidah (mengenal Tuhan ”Allah SWT”, mengenal nama-nama Nabi, mengenal namanama Malaikat, mengenal Kitab Suci, mengenal Kiamat, dan mengenal Qada dan Qadar), 2. Ibadah (melaksanakan segala yang diperintah dan segala yang dilarang Allah SWT seperti Syahadat, Shalat, Puasa, Zakat, dan Haji), dan 3. Akhlak (membedakan antara yang baik dan buruk, sopan dan tidak sopan, terpuji dan tercela, dan lain-lain). Orangtua merupakan teladan yang baik yang dapat mewarnai sikap kehidupan di dalam keluarga, dan bukanlah sikap keras yang nantinya akan menimbulkan dampak yang kurang baik bagi perkembangan anak. Nilai dan norma agama Islam yang diberikan orangtua kepada anak sejak usia dini melalui sosialisasi dengan menggunakan metode-metode pendidikan Islam, yang meliputi; metode keteladanan, metode pembiasaan, metode nasihat, dan metode inovasi & intimidasi. commit to user

44


digilib.uns.ac.id

Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada bagan berikut: Guru

Sosialisasi Nilai dan Norma Agama Islam pada Anak Usia Dini

Orangtua

Tujuan yang ingin dicapai

Metode Pendidikan Agama Islam

H. METODE PENELITIAN 1. Jenis Penelitian Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif, seperti yang dijabarkan oleh Soerjono Soekanto (1984), bahwa kualitatif adalah ”suatu tata cara penelitian yang menghasilkan data deskriptif kualitatif analitis yaitu apa yang dinyatakan responden secara lisan, tertulis, dan peilaku nyata yang diteliti dan dipelajari sebagai suatu yang utuh”. Penelitian kualitatif berakar pada latar alamiah sebagai suatu keutuhan, mengandalkan manusia sebagai alat penelitian, memanfaatkan metode kualitatif, lebih mementingkan proses daripada hasil, membatasi seperangkat kriteria untuk memberikan keabsahan dan hasil penelitiannya disepakati oleh kedua belah pihak yaitu peneliti dengan subyek yang diteliti (Lexy J. Moleong, 1989). Bentuk penelitian ini akan mampu menangkap berbagai informasi kualitatif dengan deskriptif yang penuh nuansa, yang lebih berharga commit to user

45


digilib.uns.ac.id

sekedar pernyataan jumlah maupun frekuensi dalam bentuk angka tanpa berusaha melakukan hipotesa. Berdasar judul yang penulis ajukan, maka dalam penelitian skripsi ini subyeknya adalah para orangtua yang memiliki anak yang masih dalam usia dini (0-6 tahun), yang menyekolahkan anaknya di PAUD Purnama Gatak Kelurahan Kedungan, Kecamatan Pedan, Kabupaten Klaten. 2. Lokasi Penelitian Penelitian ini mengambil lokasi di PAUD Purnama Gatak Kelurahan Kedungan, Kecamatan Pedan, Kabupaten Klaten. Pemilihan lokasi ini berdasarkan pertimbangan sebagai berikut: a. PAUD ini menggunakan metode pendidikan Islam dalam kegiatan belajar mengajarnya. Mengajarkan anak-anak untuk mengenal Islam sejak dini, beribadah kepada Tuhan (Allah SWT) dan mencintai sessama. b. Adanya kemudahan untuk mendapatkan data informasi dan berbagai keterangan yang diperlukan untuk penyusunan skripsi ini. 3. Sumber Data Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah: a. Data primer Yaitu data akurat yang diperoleh secara langsung dari informan melalui pengamatan dan wawancara. Informan adalah orang yang dianggap mengetahui permasalahan yang akan dihadapi dan bersedia memberikan informasi yang dibutuhkan. Adapun yang akan dijadikan informan untuk penelitian ini meliputi: Kepala Sekolah PAUD Purnama. Sedangkan responden adalah orang yang merespon atau menjawab pertanyaancommit to user pertanyaan peneliti baik lisan maupun tertulis. Yang menjadi responden

46


digilib.uns.ac.id

dalam penelitian skripsi ini adalah orangtua anak didik PAUD Purnama, dalam penelitian ini untuk mengetahui bagaimana orangtua memberikan sosialisasi nilai dan norma agama Islam dalam kehidupan sehari-hari pada anak-anak mereka. Dalam hal ini yang dimaksud peristiwa atau aktivitas adalah peristiwa yang terjadi secara sengaja ataupun tidak sengaja, aktivitas rutin yang berulang atau hanya satu kali terjadi, aktivitas formal maupun non formal (H.B. Sutopo, 2002: 50-51). b. Data sekunder Yaitu data yang dikumpulkan untuk mendukung dan melengkapi data primer yang berkenaan dengan masalah penelitian. Data ini diperoleh melalui pemanfaatan sumber data yang telah tersedia seperti dokumen dan arsip yang dimiliki. Data sekunder dalam penelitian ini menggunakan: 1. Dokumentasi Yaitu proses pengambilan data dengan melihat dokumen-dokumen yang ada di PAUD Purnama. 2. Kepustakaan Sumber ini berupa jurnal-jurnal penelitian, buku-buku terbitan pemerintah, serta karya-karya ilmiah lainnya. 4. Teknik Pengumpulan Data Untuk dapat melakukan suatu penelitian maka diperlukan data yang cukup lengkap yang di dapat dari teknik pengumpulan data. Ada beberapa teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini, adalah sebagai berikut: a. Wawancara Mendalam (Indepth Interviewing) commit to user

47


digilib.uns.ac.id

Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu, dilaksanakan oleh dua pihak yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan yang diwawancarai yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu (Lexy J Moleong, 1989: 135). Dengan wawancara, peneliti dapat menggali informasi mengenai data secara mendalam yang disebut indepth interviewing (HB. Sutopo, 2002: 59). Teknik wawancara mendalam ini dilakukan dengan struktur yang tidak ketat dan semi formal agar keterangan yang diperoleh dari informan mempunyai kedalaman dan keluasan sehingga mampu memperoleh informasi yang sebenarnya dan sedetail-detailnya. Wawancara mendalam ini dapat dilakukan pada waktu dan konteks yang dianggap tepat guna mendapatkan data yang mendalam, dan dapat dilakukan berkali-kali sesuai dengan keperluan peneliti tentang kejelasan masalah yang dijelajahinya. Dalam proses wawancara ini, selain panca indera juga digunakan alat tulis dan alat perekam. b. Interview Guide Merupakan

teknik

pengumpulan

data

dengan

terlebih

dahulu

mempersiapkan daftar pertanyaan secara sistematis, yang berfungsi sebagai interview guide. Dalam penelitian ini interview guide bersifat fleksibel, artinya pertanyaan yang diajukan kepada informan dapat berkembang dan tidak terpaku pada daftar pertanyaan. Hal ini karena, pada penelitian kualitatif semakin banyak informasi yang diperoleh maka akan semakin valid data yang diperoleh dalam penelitian ini.

commit to user

48


digilib.uns.ac.id

c. Observasi Guna mengamati seluruh kegiatan dan peristiwa yang terjadi di lokasi penelitian serta mengadakan pencatatan dengan gejala-gejala yang tampak pada obyek penelitian maka peneliti langsung terjun ke lokasi penelitian tetapi tidak terlibat secara langsung dalam kegiatan yang dilakukan obyek penelitian, namun hanya sebatas sebagai seorang pengamat. Cara observasi peneliti lakukan dengan observasi tak berperan. Observasi tak berperan adalah teknik pengumpulan data yang dilakukan secara sistematis dan sengaja melakukan pengamatan dan pencatatan terhadap gejala yang diamati. d. Dokumentasi Dokumentasi adalah suatu teknik pengumpulan data dengan mencatat arsip-arsip, surat-surat, pendapat dan dokumen lain yang mendukung (Hadari Nawawi, 1995: 95). 5. Teknik Pengambilan Sampel Adapun teknik pengambilan sampel yang digunakan dalam penelitian ini adalah purposive sampling (sampel bertujuan), yakni peneliti cenderung memilih informan yang dianggap tahu dan dapat dipercaya untuk menjadi sumber data yang mantap dan mengetahui masalahnya secara mendalam. Dan dengan mempertimbangkan keterbatasan yang ada pada diri peneliti dan mengingat kondisi obyek yang diteliti, maka peneliti mengambil sampel sebanyak 6 orangtua anak didik PAUD Purnama. Pengambilan sampel mengacu pada pemilihan 2 anak dari masing-masing kelas, TK A, TK B, dan Play Group. Dengan pertimbangan karena mampu dan sanggup memberikan commit to user informasi yang peneliti butuhkan.

49


digilib.uns.ac.id

6. Teknik Analisa Data Analisa data merupakan bagian yang penting dalam penelitian kualitatif. Pada bagian ini memerlukan pekerjaan yang sistematis dan komunikatif, komprehensif dalam merangkai data responden, mengorganisasi data, menyusun data dan merakitnya ke dalam satu kesatuan yang logis, sehingga jelas kaitannya. Menurut H.B. Sutopo bahwa dalam proses analisa data ada tiga komponen pokok yang harus dimengerti dan dipahami oleh setiap peneliti. Tiga komponen tersebut adalah reduksi data, sajian data, dan penarikan kesimpulan atau verivikasi (2002: 91-93). 1) Reduksi Data Reduksi data adalah proses seleksi, pemfokusan, penyederhanaan dan abstraksi kasar yang ada di dalam field note (catatan lapangan). Proses ini terus berlangsung selama pelaksanaan penelitian, dari dimulainya proses penelitian, bahkan sebelum proses pengumpulan data dilakukan, sampai laporan penelitian diselesaikan. Reduksi data merupakan laporan sebagian dari proses analisis yang mempertegas, memusatkan data dan mengatur data sedemikian rupa sehingga kesimpulan akhir dapat dilakukan. 2) Sajian Data Sajian data adalah suatu rakitan organisasi informasi yang memungkinkan kesimpulan penelitian dilakukan. Dengan melihat suatu penyajian data, peneliti akan mengerti apa yang akan terjadi dan memungkinkan untuk mengerjakan suatu analisa atau suatu tindakan lain berdasarkan tindakan tersebut. Susunan penyajian data yang baik dan jelas sistematikanya akan commit to user banyak menolong peneliti sendiri.

50


digilib.uns.ac.id

3) Verifikasi atau Penarikan Kesimpulan Penarikan kesimpulan adalah suatu proses penjelasan dari suatu analisi (reduksi data dan sajian data). Yang mana kesimpulan masih bersifat sementara sampai penelitian berakhir baru dapat diambil kesimpulan yang sesungguhnya. Jika laporan penelitian mengalami kesulitan, maka diadakan proses pengumpulan data lagi dari awal sehingga dapat diperoleh data yang diinginkan. Hal ini dapat dilihat dalam skema gambar di bawah ini: Pengumpulan Data

Reduksi Data

Sajian Data

Penarikan Kesimpulan

Gambar 1: Diagram Model Analisis Interaktif (HB. Soetopo, 2002). 7. Validitas Data Validitas data adalah kebenaran untuk meningkatkan validitas data yang diperoleh selama proses penelitian maka akan digunakan: 1) Triangulasi Sumber, berarti membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda. Hal itu dapat dicapai dengan jalan: 1. Membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara; 2. Membandingkan apa yang dikatakan orang di depan umum dengan apa yang dikatakannya secara pribadi; 3. Membandingkan apa yang dikatakan orang-orang tentang situasi penelitian dengan apa nyang dikatakannya sepanjang waktu; 4. Membandingkan keadaan dan perspektif seseorang dengan berbagai commit to user pendapat dan pandangan orang; 5. Membandingkan hasil wawancara

51


digilib.uns.ac.id

dengan isi suatu dokumen yang berkaitan (Lexy J. Moleong, 1989: 178). Dan untuk melakukan pembandingan dan pengecekan, peneliti juga menggali informasi dari orangtua anak didik yang lain dan dari pengelola yayasan. 2) Informan Review, laporan penelitian dapat direview oleh informan khususnya key informan untuk diketahui apakah yang tertulis disetujui oleh pihak-pihak yang berkaitan agar diperoleh suatu bentuk diskusi dalam mendapatkan pengertian.

commit to user

52


digilib.uns.ac.id BAB II DESKRIPSI LOKASI PENELITIAN

Dalam penelitian ini akan mengkaji sosialisasi nilai dan norma agama Islam pada anak usia dini oleh guru dan orangtua di PAUD Purnama, yang beralamatkan di Gatak RT.03/RW.03, Kedungan, Pedan, Klaten. Dalam bab ini akan diuraikan secara umum mengenai obyek penelitian, antara lain: keadaan umum daerah penelitian, serta keadaan sosial dan budaya di lingkungan setempat. Dan dari uraian ini diharapkan dapat menunjukkan adanya gambaran umum secara jelas mengenai deskripsi lokasi beserta pengaruhnya terhadap nilai budaya yang mendasari sosialisasi norma-norma agama Islam pada anak usia dini oleh guru dan orangtua. A. Keadaan Umum Wilayah Kecamatan Pedan Dari sudut pandang sosial ekonominya, wilayah Kecamatan Pedan merupakan salah satu kecamatan dengan wilayah yang luas yang berada di Kabupaten Klaten, di mana Ibu Kota Kecamatan berada di Pedan. Dengan wilayah yang luas dan jumlah penduduk yang besar membuat roda perekonomian di Kecamatan Pedan berjalan dengan lancar. Pasar Pedan merupakan pusat aktivitas perekonomian di wilayah Pedan yang sekarang masih dalam tahap renovasi. Salah satu cirri khas yang membuat Pedan terkenal adalah produksi kain Luriknya. Sampai saat ini, beberapa produsen kain Lurik masih tetap eksis di tengah-tengah gempuran arus pasar global yang melanda Indonesia. Baru-baru ini, kain Lurik semakin diminati lagi oleh masyarakat di luar wilayah Pedan dan bahkan sampai di luar wilayah Klaten. Salah satu perancang busana terkenal yang berasal dari Semarang, Anne Avantie, pada tahun lalu mengaplikasikan kain Lurik to user Hal ini membuktikan bahwa pada salah satu model pakaian commit rancangannya.

53


digilib.uns.ac.id

produksi asli Indonesia tidak akan pernah kalah dengan produksi-produksi dari Negara luar. Salah satu pabrik kain Lurik terbesar di Pedan di antaranya terdapat di desa Bendo, Jetiswetan, Sobayan, dan masih banyak lagi. 1. Jumlah dan Kepadatan Penduduk Berdasarkan data monogari Kecamatan Pedan tahun 2010, jumlah penduduk keseluruhan 48.762 jiwa, yang terdiri atas 24.035 jiwa laki-laki dan 24.727 jiwa perempuan. Jumlah penduduk yang berstatus Kepala Keluarga (KK) 13.489 jiwa. Dengan demikian rata-rata keluarga beranggotakan 3 jiwa. Penduduk sejumlah 48.762 jiwa mendiami wilayah seluas 1917 Ha atau 19,17 Km², maka tingkat kepadatan penduduk di Kecamatan Pedan sebesar 2.543 jiwa per Km². 2. Komposisi Penduduk Menurut Umur Tabel II.1 Komposisi Penduduk Menurut Kelompok Umur di Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten Tahun 2010 No 1 2 3 4 5 6 7

Usia Jumlah (Jiwa) Persentase (%) ± 1 bulan - 6 tahun 5.448 11,17 7 tahun - 12 tahun 5.643 11,57 13 tahun - 18 tahun 12.482 26 19 tahun - 24 tahun 7.123 14,61 25 tahun - 55 tahun 6.443 13,21 56 tahun - 79 tahun 6.843 14,03 80 tahun ke atas 4.780 9,8 Jumlah 48.762 100 Sumber: Data Monografi Kecamatan Pedan Oktober 2010 Dari jumlah penduduk Kecamatan Pedan sebesar 48.762 jiwa, yang termasuk dalam golongan usia dini atau kanak-kanak yang berkisar antara 0-6 tahun sebanyak ± 5.448 jiwa commit atau 11,17%. to user Sedangkan usia Sekolah Dasar yang berkisar antara 7-12 tahun sebanyak ± 5.643 jiwa atau 11,57%. 54


digilib.uns.ac.id

Dari uraian di atas, penggolongan penduduk menurut umur dimaksudkan sebagai pedoman untuk mengetahui komposisi jumlah penduduk usia Kanak-Kanak dan usia Sekolah Dasar. Dengan melihat hasil persentase kedua penggolongan penduduk menurut umur di atas terdapat perbedaan jumlah yang sangat kecil diantara keduanya. Ini menandakan bahwa anak usia dini juga memerlukan sarana pendidikan untuk mengembangkan berbagai kemampuan dan potensi yang dimilikinya. Tabel II.2 Jumlah Anak Usia Dini Per-Kelurahan di Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten

No

Usia Kedungan

Lemahireng

Kaligawe

Troketon

Sobayan

Tambakboyo

Bendo

Keden

Jatimulyo

Kalangan

Temuwangi

Beji

Ngaren

Jetiswetan

Tahun 2010

1

0-12

35

14

21

41

53

71

3

29

44

63

61

30

63

35

2

1

52

17

26

53

75

58

43

35

51

60

67

32

57

39

3

2

40

22

27

70

62

50

26

61

55

154

186

29

64

40

4

3

41

25

25

119

54

63

43

59

57

83

191

31

61

39

5

4

50

24

26

124

61

74

43

49

48

96

62

33

72

41

6

5

24

27

29

125

52

65

48

65

43

73

65

30

53

40

7

6

14

22

26

149

63

69

28

76

44

72

63

31

46

50

256

151

180

681

420

449

232

374

341

601

695

206

416

284

Total

Sumber: Data Monografi Per-Kelurahan Di Kecamatan Pedan Oktober 2010

commit to user

55


digilib.uns.ac.id

3. Komposisi Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan Tabel II.3 Komposisi Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan di Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten Tahun 2010 No 1 2 3 4 5 6

Pendidikan Jumlah (Jiwa) Persentase (%) Belum Sekolah 7.465 15,31 Tamat SD/Sederajat 5.315 10.9 Tamat SMP/Sederajat 4.659 9,55 Tamat SLTA/Sederajat 3.117 6,39 Tamat Akademi/Sederajat 370 0,76 Lain-lain 27.836 57,09 Jumlah 48.762 100 Sumber: Data Monografi Kecamatan Pedan Oktober 2010 Pengklasifikasian penduduk berdasar tingkat pendidikan perlu diketahui, untuk menggambarkan potensi penduduk dan menunjukkan kualitas penduduk di Kecamatan Pedan secara umum. Kaitan antara penduduk dengan perbedaan tingkat pendidikan akan berpengaruh terhadap upaya sebagai wujud tanggung jawab sebagai orang tua untuk memberikan pendidikan terhadap anaknya sedini mungkin. Hal ini dapat dilihat dari persentase berdasarkan data monografi Kecamatan Pedan tahun 2010, yang menunjukkan bahwa penduduk Kecamatan Pedan yang belum sekolah sebesar 15,31%. Ini menunjukkan bahwa sebagian besar penduduk Kecamatan Pedan yang belum sekolah berkisar antara umur 0-6 tahun. Jumlah ini dapat dijadikan acuan Pemerintah Daerah setempat untuk memberikan sarana dan prasarana sekolah, khususnya sarana Pendidikan Anak Usia Dini bagi para orang tua dan anak. Dengan begitu maka akan memudahkan akses orang tua untuk menyekolahkan anak mereka di PAUD yang banyak tersedia di Kecamatan Pedan. commit to user

56


digilib.uns.ac.id Tabel II.4 Jumlah Sekolah di Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten Tahun 2010

No

Pendidikan

Jumlah Sekolah Jumlah Murid (buah) (jiwa) 1 Taman Kanak-Kanak 32 1.148 2 Sekolah Dasar 25 3.825 57 4.973 Sumber: Data Monografi Kecamatan Pedan Oktober 2010

Jumlah Guru (jiwa) 103 246 349

Menurut data PPAI tahun 2010, di Kecamatan Pedan terdapat 12 Taman Kanak-Kanak Islam yang berada di bawah naungan Kantor Kementerian Agama Kabupaten Klaten yang tersebar di seluruh kelurahan di Kecamatan Pedan. PPAI (Pengawas Pendidikan Agama Islam) adalah suatu instansi pemerintahan yang bergerak pada bidang pendidikan, berperan dalam mengawasi jalannya proses pendidikan yang berlandaskan pada agama Islam. PPAI Kecamatan Pedan berada dibawah naungan Kantor Kementerian Agama Kabupaten Klaten. Taman Kanak-Kanak Islam yang tersebar di seluruh kelurahan di Kecamatan Pedan, antara lain: BA Kedungan, BA Troketon I, II dan III, BA Jatimulyo I dan II, BA Jetiswetan, BA Temuwangi, BA Beji, BA Tambakboyo, BA Kalangan, dan RA Darul Ulum. BA merupakan singkatan dari Bustanul Athfal, sedangkan RA singkatan dari Raudlatul Athfal. Sedangkan menurut data Dinas P dan K (Pendidikan dan Kebudayaan) Kecamatan Pedan, tercatat ada tiga Taman Kanak-Kanak yang berlandaskan pada agama Islam, diantaranya TK Mutiara Hati, KB BIAS, dan PAUD Purnama. commit to user

57


digilib.uns.ac.id Tabel II.5 Daftar Taman Kanak-Kanak Islam di Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten Tahun 2010

No

Nama Taman Jumlah Murid Kanak-Kanak L P Semua 1 BA Kedungan 39 39 78 2 BA Troketon I 8 9 17 3 BA Troketon II 16 15 31 4 BA Troketon III 17 20 37 5 BA Jatimulyo I 14 8 22 6 BA Jatimulyo II 12 8 20 7 BA Jetiswetan 14 19 33 8 BA Temuwangi 29 23 52 9 BA Beji 15 20 35 10 BA Tambakboyo 53 58 111 11 BA Kalangan 33 27 60 12 RA Darul Ulum 24 29 53 13 TK Mutiara Hati 22 24 46 14 KB BIAS 15 3 18 15 PAUD Purnama 54 44 98 Sumber: 1. Data PPAI Kecamatan Pedan Nopember 2010 2. Data Dinas P dan K Kecamatan Pedan Nopember 2010 4. Komposisi Penduduk Menurut Mata Pencaharian Tabel II.6 Komposisi Penduduk Menurut Mata Pencaharian di Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten Tahun 2010 No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Mata Pencaharian Jumlah (Jiwa) Petani Penggarap 3.260 Buruh Tani 3.042 Nelayan 1 Pengusaha Sedang/Besar 22 Pengrajin/Industri Kecil 1.229 Buruh Industri 660 Buruh Bangunan 6.083 Pedagang 1.230 commit to user Pengangkutan 240 Pegawai Negeri Sipil 451

58

Persentase (%) 6,68 6,23 0,01 0.04 2,52 1,35 12,47 2,52 0,49 0,92


digilib.uns.ac.id

11 12 13 14

ABRI 58 Pensiunan (ABRI/PNS) 155 Peternak 24.945 Lain-lain 7386 Jumlah 48.762 Sumber: Data Monografi Kecamatan Pedan Oktober 2010

0,11 0,31 51,15 15,14 100%

Penggolongan ini dimaksudkan untuk memberikan informasi mengenai kondisi penduduk yang bergantung hidup pada mata pencaharian mereka sehari-hari. Hal ini juga dapat menunjukkan bahwa mayoritas penduduk di Kecamatan Pedan memiliki tingkat perekonomian dan kesejahteraan yang cukup memadai. Maka dengan begitu jika pemerintah daerah setempat membangun sarana pendidikan dengan fasilitas yang memadai maka kebanyakan orang tua di Kecamatan Pedan akan mudah menjangkaunya sehingga visi misi dari sebuah pendidikan yang merata di seluruh Indonesia dapat tercapai. 5. Komposisi Penduduk Menurut Pemeluk Agama Tabel II.7 Jumlah Pemeluk Agama di Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten Tahun 2010 No 1 2 3 4 5

Agama Jumlah (Jiwa) Persentase (%) Islam 46.832 96,04 Protestan 462 0,94 Katholik 1.220 2,50 Hindu 231 0,47 Budha 11 0,02 Jumlah 48.762 100% Sumber: Data Monografi Kecamatan Pedan Oktober 2010 Dari komposisi penduduk menurut jumlah pemeluk agama di atas, pemeluk yang beragama Islamlah yang mendominasi kependudukan di commit to user wilayah Kecamatan Pedan, sekitar 46.832 jiwa atau 96,04%. Sesuai dengan

59


digilib.uns.ac.id

fokus pembahasan pada penelitian ini yakni mengenai peran orang tua dalam sosialisasi norma-norma agama Islam pada anak usia dini, apabila pemerintah daerah setempat mendukung pembangunan sarana pendidikan (sekolah) yang berbasis Islam, hal ini akan memberikan kemudahan bagi para orang tua untuk menyekolahkan anak mereka di sekolah yang berbasis Islam tersebut. 6. Letak Wilayah Kecamatan Pedan Pedan adalah sebuah kecamatan yang berada di Kabupaten Klaten, Jawa Tengah. Lokasi penelitian ini kurang lebih 17 kilometer (km) ke arah timur dari Kabupaten Klaten. Secara administratif, Kecamatan Pedan berbatasan dengan sebelah barat Kecamatan Ceper, sebelah timur Kecamatan Karangdowo, sebelah selatan Kecamatan Trucuk, Sebelah utara Kecamatan Juwiring. Seperti yang digambarkan pada peta wilayah Kecamatan Pedan yang dapat dilihat pada gambar di bawah ini:

commit to user Gambar II.1 Peta Kabupaten Klaten (Sumber: KPDE Kab. Klaten, 2004) 60


digilib.uns.ac.id

Gambar II.2 Peta Kecamatan Pedan (Sumber: KPDE Kab. Klaten, 2004) 7. Kondisi Fisik Kecamatan Pedan Luas wilayah Kecamatan Pedan adalah 1.917,8891 hektar yang terdiri dari 14 Desa/Kelurahan. Berdasarkan status tanah (Keagtarian) dibedakan menjadi: ‐

Tanah Milik Bersertifikat

:

82,2101

ha

‐

Tanah Milik Belum Bersertifikat :

65,5422

ha

‐

Tanah Negara

:

168, 1125

ha

‐

Tanah Hak Pakai

:

90, 1225

ha

‐

Tanah Hak Guna Bangunan

:

17, 2737

ha

‐

Tanah Hak Guna Usaha

:

44,8015

ha

‐

Tanah Sawah

:

1332,7231

ha

‐

Tanah Kering

: commit to user

16,1035

ha

‐

Lain-Lain

101

ha

:

61


digilib.uns.ac.id

8. Pembagian Wilayah Kecamatan Pedan Keberadaan wilayah Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten adalah dikepalai oleh Camat. Dalam melaksanakan tugas dan tanggung jawabnya, Camat dibantu oleh Kepala Desa yang mempunyai tugas mengatur masingmasing wilayahnya namun masih berada di bawah kepemimpinan seorang Camat. Pembagian wilayah Kecamatan Pedan sendiri terdiri dari 14 Desa/Kelurahan (Beji, Bendo, Jatimulyo, Jetis Wetan, Kalangan, Kaligawe, Keden, Kedungan, Lemah Ireng, Ngaren, Sobayan, Tambakboyo, Temuwangi, Troketon), 155 Dukuh/Dusun, 142 Rukun Warga (RT), dan 405 Rukun Tetangga (RT). Dari keseluruhan kelurahan yang ada di Kecamatan Pedan, secara mendetail peneliti hanya akan menjabarkan wilayah Desa Kedungan. Dasar pertimbangannya karena sasaran penelitian yang akan diadakan di Desa Kedungan terdapat Taman Kanak-Kanak Islam yang bernama PAUD Purnama, yang beralamatkan di Gatak RT.03/RW.03, Kedungan, Pedan, Klaten. Obyek penelitian dilakukan di seluruh Kecamatan Pedan dan sekitarnya, dengan subyek penelitian para orang tua yang menyekolahkan anaknya di PAUD Purnama Gatak Kelurahan Kedungan Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten. Sedangkan sampling yang dijadikan sebagai informan adalah Kepala Sekolah dan para Pendidik di PAUD Purnama.

commit to user

62


digilib.uns.ac.id

B. Keadaan Umum Wilayah Kelurahan Kedungan Kedungan merupakan salah satu dari empat belas kelurahan yang berada di wilayah Kecamatan Pedan. Wilayah Kelurahan Kedungan merupakan wilayah terluar (pinggiran) dari Kecamatan Pedan, terletak di pinggir jalan raya Pedan dan tidak terhalangi area persawahan. Akses transportasi di wilayah ini mudah dijangkau dan sangat memadai karena sepanjang wilayah ini sudah berjalan aspal sehingga aktivitas penduduknya sangat terjangkau dari sarana dan prasarana umum yang dimilikinya. Kelurahan Kedungan menempati posisi yang istimewa dalam sistem administratif pemerintahan Kecamaitan karena letak kantor Kecamatan Pedan berada di wilayah Kedungan, yakni tepat berada di pinggir jalan raya Pedan. Sehingga aksesnya dapat dijangkau oleh seluruh masyarakat Pedan. 1. Jumlah dan Kepadatan Penduduk Jumlah penduduk keseluruhan 2759 jiwa, yang terdiri atas 1364 jiwa laki-laki dan 1395 jiwa perempuan. Jumlah penduduk yang berstatus Kepala Keluarga (KK) 850 jiwa. Dengan demikian rata-rata keluarga beranggotakan 3 jiwa. Penduduk sejumlah 2759 jiwa mendiami wilayah seluas 105,9000 Ha atau 1,059 Km², maka tingkat kepadatan penduduk di Kecamatan Pedan sebesar 2601 jiwa per Km². 2. Komposisi Penduduk Menurut Umur dan Jenis Kelamin Tabel II.8 Komposisi Penduduk Menurut Jenis Kelamin dan Kelompok Umur di Kelurahan Kedungan Kecamatan Pedan Tahun 2010 No 1 2 3

Umur Laki-Laki ± 1 bulan – 6 tahun 126 commit to user 7 tahun – 13 tahun 85 14 tahun – 20 tahun 114

63

Perempuan 123 93 121

Jumlah 249 178 235


digilib.uns.ac.id

4 5 6 7 8 9 10 11 12

21 tahun – 27 tahun 198 211 409 28 tahun – 34 tahun 167 173 340 35 tahun – 41 tahun 178 186 364 42 tahun – 48 tahun 166 169 335 49 tahun – 55 tahun 108 111 219 56 tahun – 62 tahun 81 89 170 63 tahun – 69 tahun 70 62 132 70 tahun - 75 tahun 61 48 109 75 tahun keatas 10 9 19 Jumlah 1364 1395 2759 Sumber: Data Monografi Kelurahan Kedungan Periode Januari-Juni 2010 Dari data monografi Kelurahan Kedungan yang diperoleh dari Bapak Munawir Shodri selaku pegawai di kantor Kelurahan Kedungan diketahui jumlah penduduk Kelurahan Kedungan sebesar 2759 jiwa, yang termasuk dalam golongan usia dini yang berkisar antara 0-6 tahun sebanyak ± 249 jiwa atau 9,03%. 3. Komposisi Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan Tabel II.9 Komposisi Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan di Kelurahan Kedungan Kecamatan Pedan Tahun 2010 No

Tingkat Pendidikan Laki-Laki Perempuan Jumlah Persentase Formal (jiwa) (jiwa) (jiwa) (%) 1 Belum Sekolah 65 68 133 4,82 2 Sedang TK 17 21 38 1,37 3 Sedang SD 112 108 220 7,97 4 Tamat SD 324 301 625 22,65 5 Tidak tamat SD 72 93 165 5,98 6 Tamat SLTP 114 122 236 8,55 7 Tidak tamat SLTP 103 42 145 5,25 8 Tamat SLTA 305 272 577 20,91 9 Tidak tamat SLTA 32 48 80 2,89 10 Tamat Perguruan Tinggi 43 52 95 3,44 11 Tamat SLB 2 2 4 0,14 12 Lain-lain 175 266 441 15,98 Jumlah 1364 1395 2759 100 commit to user Sumber: Data Monografi Kelurahan Kedungan Periode Januari-Juni 2010

64


digilib.uns.ac.id Tabel II.10 Jumlah Sekolah

di Kelurahan Kedungan Kecamatan Pedan Tahun 2010 Nama Jumlah

Kepemilikan Pemerintah Swasta Kelurahan

Jumlah Tenaga Pengajar

Jumlah Siswa

TK 2 1 1 8 98 SD 1 1 11 109 SMP 2 1 1 56 961 SMA 3 3 115 922 Sumber: Data Monografi Kelurahan Kedungan Periode Januari-Juni 2010 4. Komposisi Penduduk Menurut Mata Pencaharian Tabel II.11 Komposisi Penduduk Menurut Mata Pencaharian di Kelurahan Kedungan Kecamatan Pedan Tahun 2010 No

Mata Pencaharian

Laki-laki Perempuan Jumlah Persentase (jiwa) (jiwa) (jiwa) (%) 1 Petani 90 15 105 13,42 2 Buruh Tani 305 25 330 42,19 3 Pegawai Negeri Sipil 45 40 85 10,86 4 TNI 8 8 1,02 5 Industri Rumah Tangga 7 7 0,89 6 Pedagang Keliling 15 5 20 2,55 7 Peternak 10 10 1,27 8 Montir 3 3 0,38 9 Dokter Swasta 1 1 0,12 10 Bidan Swasta 2 2 0,25 11 Pembantu Rumah Tangga 40 40 5,11 12 Notaris 2 2 0,25 13 Dosen Swasta 1 1 0,12 14 Seniman / Artis 1 1 2 0,25 15 Karyawan Swasta 50 75 125 15,98 16 Pensiunan PNS/TNI 41 41 5,24 Jumlah 578 204 782 100 Sumber: Data Monografi Kelurahan Kedungan commit to user Periode Januari-Juni 2010

65


digilib.uns.ac.id

5. Komposisi Penduduk Menurut Pemeluk Agama Tabel II.12 Jumlah Pemeluk Agama di Kelurahan Kedungan Kecamatan Pedan Tahun 2010 No

Agama

Laki-laki Perempuan Jumlah Persentase (jiwa) (jiwa) (jiwa) (%) 1 Islam 1322 1333 2655 96,23 2 Kristen 33 52 85 3,08 3 Katholik 9 9 18 0,65 4 Hindu 1 1 0,03 5 Budha 6 Konghucu Jumlah 1364 1359 2759 100 Sumber: Data Monografi Kelurahan Kedungan Periode Januari-Juni 2010 6. Letak Wilayah Kelurahan Kedungan Kelurahan Kedungan merupakan salah satu kelurahan di wilayah Kecamatan Pedan, Kabupaten Klaten, Jawa Tengah. Lokasi penelitian ini berjarak kurang lebih 0,25 Km dari pusat pemerintahan Kecamatan, 14 Km dari Ibukota Kabupaten, 120 Km dari Ibukota Propinsi, dan 650 Km dari Ibukota Negara. Secara administrative, wilayah Kelurahan Kedungan berbatasan sebelah utara dengan Kelurahan Troketon, sebelah selatan dengan Kelurahan Tambak Boyo, sebelah timur dengan Kelurahan Sobayan, sebelah barat dengan Desa Cetan, Kecamatan Ceper. Seperti yang digambarkan pada peta wilayah Kelurahan Kedungan yang dapat dilihat pada gambar di bawah ini:

commit to user

66


digilib.uns.ac.id

Gambar II.3 Peta wilayah Kelurahan Kedungan (Sumber: Data Monografi Kecamatan Pedan Oktober 2010) 7. Kondisi Fisik Kelurahan Kedungan Luas Kelurahan Kedungan 105, 9 hektar yang terdiri dari 15 RT dan 7 RW. Berdasarkan penggunaan lahan dibedakan menjadi pemukiman penduduk seluas 32,0175 hektar, persawahan 64 hektar, pekuburan 3,0995 hektar, pekarangan 5,7590 hektar, perkantoran 0,0800 hektar, luas prasarana umum lainnya 0,9440 hektar. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada tebel berikut: Tabel II.13 Penggunaan Lahan di Kelurahan Kedungan Kecamatan Pedan Tahun 2010 No Bentuk Lahan 1 Pemukiman 2 Persawahan

Luas (ha) Persentase (%) 32,0175 commit to user 30,23 64 60,43

67


digilib.uns.ac.id

3 4 5 6

Pekuburan 3,0995 2,93 Pekarangan 5,7590 5,44 Perkantoran 0,0800 0,07 Lain-lain 0,9440 0,89 Jumlah 105,9000 100 Sumber: Data Monografi Kelurahan Kedungan Periode Januari-Juni 2010 C. Keadaan Umum PAUD Purnama 1. Sejarah Singkat PAUD dan Taman Kanak-Kanak Islam Purnama berdiri tanggal 9 Agustus 2004 dengan nomor izin pendirian No.51/Diklus/13.04. Lembaga pendidikan yang berupa Kelompok Bermain ini beralamatkan di Gatak RT.03/RW.03, Kedungan, Pedan, Klaten. Penanggung jawab atau pengelola dari pendidikan ini adalah H. Chumaidi dan Hj. Fatimah, salah satu dari pendiri Yayasan Al Abror. Yayasan

Al Abror merupakan yayasan yang

mendirikan PAUD dan Taman Kanak-Kanak Islam Purnama. 2. Data Pendidik Tabel II.14 Daftar Tenaga Pendidik PAUD Purnama Tahun Ajaran 2009/2010 No Nama Umur L/P Pendidikan 1 Salis Wafiqotul K. 35 th P D2 2 Yuliati 42 th P D3 3 Yuni Setiyaningsih 28 th P S1 4 Astuti Nugraheni 23 th P D1 5 Dian Widiastuti 26 th P S1 6 Ermayanti 24 th P S1 7 Menik Setyowati 24 th P S1 8 Siti Istiqomah 28 th P S1 Sumber: Data Profil PAUD Purnama Nopember 2010

commit to user

68

Jabatan Kepala Sekolah Pendidik Pendidik Pendidik Pendidik Pendidik Pendidik Pendidik

Lama Kerja 5 th, 4 bl 5 th, 4 bl 1 th, 6 bl 1 th, 6 bl 1 th, 3 bl 4 bl 4 bl 4 bl


digilib.uns.ac.id

3. Data Penyelenggara/Pengelola Tabel II.15 Daftar Penyelenggara PAUD Purnama No Nama Umur L/P Pendidikan Lama Kerja 1 H. Chumaidi 68 th L D2 6 th 2 Hj. Fatimah 61 th P S1 6 th Sumber: Data Profil PAUD Purnama Nopember 2010

4. Data Peserta Didik Menurut Usia Tabel II.16 Jumlah Peserta Didik PAUD Purnama Menurut Usia Tahun Ajaran 2009/2010 No Usia Laki-laki Perempuan Jumlah anak 1 0 - < 1 tahun 2 2 - < 4 tahun 42 23 65 3 4 - < 6 tahun 12 21 33 Jumlah anak 54 44 98 Sumber: Data Profil PAUD Purnama Nopember 2010 5. Data Peserta Didik Menurut Kelas Tabel II.17 Jumlah Peserta Didik PAUD Purnama Menurut Kelas Tahun Ajaran 2009/2010 No Kelas Laki-laki Perempuan Jumlah anak 1 Playgroup 15 5 20 2 TK A 31 17 48 3 TK B 12 18 30 Jumlah anak 58 40 98 Sumber: Data Profil PAUD Purnama Nopember 2010 6. Visi, Misi dan Tujuan Taman Kanak-Kanak a) Visi Beriman, beraklhak mulia, cerdas, commit mandiri to user dan kreatif.

69


digilib.uns.ac.id

b) Misi 1. Melatih dan mengembangkan kecerdasan anak melalui bidang pengembangan kognitif. 2. Mengembangkan kemandirian anak melalui kegiatan life skil. 3. Membina kreatifitas anak melalui bidang pengembangan seni dan fisik motorik yang menarik. 4. Membina iman dan akhlak anak melalui pengembanan pembiasaan dan bidang pengembangan bahasa. c) Tujuan Tujuan pendidikan Taman Kanak-Kanak adalah membantu anak didik mengembangkan berbagai potensi baik psikis dan fisik yang meliputi moral dan norma-norma agama, sosial emosional, kognitif, bahasa, fisik/motorik. Kemandirian dan seni untuk siap memasuki pendidikan dasar. Merujuk pada tujuan pendidikan Taman Kanak-Kanak tersebut, maka tujan Taman Kanak-Kanak Purnama adalah sebagai berikut: 1. Setelah lulus anak agar menjadi berkembang kecerdasannya secara maksimal. 2. Agar anak memiliki sikap yang mandiri dalam mengurus kebutuhan diri sendiri. 3. Agar anak berkembang kreatifitasnya secara maksimal dalam setiap perkembangannya. 4. Agar anak memiliki akhlak yang mulia dan berbudi pekerti luhur dalam keluarga maupun lingkungan masyarakat.

commit to user

70


digilib.uns.ac.id

7. Struktur Kurikulum Ruang lingkup kurikulim Taman Kanak-Kanak Purnama berdasarkan keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Dasar dan Menengah, Departemen Pendidikan Nasional nomor 399a/C.C2/DS/2004 tertanggal 2 Agustus meliputi aspek perkembangan. a) Bidang Pengembangan Pembiasaan Moral dan Norma-Norma Agama Sosial, Emosional dan Kemandirian b) Bidang Pengembangan Kemampuan Dasar Berbahasa Kognitif Fisik/Motorik Seni Berdasarkan ketentuan di atas, struktur Kurikulum Tingkat satuan Pendidikan TK Purnama adalah sebagai berikut: Tabel II.18 Struktur Kurikulum Satuan Pendidikan PAUD Purnama Tahun Ajaran 2009/2010 No

1.

2.

Komponen

Alokasi Kelompok waktu A B 6 6

Pembiasaan a) Berdoa sebelum dan sesudah kegiatan b) Menghafal doa sehari-hari c) Mengucap salam d) Membuang sampah pada tempatnya e) Mengembalikan mainan setelah bermain pada tempatnya Bidang Pengembangan Kemampuan Dasar 6 commit to user a) Bahasa

71

6


digilib.uns.ac.id

b) Kognitif c) Fisik/Motorik d) Seni 3. Muatan Lokal 3 3 a) Baca Tulis Al-Qur’an b) Menyanyi c) Seni rupa/lukis 4. Pengembangan Diri 3 3 a) Pengenalan proses menganyam b) Pengenalan proses membuat tempe c) Pengenalan proses membuat kerupuk Jumlah 36 36 Sumber: Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan Tahun Ajaran 2008/2009 Keterangan: Jumlah alokasi waktu 30 Jam pembelajaran dalam satu minggu. Dalam satu hari 5 (lima) jam pembelajaran terdiri dari: Kegiatan awal

30 menit (1 jam pembelajaran)

Kegiatan inti


Istirahat


Kegiatan akhir

30 menti (1 jam pembelajaran)

8. Muatan Kurikulum Muatan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan meliputi sejumlah mata pelajaran/bidang pengembangan yang keluasan dan kedalamannya merupakan bahan belajar bagi peserta didik pada satuan pendidikan. Di samping itu materi muatan local dan kegiatan pengembangan diri termasuk ke dalam isi kurikulum. Peraturan pemerintah nomor 19 Tahun 2005 tentang standar Nasional Pendidikan menegaskan bahwa kedalaman muatan kurikulum pada setiap satuan pendidikan dituangkan dalam kopetensi pada setiap tingkat dan/atau semester sesuai dengan Standar Nasional Pendidikan. Kompetensi yang commit to user dimaksud terdiri atas standar kopetensi dan kompetensi dasar.

72


digilib.uns.ac.id

A. Bidang Pengembangan 1) Bidang Pengembangan Pembiasaan Bidang

pengembangan

pembiasaan

merupajan

kegiatan

yang

dilakukan secara terus menerus dan ada dalam kehidupan seharai-hari anak sehingga menjadi kebiasaan yang baik. a. Aspek perkembangan moral dan norma-norma agama, bertujuan untuk meningkatkan ketakwaan terhadap Tuhan YME dan membina sikap anak dalam rangka meletakkan dasar agar anak menjadi warga negara yang baik. b. Aspek perkembangan sosial dan kemandirian, dimaksudkan untuk membina anak agar dapat mengendalikan emosinya secara wajar dan dapat berinteraksi dengan sesamanya maupun orang dewasa serta dapat menolong dirinya sendiri dalam rangka kecekapan hidup. 2) Bidang Pengembangan Kemampuan Dasar Bidang Pengembangan Kemampuan Dasar merupakan kegiatan yang disiapkan oleh guru untuk meningkatkan kemampuan dan kreativitas sesuai dengan tahap perkembangan anak. Bidang ini meliputi: a. Berbahasa,

bidang

ini

bertujuan

agar

anak

mampu

mengungkapkan pikiran melalui bahasa yang sederhana sesara tepat, mampu berkomunikasi secara efektif dan membangkitkan minat untuk dapat berbahasa Indonesia. b. Kognitif,

pengembangan

ini

bertujuan

mengembangkan

kemampuan berpikir anak untuk dapat mengolah perolehan belajarnya,

to user bermacam-macam dapat commit menemukan

73

alternative


digilib.uns.ac.id

pemecahan masalah, membantu anak untuk mengembangkan kemampuan logika matematikannya dan pengetahuan akan ruang dan waktu, serta mempunyai kemampuan untuk memilah-milah, mengelompokkan

serta

mempersiapkan

pengembangan

kemampuan berpikir teliti. c. Fisik

motorik,

memperkenalkan

pengembangan dan

melatih

ini

gerakan

bertujuan kasar

dan

untuk halus,

meningkatkan kemampuan mengelola, mengontrol gerakan tubuh dan koordinasi, serta meningkatkan ketrampilan tubuh dan cara hidup sehat sehingga dapat menunjang pertumbuhan jasmani yang kuat, sehat dan terampil. d. Seni, pengembangan ini bertujuan agar anak dapat dan mampu menciptakan

sesuatu

berdasarkan

hasil

imajinasinya,

mengembangkan kepekaan, dan dapat menghargai hasil karya yang kreatif. B. Muatan Lokal BTA (Baca Tulis Al-Qur’an) Menyanyi Seni rupa/lukis C. Pengembangan diri 1) Menganyam Tujuan: agar anak mengetahui proses serta memiliki keterampilan menganyam dengan berbagai media untuk mengembangkan kreatifitas anak. commit to user

74


digilib.uns.ac.id

2) Membuat tempe Tujuan: agar anak tahu proses pembuatan tempe sebagai dasar pengetahuan wiraswasta dan sains. 3) Membuat krupuk Tujuan: agar anak tahu proses pembuatan kerupuk sebagai dasar pengetahuan sains. D. Pengaturan Beban Mengajar Beban belajar yang digunakan adalah system paket sebagaimana tertera dalam struktur kurikulum, yaitu: Tabel II.19 Daftar Alokasi Waktu Pembelajaran PAUD Purnama Tahun Ajaran 2009/2010 No

Kelas

Satu Jam Jumlah Jam Minggu Efektif Waktu Pelajaran Tatap Pembelajaran Pertahun Pembelajaran Muka/Menit Per-minggu Pelajaran (Jam) Per-tahun 1. A 30 menit 30 jam 34 minggu 1020 jam 2. B 30 menit 30 jam 34 minggu 1020 jam Sumber: Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan Tahun Ajaran 2008/2009 E. Pengelompokkan Anak Didik Kriteria pengelompokkan disesuaikan dengan usia perkembangan anak didik. 4-5 tahun kelompok A 5-6 tahun kelompok B F. Kenaikan Kelas (Perpindahan Kelompok) Kenaikan dan kelulusan dilaksanakan pada setiap akhir tahun pelajaran Kelompok A ke Kelompok B Kelompok B ke Sekolah Dasar (SD) commit to user

75


digilib.uns.ac.id

9. Tata Tertib Siswa PAUD Purnama A. Ketentuan Seragam 1) Hari Senin – Selasa berseragam Hijau Rompi 2) Hari Rabu – Kamis berseragam Kotak Biru 3) Hari Jum’at berseragam Olahraga 4) Bagi siswa yang karena suatu hal hingga tidak berseragam sesuai ketentuan, diharap mengenakan baju panjang dan celana panjang serta berjilbab, siswa putra bercelana panjang dan baju yang sopan. B. Ketentuan Kehadiran 1) Siswa TK A dan TK B hadir sebelum jam 07.30 dan masuk kelas pukul 07.30 2) Play Group masuk jam 08.00 3) Play Group pulang jam 10.00 pagi. TK A dan TK B pulang jam 12.00 siang 4) Bagi anak yang tidak masuk harap orang tua ijin ke pihak sekolah 5) Siswa harap dijemput maksimal 15 menit setelah jam belajar selesai C. Ketentuan Lain-lain 1) Untuk melatih kemandirian anak, orang tua diharap tidak menunggui siswa di sekolah 2) Siswa dibolehkan membawa bekal dari rumah maksimal 2 macam saja 3) Diadakan tabungan siswa 2 x dalam seminggu, yaitu hari Selasa dan Kamis 4) Anak berinfak setiap hari Jum’at dengan jumlah rupiah yang tidak ditentukan atau sesuai kemampuan siswa. commit to user

76


digilib.uns.ac.id BAB III PEMBAHASAN

A. Sosialisasi Nilai dan Norma Agama Islam pada Anak Usia Dini oleh Guru di PAUD Purnama Gatak Kelurahan Kedungan Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten 1. Sosialisasi Nilai dan Norma Akidah Akidah adalah sesuatu yang diyakini oleh seseorang. Akidah merupakan perbuatan hati, yaitu kepercayaan hati dan pembenarannya pada sesuatu. Akidah memiliki enam pokok-pokok keyakinan yaitu: iman kepada Allah, iman kepada Malaikat, iman kepada Kitab Suci, iman kepada Rasul, iman kepada hari Kiamat, dan iman kepada Qada dan Qadar. Pokok-pokok keyakinan tersebut dikenal dengan rukun iman. Rasulullah mengajarkan betapa penting dan mendasarnya materi pendidikan akidah Islam bagi setiap umat muslim pada umumnya, terlebih-lebih pada kehidupan anak. Dasar-dasar akidah diharapkan dapat terus diajarkan pada diri anak agar setiap pertumbuhan dan perkembangannya selalu dilandasi dengan akidah yang benar. a. Iman kepada Allah Mengenalkan Allah kepada anak merupakan tahap yang paling mendasar dalam sosialisasi nilai dan norma agama Islam, karena dengan mengenal Allah maka anak akan tahu siapa Tuhannya dan siapa penciptanya. Dengan mengenal Allah, anak akan tahu bahwa segala amal perbuatan yang dikerjakan ditujukan semata-mata kepada Allah dan bukan commit to user merupakan suatu hal yang sia-sia.

77


digilib.uns.ac.id

Banyak cara yang dilakukan guru di PAUD Purnama untuk mengenalkan Allah kepada anak didiknya. Pertama, dikenalkan terlebih dahulu pengertian Allah secara sederhana dan mudah dimengerti oleh anak didik. Seperti yang dikemukakan oleh Ibu Salis selaku kepala sekolah di PAUD Purnama yang juga merupakam informan dalam penelitian ini dan berikut hasil wawancaranya: “Biasanya guru memberikan pengertian Allah dalam bahasa yang sederhana dan mudah dipahami anak-anak. Misalnya, Allah yaitu Tuhan/Raja/Penguasa alam semesta beserta seluruh isinya yang wajib disembah oleh makhluknya terutama manusia, Allah adalah sang pencipta, Dia menciptakan manusia, hewan, dan tumbuhan, Allah yang memberi kita hidup dan rejeki, Allah tidak memiliki jenis kelamin, bukan perempuan dan bukan pula laki-laki, yang memiliki jenis kelamin hanyalah manusia, hewan, dan tumbuhan, Allah tidak bisa dilihat namun Dia ada, kita semua wajib menyembah Allah dengan cara beribadah kepadaNya, seperti Sholat, Puasa, dan kita juga dianjurkan untuk selalu berbuat baik kepada sesama ciptaan Allah” (Wawancara, 24 Juli 2010). Proses belajar mengajar di PAUD Purnama ditunjang dengan sarana dan prasarana yang memadahi, yang disebut dengan Alat Peraga Pendidikan (APP) dan Alat Permainan Edukatif (APE). Seperti buku menggambar, buku cerita, buku mewarnai, mainan edukatif (puzzle, mainan rumah ibadah, mainan profesi, balok, angka-angka, huruf-huruf, dan alat musik), alat peraga (boneka orang-orangan, alat-alat transportasi, dan boneka hewan), dan masih banyak lagi. Jadi guru selalu berusaha menggunakan APP dan APE dalam setiap menyampaikan pelajaran kepada anak didik. Untuk

mengenalkan

Allah

kepada

anak

didik

biasanya

menggunakan buku cerita, buku gambar, mainan edukatif, nyanyian, doadoa, dan kalimat-kalimat thayyibah seperti Alhamdulillah, Allahuakbar, commit to user Subhanallah, dan lain-lain. Misalnya, ketika menjelaskan salah satu sifat

78


digilib.uns.ac.id

ke-Esaan Allah bisa dengan menggunakan alat peraga pendidikan berupa angka satu. Hal ini dimaksudkan agar anak didik lebih paham bahwa Allah itu hanya ada satu. Atau dengan menggunakan nyanyian yang disadur dari lagu anak-anak yang kemudian dirubah liriknya, seperti lagu berikut ini: “satu-satu aku sayang Allah, dua-dua cinta Rasulullah, tiga-tiga sayang orangtua, 123 jalan masuk surga”. Selain menggunakan APP dan APE, bisa juga dengan mengajarkan surat-surat pendek yang ada dalam Al-Qur’an, seperti surat Al-Ikhlas yang memang memuat tentang ke-Esaan Allah. Tak lupa juga guru selalu mengucapkan

kalimat-kalimat

Thayyibah

ketika

mengajar,

ini

dimaksudkan agar anak lebih mendekat kepada Allah dan bisa juga untuk menghindari anak mengucapkan perkataan kotor. Kalimat-kalimat Thayyibah biasanya diajarkan berbarengan dengan aktivitas yang sedang dilakukan anak didik. Misalnya, Subhanallah diucapkan jika melihat ciptaan Allah, Alhamdulillah diucapkan sebagai wujud rasa syukur ketika selesai melakukan aktivitas tertentu seperti makan. Untuk lebih menguatkan pemahaman anak mengenai Allah maka dikenalkan pula ciptaan-ciptaan Allah, seperti hewan, tumbuhan, pegunungan, laut, langit, dan masih banyak lagi. Hal ini biasanya disampaikan melalui metode cerita atau gambar. Misalnya, jika guru ingin mengenalkan anak didik tentang pegunungan maka digunakanlah metode cerita. Sedangkan metode gambar biasanya digunakan untuk mengenalkan bentuk-bentuk hewan, bisa dengan cara guru menggambar di papan tulis, menggunakan boneka berbentuk hewan, dan mainan puzzle yang to user berbentuk hewan. Ketikacommit menceritakan tentang pegunungan atau

79


digilib.uns.ac.id

menunjukkan gambar-gambar hewan kepada anak didik maka tak lupa guru untuk menyelipkan pengertian bahwa gunung dan hewan itu adalah ciptaan Allah. Selain itu guru juga menjelaskan perbedaan antara ciptaan Allah dengan ciptaan/buatan manusia, hal ini bertujuan agar anak bisa membedakan mana ciptaan Allah dan mana ciptaan/buatan manusia. Seperti mengenalkan alat-alat transportasi (bus, kereta, motor, mobil, pesawat terbang, kapal laut, sepeda, dan lain-lain) dan menerangkannya kepada anak didik bahwa alat-alat transportasi tersebut adalah buatan manusia, bukan ciptaan Allah. Penghargaan dan hukuman selalu diberikan guru dalam proses pengenalan Allah. Penghargaan biasanya berupa pujian, diberikan ketika anak didik dapat menyebutkan atau membandingkan ciptaan-ciptaan Allah dengan ciptaan-ciptaan manusia, sedangkan hukuman yang diberikan oleh guru bukan merupakan hukuman fisik, jadi ketika ada didik yang tidak bisa menyebutkan ciptaan-ciptaan Allah maka guru tidak memberikan pujian kepada anak tersebut. b. Iman kepada Malaikat Untuk menjelaskan pengertian malaikat kepada anak didik, guru mengaku sedikit mengalami kesulitan karena wujud malaikat yang tidak bisa dilihat. Beda halnya dengan Allah, meski sama-sama tidak bisa dilihat namun Allah memiliki ciptaan-ciptaan yang bisa dilihat dan dirasakan. Seperti yang diungkapkan Ibu Salis dalam wawancaranya: “Biasanya guru menggunakan pengertian bahwa malaikat adalah makhluk ciptaan Allah yang terbuat dari cahaya, dia tidak bisa commit to user dilihat, dipegang, dan diraba, malaikat itu ada tapi tidak tampak. Malaikat itu mempunyai tugas-tugas tertentu seperti

80


digilib.uns.ac.id

menyampaikan wahyu, mencabut nyawa, mencatat amal baik dan amal buruk, menjaga surga dan neraka, membagi rejeki dan lainlain. Agar anak lebih paham, kita suruh mereka untuk memegang cahaya. Dengan begitu anak akan tahu bahwa malaikat itu memang ada dan tidak bisa dipegang” (Wawancar, 24 Juli 2010). Banyak metode pembelajaran yang digunakan guru untuk mengenalkan malaikat kepada anak didik, diantaranya dengan nyanyian, cerita, dan APP. Misalnya, ketika akan menceritakan tentang malaikat Raqib dan Atid (malaikat pencatat amal baik dan buruk). Cerita yang disampaikan diambil dari buku cerita anak-anak yang di dalamnya memuat kisah tentang anak yang selalu berbuat baik dan selalu berbuat nakal. Untuk mengenalkan malaikat biasanya guru menerangkannya di akhir cerita. Misalnya dengan menasihati anak didik agar jangan berbuat nakal jika tidak ingin perbuatannya dicatat oleh malaikat Atid atau dengan menganjurkan mereka untuk selalu berbuat baik agar amalnya dicatat oleh malaikat Raqib. Pengenalan malaikat melalui cerita bisa menjadi ajang pendidikan rohani bagi anak jika cerita tersebut disampaikan dengan benar dan dengan bahasa anak-anak. Sedikit demi sedikit perilaku anak juga akan berubah, yang tadinya nakal tiba-tiba berubah menjadi anak yang baik karena anak tersebut selalu ingat akan cerita yang disampaikan gurunya. Dengan begitu anak akan selalu berbuat baik sehingga tujuan pendidikan Islam (khusunya akhlak) bisa terwujud. c. Iman kepada Kitab Suci Kitab suci yang dianut umat muslim pada masa setelah wafatnya Rasulullah SAW adalah kitab suci Al-Qur’an. Terdapat kira-kira empat commit user diturunkan Allah untuk menjadi kitab suci dalam agama Islam yang to pernah

81


digilib.uns.ac.id

pegangan hidup kaum Muslim pada zaman dahulu, diantaranya Kitab Zabur yang diturunkan kepada Nabi Daud, Kitab Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa, Kitab Injil yang diturunkan kepada Nabi Isa dan yang terakhir yang menyempurnakan seluruh ajaran kitab-kitab sebelumnya adalah Kitab Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Di PAUD Purnama sendiri tidak hanya dikenalkan kitab Al-Qur’an saja tetapi semua kitab-kitab yang pernah dipakai oleh umat Islam sebelumnya. Namun yang menjadi fokus utama adalah kitab Al-Qur’an karena yang hanya bisa dilihat dan dirasakan wujudnya pada saat ini adalah kitab Al-Qur’an. Memang terlalu dini jika mengenalkan dan mengajarkan kitab Al-Qur’an kepada anak didik, disamping belum bisa membaca tulisan yang ada dalam Al-Qur’an, anak didik juga akan merasa terbebani jika harus diwajibkan membaca Al-Qur’an sejak usia dini. Namun guru di PAUD Purnama memiliki cara lain untuk mendekatkan anak didik mereka dengan kitab suci Al-Qur’an, yakni dengan mengajarkan membaca Iqro’. Seperti yang diungkapkan Ibu Salis dalam wawancaranya: “Yang menjadi fokus pengenalan kitab suci agama Islam di PAUD Purnama adalah Al-Qur’an. Kami mewajibkan bagi semua murid untuk membaca Iqro’. Jadi sedini mungkin anak didik telah dikenalkan huruf-huruf arab dan mengajarkan bagaimana cara membacanya. Hal ini bertujuan agar dewasa nanti mereka bisa membaca Al-Qur’an dengan lancar dan bisa menjadi generasi yang sholeh dan sholehah” (Wawancara, 24 Juli 2010). Dalam mengajarkan Iqro’ pada anak didik jika terdapat anak didik yang belum bisa membaca maka guru senantiasa mengajari mereka hingga bisa. Guru selalu memberikan motivasi kepada anak didik jika commit to user

82


digilib.uns.ac.id

kedapatan ada salah satu anak didik yang kurang cepat dalam menangkap pembelajaran yang disampaikan oleh guru. d. Iman kepada Rasul Di dalam agama Islam terdapat 25 rasul / nabi yang diyakini umat muslim yang kesemuanya tertulis dalam kitab Al-Qur’an. Namun sebenarnya masih banyak lagi nabi yang namanya tidak tercantun dalam kitab Al-Qur’an. Sangat tidak memungkinkan bagi guru di PAUD Purnama untuk menjelaskan satu-persatu tentang kisah-kisah nabi dalam agama Islam. Maka dari itu pengenalan nabi kepada anak didik hanya sebatas nama-nama nabi. Di dalam kelas terdapat sebuah papan kecil yang berisikan ke-25 nama-nama nabi. Salah satu kisah nabi yang dikenalkan kepada anak didik adalah kisah Nabi Musa dengan Raja Fir’aun. Kisah nabi tersebut disampaikan melalui cerita dengan gaya mendongeng agar anak didik mudah menangkap cerita dan makna dari cerita nabi tersebut. Dengan gaya mendongeng diharapkan anak didik akan merasa senang dan terhibur. Tak lupa pula dijelaskan pengertian tentang nabi dan juga tugastugasnya. Seperti yang dikemukakan oleh Ibu Salis dalam wawancara berikut ini: “Sebenarnya kalau merujuk pengertian Nabi yang ada dalam buku akan membuat anak didik untuk sulit memahaminya, jadi kami berinisiatif untuk mengolah kata-kata yang lebih sederhana agar lebih mudah dipahami. Nabi adalah seseorang manusia yang diutus oleh Allah dan mendapatkan perintah untuk membimbing manusia ke jalan yang benar, agar manusia selalu melakukan kebaikan dan meninggalkan perbuatan tercela. Kita tanamkan pula bahwa Nabi Muhammad adalah nabi terakhir dan nabi yang dianut oleh umat Islam jaman sekarang. Ini dimaksudkan agar anak tahu bahwa tidak akan ada lagi nabi setelah Nabi Muhammad. Karena beberapa tahun yang lalu pernah terjadi kasus seseorang yang mengaku sebagai nabi baru, ditakutkan commit to userberita tersebut anak akan apabila anak mendengar mempercayainya. Pengenalan kisah-kisah nabi biasanya kita

83


digilib.uns.ac.id

kemas melalui cerita dengan gaya mendongeng. Misalnya kisah Nabi Musa, dimana terdapat cerita bahwa Fir’aun tenggelam di tengah laut, maka gaya cerita yang disampaikan yakni seolah-olah kita benar-benar tenggelam di laut. Dengan begitu anak akan merasa senang dan tertawa kegelian melihat tingkah laku guru. Ini bisa juga untuk melatih keberanian anak, bahwa jangan malumalu dalam mengungkapkan ekspresi” (Wawancara, 24 Juli 2010). Banyak hal yang bisa dipetik dari cerita tentang Nabi Musa di atas, seperti kesombongan Raja Fir’aun yang tidak patut untuk ditiru karena kesombongan akan menghancurkan diri sendiri. Kekreatifan seorang guru PAUD sangat dibutuhkan dalam metode mengajar yang demikian. Jadi, selain pandai menyampaikan kisah-kisah nabi melalui cerita dengan gaya mendongeng, guru diharapkan juga bisa mengambil kesimpulan dari cerita tersebut yang kebanyakan mengacu pada pendidikan akhlak. e. Iman kepada Kiamat Mengenalkan hari kiamat kepada anak didik memerlukan metode yang khusus dan kehati-hatian yang sangat tinggi, karena jika salah dalam mengintepretasikannya maka bisa-bisa anak didik menjadi korbannya. Perkembangan jiwa anak yang masih menginjak masa usia dini bisa terganggu jika siapa saja salah atau mungkin berlebih-lebihan dalam menjelaskan tentang hari kiamat kepada anak usia dini. Anak akan merasa ketakutan selama hidupnya karena merasa bahwa seolah-olah dunia ini bisa hancur secara tiba-tiba. Lebih parah lagi, anak akan merasa dirinya tidak berguna hidup di dunia ini lagi karena semua yang diusahakannya pada akhirnya akan musnah dan akibat buruk yang ditimbulkan adalah anak bisa saja melakukan bunuh diri karena terus-menerus merasa takut. Maka dari itu guru ataupun orangtua diharapkan pintar-pintar dalam commit to user

84


digilib.uns.ac.id

menjelaskan hari kiamat kepada anak, sebisa mungkin mengimbanginya dengan menekankan nilai-nilai ibadah. Pengenalan hari kiamat bisa disangkutpautkan dengan pengertian surga dan neraka. Seperti yang dikemukakan oleh Ibu Salis, bahwa mengenalkan hari kiamat harus berhati-hati dan sebisa mungkin diimbangi juga dengan pengertian surga dan neraka. Berikut hasil wawancaranya: “Untuk mengenalkan kiamat, guru selalu menghubungkannya dengan konsep surga dan neraka atau konsep pahala dan siksa. Sebelumnya dikenalkan terlebih dulu pengertian surga dan neraka kepada anak didik. Sehingga mereka tahu bahwa setelah hari kiamat nanti maka akan ada surga dan neraka. Lagi-lagi kembali ke masalah akhlak, jadi untuk mendapatkan surga, gurui memerintahkan anak didik agar selalu berbuat baik terhadap sesama dan melarang melakukan perbuatan yang tercela karena akan mendapatkan neraka. Misalnya kita tanamkan konsep agar selalu mencintai, menyayangi dan menghormati orangtuanya, tidak boleh berbuat nakal kepada teman, selalu memberi atau berbagi kepada teman dan orang lain yang membutuhkan, tolongmenolong kepada semua orang, dan mencintai serta merawat lingkungan dan semua makhluk ciptaan Allah” (Wawancara, 24 Juli 2010). Pengenalan antara kiamat dengan surga dan neraka erat kaitannya dengan nilai-nilai akhlak. Karena kiamat akan terjadi jika akhlak manusia telah mengalami kerusakan, kebobrokan, dan kehancuran. Di mana tingkah laku semua manusia melebihi tingkah laku binatang. Di surga dan neraka, seseorang akan mendapatkan balasan atas apa yang telah di lakukannya di muka bumi, yang senantiasa melakukan ibadah denga ikhlas dan berbuat baik kepada sesama maka akan mendapatkan pahala dan ditempatkan di surga, sedangkan orang yang sama sekali tidak pernah melaksanakan ibadah dan selalu berbuat keji terhadap diri sendiri dan orang lain maka akan mendapatkan siksa dan ditempatkan di dalam commit to user neraka. Jadi pelajaran akhlak yang bisa dipetik antara konsep kiamat

85


digilib.uns.ac.id

dengan surga dan neraka adalah agar manusia selalu melakukan kebaikankebaikan di muka bumi ini. Guru diharapkan dapat menganjurkan anak didiknya untuk mencintai dan menyayangi orangtuanya, saudaranya, temannya, dan semua orang yang ada di muka bumi ini, dianjurkan untuk mencintai semua makhluk ciptaan Allah seperti hewan dan tumbuhan. f. Iman kepada Qada dan Qadar Mengenalkan istilah qada dan qadar kepada anak didik agaknya lebih sulit ketimbang mengenalkan pengertian hari kiamat. Karena qada dan qadar merupakan dua perkara yang saling beriringan, salah satunya tidak terpisah dari yang lainnya, karena salah satunya berkedudukan sebagai pondasi, yaitu qadar, dan yang lainnya berkedudukan sebagai bangunannya, yaitu qada. Qada adalah sesuatu yang ditetapkan Allah pada makhluknya berupa penciptaan, peniadaan maupun perubahannya. Seperti kelahiran dan kematian seseorang, penciptaan langit dan bumi, penciptaan makhluk-makhluk Allah di alam semesta, dan lain-lain. Sedangkan qadar adalah sesuatu yang telah ditentukan Allah sejak zaman azali atau lebih dikenal dengan takdir, seperti besar dan umur alam semesta, lamanya siang dan malam, anatomi dan fisiologi makhluk hidup (laki-laki dan perempuan), kodrat laki-laki harus menikah dengan perempuan dan sebaliknya, kodrat perempuan memiliki rahim, dan lain-lain. Guru di PAUD Purnama mengenalkan istilah qada dan qadar kepada

anak

didiknya

dengan

istilah

takdir.

Misalnya

tentang

perumpamaan jenis profesi seseorang, dimana ada yang miskin dan ada yang kaya. Seperti yang diungkapkan oleh Ibu Salis dalam wawancaranya berikut ini:

commit to user

86


digilib.uns.ac.id

“Allah telah menakdirkan di dunia ini ada laki-laki dan ada perempuan, ada baik dan ada buruk, begitu pula ada yang miskin dan ada yang kaya. Penciptaan laki-laki dan perempuan itu merupakan ketentuan Allah yang tidak bisa dirubah, namanya qadar. Sedangkan kalau kaya dan miskin itu sudah ditetapkan Allah atau qada namun bisa dirubah dengan cara bekerja keras agar bisa menjadi orang kaya” (Wawancara, 24 Juli 2010). 2. Sosialisasi Nilai dan Norma Ibadah Ibadah dalam agama Islam berarti tunduk, patuh, dan melakukan perbuatan-perbuatan yang sesuai dengan apa yang diperintahkan Allah SWT dalam Al-Qur’an. Tata peribadatan menyeluruh sebagaimana yang tercantum dalam hukum Islam bisa diperkenalkan sedini mungkin dan sedikit dibiasakan dalam diri anak. Hal itu dilakukan agar kelak mereka tumbuh menjadi manusia yang benar-benar takwa, yakni taat melaksanakan segala perintah agama dan taat pula dalam menjauhi segala larangannya. Ibadah sebagai perwujudan dari akidah Islam diharapkan tetap terpancar dan teramalkan dengan baik oleh setiap anak. Masa kecil bukanlah masa pembebanan atau pemberian kewajiban, tetapi merupakan masa persiapan, latihan dan pembiasaan, sehingga ketika anak memasuki masa dewasa nanti akan dapat melakukan segala jenis peribadatan yang diperintahkan Allah SWT dengan penuh kesadaran dan keikhlasan. Karena sebelumnya mereka telah terbiasa melakukan ibadah-ibadah tersebut. a. Syahadat Berbagai cara dilakukan guru untuk mengenalkan bacaan syahadat sedinin mungkin kepada anak didik di PAUD Purnama, yang pertama adalah memberikan pengertian syahadat secara sederhana kepada anak didik. Yang kedua, adalah menuntun anak didik untuk membaca syahadat to user Sedangkan yang ketiga, adalah dengan mengejanya secaracommit pelan-pelan.

87


digilib.uns.ac.id

mengulang-ulang bacaan syahadat pada waktu proses belajar mengajar setiap hari dengan tujuan agar anak didik hapal. Sepeti yang diungkapkan oleh ibu Salis dalam wawancaranya sebagai berikut: “Sebelum guru menyuruh anak membaca syahadat, dikenalkan terlebih dahulu pengertian syahadat. Setelah itu diajarkan melalui praktek membaca dan menghapal. Jadi sebelum kelas dimulai, anak-anak diwajibkan untuk membaca Syahadat terlebih dahulu sebelum pelajaran dimulai. Aktivitas tersebut diulang-ulang setiap harinya hingga pada akhirnya anak didik akan hapal dengan sendirinya” (Wawancara, 24 Juli 2010). Bagi orangtua yang memiliki tingkat pemahaman agama yang rendah berusaha untuk menyekolahkan anak mereka di sekolah-sekolah yang pada dasarnya berbasis agama (Islam). Banyak orangtua yang beragama Islam belum mampu melakukan peribadatan yang diperintahkan Allah dalam agama Al-Qur’an dan Sunnah sehingga mereka takut jika nantinya anak tidak akan bisa melakukan peribadatan dalam agama Islam. Di sinilah pentingnya seorang guru, mereka berusaha untuk membantu orangtua dalam memberikan pendidikan agama kepada anak. Meski anak usia dini belum diwajibkan melakukan peribadatan namun tidak ada salahnya jika dikenalkan terlebih dahulu tentang nilai dan norma agama Islam. Dalam praktek ibadah, hal yang pertama kali diajarkan adalah bacaan syahadat. Dengan mengenalkan syahadat kepada anak didik maka mereka akan tahu bagaimana tata cara beragama Islam. Dengan membaca syahadat setiap hari maka akan menimbulkan rasa cinta terhadap Allah dan Rasul Muhammad SAW. b. Sholat Sholat merupakan kegiatan ibadah dalam agama Islam yang commit to user dilaksanakan melalui gerakan-gerakan dan doa-doa tertentu yang telah

88


digilib.uns.ac.id

ditetapkan Allah dalam Al-Qur’an dan Sunnah. Guru di PAUD Purnama berusaha untuk memberikan pengertian dan macam-macam sholat, serta mengajarkan anak didik praktek ibadah sholat secara langsung. Seperti yang diungkapkan Ibu Salis dalam wawancaranya berikut ini: “Untuk mengajarkan sholat kepada anak didik yakni dengan praktek langsung. Anak didik diajarkan bagaimana gerakangerakan sholat dan do’a-do’a yang harus dibaca dalam sholat. Sebelumnya dikenalkan juga wudlu, mulai dari do’a berwudlu, tata cara berwudlu, syarat dan rukun wudlu. Anak didik perempuan diwajibkan membawa mukena (bagi yang punya), sedangkan yang laki-laki tidak memerlukan perlengkapan sholat karena seragamnya sudah panjang. Selain itu dikenalkan juga mengenai aurat laki-laki dan perempuan. Dalam prakteknya seorang guru ada yang berpura-pura menjadi Imam dan yang lainnya mengawasi gerakan anak-anak” (Wawancara, 24 Juli 2010). Dengan mengajarkan praktek ibadah sholat maka anak akan tahu bahwa sholat adalah salah satu cara untuk menyembah Allah. Mengajarkan sholat secara benar dan khusyuk akan membuat anak tahu bahwa ketika orang lain sholat maka tidak boleh diganggu. Karena ketika seorang sholat maka orang tersebut berhubungan langsung kepada Allah. Diharapkan hal ini bisa mengurangi bahkan menghilangkan perilaku mengganggu anak ketika orang lain melakukan ibadah sholat. Disamping pengajaran tentang ibadah sholat, pengenalan aurat kepada anak laki-laki dan perempuan sangat penting sekali terhadap pergaulan mereka. Hal ini bertujuan agar anak timbul rasa malu untuk tidak mengeluarkan / menampakkan aurat mereka kepada orang lain khususnya teman sebaya yang berlawanan jenis. Dijumpai fakta bahwa seorang anak kecil (laki-laki) memiliki kebiasaan buang air kecil di sembarang tempat dan terkadang terlihat oleh orang lain dan bahkan anak perempuan. Maka setelah mendapatkan pendidikan commit to user

89


digilib.uns.ac.id

mengenai perbedaan aurat laki-laki dan perempuan diharapkan anak merubah perilaku buang air kecil mereka. Dalam proses pengajaran ibadah Sholat, jika terdapat anak didik yang tidak mau mengerjakan ibadah Sholat maka guru mengambil tindakan dengan memberikan hukuman kepada anak tersebut, yakni dengan cara mendudukkan anak tersebut di ruang kantor selama lima atau sepuluh menit. Dengan penerapan hukuman seperti ini diharapkan dapat membuat anak jera karena merasa tidak nyaman, dan pada akhirnya anak akan menuruti segala yang diperintahkan oleh guru. Dan bagi anak yang mau mengerjakan sholat maka guru selalu memberikan pujian kepada mereka, jadi otomatis anak yang tidak mengerjakan sholat tidak mendapatkan pujian. c. Puasa Puasa adalah salah satu ibadah yang paling berat untuk dilakukan, apalagi oleh seseorang yang usianya masih sangat dini. Pada usia dini seorang anak gemar makan (jajan) sehingga sangat sulit sekali bagi orangtua apalagi guru untuk mengajarkan mereka berpuasa. Perlu kesabaran yang ekstra untuk membujuk anak agar mau mengerjakan ibadah puasa. Guru juga tidak bisa memaksakan anak didik untuk berpuasa karena ibadah puasa kebanyakan dikerjakan di rumah bukan di sekolah. Yang bisa dilakukan guru hanyalah sebatas memberikan pengertian puasa dan maknanya. Saat yang paling tepat untuk mengenalkan puasa kepada anak didik adalah pada bulan Ramadhan dimana puasa sedang berlangsung dan commit to user orang-orang yang telah dewasa menjalankannya. Di PAUD Purnama tidak

90


digilib.uns.ac.id

diwajibkan anak didiknya untuk mengerjakan puasa, namun hanya sebatas mengarahkan

dan

memberikan

motivasi

agar

anak

didik

mau

mengerjakannya. Alasannya, karena di PAUD Purnama menyediakan layanan makan siang bagi anak didik setiap harinya. Pada waktu bulan ramadhan pemberian makan siang tetap dilakukan. Seperti yang diungkapkan Ibu Salis dalam wawancaranya, sebagai berikut: “Kebetulan di PAUD Purnama tidak mewajibkan ibadah puasa kepada anak didik, hanya sebatas memberikan pengertianpengertian dan maknanya saja. Karena di PAUD Purnama menyediakan makan siang bagi anak didik. Soalnya itu sudah termasuk dalam biaya SPP jadi kami tidak bisa menghentikannya begitu saja” (Ibu Salis, 24 Juli 2010). Bukanlah suatu kesalahan jika praktek ibadah puasa tidak diterapkan di PAUD Purnama karena memang ibadah puasa berat untuk dilaksanakan. Apalagi dengan kegiatan belajar mengajar di PAUD Purnama yang sangat banyak maka akan membuat anak didik menjadi lemas dan tidak bergairah untuk belajar. Masa usia dini bukanlah masa pembebanan melainkan pengenalan dan pelatihan. Sedini mungkin anak dikenalkan ibadah puasa dan berusaha untuk dilatih meski hanya sebentar, mungkin bisa dalam hitungan beberapa jam. Jika praktek ibadah puasa tidak bisa diterapkan maka nilai-nilai yang terkandung dalam ibadah puasa bisa dikenalkan dan ditanamkan pada diri anak. Anak didik bisa dianjurkan untuk saling menghargai dan menghormati orang yang sedang menjalankan ibadah puasa yakni dengan tidak makan dan minum di hadapan mereka. Selain itu bisa juga diajarkan untuk mengasihi orang lain terutama orang yang lemah dengan memberikan sebagian rejeki (uang / makanan) kepada mereka yang lemah. commit to user

91


digilib.uns.ac.id

d. Zakat Mengajarkan zakat kepada anak usia dini sangat bagus karena hal ini akan membentuk kepribadian anak menjadi seseorang yang dermawan. Saling berbagi terhadap sesama bisa dijadikan alasan untuk mengajarkan zakat kepada anak usia dini. Maka dari itu di PAUD Purnama mewajibkan bagi orangtua untuk membayarkan zakat anaknya di sekolah. Seperti yang diungkapkan oleh ibu Salis dalam wawancaranya: “Untuk mengajarkan zakat kepada anak didik, biasanya dengan praktek langsung. Apalagi saat ini adalah bulan puasa, merupakan momen yang tepat untuk mengajarkan anak didik mengenai zakat. Setiap anak didik diwajibkan untuk membayar zakat dalam bentuk beras yakni 2,5 liter. Tak lupa juga diberikan penjelasan mengenai zakat dan kegunaannya” (Wawancara, 24 Juli 2010). Makna yang dapat diambil dari praktek ibadah zakat adalah saling berbagi dengan orang lain khususnya orang yang tidak mampu. Dengan membentuk anak menjadi seorang yang dermawan maka diharapkan akan tercipta generasi yang sholeh dan sholehah. Selain mewajibkan anak didiknya untuk membayar zakat di sekolah, guru di PAUD Purnama juga mewajibkan untuk berinfak setiap hari jum’at. Ini juga merupakan salah satu cara untuk melatih anak agar memilik sifat dermawan. e. Haji Ketika penelitian ini berlangsung, PAUD Purnama sebenarnya telah memiliki rencana untuk membuat acara manasik haji kecil-kecilan bagi anak didiknya. Ini bertujuan untuk mengenalkan anak didiknya mengenai bagaimana melaksanakan ibadah haji. Karena terdapat kendala pada masalah biaya maka belum sempat untuk dilaksanakan. Untuk mengatasinya hanya dikenalkan pengertiannya saja. Seperti yang commit to user

92


digilib.uns.ac.id

dikemukakan oleh ibu Salis selaku kepala sekolah yang juga informan dalam penelitian ini. Berikut hasil wawancaranya: “Sebenarnya kami berencana mengadakan manasik haji kecilkecilan di sebuah lapangan. Namun karena terkendala masalah biaya maka belum sempat dilaksanakan” (Wawancara, 24 Juli 2010). 3. Sosialisasi Nilai dan Norma Akhlak Akhlak adalah pembahasan mengenai perbuatan-perbuatan atau tingkah laku seseorang secara sadar yang kemudian menetapkannya apakah perbuatan tersebut tergolong perbuatan yang baik atau perbuatan yang buruk. Tolak ukur yang digunakan akhlak untuk mengukur tingkah laku manusia adalah adat istiadat, kebiasaan dan lainnya yang berlaku di masyarakat. Perbuatan akhlak merupakan suatu perbuatan yang telah tertanam kuat dalam diri seseorang, sehingga telah menjadi kepribadiannya. Seseorang yang memiliki aklhak yang baik dalam setiap perbuatan yang dilakukannya selalu dilandasi dengan niat yang ikhlas semata-mata karena Allah SWT, bukan karena dipuji orang atau karena ingin mendapat suatu pujian. Akhlak didefinisikan sebagai tingkah laku, tetapi tingkah laku tersebut dilakukan secara berulang-ulang tidak cukup hanya sekali saja melakukan perbuatan yang baik atau hanya sewaktu-waktu saja. Seseorang dikatakan memiliki akhlak yang baik apabila perbuatan itu di dorong oleh motivasi dari dirinya sendiri dan dilakukan tanpa banyak pertimbangan pemikiran. Apabila perbuatan tersebut dilakukan secara terpaksa karena dorongan orang lain, maka perbuatan tersebut bukanlah pencerminan dari akhlak. Perbuatan akhlak kebanyakan bersumber dari agama, karena setiap agama pasti mengajarkan umatnya untuk berbuat baik terhadap sesama. Namun terkadang perangai commit to user manusia tidak selalu mengarah pada akhlak yang baik, maka dari itu perangai

93


digilib.uns.ac.id

tersebut bisa dibentuk sedini mungkin ke arah yang baik. Faktor lingkungan menjadi penentu dalam mempengaruhi akhlak seseorang, jika dia berada pada lingkungan yang bisa dibilang negatif maka sifat dan perangai orang tersebut juga akan negatif dan begitu juga sebaliknya. Lingkungan yang paling utama dalam mempengaruhi akhlak seseorang berasal dari lingkungan terkecil, yakni keluarga. Melalui keluargalah kepribadian seseorang dapat terbentuk, maka dari itu setiap anggota keluarga terutama orangtua wajib untuk membentuk akhlak anak-anaknya menjadi akhlak yang baik, yang sesuai dengan nilai dan norma agama maupun adat-istiadat dalam suatu masyarakat. a. Kejujuran Perilaku jujur yang diajarkan di PAUD Purnama adalah berkaitan dengan proses belajar mengajar sehari-hari. Guru di PAUD Purnama menerbitkan sebuah buku raport harian yang bernama “Buku Penghubung PAUD”, buku ini berisi proses belajar anak yang telah dicapai setiap harinya. Misalnya, ada seorang anak ketika di sekolah mengalami kesulitan dalam membaca Iqro’ 1, maka hal tersebut akan ditulis di buku penghubung. Buku ini sebagai acuan pembelajaran orangtua untuk anaknya ketika di rumah. Ketika orangtua membaca buku tersebut dan mendapati anaknya belum lancar membaca Iqro’ 1, diharapkan bagi orangtua untuk mengajari anaknya di rumah. Keesokan harinya, anak ditanya apakah semalam dia diajari orangtuanya belajar membaca Iqro’ atau tidak. Ini bisa dijadikan sebagai media untuk menanamkan perilaku jujur pada anak. Seperti yang disampaikan oleh Ibu Salis dalam wawancarnya: commit to user biasanya menggunakan media “Untuk mengajarkan kejujuran, buku penghubung PAUD. Misalnya jika seorang anak belum bisa

94


digilib.uns.ac.id

membaca Iqro’ 1 maka akan ditulis di buku penghubung. Nanti setelah sampai di rumah, diharapkan bagi orangtua untuk mengajarkan membaca iqro’ 1. Keesokan harinya anak ditanya apakan ibu/bapaknya semalam mengajari membaca iqro’ atau tidak. Jawaban anak biasanya saya sinkronkan dengan jawaban orangtua. Jika kedapatan berbohong maka langsung saya nasihati dengan baik-baik” (Wawancara, 24 Juli 2010). Selain itu bisa juga dengan menggunakan media bercerita. Misalnya, menggunakan buku cerita yang di dalamnya terkandung nilainilai kejujuran atau kebohongan. Kembali lagi kepada kekreatifan masingmasing guru untuk bisa menemukan nilai-nilai akhlak dalam cerita tersebut, khususnya tentang perilaku jujur. Biasanya setelah cerita selelsai dibacakan, nilai-nilai akhlak yang terkandung dalam cerita itu disampaikan dengan lugas dan tegas. Hal ini diharapkan agar anak selalu bersikap jujur dalam kehidupan sehari-hari. Perilaku jujur perlu ditanamkan kepada anak sedini mungkin melalu metode pembiasaan. Kejujuran sangat penting untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Dalam dunia kerja, misalnya, sifat jujur sangat diutamakan. Karyawan yang memiliki sifat jujur maka akan disenangi oleh bosnya. Sekarang ini jarang ditemukan sifat jujur pada diri seseorang, apalagi dengan adanya berita korupsi yang banyak dimuat di media massa. Ini menandakan bahwa semakin sedikit seseorang yang memiliki sifat jujur. Maka dari itu kejujuran perlu dibiasakan pada diri anak sedini mungkin agar ketika dewasa nanti anak tersebut tidak memiliki sifat pendusta maupun curang. Jika anak kecil dibiarkan berbohong maka selamanya akan berbohong, lama kelamaan sikap seperti ini akan berubah menjadi sifat yang sangat sulit dihilangkan. commit to user

95


digilib.uns.ac.id

b. Keadilan Adil merujuk pada pembagian hak dan kewajiban yang sesuai dengan ukuran yang telah ditetapkan. Namun dalam pembahasan berikut ini kata adil bisa berarti sama rata. Karena dalam satu kelas memiliki hak dan kewajiban yang sama dalam mendapatkan keadilan, baik itu keadilan dalam proses belajar mengajar maupun keadilan dalam memberikan kasih sayang. Guru di PAUD Purnama senantiasa membiasakan keadilan kepada anak didiknya tanpa memandang apakah anak tersebut pintar atau tidak, kaya atau miskin. Seperti yang dikemukakan oleh Ibu Salis dalam wawancaranya: “Sikap adil biasanya dibiasakan ketika anak didik sedang bermain menggunakan Alat Peraga Pendidikan atau Alat Permainan Edukatif dalam belajar. Jika terjadi suatu keributan dan saling berebut mainan antara satu dengan yang lain dalam proses belajar, lalu guru berusaha untuk menengahi agar jangan saling berebut. Setelah itu dijelaskan kepada anak didik bahwa harus saling berbagi dan bergantian. Atau ketika anak-anak berkelahi, maka kami berusaha menengahi, tidak memihak salah satu. Setelah itu kami suruh mereka bermaaf-maafan setelah sebelumnya ditanyakan bagaimana terjadinya peristiwa tersebut. Agar setelah itu tidak terjadi dendam diantara mereka” (Wawancara, 24 Juli 2010). Seringkali dijumpai fakta seorang guru memberikan perhatian dan kasih sayang yang lebih kepada murid yang pintar, guru tersebut berlaku pilih kasih kepada murid-muridnya dalam memberikan pelajaran. Ini bukanlah sikap adil yang diinginkan semua murid, karena hak dan kewajiban antara murid yang satu dengan yang lain adalah sama. Sikap guru yang demikian akan menimbulkan kecemburuan diantara murid, murid yang kurang pintar merasa diasingkan dan tidak berguna sedangkan murid yang pintar akan merasa dirinya istimewa diantara murid-murid commit to user yang lain. Jika perilaku guru yang demikian terdapat pada sekolah-sekolah

96


digilib.uns.ac.id

di taman kanak-kanak maka anak didik yang pintar dan aktif di kelas lamakelamaan akan menjadi anak yang sombong karena merasa guru-guru memberikan perhatian dan kasih sayang yang lebih disbanding temantemannya. Adakalanya, guru dalam memberikan pelajaran kepada anak didik menggunakan fasilitas penunjang seperti Alat Peraga Pendidikan maupun Alat Permainan Edukatif. Karena terbatasnya jumlah fasilitas APP dan APE maka setiap anak didik harus bergiliran dalam menggunakannya. Hal ini memaksa para guru untuk menerapkan sikap adil pada anak didiknya. Namun tak jarang ada anak didik yang tidak mau bersikap adil dalam menggunakan fasilitas tersebut, maka dengan begitu guru mengambil tindakan dengan memberikan hukuman kepada anak tersebut. Hukuman di sini bukanlah hukuman fisik melainkan hukuman non-fisik, yakni dengan tidak menggabungkan anak yang tidak mau bersikap adil tersebut dengan teman-temannya. Penerapan hukuman seperti ini dapat menambah pengetahuan anak tentang sikap saling berbagi, toleransi dan kerjasama diantara semua teman. c. Kesabaran Kesabaran sangat penting sekali di terapkan di sekolah Taman Kanak-Kanak karena mengingat jumlah anak didik yang banyak. Anak didik diwajibkan bersabar untuk mendapatkan perhatian seorang guru ketika sedang belajar. Guru tidak bisa mengajari anak didiknya satu persatu dalam waktu yang sama karena mengingat jumlah anak didik yang banyak. Ketika kedapatan banyak anak didik yang mengalami kesulitan commit to yang user disampaikan guru maka guru dalam memahami sautu pelajaran

97


digilib.uns.ac.id

berusaha untuk mendekati anak tersebut satu persatu dan menjelaskan sekali lagi tentang pelajaran yang disampaikan tadi. Maka dari itu kesabaran perlu ditanamkan pada anak sedini mungkin. Di setiap sekolah, dari tingkat Taman Kanak-Kanak hingga Universitas selalu terdapat absen di ruang kelasnya. Ini menandakan bahwa setiap anak didik harus bergiliran dalam segala sesuatu, harus sesuai nomer urut yang tertera pada absen. Misalnya dalam taman kanak-kanak, kesabaran bisa ditanamkan melalui bergiliran saat akan masuk ruang kelas, sabar dalam menunggu absen nama setiap akan memulai pelajaran, sabar dalam menjawab pertanyaan yang diajukan guru, dan masih banyak lagi. Seperti yang diungkapkan oleh ibu Salis dalam wawancaranya: “Mengajarkan kesabaran kepada anak didik biasanya dengan sabar dalam menunggu giliran masuk ke ruang kelas dan sabar ketika keluar dari ruang kelas, anak-anak diharuskan berbaris satu-persatu kemudian mereka diajarkan untuk bersalaman (mencium tangan) kepada para guru. Selain itu ketika pelajaran berlangsung anak-anak dilatih bersabar untuk maju ke depan kelas, misalkan ketika sedang belajar mewarnai dan ketika anakanak selesai biasanya anak-anak berebutan untuk maju ke depan menunjukkan hasil pekerjaan mereka kepada para guru. Seketika itu juga anak diperintahkan untuk bersabar menunggu giliran dan satu per satu untuk menunjukkan hasil pekerjaan mereka” (Wawancara, 24 Juli 2010). Selain itu, metode kesabaran lain yang diterapkan di PAUD Purnama adalah menabung. Menabung di lakukan dua kali dalam seminggu, yakni hari Selasa dan Kamis. Proses menabung yang membutuhkan waktu yang lama bisa dijadikan media untuk melatih kesabaran anak. d. Meminta Izin Ketika anak berada di sekolah maka segala tingkah lakunya terikat commit to user dengan peraturan dan tata tertib sekolah. Jika anak didik hendak

98


digilib.uns.ac.id

mengerjakan sesuatu maka harus seizin guru di sekolah. Contoh kasus pada anak SMA yang akan mengadakan acara bakti sosial atau bazar sekolah, dimana mereka harus meminta izin dulu kepada kepala sekolah untuk mengadakan acara tersebut. Atau contoh yang paling sederhana adalah meminta izin ketika memasuki ruangan guru, ruangan kepala sekolah, dan bahkan memasuki ruang kelas. kebiasaan-kebiasaan seperti sangat bagus jika diterapkan pada diri anak sedini mungkin. Dengan meminta izin maka anak akan berusaha untuk selalu menghargai keberadaan orang lain. Seperti yang diungkapkan oleh Ibu Salis dalam wawancaranya: “Kebiasaan-kebiasaan meminta izin yang sering guru terapkan kepada anak didik adalah ketika anak ingin pergi ke kamar mandi, biasanya diperintahkan kepada anak untuk meminta izin terlebih dahulu kepada guru yang ada di dalam kelas. Atau ketika anak meminta tolong untuk mengambilkan sesuatu, meminta tolong untuk membukakan sesuatu. Guru juga mengajarkan kepada anak untuk meminta izin atau meminta bantuan kepada guru dengan kalimat yang halus dan sopan. Dengan begitu anak akan terbiasa meminta izin ketika ia ingin melakukan sesuatu” (Wawancara, 24 Juli 2010). Meminta izin merupakan salah satu etika dalam bersopan santun dan biasanya hal ini selalu diterapkan di sekolah manapun, bahkan di Taman Kanak-Kanak sekalipun. Anak-anak tidak boleh seenaknya sendiri keluar masuk ruangan meski mereka masih kecil, yang mana segala tingkah lakunya masih bisa ditolerir. Kalau anak didik tidak diajarkan dan disuruh meminta izin ketika akan meninggalkan kelas maka akan timbul sikap tidak menghargai orang lain pada diri anak. Anak akan berlaku seenaknya seperti di rumahnya sendiri. Kebanyakan orangtua membiarkan segala tingkah laku anaknya ketika di rumah, misalnya mengambil barang commit to user orang lain tanpa seizin si empunya, memasuki ruangan (kamar) orang lain

99


digilib.uns.ac.id

tanpa meminta izin, dan lain-lain. Maka dari itu peran guru di sekolah sangatlah penting, guru berusaha untuk mendisiplinkan anak dalam hal meminta izin. Dengan begitu diharapkan agar anak mampu mengucapkan kalimat meminta izin ketika di rumah atau di tempat orang lain. e. Berbicara yang baik Setiap anak didik di PAUD Purnama dilarang keras untuk mengucapkan perkataan yang kurang sopan ketika berada di kelas, tidak boleh membentak guru, tidak boleh mengejek teman, tidak boleh berteriak-teriak, dan lain-lain. Jika anak ketahuan mengucapkan perkataan kotor maka tidak segan-segan guru akan menegurnya dengan tegas. Guru juga selalu berkomunikasi dengan bahasa yang halus dan sopan ketika menyampaikan pelajaran, mereka tidak pernah membentak anak didiknya yang melakukan kesalahan. Seperti yang diungkapkan oleh ibu Salis dalam wawancaranya: “Untuk mengajarkan berbicara yang baik kepada anak didik, guru juga harus manjaga perkataannya sewaktu mengajar. Jangan sampai mengeluarkan perkataan kasar, jangan sampai membentak murid yang melakukan kesalahan. Kami selalu berusaha berbicara yang baik agar ditiru oleh anak-anak. Pernah ada anak yang berbicara kotor lalu kami tegur dan kami beri nasihat agar tidak mengulanginya lagi” (Wawancara, 24 Juli 2010). Sedini mungkin seorang anak diajarkan bagaimana cara berbicara yang baik kepada orang lain, karena hal ini merupakan tugas bagi guru dan orangtua. Ketika berada di lingkungan sekolah, itu sudah menjadi tanggung jawab guru untuk memantau aktivitas anak didiknya. Sekolah merupakan ajang di mana anak berkomunikasi dengan temannya dan gurunya, maka dari itu guru selalu berusaha mengucapkan kalimat yang commit setiap to useranak didiknya agar ditiru oleh baik, sopan, dan ramah kepada

100


digilib.uns.ac.id

mereka. Di sekolah, seorang anak dituntut untuk berbicara yang baik kepada guru bahkan kepada temannya. Anak dilarang keras mengeluarkan perkataan-perkataan kotor (umpatan) dan berbicara dengan nada yang kasar sehingga menimbulkan pertengkaran antara anak yang satu dengan yang lain. Anak usia dini belum mengerti betul perkataan-perkataan mana yang dianggap baik dan diterima oleh masyarakat dan perkataan-perkataan mana yang tidak bisa diterima oleh masyarakat pada umumnya. Seorang anak yang memiliki perilaku berbicara yang kotor maka akan tercermin pada perilakunya yang kotor pula, sebaliknya jika seorang anak memiliki perilaku berbicara yang baik maka perilaku anak tersebut sudah pasti baik dan sopan. Anak usia dini adalah anak yang memiliki karakter yang unik dan setiap karakter dari masing-masing anak adalah berbeda. Karakter tersebut di peroleh anak melalui proses belajar di lingkungan sekitarnya, jika lingkungan tersebut baik atau positif dan mendukung perkembangan kemampuan anak maka karakter anak tersebut akan menjadi baik pula, dan begitu sebaliknya. Di PAUD Purnama, meski berlandaskan pada pendidikan agama Islam namun tidak semua anak memiliki karakter yang baik, ada pula anak yang memiliki karakter yang buruk, seperti senang mengucapkan perkataan kotor (umpatan). Hal ini menjadikan tantangan tersendiri bagi para guru untuk merubah karakter si anak tersebut. Pernah terjadi beberapa kasus anak didik yang mengucapkan perkataan kotor (umpatan) di dalam kelas, maka dari itu tindakan yang diambil guru adalah menasihati anak tersebut bahwa perkataan yang diucapkannya merupakan to user akhlak tercela dan setelahcommit itu adalah memberikan hukuman. Hukuman

101


digilib.uns.ac.id

biasanya diterapkan oleh guru dengan menyuruh anak menghafalkan suratsurat pendek yang terdapat dalam Al-Qur’an, menghafalkan doa seharihari atau menyuruh si anak untuk bernyanyi di depan kelas. Sebenarnya, perkataan-perkataan kotor seperti itu tidaklah dimengerti anak karena anak hanya sekedar meniru perkataan tersebut dari orang lain. f. Bergaul yang baik Bergaul atau berinteraksi dengan orang lain memerlukan normanorma agar tidak muncul konflik dalam pergaulan tersebut. Seorang anak yang masih kecil selalu berusaha untuk bersosialiasai dengan orang lain. Mereka berusaha untuk mempelajari kehidupan dengan cara bergaul dengan orang lain. Salah satu ajang pergaulan yang paling banyak didapati seorang anak adalah ketika ia berada di lingkungan sekolah. Ketika di sekolah, seorang anak selalu berusaha bergaul dengan teman-temannya. Tanpa memandang status agama dan sosial, seorang anak akan berteman dengan siapa saja. Karena anak usia dini memiliki naluri yang besar untuk bermain dengan teman-temannya, sehingga ia akan berteman dengan siapa saja. Di sinilah peran seorang guru agar selalu mengarahkan anak didiknya bergaul yang baik kepada sesama. Seperti yang diungkapkan oleh Ibu Salis dalam wawancaranya: “Untuk mengajarkan anak didik bergaul yang baik kepada sesama, guru selalu memerintahkan kepada mereka agar berbuat baik kepada teman, tidak boleh menjahili teman, tidak boleh berbuat nakal kepada teman, tidak boleh mengganggu teman. Yang paling sering dijumpai adalah saling berebut mainan dan makanan. Jika kami melihat langsung kejadian tersebut, maka tidak segan-segan untuk menegur anak yang berbuat nakal. Sambil dinasihati, mereka juga diajarkan untuk saling meminta maaf. Selain itu, kami juga selalu mengajarkan kepada anak didik untuk bergaul yang baik kepada orangtuanya dengan cara menghormatinya, to user orangtua, dan tidak boleh melaksanakan yangcommit diperintahkan

102


digilib.uns.ac.id

berkata kasar kepada kedua orangtua” (Wawancara, 24 Juli 2010). Mengajarkan bergaul yang baik kepada anak ketika di sekolah sangatlah bagus karena di sekolah terdapat banyak sekali teman. Jika seorang anak tidak bisa bergaul dengan baik dengan temannya ketika di sekolah maka anak tersebut akan dimusuhi teman-temannya. Kebanyakan interaksi anak terjadi pada jam istirahat di mana mereka bebas bermain dan bercanda dengan teman-temannya. Ketika anak didik sedang bermain pada jam istirahat diharapkan agar guru selalu mengawasi tingkah laku anak, karena tidak jarang banyak anak laki-laki yang senang menggoda atau menjahili teman perempuannya. Ada yang merebut makanan, menyerobot permainan yang ada di sekolah, dan bahkan berbuat nakal seperti mendorong temannya ketika bermain. Bergaul merupakan proses interaksi sosial antara anak yang satu dengan yang lain. Dengan bergaul, baik itu bergaul dengan teman sebaya atau orang dewasa, anak dapat sambil belajar bagaimana bersosialisasi dengan orang lain. Ketika berada di sekolah, satu-satunya teman bergaul anak adalah teman sebaya. Ketika jam istirahat mereka bebas bermain apa saja dan dengan siapa saja. Dengan berbagai karakter yang dimiliki anak usia dini, tak jarang ada anak yang memiliki perilaku bergaul kurang baik kepada temannya, seperti menjahili teman, berbuat nakal kepada teman, dan lain-lain. Melihat keadaan seperti ini, guru tidak hanya diam saja, jadi ketika ada anak yang berbuat nakal kepada temannya guru langsung menegur anak tersebut dan menyuruh si anak mengakui kesalahan dan meminta maaf. Tindakan guru yang demikian dapat dikategorikan dalam commit to user penerapan hukuman karena dengan menegur anak dan menyuruh anak

103


digilib.uns.ac.id

untuk mengakui kesalahan maka akan membuat anak merasa tidak nyaman dan membuat anak menjadi jera (kapok). g. Adab makan dan minum Di PAUD Purnama, setiap harinya selalu menyediakan makan siang bagi anak didiknya, maka penerapan tata cara makan yang baik dan benar selalu diajarkan di sekolah ini. Seperti yang diungkapkan oleh ibu Salis dalam wawancaranya: “Untuk mengajarkan makan dan minum yang baik biasanya kami praktek langsung karena di PAUD ini ada jam makan siang. Ketika mereka makan, kita ajarkan kepada mereka untuk selalu mencuci tangan sebelum makan agar kuman-kuman yang ada di tangan mati, setelah itu kita ajarkan doa sebelum makan, kita ajarkan makan dengan menggunakan tangan kanan, kita ajarkan makan dengan posisi duduk yang baik tidak boleh sambil berdiri, setelah makan selesai kita ajarkan juga doa selesai makan atau cukup dengan mengucap Alhamdulillah” (Wawancara, 24 Juli 2010). Mengajarkan anak tata cara makan dan minum yang benar merupakan salah satu sikap disiplin yang perlu diajarkan pada diri anak sejak usia dini. Selain membentuk sikap disiplin pada diri anak, tata cara makan dan minum yang baik juga mengajarkan cara hidup bersih dan mensyukuri nikmat (rejeki) yang telah diberikan Allah pada mereka. Dengan kebiasaan tersebut diharapkan anak mampu melakukannya di rumah tanpa disuruh orangtuanya. Jika anak telah bisa makan sendiri di meja makan dan mengembalikan piring kotor ke tempat cucian maka secara tidak langsung membantu mengurangi pekerjaan orangtua dalam mengurus anak.

commit to user

104


digilib.uns.ac.id

B. Sosialisasi Nilai dan Norma Agama Islam pada Anak Usia Dini oleh Orangtua di PAUD Purnama Gatak Kelurahan Kedungan Kecamatan Pedan Kabupaten Klaten 1. Sosialisasi Nilai dan Norma Akidah a. Iman kepada Allah Anak adalah aset terbesar bagi orangtua, bahkan umatnya. Bagi orangtua, anak-anak adalah buah hati di dunia dan di akhirat. Karenanya, setiap orangtua senantiasa berupaya memanjatkan do’a ke hadirat Allah SWT agar anak-anak mereka menjadi sholeh/sholehah. Mencermati peran orangtua terhadap anaknya dalam proses pengenalan Allah SWT sejak usia dini, bagi semua responden ternyata hal tersebut dijadikan landasan utama dalam beragama, hanya cara-cara pengenalannya berbeda-beda. Secara hukum Islam (Syar’i) anak diharapkan mengenal: (1) Allah SWT sebagai Penciptanya; (2) Allah sebagai Tempat kembalinya; (3) Allah sebagai Zat Yang akan menghisabnya; (4) dan Sifat-sifat Allah SWT. Mengenalkan Allah kepada anak usia dini dapat dilakukan dengan terus menerus melafadzkan kalimat thoyyibah, seperti mengucapkan Subhanallah, Alhamdulillah, Allahu Akabar, disertai dengan aktivitas yang dilakukan sehingga anak bisa menyambungkan bacaan dan aktivitasnya. Misalnya Alhamdulillah diucapkan sebagai wujud rasa syukur ketika selesai melakukan aktivitas tertentu. Subhanallah dilafadzkan jika melihat ciptaan Allah dan sebagainya. Selain itu anak juga mulai dapat dikenalkan Allah melalui ciptaanNya. Anak-anak seusia ini sangat senang dengan binatang. Anak bisa diajak ke kebun binatang, mendengarkan suara-suara commit to user siapa Allah, ajarkan Surat Albinatang, bernyanyi dan lain-lain. Tentang

105


digilib.uns.ac.id

Ikhlas dengan artinya, dan juga lagu-lagu yang syairnya dapat mengenalkan anak pada Allah SWT. Dari seluruh responden yang diwawancarai yang dimintai konfirmasinya mengenai hal yang berkaitan dengan proses pengenalan Allah SWT kepada anak sejak usia dini, hampir semuanya menggunakan media yang sama dalam mengenalkan Allah SWT. Seperti yang dikemukakan oleh Ibu Tutik Yuniarti, seorang Pegawai Negeri Sipil yang beralamatkan di Perumahan Sobayan, Pedan, Klaten yang dijadikan responden dalam penelitian ini, menyatakan : “Pertama kali Saya mengenalkan Allah kepada anak Saya itu mengenai sifat/zat Allah bahwa Allah itu ada tapi tidak bisa dilihat. Jadi Saya itu berusaha untuk menjelaskan kepada anak Saya tentang “gambaran” Allah SWT, Saya menekankan dengan pengertian tersebut agar anak Saya nantinya tidak banyak bertanya tentang siapa itu Allah dan bagaimana bentuknya. Kemudian Saya jelaskan pula bahwa Allah lah yang menciptakan manusia, hewan, dan tumbuhan. Saya ajarkan pula bahwa manusia harus menyembah Allah dengan cara melaksanakan Ibadah shalat, puasa, sedekah, dan lain-lain. Terkadang Saya juga mengajarkan kalimat Thayibah kepada anak Saya, misalkan ketika makan Saya suruh baca Bismilah dan setelah selesai makan baca Alhamdulilah, ya hanya sebatas itu saja untuk saat ini” (Wawancara, 31 Agustus 2010). Beda halnya dengan komentar yang diberikan oleh Bapak Hari Yuniyanto, seorang karyawan swasta yang beralamatkan di Kurung kidul, Ceper, Klaten yang memiliki pandangan bahwa seorang anak yang masih menginjak usia dini tidak perlu diberikan pengertian (istilah) yang terlalu sulit untuk ditangkap otak anak, cukup dengan sesuatu yang sederhana namun maksud dan tujuannya bisa sampai kepada sang anak. Seperti halnya dalam mengenalkan Allah, cukup dengan mengenalkan ciptaanciptaan Allah seperti manusia, hewan, tumbuhan, air, tanah, dan lain-lain. commit to user Selain mengenalkan ciptaan-ciptaan Allah, dikenalkan juga ciptaan-

106


digilib.uns.ac.id

ciptaan manusia seperti rumah, meja, kursi, mobil, motor, pesawat terbang, kereta api, dan lain-lain. Dengan cara ini anak bisa membedakan mana yang diciptakan Allah dan mana yang bisa diciptakan manusia. Dengan begitu anak tidak akan bertanya-tanya tentang siapa Allah itu dan seperti apakah Allah itu. “Dalam mengenalkan Allah kepada anak, Saya selalu berusaha menjelaskan tentang ciptaan-ciptaanNya. Misalkan manusia, hewan, tumbuhan, langit, matahari, bulan, air, tanah itu semua adalah ciptaan Allah. Saya tidak pernah menjelaskan kepada anak Saya secara detail tentang siapa Allah itu. Dan Alhamdulilah anak Saya selama ini juga tidak pernah bertanya seperti apa Allah itu. Nanti lama-kelamaan anak juga akan paham sendiri akan keberadaan Allah” (Wawancara, 1 September 2010). Dari keseluruhan responden yang dimintai konfiramsi, terdapat beberapa orangtua yang kurang memiliki perhatian terhadap pendidikan agama anak. Mereka beranggapan bahwa dengan menitipkan anak di PAUD Purnama maka seluruh pendidikan anak sudah terjamin, sehingga orangtua tidak perlu lagi susah payah mendidik anak ketika di rumah. Seperti yang dikemukakan oleh Ibu Ari Maria, seorang Pegawai Honorer yang beralamatkan di Jetiswetan, Pedan, Klaten, menyatakan : “Saya sendiri pun kurang begitu paham dengan pendidikan agama, Mas. Jadi Saya juga tidak pernah mengajarkan pendidikan agama kepada anak ketika di rumah, Saya serahkan semuanya kepada PAUD Purnama. Paling kalau untuk mengenalkan Allah, kalau bulan puasa seperti saat ini suka saya ajak ke Masjid untuk sholat tarawih” (Wawancara, 2 September 2010). Tindakan orangtua di atas umumnya disebabkan oleh faktor pendidikan dan pengetahuan tentang keagamaan yang rendah. Tindakan tersebut sama sekali tidak menunjukkan peranan dalam mengenalkan nilainilai agama Islam pada anak usia dini. Terlebih lagi dalam hal to user mengenalkan Allah, karenacommit proses pengenalan Allah kepada anak usia dini

107


digilib.uns.ac.id

merupakan landasan utama dalam hal beragama. Pendidikan yang diberikan orangtua ketika di rumah sangatlah penting karena orangtua adalah aktor utama yang dijadikan anak sebagai teladan. Ketika anak masih menginjak masa usia dini maka rumah lah sebagai media belajar paling utama, karena di sekolah anak hanya mendapatkan bimbingan belajar sekitar 2 atau 3 jam dan selebihnya waktu bermain anak dihabiskan di rumah. Kondisi seperti ini bisa dimanfaatkan orangtua untuk memberikan pendidikan keagamaan kepada anak. Ketika anak bermain, makan, atau akan tidur orangtua bisa menyelipkan berbagai pelajaran agama. Dengan cara seperti itu anak tidak akan sadar bahwa ketika ia bermain, ia juga sedang belajar. Sehingga anak tidak akan terbebani pikirannya karena belajar pun bisa dilakukan sambil bermain dan menyenangkan. Salah satu responden lain yang dimintai konfirmasinya, memiliki karakteristik hampir sama yakni pendidikan yang rendah dan pemahaman agama yang minim. Namun yang membedakan adalah peranannya dalam memberikan pendidikan dan pengetahuan tentang agama kepada anaknya begitu besar. Berikut hasil wawancaranya : “Saya ini kurang begitu paham Mas dengan pengetahuan keagamaan, yang saya tahu hanya sebatas sholat dan puasa. Tapi untuk pendidikan keagamaan anak, terutama mengenalkan Allah, Saya tidak pantang menyerah. Memang semuanya Saya serahkan kepada guru-guru di PAUD Purnama namun ketika di rumah Saya suruh anak Saya ikut TPA (Taman Pendidikan Al-Quran), terus kalau waktunya sholat kadang-kadang Saya ajak ke masjid karena kebetulan masjidnya dekat dengan rumah, kalau pas tarawih gini ya Saya ajak” (Ibu Suharti, 31 Agustus 2010). Salah satu pondasi pendidikan tauhid dimulai dari penanaman commit to user nilai-nilai tauhid kepada sang anak, dan salah satu kunci keberhasilan

108


digilib.uns.ac.id

pendidikan anak adalah tepatnya metode yang diberikan saat mengenalkan sang anak kepada penciptanya, Allah SWT. Selain itu, teladan dari orangtua juga berperan penting mengantarkan anak menjadi anak yang sholih. Pendidikan tauhid tidaklah mudah, terutama di zaman yang semakin tidak kondusif ini. Orang-orang semakin mengutamakan tontonan ketimbang tuntunan. Masa usia dini merupakan masa keemasan (golden age) bagi perkembangan intelektual seorang manusia. Masa usia dini merupakan fase dasar untuk tumbuhnya kemandirian, belajar untuk berpartisipasi, kreatif, imajinatif dan mampu berinteraksi. Pendidikan dalam keluarga merupakan madrasah yang pertama dan utama bagi perkembangan seorang anak, sebab keluarga merupakan wahana yang pertama untuk seorang anak dalam memperoleh keyakinan agama, nilai, moral, pengetahuan dan keterampilan, yang dapat dijadikan patokan bagi anak dalam berinteraksi dengan lingkungannya. Perbedaan perilaku orangtua dalam memberikan pendidikan tauhid kepada anak usia dini antara orangtua yang satu dengan yang lain disebabkan oleh pendidikan dan pengetahuan keagamaan. Orang yang berpendidikan rendah setiap tindakannya kurang mempunyai dasar sehingga mudah dipengaruhi oleh orang lain atau ikut-ikutan. Adapun orang yang berpendidikan tinggi setiap langkahnya akan mantap, tenang, tidak mudah dipengaruhi oleh orang lain, karena berdasarkan pengalamanpengalaman yang lebih banyak dalam setiap langkah. Jadi orangtua yang berpendidikan tinggi dalam melaksanakan berbagai upaya pendidikan anak usia dini akan terlintas dalam sikap yang lebih tenang, mantap dan sabar. commit user Lain halnya dengan orangtua yangtoberpendidikan rendah, mereka mudah

109


digilib.uns.ac.id

ikut-ikutan sehingga kurang bisa menjaga baik psikis maupun fisik terhadap diri sendiri dan anak usia dini. Faktor tingkat pendidikan orangtua sebagai alat bantu menambah pengetahuan untuk memberikan pendidikan pada anak, karena orangtua yang pengetahuannya tinggi biasanya dipengaruhi oleh tingkat pendidikan. Lain dengan pendidikan yang rendah biasanya dalam memberikan pendidikan seadanya atau alami sesuai dengan perputaran waktu atau bahkan pengaruh lingkungan. b. Iman kepada Malaikat Dari keseluruhan responden yang dimintai konfirmasinya hampir semuanya memberikan komentar yang sama yakni dalam hal mengajarkan nilai-nilai akidah kepada anak usia dini belum sampai pada tahap pengenalan

malaikat.

Namun

ada

salah

satu

responden

yang

bagaimanapun juga tetap berusaha untuk mengajarkan semua nilai-nilai akidah. Berikut hasil wawancaranya : “Sebenarnya Saya belum sampai pada tahap mengenalkan malaikat kepada anak saya karena menurut saya itu terlalu sulit untuk ditangkap oleh anak seusia dini. Cuman, ketika anak saya bertanya tentang Malaikat saya berusaha menjawab semampu saya, yakni dengan memberikan pengertian bahwa malaikat itu adalah makhluk Allah namun manusia tidak bisa melihatnya karena malaikat terbuat dari cahaya. Saya suruh anak saya untuk praktek langsung memegang cahaya agar anak saya tahu bahwa malaikat itu ada namun tidak bisa dipegang dan dilihat” (Ibu Tutik Yuniarti, 31 Agustus 2010). Pengertian malaikat dan nama-namanya serta tugas-tugasnya sebelumnya telah diajarkan di sekolah, sehingga tidak jarang ketika anak di rumah ada yang menanyakan tentang hal tersebut. Orangtua diharapkan pintar-pintar mencari dan memberikan jawaban agar anaknya memperoleh pengertian yang tepat. Mereka yang berpendidikan tinggi dan memiliki commit to user pengetahuan agama yang luas tidak terlalu sulit untuk menemukan

110


digilib.uns.ac.id

jawaban tersebut. Sedangkan yang berpendidikan rendah dan pengetahuan agama yang minim, merasa kesulitan untuk menemukan jawaban mengenai siapa malaikat itu. Seperti yang dikemukakan oleh salah satu responden dalam penelitian ini, yakni Ibu Suharti, seorang pedagang pasar yang beralamtkan di Tegalrejo, Tambakboyo, Pedan, Klaten dalam wawancaranya sebagai berikut: “Saya bingung Mas kalau untuk menjawab pertanyaan tersebut, saya sendiri pun tidak tahu nama-nama malaikat dan tugastugasnya. Lagipula anak Saya juga tidak pernah bertanya-tanya tentang Malaikat. Itu sepertinya sudah diajarkan di sekolah, ya jadi saya tidak terlalu memusingkan karena saya sendiri tidak paham” (Wawancara, 31 Agustus 2010). Selain itu ada juga orangtua yang berpendidikan tinggi dan paham akan pengetahuan agama, namun berusaha untuk tidak mengenalkan terlebih dahulu pengertian/istilah yang menurutnya sulit untuk ditangkap oleh pemikiran anak usia dini. Dan berikut hasil wawancaranya : “Anak Saya kebetulan kalau di rumah belum pernah bertanya tentang malaikat, meskipun Saya tahu bahwa di sekolah sudah diajarakan. Dan Saya sendiri pun berusaha untuk tidak memberikan pengertian tersebut kepada anak Saya. Yang Saya takutkan adalah anak akan merasa terbebani dengan istilah-istilah yang sebetulnya belum begitu penting untuk diketahui anak usia dini. Karena usia dini adalah masa-masa bermain bukan belajar yang dalam artian belajar secara sungguh-sungguh” (Bapak Hari Yuniyanto, 1 September 2010). Orangtua yang paham akan pendidikan agama dan perkembangan anak usia dini berusaha untuk tidak menjejali anak dengan berbagai macam ilmu pengetahuan yang belum bisa ditangkap oleh pemikiran anak. Karena anak usia dini belum bisa memikirkan sesuatu yang abstrak dan bersifat logis. Tugas seorang anak usia dini adalah bermain, disamping itu adalah tugas belajar yang mau tidak mau harus dialami anak sejak usia commit to user

111


digilib.uns.ac.id

dini. Diharapkan bagi orangtua untuk tidak mengabaikan tugas belajar anak, karena belajar bisa dilakukan sambil bermain. c. Iman kepada Kitab Suci Mengajarkan Al-Qur’an kepada anak berarti mengajak anak untuk dekat kepada pedoman hidupnya. Dengan cara itu, diharapkan ketika dewasa nanti anak tersebut benar-benar dapat menjalani hidup sesuai dengan Al-Qur’an. Inilah satu-satunya jalan untuk membentuk menjadi manusia yang sholeh/sholehah. Mengajarkan Al-Qur’an pada anak usia dini dapat dilakukan dengan mulai mengenalkan, memperdengarkan, dan menghafalkan. “Sesungguhnya Al-qur’an ini memberikan petunjuk kepada jalan yang lebih lurus dan memberi kabar gembira kepada orang-orang mukmin yang mengerjakan amal shalih bahwa bagi mereka ada pahala yang besar”. (QS. Al-Isra : 9). Ayat di atas menunjukkan bahwa begitu besar mukzijat Al-Qur’an bagi umat muslim di dunia. Al-Qur’an merupakan petunjuk hidup seluruh manusia dari satu generasi ke generasi yang lain. Atau bisa disebut bahwa Al-Qur’an adalah kitab suci umat manusia sepanjang masa, tidak mengenal zaman kuno ataupun modern. Maka dari itu orangtua diharapkan mengajarkan Al-Qur’an kepada anaknya sejak usia dini, agar generasigenerasi berikutnya masih mengenal Al-Qur’an. Saat yang paling tepat mengenalkan Al-Qur’an adalah ketika anak sudah mulai tertarik dengan buku. Anak usia 2-3 tahun biasanya sudah mulai tertarik dengan buku. Hal ini penting, karena banyak orangtua yang commit to di user lebih suka menyimpan Al-Qur’an rak lemari paling atas. Sesekali

112


digilib.uns.ac.id

perlihatkanlah Al-Qur’an kepada anak sebelum mereka mengenal bukubuku lain, apalagi buku dengan gambar-gambar yang lebih menarik. Mengenalkan Al-Qur’an juga bisa dilakukan dengan mengenalkan terlebih dulu huruf-huruf hijaiyyah. Bukan mengajarinya membaca, tetapi sekedar memperlihatkannya sebelum anak mengenal A, B, C, D. Tempelkan gambar-gambar tersebut ditempat yang sering dilihat anak. Tentu dilengkapi dengan gambar dan warna yang menarik. Dengan sering melihat, akan memancing anak untuk bertanya lebih lanjut. Saat itulah orangtua boleh memperkenalkan huruf-huruf Al-Qur’an. Seperti yang dilakukan oleh responden kami yang bernama Ibu Tutik Yuniarti yang memilih untuk mengenalkan Al-Qur’an kepada anaknya sejak usia dini. Dan berikut hasil wawancaranya : “Kebetulan setiap hari sehabis sholat maghrib saya selalu menyempatkan untuk membaca Al-Qur’an. Pernah pada suatu hari ketika saya akan membaca Al-Qur’an tiba-tiba anak saya menghampiri saya dan bertanya tentang Al-Qur’an. Saat itu juga saya jelaskan kepada anak saya mengenai Al-Qur’an secara detail. Semenjak itu karena saya mulai melihat anak saya tertarik dengan Al-Qur’an, lalu saya belikan huruf-huruf hijaiyah dan saya tempel di kamar anak saya. Selain itu, saya juga memiliki anak yang lebih tua dan kebetulan dia ikut TPA di masjid sini maka dari itu saya perintahkan kepada kakaknya untuk selalu mengajak adiknya ketika pergi ke TPA. Tapi ya namanya anak kecil kadang mau kadang tidak, sesuai moodnya lah, Mas” (Wawancara, 31 Agustus 2010). Sementara responden yang bernama Ibu Suharti, seorang pedagang pasar yang beralamatkan di Tegalrejo, Tambakboyo, Pedan, Klaten juga melakukan hal yang sama dalam mengenalkan Al-Qur’an kepada anaknya, yaitu mengikutkan anaknya ke TPA (Taman Pendidikan Al-Qur’an) yang ada di Masjid dekat rumahnya. Dan berikut komentarnya : commit to user “Setiap hari saya suruh anak saya untuk ikut TPA di masjid dekat rumah. Karena saya sendiri kurang bisa membaca Al-Qur’an

113


digilib.uns.ac.id

maka saya serahkan saja kepada Ustadz untuk mengajari anak saya membaca Iqro” (Wawancara, 31 Agustus 2010). Pengetahuan agama yang rendah tidak menyurutkan niat para orangtua untuk mengajarkan atau mengenalkan Al-Qur’an kepada anaknya sejak dini. Hal ini menunjukkan bahwa peranan yang dilakukan orangtua tidak secara langsung, tindakannya dipengaruhi oleh sesuatu yang positif dari situasi yang sebelumnya telah adaTindakan orangtua tersebut semuanya memiliki orientasi nilai yakni mereka ingin agar anaknya mengenal Al-Qur’an sebagai pedoman hidupnya meskipun tidak secara langsung serta berharap agar anaknya menjadi anak yang sholeh/sholehah. Memperdengarkan ayat-ayat Al-Qur’an merupakan tahap lanjutan setelah anak mengenal Al-Qur’an, hal ini bisa dilakukan secara langsung atau dengan memutar kaset atau CD. Memperdengarkan Al-Qur’an bisa dilakukan kapan saja dan dimana saja. Juga tidak mengenal batas usia anak. Untuk anak-anak yang belum bisa bicara, Insya Allah lantunan ayat al Qur’an itu akan terekam dalam memorinya. Dan jangan heran kalau tiba-tiba si kecil lancar melafadzkan surat Al-Fatihah, misalnya begitu dia bisa bicara. Selain memperdengarkan Al-Qur’an bisa juga dengan menghafalkan Al-Qur’an. Hal ini bisa dimulai sejak anak lancar berbicara. Mulailah dengan surat atau ayat yang pendek. Atau potongan lafadz dari sebuah ayat (misalnya fastabiqul khayrat, hudallinnas, birrulwalidayn dan sebagainya). Menghafal bisa dilakukan dengan cara sering-sering membacakan ayat-ayat tersebut kepada anak, dan latihlah anak untuk menirukannya. Hal ini dilakukan berulang-ulang sampai anak hafal di luar kepala. Masa anak-anak adalah masa meniru dan memiliki daya ingat yang commit to user luar biasa. Orangtua diharapkan menggunakan kesempatan ini dengan

114


digilib.uns.ac.id

baik, jika tidak ingin menyesal kehilangan masa emas (golden age) pada anak. Menghafal bisa dilakukan kapan saja. Usahakan di saat anak merasa nyaman. Walau demikian, orangtua diharapkan tetap mempunyai target baik tentang ayat, atau jumlah yang akan dihafal anak. Dari keseluruhan responden

tidak

ada

satupun

yang

menggunakan

metode

memperdengarkan Al-Qur’an melalui kaset atau CD. Beberapa dari mereka lebih memilih untuk membacanya sendiri atau menghafalkannya agar ditiru anaknya. Terkadang ketika menjelang tidur ada beberapa orangtua yang membacakan surat-surat pendek yang ada dalam Al-Qur’an kepada anak-anak mereka, seperti Al-Ikhlas, An-Nas, Al-Fatihah, AlKautsar, dan lain-lain. Seperti yang dikemukakan oleh salah satu responden dalam penelitian ini, dan berikut hasil wawancaranya : “Kadang-kadang saya menemani anak saya ketika mau tidur, disamping itu saya sering membacakan atau mengajarkan suratsurat pendek seperti Al-Fatihah, Al-Ikhlas, An-Nas, Al-Falaq, dan lain-lain. Nanti anak saya ngikutin apa yang saya ucapkan, ya meskipun masih terbata-bata. Sampai saat ini baru tiga surat yang ia hapal, Al-Ikhlas, An-Nas dan Al-Fatihah” (Ibu Tutik Yuniarti, 30 Agustus 2010). Beda halnya dengan yang dikemukakan oleh Bapak Sarjiyoko, dia tidak pernah menemani anaknya ketika akan tidur, namun istrinya lah yang selalu melakukannya. Ada persoalan yang dialami oleh Bapak Sarjiyoko, yakni istrinya yang seorang mualaf yang belum begitu paham dengan ajaran dalam agama Islam. Istrinya menyerahkan semuanya kepada Bapak Sarjiyoko dalam hal mengajari anaknya dalam hal agama. Dalam hal ini khususnya dalam mengenalkan dan mengajarkan Al-Qur’an, Bapak Sarjiyoko tidak menggunakan cara seperti yang dilakukan oleh responden commitanaknya to user secara tiba-tiba membaca suratdi atas, Ibu Tutik Yuniarti. Ketika

115


digilib.uns.ac.id

surat pendek dalam Al-Qur’an, bapak Yoko sendiri lah yang membenarkan ketika ayat yang dibaca oleh anaknya salah atau kurang. Dan berikut hasil wawancaranya : “Jadi anak saya itu tidak suka Mas kalau diperintah suruh menghapalkan surat-surat pendek. Namun kadang-kadang saya sering mendengar anak saya tiba-tiba menghapalkan dengan sendirinya surat-surat pendek dalam Al-Qur’an yang telah diajarkan di sekolah. Ketika ia salah membaca saya langsung betulkan, saya tuntun dia sehingga bacaannya menjadi benar. Untuk hal seperti ini Istri saya tidak berani Mas untuk membenarkan karena dia seorang mualaf yang baru saja masuk agama Islam, dia sendiri takut kalau apa yang dia baca ternyata juga salah. Jadi ya, saya dengan istri saya itu saling berbagi dalam hal mengajarkan anak beragama” (Bapak Sarjiyoko, 1 September 2010). Dari keseluruhan responden yang dimintai konfirmasinya tentang mengajarkan Al-Qur’an kepada anaknya, tidak ada satupun responden yang memberlakukan hukuman kepada anaknya ketika anak enggan untuk belajar membaca Al-Quran atau salah dalam bacaan surat-surat pendek dalam Al-Qur’an. Para orangtua senantiasa memberikan dorongan kepada anaknya dengan cara menyuruh anak untuk mengikuti kegiatan belajar membaca Al-Qur’an di Masjid, disamping itu juga berusaha mengajari anaknya membaca Al-Qur’an ketika di rumah. Dengan pemberian fasilitas berupa buku Iqro’ dan pakaian muslim/muslimah, orangtua berharap anaknya semangat ketika belajar Al-Qur’an. Ada sebagian orangtua yang memberikan sebuah penghargaan kepada anaknya ketika anak tersebut mau belajar membaca Al-Qur’an di masjid atau berhasil menghafal suratsurat pendek dalam Al-Qur’an. Penghargaan tersebut berupa pujian, pelukan, ciuman bahkan hadiah berupa mainan. Dengan cara seperti itu, orangtua berharap anaknya tidak akan jenuh belajar membaca Al-Qur’an. commit to user

116


digilib.uns.ac.id

d. Iman kepada Rasul Rasulullah SAW bersabda: “Didiklah anak-anakmu pada tiga perkara: mencintai nabi kamu, mencintai ahli baitnya dan membaca AlQur’an. Sebab orang-orang yang memelihara Al-Qur’an itu berada dalam lindungan singasana Allah pada hari tidak ada perlindungan selain dari pada perlindunganNya beserta para NabiNya dan orang-orang yang suci” (HR. Ath-Thabrani). Pada zaman dahulu para sahabat nabi dan ulama sangat gemar menceritakan sejarah kehidupan Nabi Muhammad SAW terhadap anakanak mereka, dengan diselingi materi pelajaran Al-Qur’an. Pemahaman terhadap sejarah kehidupan nabi diyakini akan memberikan pengaruh kepada pendidikan dan perkembangan jiwa anak. Karena pemahaman yang baik terhadap kepribadian Nabi SAW, secara tidak disadari akan menumbuhkan rasa cinta anak terhadap pribadi seorang nabi. Anak-anak menjadikan nabi sebagai tokoh pujaan yang pada akhirnya anak akan berusaha meniru apa yang telah dilakukan seorang nabi selama hidupnya. Langkah semacam ini secara perlahan akan membentuk pribadi anak tidak lepas dari patokan agama, mampu memahai makna cinta yang sebenarnya terhadap nabi, serta memiliki semangat jihad yang tinggi dalam rangka menyelamatkan umat manusia dari lingkungan yang penuh dengan kesesatan menuju lingkungan yang baik, dari dunia yang penuh dengan kebatilan menuju dunia yang penuh dengan kebenaran, dan dari lingkungan yang penuh kebodohan menuju cahaya Islam yang gemilang. Dari hasil wawancara terhadap beberapa responden di dapat commit to user komentar yang berbeda-beda dalam hal mengenalkan nabi kepada anak

117


digilib.uns.ac.id

usia dini. Ada yang berpendapat belum saatnya mengenalkan nabi kepada anak usia dini karena anak belum tentu paham. Ada juga yang berpendapat sangat penting sekali mengenalkan nabi sejak usia dini agar dalam diri anak tumbuh rasa cinta kepada nabinya dan senantiasa melakukan apa yang diperintahkan nabi. Sebagian orangtua yang paham betul akan cerita nabi berusaha mengenalkannya kepada anaknya mengenai sifat-sifat nabi, perilaku nabi, perkataan nabi, perbuatan nabi. Hal ini diharapkan agar anak mencontoh semua hal yang bersifat baik dari seorang nabi. Seperti yang dikemukakan oleh Ibu Tutik Yinarti dalam wawancaranya : “Alhamdulillah, kami berdua (saya dan suami) lumayan paham dengan cerita nabi, jadi kami tidak kesulitan untuk menceritakan kisah nabi kepada anak saya. Kebetulan untuk saat ini saya baru mengenalkan nabi Muhammad, ya hanya sebatas sifat-sifatnya, perilakunya, ucapannya. Biasanya saya sering padukan dengan aktivitas anak, misalkan ketika anak bermain dengan temannya dan anak saya kebetulan berbuat nakal kepada temannya, langsung saya bawa pulang dan saya nasihati. Meski awalnya saya marahi, namun pada akhirnya saya nasihati tentang perilaku Nabi, bahwa kita harus mencontoh perilaku nabi yang selalu berbuat baik kepada manusia dan tidak pernah membalas ketika ia dijahati oleh orang lain. Selain itu ketika saya ada makanan, saya sering sedekahkan kepada tetangga dengan menyuruh anak saya untuk memberikannya. Atau saya suruh anak saya untuk membagibagikan kepada temannya. Dengan begitu anak tahu bahwa nabi adalah orang yang baik selalu memberi atau menolong kepada sesame manusia” (Wawancara, 31 Agustus 2010). Berbeda dengan yang dikemukakan oleh Ibu Astuti, seorang Apoteker yang beralamatkan di Dukuh, Kedungan, Pedan, Klaten yang berpendapat bahwa belum saatnya mengenalkan cerita-cerita nabi kepada anak usia dini karena anak belum tentu paham. Masa usia dini merupakan masa-masa bermain bukan masa-masa pembebanan tugas, jadi cukup di sekolah saja anak mendapatkan ilmu pengetahuan mengenai agama. commit to user

118


digilib.uns.ac.id

Ketika anak berada di rumah biarkan dia bermain dan mengekspresikan dirinya dengan bebas. Berikut hasil wawancaranya : “Saya tidak pernah Mas kalau di rumah menceritakan tentang kisah-kisah nabi, disamping saya tidak begitu hapal dengan kisah para nabi, saya juga kurang setuju kalau anak dibebankan tugas terlalu berat. Biarkan anak itu bebas berkembang dengan sendirinya, toh nantinya kalau sudah besar juga akan paham dengan sendirinya” (Wawancara, 2 September 2010). Pengenalan kisah-kisah nabi kepada anak usia dini merupakan salah satu cara untuk mengembangkan kemampuan nilai dan norma agama Islam. Namun, kenyataannya anak usia dini belum sepenuhnya bisa memahami karena anak seusia ini belum bisa menangkap pemikiran yang logis dan bersifat abstrak, mereka belum paham akan yang namanya wahyu nabi maupun mukzijat nabi. Adapun makna yang terkandung dari pengenalan nabi kepada anak usia dini sebenarnya adalah lebih ke pengenalan sifat-sifat nabi seperti penyanyang, sabar, mencintai sesama, berlaku adil, dan sebagainya. Pengenalan sifat-sifat nabi kepada anak usia dini bisa difokuskan dan ditekankan ketika orangtua menceritakan tentang kisah-kisah nabi, hal ini dimaksudkan agar anak menjadikan nabi sebagai teladannya dalam berperilaku sehari-hari dan berusaha untuk meniru perilaku tersebut. Pada dasarnya, anak usia dini belum bisa membedakan perilkau mana yang dianggap baik dan buruk, mana yang benar dan salah. Dengan mengenal kisah-kisah nabi dan mempelajari sifat-sifat nabi itulah anak diharapkan bisa membedakan antara perilaku yang terpuji dan tercela. e. Iman kepada Kiamat Kiamat adalah sesuatu yang pasti terjadi, kiamat merupakan commit to user rahasia Allah, tak satupun makhluk di dunia ini yang mengerti kapan hari

119


digilib.uns.ac.id

kiamat akan terjadi. Namun pengenalan hari kiamat pada batas-batas tertentu tidak dilarang dan malahan dianjurkan, karena telah tertulis di dalam Al-Qur’an dan Sunnah. Pengenalan tersebut bisa berupa mengenai apa yang akan terjadi di hari kiamat nanti dan apa penyebabnya. Hal ini dimaksudkan agar manusia bersiap diri untuk menghadap Tuhan YME jika pada akhirnya hari kiamat sudah sangat dekat. Memang pada kenyataannya agak berlebihan jika mengenalkan hari kiamat kepada anak sejak usia dini, karena kiamat adalah sesuatu yang ghaib dan belum bisa ditangkap oleh pemikiran anak usia dini. Namun, akhir-akhir ini di media massa khususnya televisi banyak memuat berita tentang Kiamat 2012 yang mana pemberitaannya secara berlebih-lebihan. Ibu Tutik Yuniarti, salah satu responded dalam penelitian ini mengaku mengenalkan hari kaiamat kepada anaknya secara terperinci karena tanpa sengaja anaknya menonton tayangan tentang hari kiamat di televisi. Berikut hasil wawancaranya : “sebetulnya untuk hari kiamat tidak akan saya jelaskan terlebih dahulu kepada anak saya, karena saya takut kalau anak akan merasa ketakutan mendengar penjelasan tentang hari kiamat. Namun pemberitaan di tivi yang secara berlebih-lebihan membuat anak saya terus bertanya tentang hari kiamat. Apa boleh buat, kami (saya dan suami) harus memberikan jawaban yang sesederhana mungkin agar mudah ditangkap anak. Saya jelaskan tentang kehidupan dulu lalu berikutnya tentang kematian, “seperti manusia yang hidup di dunia ini nanti pada akhirnya juga akan mati, tanaman kalau tidak disiram juga akan mati, hewan kalau tidak diberi makan juga akan mati. Begitu pula dengan bumi yang kita tempati ini, nanti kalau sudah pada waktunya juga akan mati karena semua orang sudah mati, hewan juga mati, tumbuhan juga mati. Jadi sudah tidak ada yang menempati lagi maka dari itu Allah akan memusnahkan bumi ini beserta isinya. Nah, itulah yang namanya kiamat. Namun tidak ada satu orang pun di dunia ini yang tahu kapan datangnya kiamat”. Begitulah yang saya jelaskan kepada anak saya. (Wawancara, 31 Agustus 2010). commit to user

120


digilib.uns.ac.id

Dengan adanya pemberitaan tersebut ditakutkan anak-anak yang masih dalam masa usia akan menyerap segala informasi yang diberitakan di televisi, baik itu benar maupun salah. Jika hal ini terjadi berulang-ulang dan anakpun menontonnya juga berulang-ulang maka bisa dipastikan perkembangan jiwa dan mental anak akan terganggu. Kalau sudah begini maka tugas orangtua untuk membimbing dan mengarahkan anaknya untuk tidak menonton acara seperti itu lagi. Namun, jika sudah terlambat dan pada akhirnya anak bertanya-tanya tentang hari kiamat, maka orangtua berusaha untuk tidak mengabaikan pertanyaan tersebut. Berilah anak jawaban yang pasti namun sederhana tentang hari kiamat dan bekalilah anak dengan ilmu agama. f. Iman kepada Qada dan Qadar Qada adalah ketetapan Allah, berupa penciptaan, kelahiran, ketiadaan, dan perubahan. Sedangkan qadar adalah takdir, berupa lamanya siang dan malam, bentuk alam semesta, laki-laki dan perempuan. Dari keseluruhan responden yang dimintai komentarnya mengenai hal ini hampir semuanya mengaku bahwa belum sampai pada tahap ini. Namun ada salah satu responden yang sudah mempersiapkan hal ini dengan matang, yakni Ibu Tutik Yuniarti. Berikut hasil wawancaranya: “Kebetulan suami Saya adalah pengusaha warnet, jadi dirumah Kami membuka usaha warnet kecil-kecilan. Maka dengan begitu segala informasi tentang apa saja bisa saya dapatkan dengan mudah melalui internet. Seperti istilah qada dan qadar yang saya dapatkan dari internet. Memang ini sudah Saya persiapkan karena ketika mendampingi anak saya belajar yang mengacu pada Buku Penghubung PAUD, terkadang didapatkan pelajaran tentang keimanan yang disampaikan guru di sekolah. Agar anak saya lebih paham, maka tak segan-segan saya mencari informasinya melalui internet” (Wawancara, 31 Agustus 2010). commit to user

121


digilib.uns.ac.id

Di PAUD Purnama sendiri, sebelumnya telah dikenalkan nilai dan norma agama Islam, salah satunya adalah pengenalan qada dan qadar. Setiap hari materi pelajaran yang diajarkan di PAUD Purnama selalu ditulis di “Buku penghubung PAUD”. Hal ini bisa menjadi acuan para orangtua untuk memberikan penjelasan lebih rinci mengenai nilai dan norma akidah kepada anaknya. Orangtua yang memiliki pengetahuan agama yang rendah akan kesulitan untuk mengenalkan istilah qada dan qadar kepada anaknya, adapun mereka yang memiliki pengetahuan agama yang cukup hanya bisa menjelaskan bahwa qada dan qadar adalah takdir. Diperlukan pemahaman yang khusus untuk mempelajari istilah qada dan qadar ini karena artinya hampir sama dan tidak ada perbedaan. Orangtua yang memiliki ilmu pengetahuan agama yang tinggi akan bisa menjawab pertanyaan tersebut dengan mudah. 2. Sosialisasi Nilai dan Norma Ibadah a. Syahadat Syahadat adalah dasar dari Rukun Islam dan merupakan inti dan landasan seluruh ajaran Islam. Syahadat terdiri dari dua kalimat atau yang sering disebut dengan Syahadatain, yakni Syahadat Allah dan Syahadat Rasul. Syahadat Allah menunjukkan pengakuan Tauhid, yang berarti mempercayai bahwa Tuhan itu hanya satu, yakni Allah. Sedangkan Syahadat Rasul menunjukkan pengakuan bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah. Merupakan prasyarat bagi seseorang untuk membaca Syahadatain jika berniat dan berkeinginan memeluk agama Islam. Dengan commit to user

122


digilib.uns.ac.id

mengikrarkan kalimat ini seorang muslim memantapkan diri untuk meyakini ajaran Allah yang disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW. Di dalam ajaran Islam, anak yang sudah baligh (dewasa) diwajibkan untuk membaca kalimat syahadat sebagai tanda bahwa dia telah memeluk agama Islam dengan sungguh-sungguh, artinya anak tersebut berkewajiban untuk melaksanakan segala yang diperintahkan dan dilarang oleh Allah dalam Al-Qur’an dan Sunnah. Agama Islam telah mengatur kewajiban seorang anak untuk beribadah kepada Allah yakni ketika berumur 10 tahun, maka dari itu wajib bagi orangtua untuk memerintahkan dan membimbing anaknya melaksanakan segala jenis peribadatan yang telah diatur dalam agama Islam. Jika anak menolak untuk melaksanakannya maka diperintahkan bagi orangtua untuk memukul anaknya agar mau melaksanakan. Perintah ini disampaikan oleh Rasul dalam sabdanya: “Perintahkanlah anak-anak kalian untuk shalat pada usia 7 tahun dan pukulah ia pada usia 10 tahun (jika meninggalkannya )” (HR Abu Daud dan Tirmidzi). Meskipun kewajiban beribadah bagi seorang anak ketika telah mencapai umur sepuluh tahun, maka tidak salah bagi orangtua untuk mengenalkannya sejak usia dini. Berdasar hasil penelitian dengan metode wawancara, salah satu responden yang dimintai keterangannya, yakni Ibu Tutik Yuniarti yang berkometar sebagai berikut: “Yang saya lakukan untuk mengajarkan anak saya membaca syahadat yakni dengan menuntun anak saya. Pertama-tama saya yang membaca dulu secara pelan-pelan kemudian anak saya mengikutinya. Itu saya lakukan setiap hari menjelang tidur di malam hari. Pada awalnya anak saya malas untuk mengikuti bacaan saya namun saya paksa dan dengan mengiming-iminginya commitputus to user hadiah. Saya tidak pernah asa untuk mengajarkannya, ketika ia salah saya tidak menghukumnya namun ketika ia benar langsung

123


digilib.uns.ac.id

saya beri pujian atau sebuah ciuman. Dan Alhamdulillah sekarang anak saya sudah hapal bagaimana bacaan kalimat Syahadat” (Wawancara, 31 Agustus 2010). Dalam aspek ibadah, hal pertama yang dilakukan orangtua adalah mengenalkan dan mengajarkan anaknya untuk membaca kalimat syahadat. Membacakan kalimat syahadat dan menerangkan arti dan maknanya kepada anak dapat menambah khasanah ilmu anak dalam aspek akidah, yakni kepercayaan terhadap Allah dan Nabi-Nya. Cara yang dilakukan orangtua untuk mengenalkan dan mengajarkan syahadat kepada anaknya adalah dengan menggunakan metode keteladanan dan pembiasaan. Metode keteladanan bisa dilakukan dengan memberi contoh kepada anak bagaimana cara membaca kalimat tersebut yakni dengan mengejanya secara pelan-pelan agar anak mudah untuk mengikutinya. Setelah anak hapal bacaan syahadat maka metode yang digunakan selanjutnya adalah pembiasaan. Biasakan anak untuk selalu membaca kalimat syahadat minimal sekali dalam sehari, bisa ketika akan berangkat sekolah, ketika sedang belajar di rumah, atau yang lebih efektif ketika menjelang tidur. Bacakanlah kalimat Syahadat sebagai pengganti dongeng sebelum tidur. Jika pada akhirnya anak dapat menghapal secara benar kalimat syahadat tersebut maka orangtua jangan ragu-ragu untuk memberikan sebuah penghargaan, bisa dengan pujian atau berupa hadiah. Ini akan membuat anak bersemangat atau termotivasi untuk mengerjakan ibadah-ibadah yang lain. Dan janganlah para orangtua memberikan hukuman jika anak tidak bisa atau sulit untuk menghapalkan kalimat syahadat, berilah anak sebuah motivasi yakni dengan memberi tahu bahwa anak bisa melakukannya. commit to user

124


digilib.uns.ac.id

b. Sholat Sholat adalah ibadah yang ditujukan kepada Allah dengan gerakangerakan tertentu (seperti : Takbir, Ruku’, dan Sujud) yang disertai dengan doa-doa yang telah ditetapkan Allah dalam Al-Qur’an dan Sunnah. Sholat merupakan salah satu ibadah yang mempunyai pengaruh besar dalam pendidikan Islam karena sholat merupakan tiang agama. Ada tiga tahap membiasakan anak untuk melakukan ibadah shalat yaitu: Pertama, perintah untuk shalat. Kedua, mendidik tata cara shalat. Ketiga, memukul anak karena tidak shalat. Ketiga tahap tersebut disesuaikan dengan tahap pertumbuhan dan perkembangan anak. Menurut aturan dalam agama Islam, anak-anak tidak dikenai beban syari’at selagi dia belum baligh, namun dididik dan dilatih sejak masa kanak-kanak agar menjadi terbiasa melakukannya ketika telah dewasa. Islam mewajibkan para orangtua agar memerintah anak-anak mereka untuk menunaikan sholat, maka wajib pula bagi orangtua untuk mengajarkan tata cara sholat yang sesuai dengan sholat Rasulullah SAW, karena sabda beliau: “ Tunaikanlah sholat seperti kalian melihat aku sholat“. Anak bisa diajari teori sekaligus praktiknya dengan diajak memperhatikan tata cara berwudhu dan sholat orangtuanya atau bisa dengan mengajaknya melakukan sholat dengan berdiri di samping untuk mencontoh secara langsung tata cara sholat yang dilakukann orangtuanya. Cara di atas sama dengan yang dilakukan oleh salah satu responden dalam penelitian ini, yakni Bapak Sarjiyoko yang berprofesi sebagai wiraswasta/pedagang. Faktor utama yang menjadikannya untuk selalu commit to user memberikan pendidikan agama yang terbaik bagi anaknya adalah karena

125


digilib.uns.ac.id

istrinya seorang mualaf yang belum begitu paham akan peribadatan dalam agama Islam. Berikut hasil wawancaranya : “Sebagai seorang suami dan ayah, saya merasa memiliki tanggung jawab yang besar terhadap pendidikan agama di keluarga saya. Apalagi istri saya yang seorang mualaf dimana dia belum paham betul mengenai tata peribadatan dalam agama Islam. Maka dari itu saya harus bisa mengajarkannya dengan benar. Ibadah yang paling pokok dalam agama Islam itu adalah Sholat, maka saya senantiasa mengajak istri dan anak saya untuk selalu melaksanakan sholat berjamaah. Biasanya saya melakukannya ketika sholat maghrib, isya’ dan shubuh, namun tidak begitu sering karena saya sendiri juga sibuk bekerja (Wawancara, 1 September 2010). Mengenalkan dan mengajarkan tata cara peribadatan sholat dapat dilakukan dengan menggunakan metode keteladanan dan pembiasaan. Keteladanan bisa dilakukan dengan memberikan contoh bagaimana mengerjakan sholat seperti yang tertulis di atas. Selain itu bisa juga dengan menggunakan metode pembiasaan yakni mengajak anak untuk sholat berjama’ah, bisa dilakukan di rumah atau di Masjid. Namun ada baiknya jika anak selalu diajak ke Masjid untuk menunaikan ibadah sholat, ini akan membuat anak tidak jenuh untuk mengerjakan sholat karena biasanya banyak dijumpai anak kecil yang ikut orangtuanya pergi ke Masjid sehingga anak akan merasa senang bisa bersosialisasi dan berinteraksi dengan teman-temannya. Ketika anak mau mengerjakan sholat maka jangan ragu-ragu untuk memberikan pujian kepada anak dan ketika anak terbiasa untuk sholat berjama’ah dengan orangtuanya, maka orangtua dapat memberikan suatu penghargaan berupa hadiah. Karena ibadah sholat adalah salah satu ibadah yang sulit untuk dikerjakan apalagi untuk seorang yang masih kanak-kanak, mereka lebih memilih untuk bermain ketimbang to user sholat anak salah jangan pernah mengerjakan sholat. Namuncommit jika gerakan

126


digilib.uns.ac.id

orangtua memberi hukuman kepada anaknya karena hal ini akan mempengaruhi perkembangan pendidikan spiritual anak dan membuat anak tidak mau mengerjakan sholat lagi dengan alasan takut dimarahi. Berikanlah selalu ajaran dari gerakan sholat yang benar agar anak menjadi semangat lagi untuk mengerjakan sholat. Jika anak bermalas-malasan untuk mengerjakannya maka bagi orangtua wajib untuk memberikan motivasi berupa iming-iming hadiah yang berupa barang yang digemari anaknya agar anak tersebut semangat untuk mengerjakan sholat. Sama halnya dengan cara yang dilakukan oleh Ibu Tutik Yuniarti yang selalu mengajarkan kepada anaknya untuk sholat secara berjamaah, baik itu di masjid maupun di rumah. Berikut hasil wawancaranya : “Suami saya adalah seseorang yang pemahaman agama Islamnya cukup baik, jadi apabila dia mengajak seluruh anggota keluarga untuk sholat berjamaah maka saya senantiasa mendukungnya. Apalagi anak saya yang masih sekolah TK, sangat baik baginya untuk mengenal sholat sejak usia dini agar ketika dewasa nanti sudah terbiasa. Kadang saya sendiri sering mengajak anak saya untuk sholat berjamaah meskipun suami belum pulang dari bekerja. Kebetulan saya memiliki anak perempuan jadi ya saya ajak sekalian untuk menemani adiknya sholat. Ketika di masjid, itu sudah menjadi tanggung jawab suami saya karena anak saya seorang laki-laki, jadi saya biarkan saja ikut bapaknya sholat berjama’ah di masjid. Kami bukanlah orangtua yang membebaskan anak dalam kesalahan, jadi ketika anak saya melakukan kesalahan dalam gerakan sholat (misalnya seperti larilari, tiduran, atau yang lainnya) saya ataupun sumainya saya senantiasa menegurnya agar tidak melakukan perbuatan itu lagi” (Wawancara, 31 Agustus 2010). Selain itu terdapat beberapa responden dalam penelitian ini yang beranggapan bahwa belum saatnya untuk mengajarkan anak tentang ibadah sholat karena akan membuat anak menjadi terbebani, di mana seolah-olah sholat adalah kewajiban mereka selain bersekolah dan belajar. commitbahwa to userpengajaran yang diberiakan oleh Sebagian responden berpendapat

127


digilib.uns.ac.id

sekolah tentang tata cara peribadatan sholat telah cukup jadi anak tidak perlu diajari atau disuruh ketika di rumah. Adalah Bapak Hari Yuniyanto yang memiliki pendapat seperti di atas dan berikut hasil wawancaranya : “Menurut saya belum saatnya untuk mengajarkan Sholat kepada anak usia dini karena akan membebani pikiran anak. Lagi pula di sekolah sudah di ajarkan dan kadang-kadang ada praktek sholat pada hari-hari tertentu. Kebetulah ketika di rumah saya tidak pernah menyuruh anak untuk mengerjakan sholat, namun sekali waktu saya pernah mengajak anak untuk sholat di masjid. Misalnya ketika kami sekeluarga berangkat sholat tarawih ke masjid. Saya terpaksa mengajak anak saya untuk sholat di masjid karena semua anggota keluarga berangkat ke masjid juga. Sebetulnya saya merasa tidak enak dengan jama’ah lain jika anak saya malah bermain-main atau berlari-lari di depan semua orang ketika sholat. Namun ya gimana lagi, saya biarkan saja orang namanya anak kecil. Tapi ketika di rumah, saya hanya menyuruh anak saya untuk tidak mengganggu ayahnya dan ibunya ketika sedang melaksanakan sholat. (Wawancara, 1 September 2010). c. Puasa Puasa adalah sikap, perilaku atau amal ibadah yang dibebankan pada setiap muslim yang telah dewasa (baligh). Kewajiban seorang mulsim dalam menjalankan ibadah puasa adalah menahan segala bentuk keinginan pemenuhan hal-hal yang ber-sifat biologis (makan, minum, dorongan sex bagi yang sudah berumah tangga) atau menahan nafsu amarah, iri, dengki, dan sikap jelek lainnya sejak imsak sampai saat berbuka puasa. Bagi seseorang yang melanggar aturan tersebut maka akan batallah puasanya (mengurangi nilai pahala puasa). Makna berpuasa pada penelitian ini adalah melatih dan menanamkan nilai-nilai iman, islam, dan ikhsan pada anak-anak usia dini. Dengan latihan berpuasa anak mulai dilatih untuk mulai belajar mengamalkan ajaran-ajaran agama (Puasa). Orangtua wajib memberikan user pengertian tentang apa itucommit puasa,tobagaimana cara berpuasa yang baik,

128


digilib.uns.ac.id

amalan apa yang dilakukan pada saat puasa, dan apa pahalannya bagi orang-orang yang berpuasa dengan baik. Dengan kata lain, dengan latihan berpuasa (puasa ramadhan) anak-anak mulai belajar mengenal hukumhukum Allah. Di sini peranan kedua orangtua sangat penting dalam melatih dan memberikan pengarahan tentang amalan-amalan agama pada anak. Karena orangtua merupakan titik pusat kehidupan keagamaan anak dirumah. Ibadah puasa memiliki beberapa hikmah dan manfaat dan ini bisa diajarkan kepada anak sejak usia dini, diantaranya adalah mengajarkan kedisiplinan. Ibadah puasa adalah tindakan peribadatan yang didasarkan atas aturan yang jelas dan tegas, misalnya kapan saatnya saur dan berbuka puasa. Pada saat berpuasa dilarang melakukan perbuatan yang munkar, dan di perintahkan memperbannyak amalan-amalan yang baik. Bagi siapa yang melanggar aturan tersebut maka akan berkurang nilai pahala dari puasanya tersebut, dan dalam tingkat pelanggaran yang lebih fatal, maka akan hilang pahala atau membatalkan puasa orang tersebut. Pada saat anak masih belum dapat memahami hal-hal yang abstrak dan berfikir logis, makna kewajiban, kedisiplinan, dan sikap tanggung jawab, dan juga latihan-latihan untuk berperilaku yang baik pada anak sangat ditekankan guna menghindari kebiasaan berperilaku yang negatif, latihan ini diberikan secara tetap sampai anak menjadi terbiasa. Hikmah lainnya dari berpuasa adalah melatih seorang anak untuk mengendalikan atau menahan dorongan nafsunya. Dengan berpuasa anak dilatih untuk belajar menahan lapar dan haus, sejak imsak sampai dengan commit to user saat berbuka puasa. Anak juga dilatih untuk bersabar dan mengendalikan

129


digilib.uns.ac.id

dorongan nafsu amarahnya, dan dorongan nafsu-nafsu lainnya. Latihan bersabar dan mengendalikan hawa nafsu ini sangat penting bagi anak setelah dewasa nanti. Sifat atau kecenderungan dari nafsu tersebut adalah memaksakan hasratnya dalam upaya memuaskan diri. Oleh karena itu, puasa bagi anak sebagai sarana untuk melatih bersabar, dan latihan mengendalikan nafsunya adalah suatu keharusan. Karena bila anak tidak dillatih dan diajarkan mengendalikan hawa nafsunya sejak usia dini, maka kelak nanti setelah dewasa akan menjadi pribadi yang cenderung destruktif. Namun di sisi lain orangtua juga tidak boleh memaksakan kehendaknya untuk menyuruh anaknya menjalankan ibadah puasa hingga batas akhir yang ditentukan (maghrib) karena mengingat usia dan kemampuan anak. Bagi orangtua yang benar-benar ingin mengajarkan anaknya untuk berpuasa maka langkah pertama yang dilakukan adalah menjelaskan kepada anaknya mengenai pengertian dan manfaat puasa. Kedua, bujuklah anak agar mau melakukannya, bisa dengan memberikan iming-iming hadiah karena pada masa usia dini anak akan suka jika mendapatkan suatu hadiah (mainan) dari apa yang telah ia kerjakan. Kemudian yang terakhir dan paling penting adalah jangan lupa untuk membangunkan anak ketika waktunya saur, jangan biarkan anak mengalami kelaparan yang dahsyat pada saat menjalankan ibadah puasa karena akan berpengaruh pada kesehatan anak. Ketika anak mau menjalankan ibadah puasa maka bagi orangtua jangan ragu-ragu untuk memberikan penghargaan berupa pujian atau bisa dengan kasih saying yang lebih. Namun jika anak merasakan lapar ketika sedang menjalankan commit user menahannya, maka diharapkan puasa dan sudah tidak lagi kuat to untuk

130


digilib.uns.ac.id

orangtua untuk tidak memaksa anak tetap berpuasa. Berilah anak makan secukupnya saja dan diharapkan para orangtua untuk menyuruh anak melanjutkan puasanya kembali. Dengan begitu ibadah puasa akan menjadi lebih mudah untuk dijalankan anak usia dini. Namun jika orangtua dalam hal ini tetap memaksa anaknya untuk terus melanjutkan puasa tanpa memberinya makan ketika anak merasakan lapar, maka hal ini akan berpengaruh negatif bagi perkembangan pendidikan agama anak. Anak akan berpikir bahwa dengan berpuasa orangtuanya tidak memberinya makan, dengan berpuasa ia tidak bisa membeli jajanan (makanan ringan/snack), dan pada akhirnya akan membuat anak membenci agama Islam karena puasa adalah sesuatu yang sangat menyiksa. Selain itu, puasa mengajarkan tentang solidaritas sosial. Salah satu dampak langsung dari berpuasa terhadap anak adalah rasa lapar dan haus. Hikmah dari ajaran untuk menahan rasa lapar dan dahaga adalah sikap solidaritas sosial terhadap sesama manusia. Di sini anak diberi pembelajaran untuk ikut merasakan penderitaan orang lain (fakir miskin) yang hidupnya serba kekurangan. Anak dilatih ikut merasakan betapa sakit dan susah bila perut terasa lapar dan haus seperti yang dialami saudarasaudaranya. Dari latihan ini diharapkan mampu menumbuhkan rasa empatik pada anak, ikut merasakan senasib dan sepenanggungan, dan akhirnya akan melahirkan kepribadian yang luhur pada diri anak, yaitu suka membantu terhadap sesamanya yang serba kekurangan (fakir miskin), tidak sombong dan angkuh. commit to user

131


digilib.uns.ac.id

Berikut hasil wawancara dari salah satu responden yang senantiasa mengajarkan puasa kepada anaknya dengan cara yang benar, demokratif, dan tidak otoriter. “Untuk ibadah puasa saya harus berusaha ekstra keras untuk membujuk anak agar mau melakukannya. Dulu pertama kali saya mengajaknya berpuasa yakni dengan cara mengiming-iminginya hadiah. Pada awalnya anak saya tidak mau karena melihat kakaknya yang lemas tak berdaya saat menjalankan ibadah puasa. Namun pada akhirnya anak saya mau juga mengerjakannya. Setiap saur saya selalu berusaha untuk membangunkan anak saya, namun jika tidak mau bangun ya saya tidak memaksakannya. Suatu hari ketika ia berpuasa, ia pernah meminta makan karena lapar. Pertama-tama saya bujuk anak saya agar menahannya sampai maghrib anak saya tidak mau, kemudian saya bujuk sampai ashar tetap tidak mau, lalu yang terakhir saya bujuk sampai dhuhur dan masih tidak mau juga. Kalau sudah begini saya tidak bisa berbuat apa-apa, selain kasihan saya juga merasa bahwa memang puasa belum wajib bagi anak usia dini. Namun setelah itu saya bujuk anak saya untuk melanjutkan puasanya kembali dan ia pun mau melakukannya” (Ibu Tutik Yuniarti, 31 Agustus 2010). Jika pada kenyataannya seorang anak tidak mau mengerjakan ibadah puasa padahal orangtua sudah membujuknya dengan segala cara, maka jangan sekali-kali orangtua memberikan hukuman kepada anaknya. Biarkanlah anak tersebut memilih apa yang ia mau karena nilai-nilai ibadah tidak hanya puasa saja, masih banyak nilai-nilai ibadah yang lainnya yang bisa diajarkan kepada anak usia dini. Sikap orangtua yang demikian diharapkan dapat ditiru oleh para orangtua lainnya dalam memberikan pendidikan agama kepada anak-anaknya, bahwa masa usia dini bukanlah masa pembebanan pendidikan (agama) namun masa pembelajaran, pelatihan, dan pembiasaan. Salah satu responden dalam penelitian ini memiliki pendapat yang sama dengan tulisan di atas dan berikut hasil wawancaranya: commit to user “Dalam hal berpuasa saya tidak pernah menyuruh anak saya untuk ikut berpuasa seperti orangtuanya. Saya juga tidak pernah

132


digilib.uns.ac.id

memaksanya. Namun ketika ia meminta sendiri untuk ikut berpuasa ya saya ijinkan. Tapi ya namanya anak kecil, baru jam Sembilan sudah minta makan lagi. Kalau sudah begitu ya saya biarkan dia makan dan saya jarang untuk menyuruhnya puasa lagi. Karena kalau saya memaksanya untuk puasa, saya takut dia akan membenci puasa karena puasa itu menahan lapar dan haus. Yang namanya anak kecil kan pasti sulit untuk menahan rasa lapar dan haus” (Bapak Hari Yuniyanto, 1 September 2010). d. Zakat Secara syari’at Islam, zakat merujuk pada aktivitas memberikan sebagian kekayaan dalam jumlah dan perhitungan tertentu untuk orangorang tertentu sebagaimana ditentukan. Zakat dikeluarkan oleh sebagian umat muslim yang telah memenuhi syarat-syarat tertentu (memiliki harta berlebih) kepada orang yang berhak menerimanya (fakir, miskin, amil, muallaf, dan lain-lain) pada akhir bulan ramadhan sebagai pelengkap ibadah puasa. Zakat terdiri dari dua macam, yakni zakat fitrah dan zakat mal. Zakat fitrah berkewajiban mengeluarkan sebesar 2,5 kilogram makanan pokok yang ada di daerah yang bersangkutan, sedangkan zakat mal adalah mengeluarkan harta kekayaan yang telah di dapat melalui perdagangan, pertanian, pertambangan, hasil laut, hasil ternak, harta temuan,

emas

dan

perak,

yang

masing-masing

tipe

memiliki

perhitungannya sendiri-sendiri. Dalam kehidupan sosial kemasyarakatan, zakat merupakan jurang pemisah antara si kaya dengan si miskin, sehingga tidak ada lagi istilah kelas atas dan kelas bawah. Dari segi akhlak, berzakat dapat menanamkan sifat kemuliaan dan rasa toleran terhadap orang lain. Zakat merupakan sarana tolong menolong diantara sesama manusia, terutama orang yang lebih membutuhkan. Dengan mengeluarkan zakat, maka seorang muslim commit to user

133


digilib.uns.ac.id

telah membantu memenuhi hajat hidup para fakir miskin, yang merupakan mayoritas besar negara di dunia. Zakat merupakan perbuatan ibadah yang di dalamnya banyak terkandung perbuatan akhlak, salah satunya tolong-menolong. Sejak dini, anak bisa dikenalkan zakat agar anak memiliki sikap tolong-menolong dan sifat pemurah. Makna zakat bisa ditanamkan sedini mungkin oleh orangtua terhadap anaknya. Orangtua diharapkan memberikan teladan berzakat ketika bulan puasa tiba, usahakan ketika membayar zakat ajaklah anak agar anak juga terbiasa melakukannya. Atau jika sekolah mewajibkan zakat, maka suruhlah anak untuk membayarnya sendiri. Seperti salah satu responden dalam penelitian ini, yang menyuruh anaknya untuk membayar sendiri zakatnya di sekolah. Berikut hasil wawancaranya: “Dalam mengajarkan zakat atau lebih tepatnya sedekah kepada anak saya biasanya selalu saya suruh anak saya untuk memberi uang jika ada pengemis atau pengamen yang dating ke rumah saya. Kadang kalau ada makanan berlebih saya suruh anak saya memanggil teman-temannya untuk datang ke rumah untuk menikmati makanan yang ada. Kalau urusan zakat itu sudah menjadi tanggung jawab kami sebagai orangtua dan di PAUD sendiri pun telah mewajibkan murid-muridnya untuk berzakat. Jadi semua murid di beri surat undangan berupa himbauan berzakat di sekolah, ketika anak saya bertanya tentang apa itu zakat saya berusaha menjelaskan sedetail mungkin tentang pengertian zakat. Bahwa zakat itu sama dengan yang dilakukannya ketika memberi uang kepada orang yang meminta-minta. Saya jelaskan pula kepada anak saya bahwa orang Islam diwajibkan untuk saling tolong menolong kepada sesama terutama kepada yang lebih membutuhkan, yakni lewat zakat ini. Saya sendiri pun menyuruh anak saya untuk menyerahkan sendiri zakatnya di sekolah karena saya tahu ada sebagian orangtua yang membayarkannya sendiri ke sekolah, tidak menyuruh anaknya” (Ibu Tutik Yuniarti, 31 Agustus 2010). Untuk mengajarkan anak perilaku tolong-menolong, selain zakat bisa juga dengan memberi sebagaian uang kepada fakir miskin, seperti commit to user orang yang meminta-minta ataupun tetangga yang membutuhkan. Selain

134


digilib.uns.ac.id

zakat bisa juga dengan menggunakan metode berinfak, karena kedua maknanya sama yakni saling berbagi dan memberi kepada sesama. Ajarkan anak untuk selalu berinfak ketika sedang di Masjid. Sama seperti yang dilakukan oleh salag satu responden dalam penelitian ini yang mengemukakan bahwa infak tak jauh berbeda dengan zakat. Jadi apabila ingin menanamkan sifat pemurah dan suka memberi pada diri anak maka bisa dilakukan dengan cara berinfak. Berikut hasil wawancaranya: “Kebetulan kalau setiap hari Jum’at saya terkadang mengajak anak saya untuk sholat jum’at di masjid. Tak lupa jika mengajak anak saya, saya selalu membawa uang receh untuk berinfak. Jadi ketika kotak infak sudah berada di depan saya, maka saya suruh anak saya untuk memasukan uangnya. Dengan memberikan pengertian mengenai makna infak dan tujuannya, maka akan timbul dalam diri anak sifat pemurah dan suka memberi” (Bapak Hari Yuniyanto, 1 September 2010). Jika sejak kecil, anak diajarkan berzakat atau memberi sebagian rejeki kepada orang yang membutuhkan, maka ketika dewasa anak akan memiliki sifat dermawan. Sikap dermawan pada diri anak akan membawa anak pada kehidupan yang lebih baik. Sifat dan sikap yang ada pada dririnya akan diterima oleh siapa saja dalam kehidupan bermasyarakat. e. Haji Haji adalah rukun agama Islam yang kelima setelah syahadat, sholat, puasa dan zakat. Menunaikan ibadah haji adalah ritual tahunan yang dilaksanakan kaum muslim sedunia dengan berkunjung dan melaksanakan kegiatan di beberapa tempat di Arab Saudi pada suatu waktu yang dikenal sebagai musim haji atau bulan Dulhijjah. Ibadah haji diwajibkan bagi yang mampu dan memenuhi syarat, seperti materi, fisik, dan keilmuan.

commit to user

135


digilib.uns.ac.id

Mengenalkan ibadah haji kepada anak usia dini memang sulit jika dilakukan sendiri. Biasanya, pengenalan ibadah haji dilakukan oleh pihak sekolah dengan mengadakan manasik haji kecil-kecilan. Mereka diajarkan bagaimana menunaikan ibadah haji. Pakaian yang digunakan pun disesuaikan dengan kondisi sebenarnya, yakni pakaian ihrom. Cara yang dilakukan untuk mengenalkan ibadah haji biasanya dengan mengajak anak untuk menonton tayangan haji yang ada di televisi. Atau bisa juga dengan mengajak anak untuk berangkat menuniakan ibadah haji, khusus yang ini bagi orangtua yang memiliki kekayaan lebih. Seperti yang diungkapkan oleh Ibu Tutik Yuniarti dalam wawancaranya sebagai berikut: “Ibadah haji merupakan ibadah yang mahal, membutuhkan materi yang besar dan fisik yang kuat. Maka mustahil bagi saya untuk mengajak anak saya pergi ke Arab Saudi. Di samping masih terlalu dini juga karena tidak adanya biaya. Sebenarnya saya sendiri belum mengenalkan ibadah haji kepada anak saya, namun pernah suatu hari ia bertanya tentang acara di televise yang memuat tentang ibadah haji. Maka ya secara spontan saya terangkan saja kepada anak saya tentang ibadah haji” (Wawancara, 31 Agustus 2010). 3. Sosialisasi Nilai dan Norma Akhlak a. Kejujuran Jujur adalah sesuainya ucapan lisan dengan kenyataan. Jujur bisa dibedakan menjadi dua macam, yakni jujur dalam perkataan dan jujur dalam perbuatan. Kejujuran merupakan salah satu akhlak yang paling utama dalam Islam, karena jika sekali seseorang berlaku tidak jujur maka orang tersebut akan melakukan kebohongan-kebohongan berikutnya dan meluas kepada perilaku buruk lainnya. Perilaku jujur seseorang dapat commit to user

136


digilib.uns.ac.id

dibiasakan sejak kecil, maka setiap orangtua diharapkan untuk mengajarkan perilaku jujur kepada anaknya. Salah satu cara yang dilakukan orangtua untuk membiasakan kejujuran kepada anak yakni dengan memberi contoh atau teladan yang baik. Seperti yang diungkapkan oleh ibu Tutik Yuniarti, yang berpendapat bahwa membiasakan perilaku jujur kepada anak bisa dengan cara memberi teladan atau contoh. Jadi, setiap perkataan dan perbuatan orangtua diharapkan dilandasi dengan kejujuran agar nantinya ditiru oleh anak. Berikut hasil wawancaranya: “Contoh kejujuran yang selalu saya ajarkan kepada anak adalah jujur dalam berkata dan bertindak. Berkata misalnya ketika saya memberi uang saku kepada kedua anak saya, jadi saya selalu bilang kepada anak saya yang paling kecil bahwa uang saku dia dan kakanya berbeda, ini saya lakukan agar tidak timbul kecemburuan. Dan saya tidak pernah menutup-nutupinya. Kalau dalam tindakan itu gini, ketika kedua anak saya meminta sesuatu, yang besar minta buku sedangkan yang kecil minta mainan dan pada saat itu belum ada uang maka saya bilang kepada kedua anak saya untuk bersabar. Dan saya konsisten akan hal itu, bukan berarti buku itu lebih penting dari pada mainan terus saya membelikannya gitu, tidak” (Wawancara, 31 Agustus 2010). Selain itu, perilaku jujur bisa juga dibiasakan melalui pemberian nasihat-nasihat yang kepada anak. Atau bisa juga dilakukan dengan metode intimidasi (ancaman), bukan ancaman yang negatif melainkan positif. Seperti memberi tahu anak agar jangan berbohong karena jika berbohong akan berdosa, dan sesekali mengenalkan tentang hukuman atau penghargaan. Seperti yang diungkapkan oleh ibu Suharti dalam wawancaranya sebagai berikut: “Biasanya saya selalu mengajarkan kejujuran kepada anak saya itu melalui nasihat-nasihat dan memberi tahunya untuk selalu berbuat baik dan jujur kepada sesama. Kebetulan di samping commit to user rumah saya ini ada sebuah warung dan anak saya kerap kali meminta uang untuk membeli jajanan. Nah pada saat itulah saya

137


digilib.uns.ac.id

sering memberikan nasihat-nasihat, misalnya saya selalu menanyakannya untuk membeli apa dan menyuruhnya untuk memberikan uang kembalian jika uang yang saya berikan terlalu besar jumlahnya. Kadang saya melarang anak saya agar jangan jajan sembarangan, tapi ya namanya anak kecil apa saja dibeli yang penting rasanya enak. Maka dari itulah saya mengajarkan untuk tidak berbohong tentang makanan yang ia beli, misalnya” (Wawancara, 31 Agustus 2010). Jika kedapatan anak berkata bohong, maka orangtua bisa memberikan sanksi yang sesuai dengan umur dan kemampuannya. Hukuman yang terlalu kasar, seperti hukuman fisik, akan membuat anak menjadi takut untuk mengakui kesalahan dan berkata jujur. Sebaliknya, jika anak selalu berlaku jujur, maka diharapkan orangtua untuk memberi penghargaan berupa hadiah. Atau bisa juga dengan hanya memberikan pujian, ciuman, pelukan, kasih sayang, dan sebagainya. b. Keadilan Sebagian besar orang mendefinisikan adil adalah suatu sikap yang tidak memihak atau sama rata, tidak ada yang lebih dan tidak ada yang kurang, serta tidak ada pilih kasih. Perilaku adil biasanya diajarkan pada keluarga yang memiliki anak lebih dari satu. Sedini mungkin anak diajarkan dan dibiasakan untuk berbuat adil, bisa dengan teladan atau contoh dari orangtua atau bisa juga dengan memberikan nasihat-nasihat agar anak selalu berbuat adil kepada sesama, terutama kepada temantemannya. Dengan teladan misalnya, jika memiliki anak lebih dari satu maka bisa diajarkan melalui pemberian uang saku sekolah, berilah anak sesuai dengan hak, kewajiban, dan ketentuannya. Ajarkan anak untuk menerima dengan ikhlas perbedaan uang saku sekolah dengan kakaknya, misalnya. Nasihati anak tersebut bahwa kebutuhannya dengan kebutuhan commit to user kakaknya berbeda maka uang saku yang diberikan juga berbeda. Hal ini

138


digilib.uns.ac.id

sesuai dengan yang diungkapkan oleh salah satu responden dalam penelitian ini, yakni ibu Tutik Yuniarti yang kebetulan memiliki dua anak, dan berikut hasil wawancaranya: “Kebetulan saya memiliki dua anak, jadi saya selalu berusaha membiasakan keadilan kepada anak-anak saya. Yang jadi masalah utama adalah masalah uang saku, Mas. Sebetulnya anak saya yang masih TK itu belum membutuhkan uang saku karena di sekolah sudah mendapat jatah makan siang. Namun dia tetap meminta uang saku karena cemburu melihat saya memberikan uang saku kepada kakaknya yang sekolah SD. Ketika anak saya merengekrengek meminta uang saku tidak serta merta langsung saya kasih, saya beri nasihat dulu, saya jelaskan kepadanya kenapa kakanya mendapat uang saku sedangkan dia tidak. Namun yang namanya anak kecil ya sulit untuk dikasih penjelasan. Sehari, dua hari dia terus meminta uang saku namun saya juga tidak pantang menyerah untuk memberikan pengertian kepadanya dan lama-kelamaan dia nurut dan tidak minta uang saku lagi” (Wawancara, 31 Agustus 2010). Sikap adil tidak selalu diajarkan dalam lingkungan keluarga saja namun bisa juga diajarkan kepada teman-teman ataupun saudara sepup, yakni bisa dilakukan dengan cara berbagi makanan atau meminjamkan mainan. Seperti yang diungkapkan oleh bapak Sarjiyoko dalam wawancaranya sebagai berikut: “Kebetulan rumah saya itu bersebelahan dengan rumah kakak saya, dan kakak saya itu memiliki dua anak yang usianya hampir sama dengan anak saya. Keadilan yang biasa saya ajarkan kepada anak saya yakni untuk selalu berbagi jika memiliki rejeki lebih. Misalkan ketika pulang dari bekerja ibunya membelikan makanan (roti atau kue) maka saya suruh anak saya untuk memberikan sebagian kepada saudara-saudara sepupunya. Jika kebetulan banyak temannya yang bermain di sini maka tidak lupa juga saya suruh anak saya untuk membagi-bagi makanan dengan temantemannya. Dengan begitu dia tahu bahwa keadilan itu adalah perbuatan yang baik dan akan disenangi oleh teman-temannya” (Wawancara, 1 September 2010). c. Kesabaran Belajar untuk menunggu sebelum gilirannya tiba adalah unsur commit to user penting dalam melatih kesabaran. Inilah salah satu cara yang diterapkan

139


digilib.uns.ac.id

para pendidik di PAUD Purnama untuk melatih sikap sabar anak didiknya, yakni dengan melatih anak untuk antri sebelum masuk ke dalam kelas. Perilaku sabar sangat penting sekali untuk diajarkan pada anak usia dini karena pada masa tersebut anak-anak belum bisa mengontrol emosinya, maka dari itu sikap sabar bisa dilatih sejak usia dini. Pada masa usia dini seorang anak belum bisa menggunakan logikanya secara benar sehingga belum bisa membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Peran orangtua dalam hal ini sangatlah penting karena jika orangtua mendiamkan perilaku anaknya yang kurang terkontrol maka ketika dewasa nanti anak tersebut akan memiliki perangai yang buruk seperti pemarah dan tidak sabar. Melatih kesabaran pada anak usia dini bisa diterapkan dalam berbagai aktivitas anak sehari-hari. Misalnya, ketika orangtua sedang menemani anaknya belajar yang mengalami kesulitan dalam belajar, maka orangtua diharapkan bersabar untuk terus mengajarkan sampai anak tersebut bisa, dan memberi motivasi anak, bahwasanya anak bisa melakukannya. Atau hal yang paling sering dilakukan anak yakni meminta mainan baru. Biasanya anak usia dini selalu menggunakan cara memaksa jika menginginkan mainan baru, ada yang menangis bahkan melempar barang-barang jika keinginannya tidak dituruti. Untuk mengatasi hal ini, sebisa

mungkin

orangtua

untuk

tidak

memarahi

anaknya

atau

menggunakan kekerasan, cukup dengan menasihatinya dengan memberi tahu bahwa mainannya masih banyak yang bagus dan belum rusak atau memberitahunya bahwa orangtua sedang tidak memiliki uang karena uang commit to user yang lain. Beberapa responden yang ada akan digunakan untuk kebutuhan

140


digilib.uns.ac.id

dalam penelitian ini mengaku berhasil dengan cara menasihati anak dengan berbagai alasan yang logis, yang bisa diterima anak. Ibu Atuti yang berprofesi sebagai apoteker, mengaku bahwa ia lebih sering menasihati anaknya untuk bersabar jika anaknya memaksa untuk meminta mainan baru. Berikut hasil wawancaranya: “Kesabaran yang biasanya saya terapkan kepada anak saya itu adalah ketika anak meminta mainan baru. Anak saya itu tahu bahwa orangtuanya itu memiliki uang yang banyak, jadi setiap dia melihat iklan mainan di televisi atau melihat mainan temannya yang belum dipunyai, dia pasti merengek-rengek meminta mainan yang persis dengan temannya. Namun karena kami berkomitmen untuk tidak memanjakan anak kami, maka kami tidak langsung mewujudkan apa yang diminta anak saya. Saya berusaha menjelaskan kepada anak saya kalau uang yang ada akan digunakan untuk keperluan lain atau memberi tahunya bahwa mainannya masih bagus. Setiap kali anak saya ingat akan mainan yang dimintanya maka saya selalu melakukan hal yang sama, dan lama-kelamaan dia lupa akan mainan yang dimintanya” (Wawancara, 2 September 2010). Namun, ada sebagain orangtua yang begitu memanjakan anakanaknya dengan selalu menuruti keinginan anak, meskipun keinginan tersebut tidak selayaknya untuk dituruti. Jika hal ini dibiarkan, maka akan berdampak buruk bagi perkembangan mental anak. Jika sesekali keinginannya tidak dipenuhi maka anak tersebut akan meluapkan emosinya dengan berlebihan, misalkan marah-marah dengan melemparlempar barang atau menangis sejadi-jadinya. Kalau sudah begini penanganannya akan sangat sulit karena sudah tertanam dalam jiwa anak. Seperti yang diungkapkan oleh ibu Ari Maria dalam wawancara sebagai berikut: “Sulit mas untuk menerapkan kesabaran kepada anak saya ini, dia itu sangat nakal. Misalkan kalau dia meminta sesuatu ya harus dituruti kalau tidak ya menangis sampai meronta-ronta. Kalau commit userkasihan, apa boleh buat ya saya sudah melihat seperti itu yatosaya turuti saja apa yang dia minta. Biasanya lebih sering dalam

141


digilib.uns.ac.id

meminta makanan. Tapi di sisi lain saya juga merasa bersalah karena terlalu memanjakan anak. Soalnya nanti setelah dibelikan mainan baru, dalam beberapa hari mainan itu sudah tidak dipakai lagi. Terus kalau melihat temannya punya mainan baru yang belum dia punya maka lagi-lagi akan melakukan hal yang sama, menangis, marah-marah, kadang melempar barang atau memukulmukul saya” (Wawancara, 2 September 2010). d. Meminta Izin Membiasakan anak untuk meminta izin merupakan salah satu tanggung jawab orangtua dalam pendidikan akhlak, yakni untuk membentuk perilaku baik anak. Meminta izin merupakan salah satu etika yang mencerminkan sikap sopan dan santun, hal ini bisa dibiasakan kepada anak sejak usia dini, sehingga nantinya perilaku tersebut akan selamanya tertanam pada jiwa anak. Orangtua tidak boleh membiarkan anaknya bersikap semaunya sendiri, seolah-olah ia bebas melakukan sesuatu tanpa memikirkan apakah tindakan tersebut mengganggu kenyamanan orang lain atau tidak. Peran orangtua dalam mengajarkan meminta izin pada anak biasanya dilakukan dengan teladan atau contoh. Misalnya, ketika seorang ibu akan bepergian ke kantor, pasar, mengantar anaknya sekolah dan bahkan pergi ke rumah tetangga, ia selalu berpamitan kepada semua orang yang berada di rumah dan terutama kepada suaminya, maka dengan cara seperti ini anak juga akan mengikuti tindakan yang dilakukan orangtuanya. Sama halnya dengan yang dilakukan oleh salah satu responden dalam penelitian ini, yang mengajarkan perilaku meminta izin anaknya dengan cara keteladanan. Hal ini dimaksudkan agar anak senantiasa meniru tindakan yang dilakukan oleh orangtuanya. Berikut hasil wawancaranya :

commit to user

142


digilib.uns.ac.id

“Setiap pergi ke kantor, pasar, atau mengantar anak sekolah dan bahkan pergi ke luar rumah hanya untuk main di tempat tetangga, saya selalu meminta izin kepada suami saya dan selalu bilang kepada anak-anak saya kemana saya akan pergi. Misalkan ketika mengantar anak sekolah saya pamitan dengan bapaknya dan saya juga mencium tangannya. Pertama kalinya saya suruh anak saya untuk melakukan hal yang sama dengan yang saya lakukan dan lama-kelamaan anak saya sudah hapal sendiri dan menjadi kebiasaan dalam keluarga kami” (Ibu Tutik Yuniarti, 31 Agustus 2010). Selain dengan menggunakan metode keteladanan, mengajarkan meminta izin pada anak usia dini bisa juga dengan memberikan nasihat, yaitu dengan menyuruh anaknya untuk selalu meminta izin kepada orang lain jika akan melakukan suatu tindakan. Misalnya, ketika seorang anak dengan diam-diam atau bahkan seenaknya sendiri mengambil atau merampas barang orang lain tanpa meminta izin terlebih dahulu, maka orangtua diharapkan agar menasihati anaknya untuk meminta izin terlebih dahulu jika ingin meminjam barang orang lain. Jika perilaku anak seperti ini dibiarkan begitu saja maka akan menjadikan perangai yang buruk pada diri anak, bisa-bisa anak akan menjadi seorang pencuri. Sesekali, hukuman perlu diberikan kepada anak, namun hanya sebatas hukuman yang ringan tanpa melukai fisik sang anak. Seperti yang dilakukan oleh Bapak Hari Yuniyanto, salah satu responden dalam penelitian ini yang mengemukakan bahwa selain dengan tindakan bisa juga dilakukan dengan memberi nasihat, dan berikut hasil wawancaranya: “Kalau untuk perilaku mungkin lebih ke ibunya, jadi ibunya senantiasa selalu mengajarkan untuk meminta izin kepada orang lain terutama kepada saya jika akan pergi ke kantor, pasar atau bahkan mengantar anak sekolah. Sedangkan kalau saya lebih menggunakan nasihat. Soalnya anak-anak saya itu sering rebutan mainan kalau di rumah dan kadang suka berantem dan akhirnya salah satu ada yang nangis. Biasanya yang paling iseng itu yang commit to user atau bahkan merebut mainan paling kecil, dia suka meminjam kakaknya. Kalau sudah begitu ya saya nasihati dan kalau perlu

143


digilib.uns.ac.id

saya tegur kalau memang keadaanya sudah parah” (Wawancara, 1 September 2010). Sama halnya dengan yang dilakukan oleh bapak Sarjiyoko dalam membiasakan anaknya meminta izin, namun, bedanya bapak Sarjiyoko selalu memberi hukuman jika anaknya tidak meminta izin. Berikut hasil wawancaranya: “Kadang kalau sedang bermain dengan saudara-saudara sepupunya saya sering melihat anak saya itu berbuat kasar, suka merebut mainan adik-adiknya. Mungkin karena ia merasa paling tua. Kalau sudah begitu biasanya saya langsung memberikan teguran dan bahkan hukuman. Hukuman yang sering saya berikan kepada anak adalah menyuruhnya masuk rumah dan tidur atau lebih tepatnya melarang anak saya untuk main lagi. Atau kalau sampai membuat adik-adiknya menangis langsung saya suruh minta maaf” (Wawancara, 1 September 2010) Salah satu bentuk perilaku meminta izin yang lain adalah mengucapkan permisi kepada orang. Pada hakikatnya permisi adalah meminta izin, perkenan, bahkan maaf apabila perbuatan yang dilakukan itu barangkali mengganggu hak orang lain. Hak di sini lebih kepada kenyamanan, bukan hak kepemilikan sebuah barang. Misalnya, permisi mau lewat, permisi mohon diri duluan di sebuah pertemuan, atau permisi minta izin untuk masuk ke sebuah rumah. Bukan permisi dalam arti permisi akan mengambil mangga di kebun tetangga atau permisi akan memakai motor orang lain yang sedang diparkir. Salah satu perilaku permisi yang mudah untuk diajarkan kepada anak usia dini yakni membiasakan untuk mengucapkan permisi ketika akan melewati kerumunan orang-orang yang sedang duduk. Setelah mengucapkan permisi, kemudian orangtua dan atau anaknya berjalan dengan sedikit menunduk. Mengucapkan permisi kepada orang lain ini commit to user memang erat kaitannya dengan etika dalam sebuah pergaulan. Apabila

144


digilib.uns.ac.id

orangtua tidak mengucapkan permisi ketika melewati orang lain maka akan menjadi penilaian tersendiri di benak orang lain, bahwa orang tersebut mempunyai kepribadian yang tidak menyenangkan. Hal ini sangat tidak bagus bagi perkembangan kepribadian seorang anak karena perilaku orangtua yang seperti itu akan ditiru oleh anaknya dan akibantnya anak tersebut juga akan dianggap orang lain tidak memiliki kepribadian yang baik. e. Berbicara yang baik Banyak orangtua yang terkadang kaget mendengar kata-kata baru, yang pada dasarnya merupakan kata-kata kotor, yang tiba-tiba diucapkan anaknya. Orangtua akan bertanya-tanya, kira-kira dari mana anak mereka mendapatkan kata-kata tersebut. Kebanyakan keluarga kurang bisa menciptakan lingkungan yang sempurna, yakni lingkungan yang steril dari kata-kata yang buruk, kasar, atau tidak sopan. Karena orangtua sering tidak memperhatikan pergaulan anak di luar sana. Anak-anak bisa saja mendapatkan kata-kata barunya dari mana saja, dari obrolan orang dewasa, dari anak-anak yang lebih tua, dari televisi dan dari teman-temannya. Orangtua selalau berharap agar anak-anaknya belajar bersopan santun dalam berbicara. Secara umum, gaya bicara anak diharapkan mengikuti gaya bicara yang baik dan sopan, walau bukan bahasa baku. Namun adakalanya juga anak berbicara dengan kata-kata yang kurang pas dengan situasi. Misalnya, dalam bahasa Jawa, anak menggunakan kata “aku” dan “kowe” kepada orang yang lebih tua. Dalam keluarga Jawa, hal ini kurang bisa diterima karena dalam bahasa Jawa terdapat tingkatan-tingkatan commit to user bahasa yang digunakan untuk berkomunikasi dengan orang lain, yang

145


digilib.uns.ac.id

masing-masing memiliki fungsi yang berbeda-beda. Misalnya, bahasa ngoko digunakan kepada teman sebaya, sedangkan bahasa kromo digunakan kepada orang yang lebih tua. Untuk mengatasi permasalahan di atas, orangtua diharapkan untuk konsisten dalam mengajarkan bahasa kepada anaknya, dalam artian bahasa apa yang akan diajarkan. Kasus yang saat ini sedang terjadi di dalam kebanyakan keluarga Jawa, yakni sudah tidak diajarkannya lagi Bahasa Jawa kepada anak-anaknya. Kebanyakan orangtua lebih memilih untuk menggunakan Bahasa Indonesia dalam berkomunikasi dengan anaknya. Banyak yang melupakan Bahasa Jawa itu sendiri padahal mereka sadar bahwa mereka hidup di daerah Jawa. Hal ini akan berpengaruh buruk bagi perkembangan bahasa seorang anak karena di dalam bahasa Jawa itu sendiri terkandung nilai-nilai kesopanan (unggah-ungguh). Misalnya, ada seorang anak yang bertanya kepada orangtuanya: “Ibu sedang makan ya?”, kalimat seperti ini bisa diucapkan kepada siapa saja tanpa memandang usia karena merupakan kalimat dalam Bahasa Indonesia, sedangkan dalam Bahasa Jawa (kromo alus): “Menopo Ibu nembe dhahar?”, kalimat ini hanya bisa diucapkan ketika sedang berbicara kepada orang yang lebih tua saja. Salah satu responden dalam penelitian ini, Bapak Hari Yuniyanto, sama sekali tidak menghilangkan unsur-unsur Bahasa Jawa dalam berkomunikasi dengan anaknya. Selain bertujuan untuk melestarikan Bahasa Jawa yang semakin pudar di kalangan anak-anak dan remaja, dia juga berharap bahwa dengan membiasakan Bahasa Jawa kepada anaknya commit to user

146


digilib.uns.ac.id

maka akan terbentuk perilaku yang sopan pada anaknya. Berikut hasil wawancaranya: “Bahasa yang saya gunakan setiap hari kepada anak-anak saya itu adalah bahasa jawa halus, saya tidak pernah menggunakan bahasa jawa “ngoko” kepada anak saya. Karena sekali saya “ngoko” maka anak juga akan meniru apa yang saya katakana. Misalkan ketika menyuruh anak saya makan, saya pergunakan kata “maem” bukan “madang/mangan”. Ketika ia bertanya “kok bapak mboten maem?” itu langsung saya jelaskan kalau kepada orangtua bukan “maem” tapi “dhahar”. Perkataan-perkataan seperti itu saya terapkan terus-menerus di keluarga saya, maka dengan begitu anak-anak saya nantinya akan terbiasa untuk berbicara yang sopan kepada semua orang terutama kepada kedua orangtuanya” (Wawancara, 1 September 2010) Dengan mengajarkan anak Bahasa Jawa, maka perkataan atau ucapan seorang anak kepada orang yang lebih tua akan menjadi lebih sopan dan dengan nada yang rendah, maka hal ini juga akan berpengaruh pada perilaku anak atau Dalam bahasa Jawa disebut dengan istilah “munduk-munduk”. Atau kalau memang orangtua menghendaki anaknya untuk menggunakan Bahasa Indonesia dalam berkomunikasi sehari-hari maka orangtua bisa mengajarkan kesopanan dalam berbahasa, karena dalam Bahasa Indonesia perbedaan penggunaan kalimatnya sangat sedikit. Misalnya melarang anak untuk mengucapkan kata “kamu” jika berbicara kepada orang yang lebih tua. Seperti yang dilakukan oleh ibu Astuti, yang menggunakan Bahasa Indonesia kepada anaknya dalam berkomunikasi. Namun, ia tidak meninggalkan sisi kesopanan dalam berbicara karena ia tahu bahwa perbedaan penggunaan kalimat dalam Bahasa Indonesia sangat tipis, baik itu kepada teman sebaya maupun orang yang lebih tua. Dan berikut hasil wawancaranya:

commit to user

147


digilib.uns.ac.id

“Kebetulan kalau di rumah saya selalu menggunakan bahasa Indonesia ketika berkomunikasi dengan anak saya, karena saya sendiri kurang begitu paham dengan bahasa jawa halus. Daripada salah kaprah lebih baik tidak. Meski begitu saya selalu mengajarkan anak saya untuk berbicara sopan kepada orang yang lebih tua karena bahasa Indonesia itu berbeda dengan bahasa jawa, bahasa Indonesia tidak memiliki tingkatan, semuanya sama dan sejajar ketika berbicara kepada orang lain. Misalkan ketika saya mendengar anak saya mengucapkan kata kamu kepada orang yang lebih tua maka langsung saya tegur dan saya luruskan” (Wawancara, 2 September 2010). Anak yang dibesarkan dalam lingkungan yang tidak memberikan teladan berbicara yang baik dan benar akan dengan entengnya mengucapkan kata-kata apa pun yang didengarnya. Apalagi jika lingkungan itu justru menunjukkan reaksi positif jika anak mengucapkan kata-kata kotor. Misalnya, menyoraki dan menertawakan anak yang berkata-kata kotor. Anak akan merasa senang dan mendapat dukungan jika mengucapkan kata-kata kotor. Sehingga perlu sekali lingkungan yang bersih dari polusi kata-kata. Etika berbicara yang baik diharapkan selalu diterapkan dalam sebuah keluarga secara konsiten. Seorang anak dinilai baik perilakunya bisa dilihat dari gaya dia berbicara. Seorang anak yang selalu mengucapkan perkataan yang baik atau sopan ketika berkomunikasi dengan orang lain maka akan membuat orang lain tertarik dan menambah kecintaan terhadap anak tersebut. Sedangkan seorang anak yang mengucapkan perkataan yang kotor atau tidak sopan akan membuat orang lain benci dan menjauh. Peran seluruh anggota keluarga dalam hal ini sangat besar sekali karena perkembangan seorang anak dimulai dari suebuah keluarga. Anakcommit to user biasanya karena bawaan dari anak yang berbicara kotor di sekolah

148


digilib.uns.ac.id

lingkungan keluarga. Sayangnya si anak juga menularkan kebiasaannya kepada teman-temannya di sekolah. Maka dari itu dibutuhkan pengawasan yang ketat dari orangtua untuk mencermati gaya bicara anak yang didapat dari sekolah. Apabila dalam pergaulan seorang anak dimana temantemannya sering mengeluarkan perkataan kotor maka anak tersebut otomatis juga akan terpengaruh. Jika pada suatu hari kedapatan anaknya mengeluarkan perkataan yang buruk maka orangtua bisa menegurnya dengan segera dan menanyakan dari manakah dia mendapatkan kalimat seperti itu. Setelah itu anak dinasihati agar jangan mengulang kalimat tersebut. Seperti yang dikemukakan oleh Ibu Tutik Yuniarti. salah satu responden dalam penelitian ini bahwa ia selalu mengajari anaknya untuk selalu berbicara yang sopan dan dengan nada yang halus kepada orang yang lebih tua maupun teman sebaya. Jika kedapatan anaknya mengeluarkan kalimat yang kotor maka Ibu Tutik Yuniarti tidak segansegan untuk menegur dan menasihati anaknya agar jangan sampai mengulang perkataan tersebut. Berikut hasil wawancaranya : “Di dalam keluarga saya sama sekali tidak pernah mengeluarkan perkataan kotor, kami selalu menjaga keluarga kita dari yang buruk-buruk. Namun terkadang lingkungan selalu mempengaruhi anak-anak kami. Pernah sekali anak saya ketika di rumah mengeluarkan perkataan yang kotor yang tidak pernah diucapkan sebelumnya. Langsung saja saya tegur dengan nada yang agak keras dan setelah itu saya nasihati dia sebagai seorang ibu yang penuh dengan kasih sayang. Setelah itu dia tidak pernah lagi mengucapkan kalimat tersebut meskipun teman-temannya sering mengucapkan kalimat kotor tersebut” (Wawancara, 31 Agustus 2010).

commit to user

149


digilib.uns.ac.id

f. Bergaul yang baik Bergaul

dalam

masyarakat

bisa

juga

diartikan

dengan

bersosialisasi. Kemampuan bersosialisasi pada anak dengan masyarakat tergantung

seberapa

besar

peran

orangtua

dalam

meningkatkan

kemampuan tersebut pada anaknya. Jika orangtua menginginkan anaknya terampil dalam bersosialisasi maka pembelajaran dilakukan sejak usia dini. Dengan

bergaul

atau

bersosialisasi

dalam

suatu

lingkungan

kemasyarakatan, maka banyak hal yang bisa dipelajari anak, seperti sikap toleransi, empati, saling berbagi, dan sebagainya. Anak-anak yang mampu bersosialisasi diharapkan akan tumbuh menjadi anak yang merasa aman dan tenteram bila berada di tengah-tengah lingkungannya. Mengingat usia anak yang masih dini maka sangat diperlukan peran orangtua dalam mendorong, mengajak, dan mengajarkan anaknya bersosialisasi dengan lingkungan sekitar. Salah satu cara yang bisa dilakukan orangtua dalam mengajarkan anaknya bersosialisasi di lingkungan sekitar adalah dengan membiasakan bergaul yang baik kepada semua orang, baik kepada teman sebaya maupun kepada orang yang lebih tua. Dengan mengajarkan anaknya untuk selalu bergaul dengan baik kepada sesama maka akan menjadikan anak tersebut disenangi oleh orang lain. Inilah yang menjadi tanggung jawab para orangtua agar anaknya diterima dalam kehidupan bermasyarakat karena hidup bermasyarakat itu menganut norma-norma serta adat istiadat yang dipegang teguh. Jika perilaku anak tidak sesuai dengan norma-norma yang berlaku di masyarakat maka anak akan dikucilkan dan tidak disenangi. commit to user

150


digilib.uns.ac.id

Bergaul yang baik bisa diwujudkan dalam berbagai hal misalnya dalam pembicaraan dan perilaku. Pembicaraan telah penulis uaraiakan di atas maka selanjutnya penulis akan menguraikan mengenai perilaku. Misalkan seperti tolong-menolong, hormat-menghormati, memberi atau berbagi, dan lain-lain. hal yang paling simpel yang bisa orangtua ajarkan kepada anak adalah untuk saling berbagi kepada temannya jika mempunyai rejeki berlebih, misalnya dalam bentuk makanan atau uang. Jika mempunyai banyak makanan maka suruhlah anak untuk membagibaginya dengan teman-temannya, jika dalam bentuk uang misalnya ketika anak tersebut membeli makanan (jajanan) maka baiknya jika temannya dibelikan juga. Dengan begitu maka anak akan disenangi teman-temannya dan pergaulannya menjadi lebih baik. Namun di sisi lain jika seorang anak memiliki kebiasaan bergaul yang kurang baik dengan temannya maka ia akan dijauhi oleh teman-temannya. Kebiasaan bergaul yang baik bisa diterapkan melalui keteladanan, namun kebanyakan orangtua menerapkannya melalui nasihat-nasihat. Seperti melarang anaknya agar jangan berbuat nakal kepada teman, tidak boleh mengumpat atau mengejek-ngejek teman, tidak boleh mencuri barang teman, saling berbagi kepada teman jika memiliki rejeki berlebih, dan lain-lain. Sama halnya dengan yang dilakukan oleh beberapa responden dalam penelitian ini yang mengemukakan bahwa sering menasihati anaknya agar selalu bergaul yang baik dengan teman sebaya. Salah satunya adalah ibu Tutik Yuniarti yang setiap hari menasihati anaknya commit di to luar user rumah, dan bahkan ketika akan apabila anaknya hendak bermain

151


digilib.uns.ac.id

berangkat sekolah ibu Tutik Yuniarti juga selalu menasihati anaknya dengan kalimatn yang sama. Berikut hasil wawancaranya : “Setiap kali anak saya berangkat sekolah selalu saya beri nasihatnasihat baik, seperti jangan nakal sama teman, tidak boleh merebut makanan teman, sama guru harus sopan, jika punya makanan lebih dibagi sama teman, dan lain-lain. Di rumah pun juga begitu, ketika ia bermain dengan teman-temannya, saya selalu menasihatinya agar jangan nakal dengan temannya. Selain itu jika saya punya makanan berlebih, saya selalu menyuruh anak saya untuk membagi-bagi makanan dengan teman-temannya, saya suruh anak saya untuk memanggil temannya agar dating ke rumah dan makan bersama” (Wawancara, 31 Agustus 2010). Membiasakan anak untuk bergaul yang baik selain kepada sesama teman bisa juga kepada orang yang lebih tua. Yang dimaksud orangtua di sini adalah orangtua yang melahirkan dan membesarkan kita, seperti Ibu, Bapak, Kakek, Nenek, Paman, Bibi, Kakak dan orang tua-orang tua yang lainnya. Bergaul yang baik kepada orangtua bisa diajarkan dengan selalu menghormati mereka, menuruti segala nasihat dan perintahnya. Jangan sampai anak lupa dengan kewajibannya menghormati orangtuanya sendiri. Banyak sekali kasus-kasus remaja yang justru lebih menghormat kepada orang lain ketimbang orangtuanya sendiri. Hal ini dikarenakan pendidikan yang salah sejak dini, dimana orangtua lebih memprrioritaskan anaknya untuk selalu menghormati kepada orang lain yang lebih tua ketimbang orangtuanya sendiri. Ini sering ditemukan pada kasus ketika seorang anak ditanya oleh orang lain yang lebih tua dimana orangtua berusaha mengarahkan atau menuntun anaknya untuk menjawab pertanyaan tersebut dengan sopan. Namun di sisi lain orangtua melupakan satu hal yakni mereka selalu membiarkan anaknya berbicara kepada orangtuanya layaknya temannya sendiri. Hal ini apabila dibiarkan maka lama-kelamaan commit to user akan membentuk sifat yang kurang baik terhadap diri anak dan

152


digilib.uns.ac.id

membentuk persepsi yang salah pada anak. Anak akan merasa jika menghormati orang lain lebih mulia ketimbang orangtuanya sendiri. Di sinilah pentingnya peran orangtua untuk mengarahkan anaknya bergaul dengan baik kepada orang yang lebih tua. Orangtua diharapkan bisa membedakan bagaimana caranya mengajarkan anaknya untuk menghormati orangtua dan orang lain yang lebih tua umurnya. Bergaul yang baik dengan orang yang lebih tua bukan berarti orang yang benar-benar tua (telah putih rambutnya), namun bisa juga diartikan bergaul dengan orang dewasa. Sering kali orangtua tidak menyadari, bahwa sebagai orangtua sering sekali melarang anak-anaknya untuk duduk bergabung dan bergaul dengan orang dewasa. Memang, model pendidikan yang demikian tidak luput dari bawaan didikan orangtua terdahulu, atau adat di masyarakat, atau bisa juga karena orangtua kurang menghargai anak-anak. Banyak orangtua yang merasa khawatir anak-anak dewasa sebelum waktunya jika terlalu sering duduk bergabung dengan orang dewasa, khawatir jika anak-anak menangkap pembicaraan yang belum semestinya didengar, atau mengikuti perbuatan orang dewasa yang tidak dibenarkan. Tidak dengan Ibu Astuti, salah satu responden dalam penelitian ini yang mengaku bahwa tidak melarang anaknya untuk bergaul dengan orang dewasa. Namun dai juga selalu mengawasi anaknya ketika sedang bergaul atau ikut nimbrung bersama orang-orang yang lebih dewasa umurnya. Perhatiannya tidak pernah lepas kepada sang anak, setiap gerak-gerik anak selalu diperhatikannya. Berikut hasil wawancaranya: commit “Kebetulan kan rumah sayatoiniuser pinggir jalan dan di sebelah rumah ada warung internet jadi banyak anak-anak muda yang sering

153


digilib.uns.ac.id

nongkrong di situ. Sesekali saya juga bergaul dengan tetangga sekitar, ya ketika saya berbincang-bincang bersama ibu-ibu yang lain, saya biarkan anak saya diasuh atau diajak main oleh masmas yang ada di warung internet tersebut. Memang saya biarkan agar anak saya memiliki banyak pengalaman dalam pergaulan sejak masih kecil. Namun suatu kali ketika saya sedang asik mengobrol dengan tetangga, saya mendengan perkataanperkataan yang kotor yang keluar dari mulut mas-mas yang ada di warung internet tersebut. Lalu tanpa ragu-ragu saya ambil anak saya dan saya marahi mas-mas yang bilang kotor tadi. Saya bilang padanya kalau mau ngomong kotor jangan di depan anak saya” (Wawancara, 2 September 2010). g. Adab makan dan minum Menjadi orangtua memang tidak mudah, setelah menghadapi problem anak susah makan, juga masih mengajar anak untuk bisa makan sendiri, sedini mungkin. Banyak orangtua yang sudah menyerah duluan dan menganggap bahwa masalah ini adalah sesuatu yang sangat sulit. Sebab, bisa-bisa saja meja makan berantakan dan taplak kotor semua dan itu sama saja dengan menambah pekerjaan. Tapi itu memang salah satu risikonya. Karena, jika tidak diajari sedini mungkin maka anak tidak akan bisa makan sendiri. Mengajarkan anak makan, diperlukan kesabaran ekstra. Orangtua diharapkans elalu menemani anaknya ketika sedang belajar makan sendiri karena bisa-bisa meja makan penuh dengan tumpahan makanan mereka. Atau, anak hanya main-main dengan makanannya. Banyak cara yang dilakukan untuk mengajarkan anak usia dini makan dengan cara yang baik, yang pertama adalah suruhlah anak terlebih dahulu untuk mencuci tangannya. Yang kedua, suruhlah ia pergi ke meja makan karena pada umumnya makan itu di meja makan. Yang ketiga, setelah makanan sudah siap suruhlah anak untuk membaca do’a sebelum makan. Yang keenpat, commit to user ajarkan untuk menggunakan tangan kanannya ketika makan. Yang kelima,

154


digilib.uns.ac.id

perintahkan makan dengan pelan-pelan dan jangan sampai tumpah kemana-mana. Yang keenam, anjurkan minum sehabis makan. Yang ketujuh, setelah selesai makan sruruhlah anak untuk mengucapkan doa lagi (Alhamdulillah). Yang kedelapan, perintahkan anak untuk menaruh piring kotor di tempat cuci piring. Langkah-langkah di atas apabila dilatih ia sejak dini secara konsisten, lama-lama hal itu akan tertanam di benak anak. Kebiasaan ini, diharapka tetap dipegang saat anak diajak berkunjung ke rumah nenek atau saudaranya. Masalah yang utama biasanya timbul ketika anak berada pada pertengahan waktu makan, yakni anak suka lari-larian atau makan sambil bermain. Jika seorang anak rewel, menolak makan di meja makan, jangan cepat-cepat menyerah lalu menyuapinya sambil berjalan-jalan. Anak jadi tidak bisa menghargai waktunya makan. Hal yang sama yang dilakukan oleh Ibu Astuti, salah satu responden dalam penelitian ini, bahwa dalam mengajari anaknya untuk makan dengan cara yang baik. Ia berusaha untuk menggunakan langkahlangkah di atas. Ibu Astuti juga mengemukakan bahwa anaknya adalah anak yang super aktif. Jadi sewaktu makan pun bisa tiba-tiba memegang mainan ataupun berlari-lari. Meski ia telah berusaha sekuat tenaga untuk membujuk anaknya untuk kembali ke meja makan, anaknya tetap tidak menggubris. Berikut hasil wawancaranya : “Kebetulan karena saya seorang apoteker ya jadi saya tahu lah tentang kesehatan, maka dari itu saya selalu mengajarkan kepada anak saya untuk makan dengan cara yang baik. Intinya yakni agar selalu mencuci tangannya sebelum dan sesudah makan dan tidak lupa saya selalu membaca doa sebelum makan dengan nada yang keras agar anak saya mengikutinya. Sebenarnya sih saya selalu to user berusaha membujukcommit anak saya untuk makan di meja makan, tapi meja yang dibawah yang ukurannya tidak terlalu tinggi, hanya

155


digilib.uns.ac.id

sebatas pinggang anak kecil. Awal-awalnya mau tapi lamakelamaan kok tiba-tba memegang mainan. Kalau sudah begitu saya ngalahin dan saya suapi samapi habis” (Wawancara, 2 September 2010). Selain mengajarkan anaknya untuk makan dan minum dengan cara yang benar, orangtua juga memperhatikan apa yang dimakan anak. Apakah makanan itu sehat atau mengandung zat-zat yang berbahaya. Di Islam sendiri pun juga dikenal perbedaan makanan yakni antara halal dan haram. Telah menjadi kewajiban orangtua untuk menuntun dan mengarahkan anaknya untuk selalu makan yang baik-baik (halal) dan melarangnya untuk memakan makanan yang tidak baik (haram). Apabila mengkonsumsi makanan halal maka akan menjadikan tubuh sehat dan begitu juga sebaliknya. Salah satu responden dalam penelitian ini selalu berusaha untuk menngajarkan kepada anaknya tentang makan dan minum yang baik dan tidak lupa pula untuk menjelaskan atau memberikan informasi kepada anak tentang makanan halal dan haram. Berikut hasil wawancaranya : “Kalau sedang di rumah saya selalu membiasakan kepada anak saya untuk makan dengan tata cara yang baik, seperti makan dengan tangan kanan, cuci tangan sebelum makan, makan di meja makan, tidak boleh ngomong ketika makan, dll. Namun ketika di luar rumah saya kesulitan untuk memantu aktivitas anak, maka dari itu sebelum bermain atau berangkat sekolah saya selalu menasihati kepada anak saya agar jangan jajan sembarangan dan jangan mau diberi makan sama orang yang tidak dikenal dan orang-orang tertentu. Saya jelaskan pula sejak dini tentang makanan yang halal dan haram yang telah diatur dalam agama islam” (Ibu Tutik Yuniarti, 31 Agustus 2010). Dari apa yang telah dipaparkan diatas, dapat ditarik kesimpulan bahwa didikan dari guru dan masing-masing orangtua dinilai dan dipahami mereka sebagai upaya terbaik yang diberikan oleh keduanya, tidak ada commit to user guru maupun orangtua yang mengajarkan nilai dan norma agama Islam

156


digilib.uns.ac.id

kepada anak usia dini dengan cara otoriter karena tidak ditemukan guru dan orangtua yang memberlakukan hukuman fisik kepada anak. Jika anak belum mampu untuk memahami nilai dan norma agama Islam yang diajarkan guru dan orangtua maka guru senantiasa memberikan motivasi agar anak paham dan mengerti betul tentang apa yang diajarkan, begitu juga dengan yang dilakukan orangtua. Jika anak melakukan kesalahan, guru maupun orangtua hanya memberikan teguran atau nasihat agar anak tidak mengulang kesalahan tersebut. Hukuman yang diberikan bukan berupa hukuman yang berat seperti hukuman fisik, melainkan berupa hukuman ringan seperti tidak membolehkan anak bermain, tidak memberikan uang jajan, atau tidak membelikan barang yang anak inginkan, dan lain-lain. Apabila dikaitkan dengan teori-teori pada pokok bahasan dalam penelitian ini, seperti sudah didefinisikan pada bab I bahwasanya terdapat teori tindakan sosial. Adapun alasan dari pemakaian teori tersebut adalah sosialisasi nilai dan norma agama Islam pada anak usia dini oleh guru dan orangtua merupakan tindakan sosial karena anak usia dini memerlukan sosialisasi agar dapat hidup, berkembang, dan berperilaku sesuai nilai dan norma yang ada di dalam masyarakat. Proses sosialisasi nilai dan norma agama Islam tidak akan terlepas pada kehidupan sehari-hari. Dan metode pengumpulan data yang dijadikan bahan acuan pembahasan skripsi ini diperoleh dari hasil wawancara, untuk kemudian dirangkum dan dianalisa untuk mendapatkan hasil yang mampu menggambarkan proses sosialisasi nilai dan norma agama Islam pada anak usia dini di PAUD Purnama Gatak commitPedan to user Kelurahan Kedungan Kecamatan Kabupaten Klaten.

157


digilib.uns.ac.id

C. Perkembangan Kemampuan Nilai dan Norma Agama Islam Anak Usia Dini Setelah Disosialisasi oleh Guru dan Orangtua Dalam pendidikan anak usia dini ada berbagai komponen kemampuan anak yang ingin dikembangkan, salah satunya adalah pengembangan kemampuan nilai dan norma agama. Di PAUD Purnama, pengembangan nilai dan norma agama merupakan fokus utama dalam pendidikan anak karena PAUD Purnama berlandaskan pada pendidikan agama Islam. Dalam proses belajar mengajar, guru dan orangtua saling bekerja sama dalam memberikan sosialisasi nilai dan norma agama pada anak usia dini. Di PAUD Purnama, proses belajar mengajar didukung dengan adanya penerbitan sebuah buku yang bernama “Buku Penghubung”. Buku penghubung adalah sebuah buku yang berisi rangkuman kegiatan anak di sekolah dan hasil yang telah dicapai. Buku penghubung atau yang lebih dikenal dengan istilah buku raport diterbitkan setiap hari setelah proses belajar mengajar selesai. Buku ini merupakan buku panduan bagi orangtua untuk meneruskan kegiatan belajar anak di rumah. Dengan buku ini, maka orangtua dapat mengetahui perkembangan belajar anaknya di sekolah. Sehingga orangtua diharapkan lebih aktif dalam mengembangkan berbagai kemampuan anak. Dan dengan buku ini pula pelajaran yang diperoleh anak menjadi lebih terarah. maka dari itu yang perlu dilakukan orangtua adalah memberikan fasilitas yang memadai dalam proses belajar anak agar berbagai kemampuan yang ada pada diri anak dapat berkembang pesat. Banyak orangtua yang mengaku merasa terbantu dengan adanya buku ini karena disamping mereka lebih tau perkembangan belajar anaknya di sekolah, mereka juga tahu apa yang selanjutnya harus dilakukan untuk mengembangkan berbagai to user uraikan berbagai perkembangan kemampuan anak usia dini. Berikutcommit akan penulis

158


digilib.uns.ac.id

kemampuan anak dalam aspek nilai dan norma agama setelah disosialisasi oleh guru dan orangtua. Orangtua berharap dengan menyekolahkan anaknya di PAUD Purnama maka berbagai perkembangan kemampuan anak khususnya kemampuan nilai dan norma agama akan terbentuk secara maksimal. Sosialisasi nilai dan norma akidah pada anak usia dini yang dilakukan oleh guru dan orangtua telah membentuk perkembangan kemampuan nilai dan norma akidah anak secara maksimal. Setelah anak disosialisasikan nilai dan norma akidah, anak mampu menganal Allah dan ciptaan-ciptaannya, anak mampu membedakan antara ciptaan Allah dengan ciptaan manusia, anak mampu mengucapkan kalimat Thayyibah (Alhamdulillah, Astaghfirullah, Subhanallah, dan lain-lain), anak mampu mengenal nama-nama dan tugas-tugas Malaikat, anak mampu mengenal Kitab Suci agama Islam (AlQur’an), anak mampu membaca Iqro’, anak hafal surat-surat pendek dalam AlQur’an (Al-Ikhlas, An-Nas, Al-Kautsar, dan lain-lain), anak hafal doa-doa seharihari (doa makan, doa tidur, doa bepergian, dan lain-lain), anak mampu mengenal nama-nama Rasul, anak mampu mengenal pengertian Kiamat, anak mampu mengenal pengertian Qada dan Qadar. Perkembangan kemampuan nilai dan norma agama Islam selanjutnya adalah perkembangan kemampuan nilai dan norma ibadah. Setelah anak disosialisasikan nilai dan norma Ibadah, anak mampu membaca dua kalimat Syahadat, anak mampu mengerjakan Sholat, anak mampu mengerjakan Puasa, anak mampu membayarkan Zakatnya sendiri di sekolah, anak mampu

mengenal pengertian Haji. Dan yang terakhir adalah perkembangan

kemampuan nilai dan norma akhlak. Setelah anak disosialisasikan nilai dan norma Akhlak, anak mampu bersikap sabar, anak mampu bersikap adil, anak mampu commit usermampu berbicara yang baik, anak bersikap jujur, anak mampu meminta izin, to anak

159


digilib.uns.ac.id

mampu bergaul yang baik, anak mampu makan dan minum yang baik. Dengan begitu maka harapan orangtua khususnya dan guru pada umumnya telah tercapai dengan anak mampu mengenal dan mengerjakan segala ajaran-ajaran mengenai nilai dan norma dalam agama Islam.

commit to user

160


digilib.uns.ac.id Matriks Temuan di Lapangan

Aspek Akidah

Ibadah

Akhlak

Guru Orangtua · Rasional Nilai · Rasional Nilai - Pengenalan Allah, Malaikat, - Pengenalan Allah, Malaikat, Kitab Suci, Nabi, Qada dan Kitab Suci, Nabi, Qada dan Qadar, Kiamat. Qadar, Kiamat. · Rasional Instrumental · Rasional Instrumental - Pengajaran Allah, Malaikat, - Pengajaran Allah, Malaikat, Kitab Suci, Nabi, Qada dan Kitab Suci, Nabi, Qada dan Qadar, Kiamat. Qadar, Kiamat. · Tradisional · Tradisional - Pembiasaan mengenalkan dan - Pembiasaan mengenalkan dan mengajarkan Allah, Malaikat, mengajarkan Allah, Malaikat, Kitab Suci, Nabi, Qada dan Kitab Suci, Nabi, Qada dan Qadar, Kiamat. Qadar, Kiamat. · Afektif · Afektif Penerapan hukuman (non-fisik) - Penerapan hukuman (non-fisik) jika anak tidak mampu mengenal jika anak tidak mampu nilai dan norma akidah mengenal nilai dan norma akidah. · Rasional Nilai · Rasional Nilai - Pengenalan Syahadat, Sholat, - Pengenalan Syahadat, Sholat, Puasa, Zakat, Haji. Puasa, Zakat, Haji. · Rasional Instrumental · Rasional Instrumental - Pengajaran Syahadat, Sholat, - Pengajaran Syahadat, Sholat, Puasa, Zakat, Haji. Puasa, Zakat, Haji. · Tradisional · Tradisional - Pembiasaan mengenalkan dan - Pembiasaan mengenalkan dan mengajarkan Syahadat, Sholat, mengajarkan Syahadat, Sholat, Puasa, Zakat, Haji. Puasa, Zakat, Haji. · Afektif · Afektif Penerapan hukuman (non-fisik) - Penerapan hukuman (non-fisik) jika anak tidak mampu jika anak tidak mampu mengerjakan ibadah. mengerjakan ibadah. · Rasional Nilai · Rasional Nilai - Pengajaran kejujuran, keadilan, - Pengajaran kejujuran, keadilan, kesabaran, meminta izin, kesabaran, meminta izin, berbicara yang baik, bergaul berbicara yang baik, bergaul yang baik, adab makan dan yang baik, adab makan dan minum. minum. · Tradisional · Tradisional - Pembiasaan kejujuran, - Pembiasaan kejujuran, keadilan, keadilan, kesabaran, meminta kesabaran, meminta izin, izin, berbicara yang baik, berbicara yang baik, bergaul bergaul yang baik, adab makan yang baik, adab makan dan dan minum. minum. · Afektif · Afektif - Penerapan hukuman jika anak - Pemberian hukuman jika anak melanggar nilai dan norma melanggar nilai dan norma akhlak. commit to user akhlak.

161


digilib.uns.ac.id BAB IV KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan Dalam penelitian ini, nilai dan norma agama Islam yang disosialisasikan pada anak usia dini oleh guru dan orangtua meliputi, (1) Nilai dan Norma Akidah, diantaranya: Iman kepada Allah, Iman kepada Malaikat, Iman kepada Kitab Suci, Iman kepada Rasul, Iman kepada Kiamat, Iman kepada Qada dan Qadar. (2) Nilai dan Norma Ibadah, diantaranya: Syahadat, Sholat, Puasa, Zakat, dan Haji. (3) Nilai dan Norma Akhlak, diantaranya: Kejujuran, Kesabaran, Keadilan, Meminta Izin, Bergaul yang baik, Bicara yang baik, dan Adab makan dan minum. Nilai dan norma di atas disosialisasikan melalui metode pendidikan Islam, antara lain yang pertama adalah metode keteladanan, yakni memberikan contoh kepada anak baik berupa tingkah laku, sifat, maupun cara berpikir. Metode keteladanan bisa diterapkan melalui berbagai pengajaran nilai dan norma agama Islam pada anak usia dini oleh guru dan orangtua, diantaranya mengajarkan membaca kalimat Thayyibah agar anak lebih mengenal Allah, mengajarkan membaca Iqro’ agar anak mengenal Al-Qur’an, mengajarkan membaca Syahadat agar anak mengenal Allah dan Rasul-nya, mengajarkan Sholat agar anak tahu bagaimana caranya menyembah Allah, mengajarkan Puasa agar anak tahu dan merasakan bagaimana keadaan orang-orang lemah (fakir miskin), mengajarkan Zakat agar anak memiliki sifat dermawan, mengajarkan Kejujuran, mengajarkan Keadilan, mengajarkan Kesabaran, mengajarkan Meminta Izin, mengajarkan Bergaul yang baik, mengajarkan Bicara yang baik, mengajarkan Adab makan dan minum. Dalam teori yang dipakai commit to user pada penelitian ini, yakni teori tindakan sosial, pengajaran nilai dan norma agama

162


digilib.uns.ac.id

Islam di atas merupakan perwujudan dari tindakan Rasional Instrumental dan Rasional Nilai. Dalam rasional instrumental, orangtua memiliki tujuan atau harapan agar anaknya berperilaku sesuai dengan nilai dan norma agama Islam. Tindakan rasional instrumental dapat diterapkan pada pengajaran nilai dan norma Akhlak dan nilai dan norma Ibadah karena guru dan orangtua menilai bahwa pengajaranpengajaran yang dilakukan merupakan cara terbaik bagi anak mereka mengenal nilai dan norma agama Islam sejak dini, selain itu guru dan orangtua juga menilai bahwa tujuan dari pengajaran nilai dan norma agama Islam pada anak sejak dini merupakan sesuatu yang baik dan bermanfaat bagi anak kedepannya nanti. Sedangkan dalam rasional nilai, tidakan yang dilakukan guru dan orangtua ditentukan oleh keyakinan penuh kesadaran akan nilai perilaku-perilaku etis, estetis dan religius. Tindakan rasional nilai dapat diterapkan pada pengenalan semua aspek dalam nilai dan norma agama Islam pada anak usia dini dan pengajaran nilai dan norma Akhlak karena berlandaskan pada perilaku etis dimana guru dan orangtua menentukan cara-cara yang terbaik dan paling tepat untuk mencapai tujuan. Tujuan dari pengajaran nilai dan norma Akhlak pada dasarnya adalah agar anak berperilaku sesuai dengan nilai dan norma dalam agama yang kebanyakan dianut oleh sebagian besar masyarakat, sehingga perilaku tersebut diterima oleh masyarakat di lingkungan sekitar dan masyarakat luas. Yang kedua adalah metode memberi nasihat, yakni memberikan penjelasan kepada anak tentang kebenaran dengan tujuan menghindarkan anak dari bahaya serta menunjukan jalan yang mendatangkan kebahagiaan. Metode ini diterapkan guru dan orangtua dalam pengajaran nilai dan norma Akhlak pada anak mereka. Selain mengajarkannya, guru dan orangtua juga memberikan nasihat-nasihat apabila anak melakukan perbuatan yang melanggar nilai dan norma agama Islam. to user Metode ini dalam teori tindakan sosial commit merupakan tindakan rasional nilai. Yang ketiga

163


digilib.uns.ac.id

adalah metode motivasi dan intimidasi. Metode motivasi bersandar pada pembangkitan dorongan intrinsik manusia dan pengaruhnya relative lama. Sedangkan metode intimidasi bersandar pada rasa takut dan pengaruhnya relative sementara. Metode motivasi dan intimidasi diterpakan orangtua ketika memberikan sosialisasi nilai dan norma agama Islam pada anak mereka. Metode motivasi berkaitan erat dengan proses pengajaran nilai dan norma agama Islam. Misalnya, jika anak belum lancar membaca Iqro’ maka orangtua senantiasa mengajari anaknya hingga lancar membaca atau menyuruh anak mereka untuk mengikuti kegiatan Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPA) di Masjid. Metode motivasi juga bisa dilakukan dengan pemberian fasilitas pada anak, misalnya, memfasilitasi anak dengan memberikan baju muslim, Iqro’, peci, sarung, mukena, kerudung, dan lain-lain. Karena sifat dasar anak usia dini yang masih suka bermain, maka tak jarang ada orangtua yang memberikan mainan kepada anaknya jika anak tersebut mau melakukan peribadatan yang diperintahkan orangtuanya. Selain metode motivasi, juga ada metode intimidasi. Metode intimidasi lebih bersifat pada penerapan hukuman. Konsep hukuman di sini bukanlah hukuman fisik melainkan hukuman non fisik. Hukuman non fisik yang sering diterapkan orangtua pada anak, seperti melarang anak bermain, tidak memberikan uang jajan, tidak membelikan mainan, menyuruh anak masuk ke kamar dan tidak boleh kemanamana, dan lain-lain. Hukuman-hukuman seperti ini diterapkan orangtua ketika anaknya melakukan perbuatan yang melanggar nilai dan norma agama Islam karena pada dasarnya anak usia dini belum mengerti dan belum bisa membedakan mana tingkah laku yang salah dan mana tingkah laku yang benar. Tujuan orangtua menerapkan hukuman-hukuman seperti di atas adalah agar anak tidak mengulangi tindakan-tindakan yang melanggar nilai dan norma agama Islam dan yang tidak commit tohukuman user diinginkan masyarakat. Sedangkan penerapan yang dilakukan oleh guru di

164


digilib.uns.ac.id

sekolah seperti menyuruh anak menyanyi di depan kelas, mengahafalkan surat-surat pendek dalam Al-Qur’an dan doa-doa sehari-hari, menyuruh anak membereskan minan yang tercecer, tidak memberi pujian pada anak, dan yang terakhir adalah mendudukkan anak sendirian di ruang kantor guru, Pelanggaran-pelanggaran tersebut kebanyakan berkaitan erat dengan nilai dan norma Akhlak, misalnya, merebut makanan teman, mendorong teman disaat bermain, menjahili teman (khususnya anak laki-laki terhadap anak perempuan), berbicara tidak sopan (kasar dan kotor), mengejek teman, dan masih banyak lagi. Ketika pelanggaran-pelanggaran itu terjadi, guru hanya memberikan nasihat kepada anak bahwa perbuatan itu tidak boleh dilakukan dan menyuruh anak untuk saling bermaafan. Pemberian hukuman atau intimidasi merupakan tindakan afektif, dimana tindakan orangtua dipenuhi dengan emosi. Yang keempat adalah metode pembiasaan, merupakan proses penanaman kebiasaan perilaku dalam kehidupan sehari-hari anak. Metode ini diterapkan guru di sekolah dalam membiasakan pengenalan dan pengajaran nilai dan norma Akidah, Ibadah, dan Akhlak. Misalnya, anak didik dibiasakan untuk membaca kalimat Syahadat sebelum memulai pelajaran, dibiasakan untuk menghapal surat-surat pendek dalam Al-Qur’an, dibiasakan untuk membaca Iqro’, dibiasakan untuk bersabar menunggu giliran masuk kelas, dibiasakan untuk meminta izin ketika akan ke luar kelas atau mengambil sesuatu dari keranjang APP dan APE, dibiasakan untuk berbicara yang baik dengan tidak membentak guru atau mengucapkan perkataan kotor, dibiasakan untuk berbuat adil dengan bergantian untuk memainkan APP dan APE, dan dibiasakan untuk makan dan minum dengan cara yang benar. Sedangkan orangtua, sebagian ada yang menerapkan metode pembiasaan dan sebgaian ada yang tidak. Orangtua yang menerapkan metode pembiasaan kebanyakan didasarkan pada commit user lalu. Misalnya, membiasakan kebiasaan-kebiasaan yang dilakukannya padato masa

165


digilib.uns.ac.id

anaknya berdoa sebelum berangkat sekolah, sebelum makan, dan sebelum tidur, membiasakan anaknya meminta izin bila masuk ke kamar orangtuanya, berangkat sekolah, bermain di luar rumah, dan lain-lain. Metode pembiasaan dalam teori tidakan sosial erat kaitannya dengan tindakan tradisional, dimana tindakan yang dilakukan orangtua merupakan suatu kebiasaan yang dilakukan pada masa lalu. Biasanya, tindakan yang dilakukan orangtua pada masa lalu merupakan tindakan yang dianggap benar karena tindakan tersebut didapat dari generasi sebelumnya. Penelitian ini dilakukan di PAUD Purnama Pedan karena PAUD Purnama merupakan salah satu Taman Kanak-Kanak yang berada di Kecamatan Pedan yang berlandaskan pada pendidikan agama Islam dan merupakan Taman Kanak-Kanak dibawah naungan yayasan yang memiliki jumlah murid paling banyak. Data penelitian ini diperoleh dari beberapa sumber data yaitu data primer yang berasal dari wawancara yang mendalam kepada para guru yang mengajar di PAUD Purnama dan para orangtua yang menyekolahkan anaknya di PAUD Purnama. Data sekunder berasal dari data-data monografi Kecamatan Pedan, Kelurahan Kedungan, dan Petunjuk Pelaksanaan PAUD Purnama. Teknik pengambilan sampel dalam penelitian ini menggunakan purposive sampling, dengan jumlah 6 responden yang diambil berdasar data orangtua yang menyekolahkan anaknya di PAUD Purnama yang memiliki anak usia 0 s.d 6 tahun. Ditambah 1 informan yaitu kepala sekolah PAUD Purnama. Untuk menetapkan keabsahan data, peneliti menggunakan triangulasi. Triangulasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah triangulasi sumber. Sumber yang dipakai adalah orangtua murid sebagai fokus penelitian dan murid sebagai pembandingnya. commit to user

166


digilib.uns.ac.id

Kelemahan yang terdapat dalam penelitian ini terletak pada proses triangulasi data, di mana peneliti harus menyinkronkan jawaban antara orangtua dengan anaknya. Untuk melakukan wawancara terhadap anak usia dini merupakan sesuatu yang sulit, karena anak usia dini belum paham akan sesuatu yang bersifat logis. Maka dari itu peneliti mengambil cara lain dengan cara melakukan observasi atau pengamatan, di mana peneliti mengamati perilaku anak apakah sesuai dengan yang diungkapkan oleh orangtuanya. Data di lapangan menunjukkan bahwa anak didik PAUD Purnama telah dikenalkan nilai dan norma agama Islam, seperti akidah, ibadah dan akhlak sejak pertama masuk sekolah, sehingga tidak asing lagi bagi mereka ketika belajar di rumah bersama orangtuanya. Kehadiran PAUD yang berbasiskan agama (Islam) sangat membantu orangtua dalam mengajarkan agama kepada anak, orangtua tidak perlu panjang lebar lagi dalam memberikan pengertian agama kepada anak. Tugas orangtua selanjutnya adalah membiasakan anak mereka untuk selalu melaksanakan hal-hal yang diperintahkan agama dan menjauhi segala yang dilarang oleh agama. Seperti membiasakan sholat, membaca iqro’, menghafal surat-surat pendek

dalam

Al-Qur’an,

dan

lain-lain.

Secara

sosiologis,

nilai

akhlak

(moral/perilaku) lebih sesuai jika diajarkan kepada seorang anak sedini mungkin. Karena perilaku seorang anak akan selalu dinilai dan mendapatkan perhatian khusus dalam masyarakat. Jika perilaku seorang anak itu menyimpang dari nilai dan norma yang ada dalam masyarakat dan yang telah diatur dalam agama maka perilaku anak tersebut akan ditolak oleh sebagian masyarakat, dan begitu juga sebaliknya. Dari hasil penelitian menunjukkan bahwa peran orangtua dalam sosialisasi nilai dan norma agama Islam pada anak usia dini di PAUD Purnama tidak hanya commit to user

167


digilib.uns.ac.id

ditentukan oleh peran ibu saja yang dikarenakan kedekatan kejiwaan anak lebih condong kepada ibu, tetapi peran bapak sebagai kepala keluarga juga tidak terlepas. Dalam sosialisasi nilai dan norma agama pada anak usia dini sangat tergantung pada tingkat pengetahuan dan pemahaman keagamaan yang dimiliki oleh orangtua, baik ibu maupun bapak. Tingkat pendidikan antara responden yang satu dengan yang lain sama sekali tidak berpengaruh terhadap sosialisasi nilai dan norma agama Islam pada anak usia dini. Meskipun tingkat pendidikan orangtua itu tinggi namun jika pemahaman agamanya minim maka dalam proses sosialisasi nilai dan norma agama Islam pada anaknya akan mengalami kesulitan.

B. Saran-Saran 1. Bagi Orangtua a. Meskipun di sekolah telah disosialisasikan nilai dan norma agama Islam, orangtua janganlah melepaskan tanggung jawab untuk mengajarkan anaknya tentang pendidikan keagamaan. Karena anak usia dini lebih banyak menghabiskan waktunya di rumah bersama orangtuanya. Maksimalkan penggunaan ”Buku Penghubung PAUD Purnama” sebagai acuan perkembangan belajar anak, sehingga dengan begitu orangtua akan tahu sejauh mana anaknya telah mengalami perkembanngan dalam bidang pengembangan fisik, kognitif, bahasa, sosial-emosional, seni, dan khususnya pengembangan moral dan nilai dan norma agama. b. Hendaknya orangtua lebih memahami karakteristik anak usia dini yang lebih suka bermain daripada belajar. Maka dari itu orangtua harus sepintar mungkin memanfaatkan waktu anak ketika bermain dengan sedikit commit to user memberikan pelajaran agama. Dengan begitu anak tidak akan sadar bahwa

168


digilib.uns.ac.id

ketika bermain ia juga sedang belajar, sehingga belajar bisa dilakukan dengan cara yang menyenangkan. c. Hendaknya orangtua konsisten terhadap apa yang diajarkan kepada anaknya. Lakukan dengan tahap pembiasaan agar nantinya anak bisa mengerjakan perbuatan yang diperintahkan agama dengan sendirinya. d. Hindari hukuman yang bersifat kekerasan fisik pada diri anak jika anak melakukan suatu kesalahan dengan melakukan tindakan yang menyimpang pada nilai dan norma yang telah ditetapkan dalam agama. Karena hal ini akan membuat anak merasa ketakutan jika melakukan kesalahan dalam mengerjakan suatu perbuatan. e. Sebaliknya, berikanlah penghargaan atau pujian kepada anak jika melakukan suatu tindakan yang sesuai dengan nilai dan norma dalam agama. Karena masa usia dini adalah masa-masa yang penuh dengan lautan pujian maupun penghargaan. Pujian bisa dilakukan dengan cara memberikan kasih sayang yang lebih kepada anak, berupa ciuman, pelukan, ataupun kata-kata yang bersifat memuji. Namun sebenarnya anak akan merasa lebih senang jika ia mendapatkan penghargaan berupa hadiah dalam bentuk barang (mainan) jika melakukan suatu tindakan yang dianggap benar. 2. Bagi Guru Kepada guru PAUD Purnama perlu memperhatikan segala tingkah laku anak didik di dalam maupun di luar kelas. Pengawasan yang sepenuhnya sangat dibutuhkan, karena pada masa usia dini seorang anak belum bisa membedakan perbuatan mana yang dianggap baik dan perbuatan mana yang commit to user dianggap buruk. Ketika anak didik sedang bermain bersama temannya di luar

169


digilib.uns.ac.id

kelas, para guru perlu diharapkan untuk selalu menerapkan nilai dan norma akhlak berupa bergaul yang baik kepada sesama. Melakukan komunikasi yang terbuka kepada para orangtua untuk membahas perkembangan belajar anak mereka, sehingga dengan begitu tujuan pendidikan dapat tercapai secara maksimal. Masa usia dini adalah masa-masa di mana anak senag sekali bermain, maka dari itu sesekali proses belajar mengajar bisa dilakukan di luar kelas (out door). Misalnya untuk menambah pengetahuan umum anak yakni bisa mengajak anak didik untuk belajar mengamati bagaimana proses pembuatan tempe. Sarana dan prasarana dalam menunjang proses pendidikan anak usia dini perlu ditingkatkan, seperti dalam hal pengadaan Alat Peraga Pendidikan dan Alat Permainan Edukatif. Karena pada masa usia dini imajinasi anak belum berkembang, sehingga mereka belum bisa memikirkan hal-hal yang bersifat abstrak dan logis. Dengan APP dan APE maka akan sangat membantu anak dalam mengenal benda-benda di sekitarnya. Dalam sosialisasi nilai dan norma agama Islam pada anak usia dini, hendaknya para tenaga pendidik juga menerapkan metode pembiasaan dalam mengenalkan dan mengajarkan anak didiknya tentang pengetahuan agama. Seperti praktek sholat, membaca iqro’, menghafal surat-surat pendek, do’ado’a, dan masih banyak lagi. Maka dengan begitu akan membantu orangtua dari anak didik yang memiliki pengetahuan agama yang minim.

commit to user

170

SKRIPSI SOSIALISASI NILAI DAN NORMA AGAMA ISLAM PADA ANAK USIA DINI OLEH GURU DAN ORANGTUA DI PAUD PURNAMA GATAK KELURAHAN KEDUNGAN

Recommend Documents