SKRIPSI Efektivitas Pelatihan Auto Syiar: Makna Kematian dengan Subliminal Teknik Stand Up Comedy terhadap Penurunan Kecemasan akan Kematian pada Lanjut Usia Skripsi Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Derajat Strata-1 (Sarjana 1)
Program Studi Psikologi
Dosen Pembimbing Skripsi
: Maya Fitria, S.Psi, M.A
Disusun oleh : Aditya Hapsari 11710138
PROGRAM STUDI PSIKOLOGI FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2015
KATA PENGANTAR
Puji syukur Alhamdulillahi Robbil ‘Alamin, peneliti panjatkan kehadirat Allah SWT yang senantiasa melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya. Salawat serta salam semoga selalu tercurah kepada Nabi Muhammad SAW, yang telah membawa ummat dari masa jahiliyah menuju masa terang benderang. Sehingga peneliti dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini dengan judul “Efektivitas Pelatihan Auto Syiar : Makna Kematian dengan Subliminal Teknik Stand Up Comedy terhadap Penurunan Kecemasan akan Kematian pada Lansia”. Peneliti menyadari bahwa penelitian Skripsi ini tidak lepas dari bantuan dan dukungan dari berbagai pihak. Oleh karena itu peneliti pada kesempatan ini menyampaikan penghargaan dan ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada : 1. Bapak Dr. Hj. Kamsi, M.A, selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2. Bapak Benny Herlena, S.Psi., M.Si selaku Ketua Prodi Psikologi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, dan sekaligus selaku Biro Skripsi Prodi Psikologi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 3. Bapak Dr. Mustadin Taggala, M. Si selaku Dosen Pembimbing Akademik peneliti. 4. Ibu Maya Fitria, S.Psi., M.A selaku Dosen Pembimbing Skripsi yang senantiasa memberikan banyak bimbingan, bantuan, masukan dan ilmu kepada peneliti serta yang telah senantiasa meluangkan waktunya untuk membimbing peneliti. 5. Ibu Miftahun Ni’mah Suseno, M.A., Psi selaku Dosen Penguji yang telah memberikan banyak masukan dan saran. 6. Ibu Dr. Erika Setyanti Kusumaputri, S.Psi., M.Si selaku Dosen Penguji Dua yang telah memberikan masukan dan saran kepada peneliti. 7. Bapak dan ibu Dosen Prodi Psikologi, Staff Bagian Tata Usaha dan seluruh karyawan di Fakultas Sosial dan Humaniora, atas segala bimbingan, ilmu pengetahuan dan bantuan yang telah diberikan.
ii
8. Bapak Ketua Takmir Musholla Qalbun Salim dan Ibu Aziz selaku Ketua Pengajian Musholla Qalbun Salim yang telah memberikan izin dan bantuan sehingga penelitian ini dapat terlaksana dengan baik. 9. Ustadz Mujiman yang telah bersedia menjadi trainer dalam penelitian ini dengan sangat baik. 10. Ibu-ibu jamaah Musholla Qalbun Salim yang telah bersedia untuk menjadi subjek dalam penelitian ini. 11. Kepada kedua orang tuaku tercinta Bapak Ibrahim Joko Nugroho dan Ibu Sri Sutarmini yang senantiasa mencurahkan kasih sayang kepada peneliti, dan telah mendidik peneliti dari kecil hingga sekarang. Terima kasih bapak ibu atas segala hal yang telah bapak ibu berikan, insa allah anakmu ini akan terus membuat kalian bangga dan do’a dari anakmu ini akan selalu terpanjatkan untuk mu. 12. Kepada kakakku tersayang Nindita Hapsari yang telah memberikan banyak inspirasi, dorongan dan do’a. Terima kasih selalu menjadi teladan yang baik bagi adik kecilmu ini. 13. Mas Taufik Hidayat yang telah berkenan menyewakan fasilitas bagi penelitian ini. 14. Teman-teman dan sahabat yang senantiasa saling menemani, mendukung dan mendo’akan. Putri Salsyabella, Nihayatul Ifadah, Sriwiyanti, Nur Ummi Fatayati terimakasih atas persahabatannya. Siti Aminah, Zetty Syarifah, Anisa Prihantini, Putri Sari Sabrina, Ruhima Yuniati, Adam Baejuri, A. Fatin Ilvi, Wahyu Saefudin dan segenap Psikoci tercinta yang tidak bisa saya sebutkan satu persatu, teman-teman yang pernah menjadi satu kelompok dengan peneliti saat masa bangku kuliah, terima kasih atas kerjasama, ilmu dan pengalamannya. 15. Teman-teman Ruang Baca dan staff laboratorium Psikologi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta terima kasih atas kesempatan dan kebersamaannya. 16. Teman-teman PSM Gita Savana terima kasih atas kesempatan dan pengalamannya.
iii
17. Ibu Pihasniwati, S.Psi., M.A., Psi beserta teman-teman Metamorfosa atas kesempatan, pengalaman dan kebersamaannya. 18. Mereka yang senantiasa dinamakan Cinta, Kasih dan Makna. Terima kasih. Terima kasih untuk semua orang yang telah dengan setulus hati membimbing, mendukung dan membantu kelancaran Skripsi ini. Semoga Allah SWT membalas kebaikan semua dengan lebih baik. Semoga karya ini dapat bermanfaat. Aamiin. .
Yogyakarta, 1 Juli 2015
Peneliti,
Aditya Hapsari 11710138
iv
MOTTO
“Maka sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan, sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan”. (QS. Al-Insyirah : 5 - 6)
HALAMAN PERSEMBAHAN
Skripsi ini kupersembahkan untuk : Kedua orang tuaku : Bapak & Ibukku tercinta Kakakku tersayang : Nindita Hapsari, S.T. (Sukiyem) Mereka yang senantiasa dinamakan Cinta, Kasih dan Makna Serta, Almamaterku tercinta UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ............................................................................................. i KATA PENGANTAR ......................................................................................... ii MOTTO .............................................................................................................. v HALAMAN PERSEMBAHAN ........................................................................... vi DAFTAR ISI ......................................................................................................vii DAFTAR TABEL .............................................................................................. xi DAFTAR BAGAN ............................................................................................ xiii DAFTAR LAMPIRAN ...................................................................................... xiv I.
BAB I PENDAHULUAN ............................................................................... 1 A. Latar Belakang ......................................................................................... 1 B. Rumusan Masalah ................................................................................ 12 C. Tujuan Penelitian.................................................................................... 12 D. Manfaat Penelitian ................................................................................. 13 1. Manfaat Teoritis ............................................................................... 13 2. Manfaat Praktis ................................................................................ 13 E. Keaslian Penelitian ................................................................................ 13
II. BAB II LANDASAN TEORI ......................................................................... 27 A. Pengertian Kecemasan ......................................................................... 27 B. Pengertian Kecemasan akan Kematian ................................................ 31 C. Aspek Kecemasan akan Kematian......................................................... 35
vii
D. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Kecemasan akan Kematian ............ 39 E. Dampak Kecemasan akan Kematian .................................................... 44 F. Pengertian Lanjut Usia .......................................................................... 47 G. Pelatihan Auto Syiar: Makna Kematian ................................................. 50 1. Pengertian Pelatihan ........................................................................ 50 2. Pengertian Auto Syiar ...................................................................... 53 3. Materi Pelatihan Auto Syiar: Makna Kematian dengan Subliminal Teknik Stand Up Comedy ................................................................ 54 H. Hubungan Pelatihan Auto Syiar: Makna Kematian dengan Kecemasan akan Kematian ...................................................................................... 66 I. Hipotesis ............................................................................................... 71 III. BAB III METODE PENELITIAN .................................................................. 72 A. IdentifikasiVariabel ................................................................................. 72 1. Variabel Tergantung ........................................................................ 72 2. Variabel Bebas ................................................................................. 72 B. Definisi Operasional ............................................................................... 72 1. Kecemasan akan Kematian ............................................................. 72 2. Pelatihan Auto Syiar: Makna Kematian ............................................ 73 C. Populasi dan Sampel Penelitian ............................................................. 75 1. Populasi ........................................................................................... 75 2. Sampel ............................................................................................. 76
viii
D. Validitas dan Reliabilitas Alat Ukur ........................................................ 77 1. Validitas Alat Ukur ............................................................................ 77 2. Reliabilitas Alat Ukur ........................................................................ 77 3. Validitas Modul ................................................................................. 78 E. Kualifikasi Trainer .................................................................................. 79 F. Desain Penelitian .................................................................................. 80 1. Desain Eksperimen .......................................................................... 80 2. Prosedur Penelitian .......................................................................... 82 G. Metode Pengumpulan Data ................................................................... 85 H. Metode Analisis Data ............................................................................ 87 IV. BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ................................... 89 A. Persiapan Penelitian ............................................................................ 89 1. Orientasi Kancah ............................................................................ 89 2. Proses Perizinan ............................................................................ 90 3. Uji Coba Kuesioner Kecemasan akan Kematian ............................ 90 4. Traiing for Trainer ........................................................................... 94 B. Pelaksanaan Penelitian ....................................................................... 95 1. Jadwal Pelaksanaan Eksperimen ................................................... 95 2. Pelaksanaan Eksperimen ............................................................... 96 3. Pengambilan Data Post Test ........................................................ 105 4. Hasil Lembar Evaluasi ................................................................... 105
ix
C. Deskripsi Subjek Penelitian ............................................................... 109 D. Hasil dan Analisis Data ...................................................................... 114 1. Tabel Deskripsi Statistik ............................................................... 114 2. Uji Hipotesis ................................................................................. 116 E. Pembahasan ...................................................................................... 117 V. BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ........................................................ 127 A. Kesimpulan ........................................................................................ 127 B. Saran ................................................................................................. 127 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN
x
DAFTAR TABEL
Tabel 3.1. Rancangan Eksperimen ........................................................................ 80 Tabel 3.2. Rancangan Materi Pelatihan Auto Syiar : Makna Kematian dengan Subliminal Teknik Stand Up Comedy ................................................................... 81 Tabel 3.3. Manual Agenda dan Jadwal Materi pada Pelatihan Auto Syiar : Makna Kematian dengan Subliminal Teknik Stand Up Comedy ......................................... 84 Tabel 3.4. Sebaran aitem Kuesioner Kecemasan akan Kematian .............................. 85 Tabel 3.5. Sebaran aitem Kuesioner Kecemasan akan Kematian .............................. 86 Tabel 4.1. Nomor Aitem Lolos dan Nomor Aitem Gugur pada Kuesioner Kecemasan akan Kematian .................................................................................................... 92 Tabel 4.2. Sebaran Aitem Kuesioner Kecemasan akan Kematian untuk Pre Test ........ 92 Tabel 4.3. Sebaran Aitem Kuesioner Kecemasan akan Kematian untuk Post Test ....... 93 Tabel 4.4. Jadwal Pelaksanaan Eksperimen ............................................................ 96 Tabel 4.5. Kategorisasi Kecemasan aka Kematian pada Ibu-ibu Jamaah Musholla Qalbun Salim .................................................................................................... 110 Tabel 4.6. Kategorisasi Kecemasan akan Kematian pada Ibu-ibu Jamaah Musholla Qalbun Salim .................................................................................................... 111 Tabel 4.7. Tabel Hasil Kategorisasi Kecemasan akan Kematian ............................. 112 Tabel 4.8. Deskrispsi Statistik Skor Pre Test dan Post Test Kelompok Quasi Eksperimen ....................................................................................................... 113
xi
Tabel 4.9. Kategorisasi Pre Test Subjek pada Kelompok Quasi Ekspeimen ............. 113 Tabel 4.10. Kategorisasi Kecemasan akan Kematian pada saat Post Test Subjek pada Kelompok Quasi Eksperimen ............................................................................. 114 Tabel 4.11 Deskripsi Statistik Pre Test dan Post Test ............................................ 114 Tabel 4.12 Deskripsi Statistik Post Test dan Follow Up ......................................... 115 Tabel 4.13. Uji Pre Test – Post Test .................................................................... 116 Tabel 4.14. Uji Post Test – Follow Up ................................................................. 117
xii
DAFTAR BAGAN
Bagan 2.1 Dinamika Hubungan Pelatihan Auto Syiar dengan Kecemasan akan Kematian....... 70
xiii
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1. Kuesioner Try Out Lampiran 2. Kuesioner Pre Test; Post Test & Follow Up Lampiran 3. Olah Data Iteman Setelah Try Out Lampiran 4. Olah Data Iteman Setelah Menghapus Aitem Gugur Lampiran 5. Blue Print Modul Lampiran 6. Modul Lampiran 7. Input Data Pre Test – Post Test Lampiran 8. Input Data Post Test – Follow Up Lampiran 9. Hasil Olah Data Spss Pre Test & Post Test Lampiran 10. Hasil Olah Data Spss Post Test & Follow Up Lampiran 11. Lembar Observasi Pelatihan Lampiran 12. Lembar Evaluasi Pelatihan Lampiran 13. Dokumentasi
xiv
ABSTRAK Efektivitas Pelatihan Auto Syiar : Makna Kematian Dengan Subliminal Teknik Stand Up Comedy Terhadap Penurunan Kecemasan Akan Kematian Pada Lansia Aditya Hapsari | 11710138 INTISARI Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui efektivitas pelatihan auto syiar: makna kematian dengan subliminal teknik stand up comedy terhadap penurunan kecemasan akan kematian. Kehidupan manusia adalah satu-satunya yang mengetahui bahwa mereka akan mati dan hal tersebut hanya diketahui melalui pengalaman akan kematian. Pengetahuan bahwa manusia pasti akan mengalami mati ini menimbulkan kecemasan dikarenakan kematian tersebut tidak dapat dikendalikan. Oleh karena itu peneliti ingin memberikan sebuah intervensi kepada lansia berupa pelatihan auto syiar : makna kematian dengan subliminal teknik stand up comedy. Sampel dalam penelitian ini adalah ibu-ibu jamaah Musholla Qalbun Salim, Sribitan, Bangunjiwo, Kasihan, Bantul. Subjek dalam penelitian ini adalah 11 orang lansia yang tergabung dalam kelompok eksperimen. Penelitian ini adalah penelitian quasi eksperimen dengan one group pre-test post-test design. Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan kuesioner kecemasan akan kematian yang memiliki reliabilitas 0,867.Teknik analisis data yang digunakan adalah Wilcoxon Signed-Rank Test. Hasil analisis data yang dilakukan setelah diberikannya pelatihan auto syiar: makna kematian dengan subliminal teknik stand up comedy menunjukkan taraf signifikansi sebesar 0,018 (2-tailed) p = 0,018 dengan skor Z sebesar -2,371. Hal tersebut menunjukkan bahwa pelatihan auto syiar makna : kematian dengan subliminal teknik stand up comedy berpengaruh dalam menurunkan kecemasan akan kematian pada lansia. Begitu juga dengan hasil follow up, didapat hasil taraf signifikansi sebesar 0,028 (2-tailed) p = 0,028 dan skor Z sebesar -2.201. Sehingga dapat disimpulkan bahwa pelatihan auto syiar : makna kematian dengan subliminal teknik stand up comedy efektif untuk menurunkan kecemasan akan kematian. Kata Kunci : pelatihan auto syiar : makna kematian dengan subliminal teknik stand up comedy, kecemasan akan kematian
ABSTRACT The Effectiveness of The Training Auto Syiar: The Meaning of Death With Subliminal Techniques Stand Up Comedy Aditya Hapsari | 11710138 This study aims to determine the effectiveness of the training auto syiar: the meaning of death with subliminal techniques stand up comedy to decrease death anxiety. Human life is the only one who knows that they are going to die and it is only known through the experience of death. The knowledge that man is doomed to die raises anxiety because death can not be controlled. Therefore, researchers wanted to provide an intervention to the elderly in the form of training auto syiar: the meaning of death with a subliminal techniques of stand up comedy. The sample in this study were mothers pilgrims Musholla Qalbun Salim, Sribitan, Bangunjiwo, Kasihan, Bantul. Subjects in this study were 11 elderly people who are members of the experimental group. This study is a quasi experimental study with one group pre-test post-test design. Data collected by using a questionnaire anxiety of death that has reliability 0,867.Teknik of data analysis used were the Wilcoxon Signed-Rank Test. Results of the data analysis conducted after the training auto syiar: the meaning of death with a subliminal techniques stand up comedy provided show a significance level of 0.018 (2-tailed) p = 0.018 with a Z score of -2,371. It shows that the training auto syiar: the meaning of death with subliminal techniques stand up comedy effect in reducing anxiety of death in the elderly. Also with the results of follow-up, the result is a significance level of 0.028 (2-tailed) p = 0.028 and Z score of -2,201. It can be concluded that the training auto syiar: the meaning of death with subliminal techniques stand up comedy is effective to reduce the anxiety of death. Key Words : the training auto syiar: the meaning of death, death anxiety
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Hanya manusia yang mengetahui bahwa mereka akan mati, „sesuatu yang tidak diketahui oleh seluruh alam‟ (Pascal, 1941; Kellehear, 2007). Kehidupan manusia adalah satu-satunya yang mengetahui bahwa mereka akan mati dan hal tersebut hanya diketahui melalui pengalaman akan kematian (Voltaire; Enright, 1987; Kellehear, 2007). Tidak ada satu orang pun di dunia ini yang dapat mengetahui waktu ajal menjemput dirinya. Namun, manusia hanya dapat meyakini bahwa yang sebenar-benarnya akan terjadi adalah dirinya tidak akan pernah abadi. Baik ia beragama atau pun tidak berpengetahuan, keyakinan akan kematian pada setiap manusia sama. Psikologi sebagai sebuah ilmu yang mengkaji pikiran, perasaan, dan perilaku seseorang memandang kematian sebagai suatu peristiwa dahsyat yang sesungguhnya sangat berpengaruh dalam kehidupan seseorang, namun seseorang jarang atau enggan untuk membicarakannya secara terang-terangan (Hidayat, 2005). Membahas soal kematian bisa menimbulkan sebuah pemberontakan yang menyimpan kepedihan pada setiap jiwa manusia. Yaitu kesadaran dan keyakinan bahwa mati pasti akan tiba dan punahlah semua yang dicintai dan dinikmati dalam hidup ini. Kesadaran ini lalu memunculkan sebuah protes berupa
1
2
penolakan bahwa masing-masing manusia tidak mau mati. Setiap orang berusaha menghindari semua jalan yang mendekatkan ke pintu kematian (Hidayat, 2005). Status unik menjadi seorang manusia yakni dikarenakan kesadaran spesial kita mengenai kematian yang muncul dari anugerah pengembangan ego bukan lebih kepada ramalan alamiah (Becker 1972; Elias 1985; Kellehear, 2007). Kecemasan terhadap kematian dalam psikologi pendefinisiannya dekat dengan death anxiety. Salah satu penelitian juga menyebutkan bahwa pembicaraan mengenai kematian atau death sangat lemah penggunaannya dalam hal pemaknaan dan pemilihan rekognisi, ia lebih mengaitkannya dengan budaya, self esteem, kedekatan hubungan dan jalinan kasih (Vance, 2013). Kematian dianggap sebagai sebuah kejadian pada seseorang yang pada umumnya tidak dapat dikendalikan sehingga menimbulkan kecemasan di antara orang-orang (Schumaker, Barraclough, & Vagg, 1988; Chuin & Choo, 2007). Kecemasan ini kemudian ditermakan ke dalam kecemasan akan kematian. Sementara definisi kecemasan akan kematian sendiri merupakan sebuah sikap dari seorang individu yang ia yakini tentang kematian. Hal tersebut didefinisikan sebagai hal negatif dan perasaan yang menawan bagi seseorang yang memikirkan kematian dan kesekaratan (Richardson, Berman, & Piwowarski, 1983; Chuin & Choo, 2007) dan digunakan atau disamakan dengan ketakutan akan kematian (Feifel & Nagy, 1981; Wink & Scott, 2005; Chuin & Choo, 2007). Maka kecemasan akan
3
kematian dapat dikatakan sebagai suatu stressor yang cukup mana kala seseorang terlampau diliputi perasaan-perasaan negatif. Bahkan sebuah penelitian oleh Rice mengatakan, kecemasan akan kematian didefinisikan sebagai sebuah ketakutan abnormal yang sangat besar diiringi dengan perasaan seperti ketakutan akan kematian atau ketakutan akan sesuatu yang akan terjadi sembari berpikir tentang proses kematian atau hal lain yang akan terjadi setelah kematian (Rice,2009;
Ziapour, 2014). Terdapat pula
pendapat yang berkata bahwa kecemasan akan kematian adalah sesuatu yang amat dapat menjadi ancaman bagi keselamatan mental (Fortner, 1999; Ziapour, 2014). Mulanya peneliti tertarik dengan pengkajian fenomena apa yang ada pada ibu-ibu yang mengikuti majelis ta‟lim. Kemudian peneliti pun terjun ke lapangan dan melakukan survey awal mengenai hal apa yang menarik bagi ibu-ibu majelis ta‟lim untuk mengikuti majelis ta‟lim. Survey tersebut dilengkapi dengan inquiry kepada salah satu ibu tentang hal-hal yang memotivasinya untuk mengikuti majelis ta‟lim, didapat bahwa ibu-ibu menyukai ustadz yang lucu dalam menyampaikan ceramahnya selain juga karena ibu-ibu merasa mengikuti pengajian membuat tenang dan merupakan ibadah. Tidak berhenti di situ saja peneliti kemudian mengadakan survey lanjutan dengan wawancara tertutup pada tanggal 17 Oktober 2014 kepada enam belas ibu-ibu untuk mengidentifikasi lebih lanjut tentang keagamaan mereka, keagamaan tersebut meliputi keagamaan intrinsik dan ekstrinsik. Hasilnya,
4
diketemukan kesimpulan bahwa salah seorang ibu mengatakan bahwa, ada salah satu ustadz yang apabila mengisi ceramah ia selalu membahas tentang kematian atau hari kiamat dan hal tersebut menimbulkan rasa takut tersendiri bagi ibu ini. Ibu tersebut menuturkan biasanya setelah sore harinya ia mendengarkan ceramah ustadz tentang kematian, pada malam harinya ia sering bermimpi buruk. Ia menjadi tidak tenang, apabila hal tersebut terjadi maka ibu tersebut segera menunaikan sholat tahajud untuk mencari ketenangan. Sementara ibu yang lain menuturkan sesungguhnya mengingat kematian itu harus dilakukan oleh setiap manusia tidak peduli berapapun usianya. Tentu keyakinan tersebut sangat terpengaruh oleh keyakinan-keyakinan dalam agama ibu tersebut, Islam. Hal tersebut senada dengan penelitian yang dilakukan oleh e.g., Ardelt, 2008; Ardelt & Koenig, 2006; Daaleman & Dobbs, 2010 bahwa keagamaan intrinsik yang lebih besar berkaitan dengan sebuah penerimaan yang kuat akan kematian sebagai gerbang kehidupan setelah kematian yang lebih baik di antara para lansia (e.g., Ardelt, 2008; Ardelt & Koenig, 2006; Daaleman & Dobbs, 2010; Hui & Coleman, 2012). Sehingga dalam hal ini kecemasan akan kematian pada lansia yang merupakan reaksi atas informasi-informasi mengenai kematian biasanya terwujud ke dalam reaksi yang kurang tepat sehingga dapat menimbulkan kecemasan akan kematian yang berefek negatif pada lansia. Namun, kecemasan tersebut sesungguhnya dapat menjadi faktor pendorong untuk
5
mempersiapkan kematian apabila reaksi yang terwujud diubah ke bentuk yang lebih positif. Agama dipertimbangkan sebagai sebuah bagian penting dari budaya manusia, agama dilihat sebagai sebuah kepemilikan kemampuan untuk membentuk sikap dan keyakinan seseorang (Emmons, 1999; Chuin & Choo, 2007). Keagamaan merupakan salah satu variabel yang sering dihubungkan dengan kecemasan akan kematian.
Keagamaan
dapat
didefinisikan
sebagai
keyakinan-keyakinan,
perasaan-perasaan, dan praktik-praktik yang bertalian dengan agama (Ho & Ho, 2007; Chuin & Choo, 2007). Keagamaan dapat dibagi ke dalam keagamaan instrinsik dan keagamaan ekstrinsik (Allport & Ross, 1967; Chuin & Choo, 2007). Orientasi keagamaan instrinsik didefinisikan sebagai luasnya individuindividu dalam mengambil bagian dalam kegiatan keagamaan yang sebenarnya (Swanson & Byrd, 1998; Chuin & Choo, 2007) sementara orientasi keagamaan eksternal didefinisikan sebagai sebuah kecenderungan individu untuk mengambil bagian dalam kegiatan keagamaan sebagai sebuah jalan untuk mendapatkan keinginan emosional atau hasil sosial (Swanson & Byrd, 1998; Chuin & Choo, 2007). Pendefinisian kecemasan akan kematian adalah sebagai sebuah perasaan negatif
dari
pengalaman
seseorang tentang
kematian
dan
kesekaratan
(Richardson, Berman, dan Piwowarski, 1983; Wen, 2010). Berbicara tentang suatu hal yang tidak diketahui satu orang pun di dunia ini, keyakinan memegang
6
peranan penting dalam pemberian pengetahuan atau logika tak terbatas kepada manusia. Dalam suatu penelitian oleh Leming, dikatakan bahwa salah satu faktor yang dapat berpengaruh pada tingkat kecemasan akan kematian seseorang adalah kuatnya keyakinan agama pada seseoarang (Leming, 1979-1980; Richardson et.al;
Wen,
2010).
Kebanyakan
penelitian,
bagaimanapun,
menemukan
kecemasan akan kematian yang rendah terdapat pada orang-orang dengan pandangan agama yang kuat dan utuh, dan kecemasan akan kematian yang lebih besar terdapat pada orang-orang dengan keyakinan agama yang bijak atau beragama dengan prinsip – saat memerlukan saja – (Wen, 2010). Salah satu studi mengindikasikan bahwa orang yang secara rutin menghadiri layanan keagamaan memiliki kecemasan akan kematian yang lebih rendah (Duff & Hong, 1995; Wen, 2010). Kemudian diketemukan juga bahwa sebuah hubungan positif terdapat antara keagamaan dan kecemasan akan kematian (Wen, 2010). Agama merupakan wadah yang mengayomi manusia dalam menjalani kehidupannya. Agama menyediakan pedoman, pengetahuan, keyakinan, ajaranajaran dan serangkaian peribadatan-peribadatan yang dapat menentramkan hati pemeluknya. Dalam buku yang berjudul Psikologi Kematian, dijelaskan bahwa pemberontakan dan penolakan akan kematian telah melahirkan dua mahzab Psikologi Kematian. Pertama, sebut saja mahzab religius, yaitu mereka yang menjadikan agama sebagai rujukan bahwa keabadian setelah mati itu ada dan untuk memperoleh kebahagiaan yang abadi, seseorang yang religius menjadikan
7
kehidupan akhirat sebagai objek dan target paling tinggi. Kehidupan dunia selayaknya dinikmati, tetapi bukan tujuan akhir dari kehidupan. Kedua, mahzab sekuler yang tidak peduli dan tidak yakin akan adanya kehidupan setelah mati. Namun, secara psikologis keduanya memiliki kesamaan, yaitu spirit heroisme yang mendambakan keabadian hidup agar dirinya selalu dikenang sepanjang masa (Hidayat, 2005). Di dalam agama Islam merupakan kewajiban bagi setiap insan untuk mengimani Al-Qur‟an dan Al-Hadist, pun juga meneladani Rasulullah SAW. Agama Islam berbeda dengan mahzab sekuler, namun begitu bukan berarti logika sama sekali dipungkiri dan ditinggalkan oleh Islam. Maka kebanyakan pemeluk Agama Islam berkeyakinan bahwa ajal akan menjemput saat manusia berusia kurang lebih 63 tahun, sama seperti usia Rasulullah SAW. Sehingga semestinya usia di atas 50 tahun atau pada Psikologi Perkembangan disebut usia lanjut manusia lebih rentan untuk memikirkan, membayangkan, atau mengkhawatirkan hal-hal tentang kematian. Kemudian peneliti berpikir perlu untuk mengkaji tentang bagaimana baiknya mengurangi kecemasan terhadap kematian pada ibu-ibu lansia ini. Berkenaan dengan banyaknya teori yang telah mengkaji bahwa agama membantu membentuk persepsi yang positif tentang kematian pada manusia sehingga peneliti berpikir bahwa agama dapat menjadi suatu upaya individu untuk menanggulangi situasi stres yang menekan akibat masalah yang dihadapinya yaitu kecemasan akan kematian dengan cara melakukan perubahan kognitif maupun
8
perilaku guna memperoleh rasa aman dalam dirinya sendiri. Maka peneliti berpikir perlunya merancang sebuah setting majelis ta‟lim wujud dari keagamaan instrinsik yang dapat menjadi coping, yang lebih nyaman atau tepat bagi ibu-ibu lansia. Selanjutnya bertolak dari beberapa penelitian berikut, George Vaillant telah menunjukkan bahwa humor adalah mekanisme pertahanan yang paling elegan (1977) (Thorson, 1993). Mereka telah memiliki beberapa bukti bahwa lansia dapat dicirikan dengan sebuah aktivitas kepekaan akan humor (Poon dkk, 1992; Thorson, 1993). Hal tersebut dapat merasiokan asumsi bahwa humor adalah sebuah keahlian bertahan dan bahwa dalam beberapa cara humor dapat membantu orang-orang untuk mengatasi masalah-masalah seperti penuaan dan kematian (Thorson, 1993) maka peneliti juga akan memasukkan humor ini ke dalam rancangan setting Majlis Ta‟lim sebagai religious coping. Kegiatan bertukar informasi merupakan pemeran utama dibalik evolusi peradaban umat. Hal tersebut terbukti sejak para nabi menyampaikan wahyu dari Allah SWT hingga masa Rasulullah SAW. Hingga di masa abad ke duapuluh satu ini kita sebagai umat Islam memiliki kewajiban untuk meyampaikan syiar Islam selaku khalifah di muka bumi ini. Dalam penyampaian syiar Islam dapat dilakukan oleh siapa saja, namun biasanya menurut jenis-jenis ritual ibadah umat Islam syiar Islam dilakukan oleh ustadz atau kiyai yang memberi caramah pada majelis ta‟lim di masjid atau mushola. Seorang ustadz atau kiyai tentu memiliki karakter masing-masing dalam cara menyampaikan syiar Islamnya. Salah satu
9
karakter yang membuat syiar Islam lebih mudah diterima oleh para jamaah yang kebanyakan merupakan ibu-ibu adalah penyampaiannya dengan humor. Meski begitu tidak sedikit juga jamaah yang lebih mudah menerima materi dari penceramah yang berkarakter lebih serius. Penelitian eksperimen dengan humor sebagai variabel bebasnya telah banyak dilakukan, dan dari penelitian-penelitian tersebut rata-rata menunjukkan hasil yang signifikan. Beberapa penelitian tersebut, yakni: Humor berperan dalam memberikan perlakuan yang dapat menstimulasi anak-anak dan wanita dalam mengahadapi suasana tidak nyaman. Penggunaan humor dapat mengalokasikan sebuah cara yang menyenangkan bukan hanya untuk mendekatkan atau menggabungkan anak-anak di dalam aktivitas yang mendukung bahasa dan keahlian prakmatik akan tetapi juga untuk mendukung perkembangan dalam domain-domain yang lebih banyak (Fitzgerald, 2008). Coping sense of humor mendorong wanita melawan efek-efek dari perlakuan stereotip pada performa matematika. Wanita mendapat nilai lebih tinggi saat melakukan coping sense of humor dikarenakan mereka merasa lebih sedikit cemas saat tes berlangsung (Ford, 2004). Penelitian Thorson (1997) bahwa terdapat hubungan yang signifikan antara kecemasan akan kematian dengan Sense of Humor (Thorson, Powell, Schuller & Hampes, 1997). Berangkat dari beberapa penelitian yang telah dikemukakan muncul gagasan bahwa semestinya humor dapat menaikkan target pencapaian tersampaikannya
10
informasi, sebab humor dapat mencipatakan suasana yang lebih dekat dan hangat antara penerima informasi dan pemberi informasi. Selanjutnya berkaitan dengan hasil wawancara peneliti dengan salah satu jamaah mushola yang mengatakan bahwa ketika sense of humor jamaah terpantik oleh ustadz dalam meyampaikan materi maka jamaah akan memberikan perhatian penuh, selanjutnya pengaruh akan sense of humor yang sering tersentuh ini membuat jamaah mempersepsikan dengan tepat tentang materi yang disampaikan. Mengingat bahwa agama dipertimbangkan sebagai sebuah bagian penting dari budaya manusia, dan agama dilihat sebagai sebuah kepemilikan kemampuan untuk membentuk sikap dan keyakinan seseorang (Emmons, 1999; Chuin & Choo, 2007). Kemudian, agama didefinisikan sebagai sebuah sistem dari kepercayaan dan peribadatan yang meliputi beberapa koleksi keyakinan, praktik, dan nilai-nilai yang didasarkan pengajaran dari seorang guru spiritual (The American Heritage Dictionary of the English Language dalam Chuin & Choo, 2007). Maka peneliti juga berpikir untuk perlunya membuat suatu rancangan perlakuan guna mengurangi kecemasan akan kematian pada ibu-ibu dengan setting majelis ta‟lim sebagai salah satu aktivitas peribadatan yang dapat dikondisikan sedemikianrupa dengan dasar penelitianpenelitian, seperti yang telah dikemukakan di atas, pada akhirnya perlakuan ini diberi nama Pelatihan Auto Syiar: Makna Kematian dengan Subliminal Teknik Stand Up Comedy.
11
Secara literal majelis ta‟lim berarti „tempat pembelajaran‟ yang merupakan wadah di mana suatu kelompok masyarakat (laki-laki ataupun perempuan) bertemu untuk belajar dan mendalami ajaran agama. Dalam beberapa kajian disebutkan bahwa Majelis ta‟lim merupakan lembaga pendidikan agama Islam yang bersifat non-formal, terbuka bagi semua orang tanpa memperhatikan gender, usia, status, maupun kedudukan di masyarakat (Weix, 1999; Anitasari dkk, 2010). Majelis ta‟lim merupakan tempat pengajaran atau pendidikan agama islam yang paling fleksibel dan tidak terikat oleh waktu. Majelis ta‟lim bersifat terbuka terhadap segala usia, lapisan atau strata sosial, dan jenis kelamin. Waktu penyelenggaraannya pun tidak terikat, bisa pagi, siang, sore, atau malam. Tempat yang digunakannya pun bisa dilakukan di rumah, masjid, mushalla, gedung, aula, halaman, dan sebagainya. Selain itu majelis ta‟lim memiliki dua fungsi sekaligus, yaitu sebagai lembaga dakwah dan lembaga pendidikan non-formal. Fleksibilitas majelis ta‟lim inilah yang menjadi kekuatan sehingga mampu bertahan dan merupakan lembaga pendidikan Islam yang paling dekat dengan umat (masyarakat) (Anitasari dkk, 2010). Selain itu, sekurangnya terdapat empat fungsi penting majelis ta‟lim, yaitu: (1) sebagai wadah untuk membina dan mengembangkan kehidupan beragama di masyarakat dan bertujuan untuk membentuk masyarakat yang bertaqwa kepada Allah, (2) sebagai wahana wisata rohani, (3) sebagai wadah silaturrahmi, dan (4) sebagai medium penyampaian gagasan yang bermanfaat bagi pembangunan
12
ummat dan bangsa (Ensiklopedi Islam, 1994 3:120; Anitasari dkk, 2010). Oleh karena itu mengapa setting intervensi yang dilakukan dalam penelitian ini memilih setting majelis ta‟lim dikerenakan majelis ta‟lim merupakan sarana yang paling fleksibel dan dekat dengan lansia dan juga dapat menjadi sarana yang tepat untuk memberikan serangkaian pelatihan yang bertujuan untuk mengubah persepsi negatif tentang kematian menjadi positif pada lansia. Selain karena majelis ta‟lim merupakan wujud dari keagamaan ekstrinsik.
B. Rumusan Masalah Rumusan Masalah dalam penelitian ini adalah: 1. Apakah ada pengaruh Pelatihan Auto Syiar: Makna Kematian dengan Subliminal Teknik Stand Up Comedy terhadap penurunan kecemasan akan kematian pada lansia ?
C. Tujuan Penelitian Tujuan dari penelitian yang dilakukan adalah: 1. Mengetahui efektivitas Pelatihan Auto Syiar: Makna Kematian dengan Subliminal Teknik Stand Up Comedy terhadap penurunan kecemasan menghadapi kematian pada lanjut usia.
13
D. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Teoritis Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan pada khasanah keilmuan psikologi khususnya di Bidang Klinis dan Psikologi Islam dalam usulan pemilihan bentuk intervensi.
2. Manfaat Praktis Hasil penelitian diharapkan dapat memberikan usulan bagi efektivitas penurunan kecemasan menghadapi kematian pada lanjut usia. Selanjutnya bagi subjek penelitian yakni ibu-ibu lansia, nantinya apabila pelatihan ini berhasil dan tepat guna bagi penurunan kecemasan akan kematian ibu-ibu lansia, mereka akan dapat merasakan ketenangan yang lebih atau minimalnya salah satu stressor di masa tua dapat terkurangi atau hilang.
E. Keaslian Penelitian Sudah ada beberapa penelitian sebelumnya mengenai sense of humor dan mengenai death anxiety. Kedua variabel ini ada yang dibahas secara terpisah ada juga yang dibahas dalam satu penelitian. Adapun penelitian-penelitian terdahulu mengenai sense of humor dan death anxiety sebagai berikut: 1. Penelitian pertama berjudul “Death Anxiety and the Relational” (Vance, 2013). Hasil penelitian menunjukkan bahwa pembicaraan mengenai
14
kematian atau death sangat lemah penggunaannya dalam hal pemaknaan dan pemilihan rekognisi, ia lebih sering dikaitkan dengan budaya, self esteem, kedekatan hubungan dan jalinan kasih. Penelitian ini mencoba mengilustrasikan bahwa kecemasan akan kematian dapat berperan sebagai agen pengikat dekat dengan hubungan psikoterapi dan hal-hal yang menonjol tentang perjumpaan dengan kematian dapat diukur dan digunakan oleh praktisi psikoterapi. Artikel penelitian ini memuat eksperimen-eksperimen mengenai kecemasan akan kematian dan banyak teori mengenai Teori Menejemen Teror. 2. Penelitian selanjutnya berjudul “Age, Gender, and Religiousity as Related to Death Anxiety” (Chuin & Choo, 2014). Penelitian kuantitatif ini mencoba mengungkap keterkaitan antara Usia dan Kecemasan akan Kematian, Gender dan Kecemasan akan Kematian, dan Keagamaan dengan Kecemasan akan Kematian. Hasil penelitian ini menunjukkan tidak ada perbedaan yang signifikan dalam Kecemasan akan Kematian antara orang beragama dengan yang tidak beragama; sementara terdapat hubungan signifikan pada perbedaan gender, di mana kecemasan akan kematian pada wanita lebih tinggi dibanding pada pria; diketemukan juga tidak adanya perbedaan yang signifikan pada perbedaan tingkat usia dengan kecemasan akan kematian. Di mana Subjek pada penelitian ini adalah 320 orang dari 3 Negara berbeda dan 1 ras lainnya yang berbeda
15
dengan empat agama yang berlainan yakni Islam, Budha, Kristen, Hindu dan Agnostik. Teori tentang Kecemasan akan Kematian yang digunakan dalam penelitian ini merupakan teori dari Richardson, Berman & Piwowarski (1983) dan Feifel & Nagy (1981). Pada penelitian ini alat ukur yang digunakan adalah TDAS (Templer Death Anxiety Scale). Penelitian tentang Kecemasan akan Kematian ini berbeda dengan penelitian yang akan dilakukan, karena penelitian yang akan dilakukan adalah penelitian eksperimen, meski nantinya Subjek pada penelitian yang akan dilakukan adalah Ibu-ibu lansia namun fokus utama dari penelitian yang akan dilakukan nantinya bukan pada gender. Namun, penelitian ini dapat berkontribusi cukup besar pada penelitian yang akan dilakukan yaitu hasil signifikan bahwa gender berpengaruh pada Kecemasan akan Kematian artinya penelitian yang nantinya akan dilakukan dahulu telah terbukti kesignifikannya. 3. Penelitian selanjutnya adalah penelitian dengan judul“The Correlation Between Happiness and Death Anxiety: A Case Study in Health Personnel of Zareh Hospital of Sari” (Ziapour, Dusti, & Asfajir, 2014). Penelitian ini menggunakan metode kuantitatif dengan menggunakan metode KorelatifDeskriptif yaitu untuk melihat korelasi antara variabel kebahagiaan dan kecemasan akan kematian. Pemilihan Subjek pada penelitian ini menggunakan sampling simple random terpilih 144 orang usia 30-40
16
tahun. Alat yang digunakan dalam penelitian ini adalah kuesioner, yakni Oxford Happines Quetionaire dan Templer‟s Death Anxiety Questionaire, dengan teknik analisis deskriptif statistik Kolmogorov-Smirnoff estimasi Regresi dan t-tes digunakan. Hasilnya tes mengindikasikan bahwa variabel-variabel memiliki distribusi normal, sehingga digunakan tes parametrik. Hasil tes menunjukkan adanya korelasi antara dua variabel dari kebahagiaan dan kecemasan akan kematian dengan Korelasi Pearson menunjukkan korelasi signifikan dan invers, sehingga semakin tinggi kebahagiaan semakin rendah kecemasan akan kematian. Teori Kecemasan akan Kematian yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan teori milik Rice. 4. Penelitian selanjutnya yang terkait dengan penelitian ini berjudul “Relationships of Death Anxiety and Sense of Humor” (Thorson & Powell, 1993). Dari penelitian ini didapat hasil signifikan bahwa dalam beberapa cara humor dapat membantu orang-orang untuk mengatasi masalahmasalah seperti penuaan dan kematian. Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini adalah kuesioner dan skala kecemasan akan kematian (Revised Death Anxiety Scale). 5. “Religiousity
and
Death
Anxiety”
(Wen,
2010),
penelitian
ini
mengungkapkan bahwa terdapat hubungan positif antara keagamaan dan kecemasan akan kematian. Penelitian ini didasari penelitian-penelitian
17
sebelumnya yang mengatakan bahwa seseorang yang cenderung beragama kuat dan penuh memiliki kecemasan akan kematian yang rendah dan sebaliknya. Maka penelitian ini memberikan kontribusi yang cukup besar dalam landasan fenomena yang akan dibahas dalam penelitian ini nanti. Subjek dalam penelitian ini yakni 165 jamaah gereja, alat ukur yang digunakan yaitu Intrinsic Religious Motivation Scale, The Revised Death Anxiety Scale dan Personal Questionaire. Analisis Faktor, Korelasi Pearson dan Analisis Regresi Quadric dan Linier diadakan dalam penelitian ini. 6. Selanjutnya penelitian yang berjudul “The Death-Anxiety Buffering Function of Close Relationships: Exploring the Effects of Separation Reminders on Death-Thought Accessibility” (Mikulincer, Florian, Birnbaum & Malishkevich, 2002). Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah eksperimen. Hasil keseluruhan studi menunjukkan informasi penting tentang fungsi menejemen teror dari hubungan dekat sebagai penghubung antara perpisahan dan kesadaran akan kematian. Subjek pada penelitian ini adalah 108 orang Israel (mahasiswa), 52 orang perempuan dan 56 orang laki-laki dengan usia antara 19-37 tahun mean = 24, 56 orang diantara dalam hubungan kasih yang serius sementara 21 diantaranya sudah menikah. Teori yang dibahas atau digunakan dalam penelitian ini yaitu Teori Menejemen Teror.
18
7. Penelitian dengan judul “Psychological Health and Sense of Humor” (Thorson, Powell, Schuller & Hampes, 1997). Penelitian tentang MSHS (Multidimensional Sense of Humor Scale) yang dikorelasikan dengan banyak variabel, di antaranya yakni keagamaan intrinsik dan kecemasan akan kematian yang hasilnya berkorelasi positif dengan keagamaan intrinsik dan berkorelasi negatif dengan kecemasan akan kematian. Metode yang digunakan dalam penelitian oleh Thorson dkk ini bermetode kuantitatif. 8. Penelitian yang berjudul “Coping Sense of Humor Reduces Effects of Stereotype Threat on Women‟s Math Performance” (Ford, Ferguson, Brooks & Hagadone, 2004).
Penelitian ini menggunakan metode
kuantitatif eksperimen menunjukkan Coping sense of humor mendorong wanita melawan efek-efek dari perlakuan stereotip pada performa matematika. Wanita mendapat nilai lebih tinggi saat melakukan coping sense of humor dikarenakan mereka merasa lebih sedikit cemas saat tes berlangsung. 9. Penelitian Skripsi oleh Kanaria (2007), yang berjudul “Hubungan Antara Dukungan Sosial Keluaraga dengan Kecemasan Terhadap Kematian Pada Penderita HIV/AIDS” subjek pada penelitian ini berjumlah 50 orang penderita HIV/AIDS, 40 orang anggota Yayasan Victory plus dan 10 orang penderita HIV/AIDS dari Yayasan Kembang. Alat ukur yang
19
digunakan dalam penelitian ini yaitu Skala Dukungan Sosisal Keluarga dan Skala Kecemasan terhadap Kematian. Analisis data menggunakan analisis Korelasi Product Moment dari Karl Pearson. Hasilnya menunjukkan ada hubungan negatif antara dukungan sosial keluarga dengan kecemasan terhadap kematian pada penderita HIV/AIDS. Teori yang digunakan dalam penelitian ini merujuk pada teori Templer dan Feifel namun untuk alat ukur dalam penelitian ini teori merujuk pada teori Conte dkk (1982) dan Florian dkk (1984). 10. Selanjutnya penelitian oleh Siswati (2010), yang berjudul “Kecemasan Dalam Menghadapi Kematian Ditinjau Dari Reaksi Psikologis Terhadap Penyakit Kardiovaskular”. Subjek dalam penelitian ini adalah 150 orang laki-laki yang terdiri dari 75 orang berusia madya (usia 40-64 tahun) dan 75 orang yang berusia lanjut (usia 65 tahun ke atas). Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kecemasan dalam menghadapi kematian ditinjau dari macam reaksi psikologi terhadap penyakit kardiovaskuler. Terdapat tiga macam reaksi psikologis yaitu reaksi depresi, meng angkingkari dan menerima penyakit dengan wajar. Subjek untuk masingmasing tipe reaksi terdiri dari 25 orang Subjek, yang menderita penyakit kardiovaskuler dengan manifestasi klinis AMI (Acute Myocardial Infraction) dan sedang dirawat di Unit Penyakit Jantung Rumah Sakit Dr. Kariadi Semarang. Alat Ukur yang digunakan dalam penelitian ini adalah
20
Angket Kecemasan Dalam Menghadapi Kematian. Teknik Analisis yang digunakan yakni analisis varians dua jalur dan hasilnya diketemukan bahwa ada perbedaan kecemasan terhadap kematian antara orang lanjut usia dan orang usia madya, orang lanjut usia lebih cemas, kemudian ada perbedaan kecemasan terhadap kematian antara ke tiga macam tipe reaksi: pada orang lanjut usia reaksi mengingkari mempunyai kecemasan yang paling tinggi, kemudian orang yang menunjukkan reaksi menerima dan yang terendah adalah orang yang menunjukkan reaksi depresi. Pada orang usia
madya
kecemasan
tertinggi
terdapat
pada
penderita
yang
menunjukkan reaksi mengingkari, kemudian penderita yang menunjukkan reaksi depresi dan yang terendah adalah penderita yang menerima penyakitnya. Teori tentang kecemasan akan kematian yang digunakan dalam penelitian ini merupakan teori dari May dalam Kimmel. Persamaan dan perbedaan penelitian yang akan dilakukan dengan Penelitian terdahulu dapat diringkas ke dalam beberapa perbandingan berdasarkan tema, teori, alat ukur dan subjek. Perbandingan tersebut yaitu: 1. Berdasarkan Tema Penelitian kualitatif oleh Vance ini mendukung penelitian yang akan dilakukan, yakni penelitian eksperimen yang bersetting Majlis Ta‟lim, bahwa pembicaraan kematian lebih dikaitkan dengan budaya, self-esteem, kedekatan hubungan dan jalinan kasih. Penelitian kuantitatif oleh Chuin &
21
Choo yang mencoba mengungkap keterkaitan antara Usia dan Kecemasan akan Kematian, Gender dan Kecemasan akan Kematian, dan Keagamaan dengan Kecemasan akan Kematian ini berbeda dengan penelitian yang akan dilakukan. Penelitian oleh Ziapour, Dusti, & Asfajir memiliki Variabel Tergantung yang sama dengan penelitian yang akan dilakukan, namun memiliki Variabel Bebas yang berbeda dengan penelitian yang akan dilakukan meski tampak mirip antara kebahagiaan dan subliminal humor. Selanjutnya, Penelitian Thorson & Powell mirip dengan penelitian yang akan dilakukan, namun penelitian ini baru membuktikan adanya hubungan antara sense of humor dengan Kecemasan akan Kematian dan belum memberikan perlakuan pada Subjek. Penelitian oleh Wen, mengungkapkan bahwa terdapat hubungan positif antara keagamaan dan kecemasan akan kematian, maka penelitian ini memberikan kontribusi yang cukup besar dalam landasan fenomena yang akan dibahas dalam penelitian ini nanti. Hasil keseluruhan studi oleh Mikulincer, Florian, Birnbaum & Malishkevich memberikan kontribusi cukup penting bagi penelitian yang akan dilakukan, khususnya pada bagian teknis perlakuan yang akan diberikan. Hanya saja, perbedaan antara penelitian ini dengan penelitian yang akan dilakukan ialah nilai Islam yang terdapat dalam penelitian yang akan dilakukan belum ada pada penelitian yang dilakukan oleh Mikulincer dkk ini. Hasil dari penelitian Thorson, Powell, Schuller &
22
Hampes juga memberikan kontribusi cukup besar pada penelitian yang akan dilakukan khususnya pada penentuan perlakuan. Perbedaan antara penelitian ini dengan penelitian yang akan dilakukan ialah pada variabel keagamaan intrinsik, di mana pada penelitian yang akan dilakukan variabel tersebut lebih didetailkan lagi dan dilesapkan ke dalam perlakuan yang akan diberikan. Penelitian oleh Ford, Ferguson, Brooks & Hagadone memiliki Variabel Tergantung yang berbeda dengan penelitian yang akan dilakukan, namun penelitian ini sangat mendukung penelitian yang akan dilakukan
karena
penelitian
ini
telah
membuktikan
bagaimana
penggunaan sense of humor sebagai Variabel Bebas menghasilkan hasil yang signifikan. Selanjutnya penelitian oleh Kanaria berbeda dengan penelitian yang akan dilakukan, perbedaan terletak pada variabel bebasnya. Penelitian Kanaria menggunakan variabel bebas dukungan sosial berbeda dengan penelitian yang akan dilakukan yakni faktor integritas ego yang ditingkatkan melalui Intervensi Pelatihan Auto Syiar: Makna Kematian dengan Subliminal Teknik Stand Up Comedy. Penelitian oleh Siswati, bertujuan untuk mengetahui kecemasan dalam menghadapi kematian ditinjau dari macam reaksi psikologi terhadap penyakit kardiovaskuler, sehingga penelitian ini pun berbeda dengan penelitian yang akan dilakukan. Penelitian Siswati merujuk pada pengungkapan reaksi-reaksi
psikologi
yang
terjadi
pada
penderita
penyakit
23
kardiovaskuler lain dengan penelitian yang akan dilakukan yang akan memberikan intervensi berupa pelatihan agar tercapai peningkatan integritas ego subjek dalam penelitian yakni Ibu-ibu lanjut usia. 2. Berdasarkan Teori Artikel penelitian Vance memuat eksperimen-eksperimen mengenai kecemasan akan kematian dan banyak teori mengenai Teori Menejemen Teror. Teori Menejemen Teror juga digunakan dalam penelitian yang akan dilakukan khususnya melandasi intervensi pelatihan yang akan diberikan. Selanjutnya Teori tentang Kecemasan akan Kematian yang digunakan dalam penelitian Chuin & Choo merupakan teori dari Richardson, Berman & Piwowarski (1983) dan Feifel & Nagy (1981). Teori tersebut hanya disebutkan dalam penelitian yang akan dilakukan namun tidak menjadi landasan utama atau landasan teori dalam pembuatan atau penggunaan alat ukur. Teori Kecemasan akan Kematian yang digunakan dalam penelitian Ziapour, Dusti, & Asfajir menggunakan teori milik Rice. Teori milik Rice digunakan dalam telaah Das Sain dalam penelitian ini. Berikutnya penelitian oleh Thorson & Powell yang menggunakan teori milik Thorson sendiri menjadi rujukan dalam penelitian yang akan dilakukan yakni menjadi landasan penggunaan humor bagi penguat dalam intervensi pelatihan yang akan diberikan. Penelitian oleh Wen didasari penelitian-penelitian sebelumnya menjadi pijakan pula dalam penelitian
24
yang akan dilakukan khususnya saat merumuskan dinamika hubungan kecemasan akan kematian dan Intervensi Pelatihan Auto Syiar: Makna Kematian dengan Subliminal Teknik Stand Up Comedy. Penelitian Mikulincer, Florian, Birnbaum & Malishkevich, teori yang dibahas atau digunakan dalam penelitian ini yaitu Teori Menejemen Teror, sehingga penelitian ini juga berkontribusi pada penelitian yang akan dilakukan. Sementara itu dua penelitian milik Thorson, Powell, Schuller & Hampes dan penelitian Ford, Ferguson, Brooks & Hagadone menjadi landasan bahwa penelitian tentang humor dalam setting eksperimen telah berhasil dilakukan. Selanjutnya, penelitian oleh Kanaria, teori yang digunakan dalam penelitiannya merujuk pada teori Templer dan Feifel. Nantinya dalam penelitian yang akan dilakukan teori utama tidak merujuk pada teori milik Templer namun teori merujuk pada teori Conte dkk begitu pun juga dengan teori untuk alat ukurnya. Terakhir, Siswati menggunakan teori tentang kecemasan akan kematian dengan teori dari May, sehingga teori dalam penelitian Siswati dan teori dalam penelitian yang akan dilakukan berbeda. 3. Berdasarkan Alat Ukur Penelitian oleh Chuin & Choo, pada penelitian ini alat ukur yang digunakan adalah TDAS (Templer Death Anxiety Scale). Penelitian oleh Ziapour, Dusti, & Asfajir, alat yang digunakan dalam penelitian ini adalah
25
kuesioner, yakni Oxford Happines Quetionaire dan Templer‟s Death Anxiety Questionaire. Selanjutnya, Thorson & Powell, instrumen yang digunakan dalam penelitian ini adalah kuesioner dan skala kecemasan akan kematian (Revised Death Anxiety Scale). Kemudian penelitian Wen, alat ukur yang digunakan yaitu Intrinsic Religious Motivation Scale, The Revised Death Anxiety Scale dan Personal Questionaire. Penelitian oleh Thorson,
Powell,
Schuller
&
Hampes
menggunakan
MSHS
(Multidimensional Sense of Humor Scale). Selanjutnya Kanaria untuk alat ukur dalam penelitian ini teori merujuk pada teori Conte dkk (1982) dan Florian dkk (1984). Terakhir, Siswati, alat Ukur yang digunakan dalam penelitian ini adalah Angket Kecemasan Dalam Menghadapi Kematian. Alat ukur yang digunakan oleh ke semua penelitian berbeda dengan alat ukur yang digunakan dalam penelitian yang akan dilakukan. 4. Berdasarkan Subjek Penelitian oleh Chuin & Choo, di mana Subjek pada penelitian ini adalah 320 orang dari 3 Negara berbeda dan 1 ras lainnya yang berbeda dengan empat agama yang berlainan yakni Islam, Budha, Kristen, Hindu dan Agnostik. Kemudian penelitian oleh Ziapour, Dusti, & Asfajir subjek merupakan 144 orang usia 30-40 tahun. Wen subjek dalam penelitiannya yakni 165 jamaah gereja. Mikulincer, Florian, Birnbaum & Malishkevich, subjek pada penelitiannya adalah 108 orang Israel (mahasiswa), 52 orang
26
perempuan dan 56 orang laki-laki dengan usia antara 19-37 tahun mean = 24, 56 orang diantara dalam hubungan kasih yang serius sementara 21 diantaranya sudah menikah. Kanaria, subjek pada penelitian ini berjumlah 50 orang penderita HIV/AIDS, 40 orang anggota Yayasan Victory plus dan 10 orang penderita HIV/AIDS dari Yayasan Kembang. Siswati, subjek dalam penelitian ini adalah 150 orang laki-laki yang terdiri dari 75 orang berusia madya (usia 40-64 tahun) dan 75 orang yang berusia lanjut (usia 65 tahun ke atas). Hanya satu penelitian yang memiliki subjek yang mirip dengan subjek dalam penelitian yang akan dilakukan yakni penelitian Siswati, namun dalam penelitian Siswati subjek merupakan penderita kardiovaskuler sementara subjek dalam penelitian yang akan dilakukan merupakan lansia normal atau tidak menderita penyakit tertentu.
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan Berdasarkan hasil data yang diperoleh dan analisis data, maka dapat disimpulkan bahwa: 1. Pelatihan auto syiar : makna kematian dengan subliminal teknik stand up comedy dapat menurunkan kecemasan akan kematian pada lansia. B. Saran 1. Bagi Subjek Penelitian a. Subjek penelitian dapat mengajarkan syiar yang telah diajarkan dalam pelatihan beserta teknik-tekniknya kepada lansia lainnya atau ibu-ibu jamaah majelis ta‟lim lainnya; b. Majelis taklim dapat menggunakan pelatihan auto syiar : makna kematian dengan subliminal teknik stand up comedy untuk mengisi acara pengajian sebagai penghayatan kepada agama terutama berkenaan dengan hal kematian. 2. Bagi Peneliti Selanjutnya a. Sebaiknya untuk penelitian selanjutnya dilakukan penyeimbangan jumlah aitem dalam kuesioner kecemasan akan kematian agar mendapat nilai reliabilitas yang lebih tinggi;
127
128
b. Sebaiknya diluangkan waktu lebih khusus dan lebih lama bagi pelaksanaan intervensi tersebut; c. Sebaiknya diadakan briefing yang berisi role play antara peneliti dengan trainer; d. Sebaiknya pemilihan subjek merupakan subjek yang memiliki kategorisasi kecemasan akan kematian yang tinggi; e. Intervensi lain yang dapat diberikan untuk menurunkan kecemasan akan kematian pada subjek selain pelatihan auto syiar: makna kematian dengan subliminal teknik stand up comedy adalah Rational Emotive Behavior Teraphy
DAFTAR PUSTAKA
Anitasari, Dini, Fatimah Hasan, Lely Nurohmah, Sri Wiyanti, Eddyono. 2010. Perempuan dan Majelis Ta’lim: Membicarakan Isu Privat melalui Ruang Publik Agama. Research Repport. April 2010. [www.google.com] Arifin. 1997. Psikologi Dakwah : Suatu Pengantar Studi. Jakarta: Bumi Aksara Azwar, Saifuddin. 2012. Penyusunan Skala Psikologi. Yogyakarta : Pustaka Pelajar Bruggen, Vincent van et.al. 2014. Systemic Review of Existential Anxiety Instruments. Journal of Humanistic Psychology 7 July 2014. Published by Sage and AHP Chuin, Chan Li & Yap Lin Choo. Age, Gender, And Religiousity as Related to Death Anxiety. Sunway Academic Journal 6 2007. Published by e-book browser Conte, H.R, Marcella Bakur Weiner & Robert Plutchik. 1982. Measuring Death Anxiety: Conceptual, Psychometric, and Factor-Analytic Aspects. Journal of Personality and Social Psychology. 1982. Vol. 43, No. 4, 775-785 Cutrona, C.E. 1986. Behavioral Manifestation of Social Support: A Microanalytic Investigation. Journal of Personality and Social Psychology, Vol. 1, 201 – 208 Endler, Norman S., Parker, James D., Bagby, R. Michael, Cox, Brian J. 1991. Multidimensionality of State and Trait Anxiety: Factor Structure of the Endler Multidimensional Anxiety Scales. Journal of Personality and Social Psychology, Vol 60(6), Jun 1991, 919-926. http://dx.doi.org/10.1037/00223514.60.6.919 Feifel, H., & Nagy, V. T. 1981. Another Look At Fear of Death. Journal of Abnormal Psychology, 81, 282 – 288 Fitzgerald, Karen L. & Lesley Craig-Unkefer. 2008. Promoting Humor With and Without Language Impairments in Classroom Settings. Young Exceptional Children 2008 11:13. Published by SagePub Florian, Victor, Kravetz Sholmo. 1983. Fear of Personal Death: Attribution, Structure, and Relation to Religious Belief. Journal of Personality and Social Psychology. 1983. Vol. 44, No. 3, 600-607
Ford, Thomas E. et.al. 2004. Coping Sense of Humor reduce Effects of Stereotype Threat on Women’s Math Performance. Personality and Social Psychology Bulletin 2004 30: 643. Published by SagePub Frankl, K., dkk. 1991. Exploration of Death Anxiety as A Function of Religious Variables in Gay Men With and Without AIDS. Omega. Vol. 22, no. 1, 43-50 Greenberg, Jeff et.al. 2003. Psychological Defense in Anticipation of Anxiety: Eliminating the Potential for Anxiety Eliminates the Effect of Mortality Salience on Worldview Defense. American Psychological Society Vol. 14, No. 5, September 2003 Hadi, Sutrisno. 2004. Statistik Jilid 1. Yogyakarta : Andi Offset Hall, C. S & Lindzey, G. 1993. Teori-teori Psikodinamik (Klinis). Terjemahan : Supratiknya. Yogyakarta : Kanisius Hayes, Joseph, Jeff Schimel & Todd J. Wiliams. 2008. Fighting Death with Death: The Buffering Effects of Learning That Worldview Violators Have Died. Association for Psychological Science Vol. 19, No. 5 2008 Henderson, Lori. 2002. Variables Affecting Death Anxiety. Le Moyne College. Online akses [home.wlu.edu/~whitingw/sampap.htm] Herlena, B. 2012. Desain Pelatihan.Yogyakarta: Ash-Shaff Hidayat, Komaruddin. 2013. Psikologi Kematian 2: Menjemput Ajal dengan Optimisme. Jakarta: Noura Books http://regga17.blogspot.com/2012/12/struktur-dan-teknik-dalam-stand-up.html diunduh pada tanggal 8 Januari 2015 pukul 14.13 Hui, Victoria Ka-Ying & Peter G. Coleman. 2012. Afterlife Beliefs and Ego Integrity as Two Mediators of the Relationship Between Intrinsic Religiousity and Personal Death Anxiety Among Older Adult British Christians. Research on Aging Published online 9 February 2012. Published by Sagepub Kafie, Jamaluddin. Psikologi Dakwah : Bidang Studi dan Bahan Acuan. (Tidak Dipublikasikan) Departemen Kehakiman R.I Direktorat Patent dan Hak Cipta No. 256640 dan 000646
Kanaria, Rika. 2007. Hubungan Antara Dukungan Sosial Keluaraga dengan Kecemasan Terhadap Kematian Pada Penderita HIV/AIDS. (Tidak Dipublikasikan) Yogyakarta: Fakultas Psikologi Universitas Wangsa Manggala Kantor, Ludmila, Norman S. Endler, Ronald J. Heslegrave & Nancy L. Kocovski. 2001. Validating Self-Report Measures of State and Trait Anxiety Againts a Psychological Measure. Current Psychology: Developmental. Learning. Personality. Social Spring 2001, Vol. 20, No. 3, 207-215 Kellehear, Allan. 2007. A Social History of Dying. USA: Cambridge University Press online access [http://dx.doi.org/10.1017/CB09780511481352] Kimmel, D.C. 1980. Adulthood and Aging: An Interdiciplinary Developmental View. Second Edition. Canada: John Wiley and Sons, Inc. Kruse, Barbara G., Mark Prazak. 2006. Humor and Older Adults: What Makes Them Laugh?. Journal of Holistic Nursing 31 July 2006 24:188 Latipun. 2011. Psikologi Eksperimen. Malang : UMM Press Lazarus, R.S. 1976. Pattern of Adjusment and Human Effectiveness. Tokyo : McGraw-Hill Kogakusha Linda, D.C. 1994. Tingkah Laku Abnormalitas Dari Sudut Pandang Perkembangan. Jakarta : PT. Grasindo Marliani, Rosleny. 2013. Psikologi Eksperimen. Bandung : Pustaka Setia Martani, Wisjnu , M.G. Adiyanti dan Aisah Indati. 1993. Ciri Kepribadian Lanjut Usia Jurnal Psikologi 1993 No. 1, 1-6. McCrae, Robert R. & Oliver P. John.1991. An Introduction to the Five-Factor Model and Its Application. Public Domain, Writen for and Funded by Federal Government Mikulincer, Mario et.al. 2002. The Death-Anxiety Buffering Function of Close Relationships: Exploring the Effects of Separation Reminders on DeathThought Accessibility. Personality and Social Psychology Bulletin 28: 287 2002. Published by Sagepub
Myers, Anne & Christine Hansen. 2002. Experimental Psychology. USA : Wadsworth Najati, Ustman. 1985. Al-Qur’an dan Ilmu Jiwa. Bandung: Penerbit Pustaka Noyes. Jr, Russell, & Rudolf Hoehn-Saric. 2006. The Anxiety Disorder. Online access [http://en.bookfi.org] Prawitasari, Johana E. 1994. Aspek Sosio-Psikologis Lansia Di Indonesia. Buletin Psikologi 1994 No.1, 27-34. Prawitasari, Johana Endang. 1988. Stress dan Kecemasan: Pengertian, Manifestasi dan Penanganannya. Makalah. Tidak diterbitkan Pervin, L.A. 1984. Personality Theory and Research. New York : John Willey and Sons Inc Safaria, Tina. 2014. Analisis Kebutuhan Pelatihan dalam Pengembangan Pegawai Di Biro Perencanaan dan Anggaran Kementrian Kesehatan RI. (tidak dipublikasikan) Yogyakarta: Program Pascasarjana Fakultas Kedokteran Universitas Gajah Mada Silberman, Mel. 1998. Active Training : A Handbook of Techniques, Designs, Case Examples, and Tips. USA : John Wiley & Sons Inc. Siswati. 2010. Kecemasan Dalam Menghadapi Kematian Ditinjau Dari Reaksi Psikologis Terhadap Penyakit Kardiovaskular. (Tidak Dipublikasikan) Yogyakarta : Program Pasca Sarjana Universitas Gajah Mada Sue., dkk. 1990. Understanding Abnormal Behavior. Boston : Houghton Miflin Company Suryabrata, S. 2000. Psikologi Kepribadian. Jakarta : Rajawali Prestasi Suseno, M.N. 2012. Statistika : Teori dan Aplikasi untuk Penelitian Ilmu Sosial dan Humaniora. Yogyakarta: Ash-Shaff Thorson, James A. & F.C Powell, Ivan Sarmany-Schuller, Wiliam P. Hampes. 1997. Psychological Health and Sense of Humor. Journal of Clinical Psychology, Volume 53(6), 605-619 (1997). Published by Sagepub
Thorson, James A. & F.C Powell. 1993. Relationships of Death Anxiety and Sense of Humor. Psychological Reports 1993. Published by Ammons Scientific Journal 2014 Utami, Muhana Sofiati. 1991. Religiusitas dan Kecemasan Terhadap Kematian. Laporan Penelitian. (Tidak Dipublikasikan) Yogyakarta: Fakultas Psikologi UGM Vance, Lee Michael. 2013. Death Anxiety and the Relational. Journal of Humanistic Psychology 7 November 2014 54 : 414. Published by Sage and AHP. Wen, Ya-Hui. 2010. Religiousity and Death Anxiety. The Journal of Human Resource and Adult Learning. Vol.6, Num. 2, Dec. 2010 online access [http://ebookbrowser.net] Wijaya, Fredy Setya & Ranni Merli Safitri. 2010. Persepsi Terhadap Kematian dan Kecemasan Menghadapi Kematian pada Lanjut Usia. Jurnal Insight Agustus 2010 hal. 1-7 Wink, P., & Scott, J. 2005. Does Religious Buffer Againts The Fear of Death and Dying in Late Adulthood? Findings from a Longitudinal Study. Journal of Gerontology, 60 B, 207 – 214 Ziapour, Seyyedeh Sara, Yar Ali Dusti & Ali Asghar Abbasi Asfajir. 2014. The Correlation Between Happiness and Death Anxiety: A Case Study in Health Personnel of Zareh Hospital of Sari. Pelagia Research Library
LAMPIRAN-LAMPIRAN
KUESIONER TRY OUT
Assalamu’alaikum Wr. Wb Kami mahasiswa Psikologi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga mengadakan penelitian berkenaan dengan bidang yang kami tekuni yakni Psikologi Klinis. Tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui keadaan yang paling sesuai dengan Ibu sekalian. Kami berjanji dan menjamin akan kerahasiaan data yang nantinya diberikan oleh Ibu sekalian. Demi kelancaran penelitian kami, kami mohon kepada Ibu sekalian untuk mengisi kuesioner ini dengan sungguh- sungguh dan sesuai dengan keadaan Ibu sekalian. Tidak ada jawaban benar atau salah untuk kuesioner ini. Kami peneliti UIN Sunan Kalijaga: Aditya Hapsari (11710138) akhirnya mengucapkan terimakasih yang sebesar- besarnya atas kesediaan Ibu sekalian untuk mengisi Kuesioner ini dengan ikhlas. Semoga kita semua mendapati keberkahan-Nya. Wassalamu’alaikum Wr. Wb
Petunjuk : Isilah kuesioner berikut dengan cara memberi tanda [√ ] pada kolom Jawaban yang telah disediakan. YA = untuk jawaban iya TIDAK = untuk jawaban tidak Apabila Anda ingin mengganti jawaban Anda silahkan beri yang telah Anda isi, contoh
√
pada tanda
, kemudian beri tanda [√ ] dalam kolom
jawaban pada pilihan yang sesuai dengan Anda.
√
Identitas Pengisi Kuesioner Nama/ Inisial
:
Umur
:
Jenis Kelamin
: L/P
No
1
Pernyataan
Saya khawatir ketika menyusuri siratal mustaqim akan terjatuh ke dalam api neraka.
2
Saya cemas, di alam kubur saya akan dihimpit oleh bumi.
3
Saya merasa gelisah, kelak tidak mendapat naungan Allah di padang mahsyar.
4
Saya khawatir apabila memikirkan bahwa di akhirat kelak saya akan masuk neraka.
5
Saya yakin terhindar dari hukuman cambuk di alam kubur.
6
Saya cemas memikirkan gambaran-gambaran siksaan di neraka kelak.
7
Saya percaya Allah akan menutupi aib saya di padang mahsyar kelak.
8
Saya meyakini setiap manusia pasti akan masuk neraka terlebih dahulu untuk menerima hukuman dari dosa-dosa yang telah diperbuat.
9
Saya takut kelak saya akan kekal di dalam neraka.
10
Saya yakin kelak Allah akan memberi kemudahan saat menyeberangi jembatan siratal mustaqim.
11
Saya percaya bahwa saya akan masuk surga.
12
Saya cemas bila proses sakratul maut, saya akan merasakan sakit yang luar biasa.
13
Saya gelisah nantinya sebelum ajal tiba, saya akan menderita suatu penyakit.
Jawaban YA TIDAK
No
Pernyataan
Jawaban YA TIDAK
14
Saya belum memikirkan nasib saya nanti masuk surga atau neraka.
15
Saya tidak pernah merasa cemas akan kesehatan saya, kelak ketika ajal akan menjemput.
16
Saya gemetar ketika membayangkan wajah malaikat maut yang kelak akan menjemput saya.
17
Saya biasa saja saat memikirkan sakratul maut.
18
Saya khawatir memikirkan, ketika amal saya dihitung di padang mahsyar.
19
Saya khawatir akan meninggalkan orang-orang yang saya sayangi terlebih dahulu.
20
Tidur saya nyenyak membayangkan ajal saya nanti disertai oleh malaikat maut yang rupawan.
21
Saya merasa khawatir bahwa kelak saya akan sendirian mengahdapi ajal.
22
Saya merasa timbangan amal baik saya lebih berat dari amal buruk saya.
23
Saya khawatir, tidak akan ada orang yang mengurus orangorang yang saya tinggalkan dengan baik.
24
Saya percaya bahwa nantinya ada yang mendengar saat saya mengalami proses sakratul maut.
25
Saya tenang bahwa suatu saat akan meninggalkan orangorang yang saya sayangi terlebih dahulu.
26
Saya khawatir saat meninggal, pesan atau wasiat saya tidak akan dilaksanakan dengan baik.
27
Saya yakin kuburan saya akan terang karena anak-anak saya sholeh.
28
Saya
yakin
orang-orang
yang
melaksanakan wasiat dengan baik.
saya
tinggalkan
akan
No
29
Pernyataan
Saya cemas amal jariyah yang
Jawaban YA TIDAK
nantinya dapat menambah
amal kebaikan saya sedikit. 30
Saya cemas harta-benda yang saya tinggalkan tidak dikelola dengan baik oleh anak-anak.
31
Orang-orang yang saya tinggalkan akan selalu mengingat saya setelah saya pergi.
32
Saya cemas anak saya yang harus terus bertahan hidup dan belum siap untuk saya tinggalkan.
33
Saya kadang gelisah nantinya harta benda saya akan diperebutkan oleh anak cucu saya.
34
Saya takut nanti di akhirat tubuh saya akan hancur berkepingkeping.
35
Saya yakin kelak timbangan amal kebaikan saya lebih berat karena saya memiliki amal jariyah.
36
Saya yakin usaha yang telah saya lakukan akan diteruskan ketika saya telah tiada.
Periksa kembali jawaban Anda, jangan sampai ada yang terlewat!
Terima kasih ☺ ☺ ☺
KUESIONER PRE TEST; POST TEST & FOLLOW UP
Assalamu’alaikum Wr. Wb Kami mahasiswa Psikologi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga mengadakan penelitian berkenaan dengan bidang yang kami tekuni yakni Psikologi Klinis. Tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui keadaan yang paling sesuai dengan Ibu sekalian. Kami berjanji dan menjamin akan kerahasiaan data yang nantinya diberikan oleh Ibu sekalian. Demi kelancaran penelitian kami, kami mohon kepada Ibu sekalian untuk mengisi kuesioner ini dengan sungguh- sungguh dan sesuai dengan keadaan Ibu sekalian. Tidak ada jawaban benar atau salah untuk kuesioner ini. Kami peneliti UIN Sunan Kalijaga: Aditya Hapsari (11710138) akhirnya mengucapkan terimakasih yang sebesar- besarnya atas kesediaan Ibu sekalian untuk mengisi Kuesioner ini dengan ikhlas. Semoga kita semua mendapati keberkahan-Nya. Wassalamu’alaikum Wr. Wb
Petunjuk : Isilah kuesioner berikut dengan cara memberi tanda [√ ] pada kolom Jawaban yang telah disediakan. YA = untuk jawaban iya TIDAK = untuk jawaban tidak Apabila Anda ingin mengganti jawaban Anda silahkan beri yang telah Anda isi, contoh
√
pada tanda √
, kemudian beri tanda [√ ] dalam kolom
jawaban pada pilihan yang sesuai dengan Anda.
Identitas Pengisi Kuesioner Nama
:
Umur
:
Jenis Kelamin
: L/P
No
1
Pernyataan
Saya khawatir ketika menyusuri siratal mustaqim akan terjatuh ke dalam api neraka.
2
Saya cemas, di alam kubur saya akan dihimpit oleh bumi.
3
Saya merasa gelisah, kelak tidak mendapat naungan Allah di padang mahsyar.
4
Saya khawatir apabila memikirkan bahwa di akhirat kelak saya akan masuk neraka.
5
Saya yakin terhindar dari hukuman cambuk di alam kubur.
6
Saya cemas memikirkan gambaran-gambaran siksaan di neraka kelak.
7
Saya percaya Allah akan menutupi aib saya di padang mahsyar kelak.
8
Saya takut kelak saya akan kekal di dalam neraka.
9
Saya yakin kelak Allah akan memberi kemudahan saat menyeberangi jembatan siratal mustaqim.
10
Saya percaya bahwa saya akan masuk surga.
11
Saya cemas bila proses sakratul maut, saya akan merasakan sakit yang luar biasa.
12
Saya gelisah nantinya sebelum ajal tiba, saya akan menderita suatu penyakit.
13
Saya belum memikirkan nasib saya nanti masuk surga atau neraka.
Jawaban YA TIDAK
No
Pernyataan
Jawaban YA TIDAK
14
Saya tidak pernah merasa cemas akan kesehatan saya, kelak ketika ajal akan menjemput.
15
Saya gemetar ketika membayangkan wajah malaikat maut yang kelak akan menjemput saya.
16
Saya biasa saja saat memikirkan sakratul maut.
17
Saya khawatir memikirkan, ketika amal saya dihitung di padang mahsyar.
18
Saya khawatir akan meninggalkan orang-orang yang saya sayangi terlebih dahulu.
19
Tidur saya nyenyak membayangkan ajal saya nanti disertai oleh malaikat maut yang rupawan.
20
Saya merasa khawatir bahwa kelak saya akan sendirian mengahdapi ajal.
21
Saya merasa timbangan amal baik saya lebih berat dari amal buruk saya.
22
Saya khawatir, tidak akan ada orang yang mengurus orang-orang yang saya tinggalkan dengan baik.
23
Saya tenang bahwa suatu saat akan meninggalkan orang-orang yang saya sayangi terlebih dahulu.
24
Saya khawatir saat meninggal, pesan atau wasiat saya tidak akan dilaksanakan dengan baik.
25
Saya yakin kuburan saya akan terang karena anak-anak saya sholeh.
26
Saya
yakin
orang-orang
yang
saya
tinggalkan
akan
melaksanakan wasiat dengan baik. 27
Saya cemas amal jariyah yang nantinya dapat menambah amal kebaikan saya sedikit.
28
Saya cemas harta-benda yang saya tinggalkan tidak dikelola dengan baik oleh anak-anak.
No
Pernyataan
29
Orang-orang yang saya tinggalkan akan selalu mengingat saya
Jawaban YA TIDAK
setelah saya pergi. 30
Saya cemas anak saya yang harus terus bertahan hidup dan belum siap untuk saya tinggalkan.
31
Saya yakin kelak timbangan amal kebaikan saya lebih berat karena saya memiliki amal jariyah.
Periksa kembali jawaban Anda, jangan sampai ada yang terlewat!
Terima kasih ☺ ☺ ☺
OLAH DATA ITEMAN SETELAH TRY OUT
OLAH DATA ITEMAN SETELAH MENGHAPUS AITEM GUGUR
BLUE PRINT MODUL
Blue print Modul Pelatihan Auto Syiar: Makna Kematian dengan Subliminal Teknik Stand Up Comedy SESI HARI SATU 1. Pembukaan
TUJUAN
METODE
Pembukaan acara, Disampaikan oleh sholawat serta do’a MC Lecturing 2. Pemaknaan Peserta memahami ada yang Pemberian Segala Hal yang Kita miliki disampaikan oleh Materi adalah TitipanUstadz atau Nya Experimenter; Peserta dapat mengetahui bahwa segala yang dimiliki di dunia hanyalah titipan dari Yang Maha Kuasa; Peserta dapat menyadari bahwa segala yang dimilikinya adalah hanya titipan dari Yang Maha Kuasa; Peserta dapat memiliki keyakinan kepada Yang Maha Kuasa lebih mantap; Peserta dapat lebih merasakan perasaan ikhlas di masa depan. 3. Ice Breaking Agar peserta tidak Ice Breaking bosan
DURASI 120 menit 10 menit Max 30 menit
5 menit
SESI 4. Pembelajaran cara bersyiar
5. Penutupan HARI DUA 1. Pembukaan
TUJUAN Peserta paham teknik-teknik stand up comedy yang disampaikan; Peserta dapat belajar dari video tayangan; Peserta dapat menyampaikan satu atau lebih syiar kepada kebaikan yang berisi materi tentang keikhlasan atau pasrah dengan mencontoh salah satu ustadz yang ada dalam video tayangan atau berdasar tema inisiatif pribadi; Peserta mau mendengarkan peserta lain saat menyampaikan syiar secara bergiliran; Peserta mampu menilai dirinya sendiri dan peserta lainnya.
Pembukaan acara, sholawat serta do’a
METODE DURASI Penayangan 75 menit video syiar Auto Syiar Experiential Learning Modelling Evaluasi dan Feed Back
Disampaikan oleh MC
5 menit 120 menit 10 menit
SESI 2. Penjelasan gambarangambaran hal-hal yang akan terjadi setelah kematian.
3. Ice Breaking
TUJUAN Peserta dapat memahami materi yang disampaikan; Peserta dapat mengetahui apa itu sakratul maut; Peserta dapat memiliki rasa lebih tenang dari pengetahuannya tentang hal-hal yang terjadi saat sakratul maut di masa depan; Peserta dapat mengetahui bagaimana gambaran di alam kubur, yaumul hisab, padang mahsyar, saat menyusuri siratal mustaqim dan di akhirat (surga dan neraka); Peserta dapat mengetahui perbedaan perlakuan yang diterima oleh mereka yang beramal baik dan beramal buruk di alam kubur hingga akhirat; Peserta dapat memiliki keyakinan yang lebih mantap atas nasibnya di kahirat kelak. Agar peserta tidak bosan
METODE Lecturing Pemberian Materi
DURASI Max 30 menit
Ice Breaking
5 menit
SESI 4. Pembelajaran cara bersyiar
5. Penutupan
TUJUAN Peserta dapat belajar dari video tayangan; Peserta paham teknik-teknik stand up comedy yang disampaikan; Peserta dapat menyampaikan satu atau lebih syiar kepada kebaikan yang berisi materi tentang alam kubur, yaumul hisab, padang mahsyar, atau surge dan neraka (salah satu saja) dengan mencontoh salah satu ustadz yang ada dalam video tayangan; Peserta mau mendengarkan peserta lain saat menyampaikan syiar secara bergiliran; Peserta mampu menilai dirinya sendiri dan peserta lainnya.
METODE Penayangan video syiar Auto Syiar Experiential Learning Modelling Evaluasi dan Feed Back
DURASI 75 menit
5 menit
MODUL
MODUL PELATIHAN AUTO SYIAR: MAKNA KEMATIAN DENGAN SUBLIMINAL TEKNIK STAND UP COMEDY Apakah Pelatihan Auto Syiar: Makna Kematian? Apakah tujuan dan manfaatnya? Pelatihan Auto Syiar: Makna Kematian dengan Subliminal Teknik Stand Up Comedy ialah serangkaian pelatihan yang dilakukan dalam penelitian ini yang bertujuan untuk melatih beberapa Lansia agar dapat mensyiarkan makna kematian kepada Lansia lainnya dan dirinya sendiri agar mereka dapat memaknai kematian dengan lebih tepat sehingga Kecemasan akan Kematian yang dimiliki Lansia berkurang. Pelatihan ini meliputi pemaknaan-pemaknaan terhadap kematian di dalamnya, yakni: a. Pemaknaan bahwa segala apa yang kita miliki itu hanya titipan Yang Maha Kuasa dapat memunculkan kesadaran akan kematian atau kecemasan akan kematian positif sebanding dengan teori menejemen terror milik Mickulincer & Florian (2000). b. Penekanan makna bahwa kematian adalah pintu gerbang menuju akhirat adalah sebagai reward yang dapat mengurangi kecemasan akan kematian pada lansia berdasar pada penelitian Hui & Coleman (2012). c. Bertalian dengan kegamaan intrinsik yang kuat maka kebijaksanaan dan keyakinan akan adanya kehidupan setelah kematian akan semakin besar dan semakin rendahlah kecemasan akan kematiannya berdasar penelitian Hui & Coleman (2012). d. Adanya sense of humor yang berperan sebagai penguat dalam upaya mengurangi kecemasan akan kematian pada lansia yang distimulasi dengan humor-humor berteknis berlandaskan penelitian Thorson (1997). Pelatihan Auto Syiar ini diberikan sebanyak 2 kali. Di mana syiar yang dilakukan oleh Lansia dilakukan beberapa kali sebanyak teknik Stand Up Comedy yang akan diajarkan kepada responden eksperimen.
Perlakuan Pelatihan
Auto
Sasaran Syiar: Responden Eksperimen
Tanggal 3 Mei 2015
Waktu 10.00 s.d 12.00
Makna Kematian I
Tempat Mushola
Qolbun
Salim
Alat dan Bahan 1. Laptop
dan
LCD 2. Bahan Tayangan Video
contoh
Teknik2 Stand Up Comedy 3. Hadiah/Reward 4. Name Tag
Tahapan Kegiatan Sesi I (1) Pembukaan (2) Penyampaian Materi dengan Subliminal Teknik Stand Up Comedy, memaparkan 2 atau 3 makna ayat di bawah ini (fokus ayat yang disampaikan, diutamakan QS Ali’ Imran ayat 109 & QS Al-Baqarah ayat 284): (a) QS Ali’ Imran ayat 109
﴾:ﻋﻤﺮﺍﻥ١۰٩ ﺁﻝﻮﺭ ﴿ﻟﹾﺄﹸﻣﻊﺟﺮ ﺗﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪﺽﹺ ﻭﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺎ ﻓﻣ ﻭﺍﺕﺎﻭﺴﻤ ﻲ ﺍﻟﺎ ﻓ ﻣﱠﻠﻪﻟﻭ “Kepunyaan Allah-lah segala yang ada di langit dan di bumi; dan kepada Allahlah dikembalikan segala urusan.”
(b) QS Al-Baqarah ayat 284
ﺏ ّﺬﻳﻌﺎﺀُ ﻭﻳﺸ ﻦﻤﺮ ﻟ ﻔﻐ ﻓﹶﻴﻪ ﺍﻟﹶّﻠﻪ ﹺﺑﺢ ﺍ ﹸﻛﻢ ﻳ ﺨﻔﹸﻮﻩ ﺗ ﻢ ﺃﹶﻭ ﻔﹸﺴِ ﹸﻜﻲ ﺃﹶﻧﺎ ﻓﻭﺍ ﻣﺪﺒﻭﺇﹺﻥﹾ ﺗ ﺽﹺﻲ ﺍﻷﺭﺎ ﻓﻣ ﻭﺍﺕﺎﻭﻤﺴ ّ ﻲ ﺍﻟﺎ ﻓ ﻣﻠﹶّﻪﻟ (٢٨٤) ﻦﺎ ُﺀ ﻣﻳﺸ ﻪ ﺍﻟّﻠﹶﻋﻠﹶﻰ ﻭ ﺀٍ ﹸﻛ ﹺّﻞﻲ ﺷﻳﺮﻗﹶﺪ “Milik Allah-lah segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Jika kamu menyatakan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu menyembunyikan, niscaya Allah akan membuat perhitungan dengan kamu tentang perbuatanmu itu. Dia mengampuni siapa yang Dia kehendaki dan menyiksa siapa yang Dia kehendaki. Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.” (c) QS Al Israa’ ayat 36
“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggunganjawabnya.” (d) QS Al Baqarah ayat 261
”Perumpamaan orang -orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh tangkai, pada tiap-tiap tangkai:tumbuh seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui.” (e) QS At Taubah ayat 41
ﻭﺍﺮﻔﻔﹶﺎﻓﹰﺎ ﺍﻧﻘﹶﺎﻟﹰﺎ ﺧﻭﺛ ﻭﺍﺪﺎﻫﺟﻭﻮ ﺑﹺﺄﹶﻣﻟﻜﹸﻢ ﺍﺴﻜﹸﻢ ِ ﻧﻔﹸ ﻭﺃﹶ ﻲﺒﹺﻴﻞﹺ ﻓﻪ ﺳ ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ﹸﻜ ﺫﹶٰﻟﺮﻴ ﺧ ﺇﹺ ﹾﻥ ﻟﹶ ﹸﻜﻢﻢﺘﻮﻥﹶ ﻛﹸﻨﹶﻠﻤﻌﺗ “Berangkatlah kamu baik dalam keadaan merasa ringan maupun berat, dan berjihadlah kamu dengan harta dan dirimu di jalan Allah. Yang demikian itu adalah lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui.” (f) QS Al-Ankabuut ayat 69
“Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari) keridhaan) Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik.” Penjelasan ayat tersebut mencakup pemaparan bahwa terkadang manusia memiliki rasa kepemilikan terhadap apa yang mereka miliki terlampau besar, sehingga hal tersebut menimbulkan rasa takut pada manusia apabila apa-apa yang dimilikinya tersebut akan ditinggalkan. Contohnya: harta, anak, warisan dsb. Kepemilikan kepada harta benda, anak dan warisan juga terkadang membuat manusia lalai, sehingga materi yang dipaparkan juga berisi akibat-akibat yang akan diperoleh jika terlampau memikirkan kepunyaankepunyaan.
Hasil Yang Ingin Dicapai Responden memahami ada yang disampaikan oleh Ustadz atau Experimenter; Responden dapat menyadari bahwa segala yang dimilikinya adalah hanya titipan dari Yang Maha Kuasa; Responden mampu merasakan ketenangan setelah menyadari bahwa hal-hal yang dikhawatirkannya selama ini, tidak perlu dikhawatirkan lagi; Responden dapat memiliki rasa pasrah terhadap Yang Maha Kuasa; Responden dapat memiliki keyakinan kepada Yang Maha Kuasa lebih mantap; Responden dapat lebih merasakan perasaan ikhlas.
Sesi II (1) Ustadz memberikan pengantar akan diadakannya praktik Auto Syiar “Ibu-ibu pada kesempatan ini kita akan mencoba belajar berdakwah. Jadi kelak ibu-ibu bisa berdakwah atau berceramah di depan ibu-ibu lainnya pada saat pengajian kelak. Ibu-ibu sesungguhnya banyak sekali metode berdakwah, nah pada kesempatan ini kita akan belajar dakwah dengan metode Stand Up Komedi. Apakah ibu-ibu tau apa itu Stand Up Comedy? Stand Up Comedy pada dasarnya adalah monolog atau pidato yang berisi lelucon, namun, seiring perkembangan zaman sekarang ini banyak pendakwah yang berdakwah dengan menggunakan metode Stand Up Comedy. Nah untuk lebih jelasnya setelah ini akan ditayangkan beberapa video dari beberapa teknik-teknik Stand Up Comedy. Mari kita saksikan” (2) Penjelasan oleh Ustadz tentang teknik Stand Up Comedy (a) One Liner : yang pertama yaitu One Liner, Apakah itu One Liner? One Liner adalah bit singkat yang terdiri dari satu sampai tiga kalimat saja. Jadi dalam satu kalimat terdapat tiga kata, di mana semua kata adalah kata yang memancing tawa. Berikut contohcontohnya: (3) Penayangan contoh teknik One Liner (a) One Liner : (i) Video Islam Itu Indah – Kematian detik ke 00 - 08 (ii) Video Islam itu Indah – Kematian menit ke 01.40 – 02.13
(iii) Video Zainuddin Mz – Menjemput Ajal menit ke 11.15 – 11.50 (iv) Video Mamah Dedeh – Jagalah Keluargamu dari Api Neraka menit ke 27.48 – 28.21 (v) Video Mamah Dedeh – Jagalah Keluargamu dari Api Neraka menit ke 49.40 – 50.38 (4) Praktik oleh Responden : Penyampaian Ulang Materi dengan Teknik One Liner : Karena ibu-ibu tadi barusan sudah melihat tayangan video, untuk lebih mantapnya mari kita praktikan. Silakan ibu-ibu mari satu per satu mempraktikan teknik One Liner! (Jika ibu-ibu tampak malu-malu beri tahu bahwa aka nada hadiah bagi yang maju pertama dan bagi penampil terbaik). Setelah Ibu-ibu mempraktikan satu per satu, ustadz mengapresiasi dengan memberikan applause untuk semuanya dilanjutkan penilaian kepada penampil terbaik, dilanjutkan pemberian hadiah. (5) Penjelasan oleh Ustadz tentang teknik Stand Up Comedy (a) Act Out : yang kedua yaitu Act Out, Apakah itu Act Out? Act Out adalah menunjukkan dengan gerakan. Act out sering digunakan dalam standup comedy karena mudah dan keberhasilan tinggi. Biasanya Act out sebagai puncak yang paling lucu. Berikut contohcontohnya: (6) Penayangan contoh teknik Act Out (a) Act Out : (i) Video Islam Itu Indah – Istriku Jangan Pilih Neraka menit ke 02.54 – 03.12 (ii) Video Islam Itu Indah – Istriku Jangan Pilih Neraka menit ke 04.28 – 04.58 (iii) Video Islam Itu Indah – Istriku Jangan Pilih Neraka menit ke 07.56 – 08.18 (iv) Video Islam Itu Indah – Istriku Jangan Pilih Neraka menit ke 19.59 – 20.15 (7) Praktik oleh Responden : Penyampaian Ulang Materi dengan Teknik Act Out, sama seperti sebelumnya ibu-ibu diminta untuk praktik satu-persatu, jangan lupa menyampaikan bahwa aka nada hadiah bagi yang maju nomor satu dan sebagai penampil terbaik. Setelah ibuibu maju satu persatu kini ustadz memandu ibu-ibu untuk saling menilai. Misal: Ayo ibu B, berapa nilai untuk ibu A? Kemudian ditanyakan juga nilai ibu A kepada ibu C D E dst. Terakhir ibu A juga menilai dirinya sendiri, terus bergiliran hingga semua ibu-ibu mendapat penilaian. Setelah penilaian selesai, ustadz memberikan appresiasi kepada semua ibu-ibu dengan applause untuk semua dan pemberian hadiah.
(8) Penjelasan oleh Ustadz tentang teknik Stand Up Comedy (a) Riffing : yang ketiga yaitu Riffing, Apakah itu Riffing? Riffing adalah mengajak penonton untuk berinteraksi. Biasanya menjadikan penonton sebagai objek joke. Berikut contoh-contohnya: (9) Penayangan contoh teknik Riffing (a) Riffing : (i) Video Ustadz Wijayanto – Kematian yang khusnul khotimah menit ke 19.35 – 20.31 (ii) Video Zainuddin MZ – Menjemput Ajal menit ke 50.36 – 51.15 (10) Praktik oleh Responden : Penyampaian Ulang Materi dengan Teknik Riffing sama seperti sebelumnya ibu-ibu diminta untuk praktik satu-persatu, jangan lupa menyampaikan bahwa aka nada hadiah bagi yang maju nomor satu dan sebagai penampil terbaik. Setelah ibuibu maju satu persatu kini ustadz memandu ibu-ibu untuk saling menilai. Misal: Ayo ibu B, berapa nilai untuk ibu A? Kemudian ditanyakan juga nilai ibu A kepada ibu C D E dst. Terakhir ibu A juga menilai dirinya sendiri, terus bergiliran hingga semua ibu-ibu mendapat penilaian. Setelah penilaian selesai, ustadz memberikan appresiasi kepada semua ibu-ibu dengan applause untuk semua dan pemberian hadiah. (11) Penayangan contoh teknik gabungan One Liner dan Act Out (a) One Liner dan Act Out : (i) Video Islam Itu Indah – Istriku Jangan Pilih Neraka menit ke 19.59 – 20.15 (12) Pemberian feedback dari ustadz dan dorongan pada Ibu-ibu. Applause untuk semuanya.
Hasil yang Ingin Dicapai Responden dapat menerima materi dengan tepat. Responden dapat mengulangi penyampaian materi, kemiripan isi kurang lebih 50%, atau setidaknya responden dapat menyampaikan salah satu inti materi atau hal yang berkesan bagi dirinya. Responden mau ikut serta aktif sesuai petunjuk ustadz seusai materi diberikan. Responden mau memberikan perhatian penuh dan feedback kepada responden yang menyampaikan ulang materi.
Perlakuan
Sasaran
Pelatihan Auto Syiar: Responden Makna Kematian II
Tanggal
10 Mei 2015
Waktu
10.00 s.d 12.00
Eksperimen
Tempat
Mushola Salim
Qolbun
Alat dan Bahan 1. Laptop dan LCD 2. Bahan Tayangan Video
contoh
Teknik2
Stand
Up Comedy 3. Hadiah/Reward 4. Name Tag
Tahapan Kegiatan
Sesi I (1) Pembukaan (2) Penyampaian Materi dengan Subliminal Teknik Stand Up Comedy, memaparkan 2 atau 3 makna ayat di bawah ini (fokus ayat yang disampaikan lebih kepada QS Al A’la ayat 16-17 dan QS Yasin ayat 78-83 ): (a) QS Al A’la ayat 16 - 17
“Tetapi kamu (orang-orang kafir) memilih kehidupan duniawi. Sedang kehidupan akhirat adalah lebih baik dan lebih kekal.” (b) QS Qaf ayat 21 – 22
“Dan datanglah tiap-tiap diri, bersama dengan dia seorang malaikat penggiring dan seorang malaikat penyaksi. Sesungguhnya kamu berada dalam keadaan lalai dari (hal) ini, maka Kami singkapkan daripadamu tutup (yang menutupi) matamu, maka penglihatanmu pada hari itu amat tajam.” (c) QS Yasin ayat 78 - 83
“Dan ia membuat perumpamaan bagi Kami; dan dia lupa kepada kejadiannya; ia berkata: "Siapakah yang dapat menghidupkan tulang belulang, yang telah hancur luluh?". Katakanlah: "Ia akan dihidupkan oleh Tuhan yang menciptakannya kali yang pertama. Dan Dia Maha Mengetahui tentang segala makhluk. yaitu Tuhan yang menjadikan untukmu api dari kayu yang hijau, maka tiba-tiba kamu nyalakan (api) dari kayu itu". Dan tidaklah Tuhan yang menciptakan langit dan bumi itu berkuasa menciptakan yang serupa dengan itu? Benar, Dia berkuasa. Dan Dialah Maha Pencipta lagi Maha Mengetahui. Sesungguhnya keadaan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya: "Jadilah!" maka terjadilah ia. Maka Maha Suci (Allah) yang di tangan-Nya kekuasaaan atas segala sesuatu dan kepada-Nya-lah kamu dikembalikan.” (d) QS Al Hadid ayat 20
“Ketahuilah, bahwa sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegahmegah antara kamu serta berbangga-banggaan tentang banyaknya harta dan anak, seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani; kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. Dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhaan-Nya. Dan kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu.” (e) QS Al Hijr ayat 39-42
“Iblis berkata: "Ya Tuhanku, oleh sebab Engkau telah memutuskan bahwa aku sesat, pasti aku akan menjadikan mereka memandang baik (perbuatan maksiat) di muka bumi, dan pasti aku akan menyesatkan mereka semuanya, kecuali hamba-hamba Engkau yang mukhlis di antara mereka". Allah berfirman: "Ini adalah jalan yang lurus, kewajiban Aku-lah (menjaganya). Sesungguhnya hambahamba-Ku tidak ada kekuasaan bagimu terhadap mereka, kecuali orang-orang yang mengikut kamu, yaitu orang-orang yang sesat.”
Penjelasan ayat-ayat tersebut meliputi pemaparan bahwa Allah akan menghitung segala amal manusia. Setiap amal yang dilakukan atau diperbuat akan mendapat balasan dari Allah SWT. Penjelasan tentang kabar baik dan kabar buruk bagi yang beramal baik dan buruk di akhirat kelak. Penjelasan dapat lebih didetailkan lagi dari pemaparan gambaran di Yaumul Hisab dan Padang Mahsyar, hingga saat manusia melewati Siratal Mustaqim dan gambaran Surga dan Neraka bagi tiap-tiap manusia yang beramal baik dan beramal buruk. Penjelasan materi juga dapat ditambah tentang pengetahuan akan sakratul maut. Hasil Yang Ingin Dicpai Responden dapat memahami materi yang disampaikan; Responden dapat mengetahui apa itu sakratul maut; Responden dapat memiliki rasa lebih tenang dari pengetahuannya tentang hal-hal yang terjadi saat sakratul maut; Responden dapat mengetahui bagaimana gambaran di alam kubur, yaumul hisab, padang mahsyar, saat menyusuri siratal mustaqim dan di akhirat (surga dan neraka); Responden dapat mengetahui perbedaan perlakuan yang diterima oleh mereka yang beramal baik dan beramal buruk di alam kubur hingga akhirat; Responden dapat memiliki keyakinan yang lebih mantap atas nasibnya di kahirat kelak.
Sesi II (1) Ustadz memberikan pengantar akan diadakannya praktik Auto Syiar “Ibu-ibu pada kesempatan ini kita akan mencoba belajar berdakwah. Jadi kelak ibu-ibu bisa berdakwah atau berceramah di depan ibu-ibu lainnya pada saat pengajian kelak. Ibu-ibu sesungguhnya banyak sekali metode berdakwah, nah pada kesempatan ini kita akan belajar dakwah dengan metode Stand Up Komedi. Apakah ibu-ibu tau apa itu Stand Up Comedy? Stand Up Comedy pada dasarnya adalah monolog atau pidato yang berisi lelucon, namun, seiring perkembangan zaman sekarang ini banyak pendakwah yang berdakwah dengan menggunakan metode Stand Up Comedy. Nah untuk lebih jelasnya setelah ini akan ditayangkan beberapa video dari beberapa teknik-teknik Stand Up Comedy. Mari kita saksikan” (2) Penjelasan oleh Ustadz tentang teknik Stand Up Comedy (a) Rule of Three :yang pertama yaitu Rule of Three. Apakah itu Rule of Three? Rule of Three adalah teknik tiga angka. Set up yang digunakan adalah 2 kalimat awal, yang ketiga adalah punch line. Jadi normal,normal, gila (2 kata biasa yang teakhir memecah tawa). Berikut contoh-contohnya: (3) Penayangan contoh teknik Rule of Three (a) Rule of Three : (i) Video Zainuddin MZ – Menjemput Ajal menit ke 03.48 – 03.54 (ii) Video Ustadz Wijayanto – Kematian yang khusnul khotimah menit ke 01.54 – 02.40 (iii) Video Mamah Dedeh – Jagalah Keluargamu dari Api Neraka menit ke 07.30 – 08.24 (4) Praktik oleh Responden : Penyampaian Ulang Materi dengan Teknik Rule of Three. Karena ibu-ibu tadi barusan sudah melihat tayangan video, untuk lebih mantapnya mari kita praktikan. Silakan ibu-ibu mari satu per satu mempraktikan teknik Rule of Three! (Jika ibu-ibu tampak malu-malu beri tahu bahwa aka nada hadiah bagi yang maju pertama dan bagi penampil terbaik). Setelah Ibu-ibu mempraktikan satu per satu, ustadz mengapresiasi dengan memberikan applause untuk semuanya dilanjutkan penilaian kepada penampil terbaik, dilanjutkan pemberian hadiah. (5) Penjelasan oleh Ustadz tentang teknik Stand Up Comedy (a) Comparisons adalah joke dengan membandingkan sesuatu dengan suatu yang lainnya. Berikut contoh-contohnya: (6) Penayangan contoh teknik Comparisons (a) Comparisons : (i) Video Islam Itu Indah – Istriku Jangan Pilih Neraka menit ke 03.57 – 04.52 (ii) Video Ustadz Wijayanto – Kematian yang khusnul khotimah menit ke 18.39 – 19.27
(7) Praktik oleh Responden : Penyampaian Ulang Materi dengan Teknik Comparisons, sama seperti sebelumnya ibu-ibu diminta untuk praktik satu-persatu, jangan lupa menyampaikan bahwa aka nada hadiah bagi yang maju nomor satu dan sebagai penampil terbaik. Setelah ibu-ibu maju satu persatu kini ustadz memandu ibu-ibu untuk saling menilai. Misal: Ayo ibu B, berapa nilai untuk ibu A? Kemudian ditanyakan juga nilai ibu A kepada ibu C D E dst. Terakhir ibu A juga menilai dirinya sendiri, terus bergiliran hingga semua ibu-ibu mendapat penilaian. Setelah penilaian selesai, ustadz memberikan appresiasi kepada semua ibu-ibu dengan applause untuk semua dan pemberian hadiah. (8) Penjelasan oleh Ustadz tentang teknik Stand Up Comedy (a) Heckler,apakah itu Heckler? Heckler adalah teknik stand up comedy di mana adanya interaksi dengan audiens. Biasanya audiens dan pembicara berinteraksi dengan bercanda. Berikut contoh-contohnya: (9) Penayangan contoh teknik Heckler (a) Heckler : (i) Video Islam Itu Indah – Istriku Jangan Pilih Neraka menit ke 03.13 – 03.29 (10) Praktik oleh Responden : Penyampaian Ulang Materi dengan Teknik Heckler, sama seperti sebelumnya ibu-ibu diminta untuk praktik satu-persatu, jangan lupa menyampaikan bahwa aka nada hadiah bagi yang maju nomor satu dan sebagai penampil terbaik. Setelah ibuibu maju satu persatu kini ustadz memandu ibu-ibu untuk saling menilai. Misal: Ayo ibu B, berapa nilai untuk ibu A? Kemudian ditanyakan juga nilai ibu A kepada ibu C D E dst. Terakhir ibu A juga menilai dirinya sendiri, terus bergiliran hingga semua ibu-ibu mendapat penilaian. Setelah penilaian selesai, ustadz memberikan appresiasi kepada semua ibu-ibu dengan applause untuk semua dan pemberian hadiah. (11) Pemberian feedback dan dorongan pada Ibu-ibu. Sesi III (bila dimungkinkan, bila tidak hanya penayangan saja tanpa praktik satu-satu oleh responden kemudian langsung ke nomor 8) (1) Penjelasan Ustadz tentang gabungan dua teknik (2) Penayangan teknik gabungan Rule of Three dan Act Out (a) Rule of Three dan Act Out (i) Video Islam Itu Indah – Istriku Jangan Pilih Neraka menit ke 12.14 – 12.35 (3) Praktik oleh Responden : Penyampaian Ulang Materi dengan Teknik Rule of Three dan Act Out (4) Penayangan teknik gabungan Act Out dan Comparisons
(a) Act Out dan Comparisons (i) Video Islam Itu Indah – Istriku Jangan Pilih Neraka menit ke 03.57 – 04.25 Praktik oleh Responden : Penyampaian Ulang Materi dengan Teknik Act Out dan Comparisons (5) Penjelasan Ustadz tentang gabungan kesemua teknik boleh dilakukan (6) Penayangan contoh teknik-teknik gabungan (a) Comparisons dan Riffing (i) Video Ustadz Wijayanto – Kematian yang khusnul khotimah menit ke 19.35 – 20.31 (b) One Liner dan Rule of Three (i) Video Ustadz Wijayanto – Kematian yang khusnul khotimah menit ke 18.39 – 19.27 (7) Praktik oleh Responden : Penyampain Ulang Materi dengan teknik yang paling disukai responden (8) Pemberian feedback dan Evaluasi sekaligus pengisian kuesioner
Hasil yang Ingin Dicapai Responden dapat menerima materi dengan tepat. Responden dapat mengulangi penyampaian materi, kemiripan isi kurang lebih 50%, atau setidaknya responden dapat menyampaikan salah satu inti materi atau hal yang berkesan bagi dirinya. Responden mau ikut serta aktif sesuai petunjuk ustadz seusai materi diberikan. Responden mau memberikan perhatian penuh dan feedback kepada responden yang menyampaikan ulang materi. Keterangan : Kriteria Ustadz pemberi ceramah sekaligus pelatihan: a. Ustadz dapat menyampaikan isi materi sesuai modul dengan durasi waktu yang secukupnya yang telah dikoordinasikan dengan peneliti. b. Ustadz mau dan dapat mengajarkan teknik-teknik stand up comedy kepada para Ibu-ibu Lansia dengan sebelumnya telah melakukan role play dan koordinasi dengan peneliti.
INPUT DATA PRE TEST – POST TEST
INPUT DATA POST TEST – FOLLOW UP
HASIL OLAH DATA SPSS PRE TEST & POST TEST
HASIL OLAH DATA SPSS POST TEST & FOLLOW UP
LEMBAR OBSERVASI PELATIHAN
LEMBAR OBSERVASI PELATIHAN AUTO SYIAR : MAKNA KEMATIAN DENGAN SUBLIMINAL TEKNIK STAND UP COMEDY Hari/ Tanggal : Perilaku yang Muncul Mendengarkan Ustadz dengan seksama Mendengarkan Ustadz sambil mengobrol Mendengarkan Ustadz sambil mengantuk Mengangguk-anggukkan kepala Bertanya kepada Ustadz Menyimak Ustadz sembari menjawab pertanyaan Ustadz atau merespon Ustadz
SESI I Checklist
Catatan Lain
SESI II Perilaku yang Muncul Checklist Catatan Lain Mendengarkan penjelasan dan petunjuk dari Ustadz dengan seksama Menunjukkan respon ketika melihat video Menunjukkan respon terbuka terhadap perintah Ustadz Mau mempraktikan apa yang Ustadz minta Tidak mau mempraktikan apa yang Ustadz minta Protes kepada Ustadz atas apa yang diminta Memperhatikan Ibu-ibu lainnya ketika praktik Auto Syiar Mau memberikan penilaian terhadap Ibu-ibu lainnya Mau praktik Auto Syiar untuk kedua, ketiga kalinya dst *Bila perilaku muncul cukup beri tanda √ pada kolom checklist, beri catatan pada kolom catatan lain apabila dirasa perlu
Yang terjadi pada Sesi Lecturing (Penyampaian Materi Nilai-nilai Islam) :
Hal yang mendukung :
Kendala :
Yang terjadi pada Sesi Experiential Learning (Pelatihan Auto Syiar) :
Hal yang mendukung :
Kendala :
LEMBAR EVALUASI PELATIHAN
LEMBAR EVALUASI PELATIHAN AUTO SYIAR : MAKNA KEMATIAN DENGAN SUBLIMINAL TEKNIK STAND UP COMEDY Instruksi : Berilah penilaian mengenai pelatihan ini dengan sejujur-jujurnya sesuai dengan apa yang anda rasakan. Pemberian penilaian adalah dengan cara pemberian skor dengan kategori di bawah ini:
0
1
2
3
4
5
Sangat Sangat Tidak Sesuai
Sesuai
Tuliskan skor ANGKA pada kolom “SKOR”. Hasil tidak akan mempengaruhi apapun. Pernyataan Evaluasi Saya menikmati pelatihan Auto Syiar yang telah dilaksanakan. Saya merasakan manfaat dari pelatihan yang telah saya ikuti. Ustadz menguasai materi dengan baik. Ustadz menjelaskan materi dengan baik dan mudah untuk dipahami. Ustadz menaggapi pertanyaan dengan baik.
SKOR
Pernyataan Evaluasi Ustadz dapat mengendalikan kondusifnya pelatihan. Fasilitator/MC mudah memberi bantuan saat saya membutuhkan bantuan. Pelatihan berjalan tepat waktu. Pelatihan berjalan dengan menyenangkan. Fasilitas yang disediakan memuaskan. Saya bersedia mengikuti pelatihan ini kembali di masa depan.
SKOR
DOKUMENTASI
SESI PENYAMPAIAN MATERI (LECTURING)
SESI PENAYANGAN CONTOH TEKNIK-TEKNIK STAND UP COMEDY MELALUI VIDEO (LECTURING)
SESI PELATIHAN AUTO SYIAR (EXPERIENTIAL LEARNING)
PEMBERIAN REWARD SETELAH EVALUASI
