SKRIPSI. Oleh: Dwi Retno Pusporini D

perpustakaan.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id

PENGGAMBARAN KEKERASAN TERHADAP PEREMPUAN DALAM TEATER (Analisis Semiotik tentang Kekerasan terhadap Perempuan dalam Pementasan Teater “Wajah Sebuah Vagina” oleh Klompok Tonil Klosed Surakarta tahun 2005)

SKRIPSI Untuk Memenuhi Persyaratan Mencapai Gelar Sarjana Ilmu Komunikasi Pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Jurusan Ilmu Komunikasi

Oleh: Dwi Retno Pusporini D0203063

JURUSAN ILMU KOMUNIKASI FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2011 commit to user

i


digilib.uns.ac.id

PERSETUJUAN

Skripsi ini telah disetujui untuk dipertahankan di hadapan panitia ujian skripsi Jurusan Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta

Pembimbing Skripsi

Prof. Pawito, Ph. D. NIP. 19540805 198503 1 002

commit to user

ii


digilib.uns.ac.id

PENGESAHAN

Skripsi ini telah diuji dan disahkan oleh Panitia Ujian Skripsi Jurusan Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta Hari

: Jumat

Tanggal

:29 April 2011

Panitia Ujian Skripsi 1. Ketua

: Prof.Drs.H.Totok Sarsito,SU,MA,Ph.D (………………) NIP. 19490428 197903 1 001

2. Sekretaris

: Nora Nailul Amal, S.Sos, MLMed, Hons (………………) NIP. 19810429 200501 2 002

3. Penguji

: Prof. Drs. H. Pawito, Ph.D NIP. 19540805 198503 1 002

Mengetahui Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta

Drs. H. Supriyadi, SN, S. U. NIP. 19530128 198103 1 001 commit to user

iii

(………………)


digilib.uns.ac.id

MOTTO

Karena sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan. (QS. 94: 5)

commit to user

iv


digilib.uns.ac.id

PERSEMBAHAN

Karya sederhana ini kupersembahkan untuk: Ibuk, Bapak, Mas

commit to user

v


digilib.uns.ac.id

UCAPAN TERIMA KASIH

Terimakasih yang tak terhingga untuk ALLAH Subh’annallahu Wa Ta’ala atas semua rahmat yang selalu di berikan pada hamba.yang akhirnya hamba dapat menyelesaikan skripsi ini. Ibuk dan Bapak, untuk segenap curahan kasih sayangnya, kesabaran, dan ketulusan hati.

Mas Hendro, yang tak bosan menyemangatiku. Thanks bro.

Faturrohman, terima kasih untuk cinta, perhatian dan dukungannya.

Teman-teman Komunikasi 2003, Ajeng, Simon, Yan, Widi, Diah, Agni, Siska, Budi, Yudha.

Keluarga di Kos Kinasih 2, Era, Anne, Winda, Dek Rahma, Rina.

Keluarga di Teater SOPO, Irawan, Rudy Gemphile, Niken, Mas Gharenk, Uni Cempluk, Sari Wuryani, Mas Gondrong.

Teman-teman di Rumah Jeruk Semarang, Umam, Tambeng, Erna, Norma, Anton.

Sahabat dan teman-teman yang telah memberi warna tersendiri dalam kehidupanku.

commit to user

vi


digilib.uns.ac.id

KATA PENGANTAR

Puji syukur dipanjatkan ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa, karena atas rahmat dan hidayah-Nya skripsi ini dapat diselesaikan, untuk memenuhi sebagian persyratan mendapatkan gelar Sarjana Ilmu Komunikasi. Banyak hambatan yang menimbulkan kesulitan dalam penyelesaian penulisan skripsi ini, namun berkat bantuan dari berbagai pihak akhirnya kesulitan yang timbul dapat teratasi. Untuk itu atas segala bentuk bantuannya, disampaikan terima kasih kepada yang terhormat : 1. Drs. H. Supriyadi, S. U. selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta. 2. Dra. Prahastiwi Utari, M. Si, Ph. D selaku Ketua Jurusan Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta. 3. Prof. Pawito, Ph.D. selaku pembimbing atas arahan dan kesabaran beliau

membimbing penulis dalam menyelesaikan tulisan ini. 4. Bapak Sukatno dan Ibu Suwarsi, atas semua perjuangan dan kepercayaan serta doa yang tak henti-hentinya untuk ananda. 5. Teman-teman Komunikasi 2003. 6. Pihak yang teramat banyak untuk disebutkan atas kesempatan yang diberikan untuk memaknai arti kehidupan Penulis sadar bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurna, maka dengan segala kerendahan hati penulis mengharapkan sumbang saran agar skripsi ini bermanfaat bagi seluruh pihak yang berkompeten. Surakarta, Februari 2011

commit to user

vii

Penulis


digilib.uns.ac.id

DAFTAR ISI

Halaman HALAMAN JUDUL ................................................................................... i LEMBAR PERSETUJUAN ....................................................................... ii LEMBAR PENGESAHAN ........................................................................ iii HALAMAN MOTTO ................................................................................. iv HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................. v UCAPAN TERIMA KASIH ...................................................................... vi KATA PENGANTAR ................................................................................. vii DAFTAR ISI ................................................................................................ viii ABSTRAK ................................................................................................... x BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang ............................................................................. 1 B. Perumusan Masalah ...................................................................... 6 C. Tujuan Penelitian ......................................................................... 6 D. Kajian Pustaka .............................................................................. 7 1. Penelitian Terdahulu ........................................................... 7 2. Kajian Teori ........................................................................ 10 3. Teater .................................................................................. 13 4. Teater sebagai Salah Satu Media Komunikasi ................... 17 5. Perempuan dalam Media Teater ......................................... 24 6. Kekerasan terhadap Perempuan ......................................... 26 commit to user 7. Semiotika: Sebuah Kajian Pemaknaan dalam Seni Teater . 30 viii


digilib.uns.ac.id

8. Terminologi dan Kategorisasi ............................................ 42 E. Metodologi Penelitian................................................................... 43 1. Jenis Penelitian ................................................................... 43 2. Metode Penelitian ............................................................... 44 3. Sumber Data ....................................................................... 46 4. Teknik Pengumpulan Data ................................................. 46 5. Analisis Data ...................................................................... 47

BAB II DESKRIPSI OBJEK PENELITIAN A. Deskripsi Pentas Wajah Sebuah Vagina ..................................... 49 B. Sinopsis ....................................................................................... 51 C. Alur Cerita ................................................................................... 52 D. Konstruksi Dramatik Teater ......................................................... 59 E. Penataan Artistik Pentas Wajah Sebuah Vagina .......................... 61 1. Tata Rias ............................................................................. 61 2. Kostum ............................................................................... 62 3. Properti Pendukung ............................................................ 63 4. Setting dan Lighting ........................................................... 63 5. Musik .................................................................................. 64 F. Para Tokoh .................................................................................... 64 G. Profil Klompok Tonil Klosed....................................................... 65 1. Penulis dan Sutradara ......................................................... 66 2. Kerabat Kerja dan Pemain .................................................. 68 commit to user

ix


digilib.uns.ac.id

BAB III. SAJIAN DAN ANALISIS DATA .............................................. 69 A. Analisis Bentuk Kekerasan Fisik yang Dialami Tokoh Sumira... 70 1. Kekerasan terhadap Perempuan Secara Seksual ................ 70 2. Penganiayaan ...................................................................... 74 B. Analisis Bentuk Kekerasan Non Fisik yang Dialami Tokoh Sumira ............................................................................... 79 1. Human Traficking ............................................................................. 79 2. Ancaman/ Intimidasi ......................................................................... 83 3. Penghinaan ........................................................................................ 85 4. Pelecehan Seksual ............................................................................. 86

BAB IV. KESIMPULAN DAN SARAN A. Kesimpulan ................................................................................. 89 B. Saran............................................................................................ 91 DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. 92

commit to user

x


digilib.uns.ac.id

ABSTRAK DWI RETNO PUSPORINI, D0203063, PENGGAMBARAN KEKERASAN TERHADAP PEREMPUAN DALAM TEATER (Analisis Semiotik tentang Kekerasan terhadap Perempuan dalam Pementasan Teater “Wajah Sebuah Vagina” oleh Klompok Tonil Klosed Surakarta Tahun 2005). Skripsi Jurusan Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta 2011. Teater merupakan media yang mampu menggambarkan berbagai keadaan sosial maupun budaya di mana suatu masyarakat tersebut tinggal. Sebagai media penyampai informasi, teater merupakan media massa yang menjangkau khalayak sebagai penerima pesan. Dalam pementasan teater terkandung pesan-pesan yang berupa simbol verbal maupun non verbal. Pementasan teater Wajah Sebuah Vagina yang dipentaskan oleh Klompok Tonil Klosed Surakarta menggambarkan tentang kekerasan terhadap perempuan yang dialami tokoh utama wanitanya yang bernama Sumira. Dalam pementasan ini sutradara mencoba mengkomunikasikan pesan-pesan tentang kekerasan terhadap perempuan melalui simbol-simbol teater yang ditampilkan melalui para pemain maupun desain artistik pendukung pementasan. Penelitian ini mencoba untuk mengetahui bagaimana penggambaran kekerasan terhadap perempuan dalam pementasan teater Wajah Sebuah Vagina, yang mana simbol-simbol di dalam pementasan teater tersebut disampaikan secara verbal dan non verbal. Metode penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan Teknis Analisis Semiotika Roland Barthes (denotasi, konotasi dan mitos) untuk meneliti simbol-simbol dalam pementasan teater tersebut. Metode pengumpulan data diperoleh melalui data dokumentasi pementasan teater Wajah Sebuah Vagina. Sedangkan proses analisa data dilakukan dengan beberapa tahap yaitu: mengelompokkan adegan-adegan kunci ke dalam kategori yang telah ditentukan, menganalisanya kemudian menarik kesimpulan. Berdasarkan hasil penelitian diperoleh kesimpulan bahwa penggambaran kekerasan terhadap perempuan dalam pementasan teater Wajah Sebuah Vagina meliputi: (a) kekerasan fisik dan (b) kekerasan non fisik. Kekerasan fisik yaitu berupa kekerasan seksual dan penganiayaan. Sedangakan kekerasan non fisik berupa human traficking, ancaman/ intimidasi, penghinaan dan pelecehan seksual.

commit to user

xi


digilib.uns.ac.id

ABSTRACT DWI RETNO PUSPORINI, D0203063, DWI RETNO PUSPORINI, D0203063, PENGGAMBARAN KEKERASAN TERHADAP PEREMPUAN DALAM TEATER (Semiotic Analysis of Violence against Women in Theatre Performance Wajah Sebuah Vagina by Klompok Tonil Klosed Surakarta Year 2005). Theatre is a medium that is able to describe various social and cultural circumstances in which a society lives. As the medium in the information, theatre is mass media to reach audiences as a recipient of the message. In the theatrical performance contained the messages in the form of verbal and non verbal symbols. Theatrical performance Wajah Sebuah Vagina that performed by Klompok Tonil Klosed Surakarta described on violence against women in the female main character named Sumira. The theatrical director tries to communicate the messages about violence against women through theater symbols displayed by those actors and supporters stage artistic design. This study tries to find out how depiction of violence against women in Wajah Sebuah Vagina, which the symbols in the theater was conveyed verbally and non verbally. The research method uses qualitative research methods with Technical Analysis Roland Barthes Semiotics (denotation, connotation and myth) to examine the symbols in the theater. Methods of data collection is obtained through data documentation theatre performance Wajah Sebuah Vagina. The data analysis process carried out by several steps: classifying the key scenes into predefined categories, analyze them and draw conclusions. Based on research results, it is concluded that the depiction of violence against women in theatrical Wajah Sebuah Vagina include: (a) physical violence and (b) non-physical violence. Physical violence is the form of sexual violence, and abuse. While the non-physical violence in the form of threats/ intimidation, humiliation, human trafficking, and sexual harassment.

commit to user

xii


digilib.uns.ac.id

BAB I PENDAHULUAN

A.

LATAR BELAKANG Manusia adalah makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri dan

membutuhkan orang lain dalam memenuhi kebutuhannya. Sedangkan untuk hidup berdampingan bermasyarakat, manusia sangat membutuhkan komunikasi. Dengan melakukan komunikasi, manusia bisa saling tukar informasi dan berinteraksi dengan orang lain. Komunikasi merupakan salah satu aktivitas kehidupan yang tidak mungkin ditinggalkan. Setiap orang melakukan berkomunikasi, baik secara individu maupun kelompok. Tanpanya, kehidupan sosial tidak akan berjalan sehingga orang tidak bisa menyampaikan apa yang menjadi pendapatnya kepada orang lain. Komunikasi pada dasarnya adalah kegiatan pertukaran pesan dari satu individu atau kelompok dengan individu atau kelompok lain. Dengan komunikasi, manusia dapat saling mengenal, saling kontak dengan yang lain sehingga terjadi pertukaran informasi, ide, dan pengalaman. Dalam proses penyampaian pesan, komunikasi memerlukan sebuah media sebelum akhirnya sampai pada penerima pesan. Zaman dahulu, sebelum ditemukannya media elektronik, manusia menggunakan media tradisional untuk menyampaikan pesan, antara lain seperti kentongan untuk memberitahukan commit to user adanya kematian di suatu daerah, isyarat api yang dapat berarti suatu berita xiii


digilib.uns.ac.id

untuk disampaikan kepada masyarakat, maupun bentuk drama yang disisipi pesan sosial. Di Indonesia sendiri, Sunan Kalijaga menggunakan media wayang kulit untuk penyebaran agama Islam. Kemudian seiring dengan perkembangan teknologi, media komunikasi juga berkembang. Dimulai pada saat ditemukannya mesin cetak yang membawa dampak besar bagi komunikasi, media cetak dan perkembangan pers telah memberi pengaruh yang signifikan dalam proses komunikasi. Dengan keberadaan mesin cetak tersebut maka munculnya surat kabar yang semakin memperluas cakupan komunikasi massa. Lalu disusul kehadiran film pada akhir abad ke-19 sebelum kemudian ditemukan radio dan televisi. Kini, di abad ke-21 dengan kemajuan teknologi yang semakin pesat telah muncul media komunikasi yang sangat beragam membuat orang semakin mudah melakukan komunikasi. Munculnya internet, siaran streaming dari radio maupun televisi, perkembangan teknologi telepon seluler yang semakin canggih, telah mengubah cara manusia berkomunikasi. Dengan kata lain teknologi telah mendekatkan jarak dan mempersempit waktu, sehingga komunikasi lebih efektif dan efisien. Namun diantara media komunikasi modern tersebut masih terdapat media tradisional yang sampai sekarang masih dipakai, salah satunya adalah teater. Teater yang keberadaannya telah ada sejak 1849 SM sampai sekarang masih bisa eksis diantara gempuran perkembangan teknologi. Selain sebagai media komunikasi yang dapat menyampaikan commit to user pesan kepada khalayak, teater

xiv


digilib.uns.ac.id

juga berfungsi sebagai media kritik terhadap realitas sosial di masyarakat. Teater yang merupakan media komunikasi tradisional dinilai masih mampu bersanding di antara media-media komunikasi modern yang lainnya. Contoh penggunaan media teater di saat ini antara lain digunakan oleh BKKBN dalam rangka penyuluhan KB pada masyarakat yang dikemas dalam bentuk sandiwara teater, sehingga lebih mudah diterima oleh masyarakat. Demikian juga dengan sebuah partai politik yang menggunakan media teater saat melakukan kampanye di suatu tempat untuk menjaring massa menjelang pemilihan umum. Dengan kelebihannya, media teater yang mempunyai karakteristik berbeda dengan media komunikasi lain, yaitu dengan pesan moral yang disampaikan secara eksplisit melalui aktor dan unsur-unsur di dalamnya, teater diharapkan mampu berkontribusi dalam perubahan sosial. Dalam hal ini, teater mempunyai fungsi antara lain: fungsi propaganda, fungsi media kritik realitas sosial dan penyampai pesan moral kepada audiensnya. Dalam upayanya membangun dan memperlancar komunikasi, sebuah pementasan teater menggunakan simbol dan lambang sebagai medianya. Setiap unsur dalam pementasan merupakan sebuah simbol dari apa yang ingin disampaikan oleh teater tersebut. Simbol diwujudkan melalui dialog, pemilihan kostum, make up, setting panggung, tata cahaya, pilihan musik, maupun gerak tubuh/ gesture dan mimik sang aktor. Kesemua unsur tersebut saling mendukung dan membentuk sebuah kesatuan suatu bahasa teatrikal yang commit to user

xv


digilib.uns.ac.id

digunakan untuk penyampaian pesan kepada penonton agar dapat tersampaikan dengan baik. Seperti yang pernah diungkapkan Arifin C. Noer semasa hidupnya, bahwa teater tak hanya merupakan masalah artistik saja, tetapi juga orientasi budaya, panutan hidup, perilaku, bahkan juga latar belakang sosial-politik dan reformasi estetika serta merupakan sarana penyaluran aspirasi sutradara kepada masyarakat. Dengan pertimbangan inilah media kesenian yaitu teater digunakan sebagai salah satu cara untuk menyampaikan pesan-pesan mengenai fenomena kehidupan masyarakat. Salah satunya yaitu mengenai kehidupan perempuan yang mengalami kekerasan yang diungkapkan melalui pementasan teater berjudul Wajah Sebuah Vagina. Melalui media teater, diharapkan pesan-pesan mengenai kekerasan terhadap perempuan tersebut bisa sampai kepada khalayak masyarakat. Dikotomi perempuan dan laki-laki diciptakan oleh budaya, mitos dan agama. Pandangan stereotype yang menempel pada perempuan adalah sifat lemah, emosional, kurang cerdas, tidak rasional, tergantung pada laki-laki, dan sebagainya. Sementara laki-laki distereotipkan sebagai sosok yang kuat, perkasa, tidak emosional dan publik figur. Stereotype ini juga didukung oleh sikap perempuan sendiri yang memposisikan diri sebagai makhluk yang lebih rendah dari laki-laki. Kehidupan perempuan di Indonesia masih jauh di belakang dibanding dengan kehidupan commit perempuan to user di negara maju. Kurangnya

xvi


digilib.uns.ac.id

pengetahuan dan rendahnya tingkat pendidikan menambah parah keadaan ini. Tanggapan terhadap masalah ini disikapi dengan berbagai bentuk, salah satunya dengan mengangkat tema tentang perempuan ini ke dalam sebuah pertunjukan panggung, salah satunya pementasan teater di samping seni tari sebagai media pertunjukan. Pementasan teater bertema perempuan secara tidak langsung dapat menggambarkan keadaan masyarakat saat ini, seperti misalnya pementasan teater berjudul Wajah Sebuah Vagina yang dipentaskan oleh Klompok Tonil Klosed

Surakarta.

Melalui

pementasan

tersebut,

sutradara

mencoba

mengkomunikasikan kondisi dan potret kehidupan seorang perempuan Indonesia yang mengalami berbagai konflik dalam hidupnya terkait dengan keadaannya sebagai perempuan. Pementasan teater yang akan dikaji di sini berjudul Wajah Sebuah Vagina. Awalnya berupa sebuah novel karya Naning Pranoto, kemudian dialihtekskan menjadi sebuah naskah teater oleh Wijang Wharek. Dengan judul yang sedemikian lugas, pementasan teater ini tidak melulu ingin menunjukkan kevulgaran dari kata vagina, namun pementasan ini hendak membawa pesan moral yang ingin disampaikan oleh penulis. Tema tentang kekerasan dan diskriminasi terhadap perempuan yang sejak dulu ada dinilai masih relevan hingga saat ini. Melalui garapan yang mengandung banyak komposisi gerak teater serta simbol-simbol teatrikal, pementasan teater ini berusaha commit to user

xvii


digilib.uns.ac.id

mengeksplorasi naskah pertunjukan secara gamblang dan khas garapan Klompok Tonil Klosed. Tema tentang perempuan telah banyak menginspirasi sejumlah penulis untuk membuat karya tentang perempuan. Novel Nawal El Saadawi “Perempuan di Titik Nol” yang bercerita tentang perempuan terpenjara, pementasan “Vagina Monolog”, sampai pada novel “Perempuan Berkalung Sorban” yang telah difilmkan. Tema perempuan tidak akan pernah habis, karena banyak sekali aspek yang bisa digali tentang perempuan, tentang feminisme, tentang kekerasan terhadap perempuan, diskriminasi perempuan maupun persoalan gender.

B.

PERUMUSAN MASALAH Teater sebagai media komunikasi berfungsi sebagai penyampai pesan

dari penulis maupun sutradara kepada penonton sebagai penerima pesan. Teater dilihat sebagai sebuah bentuk media penyampai pesan mempunyai karakteristik tersendiri yang berbeda dibandingkan dengan media pesan lainnya. Dalam penyampaiannya, teater banyak menggunakan bahasa non-verbal untuk menggambarkan pesan yang ingin disampaikan. Pesan yang terkandung dalam sebuah pementasan teater diwujudkan melalui unsur-unsur teater, yang mencakup: pemilihan kostum, pemilihan artistik panggung, dialog para pemain, keaktoran pemain, tata cahaya, maupun dari cara penyutradaraan yang kesemuanya merupakan lambang/ simbol yang mempunyai makna tersendiri. commit to user

xviii


digilib.uns.ac.id

Makna di sini berupa penginterpretasian oleh sutradara dengan benda-benda atau unsur pementasan yang digunakan dalam penyampaian pesan tersebut. Sebuah pementasan teater merupakan penyampaian pesan, begitu juga dengan pementasan teater berjudul Wajah Sebuah Vagina yang mengandung makna kompleks dan kaya akan tanda-tanda dan simbol mengenai kekerasan terhadap perempuan. Penelitian ini dimaksudkan untuk menjelaskan bagaimana kekerasan terhadap perempuan digambarkan melalui tanda-tanda dalam pementasan teater Wajah Sebuah Vagina?

C.

TUJUAN PENELITIAN Penelitian ini dimaksudkan untuk mengetahui kekerasan terhadap

perempuan yang digambarkan melalui tanda-tanda dalam pementasan teater Wajah Sebuah Vagina.

D.

KAJIAN PUSTAKA 1. Penelitian Terdahulu Sampai saat ini telah banyak penelitian yang meneliti tentang teater. Hal

ini disebabkan oleh sekup dan ruang lingkup teater sendiri yang amat luas, mulai dari penelitian akademik yang bersifat sastra sampai pada penelitian mengenai kehidupan sosial dalam komunitas teater. Teater bisa diartikan sebagai sarana apresiasi proses berkesenian namun commit to juga usermenjadi sebuah wadah tempat

xix


digilib.uns.ac.id

berkumpulnya orang-orang yang mempunyai kesamaan visi dan membentuk sebuah komunitas maupun organisasi teater. Salah satu penelitian terhadap teater pernah dilakukan oleh Yudho Wahyanto pada tahun 2006 yang meneliti makna pesan dalam naskah teater berjudul “Aib” karya Putu Wijaya. Dalam karya skripsinya yang berjudul KEBOBROKAN BANGSA DALAM NASKAH TEATER, Yudho Wahyanto menggunakan analisis semiotik Roland Barthes untuk meneliti lambang-lambang berupa teks yang terdapat dalam naskah teater tersebut. Dalam pandangan peneliti, naskah karya Putu Wijaya tersebut mengandung makna yang kompleks dan kaya akan konstruksi tanda-tanda simbol dan lambang serta tersirat makna kebobrokan yang digambarkan melalui tokoh-tokoh dan adegan. Selain itu naskah teater “Aib” mempunyai kekuatan dalam menggambarkan kondisi bangsa Indonesia (Yudho Wahyanto, 2006: 5). Naskah tersebut menceritakan keadaan sebuah negara yang sedang mengalami kemunduran moral seperti menggambarkan keadaan negara Indonesia pada saat ini yang sedang dilanda kebobrokan. Dalam penelitiannya, Wahyanto menentukan

beberapa korpus yang digunakan sebagai fokus

penelitian yang dipandang sebagai representasi keadaan Bangsa Indonesia. Terdapat 7 buah korpus yang ditemukan dalam naskah ini, yaitu: 1). Tentang karakteristik bangsa Indonesia yang majemuk, 2). Tentang kebobrokan moral, 3). Ketidakdisiplinan sebagai cermin masyarakat Indonesia, 4). Kesejahteraan dan kepentingan rakyat yang kurang commit diperhatikan to userpemerintah, 5). Saling melempar

xx


digilib.uns.ac.id

tanggung jawab sebagai bentuk lemahnya mental masyarakat Indonesia, 6). Penyelesaian masalah menggunakan kekerasan, dan

7). Perlawanan rakyat

sebagai bentuk usaha dalam mencari keadilan. Korpus-korpus tersebut diteliti dengan menggunakan analisis semiotik Roland Barthes yaitu signifikasi 2 tahap melalui makna denotasi dan konotasi. Korpus yang telah ditentukan tersebut masing-masing diinterpretasi dengan penarikan makna denotatif kemudian makna konotatif untuk mengetahui apa makna yang terkandung dalam korpus tersebut. Dalam kajian Yudho Wahyanto yang berlatar belakang Ilmu Komunikasi ini, dia menyebutkan bahwa sebuah naskah teater merupakan media penyampai pesan kepada masyarakat yang memungkinkan adanya distribusi sebuah ideologi teks naskah teater ke khalayak yang lebih luas maupun sebagai alat propaganda penyebaran ideologi nasionalisme kapada masyarakat. Dalam penelitian lain yang ditulis oleh Muchlis Daroini (2007) sedikit banyak juga mengupas tentang kekuatan pesan dalam sebuah naskah teater. Dalam skripsinya yang berjudul PESAN DAKWAH DALAM NASKAH PROFETIK TEATER ESKA UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA tersebut, Muchlis Daroini mengambil 3 judul naskah teater Eska yang menurutnya sarat akan pesan dakwah yaitu Hingga Perbatasan Hari, Berdiri di Tengah Hujan dan Togh-Out. Dalam penelitiannya tersebut, peneliti menggunakan analisis isi untuk mengupas makna pesan profetik yang ada dalam ketiga naskah teater tersebut. Penelitian ini menemukan ada 3 jenis pesan etik profetik yang terkandung dalam setiap naskah, 1). Pesan Akhlaqul commit toKarimah user yang merupakan bagian dari

xxi


digilib.uns.ac.id

unsur profetik yaitu humanisasi. Di dalamnya mengandung ajaran-ajaran humanisme yaitu pentingnya ilmu bagi manusia, kesabaran, amanah, keikhlasan dan kekuasaan yang adil serta berpihak kepada rakyat, 2). Pesan Syariah yang dimaknai sebagai penegakan hukum dan keadilan sosial (Liberasi) seperti dihapuskannya diskriminasi terhadap perempuan, terhapusnya kesewenangwenangan, terhapusnya hegemoni budaya dan anjuran dihentikanya perang karena hanya akan menyengsarakan masyarakat sipil, dan 3). Pesan Aqidah (Transendensi) yaitu perdamaian yang berakar pada essensi ketauhidan, pluralisme dalam beragama dan bermasyarakat. Menurut peneliti, media seni seperti naskah teater bukan hanya sebagai sarana penyaluran ekspresi berkesenian saja namun bisa menjadi sarana dakwah penyampaian pesan kebaikan. Di sisi lain, Teater ESKA merupakan komunitas seni di sebuah universitas Islam yang tentu saja tetap mengemban misinya sebagai sarana dakwah. Berkaitan dengan dakwah tersebut jika memakai teori Kuntowijoyo; seni dalam konteks ini naskah teater sebagai karya sastra diposisikan bukan hanya sebagai alat dakwah tetapi proses berkesenian – yang bukan sekedar hasil, tapi adalah simbol dari sebuah peradaban. Sehingga pesan dakwah dari sebuah karya seni dapat ditangkap karena merupakan ekspresi dari keislaman itu sendiri (Daroini, 2007: 42). Yang membedakan penelitian ini dengan penelitian sebelumnya adalah pesan yang dikaji dari beberapa peneliti sebelumnya hanya sebatas teks saja, sedangkan pesan yang terkandung commit dalamtoteater user baru bisa tersampaikan apabila

xxii


digilib.uns.ac.id

telah dipentaskan. Selain itu pesan teater dapat lebih mudah ditangkap dalam pementasan dibanding pada saat masih berupa teks naskah. 2. Kajian Teori Teori adalah himpunan konstruk (konsep) definisi dan proposisi yang mengemukakan pandangan sistematika tentang gejala dengan menjabarkan relasi antara variabel untuk menjelaskan gejala tersebut (Jalaluddin Rahmat, 1996: 6). Menurut

istilah,

komunikasi

bermakna

bersama-sama

(common,

commones : Inggris). Istilah komunikasi (Indonesia) atau communication (Inggris) itu berasal dari bahasa Latin—communicatio yang berarti pemberitahuan, pemberian

bagian,

pertukaran

di

mana

si

pembicara

(komunikator)

mengharapkan pertimbangan atau jawaban dari pendengarnya. Kata sifatnya communis mempunyai arti bersifat umum atau bersama-sama. Kata kerjanya communicare, artinya berdialog, berunding atau bermusyawarah (Anwar Arifin, 1992: 19). Komunikasi, menurut Carl I. Hovland (dalam Onong U. Effendy, 1981: 12) yaitu “the process by which an individual (the communicator) transmits stimuli (ussually verbal symbols) to modify the behaviour of other individuals (communicates)” yang artinya “proses di mana seseorang (komunikator) menyampaikan perangsang-perangsang (biasanya dalam bentuk kata-kata) untuk merubah perilaku orang-orang lain (komunikate)”. commit to user

xxiii


digilib.uns.ac.id

Komunikasi bukan sekedar tukar-menukar pikiran serta pendapat saja, akan tetapi kegiatan yang dilakukan untuk berusaha mengubah pendapat dan tingkah laku orang lain. Definisi komunikasi kemudian juga digambarkan oleh Harold Lasswell dengan menjawab pertanyaan-pertanyaan berikut: Who? Says what? In which channel? To whom? With what effect? Atau “siapa”, “mengatakan apa”, “dengan saluran apa”, kepada siapa”, dan “dengan akibat atau hasil apa” (Deddy Mulyana, 2000: 30). Dari paradigma Lasswell tersebut komunikasi adalah proses penyampaian pesan oleh komunikator kepada komunikan melalui media yang menimbulkan efek tertentu. Melalui media yang tepat maka kemudian gambaran mengenai komunikasi menurut Lasswell tersebut dapat dijawab. Kehidupan manusia tak pernah lepas dari apa yang dinamakan dengan komunikasi. Dengan melakukan komunikasi, manusia bisa saling tukar informasi. Karena bentuk jaringan interaksi yang kompleks bagi manusia. Komunikasi merupakan salah satu aktivitas kehidupan yang tidak mungkin ditinggalkan. Setiap orang berkomunikasi, baik secara individu maupun kelompok. Tanpa komunikasi,

kehidupan sosial

tidak akan berjalan. Orang tidak bisa

menyampaikan apa yang menjadi pendapatnya kepada orang lain, karena komunikasi pada dasarnya adalah kegiatan pertukaran pesan dari satu individu atau kelompok dengan individu atau kelompok lain. Dengan komunikasi, manusia dapat saling mengenal, saling kontak dengan yang lain sehingga terjadi pertukaran informasi, ide, dan pengalaman. commit to user

xxiv


digilib.uns.ac.id

Sebagai kegiatan pertukaran pesan dari sumber pesan (komunikator) kepada penerima (komunikan), komunikasi terjadi apabila terdapat kesamaan makna mengenai suatu pesan yang disampaikan oleh komunikator dan diterima olah komunikan. Jadi antara komunikator dan komunikan harus memiliki frame of reference yang sama (Jalaluddin Rahmat,1996:280). Menurut Onong U. Effendy (1999: 11) proses komunikasi terbagi menjadi dua tahap, yakni secara primer dan secara sekunder. Proses komunikasi secara primer adalah proses penyampaian pikiran dan atau perasaan seseorang kepada orang lain dengan menggunakan lambang (simbol) sebagai media. Komunikasi berlangsung apabila terjadi kesamaan makna dalam pesan yang diterima oleh komunikan. Dengan kata lain, komunikasi, adalah proses membuat pesan setala (tuned) bagi komunikator dan komunikan. Yang kedua yaitu komunikasi secara sekunder. Proses secara sekunder adaalah proses penyampaian pesan oleh seseorang kepada orang lain, dengan menggunakan alat atau sarana sebagai media kedua setelah memakai lambang sebagai media pertama. Penggunaan media kedua ini dimaksudkan apabila seorang komunikator berkomunikasi dengan komunikan sebagai sasarannya dan berada di tempat yang relatif jauh atau jumlahnya banyak. Akan halnya teater, juga merupakan media komunikasi sekunder, teater menyampaikan pesan kepada khalayak dengan sajian yang dipentaskannya. Media-media seperti televisi, surat kabar, radio, film maupun pertunjukan teater dinilai efisien dalam hal penyampaian commitpesan to userkepada khalayak, karena dengan

xxv


digilib.uns.ac.id

satu kali saja dalam penyampaian pesan akan sudah dapat tersebar luas kepada khalayak yang jumlahnya banyak (massive). 3. Teater Menurut asal katanya teater berasal dari bahasa Yunani teatron, yang berarti sebuah tempat pertunjukan yang sangat besar. Teater juga bisa diartikan mencakup gedung, pekerja dan kegiatannya atau juga dapat diartikan sebagai semua jenis dan bentuk tontonan baik yang di panggung atau area terbuka (N. Riantiarno, 2003: 7). Menurut pengertiannya, teater adalah salah satu bentuk kegiatan manusia yang secara sadar menggunakan tubuhnya sebagai unsur utama untuk menyatakan dirinya yang diwujudkan dalam suatu karya seni suara, bunyi dan rupa yang dijalin dalam cerita pergulatan kehidupan manusia. Ada beberapa definisi tentang pengertian teater, ada yang mengartikan teater sebagai “gedung pertunjukan”, ada yang mengartikan sebagai “panggung” (stage). Namun secara etimologi/ asal katanya, teater adalah gedung pertunjukan (auditorium) yang bisa menampung banyak orang. Dalam arti luas teater adalah kisah hidup dan kehidupan manusia yang dipertunjukan di depan orang banyak, misalnya wayang orang, ludruk, lenong, reog, sulapan. Sedangkan dalam arti sempit teater adalah kisah hidup dan kehidupan manusia yang diceritakan dalam pentas, disaksikan oleh orang banyak, dengan media, gerak, percakapan dan laku, dengan atau tanpa dekor (layer) yang didasarkan pada naskah tertulis (hasil seni sastra)commit dengantoatau user tanpa musik. Selain hal tersebut

xxvi


digilib.uns.ac.id

teater juga bisa diartikan mencakup gedung, pekerja (pemain dan kru panggung), sekaligus kegiatannya (isi-pentas/ peristiwanya). Teater merupakan aspek paling langsung dan bentuk paling tua dari kesenian. Kendati merupakan cabang kesenian yang sederhana, teater mampu menjadi penyalur inspirasi dan keinginan manusia untuk menyelaraskan diri dengan lingkungannya. Dalam perkembangannya teater telah mengalami perubahan-perubahan. Namun ada satu kecenderungan yang selalu tetap, yang kemudian

menempatkannya

sebagai

aspek

langsung

dari

seni,

yaitu

penggambaran kembali dan pencerminan peristiwa-peristiwa dalam kehidupan sehari-hari, dalam dimensi ruang dan waktu yang sama yang ditempati penonton. Unsur utama sebuah karya seni teater adalah lakon atau naskah cerita. Menurut Aston (dalam Satoto, 1994: 7) ada empat unsur yang membangun sebuah naskah drama/ teater yaitu: (1) wujud atau bentuk dramatik/dramatic shape,

(2)

tokoh/character,

(3)

dialog/dialogue,

dan

(4)

petunjuk

pementasan/stage directions. Menurut Roedjito, teater merupakan pertunjukan dari serangkaian peristiwa, dengan pemeran sebagai materi baku utama, dalam upaya mengungkapkan pengalaman. Dengan demikian, impersonifikasi (peniruan) atau peniruan peran (role playing) tidaklah penting. Seluruh aktifitas pertunjukan, dari serangkaian peristiwa, dituntut untuk memenuhi logika peristiwa (Roedjito, 1998: 74).

commit to user

xxvii


digilib.uns.ac.id

Dari rumusan diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa unsur-unsur teater menurut urutannya adalah sebabagai berikut : a. Tubuh, manusia sebagai unsur utama ( pemeran/ pelaku/ pemain) b. Gerak, sebagai unsur penunjang. c. Suara, sebagai unsur penunjang ( kata/untuk acuan pemeran) d. Bunyi, sebagai unsur penunjang ( bunyi benda,efek dan musik). e. Rupa sebagai unsur penunjang ( cahaya, rias dan kostum.). f. Lakon sebagai unsur penjalin ( cerita, non cerita, fiksi dan narasi ). Unsur-unsur tersebut merupakan bagian dari teater yang mutlak ada dalam setiap pementasan teater. Karena dalam penyampaian pesannya menggunakan teater sebagai sarana komunikasi kepada penontonnya. Teater sebagai salah satu bentuk seni pertunjukan modern memiliki wilayah estetis yang eksklusif dan tertutup, dengan keterbatasan sekaligus kelebihan yang sesungguhnya menjadi karakteristiknya yang membedakannya dengan televisi, film, dan sebagainya. Teater dapat dirumuskan dalam pengertian sebagai suatu kegiatan berekspresi yang bertolak dari alur cerita yang dipertunjukkan, dengan menggunakan tubuh sebagai media utama yang dalam proses penciptaannya dengan menggunakan unsur gerak, suara, bunyi dan rupa (wujud) yang akan disampaikan kepada penonton. (Achmad, 2005: 3 ). commit to user

xxviii


digilib.uns.ac.id

Berdasarkan pengertian tersebut, arti teater dapat dibagi menjadi 2 yaitu tetaer dalam arti luas dan teater dalam arti sempit. Dalam arti luas teater adalah segala macam tontonan yang dipertunjukan di depan banyak orang. Sedangkan dalam arti sempit teater adalah drama, kisah hidup dan kehidupan manusia yang diceritakan dan diproyeksikan di atas pentas sebagai suatu bentuk kualitas komunikasi, situasi, aksi, (dan segala apa yang terlihat dalam pentas baik secara obyektif

maupun

subyektif)

yang

menimbulkan

perhatian,

kehebatan,

ketrenyuhan dan ketegangan perasaan pada pendengar atau penontonnya dimana konflik sikap dan sifat manusia sebagai tulang punggungnya. Disajikan dengan media percakapan, gerak dan laku. Dengan atau tanpa dekor, didasarkan pada naskah tertulis (sebagai hasil sastra) atau secara lisan, improvisasi, dengan atau tanpa musik, nyanyian maupun tarian. Meluasnya

teater

yang

bergerak

di

bidang

penyadaran

dan

pemberdayaan masyarakat di Indonesia mulai marak sejak tahun 1950-an, tetapi dalam prosesnya berubah menjadi gerakan bawah tanah di tahun 1965. Baru kemudian di awal tahun 1980-an generasi baru seniman teater dari Yogyakarta kembali menyuarakan kritik-kritik politik di bidang kesenian. Proses tersebut terinspirasi dari suksesnya pelatihan-pelatihan dan kerjasama yang dibangun di Philipina,

dengan

berbagai

kelompok

macam

kelompok

teater

yang

menyuarakan pembebasan. Pementasan teater merupakan suatu bentuk pengembangan produk kebudayaan yang mengalami commit perluasan to user pandangan dan ekplorasi. Juga

xxix


digilib.uns.ac.id

merupakan hasil kerja kolaboratif dari sejumlah pikiran kreatif, yang menghasilkan suatu keutuhan, saling mendukung dan saling melengkapi. Unsurunsur yang terlibat dalam proses pembuatan sebuah pementasan teater antara lain:

sutradara,

yang

menemukan

tema

yang

dimaksud

kemudian

mengungkapkannya ke dalam bentuk garapan; para aktor, serta tim artistik yang mengatur dan menentukan segala sesuatu yang berhubungan dengan keindahan audio dan visual yang meliputi setting, lighting, make up dan kostum, serta musik pengiring. Seluruh unsur yang terlibat dalam proses pementasan teater memiliki peranan yang sangat penting dan saling terkait satu sama lain. Apabila salah satu unsur tersebut mengalami gangguan, maka isi proses produksi dari pementasan tersebut juga akan mengalami gangguan. Oleh karena itu perlu adanya kerjasama yang baik antar masing-maing unsur yang terlibat untuk menunjang kelancaran suatu proses produksi sehingga dapat tercipta suatu hasil karya yang memuaskan. Seni pertunjukan teater sebagai suatu hasil kebudayaan selalu mengalami perkembangan, mengikuti gerak kebudayaan. Kebudayaan muncul dan tumbuh di masyarakat sehingga segala gerak dan dinamisasi yang terjadi di masyarakat dapat mempengaruhi kebudayaan baik secara langsung maupun tidak langsung. 4. Teater sebagai Salah Satu Media Komunikasi Teater merupakan salah saru media seni peran yang bisa berfungsi sebagai media komunikasi yangcommit pada to hakekatnya user merupakan suatu wadah,

xxx


digilib.uns.ac.id

tempat dari pengalaman manusia yang sudah diringkas-padatkan. Pengalaman yang terjadi dalam suatu konteks, dari suatu situasi kebudayaan aktual, yaitu saat di mana seseorang berada bersama yang lainnya dalam kehidupan yang kini dan nyata. Teater dapat dianggap sebagai gejala sosial karena ia mempresentasikan situasi sosial, suatu persekutuan sosial, ia membangun suatu kerangka sosial teretntu yang didalamnya para aktor merupakan bagian yang integral. Teater merupakan gejala sosial karena teater tidak mungkin terbentuk tanpa adanya sekelompok aktor. Kelompok aktor ini biasanya sangat menyatu, mereka begitu aktif, hidup dan kohesif, namun juga penuh dengan konflik, persaingan, intrik dan pertentangan. Pada saat bersamaan, sebuah lakon yang dimainkan oleh aktor-aktor tersebut merupakan serangkaian tindakan yang tokoh-tokohnya harus dihidupkan. Hal ini menjadi tidak mungkin tanpa adanya beberapa kerangka sosial bagi kelompok tersebut: mereka harus bertemu bersama, bersatu, membentuk afiliasi, terpecah-pecah, serta saling menyesuaikan cara interaksi dan lingkungan sosial bersama-sama. Pada setiap pertunjukan teater selalu terdapat penonton yang membentuk publik yang tidak jarang selera, kebutuhan, dan asal sosial mereka cukup beragam. Publik teater ini mungkin membentuk kelompok-kelompoknya sendiri yang anggotanya terdiri dari sekumpulan massa, mulai dari lingkungan kecil kenalan sampai pada sebuah commit komunitas to user (Amin, 2001: 51). Karena teater

xxxi


digilib.uns.ac.id

selalu membutuhkan komunitas sebagai penyangga eksistensinya. Bahkan dalam teater tradisi, pertunjukan adalah bagian dari dinamika sosial komunitas atau masyarakat pendukungnya. Di sinilah, fungsi sosial

teater menjadi penting

karena dapat mengolah persoalan-persoalan sosial ke dalam pertunjukan. Dalam hubungannya dengan komunikasi, teater berperan sebagai sarana/ media penyampai pesan kepada khalayak. Pesan yang disampaikan dalam pementasan tersebut berupa pesan nonverbal yang diungkapkan dalam bentuk simbol. Dale G. Leather menyebutkan beberapa alasan mengapa komunikasi nonverbal sangat penting: pertama, faktor-faktor nonverbal sangat menentukan makna dalam komunikasi interpersonal. Ketika terjadi komunikasi tatap muka, gagasan dan pikiran lebih banyak tersampaikan melaui pesan-pesan nonverbal. Kedua, perasaan dan emosi lebih cermat diampaikan lewat pesan nonverbal daripada pesan verbal. Ketiga, pesan nonverbal menyampaikan makna dan maksud yang relatif bebas dari penipuan, distorsi dan kerancuan. Pesan nonverbal jarang dapat diatur oleh komunikator secara sadar. Keempat, pesan nonverbal

mempunyai

fungsi

metakomunikatif

(memberikan

informasi

tambahan yang memperjelas makna dan pesan) yang sangat diperlukan untuk mencapai komunikasi yang berkualitas tinggi. Kelima, pesan nonverbal merupakan cara komunikasi yang lebih efisien dibandingkan dengan pesan verbal. Keenam, pesan nonverbal merupakan sarana sugesti yang paling tepat (Rahmat, 1996: 287-289). commit to user

xxxii


digilib.uns.ac.id

Dalam sebuah proses penyampaian komunikasi, pesan merupakan hal yang utama (Effendy, 1995: 1). Definisi pesan sendiri adalah segala sesuatu, verbal maupun nonverbal yang disampaikan komunikator untuk mewujudkan motif komunikasi (Vardiansyah, 2004: 23). Pesan pada dasarnya bersifat abstrak, kemudian diciptakan lambang komunikasi sebagai media atau saluran dalam menghantarkan pesan berupa suara, mimik, gerak–gerik, bahasa lisan dan tulisan yang dapat saling dimengerti sebagai alat bantu dalam berkomunikasi. Pertunjukan teater sebagai produk kebudayaan dapat digunakan sebagai sarana untuk komunikasi menyampaikan pesan tertentu (tema cerita) yang disampaikan secara eksplisit maupun implisit melalui isyarat, ekspresi, gerak tubuh (gesture), sikap, dan tanda-tanda atau lambang-lambang serta secara audio visual bertutur secara dramatik. Tanda dan lambang-lambang ini memiliki makna. Pada hakikatnya semua seni termasuk pertunjukan teater bermaksud untuk dikomunikasikan kepada khalayak. Oleh karena itu, sebagai hasil pengungkapan nilai maupun hasil ekspresi perasaan manusia, terdapat beberapa hal yang perlu diperhatikan. Makna adalah balasan terhadap pesan, makna baru timbul jika ada seseorang yang menafsirkan lambang atau tanda yang bersangkutan dan berusaha memahami artinya. Tanpa ada penafsiran, lambang tetaplah lambang tanpa ada makna khusus yang menyertainya. Pesan dalam bentuk tanda atau lambang ini diharapkan dapat ditangkap dan diinterpretasikan oleh khalayak yang menyaksikancommit pertunjukan to user teater tersebut. Seberapa jauh

xxxiii


digilib.uns.ac.id

penonton dapat menangkap arti dan isi dari suatu pertunjukan teater yang dilihatnya, sangat tergantung dari latar belakang kebudayaannya, pengalaman hidup, pendidikan, pengetahuan dan perasaan, kepekaan artistik dan kesadaran sosial mereka. Pada dasarnya, persepsi visual dan auditif itu bersifat subyektif. Dua orang penonton teater yang mengamati sebuah pertunjukan teater yang sama akan membuat persepsi yang berbeda. Kepekaan akan sisi dramaturgi dan pengalaman serta sudut pandang sangat diperlukan untuk dapat mengenali dan mencermati sebuah bentuk pementasan teater. Akan tetapi, ada kepekaan lain yang lebih penting yaitu kepekaan untuk mengenali dan menemukan nilai-nilai atau pesan-pesan yang terkandung di dalam sebuah karya. Sebagai media komunikasi, teater menggunakan sarana panggung serta unsur-unsur pendukung sebuah pementasan dalam penyampaian pesannya. Alat tersebut dapat berupa media tubuh si aktor, cara berakting, setting properti yang mendukung, ilustrasi musik, dan tentu saja kostum yang sangat menentukan. Sebuah pertunjukan teater yang diselenggarakan di sebuah gedung kesenian kemasannya mungkin akan berbeda dengan pertunjukan teater yang diselenggarakan di sebuah kampung ataupun di sebuah pondok pesantren. Dalam beberapa hal, teater atau yang dalam masyarakat kita lebih dikenal dengan istilah drama; kadang kala juga digunakan sebagai alat propaganda politik kepada masyarakat. Pada saat Indonesia mengadakan pesta demokrasi beberapa waktu yang commit lalu, to banyak user calon legislatif ataupun partai

xxxiv


digilib.uns.ac.id

politik yang mengadakan kampanye di kampung dan mengemasnya sebagai sebuah pertunjukan teater yang mengandung pesan politik. Teater atau drama tersebut disisipi pesan-pesan tertentu yang dirasa akan mudah diterima oleh masyarakat dan tidak terkesan semata-mata kampanye. Seringkali juga dalam rangka memperingati hari-hari tertentu dan digelar demonstrasi, aksi teatrikal tak ketinggalan turut ambil bagian di dalamnya. Melalui aksi teatrikal, diharapkan pesan yang terkandung di dalamnya dapat tersampaikan. Menurut Vardiansyah (2004: 23) proses pengolahan pesan sendiri merupakan bagian proses komunikasi yang terdiri dari beberapa tahapan, yaitu: 1. Proses penginterpretasian pesan (interpreting) sebagai upaya mewujudkan motif komunikasi dalam diri komunikator. 2. Proses penyandian (encoding), yaitu usaha untuk mengubah pesan yang abstrak menjadi konkret, berupa proses pembentukan dan pemilihan lambang komunikasi yang sesuai dengan pesan yang ingin disampaikan. 3. Proses pengiriman (transmitting) pesan dalam bentuk lambang komunikasi oleh komunikator. 4. Proses perjalanan pesan dalam bentuk lambang komunikasi oleh komunikator. 5. Proses penerimaan (receiving) dalam bentuk lambang komunikasi pada diri komunikan. 6. Prosen penguraian (decoding) dalam bentuk lambang komunikasi kembali kepada pesannya oleh komunikan. 7. Proses penginterpretasian pesan (interpreting) denotatif dan konotatif sebagaimana dimaksud komunikator yang terjadi dalam diri komunikan. Jadi melalui teater, terjadilah suatu proses penyampaian pesan yang kompleks mulai dari saat komunikastor menyampaikan pesan sampai pada akhirnya pesan tersebut dapat dipahami commit tooleh useraudiens. Dalam objek kajian ilmu

xxxv


digilib.uns.ac.id

komunikasi dipelajari tentang bentuk pesan itu sendiri, makna pesan dan penyajian pesan kepada khalayak. Pola, isyarat maupun simbol dalam pesan itu sendiri tidak mempunyai makna, karena hanya perubahan-perubahan wujud perantara yang berguna untuk komunikasi, akal budi manusia penggunanya, serta apa yang dilambangkan (Kincaid & Schramm, 1987: 55). Dunia dalam kehidupan manusia adalah dunia yang ditafsirkan segala sesuatunya menjadi sebuah makna: itulah sebabnya manusia berbahasa. Dalam bahasa manusia menemukan dunianya dan dalam bahasa itulah manusia berkomunikasi dan terjadilah pertukaran makna. Teater merupakan salah satu media yang dapat mempertemukan manusia dengan dunianya melalui sebuah pertunjukan di panggung dengan dengan bahasa dan maksud tertentu. Dalam sebuah pertunjukan teater terdapat komunikasi verbal dan non verbal. Komunikasi verbal ditandai dengan penggunaan bahasa sebagai dialog yang diucapkan oleh para pemain. Bahasa adalah medium yang menjadi sarana dalam memaknai sesuatu, memproduksi dan mengubah makna. Hal ini dapat dilakukan bahasa karena bahasa beroperasi sebagai sistem representasi. Sedangkan komunikasi non verbal dalam sebuah pertunjukan teater ditunjukkan melalui adegan, termasuk di dalamnya adalah gerak tubuh, ekspresi wajah, cara pengucapan, gaya berpakaian dan lain-lain (Pearson & Nelson, 2001: 75). Teater bisa berperan sebagai bahasa, melalui pertunjukan yang disajikan teater mengungkapkan maksudnya, menyampaikan pesan dan penonton commit to user

xxxvi


digilib.uns.ac.id

berhubungan dengannya. Dengan bahasa yang mudah dimengerti maka pesan yang tersirat akan dapat sampai kepada penonton. Terdapat kesepakatan di kalangan manusia untuk memberikan makna pada simbol-simbol yang mereka pakai. Namun seseorang yang tidak mengenal sandi (kode) atau ketentuan-ketentuannya, hanya akan dapat menerka saja makna simbol-simbol tersebut. Orang-orang tidak akan mempunyai makna yang tepat sama untuk simbol atau tanda yang sama, tetapi masing-masing makna yang dimiliki oleh mereka akan cukup mirip, dan mereka akan dapat menggunakan pesan yang sama itu bersama-sama, dengan begitu mereka berkomunikasi. Makna sebagai penghubung bahasa dengan dunia luar sesuai dengan kesepakatan para pemakainya sehingga dapat saling mengerti. Fatimah (1999: 6) mengatakan bahwa makna memiliki tiga tingkat keberadaan, yakni: (1) makna menjadi isi dari suatu bentuk kebahasaan, (2) makna menjadi isi dari suatu kebahasaan, dan (3) makna menjadi isi komunikasi yang mampu membuahkan informasi tertentu. Pada tingkat pertama dan kedua dilihat dari segi hubungannya dengan penutur, sedangkan yang ketiga lebih ditekankan pada makna di dalam komunikasi.

5. Perempuan dalam Media Teater commit to user

xxxvii


Sebagai

digilib.uns.ac.id

media

komunikasi,

teater

merupakan

sarana

yang

menyampaikan gagasan seorang sutradara tentang suatu tema cerita tertentu kepada masyarakat yang kebanyakan merupakan refleksi dari kehidupan manusia. Penggambaran kehidupan masyarakat tersebut direpresentasikan melalui sebuah pertunjukan teater yang sarat akan makna dan pesan. Sebuah pertunjukan teater merupakan sebuah karya dari berbagai pihak yang terlibat di dalamnya dan merupakan sebuah hasil karya bersama. Artinya dalam sebuah proses menuju pementasan teater terdapat kerjasama di dalam satu tim yang saling mendukung. Selain itu sebuah hasil pementasan teater sebagai media massa juga dibuat untuk masyarakat umum, sehingga kebanyakan temanya tidak jauh dari realitas di masyarakat. Sebagai sebuah representasi dari realitas, sebuah pementasan teater juga menyajikan potret hidup masyarakat dalam sistem budayanya yang kemudian dikembangkan sesuai dengan ideologinya sehingga dapat diterima dan memberikan pengetahuan baru bagi masyarakat yang bersangkutan. Meskipun teater merupakan sarana pemunculan realitas hidup masyarakat, namun teater juga memiliki semacam rambu maupun peraturan untuk dipatuhi. Yaitu tanpa menghilangkan unsur seni yang merupakan karakteristik dari sebuah karya teater. Antara seni teater dan masyarakat merupakan hubungan yang saling melengkapi, diantara keduanya terdapat interaksi dan menghasilkan mutualisasi. Dengan teater masyarakat dapat belajar mengembangkan kebudayaannya commit to user

xxxviii


digilib.uns.ac.id

melalui sifat refleksi tersebut dan seni teater dapat terus berkembang dengan inovasi-inovasi baru mengangkat berbagai tema ke atas panggung pementasan. Peristiwa teater tidak bisa ditakar hanya dari kacamata estetisme saja. Lebih dari itu, teater adalah sebuah upaya untuk mengomunikasikan gagasangagasan perubahan, yang dalam banyak hal muncul kritik sosial. Disana ide dalam pertunjukan teater adalah ide yang tumbuh di masyarakat. Kegelisahan dalam

panggung teater

adalah

kegelisahan

komunitas

pendukungnya,

penontonnya, dan masyarakatnya. Dengan kata lain, teater sampai pada fungsinya sebagai sebuah medium untuk menyampaikan kegelisahan sosial. Tema-tema yang diangkat oleh teater sangat beragam, mulai dari kondisi sosial,

ekonomi,

politik,

kebudayaan

maupun

wacana

keberagaman

(multikultural) yang posisinya dekat dengan masyarakat. Seperti yang diungkapkan oleh Heather Godall bahwa media tidak dapat dipisahkan dari masyarakat, tetapi sangat dekat dengan hubungannya, terutama dalam hal kaum wanita dengan kaum pria, kelas, usia, ras dan kelompok etnik (Godall, 1994: 47). Melalui karakter yang ditampilkan pada tokoh yang ada dalam sebuah pementasan teater, hal ini merupakan cerminan dari kehidupan nyata masyarakat. Mengapa tema perempuan diangkat ke dalam pementasan teater? Kegelisahan muncul karena banyak fenomena tentang perempuan yang mengalami kekerasan baik itu dalam pengertian fisik maupun psikis. Tema ini dipandang perlu untuk disajikan dalam commitpementasan to user teater, karena tema tentang

xxxix


digilib.uns.ac.id

perempuan masih menarik untuk di bahas dan ingin menunjukkan kepada khalayak bahwasanya isu tentang kekerasan terhadap perempuan masih terus berlanjut. Sebagai media komunikasi teater juga berperan serta dalam rangka sosialisasi terhadap masyarakat. 6. Kekerasan terhadap Perempuan Berdasarkan sifatnya, kekerasan digunakan untuk menggambarkan perilaku, baik yang terbuka (overt) maupun tertutup (covert) dan baik yang bersifat menyerang (offensive) atau bertahan (deffensive) yang disertai penggunaan kekuatan kepada orang lain. Kekerasan juga bisa diartikan sebagai membawa kekuatan, paksaan dan tekanan. Menurut Johan Galtung kekerasan adalah penyebab perbedaan antara yang potensial dan yang aktual (Windhu, 1992: 64). Tindakan kekerasan menghasilkan perusakan terhadap emosi, psikologi, seksual, fisik dan material. Tindakan kekerasan melibatkan penggunaan kekuatan atau perlawanan yang dilakukan individu-individu, atas nama mereka sendiri atau tujuan kolektif atau sanksi yang diberlakukan negara (Adam & Jessica Kuper, 2000: 1122). Dalam bukunya Teori-teori Kekerasan, Thomas Santoso menuliskan pendapat Johan Galtung, bahwa kekerasan terjadi bila manusia dipengaruhi sedemikian rupa sehingga realisasi jasmani dan mental aktualnya berada di bawah realisasi potensialnya. Pemahaman Galtung tentang kekerasan lebih ditentukan pada segi akibat atau commit pengaruhnya to user pada manusia. Galtung tidak

xl


digilib.uns.ac.id

membedakan violence acts (tindakan-tindakan yang keras, keras sebagai kata sifat) dengan acts of violence (tindakan-tindakan kekerasan). Galtung juga menguraikan enam dimensi penting dari kekerasan yaitu sebagai berikut: 1. Kekerasan fisik dan psikologis; dalam kekerasan fisik, tubuh manusia disakiti secara jasmani bahkan sampai pada pembunuhan. Sedangkan kekerasan psokologis adalah tekanan yang dimaksudkan untuk meredusir kemampuan mental dan otak. 2. Pengaruh positif dan negatif; sistem orientasi imbalan (reward oriented) yang sebenarnya terdapat “pengendalian” tidak bebas, kurang terbua dan cenderung

manipulatif,

meskipuin

memberikan

kenikmatan

dan

euphoria. 3. Ada objek atau tidak; dalam tindakan tertentu tetap ada ancaman kekerasan fisik dan psikologis meskipun tidak memakan korban tetapi membatasi tindakan manusia. 4. Ada subjek atau tidak, kekerasan disebut langsung atau personal jika ada pelakunya dan bila tidak ada pelakunya disebut struktural atau tidak langsung. Kekerasan tidak langsung sudah menjadi bagian struktur itu dan menampakkan diri sebagai kekuasaan yang tidak seimbang yang menyebabkan peluang hidup tidak sama. 5. Disengaja atau tidak; bertitik tolak pada akibat dan bukan tujuan, pemahaman yang hanya menekankan unsur sengaja tentu tidak cukup untuk melihat, mengatasicommit kekerasan to user struktural yang bekerja secara halus

xli


digilib.uns.ac.id

dan tidak disengaja dari sudut korban, sengaja atau tidak, kekerasan tetap kekerasan. 6. Yang tampak dan tersembunyi; kekerasan yang tampak nyata (manifest), baik yang personal maupun struktural, dapat dilihat meski secara tidak langsung. Sedang kekerasan tersembunyi adalah sesuatu yang memang tidak kelihatan (latent) tetapi bisa dengan mudah meledak. (Santoso, 2002: 168-169) Perempuan identik dengan diskriminasi akan jenis kelamin dan menjadi kaum yang kedudukannya di bawah kaum laki-laki. Budaya patriarki sendiri yang dianut masyarakat secara langsung membatasi hak-hak yang dimiliki perempuan. perempuan hanya dianggap mempunyai peranan rumah tangga saja dan tidak berperan dalam urusan publik. Dari pemaparan di atas, terdapat ketidakadilan di dalam masyarakat. Ketidakadilan pemberian hak baik kepada kaum perempuan maupun laki-laki, di sini sama sekali tidak ada pengakuan persamaan gender. Latar belakang banyaknya hak-hak perempuan yang diabaikan dalam pola hidup masyarakat sendiri yang tidak pernah mengakui persamaan gender. Dalam hal ini yang dimaksud dengan kekerasan terhadap perempuan adalah segala bentuk perlakuan baik fisik maupun mental yang membuat perempuan menderita baik secara fisik maupun mental. Yang termasuk dalam kekerasan terhadap perempuan dapat berupa penindasan, perlakuan tidak adil, maupun diskriminasi dalam berbagai commit bidang. to user

xlii


Mengapa

digilib.uns.ac.id

perempuan

rentan

pada

tindak

kekerasan?

Menurut

Coomaraswany dalam bukunya Freedom from Violence (1992) ada beberapa penyebab: 1). Karena kedudukan sosialnya dianggap lebih rendah, maka perempuan menjadi sasaran pemerkosaan. 2). Karena berhubungan dengan lakilaki, maka perempuan rentan terhadap penganiayaan dan perlakuan sewenangwenang. Ini berkaiatan dengan anggapan bahwa perempuan merupakan milik laki-laki dan tergantung pada laki-laki, yaitu: ayah, suami, saudara laki-laki atau anak laki-laki. 3). Karena posisinya di masyarakat, perempuan gampang menjadi sasaran kemarahan, kebrutalan dan penghinaan pada komunitas di mana perempuan berada. Di Indonesia sendiri, terdapat budaya yang membentuk perempuan sebagai sosok yang lemah lembut dan harus selalu menurut. Dalam hal ini terdapat mitos bahwasanya perempuan hanyalah “warga kelas dua” dan kedudukannya lebih rendah. Dalam pandangan Jawa, perempuan hanya dianggap sebagai “konco wingking” yang berarti hanya sebagai pelengkap seorang suami saja. Pandangan seperti inilah yang membuat posisi perempuan lebih rendah dan memungkinkan untuk munculnya ketidakadilan dan kekerasan. Isu kekerasan terhadap perempuan merupakan permasalahan global yang dialami oleh perempuan di seluruh dunia dan telah menggugah lahirnya tindakan yang nyata. Di tahun 1993 , melalui badan PBB telah menyetujui penunjukan Pelaporan Khusus PBB mengenai masalah Kekerasan Terhadap Perempuan (Special Rapporteur commit on Violence to userAgainst Women) dan disepakati

xliii


digilib.uns.ac.id

Deklarasi Penghapusan Kekerasan terhadap Perempuan pada 20 desember 1993. (Jurnal Perempuan edisi 45, 19-20). Kekerasan terhadap perempuan dinilai sebagai salah satu bentuk diskriminasi terhadap perempuan. Dengan adanya deklarasi tersebut diharapkan dapat meminimalisir kekerasan terhadap perempuan melalui tindakan tegas yang memberi sanksi kepada pelaku kekerasan. Kekerasan terhadap perempuan tidak melulu berupa tindakan yang bersifat mencederai fisik namun juga bisa mengarah kepada munculnya gender violence (kekerasan gender). Munculnya kekerasan gender ini menunjukkan bahwa kekerasan tidak hanya terjadi di lingkungan strata bawah maupun menengah saja akan tetapi meliputi seluruh strata. Kekerasan berbasis gender merupakan sebuah bentuk diskriminasi yang secara serius menghalangi kesempatan perempuan untuk menikmati hak-hak dan kebebasannya atas suatu dasar kesamaan hak perempuan dan laki-laki. Hak-hak dan kebebasan tersebut termasuk hak untuk hidup, hak untuk tidak mengalami penganiayaan, kekejaman, hak untuk mendapat perlindungan yang sama sehubungan dengan norma-norma kemanusiaan pada saat konflik bersenjata nasional atau internasional, hak atas kebebasan dan keamanan seseorang, hak untuk mendapatkan kesamaan atas perlindungan hukum di bawah Undang-undang, dan hak untuk mendapatkan standard tinggi dalam hal kesehatan mental dan fisik (Jurnal Perempuan/25: 21). 7. Semiotika: Sebuah Kajiancommit Pemaknaan to user dalam Seni Teater

xliv


digilib.uns.ac.id

Pementasan teater sebagai salah satu dari media komunikasi mengandung pesan yang berbentuk tampilan secara audio visual di atas panggung. Sajian ini memerlukan pemaknaan yang lebih dari penonton. Untuk memberi kelengkapan atas proses pemaknaan terhadap pementasan tersebut, maka akan dilibatkan unsur-unsur yang mendukungnya secara keseluruhan. Dalam sebuah pementasan teater terhadap tanda yang memungkinkan untuk diinterpretasikan oleh penonton. Tanda-tanda ini dapat bersifat audio visual atau yang berhubunngan dengan indera lain. Setiap tanda dalam komunikasi harus memiliki 3 ciri khas, yaitu: a. Harus memiliki bentuk fisik, karena indra harus mampu menerimanya. b. Harus menunjukkan sesuatu yang lain di luar dirinya. c. Harus digunakan dan dikenal oleh orang lain sebagai suatu tanda. Jika suatu tanda tidak dapat dikenal dan dimengerti oleh orang lain maka tanda itu tidak dapat memberikan makna, sebab itu tidak bisa menjadi unsur dalam komunikasi (Eilers, 2001: 29). Di sini, teater merupakan media komunikasi yang sarat akan makna. Sedangkan penonton yang menyaksikan pementasan teater juga mempunyai apresiasi dan bebas untuk menafsirkan simbol-simbol yang terdapat dalam medium teater tersebut. Seperti dikemukakan oleh John Fiske dalam jurnal yang ditulis oleh Sonia Katyal yang berjudul Semiotic Disobedience: “John Fiske, coined the term "semiotic democracy" to describe a world where audiences freely and widely engage in the use of cultural symbols in response to the forces ofcommit media.” to user

xlv


digilib.uns.ac.id

Semiotika atau semiologi secara etimologis berasal dari kata semeion yang dalam bahasa Yunani berarti ‘tanda’. Sehingga sebagai suatu disiplin ilmu, semiotika adalah ilmu yang mempelajari tentang tanda dan segala yang berhubungan dengannya: caranya berfungsi, hubungannya dengan tanda–tanda yang

lain,

pengirimannya,

dan

penerimaannya

oleh

mereka

yang

mempergunakannya (Sudjiman dan Zoest, 1996: 5). Semiotik bukan hanya hal mengkaji tanda-tanda di sekitar kita. Namun juga telah menjadi sistem tanda pada kegiatan komunikasi. Seperti yang ditulis oleh Pamela Nilan dalam jurnal komunikasi massa dengan judul Applying Semiotic Analysis to Social Data in Media Studies: “Semiotics is now a field of study involving many different theoretical stances and methodological tools. Semiotics involves the study not only of ‘signs’ in everyday speech, but of anything which ‘stands for’ something else. In a semiotic sense, signs take the form of words, images, sounds, gestures and objects. Contemporary semioticians study signs not in isolation but as part of semiotic ‘sign systems’ (such as a medium or genre), and are thereby concerned not only with communication but also with the construction and maintenance of reality.” Mengemukakan simbol-simbol dalam seni teater berarti menjelaskan bagaimana hubungan antar unsur tersebut sehingga mencapai makna keseluruhan. Metode analisis semiotika dalam aplikasinya untuk penelitian ini adalah berorientasi pada pesan-pesan yang muncul dan melalui simbol-simbol apa pesan tersebut dimaknai dengan menggali hakikat sistem tanda yang commit to user

xlvi


digilib.uns.ac.id

beranjak keluar dari tata bahasa dan yang mengatur arti teks yang rumit dan tersembunyi serta bergantung pada kebudayaan. Hal ini kemudian menimbulkan perhatian pada makna tambahan (connotative) dan arti penunjukkan (denotative) atau kaitan dan kesan yang ditimbulkan dan diungkap melalui penggunaan dan kombinasi tanda (Sobur, 2002:126-127). Tanda (sign) merupakan pusat perhatian dalam pendekatan semiotik. Menurut John Fiske (1990: 40), terdapat 3 area penting dalam studi semiotik, yaitu: 1. The Sign itself. This consists of the study of different varieties of signs, of the different ways they have of conveying meaning, and of the way they relate to the people who use them. For signs are human construct and can only be understood if terms of the uses people put them to. (Tanda itu sendiri. Hal ini berkaitan dengan beragam tanda yang berbeda, seperti cara mengantarkan makna serta cara menghubungkannya dengan orang yang menggunakannya. Tanda adalah buatan manusia dan hanya bisa dimengerti oleh orang-orang yang menggunakannya. 2. The codes or systems into which signs are organized. This study covers the ways that a variety of codes have developed in order to meet the needs of a society of culture. (Kode atau sistem di mana lambang-lambang disusun. Studi ini meliputi bagaimana beragam kode yang berbeda dibangun untuk mempertemukan dengan kebutuhan masyarakat dalam sebuah kebudayaan). 3. The culture within which these codes and signs operate. (Kebudayaan di mana kode dan lambang itu beroperasi). Istilah semiotika pertama kali diajukan pada akhir abad ke sembilan belas oleh seorang filsuf pragmatis Amerika yang bernama Charles Sanders Peirce (1839-1941) untuk merujuk kepada “doktrin formal tanda-tanda”. Peirce mengusulkan kata semiotik sebagai commit sinonim to user kata logika. Menurut Peirce, logika

xlvii


digilib.uns.ac.id

harus mempelajari bagaimana orang bernalar. Penalaran ini menurut hipotesis teori Peirce yang mendasar dilakukan melaui tanda-tanda. “Tanda-tanda memungkinkan kita berpikir, berhubungan dengan orang lain, dan memberi makna pada apa yang ditampilkan oleh alam semesta. Kita mempunyai kemungkinan yang luas dalam keanekaragaman tanda, diantaranya tanda-tanda linguistik merupakan kategori yang penting, tetapi bukan satu-satunya kategori.” Peirce membatasi semiotika sebagai ilmu tentang tanda dan segala hal yang berhubungan dengan tanda-tanda lain, pengirimanya dan penerimaannya oleh mereka yang menggunakanya. Dasar pemikiran teori ini adalah: bahwa individu menggunakan tanda (sign) untuk menunjukkan suatu obyek tertentu. 1. Tanda (sign) diberikan untuk menggambarkan sesuatu gambaran dari sesuatu itu disebut makna (meaning). 2. Makna (meaning) akan bervariasi dari individu yang satu dengan yang lain tergantung dari referensi mereka. Tanda yang digunakan oleh pengguna tanda adalah yang diketahui secara kultural oleh penggunanya. Pengetahuan tentang hal tersebut diperoleh melalui interaksi sosial sebagai anggota suatu masyarakat atau kultur budaya tertentu, berupa suatu bentuk pengalaman dalam menghadapi peristiwa. Suatu tanda dapat dipahami dan ditafsirkan secara berbeda-beda oleh orang yang sama di tampat dan pada waktu yang berbeda. Menurut Peirce, salah satu bentuk tanda adalah kata. Sedangkan obyek adalah sesuatu yang dirujuk tanda. commit Sementara to userinterpretan adalah tanda yang ada

xlviii


digilib.uns.ac.id

dalam benak seseorang tentang obyek yang dirujuk sebuah tanda. Apabila ketiga elemen makna itu berinteraksi dalam benak seseorang, maka muncullah makna tentang sesuatu yang diwakili oleh tanda tersebut (Sobur,2002:114-115). Berikut ini merupakan gambaran proses semiotika dalam bentuk segitiga yang dikembangkan oleh Peirce: Bagan 1 Segitiga Makna Peierce Tanda

Interpretant

Obyek

Panah 2 arah menandakan bahwa masing-masing istilah dapat dipahami hanya dalam relasinya dengan yang lain. Sebuah tanda mengacu pada sesuatu di luar dirinya sendiri-objek, dan ini dipahami oleh seseorang dan ini memiliki efek di benak pengguna-interpretant. Harus disadari bahwa interpretant bukanlah pengguna tanda, tapi Peirce menyebutnya sebagai “efek penandaan yang tepat” yaitu konsep mental yang dihasilkan baik itu oleh tanda maupun pengalaman penggunanya terhadap objek. Interpretant kata (tanda dalam setiap konteks akan menghasilkan pengalaman pengguna atas kata itu dan dia tidaka akan menerapkannya pada sebuah kolase teknik), dan pengalamannya dengan commitobjeknya. to user Jadi makna itu tidak tetap, institusi bernama “sekolah” sebagai

xlix


digilib.uns.ac.id

dirumuskan dalam kamus, namun bisa beragam dalam batas-batas sesuai dengan pengalaman penggunanya. Batasan itu ditetapkan oleh konvensi sosial, variasi di dalamnya memungkinkan adanya perbedaan sosial dan psikologis di antara penggunanya. Bagi Peirce, tanda “is something which stand to somebody for something in some respect or capacity”. Sesuatu yang digunakan agar tanda bisa berfungsi, oleh Peirce disebut ground. Konsekuensinya, tanda (sign atau reprtesentamen) selalu terdapat dalam hubungan triadik, yaitu ground,obyek,dan interpretant. Atas dasar hubungan ini, Peirce mengadakan klasifikasi tanda sebagai berikut: 1. Tanda yang dikaitkan dengan ground dibagi menjadi: a. Qualisign : kualitas yang ada pada tanda b. Sinsign

: ekstensi aktual benda atau peristiwa yang ada pada tanda

c. Legisign

: norma yang dikandung oleh tanda

2. Tanda berdasarkan obyeknya dibagi menjadi: a. Icon

: tanda yang hubungan antara tanda dan penandanya

bersifat bersamaan bentuk alamiah, atau dengan kata lain, ikon adalah hubungan antara tanda dan obyek atau acuan yang besifat kemiripan. b. Indeks

: hubungan alamiah antara tanda dan petanda yang

bersifat kausal atau sebab akibat, atau tanda yang langsung mengacu pada kenyataan. commit to user

l


c. Symbol

digilib.uns.ac.id

: tanda yang menunjukkan hubungan alamiah antara

penanda dan petandanya. Hubungan diantaranya bersifat arbiter atau semena, hubungan berdasarkan konvensi (perjanjian) masyarakat. 3. Tanda berdasarkan interpretant dibagi menjadi: a. Rheme

:

tanda

yang

memungkinkan

orang

menafsirkan

berdasarkan pilihan. b. Dicent sign: tanda yang sesuai kenyataan atau penanda yang menampilkan informasi tentang petandanya. c. Argument : tanda yang langsung memberikan alasan tentang sesuatu (Sobur,2003:41-42) Fokus atau studi utama pendekatan semiotika adalah teks. Dengan mengacu pada model Peirce, makna dalam suatu teks tidak terjadi dengan sendirinya, tetapi diproduksi dalam interaksi antara teks dengan pengguna tanda. Teks dalam hal ini diartikan secara luas, bukan hanya teks tertulis. Segala sesuatu yang mempunyai sistem tanda tersendiri dapat dianggap sebagai teks. Ketika sebuah teks dan pengguna tanda berasal dari satu kultur atau subkultur yang relatif sama, interaksi keduanya lebih mudah terjadi, karena konotasi (makna tambahan) dan mitos (cara pencapaian suatu pengertian) dalam teks sudah menjadi referensi pengguna tanda yang bersangkutan. Suatu tanda memiliki beragam makna ketika diinterpretasikan bahwa bisa pula bertentangan denga makna. Di antara semua jenis tanda-tanda yang ada to user sebagai sebuah tanda dari suatu yang terpenting adalah kata-kata.commit Kata dipakai

li


digilib.uns.ac.id

konsep atau ide. Sebagai ilmu tentang tanda, semiotika digunakan sebagai teknik atau metode dalam menganalisa dan menginterpretasikan sebuah teks. Seperti yang dinyatakan Komarudin Hidayat bahwa bidang kajian semiotika atau semiologi adalah mempelajari fungsi tanda dalam teks yang berperan membimbing pembacanya agar bisa menangkap pesan yang terkandung di dalamnya. Dengan kata lain semiologi berperan untuk melakukan interogasi terhadap kode-kode yang dipasang oleh penulis agar pembaca bisa memasuki bilik-bilik makna yang tersimpan dalam sebuah teks. (Sobur, 2003: 107) Roland Barthes (1915-1980), membangun suatu model yang sistematis dengan nama negosiasi, saling berpengaruh antara ide atas pemaknaan dapat dianalisis. Barthes memberikan perhatian lebih pada interaksi tanda dalam teks dengan pengalaman personal dan kultural pemakainya. Fokus perhatian Barthes lebih tertuju pada gagasan tentang signifikansi dua tahap. Tingkat pertama tanda ini disebut denotasi.denotasi ini menunjuk kepada “makna awam” atau “makna literal” yang secara obyektif hadir dan mudah dikenali. Tingkat kedua tanda disebut konotasi. Konotasi merujuk kepada makna yang tersembunyi dibalik makna denotasi akan tetapi tergantung situasinya. Di level ini terbentuklah mitos. Bagan 3 Signifikasi Dua Tahap Barthes commit to user

lii

Conotation


Denotasi

digilib.uns.ac.id

Signifier Signified Myth

Seperti dikutip oleh Fiske, dengan model ini, Barthes menjelaskan bahwa signifikansi tahap pertama merupakan hubungan antara signifier dan signified di dalam sebuah tanda terhadap realitas eksternal. Barthes menyebutnya sebagai denotasi, yaitu makna yang nyata dari tanda. Signifikansi tahap kedua yang disebut konotasi menggambarkan interaksi yang terjadi ketika tanda bertemu dengan perasaan atau emosi dari pembaca serta nilai-nilai dan kebudayaannya. Pemilihan kata-kata kadang merupakan pilihan terhadap konotasi, misalnya kata “penyuapan” dengan “memberi uang pelicin”. Dengan kata lain, denotasi adalah apa yang digambarkan tanda dalam sebuah objek; sedangkan konotasi adalah bagaimana menggambarkannya. (Fiske dalam Sobur, 2004: 128). Konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekedar memiliki makna tambahab, namun juga mengandung kedua bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaannya. Pada dasarnya, ada perbedaan antara denotasi dan konotasi dalam pengertian secara umum dengan denotasi dan konotasi yang dimengerti melalui konsep Barthes. Dalam pengertian umum denotasi biasanya dimengerti sebagai makna harfiah, makna yang “sesungguhnya” kadang kala ada pula yang dirancu dengan referensi atau acuan. Proses signifikansi secara tradisional disebut sebagai denotasi ini biasanya mengacu pada penggunaan bahasa dengan apa yang terucap. Akan tetapi, dicommit dalam tosemiologi user Barthes denotasi merupakan

liii


digilib.uns.ac.id

sistem signifikansi tingkat pertama, sementara konotasi merupakan tingkat kedua. (Sobur, 2003: 70). Dalam kerangka Barthes, konotasi identik dengan operasi ideologi, yang disebut sebagai “mitos” dan berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku dalam suatu periode tertentu. (Budiman dalam Sobur, 2003: 71). Dalam mitos juga terdapat tiga pola dimensi, yaitu: penanda, petanda, dan tanda. Namun sebagai suatu sistem yang unik, motos dibangun untuk suatu rantai pemaknaan yang telah ada sebelumnya atau dengan kata lain mitos adalah suatu pemaknaan tataran kedua. Di dalam mitos pula sebuah petanda dapat memiliki beberapa penanda. Pada signifikasi tahap kedua yang berhubungan dengan isi, tanda bekerja melalui mitos (myth). Mitos adalah bagaimana kebudayaan menjelaskan atau memahami beberapa aspek tentang realitas atau gejala alam. Mitos merupakan produk kelas sosial yang sudah mempunyai satu dominasi. Mitos primitif misalnya, mengenai hidup dan mati, manusia dan dewa, dan sebagainya. Sedangkan mitos masa kini, misalnya mengenai femininitas, maskulinitas, ilmu pengetahuan, dan kesuksesan. (Fiske dalam Sobur, 2004: 128). Menurut Susilo (dalam Sobur, 2004: 128), mitos merupakan suatu wahana di mana suatu ideologi berwujud. Mitos dapat berangkai menjadi mitologi yang memainkan peranan penting dalam kesatuan-kesatuan budaya. Secara teknis, Barthes menyebutkan bahwa mitos merupakan urutan kedua dari sistem semiologis, di commit mana tanda-tanda to user pada urutan pertama pada

liv


digilib.uns.ac.id

sistem itu (yaitu kombinasi antara petanda dan penanda) menjadi penanda dalam sistem kedua. Dengan kata lain dalam sebuah sistem linguistik menjadi penanda dalam sistem yang disebut “penandaan”. Bathes menggunakan istilah khusus untuk membedakan sistem mitos dan hakikat bahasanya. Barthes juga menggambarkan penanda dalam mitos sebagai bentuk petanda sebagai konsep. Kombinasi kedua istilah seperti yang telah tersebut di ata merupakan penandaan. Penjelasannya dapat dilihat dalam tabel berikut: Tabel 2 Perbandingan Bahasa dan Mitos Bahasa

Mitos

Penanda (Signifier)

Bentuk (Form)

Petanda (Signified)

Konsep (Concept)

Tanda (Sign)

Penandaan (Signification)

Sumber: Arthur Asa Berger, Tanda-tanda Dalam Kebudayaan Kontemporer, Tiara Wacana, Yogyakarta, 2000, hal 56.

Menurut Barthes mitos adalah sebuah sistem komunikasi yang dengan demikian ia adalah sebuah pesan. Mitos kemudian tak mungkin berubah menjadi sebuah objek, sebuah konsep, atau sebuah ide, karena mitos adalah sebuah mode penandaan, yakni sebuah bentuk. Mitos sebagai sebuah bentuk tidak dibatasi oleh objek pesannya, tetapi dengan cara apa mitos menuturkan pesan itu. (Berger, 2000: 83). Dengan demikian, ada batas-batas formal dari mitos, tetapi tidak ada batasan yang “substansial”. Sejarah mengkorvesikan realitas ke commit to user

lv


digilib.uns.ac.id

dalam turunan (speech) dan manusia sendirilah yang menentukan hidup dan matinya bahasa mitos. Semiologi Barthes yang menekankan semiologi pada tahap kedua mempunyai peran besar bagi pembaca untuk memproduksi makna. Hal ini menyebabkan terjadinya pergeseran pusat perhatian dari pengarang kepada pembaca. Menurut Barthes (dalam Kurniawan, 2001: 90) sebuah teks mempunyai dua unsur, yaitu writerly text dan readerly text. Writterly text adalah apa yang dapat ditulis pembaca sendiri terlepas dari apa yang ditulis pengarangnya. Sedangkan readerly text adalah apa yang dibaca, tetapi tak dapat ditulis, yakni teks terbaca yang merupakan nilai reaktif dari writerly text. Dalam hal ini Barthes beralasan karena tujuan karya sastra adalah untuk membuat pembaca tak selamanya seorang konsumen, tapi seorang produsen teks. Efeknya, teks kemudian menjadi terbuka terhadap segala kemungkinan. Pembaca akan berhadapan dengan pluralitas signifikasi. Menurut pandangan Barthes, penyempurnaan teori semiotik Saussure, sebuah teks merupakan kontruksi tanda-tanda yang pemaknaannya dilakukan dengan jalan merekontruksi kembali tanda-tanda tersebut. Empat unsur tanda menurut Barthes yaitu: 1. Substansi ekspresi, misalnya suara dan artikulasi. 2. Bentuk ekspresi, yang dibentuk dari sintagmatik dan paradigmatik. 3. Sustansi isi, dilihat dari aspek emosional dan ideologis atau pengucapan sederhana dari petanda, yaitu makna positifnya. 4. Bentuk isi, susunan formal petanda di antara petanda-petanda melalui hadir atau tidaknya sebuah tanda semantik. (Kurniawan, 2001: 56) commit to user

lvi


digilib.uns.ac.id

Teori Roland Barthes mengupas apa yang sering disebut sebagai sistem tataran kedua yang dibangun di atas sistem lain yang telah ada sebelumnya atau dikenal dengan istilah Two Order of Signification (Pemaknaan Dua Tahap). Sistem kedua ini oleh Barthes disebut dengan konotatif. Oleh karena itu, semiologi Roland Barthes juga sering disebut sebagai semiologi konotasi, yang menyelidiki makna-makna konotatif atau sekunder dalam bentuk mitos. Pemaknaan pada tataran pertama disebut dengan denotasi, yaitu sebuah pemahaman langsung dari sebuah tanda tanpa memperhatikan kode sosial yang lebih luas. Untuk dapat melihat proses pemaknaan 2 tahap ini dengan lebih rinci, Barthes menciptakan peta tentang bagaimana tanda bekerja. (Cobley & Janz dalam Sobur, 2003: 69) Bagan 4 Peta Tanda Roland Barthes 1. signifier (penanda)

2. signified (petanda)

3. denotative sign (tanda denotatif) 4. CONNOTATIVE SIGNIFIER (PENANDA KONOTATIF)

5. CONNNOTATIVE SIGNIFIED (PETANDA KONOTATIF)

6. CONNOTATIVE SIGN (TANDA KONOTATIF)

Dari peta Barthes di atas terlihat bahwa tanda denotatif (3) terdiri atas penanda (1) dan petanda (2). Akan tetapi,topada commit user saat bersamaan, tanda denotatif

lvii


digilib.uns.ac.id

adalah juga penanda makna konotatif (4). Jadi, dalam konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekedar memiliki makna tambahan, namun juga mengandung kedua bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaannya (Sobur, 2003: 69). 8. Terminologi dan Kategorisasi Kekerasan terhadap perempuan adalah setiap perbuatan yang berkaitan atau mungkin berakibat kesengsaraan atau penderitaan perempuan, secara fisik, seksual, psikologis, ancaman perbuatan tertentu, pemaksaan dan perampasan kebebasan baik yang terjadi di lingkungan masyarakat maupun di lingkungan rumah tangga (Depkes RI, 2006). Terminologi dan kategorisasi dalam penelitian ini antara lain: a) Bentuk Kekerasan Fisik yang Dialami Tokoh Sumira Kekerasan fisik yaitu tindakan yang bertujuan melukai, menyikasa atau menganiaya orang lain. Tindakan tersebut dilakukan dengnan menggunakan anggota tubuh pelaku (tangan, kaki) atau dengan alat-alat lainnya. Adapun

kategorisasi

bentuk-bentuk

kekerasan

fisik

terhadap perempuan antara lain: 1. Kekerasan terhadap perempuan secara seksual. 2. Penyiksaan atau pembunuhan. b) Bentuk Kekerasan Non Fisik yang Dialami Tokoh Sumira Kekerasan psikologis yaitu tindakan yang bertujuan mengganggu ataucommit menekan to useremosi korban. Secara kejiwaan

lviii


digilib.uns.ac.id

korban menjadi tidak berani mengungkapkan pendapat, menjadi penurut, menjadi selalu bergantung pada orang lain dalam segala hal. Kekerasan jenis ini meliputi: ancaman dan intimidasi. Adapun kategorisasi bentuk-bentuk kekerasan non fisik terhadap perempuan antara lain: 1. Ancaman atau intimidasi 2. Pelecehan seksual 3. Penghinaan 4. Human Trafficking/ Perdagangan Manusia

E.

METODOLOGI PENELITIAN 1. Jenis Penelitian Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif di mana data yang

digunakan merupakan data kualitatif deskriptif, yaitu berupa pesan-pesan verbal maupun non verbal yang terdapat dalam setiap tanda yang termuat dalam pementasan teater “Wajah Sebuah Vagina”. Seluruh rangkaian cara kerja, dari proses penelitian ini berlangsung serempak dan dilakukan dalam bentuk pengumpulan, pengolahan dan menginterpretasikan

sejumlah

data

(Koentjaraningrat:1994, hal 29).

commit to user

lix

yang

bersifat

kualitatif


digilib.uns.ac.id

Penelitian komunikasi kualitatif lebih dimaksudkan untuk membangun (mengemukakan, membuat) teori komunikasi dan bukan untuk menguji teori komunikasi (Pawito, 2007: 42). Studi interpretatif kualitatif adalah sebuah bentuk riset yang bersifat subyektif, artinya makna yang dihasilkan bersifat subyektif. Namun, subyektifitas juga mengandung kebenaran. Menurut Hidayat Nataatmaja, seperti yang dikutip oleh H.B Sutopo (1998: 4): “Landasan yang dijadikan dasar tempat manusia membangun penelitian adalah subyektifitas, subyektifitas kitalah yang bicara, yang mengambil keputusan mengenai kebenaran sesuatu. Bahkan subyektifitas itulah yang mengambil keputusan tentang ditegakkannya rasionalisme, empirisme, obyektifitas dan realitifitas dalam dunia ilmiah.” Penelitian kualitatif yang bertitik tolak dari pendekatan enomenologis menekankan berbagai aspek subyektif dari perilaku manusia, supaya dapat mengerti tentang bagaimana dan apa makna yang mereka bentuk dari berbagai peristiwa sehari-hari. 2. Metode Penelitian Metode penelitian adalah teknik yang dipakai dalam menganalisis data penelitian.

Analisis

data

dalam

penelitian

kualitatif

adalah

proses

mengorganisasikan dan mengurutkan data ke dalam pola, kategori dan satu uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh data (Moleong, 2002: 103). Dalam penelitian kualitatif, proses analisis bersamaan dengan pengumpulan data. Dengan commit to user

lx


digilib.uns.ac.id

demikian, proses analisisnya dilakukan terus dan berkelanjutan selama perjalanan penelitiannya (Sutopo, 2002: 86-87). Untuk menganalisis pementasan teater maka yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif. Secara lebih jauh, menurut S. Nasution (1992: 38) tentang konsep dasar penelitian kualitatif dan masalah yang mendasar tentang penelitian ini yaitu: a) Penelitian ini tidak bertujuan menguji atau membuktikan kebenaran suatu teori. b) Tidak ada pengertian populasi dalam penelitian ini. Sampling bersifat purposive yaitu tergantung tujuan dan fokus pada suatu saat. c) Instrumen penelitian tidak bersifat eksternal, melainkan internal, yakni penelitian ini tanpa menggunakan teks, eksperimen atau angket melainkan menyeleksi aspek-aspek khas yang berulang kali terjadi dan menyelidiki lebih dalam. d) Analisis bersifat terbuka dan induktif yang membuka peluang untuk perubahan, perbaikan atau penyempurnaan berdasar data baru yang masuk. e) Hipostesis tidak dirumuskan pada awal penelitian karena tidak ada maksud menguji kebenaran. f) Hasil penelitian tidak bisa diramalkan atau dipastikan sebelumnya sebab akan banyak hal commit terungkap to userdan tidak terduga sebelumnya.

lxi


digilib.uns.ac.id

Penelitian ini menggunakan semiotik sebagai alat analisisnya. 3. Sumber Data Sumber data primer dalam penelitian ini diperoleh dari video pementasan teater Wajah Sebuah Vagina yang dipentaskan oleh Klompok Tonil Klosed di Taman Budaya Jawa Tengah. Dengan memperhatikan setiap lambang baik berupa visual maupun yang berupa audio yang mengandung pesan-pesan tentang kekerasan tehadap perempuan. Sumber data sekunder dalam penelitian ini diperoleh melalui wawancara dengan sutradara serta studi pustaka untuk mendapatkan teori-teori yang relevan dan data-data yang dapat dipakai untuk menyelesaikan masalah. Datadata pendukung juga diperoleh melalui media massa dan internet. 4. Teknik Pengumpulan Data Tahapan tahapan dalam pengunpulan data dibagi menjadi: a. Pengamatan dan korpus. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dengan melihat dan mengamati secara seksama video dokumentasi pementasan teater Wajah Sebuah Vagina dengan mengumpulkan dan menyusun korpus. Korpus sebagai sarana representasi simbol yang difokuskan dalam simbol audio visual pementasan yang meliputi: 1) Visual Image

commit to user

lxii


digilib.uns.ac.id

Segala sesuatu yang tertuang dalam frame yang komposisional pada suatu adegan. Juga meliputi artistik, setting, lighting, kostum dan properti. 2) Sumber suara Suara dapat menampilkan ekspresi melalui karakteristiknya, sebagai referensi terhadap konteks pementasan secara keseluruhan. Dalam sumber suara ini bisa berupa musik ilustrasi maupun dialog antara pemain. b. Studi dokumenter dan pustaka Teknik pengumpulan data yang dilakukan dengan klasifikasi bahanbahan tertulis yang berhubungan dengan konsep penelitian. Studi dokumenter meliputi artikel-artikel, situs internet dan buku-buku tentang rumusan masalah penelitian. 5. Analisis Data 1. Model Analisis Model analisa semiotika Barthes membagi dua sistem semiologi. Pada sistem yang pertama dikenal sebagai bahasa dan makna yang dihasikan berupa makna denotasi. Sedangkan pada sistem yang kedua disebut dengan meta-bahasa di mana makna yang dihasilkan pada sistem kedua ini adalah makna konotasi. Pada sistem kedua inilah mitos bekerja. commit to user

lxiii


digilib.uns.ac.id

Dengan menggunakan model Barthes maka peneliti akan meneliti makna yang terkandung dalam obyek baik denotasi maupun konotasi, selanjutnya dengan menganalisis simbol-simbol lain dalam video pementasan maka peneliti mencoba mengurai makna konstruksi mitosnya. 2. Tahap Analisis Secara ringkas proses analisis dijelaskan dengan menggunakan jabaran langkah sebagai berikut: a. Pemilihan Adegan Pemilihan adegan dalam video dokumentasi ini didasarkan pada

perspektif

peneliti

berdasarkan

kebutuhan

penelitian. Setelah melalui pengamatan akan dipilih adegan

kekerasan

terhadap

perempuan

dalam

pementasan Wajah Sebuah Vagina. b. Analisa semiologi adegan kunci Analisa dilakukan peradegan yang menunjukkan bentukbentuk

kekerasan

terhadapa

perempuan

dalam

pementasan teater Wajah Sebuah Vagina. Kemudian dianalisis mulai dari makna denotasi, makna konotasi dan mitos. c. Membuat kesimpulan commit to user

lxiv


digilib.uns.ac.id

Kesimpulan umum dalam penelitian ini akan ditarik dari hasil analisis data yang telah disebutkan di atas.

commit to user

lxv


digilib.uns.ac.id

BAB II DESKRIPSI OBJEK PENELITIAN

A.

DESKRIPSI PENTAS WAJAH SEBUAH VAGINA Pementasan Teater yang berjudul Wajah Sebuah Vagina ini dipentasakan

oleh Klompok Tonil Kloearga Sedjahtra (“Klosed”) Surakarta dan disutradarai oleh Sosiawan “Leak”. Pementasan teater ini tidak seperti pementasan teater realis pada umumnya, namun ditampilkan secara surealis. Kemasan pementasan Wajah Sebuah Vagina ini terbilang sederhana, tidak terlalu melulu berkutat dengan detail artistik dan dramaturgi tapi lebih condong ke arah sastra. Kekuatan utama pementasan Wajah Sebuah Vagina ini terletak pada teks yang diucapkan oleh para pemain yang berperan menjadi beberapa tokoh, maupun beberapa pemain yang memerankan satu tokoh. Dalam pementasan ini, teks menjadi sangat penting karena pembacaan narasi naskah diucapkan secara langsung oleh para pemain. Setiap pemain tidak hanya menjadi aktor yang berdialog dengan lawan mainnya, namun juga bisa menjadi apapun, baik barang maupun objek yang secara tidak langsung menjadi properti pementasan. Pentas teater Wajah Sebuah Vagina menggambarkan kehidupan seorang tokoh perempuan bernama Sumirah yang sejak remaja sudah mengalami pelecehan seksual. Setelah itu, dia menjadi wanita tuna susila dan tetap mengalami kekerasan seksual dari para lelaki yang menggunakan jasanya. Hingga commit to user akhirnya Sumirah terbujuk oleh seorang seorang lelaki bernama Mulder yang lxvi


digilib.uns.ac.id

ternyata malah menjualnya sampai ke Afrika dan semakin membuatnya sengsara. Pementasan Wajah Sebuah Vagina ini diangkat dari sebuah novel yang berjudul sama ditulis oleh seorang penulis perempuan bernama Naning Pranoto. Kemudian dari novel tersebut diadaptasi (dialih-tekskan) menjadi sebuah naskah teater sebelum akhirnya dipentaskan. Hal ini merupakan sebuah proses tersendiri, di mana sebuah novel yang merupakan karya sastra tulis ditransformasikan menjadi sebuah karya pementasan teater yang melibatkan banyak aspek pendukung; seperti keaktoran, dramaturgi, maupun artistik. Proses berlangsungnya transformasi ini dimaksudkan dengan tanpa mengurangi esensi tema cerita tersebut. Bentuk dasar naskah teater Wajah Sebuah Vagina ini merupakan “teks jadi” yang berisi keseluruhan narasi dan dialog yang digunakan dalam pementasan. Dalam pentasnya, Wajah Sebuah Vagina mewakili sebuah bentuk teater yang tidak konvensional, di mana Klosed membentuk sebuah perpaduan antara bentuk teater surealis dan dipadu dengan komposisi gerakan. Menurut pandangan kacamata konvesional, pementasan Wajah Sebuah Vagina ini mungkin tidak sesempurna pementasan teater pada umumnya, yang mana memenuhi kaidah sebuah-kaidah dasar pementasan teater, namun Klosed mengemasnya menjadi pementasan yang segar dengan diselipi humor khasnya. Konsep penataan artistik pada setting nampak pada pemilihan artistik panggung. Karena konsep yang diusung dalam commit pementasan to user teater ini berupa surealis, maka

lxvii


digilib.uns.ac.id

dalam pementasannya banyak menggunakan lambang nonverbal yang multitafsir. Misalnya dalam pemilihan kostum, sutradara memilih penggunaan kostum dasar tertentu dan semua tokoh dapat memerankan beberapa tokoh yang diwakili. Seperti pada pementasan Klosed sebelumnya, sutradara Sosiawan Leak juga menggunakan pemain sebagai properti dan benda pementasan. Dalam pementasan Klosed, seorang aktor tidak melulu memerankan tokoh manusia saja, namun bisa juga menjadi sesosok benda mati maupun menjadi properti penunjang pentas. Hal ini disadari Sosiawan Leak sebagai ciri khas teater Klosed yang selalu mengeksplorasi gerak dan tubuh pemain. Komposisi-komposisi gerakan tersebut dinilai unik dan sangat personal bagi teater Klosed. Menurut sutradara, adanya bentuk komposisi gerakan tersebut menggambarkan bahasa yang nonverbal, selain dari dialog yang diucapkan oleh para pemain. Dalam pementasan Wajah Sebuah Vagina sendiri, bentukan-bentukan bahasa non-verbal sudah nampak pada pemilihan konsep artistik dan pemilihan kostum maupun konsep pementasan.

B.

SINOPSIS Pementasan teater ini mengisahkan seorang perempuan Jawa bernama

Sumirah, yang sudah hidup menderita sejak remaja. Selain kemiskinan yang dialaminya, Sumirah harus kehilangan kehormatannya secara paksa oleh seorang lurah desanya. Cerita tentang kekerasan commit to terhadap user perempuan yang dialami oleh

lxviii


digilib.uns.ac.id

Sumirah, seorang perempuan asal Jawa Tengah yang secara tidak langsung diperdagangkan ke Afrika oleh seorang pria asing dengan dalih menikahinya. Bukan kesenangan dan kebahagiaan yang didapatinya namun siksaan dan kekejaman yang malah menimpanya, hingga dia dikubur hidup-hidup di Afrika. Sumirah pergi ke kota dan terpaksa menjadi pelacur untuk membiayai hidupnya. Penderitaannya berkurang saat ia menikah dengan seorang sopir hotel. Suami Sumirah orangnya baik hati dan sangat sabar. Sumirah merasakan dunia baru saat ia menjual bir pada Mister Mulder atas petunjuk dari suaminya, karena Mister Mulder selalu memberi oleh-oleh pakaian yang bagus sampai akhirnya ia melamar Sumirah. Sumirah meninggalkan suaminya meskipun ia belum menikah dengan Mulder. Hidupnya berubah total karena ia menjadi nyonya gedongan, sampai suatu saat ia diajak ke Afrika Selatan dengan janji-janji dan bujuk rayu Mulder. Dan ini merupakan awal mula ia mengalami penderitaan-penderitaan yang disebabkan oleh Mulder. Ia menghadapinya dengan tabah. Sampai akhirnya ia ditolong oleh perempuan Afrika yang membantu Sumirah untuk menuntut keadilan dan hak-haknya sebagai seorang wanita.

C.

ALUR CERITA

Bagian 1 Penerangan panggung tidak begitu terang. Di tengah panggung duduk dua orang perempuan muda dengan posisi menunduk. Kostum yang dikenakan commit to user berupa celana pendek longgar dan baju longgar tanpa kerah. Fokus lampu

lxix


digilib.uns.ac.id

mengarah pada mereka. Kemudian nampak seorang laki-laki memasuki panggung dengan sebuah tong yang dilapisi jerami kering di tangannya. Kemudian tong tersebut diletakkan di lantai, kepalanya dimasukkan ke dalam lubang tong tersebut lalu beteriak. Menyusul kemudian 2 orang laki-laki memasuki panggung diiringi suara musik rancak perkusi bernuansa Afrika. Ketiga laki-laki tersebut melakukan gerakan membentuk lingkaran dengan menggunakan tong tersebut mengelilingi kedua perempuan. Ketiga lakilaki saling berebut mendapatkan tong, seolah benda itu merupakan barang yang sangat berharga. Akhirnya 2 laki-laki mendapatkan tongnya sendiri dari panggung belakang. Lampu terfokus di tengah panggung. Kemudian mereka membentuk suatu komposisi gerakan membentuk lingkaran lagi, kali ini selain memasukkan dan mengeluarkan kepalanya pada tong, mereka juga memutar-mutar tong dan melakukan gerakan seperti sedang melakukan hubungan seksual dengan perantara tong tersebut, meneriakkan kata-kata kotor seperti “vagina”, “juicy”, “perempuan yang menggairahkan”, dan lain-lain. Mereka melakukan semacam gerakan-gerakan dengan mengeksplorasi tong tersebut hingga akhirnya nampak kelelahan dan duduk di sisi samping dan belakang perempuan. Lalu keluar panggung seiring dengan hilangnya suara musik berdentum. Bagian 2 Di panggung nampak 2 perempuan yang mulai bergerak, musik slow mengalun pelan. Kedua perempuan commitberadegan to user seperti orang yang sedang

lxx


digilib.uns.ac.id

“petan” atau mencari kutu yang biasanya dilakukan oleh kaum perempuan. Perempuan yang bertubuh lebih kecil memeluk dari belakang. Sedangkan perempuan yang lebih besar mulai berdiri, menceritakan hidupnya yang diperlakukan semena-mena oleh seorang bernama Mulder. Dalam kisahnya dia bercerita tentang Benua Afrika yang berpenduduk asli kulit hitam, mempunyai fisik yang kuat dan daya tahan tubuh yang kuat. Namun Sumirah adalah orang Jawa yang tidak setangguh orang Afrika, sehingga dia tidak tahan dipertahankan seperti itu. Kedua perempuan yang memerankan Sumirah bergantian menceritakan kisah hidupnya tersebut. Pada saat cerita memuncak, kedua perempuan tersebut berdiri saling berhadapan dan saling meluapkan amarah, memaki seorang bernama Mulder. Lalu keduanya berlari, menghilang di balik panggung. Lampu fade out. Bagian 3 Nampak 4 pemain perempuan dengan kostum celana dan baju longgar tanpa kerah berbahan belacu memasuki tengah panggung, masing-masing membawa sebuah tong besar yang dilapisi jerami. Lalu meletakkan diri dengan terlentang di atas tong tersebut. Di bagian belakang panggung nampak tiga lakilaki dengan kostum yang sama menari-nari di bawah semacam saung beratapkan jerami kering. Diiringi musik berirama rancak perkusi dan terompet khas Afrika. Lalu musik berhenti. commit to user

lxxi


digilib.uns.ac.id

Salah satu laki-laki berteriak, menyapa para perempuan tersebut. Lalu terjadi dialog serempak (koor) antara ketiga orang laki-laki di panggung belakang dan keempat perempuan di tengah panggung. Keempat perempuan mulai bangkit dan berdiri, sambil membawa tong di punggungnya seperti orang sedang memanggul barang yang berat. Berjalan pelan membentuk lingkaran di tengah panggung. Sementara ketiga laki-laki masih berbicara dengan berteriak, bercerita tentang orang kulit putih yang menjajah Indonesia di masa lampau. Seketika keempat perempuan berubah arah, dan dengan ekspresi memendam amarah mereka terus berputar-putar dengan tong yang dibawanya tersebut. Pada saat ketiga laki-laki meneriakkan kata “Afrika”, seketika itu juga tong yang ada di tangan empat perempuan dinaikkan dan mereka memasukkan kepala ke dalam tong tersebut. Dalam tong tersebut, keempat perempuan juga meneriakkan kata “Afrika” berulangkali. Lalu salah seorang perempuan meletakkan tong di lantai, digunakan untuk tumpuan, ketiga perempuan masih mengangkat tongnya masing-masing, lalu keempat perempuan tersebut berteriak bersama-sama, mengatakan ingin pulang ke Jawa. Kemudian tong diayun-ayunkan dahulu sebelum akhirnya diletakkan di lantai dalam posisi berdiri. Keempat perempuan memasukkan sebagian tubuhnya ke dalam tong. Para pemeran Sumira bergantian menceritakan tentang perjalanannya sampai ke Afrika dengan naik kapal. Nampak gerakan sekuat tenaga untuk keluar dari tong namun tidak bisa. Hingga pada akhirnya bisa terlepas, keempatnya berdiri merapat di tengah panggung. commit Dengan to user ekspresi ketakutan menolak untuk

lxxii


digilib.uns.ac.id

dikubur hidup-hidup. Seperti adakekuatan yang mendesak, hingga akhirnya mereka jatuh tersungkur ke lantai. Lampu fade out. Bagian 4 Penerangan panggung redup, empat perempuan kembali melintas memasuki panggung, kali ini dengan sedikit perubahan pada kostum yang dipakai. Seorang memakai bando berwarna merah muda dan kalung, seorang memakai kain “jarik”, seorang memakai daster berwarna biru, dan seorang lagi tetap memakai kostum yang sama dengan sebelumnya. Keempat perempuan berlarian melintasi panggung dengan membentangkan tangan dan mengucapkan dialog yang sama berulang-ulang. Hingga akhirnya berkumpul di sebuah sudut panggung, berlutut dengan tangan ditangkupkan seperti sedang berdoa dan menggumamkan beberapa kalimat. Lampu fokus pada keempat perempuan. Dalam posisi berlutut tersebut, berangsur-angsur keempat perempuan bangkit dan bergerak menuju tengah pangung. Diceritakannya pengalaman hidup Sumira yang sengsara menjadi perempuan. Sebagai seorang Sumirah, yang tergiur oleh bualan Mulder, mengira dia akan bahagia sampai di Afrika tepatnya kota Durban dan Johannesburg. Angan-angannya adalah menjadi seorang Nyonya Mira Mulder Klaas, namun nyatanya setelah dia diperlakukan semenamena dan menjadi pemuas nafsu teman-teman Mulder, Sumira malah dikubur hidup-hidup selama 3 hari sebelum akhirnya diselamatkan oleh sekelompok pemuda Zulu (bangsa Afrika). Berbagai perlakuan dari laki-laki diterima saja commit to user

lxxiii


digilib.uns.ac.id

dengan pasrah. Apalagi jika terpaksa menjadi seorang wanita tuna susila, maka harus siap menerima perbuatan tidak senonoh dari laki-laki yang memakainya. Lalu cerita flashback kembali ke masa kecil Sumira. Keempat perempuan berdiri berjajar di tengah panggung, dengan gesture seperti anak Sekolah Dasar yang tengah bercerita, kelihatan lugu dan malu-malu, sambil menggoyanggoyangkan badannya. Diceritakannya kehidupan sengsara di desa, yang makanan utamanya hanya berupa jagung, singkong dan gadung. Juga tentang kedua orangtuanya yang dibunuh lantaran dicurigai terlibat partai komunis, Barisan Tani Indonesia. Keempat perempuan mulai menari Jawa, yaitu pada saat bercerita tentang Sumirah yang kehilangan kegadisannya di tangan Lurah desanya. Lalu salah seorang pemain memegang kepala seorang pemain lainnya dan seperti akan memutarnya, kemudian berpindah ke pemain yang lain, saat menceritakan Sumirah yang diancam akan dibunuh oleh Lurah. Keempat perempuan berkumpul di tengah panggung dan menceritakan saat Sumira pergi ke Surabaya, menyususl tetangganya yang ternyata malah menjadikannya seorang pelacur. Dalam 5 tahunnya menjadi PSK, Sumira berpindah tempat dari satu kota ke kota yang lain hingga ke Jakarta. Muncullah gerakan pemain yang berbaris, menepuk-nepuk paha dan menghentakhentakkan kaki ke lantai secara berirama seperti lagu “Naik Kereta Api”, dan berakhir menjadi gerak tablo seperti Patung Selamat Datang di Jakarta. commit to user

lxxiv


digilib.uns.ac.id

Setelah posisi tablo tersebut, para pemain berdiri secara terpisah. Lalu seorang pemain berjalan mendekati pemain lainnya, mengecup tangannya dan memperlakukannya

secara

mesra

seperti seorang kekasihnya. Adegan

selanjutnya adalah bagaimana Pemain-pemain saling menceritakan kehidupan bahagia Sumira yang telah berganti nama menjadi Mira, Saat menceritakan tentang kekejaman Mulder keempat perempuan berdiri di tengah panggung, saling merapat dengan posisi saling membelakangi dan bergandengan tangan. Lalu komposisi gerakan berubah jadi semakin lebar dan berputar-putar. Gerakan berhenti saat mengucapkan kata “durban” secara serempak. Muncul tiga pemain laki-laki dengan memakai penutup kepala memposisikan berdiri di tengah panggung dengan sorotan cahaya spot yang mengarah ke arah ketiganya. Para pemain perempuan masuk ke belakang panggung. Tiga pemain laki-laki memposisikan diri membentuk segitiga, dua di belakang dan seorang di depan menghadap ke belakang. Kemudian seorang yang di depan melakukan gerakan salto ke belakang, seketika ditangkap oleh pemain di belakang. Lalu tubuh pemain tersebut diangkat ke atas dan seketika itu juga dijatuhkan ke lantai. Lampu berubah menjadi dua fokus yang menyatu di bagian tengahnya. Ketiga pemain membentuk komposisi yang menggambarkan tentang sebuah bus. Lalu muncul empat pemain perempuan ke dalam panggung, yang menjadi penumpang bus. Tiga orang pemain commit mengenakan to user sarung yang ditalikan pada

lxxv


digilib.uns.ac.id

bahu dan seorang mengenakan tanktop. Seorang perempuan memakai surban berbincang dengan seorang yang memakai tanktop. Sementara para pemain lakilaki menjadi kursi untuk tempat duduk penumpang. Terjadi percakapan antara penumpang di dalam bus. Antara seorang wanita tua bernama Inyanga Sofia dan seorang gadis bernama Onto. Percakapan membahas tentang Sumira yang menjadi korban penganiayaan Mulder, yang saat itu ditemukan oleh Inyanga Sofia dalam keadaan hampir mati. Bagian 5 Seorang laki-laki bertelanjang dada dan bercelana pendek selutut, berlalri-lari mengelilingi panggung, berteriak-teriak seperti orang gila. Menyebutnyebut nama Sumira. Sementara empat perempuan membawa tong masuk ke panggung, dengan melakukan gerakan berputar-putar. Berdialog menirukan ucapan Mister Mulder dan kedua lelaki dari belakang panggung. Mereka menceritakan tentang Mulder yang menjadi gila semenjak ditinggal oleh Sumira. Sedangkan keadaan sebenarnya Sumira juga dalam keadaan yang sekarat di tempat lain. Teriakan-teriakan saling tumpang tindih hingga akhirnya memuncak dan hilang. Lampu padam

D.

KONSTRUKSI DRAMATIK TEATER Dalam menggarap sebuah pementasan teater, baik yang modern maupun klasik, untuk mendapatkan keutuhan garapan harus diperhatikan dramaturgi. Sebuah garapan pementasan commit teater yang to user utuh ibarat sebuah cerita yang

lxxvi


digilib.uns.ac.id

memiliki pembuka, klimaks dan penutup. Dari pembuka menuju ke klimaks mengalami perkembangan dan dari klimaks ke penutup terdapat penurunan. Dalam teater hal ini dikenal dengan piramida dramatic action yang dikembangkan oleh Gustav Freytag (1816-1895) seperti diungkapkan Harymawan dalam bukunya Dramaturgi (1986: 18-19):

(3) Climax

(2) Complication

(1) Exposition

(3) A Resolution

(4)A Catastrophe

(4) Conclusion (4)B Denouement

Gambar piramida Dramatic Action (Gustav Freytag) (Sumber: Harymawan, 1986: 18)

Keterangan: (1) Exposition: pelukisan. (2) Complication: dengan timbulnya kerumitan/ komplikasi diwujudkan jalinan kejadian. (3) Climax: puncak laku, peristiwa mengalami titik kulminasinya; sejak commit to user 1–2–3 terdapat laku sedang memuncak (rising action)

lxxvii


digilib.uns.ac.id

(3)A Resolution: penguraian, mulai tergambar rahasia motif (4) Conclusion: kesimpulan (4)A Catastrophe: bencana (4)B Denouement: penyelesaian yang baik (happy ending) Waktu yang diperlukan untuk naik ke puncak atau klimaks jauh lebih lama dari waktu yang diperlukan untuk turun ke dasar lagi. Klimaks harus tercapai setelah mengalami penanjakan yang cukup lama dan penuh energi. Setelah klimaks tercapai, harus cepat-cepat menyelesaikan garapan. Karena apabila penurunan memakan waktu yang lama, maka klimaks yang telah dicapai akan dilupakan penonton. Dalam pementasan “Wajah Sebuah Vagina” pada bagian-bagian sebelum klimaks tampak merambat pelan namun kadang tampak penuh energi. Sebelum klimaks, energi dipertahankan dan terus merambat naik dan akhirnya mencapai klimaks yang penuh energi dan hanya satu titik yang memang tidak memakan waktu lama, karena klimaks yang terjadi dalam jangka waktu lama, justru akan mengurangi energi yang terkandung di dalamnya. Setelah klimaks, penurunan juga terjadi dalam waktu yang singkat. Pada bagian permulaan (1) dijabarkan di atas dalam alur cerita bagian 1 yang menceritakan kehidupan di mana pemeran utama (Sumira) merupakan korban tindak kekerasan oleh seorang bernama Mulder. Cerita kemudian commit to user

lxxviii


digilib.uns.ac.id

flashback ke masa lalu saat Sumira kecil, dan awal mula penderitaannya, yaitu saat diperkosa oleh lurah di desanya. Mulai dari bagian inilah alur/ plot drama naik hingga ketahap (2), dan klimaks cerita (3) terjadi pada saat menceritakan kejadian di mana Sumira dijual menjadi seorang pelacur dan disiksa. Cerita mulai mengalami antiklimaks saat memasuki bagian di mana Sumira mendapat perawatan oleh seorang dukun Afrika dan mulai memperjuangkan haknya, menuntut keadilan hukum untuk dirinya, yaitu pada bagian (3) dan (3)A. Akhir cerita (4) adalah bagian di mana keadaan Sumira yang tidak tertolong lagi, setelah berbagai upaya diusahakan untuk menolong Sumira, namun karena luka yang dialaminya terlalu parah hingga akhirnya meninggal.

E.

PENATAAN ARTISTIK PEMENTASAN Wajah Sebuah Vagina 1. Tata Rias Dalam sebuah pementasan teater, tata rias merupakan salah satu unsur pendukung pementasan yang memegang peranan cukup penting. Tata rias memberi kesan sendiri dan mencirikan karakter pada setiap pemain, membentuk watak dan memberi sebuah peran yang dibawakan pemain. Tata riaslah yang membedakan sebuah pementasan teater pada saat latihan dengan pada saat pementasan. Pada saat pertunjukan berlangsung, para commit to user

lxxix


digilib.uns.ac.id

pemain dalam membawakan perannya pastilah mengusung sebuah karakter di dalamnya sesuai dengan peranan yang dibawakannya, dan tata rias menyempurnakannya. Fungsi rias akan berhasil baik jika para pemain mempunyai syarat-syarat watak, tipe dan keahlian yang dibutuhkan oleh peranan-peranan yang dilakukannya. Untuk jenis teater realis, tata rias memegang peranan yang sangat penting, karena tata rias membentuk karakter penokohan bagi pemain. Namun dalam pementasan teater “Wajah Sebuah Vagina” yang beraliran surealisme ini tata rias tidak begitu ditonjolkan, karena setiap pemain menampilkan tokoh-tokoh yang bisa menjadi apa saja dan siapa saja, sehingga hanya menggunakan tata rias dasar (base) saja. Tidak ada karakter penokohan yang ditonjolkan dalam bentuk make up karakter. Rambut para pemain juga dibiarkan natural seperti adanya. Untuk karakter penokohan selanjutnya disiasati dengan menggunakan properti pendukung karakter, seperti: sepatu, tutup kepala, dasi, dan aksesoris lain. 2. Kostum Seperti halnya tata rias, kostum juga berperan penting dalam sebuah pertunjukan teater. Tata rias dan kostum seolah-olah tidak dapat dipisahkan dari sebuah pementasan teater. Dalam pementasan teater “Wajah Sebuah Vagina” ini, kostum yang digunakan adalah sama untuk semua pemainnya. Karena dalam garapan surealis semua simbol dan bentuk bisa menjadi commit to user

lxxx


digilib.uns.ac.id

multitafsir atau mempunyai arti ganda. Maka sutradara memilih untuk menentukan kostum yang sama dan bisa dipakai oleh semua pemain. Kostum yang dipakai oleh pemain berupa baju tanpa kerah dan celana sepanjang lutut yang longgar, berbahan kain belacu yang berwarna kusam. Menurut sutradara, pemilihan kostum ini untuk menggambarkan bahwa kehidupan penduduk Afrika didominasi oleh para buruh migran dan kehidupan berekonomi rendah (wawancara dengan sutradara, 10 Agustus 2010). Kostum yang digunakan ini dipakai oleh semua pemain baik laki-laki maupun perempuan. 3. Properti Pendukung Dalam pementasan “Wajah Sebuah Vagina” ini, properti digunakan untuk mendukung dan menunjang pementasan dan berperan penting. Properti membawa pesan yang dimaksud dan pada saat digunakan oleh para pemain, properti menjadi pendukung yang sangat kuat untuk menyampaikan isi yang dimaksud dalam pementasan teater Wajah Sebuah Vagina. Properti tersebut ada yang dipakai di oleh pemain dan ada pula yang dieksplore, dalam artian bersinggungan dengan tubuh dan gerak pemain yang kemudian direspon terus menerus untuk membentuk garis-garis gerak yang sarat makna. Properti yang dipakai dalam pentas Wajah Sebuah Vagina yaitu tong besar berlapis jerami berjumlah 4 buah. 4. Setting dan Lighting

commit to user

lxxxi


digilib.uns.ac.id

Sebuah pertunjukan utuh akan sangat menarik apabila setting dan lighting digarap secara khusus serta disesuaikan dengan konsep tema pementasan yang dibawakan dan yang ingin disampaikan. Dalam pementasan Wajah Sebuah Vagina ini, konsep panggung dibuat sederhana, tidak banyak atribut yang menempel. Di atas panggung terdapat semacam saung yang beratapkan jerami kering. Sementara di sisi belakang kanan dan kiri panggung terdapat semacam level/ bangku untuk tempat pemain berganti kostum, dan sebagai “rumah” untuk para pemain. Karena panggung bersifat arena, maka penonton bisa melihat pementasan dari sisi samping dan depan panggung. Dalam pementasan teater, tata cahaya (lighting) selain berfungsi untuk memberikan penerangan juga mendukung pementasan, yaitu memberi nuansa dan turut membangun suasana pementasan. dalam pentas Wajah Sebuah Vagina ini, terdapat permainan warna dan bentukan-bentukan artistik lampu tertentu, misalnya membentuk lingkaran maupun persegi, di samping tata cahaya pada umumnya. 5. Musik Musik yang dipakai dalam pementasan teater Wajah Sebuah Vagina ini adalah musik eksplorasi yang berformat digital, yang didapat dari menyusun sendiri komposisi musik, maupun menggunakan musik jadi yang sudah ada. Tentunya disesuailkan dengan tema pementasan. Dalam pementasan ini, ilustrasi musik berfungsi sebagai musik suasana yang mendukung jalannya commit to user pementasan. lxxxii


F.

digilib.uns.ac.id

PARA TOKOH Dalam pementasan ini terdapat beberapa tokoh yang memegang peranan dalam pementasan. Walau dalam pementasannya sendiri, tokoh tersebut kadang tidak hanya dimainkan oleh satu orang saja. Namun, sesuai karakter dan penokohannya maka dapat disebutkan beberapa, yaitu: 1. Mira/ Sumira

: Seorang perempuan asal Magelang Jawa Tengah.

Dalam pementasan ini, Sumira diperankan oleh 4 orang, yang menggambarkan watak seorang Sumira sesuai tingkatan usia yang berbeda. 2. Suhar

: Suami Sumira seorang sopir taksi.

3. Mister Mulder: seorang pria berkulit putih yang menjual Sumira ke Afrika. Diperankan oleh tiga orang laki-laki. 4. Inyanga Sofia: seorang penduduk asli Afrika yang juga seorang dukun perempuan. Merawat Sumira saat dicampakkan setelah dianiaya oleh Mulder.

G.

PROFIL KLOMPOK TONIL KLOSED Klompok Tonil Kloearga Sedjahtra atau yang biasa disebut dengan Klompok

Tonil Klosed ini berdiri pada tanggal 20 April 1998. Diawali dengan berkumpulnya beberapa aktivis teater kampus dari beberapa kelompok teater, yaitu Max commit to user Baihaqi, Sintha Damayanti, SS Subagyo, Joko SCT, Tri Setyawan dan Sosiawan lxxxiii


digilib.uns.ac.id

Leak. Sifat keanggotaan pada Klompok Tonil Klosed Surakarta sangat terbuka. Keterlibatan anggota pada proses-prosesnya juga diupayakan seproporsional mungkin, berdasarkan kebutuhan kelompok dan aktifitas masing-masing anggota. Sampai sekarang telah banyak personil yang sempat tercatat sebagai anggota kelompok ini. 1. Penulis Dan Sutradara Pementasan Wajah Sebuah Vagina diangkat dari sebuah novel yang berjudul sama ditulis oleh Naning Pranoto pada tahun 2004. Naning Pranoto lahir di Yogyakarta, 6 Desember 1957. Pendidikan yang pernah ditempuhnya: Akademi sekretaris Santa Maria Yogyakarta (1979), Sekolah Tinggi Publistik Jakarta (1985), Fakultas Bahasa dan Sastra Universitas Nasional Jakarta (1986), English Language Centre Monash University, Australia (1996), CreativeWriting-University of Western Sydney-Australia (1999), International Relations (Chinese Studies) Bond University, Australia (2001). Hobinya menulis, sampai dengan tahun 2003 telah menghasilkan 15 judul novel dan ratusan cerita pendek. Novelnya antara lain Mumi Beraroma Minyak Wangi, Miss Lu, Angin Sorento, Perempuan dari Selatan dan Dialog Antar Dua Topeng, Sebilah Pisau Dari Tokyo (Kumpulan Cerita Pendek), Bella Dona Nova, Wajah Sebuah Vagina, Musim Semi Lupa Singgah Di Shizi, Azalea Jingga. Sedangkan karya non fiksi: karya-karya ilmiah yang ditulis diberbagai jurnal, menulis buku 72 Jurus Creative Writing (Seni commit Mengarang), to user Kaki-Kaki Pikiran Dan Ruang

lxxxiv


digilib.uns.ac.id

Perempuan (Seks, Pemikiran dan Uang) dan Kekerasan Perempuan Terhadap Pria. Dari novel tersebut lantas diolah dan dialih-tekskan oleh Wijang Wharek menjadi sebuah naskah teater yang siap garap dan disutradarai oleh Sosiawan Leak. Dalam naskah teater tersebut telah diperinci menjadi naskah yang penuh dengan narasi untuk sebuah pertunjukan teater. Sutradara dalam pementasan teater WSV ini adalah Sosiawan “Leak”, lahir di Solo 23 September 1967. Menyelesaikan studinya di Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik di Universitas Sebelas Maret tahun 1994. pengalaman keseniannya adalah pernah mejadi aktor di kelompok Teater Gidag-Gidig (Solo), TERA (Teater Surakarta), Teater keliling (Jakarta), Wayang Suket (Solo). Pernah menulis lakon dan menyutradarai Kelompok Teater Peron Surakarta dan Kelompok Teater Thoekoel Surakarta melalui pementasan berjudul “Reatu” (1990), “Tahta” (1991), “Suara” (1992), “Tanda” dan “Umbu” (1993), “Ode & Galib” (1994). Sejak tahun 1998 dia turut membentuk dan menyutradarai Kelompok Tonil Klosed (Kloearga Sedjahtra) dengan lakon “Wek-wek” (1998), “Photo Keluarga” & “Pilihan Lurah” (1999), “Orang Kasar” & “Gendhon” (2000), “BOM” & “Raja Terjungkal” (2001), “Laplip” & “Stalitigaoeang” (2002), “Pisau”(2004), “Age Mengker” & “Wajah Sebuah Vagina” (2005), “Ronggeng Dukuh Paruk” (2006), “Overdosis” & commit to user

lxxxv


digilib.uns.ac.id

“Verbodden” (2007), “Sikep” (2008), “Bah” (2009) dan “Malaikat Kakus” (2009). Selain sebagai sutradara, Sosiawan “Leak” adalah seorang penyair yang karya-karyanya dimuat di berbagai media dan antologi event sastra, di samping itu ada yang terkumpul dalam kumpulan puisinya “Umpatan” (1995), “Cermin Buram” (1996) dan “Dunia Bogambola” (1997).

2. Kerabat Kerja & Pemain Sutradara

: Sosiawan Leak

Penulis Skenario

: Wijang Wharek

Penulis Novel

: Naning Pranoto

Desain Kostum

: Retno Sayekti Lawu

Artistik & Lighting : Yunianto Dwi Nugroho Penata Musik

: R. Indra Gunawan

Pemain

: Destri Ary, Pipit, Riska, Dwi, Yoni, Leo, Rudy

commit to user

lxxxvi


digilib.uns.ac.id

BAB III SAJIAN DAN ANALISIS DATA Dalam penelitian ini data yang diperoleh disebut korpus. Korpus yang digunakan dalam penelitian ini setelah terkumpul kemudian dilakukan pendataan terhadapnya yang disebut korpuisasi. Tujuan dari melakukan korpuisasi tersebut adalah untuk memudahkan usaha analisis yang dilakukan terhadap korpus itu sendiri. Adapun usaha korpuisasi ditujukan untuk melengkapi simbol-simbol yang oleh peneliti dianggap mewakili tema yang dipilih. Jadi korpus adalah pilihan simbol yang digunakan untuk bahan analisis yang diwakili dalam cuplikan gambar. Hal ini sangat berkaitan erat dengan kategorisasi yang telah ditentukan sebelumnya. Korpus pada penelitian ini adalah cuplikan gambar yang diambil dari dokumentasi pementasan teater Wajah Sebuah Vagina, di Teater Arena Taman Budaya Jawa Tengah di Surakarta, dan contoh korpus disusun sesuai dengan kategorisasi yang telah ditentukan sebelumnya. Contoh korpus tidak dianalisis sesuai urutan pementasan teater, namun secara acak sesuai kategorisasi yang telah ditentukan sebelumnya. Dalam pementasan ini, semua pemain yang berjumlah 7 orang adalah “multi cast”, yaitu seorang pemain tidak hanya memerankan seorang peran saja, namun bisa berubah-ubah sesuai kepentingan peran. Semua pemain memakai kostum dasar berupa baju pendek berlengan di bawah pundak tanpa kerah dan commit to user celana longgar ¾ berbahan dasar kain belacu. Dalam perpindahan babak, peran

lxxxvii


digilib.uns.ac.id

para pemain dibedakan melalui atribut atau properti pelengkap yang mendukungnya,

yang

mewakili

peran

yang

diperankannya.

Untuk

mempermudah teknis di panggung, maka semua pemain memakai kostum yang sama, dan hanya memakai simbol tertentu untuk berubah menjadi peranan lain. (wawancara dengan sutradara, 10 Agustus 2010)

F.

Analisis Bentuk Kekerasan Fisik yang Dialami Tokoh Sumira Dalam perjalanan semasa hidupnya, tokoh Sumira mengalami berbagai

bentuk kekerasan fisik 1. Kekerasan terhadap perempuan secara seksual Adegan 48

Signifikansi tahap pertama (Denotasi) Pesan verbal: “Saya diperkosa oleh lurah desa saya saat berumur 13 tahun, setelah saya mendapatkan haid yang pertama.” commit to user Laki-laki: “Juicy!” “Menggiurkan!” lxxxviii


digilib.uns.ac.id

Deskripsi: Penerangan panggung terfokus pada 5 orang pemain. Nampak 2 orang pemain perempuan berada di tengah panggung, berdialog dan saling bercerita tentang kejadian pemerkosaan Sumira. Sedangkan tiga orang pemain laki-laki mengelilingi panggung dengan menggunakan properti tong yang diibaratkan seperti tubuh perempuan. Mereka memperlakukan tong seperti sedang berhubungan badan, dengan cara ditindih, dilempar dan digulingkan. Para pemain laki-laki

bersahut-sahutan

mengucapkan

kata

“juicy”,

“menggiurkan”,

“menggairahkan” serta teriakan kata-kata kotor lainnya. Signifikansi tahap kedua (Konotasi) Sumira diperankan oleh dua pemain perempuan, seorang bertubuh kecil dan seorang bertubuh besar. Para pemain bergantian berdialog menjadi Sumira, menceritakan kejadian saat ia diperkosa oleh Lurah di desanya yang bernama Pak Prakoso. Pak Prakoso adalah seorang yang kaya raya, yang kekayaannya untuk foya-foya dan main perempuan. Menurut cerita Sumira, setiap perempuan yang cantik di matanya pasti jadi korban nafsu syahwat lurah tersebut, termasuk Sumira yang saat itu berusia 13 tahun. Sumira menceritakan kejadian saat ia diperkosa oleh lurah desanya sewaktu kecil. Dia dicegat di tengah sawah ketika pulang sekolah. Lurah tersebut memanggil-manggil Sumira dengan dalih akan memberi bantuan biaya saya masuk SMP dan karena Sumira memang sangat ingin melanjutkan sekolah, karena nenek yang mengasuhnya sejak kecil, miskin sekali. Kalau gadis yang diincarnya tidak mau, maka keluarganya diteror. Karena ketidakberdayaannya, maka setelah kejadian pemerkosaan itu Sumira yang hanya hidup dengan neneknya tdak berbuat apa-apa selain menerimanya dengan pasrah. commit to user

lxxxix


digilib.uns.ac.id

Penggunaan tong dalam adegan ini dimaksudkan sebagai Sumira maupun perempuan pada umumnya yang diperkosa dan dipermainkan oleh laki-laki. Tong dalam hal ini menyimbolkan perempuan atau kemaluan perempuan. Dalam korpus ini menunjukkan kejadian saat Sumira diperkosa oleh lurah desanya di usia remaja, yaitu pada umur 13 tahun. Mitos Kekerasan Seksual Berbagai penelitian di dunia menunjukkan bahwa prevalensi kekerasan seksual terhadap anak cukup tinggi, antara 1 hingga 21 % persen perempuan pernah mengalami kekerasan seksual di saat mereka berusia di bawah 15 tahun. (Moreno dkk, 2005). Sementara di Indonesia sendiri diperkirakan 17 hingga 25% anak perempuan pernah mengalami kekerasan seksual. Sementara menurut survey SEHATI pada tahun 2002 juga menunjukkan bahwa 17% perempuan yang diwawancarai mengaku pernah mengalami kekerasan seksual di bawah 15 tahun (Hakimi dkk., 2002). Survey yang dilakukan UNICEF pada tahun 2002 di NTT menunjukkan bahwa 2/3 anak laki-laki dan 1/3 anak perempuan pernah dipukul, sementara lebih dari ¼ anak perempuan yang disurvey mengatakan pernah diperkosa. (Tampubolon dkk., 2002). Kekerasan seksual merupakan kekerasan yang paling mengerikan karena kekerasan seksual ini biasanya diiringi oleh beberapa bentuk dan jenis kekerasan yang lain seperti kekerasan fisik, sosiologis maupun psikologis. Yang menjadi ironi biasanya pelaku pemerkosaan ini adalah orang yang kenal dekat dengan korban, bisa tetangga, pacar, saudara bahkan orang tua korban. Kekerasan seksual ini juga bisa terjadi di mana saja, bisa di lingkungan tempat tinggal atau tempat commit to user

xc


digilib.uns.ac.id

kerja. Khusus untuk kekerasan seksual terhadap anak, seringkali kasusnya baru terungkap setelah dewasa; ketika mereka akan memasuki masa pernikahan atau ketika mereka mengalami disfungsi atau gangguan seksual akibat trauma yang dialaminya. Biasanya yang menjadi korban kekerasan seksual adalah anak-anak di bawah usia 16 tahun dan pada umumnya dimulai ketika anak masih berusia sangat muda bahkan mereka belum mengenal arti perilaku seksual.

Penganiayaan

seksual melalui pemaksaan, ancaman, bujukan, memperdayakan, agar anak tertarik mau melakukan perbuatan yang bersifat seksual semi pemuasan kehendak nafsu seksual pelaku. Setelah mengalami tindak kekerasan seksual, sebagian besar korban akan bungkam. Beberapa hal yang menyebabkan korban tidak mampu mengungkapkan penganiayaan yang dideritanya karena: a) Diancam oleh pelaku untuk merahasiakannya. b) Takut bila orang tidak percaya pada ceritanya. c) Menyalahkan dirinya sendiri, meyakinkan bahwa penganiayaan yang terjadi sebagai humuman atas tindakannya. d) Merasa malu untuk menceritakannya kepada orang lain. e) Khawatir dan takut bila penuturannya berakibat orang yang disayanginya kecewa. (Airin, 2006).

commit to user

xci


digilib.uns.ac.id

2. Penganiayaan Adegan 20

Signifikansi tahap pertama (Denotasi) Pesan Verbal: “Oleh mbak Dinah ternyata saya dijadikan pelacur!” Deskripsi: Seorang perempuan dengan rambut diikat dan sorot mata yang tajam memegang tong berjerami yang lubangnya menghadap ke depan. Signifikansi tahap kedua (Konotasi) Setelah kejadian pemerkosaan oleh lurah desanya, Sumira pergi meninggalkan desa menyusul tetangganya yang bernama mbak Dinah ke Surabaya yang katanya bekerja di restoran. Ternyata setelah bertemu dan ditampung oleh mbak Dinah yang ternyata adalah seorang mucikari, Sumira dipaksa bekerja sebagai pelacur, dengan alasan untuk mengganti biaya hidup saat di sana. Walaupun sesama perempuan, namun mbak Dinah tega melakukan hal tersebut, yaitu menjual tetangganya sendiri untuk dijadikan seorang pelacur. commit to user

xcii


digilib.uns.ac.id

Dalam adegan tersebut penggunaan tong adalah sebagai analogi dari alat kelamin perempuan. Karena secara kasar pelacuran/ prostitusi adalah menjual vagina. (wawancara dengan sutradara, Agustus 2010) Adegan 38b

Signifikansi tahap pertama (Denotasi) Pesan Verbal: “Aku tidak mau dikubur hidup-hidup untuk yang kedua kali...!!!” Deskripsi: Keempat perempuan pemeran tokoh Sumira membentuk komposisi gerakan berputar-putar di tengah panggung dengan posisi saling memunggungi, adegan memuncak saat keempatnya berteriak. Hingga akhirnya semuanya jatuh tersungkur jatuh ke lantai. Dengan ekspresi ketakutan pada wajah masingmasing, menunjukkan sedang dalam posisi terdesak. Semua pemain memakai kostum yang sama tanpa alas kaki. Pencahayaan yang menyorot membentuk lingkaran sehingga fokus pada keempat pemain tersebut. Sumira menceritakan saat-saat ia hendak dikubur hidup-hidup oleh Mulder untuk kedua kalinya. commit to user

xciii


digilib.uns.ac.id

Signifikansi tahap kedua (Konotasi) Adegan tersebut menunjukkan bahwa Sumira dalam posisi terdesak dan tersudut, tidak ada tempat untuk bersembunyi. Karena jika bersembunyi pada sebuah benda (properti yang digunakan di sini adalah tong) maka sama saja tidak bersembunyi, masih akan bisa ditemukan. Adegan ini menggambarkan saat Sumira sudah tidak tahan lagi dengan kekejaman yang dilakukan oleh Mulder. Selain membuatnya menjadi pelacur bagi teman-temannya, Mulder juga tidak segan-segan untuk menyiksa. Sehingga Sumira tidak bisa berbuat apapun untuk melarikan diri dari Mulder, selain karena perasaan cintanya. Sedangkan Mulder yang sudah menganggap Sumira sebagai barang dagangan tidak peduli lagi dengan janji-janji yang dulu pernah duicapkannya untuk membahagiakan Sumira. Mitos Kekerasan Fisik Penganiayaan Kekerasan fisik yang terjadi pada perempuan anak-anak umumnya akan membawa dampak psikologis di masa dewasanya. Sumira yang sejak kecilnya mengalami kekerasan berupa pemerkosaan, akan membawa perasaan dendam sampai dewasa. Moore (dalam Nataliani, 2004) menyebutkan bahwa efek tindakan korban penganiayaan fisik dapat diklasifikasikan menjadi beberapa kategori. Diantaranya jika dewasa seorang anak tersebut akan bisa menjadi negatif dan agresif serta mudah frustasi; ada yang menjadi sangat pasif dan apatis, ada yang tidak mempunyai kepribadian sendiri, ada yang sulit menjalin relasi dengan individu lain dan ada commit pula toyang usertimbul rasa benci yang luar biasa

xciv


digilib.uns.ac.id

terhadap hidupnya sendiri. Selain itu, Moore juga menemukan adanya kerusakan fisik, seperti perkembangan tubuh kurang normal,juga rusaknya sistem syaraf. Dari artikel di sebuah website ditemukan bahwa Survei Demografi dan Kesehatan Indonesia 2002-2003 menunjukkan perempuan di Indonesia yang pernah menikah cenderung memaklumi pemukulan yang diterima dari suaminya karena suatu alasan. Di dunia satu dari tiga perempuan pernah dipukul, itulah sebabnya jutaan perempuan memerlukan pertolongan medis akibat kekerasan berbasis

gender.

(Siswono,

http://www.gizi.net/cgi-

bin/berita/fullnews.cgi?newsid 1076301474,83216). Dari hal ini dapat dilihat bahwa tindakan kekerasan terhadap perempuan dinilai biasa terjadi dalam rumah tangga. Oleh sebab itu perempuan menganggap hal tersebut merupakan hal yang biasa dan layak mereka dapatkan karena dianggap masih tabu dalam masyarakat. Sebuah data statistik dari Mitra Perempuan menunjukkan bahwa di tahun 2005 sekitar 4,74% anak-anak di bawah umur 18 tahun mengalami kekerasan. Selain itu, dari kasus yang datang, 9 dari 10 perempuan mengalami 1 jenis atau bentuk kekerasan (fisik, psikis, seksual dan penelantaran atau ekonomi), 9 dari 10 anak mengalami dampak yang mengganggu kesehatan jiwa. Bahkan sebanyak 26 orang mencoba bunuh diri, 16,26 % terganggu kesehatan reproduksinya, serta 55,32% mengalami konflik domestik. (Jurnal Perempuan edisi 45, 2005: 25-26) Setelah perempuan mendapatkan kekerasan fisik ada tiga hal yang mereka lakukan. Hal tersebut yaitu: commit to user

xcv


digilib.uns.ac.id

a) Mendiamkannya dan mengobati sendiri. Dalam budaya Indonesia, membicarakan masalah tersebut sama saja membuka aib keluarga dan memperburuk citra. b) Meminta bantuan kepada relasi keluarga dan orang terdekat di luar keluarga. c) Menghubungi pelayanan kesehatan dan bantuan hukum. (Jurnal Perempuan 45, 2005: 27) Tingginya

angka

kekerasan

terhadap

perempuan

tersebut

juga

dipengaruhi oleh ketidakadilan gender, yang menempatkan perempuan dalam status yang lebih rendah dari laki-laki. Ketidakadilan gender merupakan sistem dan struktur di mana kaum laki-laki dan perempuan menjadi korban dari sistem tersebut. Namun pada umumnya, kaum perempuanlah yang menjadi korban. Kekerasan terhadap perempuan tidak hanya dilakukan oleh kaum laki-laki saja, namun dilakukan juga oleh perempuan. Pada kasus penganiayaan tenaga kerja Indonesia, pelakunya didominasi olem majikan perempuan. sementara dalam bisnis prostitusi, hal ini sama saja dengan melakukan kekerasan terhadap perempuan

yaitu

menjual

diri.

Menurut

wikipedia,

pelacuran

atau

prostitusi adalah penjualan jasa seksual, seperti seks oral atau hubungan seks, untuk uang. Seseorang yang menjual jasa seksual disebut pelacur, yang kini sering

disebut

dengan

istilah

pekerja

(http://id.wikipedia.org/wiki/pelacuran) commit to user

xcvi

seks

komersial (PSK)


digilib.uns.ac.id

Dalam Convention for the Suppresion of the Traffic to Persons and of the Prostitution of Others tahun 1949, Konvensi Penghapusan Diskriminasi terhadap Perempuan (diratifikasi Pemerintah RI dengan Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1984) dan terakhir pada bulan Desember 1993 oleh Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) perdagangan perempuan serta prostitusi paksa dimasukkan sebagai bentuk

kekerasan

terhadap

perempuan

(

http://www.kesrepro.info/?q=node/184 ). Hal ini menunjukkan pengakuan bersama komunitas internasional bahwa dalam prostitusi, apa pun bentuk dan motivasi yang melandasi, seorang perempuan yang dilacurkan adalah korban.

G.

Analisis Bentuk Kekerasan Non Fisik yang Dialami Tokoh Sumira 1. Human Traficking Adegan 30

Signifikansi tahap pertama (Denotasi) Pesan Verbal:

commit to user

xcvii


digilib.uns.ac.id

- Suara-suara: “Siapa yang membawamu datang kemari Mira?” -Sumira: “Saya dibawa kemari oleh Mister Mulder...terombang-ambing berharihari di dalam kapal.” Deskripsi: Ilustrasi musik panggung berupa lagu nuansa hutan pedalaman. Penerangan lampu panggung terfokus pada dua bagian, pada bagian tengah panggung yang menerangi sekelompok perempuan, dan pada bagian belakang panggung yang menerangi sekelompok laki-laki. Empat orang perempuan berada di tengah panggung, sebagian tubuhnya masuk ke dalam tong berjerami. Nampak dari gesturenya mereka sedang berusaha untuk keluar dari tong tersebut. Kelompok laki-laki membentuk komposisi gerakan tertentu. Terjadi percakapan antara kelompok perempuan yang menjadi tokoh Sumira dengan kelompok laki-laki di belakang. Dalam percakapan tersebut, tokoh-tokoh Sumira menceritakan bagaimana kejadian dia sampai di Afrika. Signifikasi tahap kedua (Konotasi) Dalam adegan tersebut tong menunjukkan sebagai kapal, alat transportasi yang digunakan Mulder untuk membawa Sumira. Dalam perjalanan ke Afrike tersebut Mulder sudah nampak niat buruknya, yaitu menjual Sumira kepada teman-temannya dan menjadikannya pelacur sesampainya di Durban dan Johannesburg. Adegan 34a

commit to user

xcviii


digilib.uns.ac.id

Signifikansi tahap pertama (Denotasi) Pesan Verbal: “Simbok, tolong bawa aku pulang ke Mijil...” Deskripsi: Empat perempuan berteriak-teriak dari dalam tong berjerami yang dimasukkan ke dalam kepalanya. Tentu saja di dalamnya tong tersebut berasa sumpek dan gelap karena tak ada cahaya yang masuk. Berteriak-teriak di dalamnya membutuhkan banyak energi, karena dalam ruang tertutup suara akan teredam. Signifikansi tahap kedua (Konotasi) Adegan di atas menggambarkan perjalanan Sumira dari Pulau Jawa hingga Benua Afrika. Sumira yang telah terayu bujukan dan rayuan seorang Belanda bernama Mulder, meninggalkan Suhar yang masih berstatus sebagai suaminya, dengan harapan ia dapat hidup bahagia di sana. Memang pada awalnya Mulder memperlakukan Sumira seperti layaknya tuan putri, namun commit to user

xcix


digilib.uns.ac.id

kemudian setelah Mulder bosan ia menjadikannya pelacur dan tega menjual Sumira kepada teman-temannya. Sumira yang tidak mempunyai ketrampilan apapun saat pergi ke Afrika hanya bisa pasrah saja menerima keadaan tersebut. Dia seperti terdampar di Afrika dalam keadaan yang mengenaskan, tanpa sanak saudara yang dikenalnya. Untuk pulangpun bahkan dia tidak bisa karena tidak mempunyai dokumen yang lengkap untuk pulang ke Indonesia. Mitos Human Traficking Kehidupan perekonomian yang serba kekurangan bisa membuat orang melakukan apa saja untuk memenuhi kebutuhannya. Keinginan untuk dapat hidup bahagia telah membuat sebagian orang tidak mampu lagi berpikir secara jernih. Dengan iming-iming gaji besar maka orang dengan mudah berkeinginan untuk bekerja ke luar negeri. Tidak sedikit kasus yang berkedok sebagai ajang pencarian model atau bintang sinetron terkenal dengan imbalan yang besar namun ujung-ujungnya dijual ke luar negeri sebagai wanita penghibur. Penjualan manusia atau human traficking telah marak sejak ratusan tahun yang lalu. Salah satu sumber menyebutkan, sekira 375 ribu orang di Asia menjadi korban trafficking setiap tahunnya. Bahkan ada sekira 50 ribu orang di Afrika, 75 ribu orang di Eropa Timur, 100 ribu orang di Amerika Latin dan Karibia, yang juga menjadi korban trafficking (news.okezone.com). Human traficking yang terjadi pada perempuan merupakan pintu masuk ke arah kekerasan terhadap perempuan dan ketidakadilan gender. Biasanya, pelaku human traficking memanfaatkan kedokcommit pernikahan to user untuk mengelabuhi si korban

c


digilib.uns.ac.id

maupun orang lain. Dengan adanya ikatan tersebut, korban merasa seolah-olah hal tersebut adalah ikatan cinta, namun yang terjadi sebenarnya adalah laki-laki yang memanfaatkannya. Apalagi di negara tempat berlangsungnya human traficking tersebut korban tidak mempunyai kewarganegaraan, sehingga jika terjadi penganiayaan atau kekerasan akan sulit untuk mencari perlindungan hukum.

2. Ancaman/ Intimidasi Adegan 50

Signifikansi tahap pertama (Denotasi) commit to user

ci


Pesan verbal:

digilib.uns.ac.id

“ Kalau tidak segera pergi, maka keluarganya akan diteror

dan diusir dari desa.” Deskrispsi: Penerangan lampu panggung terfokus pada sekelompok perempuan dan pada seorang berdaster biru. Ekspresi berbeda-beda pada perempuan dalam kelompok, ada yang menatap tajam, ada yang sedih, dan ada yang ceria. Sementara seorang perempuan di luar kelompok sedang berbicara ke arah penonton. Dari mimik wajah dan gestur tubuhnya menampakkan bahwa apa yang dia ceritakan adalah hal yang penting dan rahasia. Signifikansi tahap pertama (Denotasi) Sumira menceritakan bagaimana teror bisa sedemikian kuatnya. Saat setelah terjadinya perkosaan oleh lurah desanya, dia sudah diancam untuk meninggalkan desanya, karena lurah khawatir jika berita pemerkosaan itu akan tersebar. Sumira yang tinggal sebatang kara dengan neneknya tak juga meninggalkan desa. Hingga akhirnya saat Sumira beranjak dewasa dia difitnah telah terlibat dan dinilai kasak kusuk mengaktifkan partai komunis di desanya. Apalagi berhembus kabar juga jika dulu orang tuanya mati dibunuh karena keterlibatannya di Barisan Tani Indonesia, sejak saat itu dia dicap sebagai anak PKI. Lurah yang mempunyai wewenang dan kuasa di desa semakin membuatnya terteror, apalagi dia juga akan dibunuh jika tak segera meninggalkan desa. Kuatnya teror tersebut membuat Sumira merasa diintimidasi dan tidak aman, sehingga ia memutuskan untuk pergi ke Surabaya menyusul tetangganya. Mitos Ancaman/ Intimidasi commit to user

cii


digilib.uns.ac.id

Ancaman dan intimidasi ini termasuk kekerasan non fisik yang verbal, jadi efek yang diharapkan dari kekerasan ini adalah keadaan psikologis yang tertekan hingga akibatnya kemudian adalah perasaan takut dan trauma dalam hidupnya. Jamil Salmi (2003: 32) memasukkan ancaman dan intimidasi dalam jenis kekerasan represif, karena berkaitan dengan pencabutan hak-hak dasar selain hak hidup dan hak untuk dilindungi dari kecelakaan, oleh karena itu di dalamnya termasuk pelanggaran hak-hak asasi manusia yang secara langsung atau tidak langsung membahayakan kehidupan manusia, merupakan pelanggaran berat dalam mengekang kekebasan, martabat manusia dan kesamaan hak bagi setiap manusia. Menurutnya, kekerasan represif terkait dengan tiga hak dasar, yaitu hak sipil, hak politik dan hak sosial. Hak-hak sipil yang pokok adalah kebebasan berfikir dan beragama, kebebasan bergerak, privasi dan kesamaan di depan hukum dan hak untuk berusaha secara adil. Hak-hak politik mengacu pada tingkat partisipasi masyarakat secara demokratis dalam kehidupan politik di suatu daerah atau negara. 3. Penghinaan Adegan 65

commit to user

ciii


digilib.uns.ac.id

Signifikansi tahap pertama (Denotasi) Pesan verbal: -

Sumira: “Kenapa kamu begitu kejam padaku, Mulder?”

-

Mulder: “Hah, kamu hanya pelacur yang bermimpi menjadi nyonya kaya!”

Deskripsi: Ilustrasi musik pesta berdentum, penerangan panggung terang dan berganti-ganti warna seperti lampu di kelab malam. Sumira memakai atribut rok dan sepatu berkilau. Sedang Mulder betelanjang dada, memakai kaos kaki dan dasi. Mulder yang bertelanjang dada menyiramkan air dari dalam botol ke wajah Sumira hingga tersungkur. Bahkan Mulder meludah ke arah Sumira. Dalam posisi tersebut nampak Sumira hanya tertunduk tidak berdaya menghadapi kesewenangwenangan Mulder. Signifikansi tahap kedua (Konotasi) Adegan Mulder dan Sumira baru saja pulang dari sebuah pesta. Sumira mempertanyakan tentang perubahan sikap Mulder kepadanya dan membahas commit to user tentang janji-janji yang pernah diucapkannya sebelum membawa Sumira pergi ke civ


digilib.uns.ac.id

Afrika. Janji akan membuatnya hidup bahagia, meninggalkan dunia hitam dengan menjadi nyonya Mira Mulder Klaas. Setelah tinggal bersama selama beberapa lama, Mulder mulai berubah sikap terhadap Sumira dan mulai bertindak kasar, baik secara perbuatan maupun ucapan. Mulder sering menghina dan melecehkan Sumira. Dengan mengumpatnya seperti pelacur, menghina alat kelaminnya, dan mempermalukannya di depan teman-temannya. Selain itu, Mulder kerap membawa pulang wanita lain dan memperlakukan tak ubahnya seperti pembantu di rumahnya sendiri. 4. Pelecehan Seksual Adegan 24

Signifikansi tahap pertama (Denotasi) Pesan verbal: “Kamu memang sapi perahku!” Deskripsi: Seorang pemain nampak menunjuk-nunjukkan bagian kemaluannya, sambil mengatakan bahwa Sumira tidak lebih dari sapi perahnya yang hanya commit to user

cv


digilib.uns.ac.id

diambil kenikmatannya saja. Sementara perempuan di belakangnya hanya diam saja saat seorang pemain laki-laki hendak menggerayangi tubuhnya. Signifikansi tahap kedua (Konotasi) Suara ilustrasi musik menggambarkan keadan yang mencekam namun dingan diiringi musik pesta. Sumira yang memakai kain sarung diibaratkan seperti perempuan pribumi. Sementara para pemain laki-laki yang memakai penutup kepala dari plastik digambarkan bukan orang pribumi. Saat di Afrika Sumira hidup dalam tekanan bersama Mulder. Dia tak lebih dari sapi perah yang hidup di bawah ancaman Mulder. Bahkan dia harus melayani nafsu bejat teman-teman Mulder. Sumira tidak bisa berbuat apa-apa karena dia lemah. Mitos Kekerasan Non Fisik Kekerasan psikologis/ kekerasan non fisik ini bisa berupa tindakan yang dilakukan perseorangan atau kelompok, dapat pula kekerasan yang nyata maupun struktural. Kekerasan struktural dapat berupa undang-undang atau pembatasan oleh pemerintah. Kekerasan non fisik atau emosional adalah semua tindakan yang merendahkan atau meremehkan orang lain. Jika hal ini menjadi pola perilaku maka akan mengganggu proses perkembangan perempuan. Karena setelah pelecehan seksual, perempuan perempuan akan mengalami tekannan batin. Bila dilihat dari tanda-tanda sosialnya, seperti: a) Rendahnya kepercayaan diri: perasaan tidak berharga b) Menarik diri: mengisolasi diri dari masyarakat. commit to user

cvi


digilib.uns.ac.id

c) Depresi tanpa penyebab yang jelas: perasaan tanpa harapan dan ketidakberdayaan, pikiran dan pernyataan-pernyataan ingin bunuh diri. d) Ketakutan berlebihan: kecemasan, hilang kepercayaan terhadap orang lain. e) Keterbatasan perasaan: tidak dapat mencintai, tidak bahagia. f) Hilangnya kemampuan untuk bertidak. (Ratna Permata Sari, 2009: 111) Kekerasan psikologis juga bisa memicu kekerasan ekonomi, yaitu di mana seorang dipaksa melakukan sesuatu di bawah tekanan untuk memenuhi tuntutan ekonomi. Munculnya kekerasan psikologis ini dapat mempengaruhi jiwa seseorang. Sedangkan pelecehan seksual adalah segala macam bentuk perilaku yang berkonotasi seksual yang dilakukan secara sepihak dan tidak diinginkan oleh orang yang menjadi sasaran. Pelecehan seksual bisa terjadi dimana saja dan kapan saja, seperti di tempat kerja, dikampus/ sekolah, di pesta, tempat rapat, dan tempat urnum lainnya. Pelaku pelecehan seksual bisa teman, pacar, atasan di tempat kerja (www.kesrepro.info/kekerasan). Rentannya perempuan menjadi objek kekerasan karena perempuan yang lemah dan adanya budaya patriarki yang membuat kedudukan perempuan di bawah laki-laki.

commit to user

cvii


digilib.uns.ac.id

BAB IV KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan Dalam bab ini akan disampaikan kesimpulan dari hasil penelitian. Berdasarkan

penelitian

yang

dilakukan

oleh

penulis

dan

setelah

menginterpretasikan simbol dan tanda dalam pementasan teater, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa penggambaran kekerasan terhadap perempuan pada tokoh utama wanita dalam pementasan teater berjudul Wajah Sebuah Vagina yang dipentasakan oleh Klompok Tonil Klosed Surakarta meliputi (a) kekerasan fisik dan (b) kekerasan non-fisik. Dalam hubungannya ini, penggambaran kekerasan fisik dijumpai dalam beberapa bagian adegan kunci sebagai berikut: i.

Bentuk kekerasan fisik secara seksual, yaitu pada saat Sumira remaja diperkosa oleh lurah desanya. Bentuk kekerasan seksual banyak menimpa pada remaja bahkan anak-anak.

ii.

Penganiayaan, yaitu saat Sumira dipaksa bekerja sebagai pelacur dan saat Sumira dikubur hidup-hidup oleh Mulder di Afrika.

Kemudian, penggambaran kekerasan non fisik dijumpai dalam beberapa bagian adegan kunci sebagai berikut: i.

Human traficking, yaitu pada saat Sumira dibawa ke Afrika oleh Mulder sebenarnya dia telah dijual. commit to user

cviii


ii.

digilib.uns.ac.id

Ancaman/ intimidasi, yaitu pada saat Sumira difitnah sebagai anak PKI dan diancam akan dibunuh oleh lurah desanya apabila tidak segera pergi dari desa tersebut.

iii.

Penghinaan, yaitu pada saat Mulder sudah bosan dengan Sumira maka ia tak segan-segan menghina, merendahkan dan menjelekjelekkan Sumira di hadapan teman-temannya.

iv.

Pelecehan seksual, yaitu saat Sumira ditekan Mulder untuk melayani teman-temannya.

Secara umum dalam pementasan teater ini terdapat kesan tentang kekerasan yang terjadi terhadap perempuan. Kekerasan yang terjadi lebih banyak dilakukan oleh kaum laki-laki dibanding dengan perempuan itu sendiri. Hal ini disebabkan oleh kuasa laki-laki dalam masyarakat lebih dominan daripada perempuan, dan juga adanya anggapan di masyarakat jika perempuan memang lebih lemah daripada laki-laki. Penggambaran kekerasan terhadap perempuan hampir ada dalam seluruh babak dalam pementasan teater ini. Hingga nampak kesan bahwa memang amanat yang ingin diangkat dalam pementasan ini adalah mengenai kekerasan terhadap perempuan. Keterbatasan alat/ properti untuk pementasan membuat simbol/ tanda yang tampak di panggung/ pementasan kurang mudah untuk dipahami. Namun, hal ini adalah pilihan bentuk pementasan dari sutradara.

B. Saran commit to user

cix


digilib.uns.ac.id

Dari penelitian yang telah dilakukan ini, penulis menyadari akan adanya kekurangan di sana sini. Penulis juga menyadari akan keterbatasan kemampuan yang dimiliki, serta kendala-kendala yang dihadapi penulis dalam melakukan penelitian ini. Adapun keterbatasan penelitian yang ditemui penulis yaitu meliputi, media yang dianalisis adalah rekaman video yang tentu saja terpengaruh oleh angle atau teknik kamera yang digunakan dan bukan merupakan pergelaran langsung yang bisa menangkap seluruh suasana. Sedangkan hambatan yang dihadapi adalah terbatasnya referensi literatur tentang semiotika yang membahas teater, yang dapat mendukung penelitian. Serta belum adanya penelitian acuan yang mencukupi untuk meneliti lebih lanjut tentang pementasan teater. Penelitian ini masih jauh dari sempurna, maka diharapkan kepada para peminat penelitian yang sejenis untuk melanjutkannya agar lebih luas dan dalam. Kekurangan dari penelitian ini yaitu mengabaikan apresiasi penonton yang sangat mungkin mempunyai sudut pandang yang berbeda dengan apresiasi sutradara maupun peneliti.

commit to user

cx


digilib.uns.ac.id

DAFTAR PUSTAKA BUKU Alex Sobur, Analisis Teks Media. PT. Remaja Rosdakarya , Bandung, 2004. Arthur A Berger, Media Analysis Techniques. Atma Jaya, Yogyakarta, 2000. B. Aubrey Fisher, Teori–teori Komunikasi, terjemahan Soedjono Trimo. Remaja Rosdakarya, Bandung, 1986. Dedy Mulyana, Psikologi Komunikasi. PT. Remaja Rosdakarya, Bandung, 2000. _____, Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. PT. Remaja Rosdakarya, Bandung, 2004. D. Lawrence Kincaid & Wilbur Schramm, Azas–azas Komunikasi Antar Manusia. LP3ES, Jakarta, 1987. Hetty Siregar, Menuju Dunia Baru. Komunikasi, Media dan Gender. PT. Bpk Gunung Mulia, Jakarta, 2001. John. Fiske, Introduction to Communication Studies. Routledge, London, 1990. Panuti Sudjiman dan Aart Van Zoest, Serba-serbi Semiotika. Gramedia, Jakarta. Nano Riantiarno, Menyentuh Teater, Tanya Jawab seputar Teater Kita. Sampoerna Foundation, Jakarta, 2003. Onong U. Effendy, M.A., Dimensi-dimensi Komunikasi. Bandung, 1981 _____, Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktek PT. Remaja Rosdakarya, Bandung, 1999. RMA. Harymawan, Dramaturgi. PT. Remaja Rosdakarya, Bandung, 1986. Soediro Satoto, Pengkajian Drama II. Universitas Sebelas Maret Press, 1986. Thomas Santoso, Teori-teori Kekerasan. Ghalia Indonesia, Jakarta, 2002. Jurnal Perempuan edisi 25, Jakarta, 2005. NON BUKU commit to user

cxi


digilib.uns.ac.id

Eliana, Skripsi, Potret Ketertindasan Perempuan Oleh Obsesi Kecantikan, Analisis Semiotika Pesan Ketertindasan Perempuan Dalam Tari “Bedoyo Silikon”, 2007. Muchlis Daroini, Skripsi, Pesan Dakwah dalam Naskah Profetik Teater Eska Uin Sunan Kalijaga Yogyakarta, Studi Analisis Isi Naskah Teater, 2007. Yudho Wahyanto, Skripsi, Kebobrokan Bangsa dalam Naskah Teater, Studi Analisis Semiotika Tentang Kebobrokan Bangsa Indonesia dalam Naskah Teater “AIB” karya Putu Wijaya, 2006.

INTERNET

Dian

T Indrawan, Kekerasan terhadap Perempuan, http://matarisehatiyogyakarta.blogspot.com/2009/08/kekerasan-terhadapperempuan-bukti.html

Harja

Saputra, Faktor-faktor http://harjasaputra.wordpress.com/

Penyebab

Prostitusi,

Lamtiur Kristin Natalia Malau, Melirik Peta Human Trafficking di Indonesia, http://news.okezone.com/ Lusiana Indriasari, Hak Perempuan http://www.kesrepro.info/

adalah

Hak

Asasi

Manusia,

Siswono, http://www.gizi.net/cgi-bin/berita/fullnews.cgi?newsid1076301474,83216

http://www.jurnalperempuan.com

JURNAL Pamela Nilan, Applying Semiotic Analysis to Social Data in Media Studies, Jurnal Komunikasi Massa, Vol. 1, No. 1, 1 Juli 2007. Sonia Katyal, Semiotic Disobedience. Washington University Law Review, Vol. 84, No. 2, 2009; Fordham Law Legal Studies Research Paper No. 1015500.

commit to user

cxii


digilib.uns.ac.id

commit to user

cxiii

SKRIPSI. Oleh: Dwi Retno Pusporini D

Recommend Documents