Remaja Dan Musik Dangdut (Receiption Studies Musik Dangdut di Kalangan Remaja) REMAJA DAN MUSIK DANGDUT

Remaja Dan Musik Dangdut (Receiption Studies Musik Dangdut di Kalangan Remaja)

Nani Kurniasari, dkk

REMAJA DAN MUSIK DANGDUT (Receiption Studies Musik Dangdut di Kalangan Remaja)

Nani Kurniasari, Anastasya Leony, Farida Dewi Maharani, Marlina E. Panjaitan, Meiselina Irmayanti, dan Melisa Arisanty [email protected]

ABSTRACT

Dangdut in Indonesia is phenomenal entertainment. Authors observed how valuable dangdut that should be preserved as cultural existence, the enthusiasm for dangdut, popularity and its variations can reach a lot of people who hear it. However it is very far from the expectations of many people, especially from the observer music, music lovers, culturalist, intellectual circles, as well as the wider community. Obviously, they wanted an authentic dangdut, Indonesian character, manners in the work and performance on stage. Therefore, the author deems it necessary role of youth as young people in contributing good ideas, suggestions and constructive criticism for future glory dangdut. In the analysis required reception analysis, the meaning of which is negotiated by individual media based on their experience. Audiences implementing various social and cultural backgrounds obtained previously to read the text, so that the audience has different characteristics will interpret a text differently. Important for researchers to explore the meaning of teens that are based on things related to then bring up the 'messages' audience (teenagers) to dangdut has been packaged media.

Keywords: dangdut, media, receiption studies, teenager.

sebagai musik nasional harus dilestarikan dan

BAB 1

dikembangkan

Indonesia

PENDAHULUAN

terutama

oleh

masyarakat

generasi

penerus

bangsa yaitu remaja (Weintraub, 2012). Sebagai musik yang populer di negeri ini,

1.1 Latar Belakang Musik

dangdut

dan

dunia

di

dangdut turut menyangga kehidupan sosial

sekitarnya menjadi wajah dan penanda

dan proses kebudayaan warga Indonesia.

manusia Indonesia.Ini menjadi sangat

Musik dangdut pun menjadi identitas

krusial dan membuktikan kalau dangdut

kelompok karena liriknya yang begitu

217



kental merepresentasikan karakter pencipta

lainnya

dan khalayak penikmatnya (Vera, 2008).

sebagian besar diimpor dari Eropa atau

Ada sifat-sifat musik dangdut yang tidak

Amerika Serikat (Weintrub, 2012: 91).

bisa ditemukan di musik India atau

yang unsur-unsur

Namun

di

musikalnya

tengah-tengah

ke-

Melayu, salah satunya tema yang begitu

banggaan tentang musik dangdut, saat ini

dekat

adanya pergesaran nilai dalam tubuh

dengan

Indonesia,

kehidupan

seperti

masyarakat

Begadang,

Kopi

dangdut itu sendiri.Pada zaman era Rhoma

Dangdut, dan lainnya (Weintraub, 2012).

Irama, banyak sekali makna-makna positif

Sebagai “musik nasional”, musik dangdut

yang

jauh dari tampilan sifat kesukuan atau

dangdut.Kemudian makna pluralis, simbol

kedaerahan (Yampolsky, 1997) sehingga

dari rakyat Indonesia dan kesantunan

masyarakat dari beragam suku dan etnis

dalam penampilan pe-nyanyinya menjadi

dapat menikmati musik dangdut.

seni yang diekspresikan dalam musik

Dalam sebuah artikel yang terkenal tentang

dangdut,

sejarahwan

disampaikan

melalui

musik

dangdut. Per-geseran pun terjadi setelah

William

fenomena Inul muncul, dangdut dianggap

Fredick menyatakan bahwa genre dangdut

sebagai musik yang kampungan, norak,

merupakan

dan

“prisma

yang

peka

dan

erotis

yang

hanya

menonjolkan

berguna untuk memandang masyarakat

goyangan dibanding-kan seni musiknya.

Indonesia” (1982: 104). Persambungan

Padahal

antara dangdut dan rakyat terjadi pada tiga

identitas musik bangsa Indo-nesia sendiri.

musik

dangdut

merupakan

tataran intertekstual yaitu: 1) dangdut

Hal ini menjadi landasan bagi

adalah rakyat, 2) dangdut untuk rakyat, 3)

penulis untuk mengamati betapa penting

dangdut

dan berharganya dangdut sebagai budaya

sebagai

rakyat.

Benedict

Anderson menulis bahwa rakyat sudah

yang

patut

dilestarikan

lama sebagai simbol utama nasionalisme

melihat antusiasme akan musik dangdut,

Indonesia (1990: 61).Pendekatan ini tidak

popularitas dan variasinya mampu men-

sekadar mengungkapkan bagaimana musik

jangkau banyak kalangan yang men-

menjadi wahana untuk menegaskan atau

dengarnya.Meskipun

mengekspresikan anggapan esensialistis

disayangkan apabila musik dangdut masa

tentang identitas sosial. Dalam argumen

kini yang telah lekat dalam kehidupan

Rhoma Irama tentang musik dangdut

orang banyak, sungguh sangat jauh dari

bahwa dangdut itu dikonstruksi sebagai

ekspektasi banyak pihak, terutama dari

cerminan alami rakyat, berlawanan dengan

pengamat

musik pop Indonesia, rock, jazz dan musik

budayawan,

musik,

memang

penikmat

kalangan

218

eksistensinya,

cendekia,

sangat

musik, serta


masyarakat

luas.Tentunya

mereka

dengan

menginginkan

dangdut

otentik,

spiritual,

yang


tujuan

pembangunan

sekaligus

mental

sebagai

yang

sarana

berkarakter Indonesia, serta santun dalam

dakwah.Lagu-lagu

diciptakannya

karya dan performa di atas pentas.

sangat bergantung pada situasi dan kondisi

Aliran musik dangdut lahir setelah

masyarakatnya.Dengan demikian musik

ajaran Islam masuk ke Indonesia yang

tidak hanya berfungsi sebagai pelepas

sudah bercampur dengan aliran musik

lelah dan hiburan saja, juga sebagai media

India.Dangdut merupakan salah satu genre

untuk

seni musik yang berkembang hanya di

Dalam

Indonesia.Bentuk

ini

terhadap lagu-lagu dangdut Rhoma Irama

berakar dari musik Melayu pada tahun

ditemukan bahwa dari 307 lagu, 150 lagu

1940-an. Dalam evolusi menuju bentuk

menyampaikan wejangan mengenai apa

kontemporer masuk pengaruh unsur-unsur

artinya menjadi manusia yang berbudi

musik India (terutama dari penggunaan

luhur, dan pesan ini terbagi menjadi

tabla) dan Arab (cengkok dan intonasi).Di

kategori-kategori berikut, yaitu akhlak

sini seni dangdut yang khas sebagai salah

dengan tekanan religius yang kuat (57),

satu bagian musik yang memiliki nilai seni

akhlak tanpa menyebut agama secara

tinggi dimulai.

eksplisit (29), dan cinta serta hubungan

musik

dangdut

menyampaikan penelitian

pesan

Andrew

dakwah. Weintrub

Di akhir tahun 1960-an, ber-

antara laki-laki dan perempuan (20).

munculan berbagai kelompok musik yang

Selain itu lagu-lagu dalam kategori berikut

berinovasi.Secara

ini

memasukkan

mendasar,

beberapa

mereka

elemen

mengandung

amanat,

musik

dinyatakan

secara

Melayu Deli dan keroncong tradisional

masyarakat

dan

dalam tarian mereka dengan tema-tema

kehidupan sehari-hari (20).

lagu dangdut berupa kenyataan hidup masyarakat

sehari-hari.

eksplisit, politik

sejarah

(24),

tidak yaitu dan

perjalanannya,

yang

dangdut telah mencetak banyak legenda

terasa lugas, tanpa ditutupi, hingga bisa

yang mampu mendapat tempat di telinga

diterima khalayak dan akan terasa lebih

para penikmatnya. Rhoma Irama yang

dekat dengan masyarakat (Ukat, 1990).

khas dengan dangdut bernuansa syi‟ar

Mulai tahun 1973 Rhoma Irama dengan

Islami tercermin dalam hits-nya “Bega-

kelompok Sonetanya mengadakan per-

dang”, “Judi”, serta “Al-Ikhlash” yang

ombakan syair maupun instrumen musik

diadaptasi langsung dari Surah Al-Ikhlas

dangdut

instrumen

dalam Al-Qur‟an. Ada pula Elvie Sukaesih

musikelektronik.Perombakan itu dilakukan

yang kental dengan suara lantang bersama

dengan

Banyak

Dalam

tapi

berbagai

219



“Sumpah Benang Emas” dan “Tujuh

terhormat dan halus menurut standar kelas

Sumur”. Terakhir, A. Rafiq, penyanyi

menengah dan kelas atas (Fredick, 1982).

dangdut bergaya eksentris dengan lagu

Dangdut pun memiliki harapan

“Pandangan Pertama” yang kemudian

untuk berkembang jauh lebih besar karena

dinyanyikan ulang oleh pe-nyanyi pop,

mudah diadaptasi dengan jenis musik yang

Chrisye, sehingga mencetak dua kali

ada saat ini (Richard, 1991).Eksistensi

kesuksesan, baik dalam versi dangdut

dangdut dalam ranah kesenian musik

maupun pop-nya (Limyadi, 2012).

Indonesia

perlahan

menggeser

musik

Anggapan bahwa dangdut me-

qasidah dan Melayu yang telah ber-

wakili semua warga Indonesia beserta

kembang berabad-abad sebelumnya.Per-

popularitas besar-besaran dangdut menjadi

tumbuhan inovasi musik yang stagnan di

cerita lumrah yang dituturkan di media

masa itu, serta kesulitan untuk diadaptasi

cetak

sesuai

populer

pada

awal

1990-an.

perkembangan

tren

bermusik,

Dinyanyikan dengan lirik yang dapat

menjadi alasan pasti tergesernya musik

dipahami

orang

qasidah dan Melayu sejak tahun 1968.

Indonesia, mengungkapkan perasaan yang

Meski demikian dangdut juga tidak bisa

bisa dihayati semua orang, dan dimainkan

lepas dari penggunaan alat musik Orkes

dengan hentakan irama yang dapat dipakai

Melayu (OM), antara lain gitar akustik,

berjoget oleh semua orang, wajar kalau

akordeon, rebana, gambus, dan suling,

dangdut

bahkan gong (Limyadi, 2012).

Akibatnya,

oleh

hampir

menjadi

semua

ikon

representasi

bangsa

makna

Namun, dalam perkembangannya

dangdut berubah dari musik orang biasa di

pada abad ke 20-an hingga saat ini terjadi

lapisan terbawah pada sistem sosial dan

pergeseran

politik, menjadi genre yang dirayakan

dangdut. Banyaknya artis-artis dangdut

sebagai musik nasional pada 1990-an.

yang tampil berciri khas “sensual” dengan

Namun dengan penasbihannya sebagai

branding “goyang itik”, “goyang gergaji”,

musik nasional, dangdut mendapatkan

“goyang patah-patah”, “goyang ngebor”

definisi yang dipaksakan oleh pemerintah.

mulai mewarnai indutri musik dangdut di

Dangdut

men-

televisi. Bahkan ada yang menggabungkan

datangkan profit (meskipun hanya bagi

musik dangdut dengan musik pop seperti

sebagian pihak), (2) diatur melalui sensor

yang dinyanyikan Ayu Tingting.Musik

pemerintah dan organisasi kebudayaan

dangdut tampil dengan pengemasan dan

resmi, (3) Jakarta-sentris tapi berjangkauan

konsep yang identik menjual idealisme

nasional

adalah

dan

ini.

(1)

konsep

internasional, (4) bercitra glamor, (5)

220

penampilan

musik



dangdut.Di sini muncul wacana erotisme

kampungan berarti dangdut juga berkaitan

dalam tubuh musik dangdut itu sendiri.

dengan

kebiasaan

di

kampung,

ke-

Kondisi yang paling ekstrim yakni

terbelakangan, kolot, tidak tahu sopan

dangdut tidak lagi hanya mengandalkan

santun, tidak terdidik, dan kurang ajar 1 .

kepiawaian

bermain

Dangdut seyogiyanya dekat dengan kaum

bernyanyi,

melainkan

nyanyinya

dalam

muncul

beragam

musik

ataupun

kelincahan

pe-

menengah

ke

bawah,

tapi

seiring

bergoyang.Sehingga

berjalannya waktu, orang-orang desa yang

kontroversi

menyukai

yang

dangdut

merupakan

model

akhirnya menganggap dangdut sebagai

masyarakat yang dinamis, cerdas dalam

sarana

memilih,

eksploitasi

seksualitas

perempuan

menjadi

Penelitian

Nawiroh

objek Vera

dan

Lagu

Dangdut”

menganggap

dangdut

utamanya.

sebagai budaya yang membumi bagi

berjudul

mereka, bukan berkaitan langsung dengan

“Identitas dan Citra Indonesia dalam Liriklirik

dan

kebiasaan di kampung.

membuktikan

Terakhir, keserasian dalam musik

dangdut era 2000-an mengandung unsur

dangdut.Kelayakan

seksualitas dan pornoaksi. Bahkan banyak

musik

lagu-lagu berlirik porno seakan menjadi

menentukan baik atau buruknya suatu

"trademark" dan dibawakan dengan gaya

karya musik dalam platform musik yang

serta

di

diusung. Pada tahun 2012 penyanyi Inul

antaranya “goyang ngebor” milik Inul

Daratista menyanyikan hits andalannya

Daratista, “goyang itik” dari pendatang

“Buaya Buntung” dengan suara yang

Zaskia Shinta atau yang lebih dikenal

kelantangannya melebihi musiknya se-

“Zaskia Ghotik”, “goyang patah-patah”

hingga terkesan ramai. Setelah dianalisis

milik Anisa Bahar dan goyang-goyang

dari segi teknis audio, beat dan bass pada

“icon” lainnya (Masud, 2013).

lagu ini terlalu ramai sehingga secara eks-

kostum

terkesan

seronok,

menjadi

penggubahan hal

penting

jenis yang

di-

plisit terdengar „tabrakan‟ antarlaras antara

identikkan sebagai musik kampungan,

suara Inul Daratista dengan aransemen

ndeso dan selera musik kelas bawah (Rina,

musiknya. Hal ini lumrah ditemukan pada

2009). Diperkuat dengan hasil penelitian

hits dangdut penyanyi-penyanyi kena-

Irawati

maan, termasuk legenda seperti Elvie

Kemudian

penyuka

yang

dangdut

menyatakan

dangdut,

58,5%

pun

dari

29%

merupakan

kalangan kelas ekonomi rendah dan 5% kalangan kelas ekonomi menengah ke bawah (Irawati, 2003: 18). Secara harfiah,

1

-------. “Kamus Besar Bahasa Indonesia” edisi III, (Jakarta: Pusat Bahasa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2008.)

221


Sukaesih

sekalipun

dengan

lagunya

“Sumpah Benang Emas.” Bukan

hanya

ketidaksesuaian

juga


musik dangdut yang beredar saat ini tidak mencerminkan identitas kultural sebagian

itu,

ternyata pada

2003: 41). Serangkaian perubahan musik

banyak lagu-lagu dangdut dengan lirik

dangdut yang terjadi dewasa ini tidak lain

yang terkesan mendikte seperti pada lagu

adalah campur tangan insan dangdut

“SMS”, “…mulai dari sekarang, hape aku

sendiri yang menjual idealisme dangdut

yang

untuk

pegang…”

ditemukan

besar masyarakat Indonesia (Weitburg,

Stigma

norak

juga

kepentingan

kapitalis

sehingga

berlaku bagi penyanyi dangdut bersuara

akhirnya semakin mengikis makna sakral

pas-pasan

musik dangdut yang sarat dengan nilai-

yang

menggunakan

fitur

autotune 2 untuk menjangkau suara tinggi

nilai kehidupan dan budaya Indonesia.

maupun suara rendah.Tanpa disadari ini merupakan

bentuk

dalam

perkembangan musik saat ini bergeser dari

industri musik yang menjadikan penyanyi-

yang seharusnya mencerminkan identitas

penyanyi langsung terkenal melalui peng-

Indonesia

gunaan fitur ini selama lagu diproduksi di

sebagai seni dakwah (Rhoma Irama), dekat

dapur

seakan

dengan kehidupan masyarakat Indonesia

dikesampingkan hingga muncul pemikiran

dan lebih santun dalam penampilannya

“yang

bergeser ke arah dangdut yang lebih

rekaman. penting

kecurangan

Hal itu menjadi masalah ketika

Kualitas

published

dan

tenar”

(Limyadi, 2012).

yang orisinalitasnya

adalah

menonjolkan goyangan khas setiap pe-

Padahal sebelumnya, di era 1990

nyanyinya dibandingkan kualitas musik-

yang dipelopori Rhoma Irama atau yang

nya sendiri. Kemudian, dari per-geseran

digelari sosiolog Jepang, Mr. Tanaka

nilai atau makna dangdut dari masa ke

dengan sebutan “Founder of Dangdut”,

masa yang berujung pada masa kini,

sempat membuat musik dangdut diterima

penulis

hendak

kalangan kelas menengah ke atas (Rina,

dangdut

itu

2009). Pencapaian tersebut karena Rhoma

khalayaknya.Dan

mampu menarasikan musik dangdut sesuai

interpretasikan musik dangdut tersebut

dengan realitas kehidupan dan sarat nilai-

adalah remaja.

nilai.Benar sekali jika dikatakan bahwa

1.2 Permasalahan Rasa

2

Fitur autotune merupakan fasilitas otomatis yang disediakan aplikasi rekaman di studio musik yang memungkinkan koreksi langsung pada nada-nada vokal asli yang melenceng atau kurang kontras didengar. Salah satu aplikasi yang menjajakan fitur ini adalah Virtual DJ.

melihat

sendiri

bangga

bagaimana

dimaknai

khalayak

dan

oleh meng-

kepedulian

melestarikan budaya kurang tertanam di generasi muda Indonesia saat ini, terutama para

remaja.Minat

222

mereka

untuk


memperlajarinya

kurang.Mereka


lebih

ketika bagi remaja, musik merupakan

tertarik belajar kebudayaan asing.Salah

media estetis yang dapat mengungkapkan

satu faktor penyebabnya adalah kurangnya

gejolak jiwa sehingga dapat menjadi

informasi kekayaan yang dimiliki Bangsa

kebutuhan manusia, namun malah lebih

Indonesia.Padahal Indonesia sebenarnya

banyak mengungkapakan identitas mereka

memiliki kebudayaan yang khas yang

melalui musik yang berkiblat barat seperti

mencerminkan identitas bangsa, salah

musik pop yang notabene adalah musik

satunya adalah musik dangdut.

aliran barat yang tidak memiliki unsur-

Pada usia-usia remaja tahap akhir

unsur dan nilai budaya Indonesia.

merupakan masa pencarian identitas diri

Dalam perkembangannya hingga

dan masa penyerapan berbagai pengaruh

abad ke 20, musik dangdut masih banyak

yang ada di lingkungan sekitar, remaja

dinikmati

belum

menyentuh semua lapisan usia, terutama

mampu

menganalisis

alasan

oleh masyarakat meski tidak

perilaku mereka dengan seksama dan

remaja.

terlihat masih mudah mengikuti arus

merupakan dua konsep yang saling terkait

(Ikayanti, 2008: 579).Pada masa remaja

karena terbukti penikmat musik yang

ini, menjadi masa peralihan dari anak-anak

terbanyak

menjadi dewasa yang cenderung lebih

Penelitian yang dilakukan Kaiser Family

suka mencoba hal-hal baru yang belum

Foundation di Amerika Serikat pada tahun

pernah dilakukan, lebih kritis, belum stabil

2005 tentang penggunaan media pada

dan cenderung mengikuti arus perubahan

anak-anak usia 8-18 tahun menyatakan,

budaya.Remaja

dan

85% dari remaja usia 8-18 tahun sering

mengikuti pola perilaku yang dibentuk

mendengarkan musik dengan rata-rata

oleh lingkungan.

waktu yang dihabiskan 6,8 jam sehari dan

cenderung

aktif

Salah satu kegiatan yang tidak

Padahal

remaja

adalah

dan

musik

kalangan

remaja.

33% dari mereka mendengarkan musik

terlepas dari remaja adalah mendengarkan

ketika

musik.Karena bagi mereka hal tersebut

kegiatan lain (Irawati: 18).

merupakan kebutuhan dan merupakan

melakukan

Tren

tugas-tugas

serupa

melanda

atau

industri

salah satu alternatif pengisi waktu pada

musik

Indonesia

yang

saat berkumpul atau pada saat menikmati

pangsa

pasarnya

fokus

masa-masa

remaja.Perubahan pangsa pasar industri

remaja

dalam

kehidupannya.Jadi penting untuk melihat

musik

interpretasi

merupakan

remaja

terhadap

musik

dangdut sendiri. Permasalahan timbul

terjadi

karena

komoditi

diprovokatori

223

untuk

mempersempit ke

kalangan

sosok

remaja

yang

mudah menjadi


konsumen.Singkatnya,

musik

menjadi

mendengarkan


ataupun

suatu komoditi dan kelompok remaja

lagu-lagu

adalah

misalnya, lebih dari 30% masyarakatnya

kelompok

yang

dimanipulasi

yang

mendownload

disukai.Di

pasar.Ironisnya sebagian besar remaja di

mendownload

Indonesia menganggap genremusik yang

internet.Setengah dari pendownload itu

menjadi favorit adalah rock, pop, jazz dan

berusia antara 12-24 tahun. Bagi kalangan

selebihnya tidak eksis dalam ingatan

remaja usia 12-17 tahun, kebiasaan itu

mereka (Hardjana, 2003: 12). Pendapat

merupakan kebutuhan untuk mengetahui

yang sama dikatakan praktisi dunia musik

lagu-lagu

dan media yang juga menjadi Managing

Ironisnya sebagian besar remaja tersebut

DirectorTPI,

Nana

Putra

yang

hanya mendownload lagu beraliran musik

menyebutkan

bahwa

minat

remaja

klasik, pop, pop mellow, K‟pop,jazz dan

dangdut

rap yang merupakan aliran musik luar

Indonesia semakin

terhadap menurun

musik seiring

maraknya

band-band

populer.

Banyak remaja Indonesia menganggap pesan-pesan yang dibawa dalam

mampu menghadirkan hiburan lebih segar.

musik-musik saat ini yang menampilkan

Terbukti

yang

remaja-remaja dengan kultur barat beserta

dilakukan terhadap 100 responden remaja

nilai-nilai yang dibawanya adalah sebuah

berusia

71%

hal yang modern dan patut dicontoh. Hal

menyukai musik jazz dan 29% musik

ini sesungguhnya tidak sesuai dengan

dangdut (Irawati, 2003: 18).

ideologi budaya kita. Remaja yang tidak

hasil

18-22

tahun,

yang

sedang

dari

dianggap

dari

baru

yang

gratis

(Majalah Cosmo Girl, 2006).

musik-musik pop, jazz dan pop melayu dari

apa

musik

Amerika

penelitian

sebanyak

Memang sebenarnya remaja tidak

bisa

menyaring

nilai-nilai

kebebasan

bisa dilepaskan dari musik.Hal ini sangat

kultur barat tersebut dari musik beraliran

nyata melihat pengaruh musik yang sangat

pop, jazz, rock dan lain-lain sangat

besar terhadap dunia remaja. Menurut

berpotensi untuk mengubah budaya yang

survei, rata-rata remaja mendengar musik

dahulu berlaku di masyarakat. Sedangkan

selama 10 jam setiap minggunya. Selain

melalui

melalui radio atau kaset sekarang sudah

mempertahankan nilai-nilai budaya yang

banyak teknologi baru yang menjadi

sesuai

sarana

Indonesia.Namun

remaja

musik.Salah

untuk

adalah

dengan

dangdut

kita

bisa

identitas

khas

keengganan

remaja

melalui

mengkonsumsi dangdut dapat mengancam

internet, di mana remaja bisa membuka

kelestarian budaya dari musik nasional

website

Indonesia (Weintrubb, 2012).

yang

satunya

mendengarkan

musik

memungkinkan

remaja

224


Ditambah lagi fenomena kemun-


hiburan bagi audiensnya. Kenikmatan dari

culan girlband dan boyband yang beraliran

penggunaan media

K‟pop turut mempengaruhi minat remaja

bertemunya komunitas interpretif dengan

pada musik musik yang bukan asli

teks media. Media adalah kesenangan

Indonesia.Penggemar K-Pop didominasi

karena kita secara aktif berpartisipasi

oleh kawula muda atau remaja.Masa

dalam pembuatan makna, bukan karena

remaja sebagai masa transisi (peralihan)

menonaktifkan pikiran kita.Media adalah

dari masa anak-anak menuju masa dewasa,

kesenangan

masa mencari jati diri, maka remaja

populer

merasa tertantang dan tertarik untuk

pernyataan

membuktikan

kemampuan

memberikan audiens kebebasan dalam

umumnya

memahami dunia.Resistensi dalam hal ini

mengidentifikasikan diri pada seorang

adalah kesenangan karena memberdayakan

tokoh yang dianggap sebagai idola, maka

mereka yang tidak memiliki kekuasaan

mereka

berupaya

dalam kehidupan sehari-hari.

mampu

menyerupai

intelektualnya.Mereka

bagaimana tokoh

dirinya

dan

yang

massa

hadir dari

popularitas

merupakan

independen

budaya

hasil

dari

audiens.Media

idolanya

Peneliti kemudian masuk ke dalam

tersebut. Caranya dengan meniru tingkah

musik dangdut itu sendiri.Musik dangdut

laku, kebiasaan, dan apa yang dipakai oleh

kini tidak lagi bersifat auditif, melainkan

tokoh idola tersebut. Umumnya para

audio

remaja

yang

penyanyi baru maupun lagu-lagu baru

pintar, berparas tampan atau cantik, dan

selalu diiringi dengan kehadiran penyanyi

baik

para

yang mencirikan (memberikan brand)

remaja terbentuk dan secara disadari atau

dirinya dengan berbagai goyangan khusus

tidak menciptakan sebuah lifestyle baru

seperti goyang itik, goyang patah-patah,

melalui kesukaan mereka terhadap sesuatu.

goyang gergaji, goyang ngebor, goyang

Selain karena minat dan selera

pinguin, dan lain sebagainya. Tayangan

mengidolakan

seseorang

hati.Demikianlah

identitas

visual.Kemunculan

musik remaja yang lebih ke arah aliran pop

musik

culture

setiap ciri penyanyi dengan goyangan

(budaya

pop),

media

juga

dangdut

dengan

artis-artis

menampilkan

mengemas musik dangdut pada tayangan

khasnya ini

televisi lebih mengesankan musik yang

perbincangan di kalangan remaja, dan

erotis dan terlihat norak.Croteau dan

banyak media massa lain seperti majalah,

Hoynes (2000: 292) menyatakan bahwa

yang membahas bagaimana artis dangdut

media massa memang menawarkan sebuah

tersebut dengan liriknya yang sensasional,

kenikmatan,

terbuka dan penampilannya yang erotis.

sebuah

pemenuhan

akan

225

kemudian menjadi topik


Penampilan

terbuka

atau

keterbukaan


khas seorang biduan panggung yang

seksual ini kemudian menjadi konsumsi

terlihat

sebagian besar remaja di Indonesia.Belum

pemaknaan

lagi lirik-lirik lagu yang cenderung liberal

dangdut. Ada yang membuat remaja

dalam

lawan

menyukai dangdut atau bahkan semakin

jenis.Goyang-goyang erotisme yang tampil

menilai dangdut terlihat norak dan musik

dalam setiap acara dangdut menurunkan

kalangan bawah.Dalam konteks konstruksi

citra dangdut itu sendiri di kalangan

media massa ini, penyanyi dangdut telah

remaja (Chaniago & Basri, 2011).

diubah

hal

hubungan

Perkembangan

dengan

musik

dangdut

norak,

turut

yang

identitasnya

mendukung

beragam

sebagai

terhadap

penyanyi

dangdut yang erotis dan menunjukan sisi

dalam tayangan di media massa tersebut

sensual

dapat dikaitkan dengan proses produksi

Identitas seorang pe-nyanyi dangdut yang

media yang bukan hanya menjadi refleksi

baru terletak pada goyangan yang seksi

sederhana, melainkan proses negoisasi

dan senyuman yang sensual.Inul menjadi

yang

komoditi

kompleks

dan

berujung

pada

pada

setiap

patriarkis,

penampilannya.

yakni

konsumen

terbentuknya pesan khalayak (Zoonen,

utamanya terdiri dari kaum lelaki (Oetomo

1997: 40-41). Demikian pula khalayak

2003: 9). Hal ini tentu dapat memberikan

tidak menerima pesan secara sederhana

kesan negatif terhadap golongan wanita,

dengan mengikuti atau menolak pesan itu,

lantas mereka menjadi korban pasif dari

namun

meng-

media massa. Dukungan serta pengukuhan

interpretasikannya sesuai dengan kondisi

emosional justeru berada pada pihak

sekitar, kultur dan logika berpikir masing-

golongan lelaki yang terhibur serta dapat

masing. Setiap produk dari media tersebut

menjelajahi fantasi mereka dengan sajian

dapat dianalisisis maknanya sebagai kritik

program-program yang menghidangkan

di mana masih jauh dari kepastian tentang

goyang dangdut. Menurut Gamman dan

makna teridentifikasi yang akan diperoleh

Marshment (1988), situasi ini disebut

pembaca/audiens/konsumen, karena kon-

dengan “fantasi popular,” yakni setiap

sumen adalah pencipta makna yang aktif,

golongan, baik lelaki ataupun perempuan,

di mana kaitannya dalam hal ini adalah

memimpikan interpretasi ideologis seperti

musik dangdut (Barker, 2008).

kekayaan, kekuasaan, kecantikan dan lain-

menggunakan

dan

Tayangan-tayangan media

massa

di

lain.

Pokok

fantasi

inilah

yang

ini

memang

mencetuskan permasalahan.Syah (2003)

dangdut

sebagai

menjelaskan terjadinya kasus seorang

musik yang erotis dan dengan baju-baju

isteri meninggal dunia akibat gantung diri

menampilkan

saat

dangdut

musik

226



kerana suaminya terlalu sering menonton

pembentukan

Inul Daratista. Ini disebabkan oleh media

tayangan media massa yang mengemas

massa yang tidak memberikan banyak

musik dangdut sesuai dengan identitas dan

kesempatan kepada program-program lain

nilai-nilai luhur bangsa Indonesia atau

sehingga seolah-olah seluruh Indonesia

malah

terfokus

musik dangdut itu sendiri dan membuat

pada

goyangan

erotis

yang

dikemas dalam musik dangdut.

interpretasi

sebaliknya,

interpretasi

itu

menjatuhkan

remaja

terhadap

adalah

citra

musik

Terkait pemaknaan ini, perlu juga

dangdut menjadi tidak berubah yaitu

menyimak pendapat Morley (1980) yang

sebagai musik yang norak, erotis dan

menyatakan

menganggapnya musik kalangan bawah.

bahwa

audiens

memiliki

keragaman dalam melakukan pemaknaan

Fokus utama dalam penelitian ini

berdasarkan faktor-faktor sosial demo-

adalah proses yang digunakan oleh remaja

grafis (kelas, umur, jenis kelamin, ras)

untuk mengekstraksi makna yang berasal

dalam hubungannya dengan kerangka dan

dari

kompetensi

mendeskripsikan bagaimana remaja mem-

budaya

(Barker,

2004:

pesan

media.

berikan

bagaimana interpretasi remaja terhadap

dangdut, apalagi dengan adanya kemasan

musik dangdut dan bagaimana interpretasi

dari media terhadap musik dangdut itu

mereka

setelah

sendiri

dangdut

yang

tayangan

berkembang

ini.Goyangan-goyangan

dari

terhadap

ingin

328).Dalam hal ini, peneliti ingin melihat

menonton

pemaknaan

Peneliti

yang berbeda

dari

musik

nilai-nilai

saat

aslinya berupa erotisme dan lirik-liriknya

penyanyi

yang mengandung sensualitas. Pemaknaan

dangdut yang erotis dan lirik-lirik lagu

ini

yang mengekspresikan keterbukaan dalam

studies.Receiption analysis pada penelitian

mengungkapkan perasaan cinta kepada

ini karena analisis ini untuk menggali

lawan jenis. Di sini kita dapat melihat

bagaimana pemaknaan remaja tentang

bagaimana interpretasi dan minat remaja

musik dangdut yang diproduksi dalam

terhadap musik dangdut yang ada di dalam

media dan hal-hal yang terkait dalam

tayangan media massa.

pemaknaan tersebut, kemudian bagaimana

Minat remaja pada musik yang lebih populer beraliran barat dan Korea

yang

disebut

ini.

Sebenarnya

apa

dalam musik dangdut itu sendiri.

yang

diinterpretasikan remaja terhadap dangdut, salah satu faktor yang terkait dengan

receiption

remaja melihat pergeseran makna identitas

menjadi titik fokus permasalahan dalam penelitian

dengan

1.3 Tujuan Penelitian

227


Penelitian

ini

bertujuan


untuk

kalangan artis dan seniman dangdut,

mengetahui bagaimana remaja memaknai

industri rekaman, pemerintah, media,

musik dangdut yang di tayangkan di media

dan masyarakat agar bersama-sama

massa dengan menggunakan studi resepsi.

mewujudkan dangdut sebagai produk

Tujuan berikutnya untuk mendalami hal-

hiburan global dengan tetap men-

hal yang terkait dalam pembentukan

cirikan

makna tersebut sehingga pada akhirnya

bangsa yang santun dan menjunjung

akan ditemukan pergeseran nilai atau

tinggi nilai-nilai moral.

identitas

orisinal

budaya

makna identitas yang ada pada musik dangdut saat ini dalam interpretasi remaja. BAB 2 1.4. Kegunaan Penelitian 1.

Secara

teoritis:

KERANGKA PEMIKIRAN penelitian

ini

memberikan sumbangan pikiran dan berkontribusi

2.

bagi

2.1 State of The Art Penelitian “Remaja dan Musik

pengayaan

informasi untuk seluruh masyarakat

Dangdut

(Receiption

Studies

Indonesia, dengan harapan mampu

Dangdut di Kalangan Remaja)” mendapat

menjadi refleksi insan musik dangdut

banyak kontribusi dan sumbangan dari

Indonesia dalam menyajikan musik

penelitian-penelitian

dangdut yang sarat budaya bangsa

dilakukan sebelumnya. Terdapat tiga jenis

Indonesia dan mampu bersaing di

penelitian terkait seperti yang diangkat

industri musik Internasional.

oleh Adi Nugroho Yulianto dengan skripsi

sejenis

Musik

yang

ini

berjudul “Dangdut sebagai Produk Hi-

diharapkan dapat menjadi landasan

buran Global (Sebuah Kajian Komunikasi

dan referensi bagi penelitian sejenis di

Internasional)” tahun 2000. Penelitian

masa

Secara

praktis:

penelitian

mendatang.

Penelitian

ini

yang dilakukan Adi membahas musik

menjadi

per-

dangdut sebagai suatu hasil karya manusia

timbangan bagi semua pihak yang

dan dikonsumsi oleh manusia di mana

terkait

musik

pada dasarnya musik dangdut diciptakan

dangdut di media massa. Dalam hal

untuk dapat dinikmati oleh siapapun tanpa

ini

ada

diharapkan

dapat

dalam

penelitian

menjadi

penayangan

diharapkan

masukan

batasan.Namun

kenyataan

yang

semua

terjadi, musik yang dikonsumsi oleh

kalangan yang berkepentingan lang-

masyarakat telah tersegmentasi menurut

sung

kelas

terhadap

untuk

dapat

musik

dangdut,

ekonomi

228

di

masyarakat.

Adi


merumuskan per-masalahan penelitiannya

Dari


tiga

penelitian

tersebut

dengan berfokus pada hal-hal apa yang

akhirnya penulis memposisikan penelitian

melatarbelakangi pemilihan jenis musik

yang

tertentu, dalam hal ini adalah musik jazz

Dangdut

dan musik musik dangdut di kalangan

Dangdut di Kalangan Remaja)” dengan

masyarakat.

mengangkat

berjudul

“Remaja

(Receiption

dan

Musik

Studies

Musik

permasalahan

“bagaimana

Penelitian selanjutnya dilakukan

resepsi yang berkembang di kalangan

Trina Ayuni dengan judul “Representasi

remaja atas produk musik dangdut dalam

Relasi Gender dalam Lirik Lagu Dangdut

tayangan

yang

Perempuan

mendalami penerimaan remaja terhadap

(Studi Semiotika Lirik Lagu Dangdut

produksi musik dangdut dari tayangan di

Periode Tahun 1970-an, 1980-an, 1990-an

media

dan 2000-an)” tahun 2005. Permasalahan

mengetahui latar belakang apa yang

yang diangkat Trina seputar eksistensi

membentuk kesukaan remaja terhadap

musik dangdut apakah sebenarnya dangdut

musik dangdut dalam tayangan media.

Diciptakan

Pencipta

media?”

sehingga

Dengan

maksud

akhirnya

peneliti

telah siap mendunia, apakah cukup hanya dengan perkembangan yang pesat itu saja

2.2 Pemaknaan dan Culture Studies

dangdut bisa menjadi produk hiburan global,

faktor-faktor

apa

saja

yang

menentukan dangdut agar bisa mendunia. Selanjutnya

penelitian

Konsep

pemaknaan

merupakan

bagian dari cultural studies. Studi British Cultural

Studies

(BCS)

meng-kom-

yang

binasikan teori neomarxis dengan ide-ide

dilakukan oleh Rizky Kertanegara pada

dan metode penelitian dari berbagai

tahun 2011 dengan mengangkat judul

sumber

“Pemaknaan terhadap Keterbukaan Seks

linguistik,

Remaja dalam Video Musik (Kajian

(Kertanegara, 2011:16). Teori ini mencoba

Resepsi Multidimensi Remaja Perempuan

untuk melacak sejarah dominasi para elit

terhadap

melalui

Keterbukaan

Seksual

dalam

termasuk

kritik

antropologi,

budaya

untuk

kesusastraan, dan

sejarah

mengkritisi

Video Musik Cinta Laura).” Penelitian ini

konsekuensi sosial dari dominasi ini dan

mengangkat

bagaimana

untuk menunjukkan bagaimana hal ini

remaja memaknai keterbukaan seksual

berlanjut terhadap kelompok-kelompok

dalam video musik Cinta Laura dan

minoritas

bagaimana remaja dalam hubungannya

Raymond Williams sebagai pendiri awal

dengan literasi media, memaknai konten

turut menitikberatkan perhatian pada isu-

seksual dalam video musik Cinta Laura.

isu perubahan dan perkembangan budaya.

permasalahan

atau

229

subkultur.Selanjutnya,


Selain

Williams,

peneliti

lain

dalam ranah iniadalah Stuart Hall yang

4. Kebudayaan


populer

merupakan

budaya yang menetes dari atas.

secara langsung menantang paradigma

Berkaitan dengan gagasan Ben

efek terbatas dan memperkenalkan sebuah

Agger tersebut dapat diketahui bagaimana

pandangan alternatif yang inovatif. Hall

makna musik dangdut dalam budaya

berpendapat bahwa media massa dalam

populer di masyarakat Indonesia.Saat ini

demokrasi

musik yang digunakan sebagai sarana

liberal

secara

baik

dapat

dimengerti sebagai forum publik yang

pembentuk

pluralistik di mana berbagai kekuatan

Indonesia adalah musik dangdut.Musik

berjuang

gagasan

dangdut dapat dikategorikan sebagai aliran

populer tentang realita sosial. Budaya yang

musik yang banyak dipengaruhi oleh irama

diekspresikan dalam forum ini bukanlah

musik dari Melayu dan Timur Tengah

sebuah

(Arab). Namun demikian,musik dangdut

untuk

refleksi

membentuk

yang

dangkal

dari

identitas

sering

dinamis dari kelompok oposan. Meskipun

kalangan bawah, musik rakyat, tidak elit,

demikian, para elit tetap mendapatkan

erotis, dan tidak bercita rasa tinggi. Imej

keuntungan

itu terbentuk karena adanya media yang

perjuangan

untuk

mendefinisikan realita sosial ini.

sebagai

di

superstruktur melainkan sebuah kreasi

dalam

diasosiasikan

masyarakat

musik

membentuk citra tersebut dalam setiap tayangannya.

2.2.1 Cultural Studies Pada Musik

Sebenarnya

sejak

awal

ke-

Dangdut

munculannya, musik ini diperuntukkan

Dalam Bungin (2005: 92) dijelaskan

bagi semua kelas atau kalangan.Namun

tentang gagasan budaya populer oleh Ben

pada perkembangannya justru musik ini

Agger yang dapat dikelompokkan menjadi

mendapat apresiasi yang luar biasa dari

empat aliran, yaitu:

kalangan kelas bawah. Dangdut disukai

1. Budaya

dibangun

berdasarkan

kalangan kelas bawah karena jenis musik

kesenangan tapi tidak substansial dan

dangdut adalah jenis musik yang ringan

mengentaskan orang dari kejenuhan

disertai dengan lirik lagu yang biasa

kerja sepanjang hari.

digunakan dalam kehidupan sehari-hari.

2. Kebudayaan populer menghancurkan nilai budaya tradisional.

memutar otak untuk memahami maksud

3. Kebudayaan menjadi masalah besar dalam kapitalis.

pandangan

ekonomi

Sehingga penikmat musik ini tidak harus

Max

dari lagu.Kosmologi dangdut memang sarat dengan erotika, kalangan kelas bawah dan tidak elit baik secara audio

230



maupun visual.Misalnya suara mendesah

sangat menarik untuk dipasarkan. Dalam

dan

yang

industri musik Indonesia, eksploitasi tubuh

mengeksploitasi tubuh merupakan tradisi

penyanyi dangdut memang jauh lebih

dalam dunia musik dangdut.Kemudian

besar dibanding genre yang lain. Genre ini

tampilan dari para penyanyinya yang

memiliki peminat dan cakupan wilayah

cenderung norak dan tidak fashionable

yang cukup luas sehingga kenikmatan

(Ariyani, 2009).

sesaat ini dimanfaatkan oleh para peniaga

membisik

serta

goyang

Ramai di kalangan budayawan,

yang bekerjasama dengan pihak media

seniman, ahli agama, dan ahli akademik

sebagai

mendiskusikan

mempersembahkan

persepsi

terhadap

pe-

alat

pemasaran sosok

dengan Inul,

Ayu

mahaman erotisme dan pornografi dalam

Tingting, Anisa Bahar, Dewi Perssik, serta

musik dangdut, akan tetapi media massa

penyanyi dangdut lainnya untuk pe-

seolah-olah

menuhan

tidak

memperdulikan

hal

tersebut kerana tidak ada rumusan jelas

selera

hedonisme

yang

memuaskan kenikmatan jasmani.

dari sisi perundangan formal sehingga

Dalam perspektif industri budaya

media bebas membuat goyangan dangdut

bahwa budaya populer adalah budaya yang

menjadi tontonan yang lumrah sampai

lahir

berhasil membawa goyangan dangdut ala

2003).Hal ini dianggap bahwa media telah

Inul Daratista ke dunia mainstream. Sudah

memproduksi segala macam jenis produk

tentu audiens dangdut yang dipenuhi oleh

budaya populer yang dipengaruhi oleh

golongan lelaki mendapatkan kenikmatan

budaya

atas

yang

disebarluaskan melalui jaringan global

membuktikan

media hingga masyarakat tanpa sadar telah

bahawa komoditi dangdut berhasil dijual

menyerapnya, terutama dalam penayangan

oleh

musik dangdut. Dampak dari hal itu

program

goyang

dikonsumsinya. Hal

para

kapitalis

produk.Menurut

dangdut

ini

media

Muthmainnah

sebagai (2003)

atas

kehendak

impor

menyebabkan

dan

lahirnya

(Sunarti

hasilnya

telah

perilaku

yang

sejuta

tanya,

dalam kapitalisme di Indonesia, media

cenderung

terlihat

mengedepankan

karena hadirnya budaya populer di tengah

komersialisasi tubuh seperti komodifikasi

masyarakat kita, tak lepas dari induknya

tubuh, penampilan, dan kegairahan.

yaitu media yang telah melahirkan dan

aktif

Dapat diandaikan bahwa media massa

melakukan

hal

ini

karena

mengundang

media

membesarkannya. Media dalam menjalankan

fungsinya,

selain

sebagai

masyarakat Indonesia cenderung suka dan

penyebar informasi dan hiburan juga

menikmati gaya kebarat-baratan sehingga

sebagai institusi pencipta dan pengendali

231



pasar produk komoditas dalam suatu

yang berguna dicapai melalui reformasi

lingkungan

opera-

budaya daripada melalui revolusi sosial?

sionalisasinya, media selalu me-nanamkan

(Baran & Davis, 2000: 225-227). Dari

ideologinya pada setiap produk hingga

kerangka pertanyaan tersebut, peneliti

obyek

kemudian mengaplikasikannya ke dalam

masyarakat.Dalam

sasaran

terprovokasi

dengan

propaganda yang tersembunyi di balik

kerangka

pemikiran

penelitian,

tayangannya itu. Akibatnya jenis produk

bagaimana

dan dalam situasi apapun yang diproduksi

konten yang dieksploitasi oleh media.

dan disebarluaskan oleh suatu media, akan

Peneliti ingin menggali apakah mereka

diserap oleh publik sebagai suatu produk

memiliki interpretasi alternatif dengan

kebudayaan. Hal ini berimplikasi pada

pengalaman yang mereka miliki.

audiens

yakni

mengkonstruksi

proses terjadinya interaksi antara media dan masyarakat. Kejadian ini berlangsung secara terus menerus hingga melahirkan

2.3 Ekonomi Media dalam Tayangan Musik Dangdut

suatu kebudayaan berikutnya. Kebudayaan populer

akan

terus

massa

adalah

institusi

dan

ekonomi yang berkaitan dengan produksi

menampilkan suatu bentuk budaya baru

dan penyebab isi media yang ditargetkan

selama peradaban manusia terus ber-

pada khalayak atau konsumen (Picard,

transformasi dengan lingkungannya meng-

1987). Industri media dijalankan dengan

ikuti putaran zaman.

sistem

Cultural

melahirkan

Media

studies

telah

meng-

ekonomi

dasarnya

kapitalis

berorientasi

yang pada

profit.Produksi

hasilkan berbagai penelitian mengenai

konten media cenderung lebih menghibur

konten media populer dan pengunaannya

karena pertimbangan agar disukai dan

oleh kelompok sosial spesifik. Beberapa

dibeli oleh khalayak.Kemunculan media

pertanyaan

yakni

massa telah menyediakan jalan bagi

dan

masuknya studi ekonomi media. Penelitian

memperdaya individu-individu atau justru

terkait mulai muncul pada tahun 1950-an.

memungkinkan

Industri-industri

apakah

kemudian

konten

muncul,

mengeksploitasi

mereka

untuk

meng-

media

menyediakan

konstruksi identitas dan pengalaman yang

seluruh elemen yang dibutuhkan dalam

berarti? Dapatkah masyarakat mengambil

mempelajari

konten

meng-inter-

dalamnya.Para penyedia isi menawarkan

pretasikannya dengan cara baru yang

informasi dan hiburan, menjadi pemasok,

secara

dan di sisi lain yang menjadi pembeli

ambigu

fundamental

dan

mengubah

tujuan

mereka? Dan dapatkah perubahan sosial

proses

ekonomi

adalah para konsumen dan pengiklan.

232

di


Ekonomi media melengkapi makna untuk memahami aktivitas dan fungsi perusahaan

media

ekonomi.Hanya perusahaan

sebagai

dengan

media

kelompok

bisnis

mengapresiasikan

ekonomi media sangat penting dalam membantu analisis penelitian.

lembaga

pemahaman

pribadi


sebagai

seseorang

dapat

perilakunya

dalam

2.4 Receiption Theory Remaja terhadap Musik Dangdut 2.4.1Receiption Theory Pemanfaatan

teori

reception

masyarakat. Pemahaman ekonomi media

analysis sebagai pendukung dalam kajian

menguatkan pemahaman kita atas peran

terhadap khalayak sesungguhnya hendak

dan

menempatkan khalayak tidak semata pasif

fungsi

masyarakat.

media Pada

massa

tingkatan

dalam teoritis,

namun

dilihat

sebagai

agen

kultural

ekonomi media melengkapi keberadaan

(cultural agent) yang memiliki kuasa

teori

dengan

tersendiri dalam menghasilkan makna dari

menambahkan dimensi penting seperti

berbagai wacana yang ditawarkan media.

struktur, perilaku, dan penampilan industri

Makna yang diusung media bisa bersifat

dan perusahaan media, pengaruh ekonomi,

terbuka atau polysemic dan bahkan bisa

kebijakan, regulasi, dan perilaku khalayak.

ditanggapi secara oposisif oleh khalayak

komunikasi

massa

Industri musik dangdut tidak akan

(Fiske, 1987).

pernah lepas dari konsep ekonomi media.

Pencetus teori ini adalah David

Seperti yang dijelaskan sebelumnya bahwa

Morley

adanya pergeseran nilai dalam musik

mempublikasikan

dangdut

Nationawide Audience kemudian dikenal

bisa

dilihat

dari

produksi

yang

pada

tahun

Study

the

tayangan-tayangan musiknya yang lebih

sebagai

pakar

menonjolkan aspek goyangan. Adanya

analisis

resepsi

branding

dangdut

Pertanyaan pokok studi Morley tersebut

dengan goyangan khasnya hanya untuk

adalah mengetahui bagaimana individu

mendapatkan

menginterpretasikan

terhadap

penyanyi

keuntungan

sebesar-

yang

of

1980

mempraktikkan

secara

suatu

mendalam.

muatan

besarnya. Tampilan erotisme yang disukai

program acara televisi dilihat dalam

oleh masyarakat banyak dikemas se-

kaitannya dengan latar belakang sosio

demikian rupa dalam tampilan tayangan

kultural pemirsanya.

musik dangdut hanya untuk mengejar

Pada tulisannya yang dimuat dalam

rating dan pada akhirnya akan memberikan

Cultural Transformation: The Politics of

keuntungan yang besar terhadap industri

Resistence (1983, dalam Marris dan

musik di Indonesia. Di sini konsep

Tornham

1999:

233

474,475)

Morley



mengemukakan tiga posisi hipotetis di

muncul sebagai refleksi atas realitas di

mana pembaca teks (program acara)

mana

kemungkinan mengadopsi:

mengkonstruksikannya.

a. Dominant

(hegemonic)

terlebih

dahulu

2.4.2 Perspektif Audiens Aktif

program (yang di dalamnya terkandung sikap,

itu

reading:

pembaca sejalan dengan kode-kode

nilai-nilai,

media

dan

audiens mengasumsikan audiens memiliki

asumsi) dan secara penuh menerima

karakter pasif karena makna dan pesan

makna

televisi mewakili contoh media massa

yang

keyakinan

Banyak hasil penelitian mengenai

disodorkan

dan

di-

kehendaki oleh si pembuat program.

yang diterima begitu saja, sebagai contoh

b. Negotiated reading: pembaca dalam

penelitian memahami perilaku audiens

batas-batas tertentu sejalan dengan

dengan korelasi statistik untuk mem-

kode-kode program dan pada dasarnya

buktikan bahwa menonton TV memiliki

menerima makna yang disodorkan oleh

efek tertentu terhadap audiens (Barker,

si

me-

2004: 286). Hal ini seperti diungkapkan

rupa

dalam teori mainstream komunikasi rezim

pembuat

program

modifikasikannya

namun

sedemikian

sehingga mencerminkan posisi dan

transmisi

minat-minat pribadinya.

audiens bersikap pasif sehingga mudah

c. Oppositional(counter

hegemonic)

yang

dipengaruhi

beranggapan

media.

Padahal

bahwa

audiens

reading: pembaca tidak sejalan dengan

memiliki daya kreatif untuk menciptakan

kode-kode

makna

program

makna

atau

disodorkan,

dan

menolak

pembacaan

kemudian

yang

berdasarkan

etahuannya,

mereka

ilmu

dan

tidak

pengsekadar

menentukan

menerima begitu saja makna tekstual

frame alternatif sendiri dalam meng-

karena mereka adalah produsen makna

interpretasikan pesan/program.

yang mampu membedakan antara fiksi dan

Kajian dilakukan

oleh

resepsi Morley

sebagaimana di

atas

melandaskan diri pada pemikiran Stuart

realita, bukan produk dari teks yang terstruktur, jadi produksi makna dalam konsumsi makna bersifat polisemik.

Hall, sekarang adalah Profesor Sosiologi

Istilah audiens berasal dari bahasa

di Open University, dan merupakan tokoh

Latin audire yang berati “mendengar”.

utama dalam sejarah kebangkitan politik

Tapi konsep tersebut mengacu dalam

Kiri di Inggris pada tahun 1960-an dan

konteks resmi seperti mendengar pidato

1970-an. Hall sendiri mengikuti gagasan

pejabat, titah raja dan ratu, penguasa

Althusser dan berpendapat bahwa media

negara, serta di lingkungan formal seperti

234



pengadilan. Konsep audiens pada masa itu

receiption

bukanlah istilah yang sering digunakan

menyatakan bahwa khalayak di dalam

pekerja media ketika menyebutkan berapa

penelitian ini adalah remaja yang bukan

banyak orang yang menyaksikan siaran

orang bodoh secara kultural melainkan

mereka (Hagen & Wasko, 2000: 33).

produsen makna aktif dalam konteks

David Morley dalam bukunya The “Nationwide” Audience (1980) meski masih memiliki kesamaan asumsi, tapi

studies.

Pandangan

ini

budaya mereka sendiri (Barker, 2004: 281). 3. Proses

encoding-decoding.

Menurut

ditemukan adanya perbedaan di antaranya

Stuart Hall ada tiga bentuk pemaknaan

dan bermunculan variasi makna audiens.

atau hubungan antara penulis dengan

Morley menyatakan dengan istilah reader

pembaca dan bagaimana pesan itu

bahwa audiens akan men-decode teks

dibaca (Eriyanto, 2001: 94):

sesuai dengan wacana yang relevan.

1. Pemaknaan dominan, yaitu tidak ada

Pendapat

Morley

menegaskan

tersebut

bahwa

bacaan/tontonan

akan

semakin

makna

dari

dikonstruksikan

perbedaan penafsiran antara penulis dengan pembaca. 2. Pemaknaan

yang

dinegoisasikan.

berdasarkan pengetahuan, prasangka dan

Posisi ini terjadi ketika kode yang

faktor penting lainnya dari masing-masing

disampaikan penulis dibaca oleh

individu.

khalayak dengan kepercayaan dan keyakinannya, tapi ia kompromikan

2.4.3 Receiption

Studies

Remaja

1. Asumsi kajian receiption studies dan encoding-decoding

kode

yang

disediakan

penulis.

terhadap Musik Dangdut

proses

dengan

terhadap

3. Pemaknaan oposisi. Posisi ini terjadi ketika pembaca menandakan secara

makna produk media massa (peng-

berbeda

atau

membaca

secara

gambaran tayangan musik dangdut di

berseberangan dengan apa yang

media). Teks dalam media massa akan

disampaikan oleh penulis.

mendapat makna pada saat penerimaan (receiption). Atau dengan kata lain, khalayak dipandang sebagai produsen makna bukan hanya sebagai konsumen

2.5 Remaja dan Musik Dangdut

isi media (Downing, 1995: 214).

2.5.1 Definisi Remaja

2. Keaktifan

khalayak

mengkonsumsi

pesan media massa menurut pandangan

Konsep remaja memiliki definisi beragam

sesuai dengan konteks dan

235



kebutuhan. Dalam penelitian ini konsep

dengan waktu dan tempat (Barker, 2003).

remaja yang ditekankan peneliti didasari

Sibley (1995) dalam Barker (2003: 377)

keprihatinan atas terbukanya gaya hidup

mengatakan bahwa batas kategori anak-

remaja yang dipicu oleh kehadiran media.

anak beragam sesuai dengan budaya, dan

Remaja

masa

berubah melalui budaya barat yaitu kaum

peralihan dari masa kanak-kanak ke masa

kapitalis. Batasan yang memisahkan antara

dewasa dengan ukuran usia berbeda-beda

anak-anak dan orang dewasa, sesuai dari

sesuai dengan sosial dan budaya setempat.

siapa yang mengkategorikan.

didefinisikan

sebagai

Istilah remaja berasal dari bahasa Latin

Dengan demikian remaja dianggap

“adolescene” yang berarti untuk tumbuh

tidak sesuai dengan dunia orang dewasa

(to grow) atau untuk tumbuh dewasa/to

namun mereka memiliki jarak dengan

grow maturity (Jahja, 2011: 219).Remaja

dunia anak-anak. Remaja sering dianggap

merupakan satu tahap pertumbuhan dan

mengancam oleh orang dewasa, hal ini

perkembangan dalam siklus kehidupan

dikarenakan remaja telah melewati batas

manusia.

fase

anak-anak namun masih tidak cocok

perkembangan

dengan dunia orang dewasa. Rentang usia

ketikaseseorang berada pada rentang usia

remaja ini sebagian besar adalah rentang

11-18 tahun (Hurlock, 2008).

usia Sekolah Menengah Pertama (SMP)

Remaja

pertumbuhan

merupakan

dan

Diperjelas Barkes dalam Cultural

dan Sekolah Menengah Atas (SMA).

Studies TheoryandPractice (2003), remaja

Menurut

bukanlah kategori biologis yang bermakna

Kertanegara, 2011:

universal dan tetap. Remaja sebagai usia

sekolah, lembaga pendidikan remaja, telah

dan

berubah menjadi ajang pementasan gaya

sebagai

mempunyai umum.

masa

tidak

karakteristik-karakter-istik

Menurut

karakteristik

transisi

Handayani

(2000)

ditandai

dengan

remaja

hidup

pengamatan

yang

Ibrahim

(dalam

33) kampus

sedikit

banyak

dan

ter-

komersialkan.

adanya proses pengenalan diri. Pengenalan diri akan lebih tampak dan sering ditemui pada

remaja

karena

dalam

rentang

2.5.2 Musik dan Perkembangan Musik

perkembangan manusia, remaja sedang

Dangdut

berada dalam pencarian identitas diri.

Musik bersumber dari kata “muse”

Sementara menurut Parsons dalam

yang kemudian diambilalih ke dalam

Barker, remaja adalah sebuah konstruksi

bahasa Inggris jika diterjemahkan ke

sosial yang terus menerus berubah sesuai

dalam bahasa Indonesia dapat diartikan

236


sebagai

bentuk

menafsirkan

renungan.

dalam

memberikan

pengaruh

terhadap masyarakat melalui nada dan lirik

mampuan mendamaikan hati yang gundah

yang diciptakan. Salah satu jenis musik

karena mempunyai daya terapi rekreatif

yang diteliti dalam penelitian ini adalah

dan menumbuhkan jiwa patriotisme. Lebih

mengenai musik dangdut.

lagi

men-

Musik dangdut memiliki ciri khas

definisikan musik sebagai bahasa yang

cengkok yang mendayu-dayu dan diikuti

mengandung unsur universal, bahasa yang

detak atau ketukan gendang.Musik ini

melintasi batas usia, jenis kelamin, ras,

didominasi oleh “denyut irama tarian” atau

agama, dan kebangsaaan. Musik muncul di

joget, mengandung pesan populis, dan

semua tingkat pendapatan, kelas sosial,

ditujukan kepada para remaja (Irawati

dan pendidikan. Musik berbicara kepada

2003:

setiap orang dan kepada setiap spesies.

mengangkat kenyataan hidup masyarakat

Dalam

Campbell

mempunyai

tinggi

ke-

jelas

musik

Aristoteles


Kamus

(2000:10)

Besar

Bahasa

46).Tema-tema

sehari-hari.Banyak

lagu

yang

terasa

lugas,

sehingga

dapat

Indonesia (1990: 602) menjelaskan bahwa

tanpa

musik adalah ilmu atau seni menyusun

diterima khalayak dan terasa lebih dekat

nada atau suara, kombinasi dan hubungan

dengan

masyarakat

(Ukat

temporal untuk menghasilkan komposisi

Menurut

Riyanto

(1992:

suara yang mempunyai keseimbangan dan

umumnya lagu dangdut enak didengar,

kesatuan, nada atau suara yang disusun

bisa untuk berjoget mengikuti gejolak

sedemikian rupa sehingga mengandung

dalam rangkaian syair. Penyanyi dalam

irama, lagu dan keharmonisan (terutama

membawakan lagu-lagunya seakan-akan

yang dapat menghasilkan bunyi-bunyi).

betul-betul mengalami kisah dalam lagu

Musik adalah salah satu bentuk

ditutup-tutupi

dangdut

1990: 1),

5). pada

yang dibawakannya.

hiburan yang ditampilkan oleh media

Musik yang berasal dari Melayu Deli

massa dan seringkali digunakan untuk

ini berkembang cukup pesat pada era 50-

menyampaikan pesan-pesan yang meng-

an. Banyak Orkes Melayu yang berkibar

andung masalah sosial dalam kehidupan

namanya pada saat itu, seperti Orkes

sehari-hari. Sebagai suatu bahasa atau

Melayu Chandralela pimpinan Mashabi,

komunikasi dari perasaan-perasaan, musik

Orkes Melayu Bukit Siguntang pimpinan

diciptakan sebagai tuntutan masyarakat

Abdul Khalik (dengan biduannya yang

yang

suatu

terkenal Hasnah, Thahar, Suhaimi), Orkes

jaman. Oleh karena itu musik memiliki

Melayu Sinar Kemala Pimpinan A. Kadir

menggambarkan

keadaan

daya komunikasi massa yang demikian

237



serta Orkes Melayu Kenangan pimpinan

Jepang.

Menanggapi

perkembangan

Husein Aidit.

dangdut pada tahun 1992, Drs. Darmanto

Disusul pada era 60-an, musik

Jatman SU dalam seminar “Seni Orkes

dangdut telah dipengaruhi oleh musik

Melayu: Pendidikan, Prospek, dan Peng-

Hindustan dan musik Gambus (padang

aruhnya Terhadap Kehidupan Sosial”

pasir) sehingga berbeda dengan musik

mengatakan bahwa merebaknya musik

Melayu

sebelumnya.

dangdut sampai ke gedung-gedung besar

Bintang yang terkenal saat itu adalah A.

bukan berarti merebaknya kekuatan rakyat

Rafiq dan Ellya Khadam dengan hits-nya

memasuki kalangan atas. Bahkan terlalu

Boneka dari India. Lagu yang diciptakan

optimis bila melihat merebaknya musik

Husein Bawafie pada tahun 1956 ini

dangdut sebagai bangkitnya kebudayaan

dianggap sebagai lagu dangdut yang

kampung,

pertama. Hal ini dikuatkan oleh hasil riset

kaidah-kaidah dangdut sebagai kaidah

peneliti

H.

artistik seni mapan. Jadi dapat disimpulkan

Frederick, dalam “Rhoma Irama and the

bahwa sampai era 90-an, musik dangdut

Dangdut Style: Aspect of Contemporary

masih

Indonesian Popular Culture” yang dimuat

kampungan milik kalangan bawah.

Deli

pada

dari

era

Amerika,

William

dalam

lekat

arti

membudayanya

dengan

image

musik

Jurnal Indonesia No. 34 tahun 1982,

Perubahan segmen dangdut yang

terbitan Cornell University. Akhir tahun

tadinya stabil pada kelas menengah bawah

70-an menjadi kebangkitan lagu Melayu

mulai

yang berubah dengan sebutan dangdut.

Sementara pada abad ke 20-an hingga saat

Jenis musik satu ini bisa dibanggakan

ini terjadi pergeseran konsep penampilan

sebagai musik Indonesia asli seperti yang

musik

terjadi pada keroncong.

dangdut yang tampil dengan ciri khas

Media memegang

massa peranan

dangdut.

pada

tahun

Banyaknya

1997.

artis-artis

terutama

televisi

sensual dengan branding “goyang itik”,

penting

dalam

“goyang gergaji”, “goyang patah-patah”,

mempromosikan

“goyang ngebor” mewarnai indutri musik

memperkenalkan

dan

musik

Dangdut

dangdut.

bergeser

juga

men-

dangdut di televisi. Bahkan ada yang

dominasi penghargaan bagi kaset terlaris

menggabungkan musik dangdut dengan

yang diselenggarakan oleh perusahaan

musik Pop seperti yang dinyanyikan Ayu

kaset kosong besar di masanya. Zaman

Tingting.Musik dangdut tampil dengan

keemasan musik dangdut dimulai sekitar

pengemasan dan konsep yang identik

awal 1990, ketika musik dangdut mulai

menjual idealisme dangdut.

diekspor ke luar negeri, terutama ke

238


2.5.3 Musik Dangdut dalam Komu-


kisah yang dituangkan dalam lirik lagu-

nikasidan Tayangan Media

lagunya.Musik

Dangdut dikatakan media sosial

menjadi penghubung antara masyarakat

karena dangdut adalah bentuk politik kebudayaan

di

mana

aktor

dangdut

juga

mampu

yang berbeda.

sosial

Fungsi berikutnya adalah sebagai

menciptakan simbol melalui seni musik

hiburan.Dangdut

sebagai media yang mampu menya-

hiburan bagi khalayaknya yang mencari

mpaikan perlawanan serta menghadirkan

kepuasan diri dari irama maupun lirik

makna dan nilai budaya (Weintraub, 2010:

lagunya.Terlihat dari pagelaran dangdut

12-13).Keunggulan yang bisa didapat dari

yang selama ini diadakan telah menyedot

jenis musik ini adalah syair lagu-lagu

antusias pendengar untuk disaksikan dan

dangdut lebih mudah untuk dimengerti

dinikmati.Seiring dengan naiknya pamor

bagi pendengarnya.Tidak seperti genre

dangdut dalam masyarakat, hampir semua

musik pada umumnya yang hanya menjadi

stasiun televisi memiliki acara dangdut

media hiburan semata, musik dangdut juga

bahkan

berfungsi

dangdut sebagai program acara hiburan

sebagai

sosial.Dengan dimilikinya,

media

segala musik

komunikasi

kekuatan dangdut

yang

memberikan

sebagian

menjadikan

peng-

musik

andalan.

mampu

Fungsi musik yang terakhir meng-

menyampaikan bahasa cinta, pesan dan

giring

protes sosial, serta pesan agama (dakwah)

produksi media massa, terutama televisi

pada khalayak yang luas (Luaylik, 2012:

yang selanjutnya biasa disebut program

26). Seperti yang dikemukakan oleh

musik. Program musik itu sendiri adalah

Charles D. Wright, bahwa sebagai media

pertunjukkan

massa, dangdut pun menjalankan fungsi

mampuan seseorang atau beberapa orang

komunikasi

pada suatu lokasi baik di studio ataupun di

massanya,

yaitu

fungsi

musik

dangdut

yang

studio

masuk

dalam

menampilkan

ke-

surveillance, korelasi, transmisi kultural

luar

(Pringle-Strarr-McCavitt,

dan hiburan.

2000).Program musik televisi ditentukan

Sebagai fungsi korelasi, dangdut

oleh banyak faktor, salah satunya artis

berperan menggerakkan masyarakat untuk

untuk menarik khalayak yang selanjutnya

suatu

men-

dikemas agar bisa mendatangkan profit.

para

Menurut Vane Gross, praktisi media yang

tujuan

dengarkan

bersama.Dengan

lagu-lagu

dangdut,

penikmatnya mendapatkan informasi dan

ingin

memberikan

khalayaknya

haruslah cermat. Program musik sendiri

dalam menghadapai suatu masalah dari

dapat ditampilkan dalam dua format yaitu

resep

pada

menyajikan

239

pertunjukan

musik



video klip atau konser.Program musik

antara keduanya sangat intrinsik bahkan

berupa konser dapat dilakukan di lapangan

tidak

(outdoor)

demikian, konsep rasialisasi atau semacam

ataupun

di

dalam

studio

(indoor).

mungkin

bisa

dihindari.Meski

pembentukan ras mempunyai kegunaan karena dapat menekankan pada kekuasaan,

2.6 Makna

Identitas

Masyarakat

kontrol dan dominasi.Gagasan tentang

Indonesia dalam Musik Dangdut

identitas, ras, etnisitas dan bangsa mesti

Dalam kajian budaya dan media

dilihat

dalam

kerangka

saling

ke-

identitas lebih bersifat kultural dan tidak

tergantungan yang satu dengan etnisitas

punya keberadaan di luar representasinya

yang lainnya.

sebagai wacana kultural.Identitas bukanlah

Seperti

terlihat

kemurnian

Melainkan sebagai suatu proses untuk

dihipotesiskan oleh wacana nasionalis.

menjadi identitas juga dapat dimaknai

Peran yang dimainkan metafora gender

sebagai

dalam konstruksi tentang bangsa, ibu

Misalnya

pada

pada

entitas

etnisitas

tertentu. ras

suatu

konteks

sesuatu yang tetap dan bisa disimpan.

genre

etnis

dalam

bangsa

yang

dan

pertiwi, dan sebagainya. Misalnya studi

nasionalitas adalah konstruksi-konstruksi

Buttler (1993) tentang konstruksi identitas

diskursif-performatif yang tidak mengacu

seksual, studi Gilroy (dalam Woodward,

pada benda-benda yang sudah ada.Artinya

1987) dan Hall (1992) tentang identitas

etnisitas, ras dan nasionalitas merupakan

orang kulit hitam di Inggris, studi Ben

kategori-kategori

Anderson (1991) tentang bangsa sebagai

kultural

yang

kontingen.Ia bukanlah fakta biologis yang

komunitas

bersifat

konsep,

(1996) tentang masyarakat diaspora, dan

etnisitas mengacu pada pembentukan dan

lainnya yang sealiran. Studi-studi tersebut

pe-langgengan batas-batas kultural yang

umumnya

mempunyai keunggulan tersendiri.

terhadap teori-teori yang berkembang pada

universal.

Dalam

tajam

nekanannya lebih dikonsentrasikan pada

dalam teori-teori tersebut terkomodifikasi,

kajian-kajian sejarah, budaya, komunikasi,

sehingga menjadi sebuah diskusi publik

media, sosiologi dan bahasa.Ras dilihat

bagi para pengamat di akademisi dan

sebagai sebuah gagasan yang problematis

komunitas lainnya.

dengan

ini

kritik

Brah

zamannya.Semua ideologi yang tertuang

asosiasinya

tulisan

memberikan

studi

pe-

karena

konteks

Sebagai

terbayangkan,

wacana

Musik

dangdut

dan

dunia

di

biologis tentang superioritas dan sub-

sekitarnya menjadi wajah dan penanda

ordinasi kultural sangat kental.Relasi di

manusia Indonesia.Musik dangdut pun

240


menjadi

identitas

liriknya

yang

kelompok

begitu

karena

kental

me-


masyarakat Indonesia tercermin dalam dangdut

representasikan karakter pencipta dan

1. Dangdut adalah rakyat. Pada tataran ini

khalayak penikmatnya (Vera, 2008). Pada

publik adalah kata benda yang dapat

awal 1970-an musik berbasis India yang

dihitung, dikerahkan dan dijabarkan.

dimainkan orkes Melayu, mengkristal

Dalam argumen Rhoma Irama tentang

menjadi

musik dangdut

dangdut.

Anggapan

tentang

dangdut sebagai musik rakyat golongan

dangdut

mayoritas di masyarakat muncul di era ini,

cerminan alami rakyat, berlawanan

dan semenjak itu menjadi tema yang tak

dengan musik pop Indonesia, rock, jazz

pernah pudar (Paramida 2005, ix).

dan musik lainnya yang unsur-unsur

Rakyat dapat didefinisikan dengan beberapa cara. Pada zaman revolusi (19451949), istilah “rakyat” mengacu pada

itu

menyatakan bahwa dikonstruksi

sebagai

musikalnya sebagian besar diimpor dari Eropa atau Amerika Serikat. 2. Dangdut untuk rakyat. Memaparkan

pengikut (kawula) seorang pemimpin,

bagaimana

dalam

pe-

berpengaruh dan lembaga komersial

Indonesia

secara aktif mengkonstruksi khalayak

(Anderson, 1990: 62).Menurut antropolog

dan makna tentang rakyat. Sebelum

James Siegel, dalam Orde Baru tidak ada

dangdut tercipta, tidak ada khalayak

lagi rakyat, karena Soeharto tidak ber-

dangdut sebagai kepentingan kelasnya

bicara untuk atau kepada mereka (Siegel,

tercermin

1998: 4). Betapapun, pemahaman populer

(Raymond, 1961: 289). Dangdut bukan

tentang rakyat masih bertahan, yaitu rakyat

milik sebuah kelas, sebagai kategori

sebagai sosok-sosok lugu yang unggul

atau atribut kelas itu. Dangdut bertindak

secara moral, lemah secara ekonomi, tapi

sebagai

berdaulat secara politis,

yang sering

membantu memproduksi makna-makna

menderita ketidakadilan yang ditimbulkan

tentang rakyat di masyarakat Indonesia.

oleh kaum kaya dan berkuasa (Heryanto,

Dalam arti ini, berlangsung proses

1999: 162).

sosial

hal

nyambung

ini lidah

adalah

Sukarno,

rakyat

Persambungan antara dangdut dan

aktor-aktor

dalam

agen

di

melibatkan

sosial

yang

genre

musik

penstruktur

seputar estetika,

yang

dangdut

yang

politik,

dan

masyarakat Indonesia terjadi pada tiga

ekonomi baru industri media (kaset,

tataran intertekstual yaitu 1) dangdut

film

adalah rakyat; 2) dangdut untuk rakyat; 3)

demikian, Rhoma Irama mengubah

dangdut sebagai rakyat. Disinilah identitas

pesan-pesan yang merakyat dengan

dan

241

radio).

Dalam

kondisi



hentakan irama goyang yang memikat

perubahan kondisi sosial dan historis

kalangan masyarakat Islam kelas bawah

Indonesia modern. Cara-cara dangdut

di perkotaan, terutama kawula muda

dihubungkan dengan makna rakyat

laki-laki. Dari segi lirik lagunya, bunyi

yang bermacam-macam dan berubah-

musikal, gaya pementasan, dan citraan

ubah dapat membantu kita memahami

visual, Rhoma Irama bukan sekedar

bagaimana

merefleksikan, tetapi aktif membentuk,

termediasikan turut berperan meng-

berbagai makna tentang rakyat.

konstruksi hakikat dan fungsi rakyat

3. Dangdut sebagai rakyat. Di sini rakyat

musik

populer

yang

modern.

bukanlah kategori tunggal yang padu, bukan pula khalayak dangdut, tapi istilah

rakyat

menyodorkan

2.7 Pandangan Remaja pada Musik

pe-

Remaja merupakan kelompok terbesar

nyejajaran makna-makna berbasis kelas

yang mengkonsumsi musik terlihat dalam

dan berbasis bangsa yang mencirikan

berbagai pergelaran. Kondisi ini dipertegas

wacana dangdut era 1970-an. Di media

dan sekaligus dimanfaatkan oleh kalangan

cetak

bisnis

populer

khalayak

dangdut

untuk

menjual

musik

melalui

sebagian besar absen sebagai pihak

pagelaran-pagelaran. Ashadi Siregar me-

yang

dirinya

nyebutkan bahwa sosok remaja merupakan

sendiri. Dengan demikian, media cetak

komoditi yang mudah menjadi pembelidan

populer berperan besar menampilkan

kelompok

apa yang mungkin dipikirkan dan

Meski demikian, secara sadar punremaja

diketahui

menyeleksi pesan musik terutama sebagai

menulis

representasi

tentang

beranggapan

rakyat.

alat

sudah

lama

menjadi ciri identitas suatu bangsa bahkan

berpartisipasi dalam dangdut sebagai

sebagai pencerminan gaya hidup remaja

praktik diskursif, meskipun itu di-

(Soekanto, 1987).

elit

lakukan sebagai cara untuk menjauhkan

Berdasarkan

bagi

dimanipulasi.

kelas

dan

pemersatu

mudah

kaum

menengah

bahwa

Penulis

yang

mereka.

Musik

hasil wawancara jurnal

diri mereka dari rakyat kebanyakan dan

penelitian Charissa yang berjudul Minat

budaya

dengan

Remaja pada Musik terhadap 6 responden

musik dangdut. Lewat pendekatan ini,

yang hobi mendengarkan musik. Ada dua

penulis berupaya menyediakan pe-

responden lebih menyukai musik jazz dan

mahaman

musik

klasik karena musik tersebut dianggap

Indonesia dan media serta konstruksi

lebih berkelas, enak didengar dan tidak

khalayak musik populer dalam lingkup

berisik. Sebayak empat orang lainnya lebih

yang

diasosiasikan

kritis

tentang

242



menyukai musik pop dan grup band.

tayangan media, hal-hal yang terkait dalam

Mayoritas responden menyukai musik pop

pembentukan

dan grup band karena mereka beranggapan

pendekatan penelitian yang tepat di-

musik tersebut enak di dengar, kental

gunakan adalah kualitatif dengan bentuk

dengan unsur kebersamaan dan dekat

receiption analysis.Analisis resepsi yaitu

dengan kehidupan anak muda.

makna media yang dinegosiasikan oleh individual

makna

tersebut?”

berdasarkan

maka

pengalaman

mereka. BAB 3

3.2 Paradigma Penelitian Paradigma adalah sebuah kesatuan

METODE PENELITIAN

sistem berpikir meliputi asumsi dasar, pertanyaan penting untuk dijawab atau

3.1 Metede Penelitian Penelitian ini menggunakan para-

kepingan-kepingan

puzzle

untuk

di-

digma kontruktivisme dan critical kon-

pecahkan, teknik penelitian yang akan

struktivisme dengan strategi penelitian

digunakan, dan contoh dari penelitian

analisis resepsi.Kedua paradigma yang

ilmiah seperti apa yang dianggap baik

digunakan dalam penelitian ini sangatlah

(Neuman, 2006: 81). Dalam penelitian ini

kualitatif. Menurut Patton (2002: 14),

menggunakan paradigma kultural kon-

pendekatan kualitatif memfasilitasi studi

struktivisme

tentang isu-isu secara mendalam dan

Paradigma critical-constructionism ber-

detail. Mendekati lapangan tanpa dibatasi

asumsi bahwa cara kita memandang

oleh

ditentukan

sebuah masalah yang terdapat dalam

sehingga memberikan kontribusi suatu

masyarakat telah terdistorsi oleh sebuah

analisis yang penuh keterbukaan, ke-

kekuatan

dalaman, dan detail dalam penyelidikan

untuk

kualitatif.Jadi

hasil

2006: 11). Menurut Kincheloe, paradigma

musik

ini terkait dengan peran kekuatan yang

wawancara

berlebihan dalam proses konstruksi dan

mendalam menggunakan teknik intensity

validasi (2005: 3). Lebih lanjut, individu

sampling (metode khusus kualitatif).

yang datang dari berbagai latar belakang

kategori

pemaknaan dangdut

telah

yang

untuk remaja

harus

telah

mendapat terhadap

dilakukan

yang

(critical-constructionism).

memiliki

kepentingan

mengkonstruksikannya

(Heiner,

Berdasarkan permasalahan yang

berbeda akan melihat dunia dengan cara

diungkap

yang berbeda pula (Kincheloe, 2005: 8-9).

pada

Bab

I

yakni

“bagaimana pemaknaan remaja tentang

Menurut paradigma kontruktivis,

musik dangdut sebagai hasil produksi dari

peneliti ingin mendeskripsikan bagaimana

243


informan mengkonstruksi makna ketika

Dalam

melihat tayangan musik dangdut di media

diposisikan

massa. Makna seperti apa yang akan

memberi intensitas pengalaman terhadap

terungkap dari informan terhadap tayangan

suatu fenomena yang sedang diteliti. Baik

musik dangdut di media massa, dan hal-hal

peneliti dan co-researcher saling berbagi

terkait apa yang melatarbelakanginya.

pengalaman dan pengetahuan terhadap

Aliran konstruksionis hanya memberikan

suatu

penekanan

makna

mempunyai pandangan yang mendalam.

interaksi, sedangkan aliran kritis lebih

Dengan begitu kita akan mendapatkan

memberikan penekanan pada bagaimana

pandangan secara keseluruhan terhadap

kekuatan elit dalam melakukan konstruksi

fenomena yang sedang diteliti terutama

makna kepada khalayaknya.

dalam penelitian mengenai interpretasi

pada

konstruksi

Dalam penelitian ini, peneliti akan

strategi


penelitian

co-researcher

fenomena.

ini

juga

yang

turut

Heuristik

ini

harus

remaja terhadap musik dangdut.

mengkaji makna remaja tentang musik dangdut

sebagai

hasil

produksi

dari

3.4 Teknik Pengumpulan Data

tayangan media dan hal-hal yang terkait dalam

pembentukan

pemaknaan

itu.

Pada

penelitian

ini

teknik

pengumpulan data yang digunakan ada dua

Karena setiap interpretasi atau pemaknaan

yaitu

secara aktif dipengaruhi oleh banyak hal

sekunder.Instrumen pencarian data utama

seperti lingkungan sosial (peer group dan

yang digunakan adalah data primer berupa

lingkungan keluarga). Paradigma critical-

wawancara mendalam (indept interview)

constructionism di dalam penelitian ini

yang disertai pengamatan untuk menggali

terlihat dari penerapan receiption theory

sebanyak

sebagai landasan penelitian.

informan. Kedua adalah data sekunder

3.3 Strategi Penelitian

dengan buku, jurnal, tesis, disertasi dan

Penelitian

ini

penelitian

menggunakan

heuristic

strategi

inquiry.

Apa

data

primer

mungkin

dan

data

informasi

dari

literatur lainnya. Data

primer

diperoleh

dengan

pengalaman subjek terhadap fenomena itu

melakukan wawancara mendalam (in-

dan apa pengalaman esensial orang lain

depth interview) karena ingin mengetahui

terhadap fenomena itu.

(Patton, 2002:

apa saja yang melatarbelakangi proses

107). Dengan strategi penelitian heuristik

audiens dalam melakukan pemaknaan

ini, peneliti harus mempunyai pengalaman

secara mendalam, dalam hal ini terkait

pribadi

pemahaman dan pengalaman informan

dan

ketertarikan

yang

kuat

terhadap fenomena yang sedang diteliti.

terhadap

musik

244

dangdut

(Pawito,



2007:132-133).Dalam penelitian ini yang

musik juga akan menjadi narasumber.

menjadi subjek penelitian yaitu remaja

Dengan sudut pandang yang berbeda akan

dalam komunitas dangdut, komunitas anti

bisa didapat data yang terkonfirmasi

dangdut dan aktivis muda yang merupakan

dengan sendirinya. Menggunakan recep-

salah satu bagian dari komunitas blogger

tion theory, peneliti ingin mengetahui

dan jurnalis remaja (pengamat gejala

interpretasi remaja terhadap dangdut yang

sosial,

ada di media.

salah

satunya

mengenai

per-

kembangan musik di Indonesia termasuk

3.6 Kriteria Informan

musik dangdut).

1. Salah satu anggota komunitas dangdut

Data utama tidak hanya melalui

untuk mendapatkan gambaran meng-

wawancara dan pengamatan, namun juga

enai pandangan remaja dangdut dalam

dari dokumen penerbitan melalui studi

melihat fenomena pergeseran nilai dari

pustaka dan literatur musik, buku dan

dangdut zaman dulu dengan yang ada

majalah yang mengulas tentang industri

saat ini. Kemudian dari komunitas anti

musik, serta data-data lain dari berbagai

dangdut dalam memandang dangdut

lembaga yang memiliki kredibilitas tinggi

secara keseluruhan dan hal-hal yang

dalam

nasional.Pen-

terkait dengan penilaian mereka tentang

gumpulan data ini disebut dengan data

dangdut. Dan terakhir adalah informan

sekunder yang diambil dengan cara studi

inti yang bersifat netral berasal dari

dokumen,

data

aktivis muda, blogger, pengamat musik

pendukung seperti dari dokumentasi (foto),

yang salah satunya pernah menulis

jurnal, tesis, disertasi, skripsi, buku, dan

tentang musik dangdut.

industri

yakni

musik

mengumpulkan

berbagai dokumen pendukung lainnya.

2. Remaja

laki-laki

dan

perempuan.

Menurut Harlock (Mappiare 1982: 15) 3.5 Objek Penelitian

pengertian remaja dilihat dari rentang

Objek kajian dalam penelitian ini adalah

usia meliputi mereka yang berusia

remaja

adalah

13/14 tahun-17 tahun tergolong dalam

musik

remaja awal, dan 17-22 tahun tergolong

dan

interpretasinya dangdut.Remaja

yang

dituju

terhadap dalam

penelitian

ini

remaja tahap akhir. Pada usia-usia

merupakan audience aktif yang akan

remaja tahap akhir merupakan masa

dipilih secara sengaja (purposive) untuk

pencarian

menjadi informan. Namun demikian untuk

penyerapan berbagai pengaruh yang ada

mendapatkan data yang kaya, maka pihak-

di lingkungan sekitar, belum mampu

pihak lain seperti pengamat atau jurnalis

menganalisis alasan prilaku mereka

245

identitas

diri,

masa


dengan seksama, dan terlihat masih

5. Informan


yang

dipilih

mempunyai

mudah mengikuti arus (Ikayanti, 2008:

perbedaan karakteristik sebagaimana

579).

dikemukakan

oleh

berbagai

studi

3. Berkepribadian supel dalam bergaul,

pemaknaan khalayak terdahulu: umur,

populer, dan banyak dikenal oleh siswa-

ras, atau suku, ideologi dan perspektif .

siswa lain. Pemilihan ini dilakukan

Hal

dengan pertimbangan adanya elaborasi

Croteau

antara budaya sekolah yang berbeda

pemaknaan khalayak (Acosta-Alzuru &

khususnya dengan

Kreshel, 2002).

hadap

interaksinya ter-

teman-teman

sebaya

ini

sesuai

dengan

pemikiran

dan

Condit

mengenai

(peer

group).

3.7 Analisis dan Interpretasi Data

4. Remaja di kota Jakarta. Pemilihan di

Dalam

penelitian

ini,

teknik

kota Jakarta karena merupakan pusat

analisis data yang digunakan adalah

kota, semua aktivitas terpusat di sini.

dengan proses pengkodingan. Terdapat

Jakarta mengalami perubahan yang

proses pengaturan dan pengorganisasian

sangat signifikan dalam hal budaya.

data dalam suatu pola kategori. Menurut

Banyak sekali pengaruh luar yang

Maleong (2000: 103) analisis data adalah

masuk

proses

ke

kota

Jakarta

sehingga

mengorganisasikan

dan

meng-

penelitian yang berkaitan dengan musik

urutkan data ke dalam pola, kategori, dan

dan budaya sangat tepat dilakukan di

satuan

sini. Namun seiring dengan proses

ditemukan tema.

transformasi dan dinamika urbanitas

analisis data, peneliti melakukan beberapa

dunia terjadi pergeseran pola hidup

langkah pengkodingan, yakni open coding,

masyarakat Jakarta yang berkembang

axial coding, dan selective coding.

secara

3.7.1 Open

industri,

drastis di

menjadi

perubahan

dasar

sehingga

dapat

Dalam melakukan

Coding.Adalah

proses

ini

identifikasi kategori dan dimensi.

mengubah ritme kehidupan masyarakat

Data-data yang diperoleh diberikan

Jakarta menuju kota yang berorientasi

label, dipilah, dicatat, sehingga data-

pada komersil dan otomatis mem-

data tersebut dapat dijadikan konsep

pengaruhi berkurangnya interest se-

yang

bagian

ompokkan dalam kategori-kategori

besar

mana

masyarakat

uraian

masyarakat

Jakarta

terhadap aspek seni budaya Indonesia asli seperti musik dangdut (Pattiselano, 2006).

kemudian

dapat

dikel-

tertentu. 3.7.2 Axial

Coding.

Adalah

organisasian data melalui

246

pengpeng-


embangan hubungan atau koneksi


BAB 4

diantara kategori dan subkategori.

HASIL PENELITIAN

3.7.3 Selective coding. Adalah seleksi kategori

yang

paling

mendasar

4.1 Profil Informan

karena dihubungkan dengan kategori

Informan 1

lain untuk menyusun story line yang

Perempuan yang lahir pada tahun 1994

kemudian divalidasi. Dalam selective

adalah anak pertama dari dua bersaudara.

coding peneliti menyajikan kon-

Dia merupakan seorang pelajar SMA non-

septualisasi cerita, menghubungan

formal dan saat ini menjadi salah satu

kategori berdasarkan

dimensinya,

anggota komunitas dangdut “Silahturahmi

memvalidasi kategori yang diperoleh

Teman Dangdut”. Di tengah maraknya

dari tahapan sebelumnya dengan

kegandrungan remaja pada K-pop dan

menggunakan data, dan melengkapi

berbagai

kategori yang memerlukan perbaikan

menjadi kesukaan para remaja yaitu musik

dan pengembangan.

pop, dia malah menyukai musik dangdut

genre

musik

lainnya

yang

yang saat ini menjadi musik minoritas di 3.8 Kelemahan Penelitian

kalangan remaja. Dia juga aktif dalam

1. Peneliti seharusnya mewawancari juga

kegiatan-kegiatan ataupun acara dangdut

insan dangdut dan praktisi musik

yang diselenggarakan. Kecintaannya pada

dangdut untuk mengetahui perkem-

musik dangdut menjadi alasan penting

bangan dan tujuan dari pengemasan

bagi peneliti memilih dia sebagai informan

musik dangdut dewasa ini

karena memiliki sudut pandang positif dan

2. Setiap

penelitian

didasarkan

pada

kondisi yang ada saat ini, sedangkan

berbeda tentang dangdut yang merupakan musik minoritas di kalangan remaja.

perubahan zaman juga akan mempengaruhi perubahan pemaknaan di benak khalayak. 3. Wawancara mendalam beberapa kali

Informan 2

kepada setiap informan tidaklah dapat

Remaja laki-laki yang lahir pada tahun

menggambarkan

description

1994 inimerupakan anak tunggal dalam

sebagaimana disyaratkan Geertz dalam

keluarga. Dia adalah seorang pelajar SMA

suatu penelitian.

non-formal,

thick

desainer

grafis,

blogger,

penulis lepas, dan aktivis muda. Artikel yang ditulisnya kebanyakan berisi liputan

247


warga

yang

dihimpunnya

kejadian-kejadian

di

tentang

informan ketiga ini yaitu walaupun dia

Ke-

menyukai musik dan musik adalah bagian

hidupannya sangat dekat dengan media

yang dekat dengan dia namun ada satu

massa.

besar

musik yang paling dia benci, yaitu musik

berkecimpung di dunia seni dan beberapa

dangdut.Dia sangat anti dangdut karena

anggota diantaranya berjibaku dalam dunia

masa lalunya terhadap salah satu konser

media dan pers. Peneliti memilih informan

dangdut yang dilihatnya secara langsung

ini karena sebagai remaja dia memiliki

dimana saat konser itu diadakan terdapat

kelebihan untuk mengamati dunia di

kericuhan dan dia melihat kekerasan

sekitarnya terutama tentang musik yang

secara langsung dihadapannya.Oleh karena

memang sangat dekat dengan remaja.Salah

latar belakang tersebut, peneliti memilih

satu tulisannya yang membuat peneliti

dia menjadi salah satu informan dalam

memilih dia sebagai salah satu informan

penelitian ini.

Keluarganya

sekitarnya.


sebagian

adalah yang berjudul “Wajah Dangdutku, Wajah Indonesiaku” yang berisi kritik

4.2 Penggunaan Media oleh Informan

pada musik dangdut. Penempatan dia

Penggunaan media disini adalah

sebagai informan yang netral dengan

media apa saja yang digunakan informan

kelebihannya

untuk menikmati musik yang disukainya

sebagai

pengamat

akan

memberikan gambaran lengkap mengenai

atau

terpaan

media

pada

informan

dangdut di mata remaja

sehingga

informan

memiliki

informasi

terhadap

musik

akses dangdut.

.

Informan pertama dan kedua mempunyai

Informan 3

kesamaan dalam pemilihan media untuk

Gadis 18 tahun ini adalahlulusan dari salah

mengakses

satu SMK di Jombang jurusan multimedia

Informan pertama atau pecinta dangdut

komputer, saat ini menjadi karyawati di

sejak awal memilih media radio sebagai

salah satu perusahaan swasta. Anak ke-2

media yang paling diminatinya untuk

dari dua bersaudara ini lahir dari keluarga

mendengarkan musik dangdut. Selain itu,

kelas menengah wirausaha. Kegiatan di

pecinta dangdut ini mengikuti komunitas

waktu luangnya dia habiskan dengan

dangdut

istirahat atau jalan-jalan bersama teman-

dengarkan radio dan komunitas dangdut

teman. Dia sangat

menyukai musik,

tersebut ternyata dibentuk oleh radio yang

musik-musik yang dia sukai yaitu bergenre

sering informan putar.Awalnya informan

pop. Hal unik menurut peneliti tentang

pecinta dangdut mendengarkan musik

musik

pun

248

yang

awalnya

disukainya.

karena

men-



melalu radio.Karena terpaan dangdut yang

media televisi sebenarnya informan akan

terus menerus, membuat informan merasa

mendapatkan

dekat dan menyukai dangdut.Ditambah

bandingkan

lagi keikutsertaannya dengan komunitas

media televisi untuk mengemas suatu

dangdut

informan

informasi bukan hanya secara audio

mencintai musik ini.Dari hasil observasi,

namun juga visualisasi yang menarik,

ternyata

banyak

seharusnya membuat informan memilih

dihabiskan dengan mendengarkan radio

media ini sebagai media pilihannya.

secara streaming maupun mobilemelalui

Namun ternyata, media televisi tidak

ponsel.Disela-sela

memuaskan

semakin

membuat

keseharian

informan

wawancara,

headset

banyak radio

kelebihan

karena

di-

kemampuan

keinginannnya.

Informan

menempel di telinga informan.Alasan

beranggapan bahwa musik dangdut yang

pecinta dangdut ini untuk memilih radio

diputar di radio terdengar lebih asli

karena menurut dia radio paling bisa

dangdutnya dibandingkan yang secara live

memenuhi kebutuhannya untuk menikmati

di televisi. Peneliti beranggapan ada unsur

musik

terpaan yang terus menerus dari media

kesukaannya.Dengan

men-

dengarkan dangdut di radio, dia merasa

radio

mendengarkan musik tersebut secara utuh,

merasa nyaman dan sangat beradaptasi

langsung dan tidak ada editan sama sekali.

dengan

Selain

digunakannya dalam kehidupan sehari-

itu,

kemudahan

memberikan

feedback dan request langsung ke radio

sejak

lama

media

sehingga

yang

informan

terus

menerus

hari.

membuat informan semakin konsisten

Selanjutnyainforman kedua yang

dalam menggunakan media ini sebagai

ternyata lebih memilih media televisi

pilihannya.

sebagai media utamanya dibandingkan

Pemilihan

berdasarkan

media radio sebagai media informasi dan

kebutuhan dan kepuasan pribadi ini seperti

sarana menikmati musik yang disukainya.

termasuk

Penggunaaan media yang dipilih oleh

dalam

media

teori

uses

and

gratification, yaitu teori yang meng-

pengamat

ungkapkan bahwa khalayak mempunyai

televisi dan media internet sebagai pilihan

pilihan sendiri terhadap media sesuai

media yang kedua. Berkaitan dengan

dengan kebutuhan dan kepuasan yang

musik-musik yang disukainya informan

dirasakannnya

lebih

terhadap

media.Seperti

dangdut

suka

ini

mendengar

adalah

media

musik-musik

informan pertama yang memilih radio

orkestra dan musik seperti itu memang

sebagai media yang dapat memenuhi

lebih bagus dinikmati dengan tampilan

kebutuhan dan kepuasannya. Meskipun di

audiovisual.Kemudian hobinya yang suka

249


menulis di blog dan berkaitan dengan

masa

dunia internet, membuat informan lebih

dengan

nyaman

internet

dulu.Adanya sensasi yang ditampilkan

lainnya.Menurut

media dalam pemberitaan infotainment

menggunakan

dibandingkan informan

media

televisi

media

memiliki

kini,


namun

masih

aritis-artis

negoitated

dangdut

zaman

banyak

membuat informan tidak menyukai musik

kelebihan bagi pendengar musik daripada

dangdut. Karakter artis turut menentukan

radio. Bagi informan, musik-musik terbaru

kesukaan

muncul setelah tayang di tangga lagu

terhadap musik yang diusungnya.

atau

ketidaksukaan

audiens

televisi sehingga kita akan mendapatkan updating dari lagu-lagu terbaru hanya di

4.3 Pemahaman tentang Dangdut

media

suka

Dalam memahami musik dangdut, baik

meneliti terkait juga dengan pemilihan

dari pecinta dangdut, pengamat dan anti

media yang digunakan. Media yang lebih

dangdut

suka digunakan pengamat dangdut ini

dengan bahasa yang berbeda-beda, namun

dalam kehidupan sehari-harinya adalah

uniknya meskipun dengan ketiga karakter,

media yang dia rasa lebih up date dan

minat dan latar belakang yang berbeda,

lebih baru (modern).Terlihat dari jawaban

ada kesamaan tanggapan atau pemahaman

informan yang berkomentar mengenai

terhadap

dangdut.Analisis

perkembangan teknologi dan berkaitan

menjadi

dua

erat

dangdut

zaman

televisi.Kecenderungan

juga

dengan

perubahan

pangsa

pasarnya.

menyampaikan

yaitu

tanggapannya

ini

terbagi

mengenai

musik

dengan

musik

dulu

dangdut masa kini. Hal-hal yang ditinjau

Informan ketiga yang anti dangdut

dan dicermati dari kedua generasi musik

lebih dominan menyaksikan acara di

tersebut yaitu dari musiknya sendiri,

televisi dibandingkan media lainnya. Jenis

penampilan penyanyi, syair lagu, seg-

tayangan apa yang ditonton oleh informan

mentasi,

hampir

personality dari setiap artisnya.

semuanya

berkaitan

dengan

nama

panggung

bahkan

informasi hiburan. Peneliti melihat bahwa ketidaksukaan informan terhadap musik dangdut juga karena tontonan infotainment

4.3.1 Dangdut

sebagai

Musik

Asli

Indonesia

yang sering dilihatnya hampir banyak

Informan pertama yang merupakan pecinta

mengenai artis-artis dangdut yang suka

dangdut

mencari sensasi di media seperti Dewi

dangdut memang merupakan musik khas

Perssik dan Julia Perez.Informan terlihat

Indonesia.Apa yang membedakan musik

sangat opposite dengan artis-artis dangdut

dangdut dengan musik lainnya yaitu musik

menganggap

250

bahwa

musik


dangdut


berisikan

syair-syair

khas

ketiga informan dengan latar belakang dan

seperti

“Begadang”

dan

minatberbedaterhadap musik, semuanya

“Buyung”. Menurut dia, musik ini sangat

setujubahwa musik khas Indonesia adalah

membudayakan bahkan mempromosikan

musik dangdut.

bahasa nasional dan bahasa daerah.Kata

Peneliti

Indonesia

menganalisis

bahwa

“begadang” samasekali tidak ada di luar

tanggapan mereka sebagai remaja tentang

negeri.Hanya Indonesia yang mempunyai

musik dangdut yang merupakan musik asli

kata “begadang” dan kata itu sangat dekat

atau musik khas Indonesia disebabkan

dengan

masyarakat

karena mereka menyadari tentang budaya

Indonesia.Berdasarkan jawaban informan,

Indonesia yang dari kecil mereka rasakan

dangdut sangat identik dengan kehidupan

itu sesuai dengan jiwa yang ada dalam

masyarakat Indonesia sehingga pecinta

musik dangdut.Maksudnya adalah orang

dangdut

Indonesia juga merupakan rumpun bangsa

kehidupan

ini

sangat

menyukai

musik

dengan karakter khas Indonesia.

Melayu, meskipun banyak etnis Tionghoa

Kemudian informan kedua juga

dan

etnis

Barat

yang

ke

mengatakan bahwa musik asli Indonesia

Indonesia.Namun

merupakan

ini

Indonesia merupakan salah satu bangsa

terungkap dari tulisan yang dia buat untuk

dengan rumpun Melayu.Dan dangdut itu

menyampaikan bahwa dangdut merupakan

merupakan musik yang lebih berkiblat ke

wajah masyarakat Indonesia.Di dalam

Melayu.Ketiga

tulisan tersebut dia menyebutkan bahwa

bahwa musik dangdut sangat dekat dengan

dangdut sangat dekat dengan kehidupan

bangsa Indonesia karena adanya kemiripan

remaja. Dia menganggap bahwa musik

jiwa di dalamnya yaitu sebagai bangsa

dangdut merupakan budaya Indonesia

dengan rumpun Melayu.

musik

dangdut.Hal

secara

masuk

Informan

mayoritas,

merasakan

yang perlu dijaga kelestariannya dan dia mengakui

bahwa

dangdut

merupakan

budaya Indonesia. Informan ketiga yanganti dangdut juga

menyetujui

bahwa

musik

4.3.2 Penampilan Artis Dangdut

asli

Ketiga informan memiliki tanggapan

Indonesia adalah musik dangdut. Mes-

tersendiri mengenai apa yang mereka lihat

kipun informan membenci atau sangat

dan rasakan terhadap setiap penampilan

tidak suka terhadap dangdut, informan

artis dangdut. Banyakpengalaman maupun

mengakui bahwa musik asli Indonesia

kejadian secara langsung terlihat ataupun

adalah musik dangdut.Terlihat

melalui media yang disaksikan mereka

bahwa

251



saat penyanyi dangdut tampil.Meskipun

dapat mempengaruhi pemaknaan pada

jawaban yang mereka sampaikan dengan

informan

bahasa yang berbeda, namun ternyata

ditampilkan oleh artis dangdut di masa lalu

memiliki

tersebut.

kesamaan

dalam

terhadap

dangdut

yang

maknanya.Pertama, terungkap dari pecinta

Mengamati dan menganalisis dari

dangdut itu sendiri yang memberikan

ketiga jawaban dalam wawancara dengan

tanggapannya mengenai penampilan artis

ketiga informan tersebut baik dari pecinta

dangdut masa kini yang sangat erotis dan

dangdut yang sangat dominan untuk

tidak santun, dia merasakan berbeda

menyukai dangdut, kemudian pengamat

dengan

yang

dangdut yang negoitated terhadap dangdut

penampilannya lebih santun dan tidak

bahkan yang opposite dengan dangdut

menjual goyangan namun kualitas suara

selain

dari penyanyi dangdutnya sendiri.

merupakan musik Indonesia, mereka juga

musik

zaman

dulu

Informan ketiga juga beranggapan bahwa

penampilan

dangdut

yang

dilihatnya sekarang ini bukanlah dangdut yang

sesungguhnya.Dangdut

setuju

bahwa

musik

dangdut

setuju (dominan) bahwa dangdut masa kini sangat erotis dan tidak santun dalam penampilannya.

yang

Mendalami anggapan erotis yang

yang

menjadi stigma paling kotor dalam musik

ditampilkan oleh artis-artis dangdut di

dangdut, sejatinya erotisme berkenaan

masa

dengan sensasi seks yang menimbulkan

sesungguhnya

lalu,

adalah

yang

dangdut

berprestasi

dengan

mengandalkan kualitas suara bukan karena

rangsangan,

sensasi

yang

nafsu berahi. Memasukkan unsur seks

banyak dilakukan oleh artis-artis dangdut

dalam kesenian memang menimbulkan

sekarang ini. Pernyataan informan agak

kesan indah, tapi musik adalah milik

mengejutkan peneliti karena narasumber

semua golongan usia. Para produser juga

bertumbuh kembang di era 2000-an, di

harus

mana dangdut sudah mulai ditampilkan

dengan unsur erotis bisa saja dinikmati

dengan tampilan sensual dan sensasi di

oleh anak-anak kecil sebagai konten yang

media massa, bukan di era 1990-an di

tidak sesuai bagi mereka.Erotisme dalam

mana dangdut masih ditampilkan media

dangdut

dengan baju sopan dan gerakan tari yang

dangdut ber-subgenre koplo, dengan ciri-

tidak vulgar. Peneliti tidak mendapatkan

ciri yang paling menonjol terletak pada

informasi

aransemen, lagu yang dibawakan, serta

dan

sensualitas

mengenai

seperti

sumber

akses

informasi dalam catatan wawancara yang

atau bersifat

memperhatikan

lebih

penampilan

banyak

penyanyi

252

merangsang

bahwa

ditemui

di

musik

pada

atas



panggung.Hampir semua dari mereka tidak segan-segan menunjukkan auratnya. DAFTAR REFERENSI

BAB 5

Buku

SIMPULAN

Peneliti melihat bahwa adanya kesamaan

tanggapan

informan

mengenai

antara penampilan

ketiga artis

dangdut saat ini yang tidak sopan dan erotis ternyata ketiganya sangat tidak menyukai, tidak menerima atau opposite terhadap melihat

penampilan bahwa

tersebut.Peneliti

adanya

ketidaksukaan

ketiga informan terhadap musik dangdut masa

kini

yang

penyanyinya

lebih

mementingkan goyangan dan penampilan seksi dan norak dikarenakan mereka merasa selama ini dibesarkan dalam lingkungan dengan kebudayaan timur. Kalau di barat goyangan dan pakaian seperti itu masih ditolerir, namun tidak di

Acosta-Alzuru, Carolina & Peggy J. Kreshel (2002). “I‟m An American Girl, Whatever That Means: “ Girl Consuming Pleasant Company‟s American Girl Identity. Journal of Communication.March 2002/Vol.52 No.1. Wahington DC: Oxford University Press and Audiences. California: Pine Forge Press. Andrew N. Weintraub. (2010). Dangdut Stories: "A Social and Musical History of Indonesia's Most Popular Music", Published September 21st. USA: Oxford University Press.Baran, Stanley, dan Davis, Dennis.(2000).Mass Communication Theory.Foundation, Ferment, and Future.2nd Edition. Belmont: Wadsworth. Barker, Chris. (1994). Cultural Studies: Theory and Practice. 1st Ed. London: Sage.

budaya timur seperti di Indonesia yang mayoritas warga yang tinggal adalah umat muslim

sehingga

nilai-nilai

yang

dibudayakan dari kecil adalah nilai-nilai

Bungin,

Burhan. 2005. Pornomedia; Sosiologi Media, Konstruksi Sosial Teknologi Telematika &Perayaan Seks di Media Massa. Jakarta. Pranada Media.

yang santun, beretika dan bermoral sesuai dengan ajaran yang telah tertanam dari kecil baik di lingkungan keluarga, sekolah, tempat kerja bahkan lingkungan sosial sekitar yang terus menerus membudayakan nilai-nilai yang beretika dari zaman ke zaman.

Campbell, Don. (2001). Efek Mozart: Memanfaatkan Kekuatan Musik untuk Mempertajam Pikiran, Meningkatkan Kreatifitas & Menyehatkan Tubuh. Jakarta: PT. Gamedia Pustaka Utama. Denzin, Norman K., dan Yvonnas S. Lincoln (ed). (2005). The Sage

253


Handbook of Qualitative Research. 3rd Edition. California: SAGE Publications. Downing, E. (1999). Anti-Pygmalion: The Praeceptor in Ars Amatoria, Book 3. In J. Eriyanto.(2001). Analisis Wacana, Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: LkiS.

Arbor: University of Michigan Press. Kamus Besar Indonesia. (1990). Jakarta: Balai Pustaka. Kincheloe, Joe. (2005). The Critical Constructivism Primer. New York: Peter Lang Publishing. Lohanda,

Fiske,

J. (2004). Cultural and Communication Studies: Sebuah Pengantar Paling Komprehensif (Drs. Yosal Iriantara, M.S. dan Idy Subandy Ibrahim, Penerjemah). Yogyakarta: Jalasutra.

Fiske, John. (1987). Television Culture. New York: Methuen & Co. Ltd. Frederick, W.H. (1982). Rhoma Irama and The Dangdut Style: Aspects of Contemporary Indonesian Popular Culture. Indonesia. No. 32. Indonesia. Gamman, L., & Marshment, M. (1988).The Female Gaze: Women as Viewers of Popular Culture. London: The Women‟s Press. Hardjana, Suka. (2003). Corat-Coret Musik Kontemporer Dulu dan Kini. Jakarta: Ford Foundation dan MSPI. Heiner, Robert. (2006). Social Problem: An Introduction to Critical Constructionism. New York: Oxford University Press. Hurlock, E.B. (2008). Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan. Jakarta: Erlangga. I. Porter, ed. (1990).Constructions of the Classical Body, 235–51. Ann


Mona. (1983). Dangdut: "Sebuah Pencarian Identitas" (Tinjauan Kecil dari Segi Perkembangan Historis), dalam buku Seni dalam Masyarakat Indonesia Bunga Rampai, PT. Gramedia, Jakarta.

Maleong, Lexy J. (2004).Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosda. Mappiare, A. (1982). Psikologi Remaja. Surabaya: Usaha Nasional. Marris, P. & Thornham, S. (1996). Media Studies A Reader 2nd Ed. Edinburgh: Edinburgh University Press Ltd. Media Studies: A Reader. Edinburgh: Edinburgh University Press, pp. 298-306. Morley, David. (1980). The „Nationawide‟ Audience: Structure and Decoding. London: BFI. Muthmainnah.(2003). Goyang Inul Lunturkan Daya Spiritual.Dlm Inul, hlm.65-71. Yogyakarta: Bentang. Neuman, W. Lawrence.(2006). Social Research Methods. 6th Ed. Boston: Allyn and Bacon.

254



Oetomo, M. (2003). “Chaos” Goyang Inul “Ngebor”. Dlm. Inul, hlm. 5-9. Yogyakarta: Bentang.

review/2106/2-album-dangdutdan-sekotak-cokelat. Diakses 2009

Patton, Michael Quinn. (2002).Qualitative Research Methods Qualitative and Evaluation Methods.3rd Edition. California: Sage Publications.

Masud, Masnun. Lagu Dangdut Berlirik Porno itu Menuai Protes.

Pringle, P. K., Starr, M. F., & McCavitt, W. E. (1999).Electronic Media Management Fourth Edition. Massachusetts: Focal Press. Sarlito, W. S. (1988) Psikologi Remaja. Jakarta: Rajawali Press. Soekanto, S. (1987).Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Syah, S. (2003).Menolak Pembenaran Goyang Inul. Dlm. Inul, hlm. 4145. Yogyakarta: Bentang. Vane,

E. T., & Gross, L. S. (1994).Programming for TV, Radio, and Cable. Boston: Focal Press.

Weintraub, A. (2010). Dangdut Stories: A Social and Musical History of Indonesia‟s Most Popular Music. New York: Oxford University Press, Inc. Wright, C. R. (1988). Sosiologi Komunikasi Massa (Lilawati Trimo, Penerjemah). Bandung: Remadja Karya. Zoonen, Liesbet van. (1994). Media Production and the Encoding of Gender: Feminist Media Studies, London: Sage. Berita Online Album Dangdut dan Sekotak Kecil Coklat.http://www.berita99.com/

http://www.antaranews.com/berita/3559 07/lagu-dangdut-berlirik-pornoitu-menuai-protes. Diakses tanggal 31 Januari 2013. Rhoma.Dangdut dan Kisah Indonesia.www.jawapost.com. Diakses 11/11/2012. Suryani. 2006. Inul: Titik Balik sebagai Dangdut Modern. http://suryanikoe.multiply.com/jo urnal/item/5/INUL_Titik_Balik_ Musik_Dangdut_Modern (08 Mei 2009). Jurnal Ikayanti, Adisti. (2008). Preferensi Remaja terhadap Media, Hiburan Teks, dan Visual.Jurnal Penelitian Ilmu Komunikasi Thesis VII/3, September-xvii, Desember, 573-606. Depok: Departemen Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Indonesia. Luaylik, F. & Khusyairi, J. A. (2012). Perkembangan Musik Dangdut Indonesia 1960an-1990an. Verleden: Jurnal Kesejarahan, 1, 26-39. Pattiselano (2006). Musium Seni Kontemporer GUGGENHEIM di Jakarta. Semarang: Universitas Diponogoro. Woodsa, Robert. (2004). Internet and Higher Education 7.281– 297.Elsevier.

Artikel Majalah

255


Siregar, A. (1985, September Vol. 14). Popularisasi Gaya Hidup: Sisi Remaja dalam Komunikasi Massa. Prisma, 16-27. Skripsi Nawiroh, Vera. Identitas dan Citra Indonesia

dalam

Dangdut.Fakultas

Lirik Ilmu

Lagu-lagu Komunikasi

Universitas Budi Luhur Jakarta.

256


Remaja Dan Musik Dangdut (Receiption Studies Musik Dangdut di Kalangan Remaja) REMAJA DAN MUSIK DANGDUT

Recommend Documents