RELASI NABI DENGAN PENGUASA DALAM AL-QUR’ĀN (Analisis Strukturalisme Lẻvi Strauss Terhadap Kisah Nabi Yūsuf dan Nabi Mūsā)
SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I)
Oleh: MUHAMMAD AMIN NIM. 11531030
JURUSAN ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2015
RELASI NABI DENGAN PENGUASA DALAM AL-QUR’ĀN (Analisis Strukturalisme Lẻvi Strauss Terhadap Kisah Nabi Yūsuf dan Nabi Mūsā)
SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I)
Oleh: MUHAMMAD AMIN NIM. 11531030
JURUSAN ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2015 i
MOTTO
Mali Siparappe, Rebba Sipatokkong (Hanyut Saling Tepikan, Roboh Saling Bangunkan)
v
Karya Ini Kupersembahkan kepada
Kedua orang tuaku, saudara-saudara tercinta, terkhusus Haura, teman-teman dan sahabat seperjuangan.
vi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN Transliterasi kata-kata Arab yang dipakai dalam penyusunan skripsi ini berpedoman pada Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, tertanggal 22 Januari 1988 No: 158/1987 dan 0543b/U/1987. I. Konsonan Tunggal Huruf Arab ا
Nama
Huruf Latin
Nama
alif
Tidak dilambangkan
Tidak dilambangkan
ب
ba‘
B
Be
ت
ta'
T
Te
ث
ṡa
ṡ
es (dengan titik di atas)
ج
Jim
J
Je
ح
ḥa‘
ḥ
ha (dengan titik di bawah)
خ
kha'
Kh
ka dan ha
د
dal
D
De
ذ
żal
Ż
zet (dengan titik di atas)
ر
ra‘
R
Er
ز
zai
Z
Zet
س
sin
S
Es
ش
syin
Sy
es dan ye
ص
ṣad
ṣ
es (dengan titik di bawah)
ض
ḍad
ḍ
de (dengan titik di bawah)
ط
ṭā’
ṭ
te (dengan titik di bawah)
ظ
ẓa'
ẓ
zet (dengan titik di bawah)
ع
‘ain
‘
koma terbalik (di atas)
غ
gain
G
Ge
vii
ف
Fa’
F
Ef
ق
Qaf
Q
Qi
ك
Kaf
K
Ka
ل
Lam
L
El
م
Mim
M
Em
ن
Nun
N
En
و
Wawu
W
We
ﻫـ
ha’
H
H
ء
hamzah
’
apostrof
ي
ya'
Y
Ye
II. Konsonan Rangkap Tunggal karena Syaddah ditulis Rangkap ﻣﺘﻌﺪدة
ditulis
muta‘addidah
ﻋﺪة
ditulis
‘iddah
III. Ta’ Marbutah di akhir kata a. Bila dimatikan tulis h ﺣﻜﻤﺔ
ditulis
Ḥikmah
ﺟﺰﻳﺔ
ditulis
Jizyah
(ketentuan ini tidak diperlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap ke dalam bahasa Indonesia, seperti zakat, shalat dan sebagainya, kecuali bila dikehendaki lafal aslinya) b. Bila dihidupkan karena berangkaian dengan kata lain, ditulis t: زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ
ditulis
Zakātul-fiṭri
viii
IV. Vokal Pendek َ◌
fatḥah
ditulis
a
◌ࣦ ࣥ ◌
Kasrah
Ditulis
i
ḍammah
Ditulis
u
V. Vokal Panjang 1
FATHAH +
ALIF
ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ 2
FATHAH +
YA’MATI
ﺗﻨﺴﻰ 3
FATHAH +
YA’MATI
ﻛﺮﱘ 4
DAMMAH +
WĀWU
MATI
ditulis
ā
ditulis
Jāhiliyah
ditulis
ā
ditulis
Tansā
ditulis
ī
ditulis
Karīm
ditulis
ū
ditulis
Furūḍ
ditulis
Ai
ditulis
bainakum
ditulis
Au
ditulis
qaul
ﻓﺮوض VI. Vokal Rangkap 1
FATHAH +
YA’ MATI
ﺑﻴﻨﻜﻢ 2
FATHAH +
WĀWU MATI
ﻗﻮل
VII. Vokal pendek yang berurutan dalam satu kata dipisahkan dengan apostrof أأﻧﺘﻢ
ditulis
A’antum
اﻋﺪت
ditulis
u’iddat
ﻟﺌﻦ ﺷﻜﺮﰎ
ditulis
la’in syakartum
ix
VIII. Kata sandang alif lam a.
b.
Bila diikuti huruf qamariyyah ditulis alاﻟﻘﺮآن
ditulis
al-Qur’ān
اﻟﻘﻴﺎس
ditulis
al-Qiyās
Bila diikuti huruf syamsiyyah ditulis alاﻟﺴﻤﺎء
ditulis
al-samā'
اﻟﺸﻤﺲ
ditulis
al-syams
IX. Huruf besar Huruf besar dalam tulisan Latin digunakan sesuai dengan Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) X.
Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat ditulis menurut bunyi atau pengucapannya ذوى اﻟﻔﺮوض
ditulis
Żawī al-Furūḍ
اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ
ditulis
Ahl al-Sunnah
x
KATA PENGANTAR
ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ
Puji syukur kepada Allah swt. yang telah memberi berjuta nikmat. Salawat dan salam kepada Nabi Muhammad saw. sang penebar syafaat. Keselamatan dan kesejahteraan juga semoga terlimpah kepada kelurganya, sahabat, pengikut, dan seluruh umat hingga hari kiamat. Setelah melalui proses yang panjang dan tentunya tidak gampang, akhirnya penulisan tugas akhir ini dapat terselesaikan. Tentu dalam penulisan skripsi ini terdapat begitu banyak salah dan khilaf sehingga kritik dan saran amat penulis nantikan. Selanjutnya penulis dengan segala kerendahan hati menyadari betul banyak pihak lain yang turut serta dan membantu dalam penulisan skripsi ini. Bantuan-bantuan yang diberikan, baik moral ataupun material, amat penulis rasakan dampaknya dalam penulisan ini. Maka dalam kesempatan ini penulis hendak menyampaikan ucapan terima kasih yang tak terhingga kepada: 1. Kedua orang tua tercinta. (Ayahanda yang sangat kuhormati, H. Abdul Khalid Saude, serta bunda yang cintanya tak bertepi, Hj. Siti Nuriya) yang senantiasa mendoakan putra bungsunya. Pengorbanan, jerih payah, cintakasih serta lantunan do‘a yang tak pernah berhenti memacu ananda untuk segera menuntaskan tugas akhir ini dan segera berkumpul dengan keluarga, memberikan khidmat pada ayahanda dan ibunda.
xi
2. Kakanda dan Ayunda tercinta (Kakanda M. Ilyas Khalid Saude S. Ag. dan ayunda Sri Mulyanita Wijaya S. Hum. Kakanda H. Agus Jaya Khalid Saude, Lc. M. Hum dan ayunda Nurul Haibah, S. Pd. I. Al-Hafidzah. Kakanda H. Muhammad Arfah Nurhayat Khalid Saude, Lc. M. Hum dan ayunda Aminah. Kakanda H. Ahmad Iskandar Zulkarnanin Khalid Saude, Lc.) serta seluruh keluarga besar yang selalu mendukung penyelesaian tugas akhir ini. 3. Kyai-kyaiku: KH. Ahmad Markoni (Ponpes DDI – Banyu Asin), KH. Mudriq Qari (Ponpes Al-Ittifaqiah - Indralaya). Ust. Royani Abdul Mudi Al-Hafidz, Ustz. Maryati Al-Hafidzah, Ust. Zainal Abidin Al-Hafidz, Ustz. Umi Rasyidah Al-Hafidzah, Ustz. Muyassarah Al-Hafidzah (PPI Indralaya). KH.Syazili Tidah Anwar (Ponpes Nurul Islam - Seribandung), Kyai Haris Masduki (PPDQ - Jogja) serta KH. Syakir ‘Ali (Ponpes Diponegoro - Yogyakarta). Atas segala doa dan restu, anada ucapkan berjuta terimakasih. 4. Rektor UIN Sunan Kalijaga Prof. Akh Minhaji, M.A., Ph. D. 5. Dr. Syaifan Nur M.A. selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga. 6. Dr. Phil Sahiron Syamsuddin, M.A. sebagai Ketua Jurusan Ilmu al-Qur`an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga serta Ketua pengelola Program Beasiswa Santri Berprestasi (PBSB). 7. Afdawaiza, M.Ag selaku Sekretaris Jurusan Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga.
xii
8. Drs. H. Mohammad Yusuf, M.Si. selaku Dosen Penasehat Akademik yang memberikan bimbingan dalam segala hal kepada penulis. 9. Pembimbing Skripsi yang sangat penulis hormati. Bapak Ahmad Rafiq Ph. D. Terima kasih atas segala waktu yang terluang, nasihat yang terucap, serta ilmu yang bapak berikan selama proses penulisan skripsi ini. 10. Dr. Alfatih Suryadilaga, M.Ag selaku pembimbing dan penguji Tahfidz dan guru yang selalu meluangkan waktu untuk menyimak hafalan al-Qur’an penulis. 11. Kementerian Agama RI, khususnya Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren, Pak Imam, Pak Rusdi, dan seluruh staff jajarannya. 12. Kak Ahmad Mujtaba, dan tim pengelola PBSB UIN Sunan Kalijaga yang sering membantu dalam proses penulisan skripsi ini. 13. Teman-teman PBSB (Program Beasiswa Santri Berprestasi) UIN SUKA angkatan 2011, terima kasih kebersamaan dan bantuannya. Untuk temanteman yang masih ‘betah’ di Jogja, ayo segera digarap tugas akhirnya. Tinggal selangkah lagi menuju kehidupan yang sebenarnya sobat. 14. Rekan-rekan CSSMORA (Community of Santri Scholars of Ministry of Religious Affairs), UIN SUKA dan Nasional. 15. Kanco-kanco IKAPPI Jogja, Jakarta, Malang, Palembang. Terimakasih atas segala tawa yang terbagi. 16. Adik kecil, Aghnia Faradist, cepat lulus sayang. 17. Keponakanku yang sedang menikmati dunia permainan, Aa` Ayok, Daeng Habib, Adek Fathan, Ayuk Bahjah, Kakak Azka, Dedek Iffah, Aa` Zain,
xiii
Adek Kaisah. Cepat besar, jadilah putra-putri shalihah yang akan membawa nama baik keluarga. 18. Teman karibku: Ahmad Jaiz, Muhammad Fadil, Abdul Qiso, Muhammad Nanda, Abi, Hakim, Oki Bintang Ravega, Muhammad Habib, Lian, Pandi Gunawan, dan Zikrullah. 19. Haura dan Isna, dua orang istimewa yang telah mengajarkan begitu banyak hal. 20. Ucapan Khusus untuk Jannat Mahid dan Avril Ramona Lavigne. Lagu-lagu kalian menjadi penyemangat ketika rasa malas datang. Terima kasih, terus berkarya mencipta nada-nada penuh makna, terimakasih. 21. Seluruh pihak yang turut serta baik secara langsung maupun tidak lansung, baik secara eksplisit maupun secara implisit “urung rembuk” sehingga skripsi ini bisa terwujud. Semoga bantuan dari semua pihak dibalas Allah dengan pahala yang berlipat ganda. Amin. Jazakumullah khairal jaza. Yogyakarta, 21 Januari 2015 Penulis
Muhammad Amin NIM. 11531030
xiv
ABSTRAK Kisah merupakan salah satu tema al-Qur’ān yang memiliki banyak tujuan, di antara tujuannya adalah pengambilan ‘ibrah atau pelajaran. Salah satu jenis kisah yang penting untuk dipelajari adalah kisah yang memuat hubungan antara nabi dengan penguasa. Dewasa ini, peran nabi sebagai penyampai ajaran keagamaan diteruskan oleh para ulama, sementara hubungan antara para ulama atau cendekiawan dengan seorang penguasa telah dan akan terus terjadi. Dengan demikian, kajian tentang hubungan nabi dengan penguasa menjadi penting karena dapat dijadikan sebagai model for (contoh aplikatif) dari hubungan yang mesti dibangun antara cendekiawan dengan penguasa. Dalam penelitian ini, penulis mengkaji dua dari enam kisah yang memuat cerita tentang hubungan nabi dengan penguasa dalam al-Qur’ān, yaitu kisah Nabi Yūsuf dan Nabi Mūsā. Kedua kisah ini dipilih sebab masing-masing tokoh utama dari kisah pernah menjalani kehidupan di lingkungan istana kerajaan, meskipun keduanya bukanlah anak kandung dari raja. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif – analitis dan pendekatan strukturalisme Lẻvi Strauss. Data-data yang terkumpul dipaparkan secara deskriptif kemudian dianalisis dengan analisis struktural. Analisis strukturalisme Lẻvi Strauss digunakan untuk mencari struktur luar dari kedua kisah dan struktur dalam atau konsep relasi yang ada antara nabi dengan penguasa. Dengan menggunakan metode dan pendekatan tersebut, penulis menemukan struktur luar dari kisah Nabi Yūsuf dan Nabi Mūsā serta konsep relasi antara nabi dengan penguasa yang terdapat dalam kedua kisah. Struktur luar dari kisah Nabi Yūsuf adalah keseluruhan kisah yang telah dibagi menjadi enam episode dan menunjukkan tiga buah relasi yaitu kekerabatan dekat, kekerabatan jauh, dan relasi mitra kerja. Sedangkan kisah Mūsā yang dibagi menjadi tujuh episode menunjukkan relasi pembebasan Bani Isrā‘īl yang merupakan kaum dari Nabi Mūsā sendiri dari kekejaman penguasa Mesir. Sementara relasi antar kedua kisah adalah relasi inversional (pembalikan). Konsep relasi antara nabi dengan penguasa dari kedua kisah ini dapat dirinci menjadi tiga, yaitu Patron-Klien, Aliansi, dan Oposisi. Relasi patron-klien terjadi pada kedua nabi di mana penguasa yang berperan sebagai patron memberikan bantuan berupa tempat tinggal bagi Nabi Yūsuf dan perlindungan dari pembunuhan untuk Nabi Mūsā. Pemberian tersebut disertai dengan harapan dari pihak patron agar kedua nabi yang menjadi klien akan memberikan manfaat bagi penguasa ketika kedua nabi telah dewasa, dengan demikian dapat disimpulkan bahwa ada keinginan kuat dari penguasa untuk melakukan hubungan patron-klien dengan kedua nabi. Konsep Aliansi terdapat dalam kisah Nabi Yūsuf yang menjadi bendaharawan negara kerajaan Mesir dengan dua alasan, yaitu kesamaan aqidah dan kesamaan latar kehidupan yakni sama-sama orang asing di negeri Mesir dan juga disertai kecakapan dari Nabi Yūsuf dalam bekerja. Konsep Oposisi terjadi pada kisah Mūsā juga dengan dua alasan, yaitu perbedaan aqidah dan perbedaan suku atau kaum. Mūsā mewakili kaum Bani Isrā‘īl yang dibenci oleh Fir‘aun sebagai penguasa yang berasal dari Mesir. xv
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL
i
SURAT PERNYATAAN
ii
NOTA DINAS
iii
HALAMAN PENGESAHAN
iv
HALAMAN MOTTO
v
HALAMAN PERSEMBAHAN
vi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN
vii
KATA PENGANTAR
xi
ABSTRAK
xv
DAFTAR ISI
xvi
BAB I : PENDAHULUAN
1
A. Latar Belakang Masalah
1
B. Rumusan Masalah
6
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
6
D. Telaah Pustaka
6
E. Kerangka Teori
13
F. Metode Penelitian
14
G. Sistematika Pembahasan
16
BAB II : KISAH DALAM AL-QUR’AN A. Definisi Kisah
18
B. Jenis Kisah
20
C. Karakteristik Kisah al-Qur’an
20
D. Tujuan Kisah
21
E. Teknik Pemaparan Kisah
26
xvi
18
F. Kisah Nabi dan Penguasa dalam al-Qur’an
30
BAB III : STRUKTUR LUAR (SURFACE STRUCTURE) KISAH NABI YŪSUF DAN NABI MŪSĀ A. Struktur Luar Kisah Nabi Yūsuf
36 36
1. Episode Pertama: Dipisahkan dari Orang Tua
37
2. Episode Kedua: Dipungut oleh Penguasa
40
3. Episode Ketiga: Konflik dengan Istri al-‘Azīz
42
4. Episode Keempat: Penyelesaian Konflik
44
5. Episdoe Kelima: Yūsuf di Penjara dan Mentakwilkan mimpi
46
6. Episode Keenam Yūsuf Menjadi Penguasa dan Kembali Bertemu Orang Tua
50
B. Stuktur Luar Kisah Nabi Mūsā 1. Episode Pertama : Dipisahkan dari Ibunya
55 55
2. Episode Kedua : Dipungut oleh Penguasa dan Dikembalikan Kepada Ibunya
57
3. Episode Ketiga: Konflik dengan Penguasa
58
4. Episode Keempat: Penyelesaian Konflik dan Menikahnya Mūsā
60
5. Episode Kelima: Mūsā Kembali Ke Mesir dan Mukjizat Mūsā
63
6. Episode Keenam: Mūsā Menghadapi Fir‘aun
67
7. Episode Tujuh: Tenggelamnya Fir‘aun
74
BAB IV : STRUKTUR DALAM (DEEP STRUCTURE) KISAH NABI YŪSUF DAN NABI MŪSĀ
77
A. Analisis Episode Kisah Nabi Yūsuf (Kekerabatan dan Mitra Kerja)
xvii
77
1. Relasi I: Yūsuf dan Saudaranya, Kekerabatan Dekat
77
2. Relasi II: Yūsuf dan Istri al-‘Azīz, Kekerabatan Jauh
79
3. Relasi III: Yūsuf dan Raja Mesir, Relasi Mitra Kerja
81
B. Analisis Episode Kisah Nabi Mūsā 1. Relasi I: Mūsā dan Fir‘aun, Pembebasan Bani Isrā‘īl
83 83
C. Kisah Yūsuf dan Mūsā, Relasi Inversional (Pembalikan)
86
D. Konsep Relasi Nabi dengan Penguasa
90
1. Konsep Patron-Klien
90
2. Konsep Aliansi
96
3. Konsep Oposisi
102
BAB V : PENUTUP
107
A. Kesimpulan
107
B. Saran-saran
110
DAFTAR PUSTAKA
112
LAMPIRAN
115
CURRICULUM VITAE
130
xviii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Kisah merupakan salah satu tema al-Qur’ān yang memiliki berbagai macam tujuan. Salah satu tujuannya adalah pengambilan pelajaran (‘ibrah) bagi orang yang mendengar, membaca dan merenungkannya.1 Dengan kata lain, Qaṣaṣ atau kisah dalam al-Qur’ān memiliki pesan-pesan moral yang perlu digali darinya agar dapat diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.2 Di antara kisah yang dapat dicari ‘ibrahnya adalah kisah mengenai hubungan nabi dengan penguasa. Dewasa ini, peran para nabi tersebut diteruskan oleh para ulama sebagai pewaris misi kenabian. Dalam kehidupan sosial di Indonesia, sebagai negara demokratis, sosok ulama tidak pernah lepas dari masalah politik. Sejarah panjang pergumulan ulama dengan politik di Indonesia telah ada sejak masa penjajahan hingga sekarang.3 Al-Qur’ān sebagai petunjuk bagi manusia pun memuat kisah-kisah yang menceritakan hubungan antara tokoh 1
Usman, Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2009), hlm. 146 – 147.
2
Tujuan-tujuan lain dari Qaṣaṣ amatlah beragam, Sayyid Quṭb pernah menuliskannya dalam beberapa poin utama seperti penetapan wahyu dan risalah, penetapan keesaan Allah, memberikan peringatan dan kabar gembira, akibat dari kebaikan dan keburukan serta banyak tujuan lainnya. Lihat Sayyid Quṭb, Indahnya al-Qur’ān Berkisah terj. Fathurrahman Abdul Hamid (Jakarta: Gema Insani , 2004), hlm. 158. 3
Lihat Martin Van Bruinessen, NU: Relai-Relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru terj. Farid Wajidi (Yogyakarta: LkiS, 1994).
1
2
agama, dalam hal ini nabi, dengan penguasa pada zamannya, di antaranya adalah kisah perseteruan antara Nabi Ibrāhīm dengan Raja Namrūd seputar penyembahan berhala.4 Banyak pesan moral yang dapat diambil melalui kisah-kisah yang memuat hubungan nabi dengan penguasa tersebut. Sebagai contoh, salah satu kisah yang mencerminkan hubungan antara nabi dengan penguasa adalah kisah Nabi Mūsā dengan Fir‘aun. Secara umum, kisah Nabi Mūsā dan Fir‘aun memberi gambaran tentang hubungan seorang nabi dengan ayah angkatnya yang kemudian menjadi lawannya dalam menyebarkan ajaran Tuhan. Kisah tersebut berakhir dengan tenggelamnya Fir‘aun beserta pengikutnya di laut. Namun, pelajaran yang dapat diambil dari kisah Nabi Mūsā dan Fir‘aun ini tidak sesederhana gambaran umum di atas. Sebagai contoh, berikut ini penulis paparkan salah satu bagian dari kisah Nabi Mūsā yang ada di dalam Q.S. Ṭāhā (20): 44
ﻓَﻘُﻮْ َﻻ ﻟَﮫُ ﻗَﻮْ ًﻻ ﻟَ ِﯿّﻨًﺎ ﻟَﻌَﻠَﮫٌ ﯾَﺘَﺬَ ﱠﻛ َﺮ أَوْ ﯾَ ْﺨﺸَﻰ “Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut.” Mengenai tafsir ayat ini, penulis tertarik untuk menampilkan sebuah bahasan dari Fakhruddin al-Rāzi dalam kitab Mafātih al-Gaib. Menurut beliau, Allah memerintahkan Mūsā dan Hārūn untuk berkata dengan pelan kepada
Lihat Qatbuddin Sa‘īd bin Hibatillāh al-Rāwandi, Qaṣaṣul Anbiyā’ (Iran: Majma‘ alBuḥūṡ al-Islāmi, 1409 H), hlm. 104. 4
3
Fir‘aun, yang merupakan orang kafir dan mesti dilawan, dengan dua buah tujuan. Pertama, bahwasanya Nabi Mūsā pernah diasuh oleh Fir‘aun, karena itu Nabi Mūsā diperintahkan untuk berdakwah dengan suara yang lemah lembut dan ini merupakan peringatan untuk menghormati orang tua. Kedua, bahwasanya kebiasaan dari penguasa adalah jika mereka diberi nasihat dengan keras mereka justru semakin menjadi takabbur sedangkan tujuan dari pengutusan Nabi Mūsā adalah menghasilkan sesuatu yang bermanfaat dan bukan menambah mudarat karena itulah Allah memerintahkannya untuk berdakwah dengan lemah lembut.5 Dari contoh di atas, penulis hendak mencari pesan-pesan moral yang lain dari kisah mengenai hubungan antara nabi dan penguasa dengan mengangkat tema relasi nabi dengan penguasa. Secara etimologis, kata Relasi berarti hubungan, perhubungan, pertalian, kenalan atau pelanggan.6 Kata Relasi Nabi dengan penguasa yang penulis maksudkan adalah hubungan antara nabi dengan orang atau tokoh yang berkuasa pada masa itu, dalam hal ini penulis mengambil kisah Nabi Mūsā dan Nabi Yūsuf dengan penguasa yang ada pada zamannya masing-masing. Farid Wajidi pernah menggunakan istilah Relasi Kuasa untuk menyatakan hubungan antara Nahdlatul Ulama dengan pemerintah atau penguasa yang ada di Indonesia, namun penulis
Fakhruddin al-Razi, Mafātīh al-Ghaib XXII (Teheran: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t.), hlm. 58. 5
6
Departemen Pendidikan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (t.t.) hlm. 738.
4
secara sengaja memilih untuk tidak menggunakan istilah Relasi Kuasa ini karena dikhawatirkan tertukar dengan konsep kuasa menurut Michael Foucoult.7 Penulis memutuskan untuk membahas relasi antara Nabi Mūsā dan Nabi Yūsuf dengan penguasa karena beberapa alasan: Pertama, kesamaan latar tempat dari kisah kedua nabi tersebut. Nabi Yūsuf dan Nabi Mūsā berdakwah di Mesir. Kedua, keduanya pernah menjadi anak angkat dari penguasa pada zamannya masing-masing, Nabi Mūsā menjadi anak angkat dari Fir‘aun sedangkan Nabi Yūsuf menjadi anak angkat dari al-‘Azīz . Ketiga, Alur kisah yang hampir sama, dipisahkan dari orang tua, dipungut oleh penguasa, mengalami konflik dengan penguasa dan kembali bertemu orang tua. Selain kesamaan-kesamaan di atas, penulis juga menemukan beberapa perbedaan di antaranya: pertama, Nabi Mūsā segera dipertemukan dengan orang tuanya, yaitu ibunya, tak lama setelah dipungut oleh penguasa sedangkan Nabi Yūsuf harus menjalani beberapa tahun hidup dengan ayah angkatnya, kemudian bertemu kembali dengan keluarga. Kedua, Nabi Mūsā
ditemukan oleh istri
Fir‘aun, lalu istri Fir‘aun meminta Fir‘aun untuk mengangkatnya sebagai anak dan akhirnya terjadi konflik antara Nabi Mūsā dengan Fir‘aun, sebaliknya Nabi Yūsuf dibeli oleh al-‘Azīz dari seorang penjual budak dan meminta istrinya untuk mengangkatnya sebagai anak namun kemudian terjadi konflik antara Nabi Yūsuf dengan istri al-‘Azīz . Ketiga, Nabi Yūsuf pada akhir kisah menjadi bagian dari kekuasaan sedangkan Nabi Mūsā menjauhi kekuasaan. 7
Martin Van Bruinessen, NU: Relasi-Relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru terj. Farid Wajidi (Yogyakarta: LKiS, 1994), hlm. 46 – 47.
5
Penulis merasa tertarik untuk membahas lebih jauh mengenai hubungan kedua nabi di atas dengan penguasa dan menarik pesan moral dari kedua kisah tersebut dengan menggunakan analisis strukturalisme Lẻvi Strauss karena dengan analisis ini akan terlihat struktur luar dan struktur dalam dari kisah serta relasirelasi yang ada dalam kisah. Struktur luar kisah merupakan bangunan kisah nabi secara kronologis dengan pemetaan beberapa episode. Model seperti ini akan sangat berguna dalam meneliti kisah Nabi Mūsā yang kisahnya tidak disebutkan dalam satu surat melainkan tersebar dalam beragam surat. Adapun kisah Nabi Yūsuf dipaparkan dalam al-Qur’ān secara kronologis dan penulis hanya membagi kisah tersebut menjadi beberapa episode. Struktur dalam adalah konsep yang dapat ditarik dari kisah setelah membangun struktur luar. Dengan menggambarkan struktur dalam dari kedua kisah, maka dapat ditarik sebuah model pemahaman tentang relasi nabi dengan penguasa dan dengan begitu konsep relasi nabi dengan penguasa menjadi jelas dan dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Mengingat banyaknya kisah Nabi Mūsā dan panjangnya kisah Nabi Yūsuf yang disebutkan di dalam al-Qur’ān, maka perlu dipetakan batasan penelitian. Penelitian ini hanya dibatasi pada fragmentasi kisah nabi yang berhubungan dengan penguasa sehingga fragmentasi lain dari kisah, seperti kisah Nabi Mūsā dengan Nabi Khiḍir, tidak menjadi obyek penelitian penulis.
6
B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dipaparkan di atas, ada dua buah rumusan masalah yang akan dibahas dalam penelitian ini: 1. Bagaimana struktur kisah Nabi Yūsuf dengan penguasa Mesir dan Nabi Mūsā dengan Fir‘aun dalam al-Qur’ān? 2.
Bagaimana konsep relasi nabi dengan penguasa dalam kisah Nabi Yūsuf dan Nabi Mūsā?
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian 1. Menjelaskan secara komprehensif mengenai struktur kisah Nabi Yūsuf dengan penguasa Mesir dan Nabi Mūsā dengan Fir‘aun dalam alQur’ān. 2. Menjelaskan konsep relasi nabi dengan penguasa dalam kedua kisah tersebut. Adapun kegunaan dari penelitian ini secara teoritis dan praktis adalah sebagai upaya memperluas wawasan mengenai wacana kisah al-Qur’ān serta untuk menjadi salah satu model for hubungan antara cendekiawan, tokoh agama, atau masyarakat umum dengan penguasa yang dapat diterapkan di Indonesia. Penelitian ini juga diharapkan dapat memberikan sumbangan pemikiran bagi ilmu pengetahuan Islam pada umumnya dan bagi studi al-Qur’ān pada khususnya. D. Telaah Pustaka Berdasarkan pembacaan penulis, penulis telah menemukan beberapa karya yang membahas kisah Nabi Yūsuf dan Nabi Mūsā. Karya-karya tersebut penulis
7
kategorikan menjadi tiga yaitu: 1) karya tentang kisah para nabi 2) karya tentang metode membahas kisah atau gambaran umum mengenai kisah, dan 3) karya tentang analisis strukturalisme Lẻvi Staruss. Karya-karya yang membahas kisah para nabi secara umum di antaranya: Ahmad al-Usairi dalam buku al-Tārikh al-Islāmi memaparkan kisah para nabi sejak Nabi Ādam sampai Nabi Muḥammad saw. Pengarang kitab ini memasukkan kisah Nabi Yūsuf dan Nabi Mūsā dalam sebuah bab khusus yakni Peradaban dan Nabi-Nabi Mesir. Selain menjelaskan penguasa-penguasa Mesir yang hidup pada zaman kedua nabi ini, pengarang juga memasukkan beberapa ayat al-Qur’ān. Namun, kisah kedua nabi tersebut masih bersifat umum dan hanya sedikit sekali merujuk pada ayat al-Qur’ān dan juga tidak membahas secara detail mengenai hubungan antara kedua nabi dengan penguasa.8 Namun, perlu penulis akui bahwa karya ini cukup membantu penulis dalam penelitian ini karena telah ada klasifikasi kelompok nabi yang berdakwah di Mesir disertai penguasa penguasanya. Berbeda dengan karya di atas yang memaparkan kisah nabi secara singkat dan dibagi berdasarkan tempat dakwahnya, buku berjudul Qaṣaṣ al-Qur’ān alKarīm karya ‘Ali Muḥammad ‘Ali Dukhail memaparkan kisah-kisah nabi secara lengkap dan kronologis, bukan berdasarkan tempat dakwahnya. Kisah Yūsuf diceritakan secara rinci dalam buku ini, begitu pula kisah Mūsā. Akan tetapi, dalam memaparkan kisah, penulis kitab ini kerap kali memakai sumber-sumber 8
Ahmad al-Usairi, Sejarah Islam: Sejak Zaman Nabi Ādam Hingga Abad XX terj. Samson Rahman (Jakarta: Akbar Media, 2013), hlm. 51 – 57.
8
Isrāīliyyāt dan bentuk penafsirannya lebih kepada penafsiran verbatim. Penulis kitab ini juga telah mencoba mengungkapkan beberapa pesan moral, seperti larangan ḥasad sebagai pesan dari kisah antara Nabi Yūsuf dan saudarasaudaranya. Namun, dalam menafsirkan ayat-ayat mengenai hubungan antara Nabi Yūsuf dengan al-Azīz, begitu juga hubungan antara Nabi Mūsā dengan Fir‘aun, penulis kitab hanya memaparkan narasi kisah dan belum memaparkan pesan moral dari kisah.9 Penulis sendiri menempatkan buku ini sebagai pijakan awal dalam penelitian, artinya penulis menggunakan beberapa informasi yang telah ada di dalam buku ini untuk kemudian dibahas lebih lanjut dalam skripsi penulis. Kisah Nabi Mūsā dan Nabi Yūsuf juga dapat ditemukan dalam buku Qaṣaṣ al-Anbiya’ karya Qatbuddin Sa‘īd al-Rāwandi. Dalam kitab ini, kisah Nabi Mūsā dan Nabi Yūsuf diceritakan dengan cara naratif dan berdasarkan pada berbagai riwayat.10 Literatur lainnya adalah al-Qaṣaṣ al-Qur’āni karya Muhamad Syaḥrūr. Kitab ini terdiri dari empat jilid, jilid pertama membahas kisah Nabi Ādam dan jilid kedua membahas kisah beberapa nabi di antaranya adalah Nabi Yūsuf, jilid ketiga tentang Nabi Mūsā hingga Nabi ‘Īsā serta jilid terakhir tentang Nabi Muḥammad. Kisah Nabi Yūsuf dipaparkan dalam beberapa poin kemudian dipaparkan juga kisah Nabi Yūsuf dalam Taurat.11 Penulis sendiri menyadari 9
‘Ali Muḥammad ‘Ali Dukhail, Qaṣaṣ al-Qur’ān al-Karīm (Beirut: Dār al-Murtaḍa,
2003). 10
Qatbuddin Sa‘īd bin Hibatillāh al-Rāwandi, Qaṣaṣ al-Anbiyā’ (Iran: Majma‘ al-Buhūṡ al-Islamiyyah, 1409 H.) 11
Muḥammad Syaḥrūr, al-Qaṣaṣ al-Qur’ānī (Beirut: Dār al-sāqī, 2012), hlm. 223– 264.
9
bahwa banyak sekali karya yang berbicara mengenai kisah nabi secara umum ataupun kisah Nabi Yūsuf dan Nabi Mūsā, namun penulis mencoba memfokuskan pembahasan penulis pada masalah hubungan antara nabi dengan penguasa sehingga tulisan ini merupakan kelanjutan dari karya-karya sebelumnya dan tentunya penulis akan sangat terbantu dengan karya-karya yang telah disebutkan di atas. Selanjutnya adalah skripsi yang ditulis oleh Ibtisam Walidatul Muna berjudul Pengulangan Kisah Nabi Musa as. dalam al-Qur’an dan Nilai-Nilai yang Terkandung (Studi Tafsir Tematik).12 Fokus penelitian adalah makna atau nilainilai yang bisa dipelajari dari pengulangan kisah Nabi Mūsā dalam al-Qur’an dan tentunya sangat berbeda dengan kajian yang penulis lakukan. Akan tetapi, pemaparan kisah pada bab III, dengan model tematik, menjadikan kisah yang ditampilkan sangat menarik dan karena itu pula penulis menggunakan kajian bab III dari skripsi ini sebagai model atau perbandingan untuk menyusun kisah Nabi Mūsā. Kategori kedua adalah karya-karya yang berisi metode atau cara memahami sebuah kisah atau gambaran umum tentang kisah al-Qur’ān. Karyakarya yang termasuk dalam kategori ini di antaranya adalah al-Taṣwīr al-Fanni Fi al-Qur’ān karya Sayyid Quṭb. Sayyid Quṭb memaparkan kisah Mūsā dalam alQur’ān namun penekanannya adalah dari segi pengulangan kisah Mūsā dan 12
Ibtisam Walidatul Muna, ‘Pengulangan Kisah Nabi Musa as dalam Al-Qur`an dan Nilai-Nilai yang Terkandung (Studi Tafsir Tematik)’ skripsi Jurusan Tafsir dan Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012. Tidak Diterbitkan.
10
cakupannya tidak hanya terbatas pada hubungan antara Nabi Mūsā dan Fir‘aun. Sayyid Quțb memaparkan 19 bentuk ayat dari kisah Nabi Mūsā, tidak secara berurutan, yang sering diulang. Sedangkan mengenai kisah Nabi Yūsuf, Sayyid Quṭb hanya menjelaskan bahwa kisah Nabi ini dipaparkan secara lengkap sejak beliau kecil, dijual kepada penguasa, dirayu oleh istri penguasa, dipenjarakan hingga akhir kisah namun pemaparannya sangat singkat.13 Dengan begitu karya ini berbeda dengan penelitian penulis yang lebih menekankan fragmentasi hubungan antara nabi dengan penguasa dengan analisis strukturalisme. Literatur lain yang juga membahas gambaran umum tentang kisah adalah buku Stilistika Dalam Orientasi Studi Al-Qur’ān karya Syihabuddin Qalyubi. Karya ini berbahasa Indonesia dan banyak merujuk pada karya Sayyid Quțb di atas. Pada bab IV dari buku ini, penulis buku memaparkan tentang kisah dalam bingkai stilistika. Pengarang buku ini membagi teknik pemaparan kisah menjadi enam bagian yaitu pertama, berawal dari kesimpulan, Kedua, berawal dari ringkasan kisah, ketiga, berawal dari adegan klimaks, keempat, tanpa pendahuluan, kelima, adanya keterlibatan imajinasi manusia, dan keenam, penyisipan nasihat keagamaan. Kisah Nabi Yūsuf
dimasukkan pada bentuk
pertama yaitu kisah yang dimulai dengan kesimpulan. Pengarang juga memaparkan enam buah fragmentasi kisah Nabi Yūsuf secara keseluruhan yaitu 1) Yūsuf dengan saudara-saudaranya, 2) Yūsuf di Mesir 3) Yūsuf dipenjara 4) Yūsuf mendapat kepercayaan dari raja, 5) Yūsuf bertemu dengan saudara 13
166.
Sayyid Quṭb, al-Taṣwīr al-Fanni Fil Qur’ān (Cairo: Dār al-Syurūq, 2002), hlm. 143 –
11
saudaranya, dan 6) Yūsuf bertemu dengan orang tuanya. Dalam hal ini, penulis mencoba untuk membuat fragmentasi lain yang berbeda karena berbedanya batasan penelitian. Fragmentasi yang penulis paparkan dapat dilihat pada daftar isi dan bab III dari tulisan ini. Mengenai kisah Nabi Mūsā, pengarang memasukkannya dalam bagian ketiga yaitu kisah yang berawal dari adegan klimaks namun kisah yang dipaparkan dalam buku ini hanya terbatas pada Kisah Nabi Mūsā yang ada dalam Q.S. al-Qaṣaṣ (28) meskipun pada bagian berikutnya kisah Nabi Mūsā kembali dipaparkan sebagai contoh dari bentuk kisah yang berulang.14 Posisi penulis jika dilihat dari literatur ini jelas berbeda, penulis lebih memposisikan diri pada pembahasan mengenai hubungan nabi dengan penguasa sebagaimana telah dipaparkan pada latar belakang tulisan ini. Adapun literatur mengenai pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini penulis masukkan dalam kategori ketiga, di antaranya adalah karya Heddy Shri Ahimsa-Putra yang berjudul Strukturalisme Lẻvi-Strauss: Mitos dan Karya Sastra. Buku ini berisi penjelasan mengenai metode, asumsi-asumsi dasar, model, serta penerapan analisis strukturalisme Lẻvi Strauss terhadap beragam mitos atau dongeng di Indonesia. Buku ini memang belum mencakup analisis kisah al-Qur’ān berdasarkan strukturalisme Lẻvi Strauss namun penulis sangat bergantung kepada buku ini. Buku ini merupakan contoh model yang penulis gunakan untuk melakukan analisis pada bab-bab selanjutnya, hal ini karena
14
Syihabuddin Qalyubi, Stilistika dalam Orientasi Studi al-Qur’ān (Yogyakarta: Belukar, 2008), hlm. 95 – 124.
12
sulitnya memahami sumber primer dari analisis strukturalisme Lẻvi Strauss yang memakai Bahasa Prancis atau Inggris.15 Karya lainnya adalah artikel yang ditulis oleh Mohammad Soehada berjudul ‘Analisis Strukturalisme Lẻvi-Strauss terhadap Kisah Nabi Yūsuf A.S.’. Pada tulisan ini, kisah Nabi Yūsuf dibagi menjadi tiga episode yaitu pertama, masa kecil dan remaja, kedua, Godaan Yulaikha, ketiga, masa kekeringan dan pertemuan Yūsuf dengan keluarganya. Kemudian kisah tersebut dianalisis menjadi tiga bagian yaitu 1) strukturalisme Lẻvi Strauss dalam mimpi-mimpi yang ditabirkan Yūsuf, 2) relasi dalam karakter antar tokoh, dan 3) pelajaran dari kisah Yūsuf a.s. Jika diperhatikan dari cara analisis dan pembagian episode di atas, maka akan segera dipahami bahwa analisis dalam artikel ini masih sangat umum atau global. Adapun penelitian yang penulis coba lakukan adalah melihat relasi antara nabi dengan penguasa yang tidak hanya di dalam kisah Nabi Yūsuf saja namun juga di dalam kisah Nabi Mūsā a.s. Akan tetapi penulis tetap akan merujuk karya ini sebagai bahan yang sangat penting. Jika Mohammad Soehada dalam artikelnya menyatakan bahwa tulisannya adalah usaha ‘coba-coba’ dalam melakukan analisis terhadap kisah Yūsuf a.s. maka penelitian penulis ini adalah usaha lanjutan dari karya-karya yang telah ada sebelumnya.16
15
Heddy Shri Ahimsa-Putra, Strukturalisme Lẻvi-Strauss: Mitos dan Karya Sastra (Yogyakarta: KEPEL Pres, 2006). 16
Moh. Soehada, “Analisis Strukturalisme Lẻvi Strauss Terhadap Kisah Yusuf A.S.” Refleksi, Vol. 2 No. 1, Januari 2002, hlm.1- 15.
13
E. Kerangka Teori Dalam menentukan relasi-relasi yang terdapat dalam kisah, penulis memakai perangkat analisis Strukturalisme Lẻvi Strauss. Pemakaian perangkat analisis ini diharapkan dapat menjelaskan bentuk-bentuk relasi yang terdapat dalam kisah serta pesan-pesan yang terdapat dalam kisah tersebut. Konsep penting yang terdapat dalam strukturalisme Lẻvi Strauss ini adalah Struktur dan Transformasi. Struktur merupakan model yang dibuat oleh ahli antropologi untuk memahami atau menjelaskan gejala budaya, dalam hal ini kisah-kisah, yang dianalisisnya. Model ini adalah system of relations atau relations of relations yakni relasi-relasi yang saling berhubungan satu sama lain atau saling mempengaruhi. Dalam konsep struktur ini, struktur dapat dibedakan menjadi dua yaitu struktur luar (surface structure) dan struktur dalam (deep structure). Struktur luar adalah relasi-relasi antar unsur yang dapat dibangun berdasarkan ciri-ciri luar atau empiris dari relasi-relasi tersebut. Dalam kasus kisah al-Qur’ān, struktur luar ini adalah keseluruhan kisah yang dipaparkan secara kronologis yang dapat dilihat pada bab III dari penelitian ini. Adapun struktur dalam adalah susunan tertentu yang dapat dibangun berdasarkan atas struktur luar yang telah dibangun sebelumnya. Struktur ini dapat dibangun dengan membandingkan dan menganalisis berbagai struktur luar tersebut. Kemudian struktur dalam dapat disederhanakan menjadi oposisi berpasangan (binary oppositions). Oposisi berpasangan ini dapat dibedakan
14
menjadi dua yaitu eksklusif, misalnya ‘p’ dan ‘-p’ atau menikah dan tidak menikah, serta tidak eksklusif, seperti air;api; siang;malam; dan lainnya. Adapun transformasi yang disebutkan pada bagian awal pembahasan ini merupakan pengalihan atau alih rupa pada tataran surface structure tanpa mengubah isinya. Transformasi yang akan ditampilkan dalam penelitian ini adalah transformasi dari struktur luar kisah dan tetapnya struktur dalam dari kisah. Penulis akan menampilkan rangkaian mytheme dari kisah yang merupakan surface structure kemudian melakukan analisis untuk mencari deep structure atau oposisi berpasangan (binary oppositions) dari setiap mytheme yang diteliti dan menentukan konsep relasi nabi dengan penguasa dari kedua kisah.17 F. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif yang menggunakan data-data kepustakaan (library research), dengan demikian penelitian ini fokus pada pengumpulan data-data dari al-Qur’ān mengenai kisah Nabi Yūsuf dan Nabi Mūsā dan mencari data-data tambahan mengenai kisah seperti nama-nama tokoh yang terdapat dalam kisah tetapi tidak disebutkan di dalam al-Qur’ān. Data-data ini dapat dicari dalam karya-karya mengenai kisah para nabi seperti karya Ibnu Kaṡīr, Saḥiḥ Qaṣaṣul Anbiyā’ serta karya lainnya.
17
Disarikan dari karya Heddy Shri Ahimsa Putra, Strukturalisme Lẻvi Strauss, Mitos dan Karya Sastra, hlm. 60 – 71.
15
2. Sumber Data Data-data dalam penelitian ini dibagi menjadi dua yaitu data primer dan data sekunder. Data primernya adalah al-Qur’ān al-Karīm dan terjemahnya, dalam mengutip ayat al-Qur’ān, penulis mengutipnya melalui CD Rom Maktabah Syāmilah dan untuk terjemah yang penulis pakai adalah mushaf ayat sudut Departemen Agama terbitan Menara Kudus, dalam beberapa ayat pada pembahasan mengenai kisah Yūsuf, penulis membandingkan terjemahan ini dengan Tafsir al-Misbāh karya Quraish Shihab karena dalam beberapa kesempatan Quraish Shihab memberikan terjemah lafẓiyyah terhadap ayat alQur’an. Data sekunder untuk penelitian ini adalah buku-buku lain seperti Kitab Fath al-Raḥmān Li Ṭālibi Āyāt al-Qur’ān dijadikan pijakan awal dalam menentukan ayat-ayat yang termasuk dalam tema kisah Nabi Yūsuf dan Nabi Mūsā yang berkaitan dengan penguasa. Kitab Mu‘jam Maqāyis al-Lugah dan Mu‘jam Mufradāt Li Alfāż al-Qur’ān dipakai dalam meneliti diksi-diksi yang terdapat di dalam ayat, serta kitab-kitab tafsir yang membahas ayat-ayat tentang kisah Nabi Yūsuf ataupun Nabi Mūsā. 3. Metode Penelitian Data-data yang telah dikumpulkan akan diolah dengan metode deskriptif analitis, yaitu dengan mendeskripsikan fakta-fakta mengenai kisah kemudian disusul dengan analisis struktural. Data-data akan dipaparkan secara rinci dan sistematis disertai dengan penjelasan. Dengan demikian, penelitian ini tidak hanya
16
akan memberikan gambaran mengenai penafsiran kisah Nabi Yūsuf dengan al‘Azīz dan Nabi Mūsā dengan Fir‘aun saja, tetapi juga analisis, tanggapan, dan penilaian dari penulis. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah strukturalisme. Pendekatan ini digunakan dalam penyusunan fragmentasi kisah dan analisis relasi-relasi yang terdapat dalam kisah. Pendekatan ini juga dipakai dalam melihat pesan-pesan moral yang bisa diambil dari kisah-kisah tersebut. Adapun langkah-langkah analisis datanya adalah sebagai berikut: a. Menyusun fragmentasi masing-masing kisah atau pemaparan kisah secara lengkap dan kronologis. b. Melakukan analisis struktural untuk menentukan ceritame dan mytheme atau relasi-relasi yang ada dalam kisah. c. Menentukan deep structure atau binary oppositions dan merumuskan konsep relasi nabi dengan penguasa dari kisah. G. Sistematika Pembahasan Bab I berisi rancangan penelitian. Rinciannya dimulai dengan latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, telaah pustaka, kerangka teori, metode penelitian, dan sistematika pembahasan. Bab II berisi gambaran umum mengenai kisah. Gambaran umum ini meliputi pengertian kisah, jenis dan karakteristik kisah, tujuan kisah dan bentukbentuk pemaparan kisah, serta kisah nabi dan penguasa secara umum.
17
Bab III terdiri dari fragmentasi kisah kedua nabi. Fragmentasi kisah Nabi Yūsuf penulis bagi menjadi enam yaitu: pertama, dipisahkan dari orang tua, kedua, dipungut oleh penguasa, ketiga, konflik dengan penguasa, keempat, penyelesaian konflik, kelima, Mu`jizat kedua nabi, dan keenam, menghadapi penguasa. Sementara fragmentasi kisah Nabi Mūsā penulis bagi menjadi tujuh yaitu dipisahkan dari orang tua, dipungut oleh penguasa dan dikembalikan kepada ibunya, konflik dengan penguasa, penyelesaian konflik dan menikahnya Mūsā, Mūsā kembali ke Mesir, Mūsā menghadapi Fir‘aun, dan tenggelamnya Fir‘aun. Bab IV. Bagian ini menjelaskan relasi dari setiap episode kisah, relasi antar kisah, dan konsep relasi nabi dengan penguasa yang bisa diambil dari kisah. Bab V adalah bagian penutup yang berisi kesimpulan dan saran. Pada bagian akhir penulis juga malampirkan apendix ayat.
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan Setelah melakukan kajian terhadap kisah Nabi Yūsuf dan Nabi Mūsa, penulis pada akhirnya dapat memberikan kesimpulan sebagai berikut: 1. Struktur luar kisah Nabi Yūsuf dan Nabi Mūsā dapat dipahami dengan cara membagi kisah menjadi beberapa episode. Kisah Nabi Yūsuf penulis bagi menjadi enam episode yaitu: Dipisahkan dari orang tua, Dipungut oleh penguasa, Konflik dengan istri al-‘Azīz, Penyelesaian konflik, Yūsuf dipenjara dan menakwilkan mimpi, serta Yūsuf menjadi penguasa dan kembali bertemu keluarga. Dari keenam episode di atas terdapat tiga buah relasi yang terbentuk yaitu: Relasi kekerabatan dekat, Relasi kekerabatan jauh, dan Relasi mitra kerja. Sementara kisah Nabi Mūsā ditampilkan dalam tujuh episode yaitu: Dipisahkan dari ibunya, Dipungut oleh penguasa dan dikembalikan kepada ibunya, Konflik dengan penguasa, penyelesaian konflik dan menikahnya Nabi Mūsā, Mūsā kembali ke Mesir dan mukjizat Mūsā, Mūsā menghadapi Fir‘aun, dan Tenggelamnya Fir‘aun. Relasi yang terbentuk dari jalinan episode ini adalah pembebasan Bani Isrā‘īl yang merupakan anggota suku atau kaum Nabi Mūsā sendiri.
107
108
2. Relasi antara kedua kisah adalah relasi inversional yaitu relasi pembalikan. Relasi ini menunjukkan bahwa pada kedua kisah terdapat jalinan cerita yang sama namun kesamaan tersebut mengandung perbedaan-perbedaa
sehingga
tampak
seperti
gambar
cermin.
Sementra itu, konsep yang dapat ditarik dari kedua kisah mengenai relasi nabi dengan penguasa adalah tiga konsep yaitu : Patron-Klien, Aliansi, dan Oposisi. Konsep relasi patron-klien terdapat pada kedua kisah. Kedua tokoh utama dari kisah dipisahkan dari orang tuanya di usia muda. Ketika itu keduanya ditemukan atau di pungut oleh penguasa. Sebelum mengangkat keduanya sebagai anak, para penguasa ini memberikan sebuah pemberian berupa tempat tinggal yang baik untuk Nabi Yūsuf dan jaminan hidup atau keselamatan kepada Nabi Mūsā. Pemberian itu diharapkan akan membawa manfaat bagi para penguasa yang dalam hal ini bertindak sebagai patron. Patron menginginkan adanya timbal balik dari klien yang ketika itu masih kecil, karena itu pula penulis menyimpulkan bahwa ada keinginan kuat dari para penguasa untuk menjalin hubungan patron-klien dengan tokoh utama yaitu Nabi Yūsuf dan Nabi Mūsā. Aliansi dialami oleh Nabi Yūsuf. Setelah menjalani beberapa masa tinggal di lingkungan istana, beliau mendapat kedudukan tinggi di sisi raja sebagai bendaharawan negara. Aliansi ini bisa terjadi dengan dua alasan yaitu adanya kesamaan aqidah yakni adanya informasi yang
109
menyebutkan bahwa Raja Mesir saat itu (Rayyān bin al-Walīd atau Abibi) beriman atau mengikuti keyakinan Yūsuf. Alasan kedua adalah adanya kesamaan latar kehidupan pada diri Yūsuf dan Raja yaitu keduanya merupakan orang asing, bukan penduduk asli Mesir. Karena itu, Raja bisa menerima kedudukan Yūsuf yang memiliki pengetahuan dan dapat dipercaya sebagai orang yang dekat dengannya. Oposisi dialami oleh Nabi Mūsā. Nabi Mūsā tidak bisa menjalin hubungan aliansi dengan Fir‘aun yang kejam. Tindakan yang beliau lakukan pada akhirnya adalah menentang Fir‘aun dan membawa kaum Bani Isrā‘īl dikemukakan
pergi meninggalkan Mesir. Adapun alasan yang bisa adalah:
pertama,
perbedaan
aqidah.
Perbedaan
kepercayaan yang terjadi antara Nabi Mūsā dengan Fir‘aun sangatlah besar. Nabi Mūsā mendapat wahyu untuk menyeru Fir‘aun kepada pengesaan Tuhan, sementara Fir‘aun mendeklarasikan dirinya sendiri sebagai Tuhan yang paling tinggi dan menolak seruan dakwah Mūsā, dengan alasan ini maka patutlah kiranya bagi Mūsā untuk mengambil tindakan oposisi atau berlawanan dengan Fir‘aun dan tidak bekerja sama dengannya. Alasan kedua, Nabi Mūsā berbeda kaum atau suku dengan Fir‘aun. Fir‘aun yang hidup pada zaman Mūsā melakukan tindakan kejam terhadap Bani Isrā‘īl karena adanya rumor yang mengatakan bahwa kaum Bani Isrā‘īl hendak melakukan kudeta kekuasaan dan membantu dinasti penguasa lama yaitu dinasti Heksos untuk kembali mendapatkan kekuasaan. Dengan latar sosial dan politik
110
seperti itu, maka sangat sulit bagi Mūsā untuk bisa bekerja sama dengan Fir‘aun, maka tindakan yang diambilnya adalah membawa Bani Isrā‘īl pergi meninggalkan Mesir. B. Saran Penulis dengan penuh kesadaran mengakui bahwa tulisan ini masih memiliki begitu banyak kekurangan dan kelemahan. Kekurangan tersebut bisa jadi disebabkan sedikitnya pembacaan penulis terhadap karya-karya yang telah ada baik mengenai kisah nabi ataupun mengenai teori strukturalisme Levi Strauss. Penyebab lainnya adalah kurangnya kemampuan penulis dalam berbahasa Inggris dan Perancis sementara literatur yang membahas teori strukturalisme Levi Strauss kebanyakan menggunakan kedua bahasa tersebut. Untuk meminimalisir kekurangan atau kelemahan dalam penelitian lain yang akan dilakukan oleh civitas akademi dari berbagai daerah, maka perlu kiranya pemahaman yang lebih mendalam mengenai teori yang akan dipakai bahkan penulis merasa teori strukturalisme Levi Strauss ini pantas diajarkan di kelas sehingga cakrawala keilmuan mahasiswa, khususnya jurusan Ilmu al-Qur’an dan Tafsir, akan semakin luas. Kemudian tema kajian kisah ini memang telah sering dibahas, namun selalu saja ada sisi-sisi unik dari sebuah kisah al-Qur`an yang bisa dipelajari. Tentunya penelitian lain mengenai kisah tetap perlu dilestarikan dengan menggunakan teori-teori lain atau pendekatan yang berbeda sehingga nilai-nilai moral atau ‘ibrah dari sebuah kisah dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-
111
hari. Pelajaran-pelajaran yang terdapat dalam kisah juga perlu ditanamkan kepada generasi muda bangsa karena kisah-kisah ini akan membentuk karakter yang kuat dan bertanggung jawab. Wallahu A‘lam.
DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra, Shri Heddy. Minawang: Hubungan Patron-Klien di Sulawesi Selatan. Yogyakarta: Gajah Mada Press, 1998. ------- Strukturalisme Lẻvi-Strauss: Mitos dan Karya Sastra. Yogyakarta: KEPEL Pres, 2006. al-Aris, Fuad. Pelajaran Hidup Surah Yūsuf. Terj. Fauzi Bahrezi. Jakarta: Zaman, 2013. al-Aṣfahāni, Rāgib. Al-Mufradāt fī Garīb al-Qur’ān. Beirut: Dār Kutub al‘Ilmiyyah, 2008. al-Ausi, Sirājuddīn Abī Hafṣ ‘Umar ibn Ibrāhīm ibn ‘Umar. Zahrul Kamām fī Qiṣṣati Yūsuf ‘Alaihi al-Salām. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003. Bahjat, Aḥmad. Nabi Nabi Allah. Terj. Muhtadi Kadi dan Musthafa Sukawi Jakarta: Qishti Press, 2007. Barir, Muhammad. “Kesetaraan Dan Kelas Sosial Dalam Perspektif al-Qur’an” Skripsi Fakultas Ilmu al-Qur’an dan Tafsir UIN Sunan Kalijaga, 2004. Tidak diterbitkan. Bruinessen, Martin Van. NU: Relai-Relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru. Terj. Farid Wajidi. Yogyakarta: LkiS, 1994. Cahyono, Cheppy Hari dan Suparlan Alhakim. Ensiklopedi Politika. Surabaya: Usaha Nasional, t.th. Dukhail, ‘Alī Muḥammad ‘Alī. Qaṣaṣ al-Qur’ān Murtaḍa, 2003.
al-Karīm. Beirut: Dār al-
al-Hafiz, Afareez Abd Razak. Misteri Fir‘aun. Terj. Herlina Kamba. Jakarta: Zaytuna, 2012. Hamzah, Muchotob. Studi al-Qur’an Komprehensif. Yogyakarta: Gama Media, 2003. Ibn ‘Āsyūr, Ṭāhir. al-Tahrīr wa al-Tanwīr. Tunisia: Dār Tūnis li al-Nasyr, 1984. Ibn Manżūr, Jamaluddin Abi Faḍl Muḥammad bin Mukarram. Lisān al-‘Arab. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2009.
112
113
Ibn Zakariyya, Abi al-Ḥasan Aḥmad bin Fāris. Mu‘jam Maqāyīs fi al-Lugah. Beirut: Dār al-Fikr, 1994. Izzan, Ahmad. Ulumul Quran, Telaah Tekstualitas dan Kontekstualitas al-Quran. Bandung: Humainiora, 2011. Khalafullah, Muḥammad A. al-Qur’an Bukan Kitab Sejarah: Seni, Sastra, dan Moralitas dalam Kisah-Kisah al-Qur’an. Terj. Zuhairi Misrawi dan Anis Maftuhi. Jakarta: Paramadina, 2002. al-Khālidy, Ṣalāh Abd al-Fattāh. Kisah-Kisah al-Qur’an: Pelajaran dari Orang Orang Dahulu. Terj. Setiawan Budi Utomo. Jakarta: Gema Insani, 2000. Madyan, Ahmad Shams. Peta Pembelajaran al-Qur’ān. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008. Maulā, Aḥmad Jādul. Dkk. Qaṣaṣ al-Qur’ān. Terj. Abdurrahman Assegaf. Jakarta: Zaman, 2009. al-Māwardi, Abu Hasan ‘Ali. Tafsir al-Māwardi. Beirut: Dār Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th. Mubārak, Sayyid. Mu‘jizat al-Anbiya’ wa al-Mursalīn. Cairo: Maktabah AlMaḥmūdiyyah, 2004. Qalyubi, Syihabuddin. Stilistika dalam Orientasi Studi al-Qur’ān. Yogyakarta: Belukar, 2008. al-Qarasyi, Abu al-Fidā ‘Imāduddīn Ismā‘īl ibn Kaṡīr. Ṣahīh Qaṣaṣ al-Anbiya’. Kuwait: Mu‘assasah Garās. 2002. al-Qațțān, Manna‘. Mabaḥiṡ fī ‘Ulūm al-Qur’ān. Surabaya: Al-Hidayah, 1973. al-Qurṭubi. Tafsir al-Qurṭubi. Terj. Muhyiddin Masridha. Jakarta: Pustaka Azzam, 2008. Qutb, Sayyid. al-Taṣwīr al-Fanni fī al-Qur’ān. Cairo: Dār al-Syurūq, 2002. ------- Indahnya al-Qur’ān Berkisah. Terj. Fathurrahman Abdul Hamid Jakarta: Gema Insani, 2004. ------- Tafsir fī Ẓilāli al-Qur’ān. Terj. As‘ad Yasin, dkk. Jakarta: Gema Insani, 2008. al-Rāwandi, Qatbuddin Sa‘īd bin Hibatillāh. Qaṣaṣ al-Anbiyā’. Iran: Majma‘ alBuḥūṡ al-Islāmi, 1409 H.
114
al-Rāzi, Fakhruddīn. Mafātīh al-Gaib. Teheran: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th. al-Ṣābūnī, Muhammad ‘Alī. Kenabian dan Para Nabi. Terj. Arifin Jamian Maun. Surabaya: Bina Ilmu, 1993. ------- Ṣafwah al-Tafāsīr. Beirut: Dār al-Fikr, 2001. Sayyid Ṭanṭāwī. al-Qīṣṣah fī al-Qur`an al-Karīm. Cairo: Dār Nahḍah Miṣr, 1996. Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbāh: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur`ān. Jakarta: Lentera Hati, 2002. Soehada, Moh. “Analisis Strukturalisme Lẻvi Strauss Terhadap Kisah Yusuf A.S.” dalam Refleksi. Editor A. Basir Solissa. Yogyakarta: Jurusan Aqidah Filsafat UIN Sunan Kalijaga, 2002. Strauss, Claude Levi. Tristes Tropiques. Terj. John Russel. London: Hutchinson. 1961. ------- Structural Anthropology. Amerika: Basic Books, 1963. Syaḥrūr, Muḥammad. al-Qaṣaṣ al-Qur’ānī. Beirut: Dār al-Sāqī, 2012. al-Ṭabarī, Muḥammad ibn Jarīr. Tārikh al-Ṭabarī. Beirut: Dār Turāṡ, 1387 H. al-Usairi, Ahmad. Sejarah Islam: Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX. Terj. Samson Rahman. Jakarta: Akbar Media, 2013. Usman. Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Teras. 2009. Yahya, Harun. Nabi Yusuf a.s. Terj. Akmal. Bandung: Sygma Publishing, 2008.
LAMPIRAN APENDIX AYAT
Kisah Nabi Yūsuf Q.S. Yūsuf (12) 1 – 111.
ﺺ ﻋ َﺮ ِﺑﯿًّﺎ ﻟَﻌَﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗ َ ْﻌ ِﻘﻠُﻮنَ ) (2ﻧ َْﺤ ُﻦ ﻧَﻘُ ﱡ اﻟﺮ ِﺗ ْﻠ َﻚ آﯾَﺎتُ ْاﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ ﯿﻦ )ِ (1إﻧﱠﺎ أ َ ْﻧﺰَ ْﻟﻨَﺎهُ ﻗُ ْﺮآﻧًﺎ َ ب ْاﻟ ُﻤ ِﺒ ِ ﺖ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒ ِﻠ ِﮫ ﻟَ ِﻤﻦَ ْاﻟﻐَﺎﻓِﻠِﯿﻦَ ﺺ ﺑِ َﻤﺎ أ َ ْو َﺣ ْﯿﻨَﺎ ِإﻟَﯿ َْﻚ َھﺬَا ْاﻟﻘُ ْﺮآنَ َو ِإ ْن ُﻛ ْﻨ َ ﺼ ِ َ ﻋﻠَﯿ َْﻚ أ َ ْﺣ َ ﺴﻦَ ْاﻟﻘَ َ ﻋﺸ ََﺮ َﻛ ْﻮ َﻛﺒًﺎ َواﻟ ﱠ ﺲ َو ْاﻟﻘَ َﻤ َﺮ َرأ َ ْﯾﺘ ُ ُﮭ ْﻢ ﻒ ِﻷَﺑِﯿ ِﮫ ﯾَﺎ أَﺑَ ِ ) (3إِ ْذ ﻗَﺎ َل ﯾُﻮ ُ ﺳ ُ ﺖ إِ ِﻧّﻲ َرأَﯾْﺖُ أ َ َﺣﺪَ َ ﺸ ْﻤ َ ﻋﻠَﻰ ِإ ْﺧ َﻮﺗِ َﻚ ﻓَﯿَ ِﻜﯿﺪُوا ﻟَ َﻚ َﻛ ْﯿﺪًا ِإ ﱠن ﺺ ُرؤْ ﯾَ َ ﺼ ْ ﻲ َﻻ ﺗ َ ْﻘ ُ ﺎك َ ِﻟﻲ َ ﺳ ِ ﺎﺟﺪِﯾﻦَ ) (4ﻗَﺎ َل ﯾَﺎ ﺑُﻨَ ﱠ ﺸ ْﯿ َ اﻟ ﱠ ﻋﺪ ﱞُو ُﻣﺒِ ٌ ﺚ ﯿﻚ َرﺑ َﱡﻚ َوﯾُﻌَ ِﻠّ ُﻤ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﺗَﺄ ْ ِوﯾ ِﻞ ْاﻷ َ َﺣﺎدِﯾ ِ ﯿﻦ )َ (5و َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ ﯾَ ْﺠﺘَﺒِ َ ﺎن َ ﻺ ْﻧ َ ﻄﺎنَ ِﻟ ْ ِ ﺴ ِ ﯿﻢ َو ِإ ْﺳ َﺤﺎقَ ﻋﻠَﯿ َْﻚ َو َ َوﯾُ ِﺘ ﱡﻢ ِﻧ ْﻌ َﻤﺘَﮫُ َ ﻮب َﻛ َﻤﺎ أَﺗ َ ﱠﻤ َﮭﺎ َ ﻋﻠَﻰ آ ِل ﯾَ ْﻌﻘُ َ ﻋﻠَﻰ أَﺑَ َﻮﯾ َْﻚ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ ِإ ْﺑ َﺮا ِھ َ ﻒ َو ِإ ْﺧ َﻮﺗِ ِﮫ آﯾَ ٌ ﺴﺎﺋِﻠِﯿﻦَ )ِ (7إ ْذ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺎت ِﻟﻠ ﱠ ﻋ ِﻠﯿ ٌﻢ َﺣ ِﻜﯿ ٌﻢ ) (6ﻟَﻘَ ْﺪ َﻛﺎنَ ِﻓﻲ ﯾُﻮ ُ ِإ ﱠن َرﺑ َﱠﻚ َ ﺳ َ ﯿﻦ ) (8ا ْﻗﺘُﻠُﻮا ﻒ َوأ َ ُﺧﻮهُ أ َ َﺣﺐﱡ ِإﻟَﻰ أَﺑِﯿﻨَﺎ ِﻣﻨﱠﺎ َوﻧ َْﺤ ُﻦ ُ ﻋ ْ ﻟَﯿُﻮ ُ ﺳ ُ ﺼﺒَﺔٌ ِإ ﱠن أَﺑَﺎﻧَﺎ ﻟَ ِﻔﻲ َ ﺿ َﻼ ٍل ُﻣﺒِ ٍ ﻒ أ َ ِو ْ ﺻﺎ ِﻟ ِﺤﯿﻦَ )(9 اط َﺮ ُﺣﻮهُ أ َ ْر ً ﯾُﻮ ُ ﺿﺎ ﯾَ ْﺨ ُﻞ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َو ْﺟﮫُ أ َ ِﺑﯿ ُﻜ ْﻢ َوﺗ َ ُﻜﻮﻧُﻮا ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ ِه ﻗَ ْﻮ ًﻣﺎ َ ﺳ َ ﺖ ْاﻟﺠُﺐّ ِ ﯾَ ْﻠﺘ َ ِﻘ ْ ﻒ َوأ َ ْﻟﻘُﻮهُ ﻓِﻲ َ ﱠﺎرةِ إِ ْن ﻏﯿَﺎﺑَ ِ ﺾ اﻟ ﱠ ﻗَﺎ َل ﻗَﺎﺋِ ٌﻞ ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ َﻻ ﺗ َ ْﻘﺘُﻠُﻮا ﯾُﻮ ُ ﻄﮫُ ﺑَ ْﻌ ُ ﺴﯿ َ ﺳ َ َﺎﺻ ُﺤﻮنَ )(11 ﻋﻠَﻰ ﯾُﻮ ُ ُﻛ ْﻨﺘ ُ ْﻢ ﻓَﺎ ِﻋﻠِﯿﻦَ ) (10ﻗَﺎﻟُﻮا ﯾَﺎ أَﺑَﺎﻧَﺎ َﻣﺎ ﻟَ َﻚ َﻻ ﺗَﺄ ْ َﻣﻨﱠﺎ َ ﻒ َوإِﻧﱠﺎ ﻟَﮫُ ﻟَﻨ ِ ﺳ َ ﻏﺪًا ﯾَ ْﺮﺗ َ ْﻊ َوﯾَ ْﻠﻌَﺐْ َو ِإﻧﱠﺎ ﻟَﮫُ ﻟَ َﺤﺎﻓِ ُ أ َ ْر ِﺳ ْﻠﮫُ َﻣﻌَﻨَﺎ َ ﻈﻮنَ ) (12ﻗَﺎ َل ِإ ِﻧّﻲ ﻟَﯿَ ْﺤ ُﺰﻧُﻨِﻲ أ َ ْن ﺗ َ ْﺬ َھﺒُﻮا ِﺑ ِﮫ ﺼﺒَﺔٌ ﺐ َوﻧ َْﺤ ُﻦ ُ ﻋ ْﻨﮫُ ﻏَﺎﻓِﻠُﻮنَ ) (13ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﺌِ ْﻦ أ َ َﻛﻠَﮫُ اﻟ ِﺬّﺋْ ُ َﺎف أ َ ْن ﯾَﺄ ْ ُﻛﻠَﮫُ اﻟ ِﺬّﺋْ ُ ﻋ ْ َوأَﺧ ُ ﺐ َوأ َ ْﻧﺘ ُ ْﻢ َ ِإﻧﱠﺎ ِإذًا ﻟَﺨَﺎ ِﺳ ُﺮونَ ) (14ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ ذَ َھﺒُﻮا ِﺑ ِﮫ َوأ َ ْﺟ َﻤﻌُﻮا أ َ ْن ﯾَ ْﺠﻌَﻠُﻮهُ ِﻓﻲ َ ﺖ ْاﻟﺠُﺐّ ِ َوأ َ ْو َﺣ ْﯿﻨَﺎ ﻏﯿَﺎﺑَ ِ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ ﻟَﺘُﻨَ ِﺒّﺌَﻨﱠ ُﮭ ْﻢ ﺑِﺄ َ ْﻣ ِﺮ ِھ ْﻢ َھﺬَا َو ُھ ْﻢ َﻻ ﯾَ ْﺸﻌُ ُﺮونَ )َ (15و َﺟﺎ ُءوا أَﺑَﺎ ُھ ْﻢ ِﻋﺸَﺎ ًء ﯾَ ْﺒ ُﻜﻮنَ )(16 ﺖ ِﺑ ُﻤﺆْ ِﻣ ٍﻦ ﺐ َو َﻣﺎ أ َ ْﻧ َ ﻒ ِﻋ ْﻨﺪَ َﻣﺘَﺎ ِﻋﻨَﺎ ﻓَﺄ َ َﻛﻠَﮫُ اﻟ ِﺬّﺋْ ُ ﻗَﺎﻟُﻮا ﯾَﺎ أَﺑَﺎﻧَﺎ ِإﻧﱠﺎ ذَ َھ ْﺒﻨَﺎ ﻧَ ْﺴﺘ َ ِﺒ ُﻖ َوﺗ َ َﺮ ْﻛﻨَﺎ ﯾُﻮ ُ ﺳ َ ﺳ ﱠﻮﻟَ ْ ﺴ ُﻜ ْﻢ ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أ َ ْﻧﻔُ ُ ﯿﺼ ِﮫ ِﺑﺪَ ٍم َﻛ ِﺬ ٍ ﺻﺎ ِدﻗِﯿﻦَ )َ (17و َﺟﺎ ُءوا َ ﻋﻠَﻰ ﻗَ ِﻤ ِ ب ﻗَﺎ َل ﺑَ ْﻞ َ ﻟَﻨَﺎ َوﻟَ ْﻮ ُﻛﻨﱠﺎ َ اﮧﻠﻟُ ْاﻟ ُﻤ ْﺴﺘَﻌَ ُ ﺼﺒ ٌْﺮ َﺟ ِﻤﯿ ٌﻞ َو ﱠ ﺼﻔُﻮنَ )(18 ﺎن َ ﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ﺗ َ ِ أ َ ْﻣ ًﺮا ﻓَ َ ﻋﺔ ً ﺳﻠُﻮا َو ِاردَ ُھ ْﻢ ﻓَﺄ َ ْدﻟَﻰ دَ ْﻟ َﻮهُ ﻗَﺎ َل ﯾَﺎ ﺑُ ْﺸ َﺮى َھﺬَا ُ َو َﺟﺎ َء ْ ﺳ ﱡﺮوهُ ﺑِ َ ﻀﺎ َ ﱠﺎرة ٌ ﻓَﺄ َ ْر َ ت َ ﻏ َﻼ ٌم َوأ َ َ ﺳﯿ َ َو ﱠ ﻋ ِﻠﯿ ٌﻢ ِﺑ َﻤﺎ ﯾَ ْﻌ َﻤﻠُﻮنَ )َ (19وﺷ ََﺮ ْوهُ ِﺑﺜ َ َﻤ ٍﻦ ﺑَ ْﺨ ٍﺲ دَ َرا ِھ َﻢ َﻣ ْﻌﺪُودَ ٍة َو َﻛﺎﻧُﻮا ِﻓﯿ ِﮫ ِﻣﻦَ اﮧﻠﻟُ َ ﱠ ﺴﻰ أ َ ْن ﯾَ ْﻨﻔَﻌَﻨَﺎ اﻟﺰا ِھﺪِﯾﻦَ )َ (20وﻗَﺎ َل اﻟﱠﺬِي ا ْﺷﺘ َ َﺮاهُ ِﻣ ْﻦ ِﻣ ْ ﺼ َﺮ ِﻻ ْﻣ َﺮأَﺗِ ِﮫ أ َ ْﻛ ِﺮ ِﻣﻲ َﻣﺜْ َﻮاهُ َ ﻋ َ ْ ﺚ َو ﱠ ض َو ِﻟﻨُﻌَ ِﻠّ َﻤﮫُ ِﻣ ْﻦ ﺗَﺄ ِوﯾ ِﻞ ْاﻷ َ َﺣﺎدِﯾ ِ اﮧﻠﻟُ أ َ ْو ﻧَﺘ ﱠ ِﺨﺬَهُ َوﻟَﺪًا َو َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ َﻣ ﱠﻜﻨﱠﺎ ِﻟﯿُﻮ ُ ﻒ ﻓِﻲ ْاﻷ َ ْر ِ ﺳ َ ﺎس َﻻ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ )(21 ﻏَﺎ ِﻟ ٌ ﻋﻠَﻰ أ َ ْﻣ ِﺮ ِه َوﻟَ ِﻜ ﱠﻦ أ َ ْﻛﺜ َ َﺮ اﻟﻨﱠ ِ ﺐ َ َوﻟَ ﱠﻤﺎ ﺑَﻠَ َﻎ أ َ ُ ﺷﺪﱠهُ آﺗ َ ْﯿﻨَﺎهُ ُﺣ ْﻜ ًﻤﺎ َو ِﻋ ْﻠ ًﻤﺎ َو َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ ﻧ َْﺠ ِﺰي ْاﻟ ُﻤ ْﺤ ِﺴﻨِﯿﻦَ )َ (22و َر َاودَﺗْﮫُ اﻟﱠ ِﺘﻲ ُھ َﻮ اب َوﻗَﺎﻟَ ْ ْﺖ ﻟَ َﻚ ﻗَﺎ َل َﻣﻌَﺎذَ ﱠ ﺴﻦَ ﻓِﻲ ﺑَ ْﯿﺘِ َﮭﺎ َﻋ ْﻦ ﻧَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ َوﻏَﻠﱠﻘَ ِ ﺖ َھﯿ َ ﺖ ْاﻷَﺑ َْﻮ َ اﮧﻠﻟِ ِإﻧﱠﮫُ َر ِﺑّﻲ أ َ ْﺣ َ اي إِﻧﱠﮫُ َﻻ ﯾُ ْﻔ ِﻠ ُﺢ ﱠ اﻟﻈﺎ ِﻟ ُﻤﻮنَ )َ (23وﻟَﻘَ ْﺪ َھ ﱠﻤ ْ ﺖ ﺑِ ِﮫ َو َھ ﱠﻢ ﺑِ َﮭﺎ ﻟَ ْﻮ َﻻ أ َ ْن َرأَى ﺑ ُْﺮھَﺎنَ َر ِﺑّ ِﮫ َﻣﺜْ َﻮ َ 115
116
ﺎب ﻋ ْﻨﮫُ اﻟ ﱡ َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ ِﻟﻨَ ْ ف َ ﺼﯿﻦَ )َ (24وا ْﺳﺘَﺒَﻘَﺎ ْاﻟﺒَ َ ﺴﻮ َء َو ْاﻟﻔَ ْﺤﺸَﺎ َء إِﻧﱠﮫُ ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒَﺎ ِدﻧَﺎ ْاﻟ ُﻤ ْﺨﻠَ ِ ﺼ ِﺮ َ ب ﻗَﺎﻟَ ْ َوﻗَﺪ ْ ﺳﻮ ًءا ﺖ َﻣﺎ َﺟﺰَ ا ُء َﻣ ْﻦ أ َ َرادَ ِﺑﺄ َ ْھ ِﻠ َﻚ ُ ﺳ ِﯿّﺪَھَﺎ ﻟَﺪَى ْاﻟﺒَﺎ ِ ﺼﮫُ ِﻣ ْﻦ دُﺑ ٍُﺮ َوأ َ ْﻟﻔَﯿَﺎ َ ﱠت ﻗَ ِﻤﯿ َ ﺷ ِﮭﺪَ ﺷَﺎ ِھﺪٌ ِﻣ ْﻦ أ َ ْھ ِﻠ َﮭﺎ ﻋ ْﻦ ﻧَ ْﻔﺴِﻲ َو َ ﻋﺬ َ ٌ ﻲ َر َاودَﺗْﻨِﻲ َ إِ ﱠﻻ أ َ ْن ﯾُ ْﺴ َﺠﻦَ أ َ ْو َ اب أ َ ِﻟﯿ ٌﻢ ) (25ﻗَﺎ َل ِھ َ ﺼﺪَﻗَ ْ ﺼﮫُ ﻗُﺪﱠ ِﻣ ْﻦ ﺖ َو ُھ َﻮ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻜﺎ ِذ ِﺑﯿﻦَ )َ (26و ِإ ْن َﻛﺎنَ ﻗَ ِﻤﯿ ُ ِإ ْن َﻛﺎنَ ﻗَ ِﻤﯿ ُ ﺼﮫُ ﻗُﺪﱠ ِﻣ ْﻦ ﻗُﺒُ ٍﻞ ﻓَ َ دُﺑ ٍُﺮ ﻓَ َﻜﺬَﺑَ ْ ﺼﮫُ ﻗُﺪﱠ ِﻣ ْﻦ دُﺑ ٍُﺮ ﻗَﺎ َل ِإﻧﱠﮫُ ِﻣ ْﻦ َﻛ ْﯿ ِﺪ ُﻛ ﱠﻦ ﺖ َو ُھ َﻮ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠ ﺼﺎ ِدﻗِﯿﻦَ ) (27ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َرأَى ﻗَ ِﻤﯿ َ ﺖ ِﻣﻦَ ﻋ ْﻦ َھﺬَا َوا ْﺳﺘ َ ْﻐ ِﻔ ِﺮي ِﻟﺬَ ْﻧﺒِ ِﻚ إِﻧﱠ ِﻚ ُﻛ ْﻨ ِ ﻒ أَﻋ ِْﺮ ْ ﻋ ِﻈﯿ ٌﻢ ) (28ﯾُﻮ ُ ﺳ ُ إِ ﱠن َﻛ ْﯿﺪَ ُﻛ ﱠﻦ َ ض َ َﺎطﺌِﯿﻦَ )(29 ْاﻟﺨ ِ ﺷﻐَﻔَ َﮭﺎ ُﺣﺒًّﺎ ِإﻧﱠﺎ ﻟَﻨ ََﺮاھَﺎ ﻋ ْﻦ ﻧَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ ﻗَ ْﺪ َ ﯾﺰ ﺗ ُ َﺮا ِودُ ﻓَﺘَﺎھَﺎ َ َوﻗَﺎ َل ِﻧﺴ َْﻮة ٌ ِﻓﻲ ْاﻟ َﻤﺪِﯾﻨَ ِﺔ ْاﻣ َﺮأَتُ ْاﻟﻌَ ِﺰ ِ ت ﻟَ ُﮭ ﱠﻦ ُﻣﺘ ﱠ َﻜﺄ ً َوآﺗ َ ْ ﺖ ِإﻟَ ْﯿ ِﮭ ﱠﻦ َوأ َ ْﻋﺘَﺪَ ْ ﺳﻠَ ْ ﺳ ِﻤﻌَ ْ ﺖ ﻓِﻲ َ ﺖ ِﺑ َﻤ ْﻜ ِﺮ ِھ ﱠﻦ أ َ ْر َ ﯿﻦ ) (30ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َ ﺿ َﻼ ٍل ُﻣ ِﺒ ٍ ﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ﱠﻦ ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َرأ َ ْﯾﻨَﮫُ أ َ ْﻛﺒَ ْﺮﻧَﮫُ َوﻗَ ﱠ ﺖ ْ ﻄ ْﻌﻦَ أ َ ْﯾ ِﺪﯾَ ُﮭ ﱠﻦ َوﻗُ ْﻠﻦَ اﺣﺪَةٍ ِﻣ ْﻨ ُﮭ ﱠﻦ ِﺳ ِ ّﻜﯿﻨًﺎ َوﻗَﺎﻟَ ِ ُﻛ ﱠﻞ َو ِ اﺧ ُﺮجْ َ ﺎش ِ ﱠﮧﻠﻟِ َﻣﺎ َھﺬَا ﺑَﺸ ًَﺮا ِإ ْن َھﺬَا ِإ ﱠﻻ َﻣﻠَ ٌﻚ َﻛ ِﺮﯾ ٌﻢ ) (31ﻗَﺎﻟَ ْ ﺖ ﻓَﺬَ ِﻟ ُﻜ ﱠﻦ اﻟﱠﺬِي ﻟُ ْﻤﺘُﻨﱠﻨِﻲ ﻓِﯿ ِﮫ َوﻟَﻘَ ْﺪ َﺣ َ ﺼﺎ ِﻏ ِﺮﯾﻦَ ﺼ َﻢ َوﻟَﺌِ ْﻦ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﻔﻌَ ْﻞ َﻣﺎ آ ُﻣ ُﺮهُ ﻟَﯿُ ْﺴ َﺠﻨ ﱠَﻦ َوﻟَﯿَ ُﻜﻮﻧًﺎ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠ َر َاو ْدﺗُﮫُ َ ﻋ ْﻦ ﻧَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ ﻓَﺎ ْﺳﺘ َ ْﻌ َ ﺐ ﺴ ْ ) (32ﻗَﺎ َل َربّ ِ اﻟ ّ ﻲ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﯾَ ْﺪ ُ ﺻ ُ ﻋ ِﻨّﻲ َﻛ ْﯿﺪَ ُھ ﱠﻦ أ َ ْ ﻋﻮﻧَ ِﻨﻲ ِإﻟَ ْﯿ ِﮫ َو ِإ ﱠﻻ ﺗ َ ْ ﺼ ِﺮ ْ ف َ ِﺠ ُﻦ أ َ َﺣﺐﱡ ِإﻟَ ﱠ ﺴ ِﻤﯿ ُﻊ ﻋ ْﻨﮫُ َﻛ ْﯿﺪَ ُھ ﱠﻦ ِإﻧﱠﮫُ ُھ َﻮ اﻟ ﱠ ف َ ِإﻟَ ْﯿ ِﮭ ﱠﻦ َوأ َ ُﻛ ْﻦ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﺠﺎ ِھﻠِﯿﻦَ ) (33ﻓَﺎ ْﺳﺘ َ َﺠ َ ﺎب ﻟَﮫُ َرﺑﱡﮫُ ﻓَ َ ﺼ َﺮ َ ﯿﻦ )(35 ْاﻟﻌَ ِﻠﯿ ُﻢ ) (34ﺛ ُ ﱠﻢ ﺑَﺪَا ﻟَ ُﮭ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ َﻣﺎ َرأ َ ُوا ْاﻵﯾَﺎ ِ ت ﻟَﯿَ ْﺴ ُﺠﻨُﻨﱠﮫُ َﺣﺘﱠﻰ ِﺣ ٍ ْﺼ ُﺮ ﺧ َْﻤ ًﺮا َوﻗَﺎ َل ْاﻵﺧ َُﺮ ِإ ِﻧّﻲ ﺴ ْ َودَ َﺧ َﻞ َﻣﻌَﮫُ اﻟ ّ ﺎن ﻗَﺎ َل أ َ َﺣﺪُ ُھ َﻤﺎ ِإ ِﻧّﻲ أ َ َراﻧِﻲ أَﻋ ِ ِﺠﻦَ ﻓَﺘَﯿَ ِ أ َ َراﻧِﻲ أ َ ْﺣ ِﻤ ُﻞ ﻓَ ْﻮقَ َرأْ ِﺳﻲ ُﺧﺒ ًْﺰا ﺗَﺄ ْ ُﻛ ُﻞ ﱠ اك ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺤ ِﺴﻨِﯿﻦَ اﻟﻄﯿ ُْﺮ ِﻣ ْﻨﮫُ ﻧَ ِﺒّﺌْﻨَﺎ ﺑِﺘَﺄ ْ ِوﯾ ِﻠ ِﮫ إِﻧﱠﺎ ﻧ ََﺮ َ ) (36ﻗَﺎ َل َﻻ ﯾَﺄ ْ ِﺗﯿ ُﻜ َﻤﺎ َ ﻋﻠﱠ َﻤ ِﻨﻲ طﻌَﺎ ٌم ﺗ ُ ْﺮزَ ﻗَﺎ ِﻧ ِﮫ ِإ ﱠﻻ ﻧَﺒﱠﺄْﺗ ُ ُﻜ َﻤﺎ ِﺑﺘَﺄ ْ ِوﯾ ِﻠ ِﮫ ﻗَ ْﺒ َﻞ أ َ ْن ﯾَﺄ ْ ِﺗﯿَ ُﻜ َﻤﺎ ذَ ِﻟ ُﻜ َﻤﺎ ِﻣ ﱠﻤﺎ َ ﺎﮧﻠﻟِ َو ُھ ْﻢ ِﺑ ْﺎﻵ ِﺧ َﺮةِ ُھ ْﻢ َﻛﺎﻓِ ُﺮونَ )َ (37واﺗﱠﺒَ ْﻌﺖُ ِﻣﻠﱠﺔَ َر ِﺑّﻲ ِإ ِﻧّﻲ ﺗ َ َﺮ ْﻛﺖُ ِﻣﻠﱠﺔَ ﻗَ ْﻮ ٍم َﻻ ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮنَ ِﺑ ﱠ ﻮب َﻣﺎ َﻛﺎنَ ﻟَﻨَﺎ أ َ ْن ﻧُ ْﺸ ِﺮ َك ﺑِ ﱠ ﻀ ِﻞ َﻲءٍ ذَ ِﻟ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﻓَ ْ ﯿﻢ َوإِ ْﺳ َﺤﺎقَ َوﯾَ ْﻌﻘُ َ ﺎﮧﻠﻟِ ِﻣ ْﻦ ﺷ ْ آﺑَﺎﺋِﻲ إِﺑ َْﺮا ِھ َ َ َ َ ﱠ ﺎب ﺴ ْ ِﺠ ِﻦ أأ ْرﺑَ ٌ ﺎﺣﺒَﻲ ِ اﻟ ّ ﺻ ِ ﺎس َوﻟَ ِﻜ ﱠﻦ أ ْﻛﺜ َ َﺮ اﻟﻨﱠ ِ ﻋﻠَ ْﯿﻨَﺎ َو َﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠ ِ اﮧﻠﻟِ َ ﺎس َﻻ ﯾَ ْﺸ ُﻜ ُﺮونَ ) (38ﯾَﺎ َ ُﻣﺘَﻔَ ِ ّﺮﻗُﻮنَ َﺧﯿ ٌْﺮ أ َ ِم ﱠ ﺳ ﱠﻤ ْﯿﺘ ُ ُﻤﻮھَﺎ اﮧﻠﻟُ ْاﻟ َﻮ ِ اﺣﺪُ ْاﻟﻘَ ﱠﮭ ُ ﺎر )َ (39ﻣﺎ ﺗ َ ْﻌﺒُﺪُونَ ِﻣ ْﻦ دُوﻧِ ِﮫ إِ ﱠﻻ أ َ ْﺳ َﻤﺎ ًء َ ﺳ ْﻠ َ أ َ ْﻧﺘ ُ ْﻢ َوآﺑَﺎ ُؤ ُﻛ ْﻢ َﻣﺎ أ َ ْﻧﺰَ َل ﱠ ﺎن ِإ ِن ْاﻟ ُﺤ ْﻜ ُﻢ ِإ ﱠﻻ ِ ﱠﮧﻠﻟِ أ َ َﻣ َﺮ أ َ ﱠﻻ ﺗ َ ْﻌﺒُﺪُوا ِإ ﱠﻻ ِإﯾﱠﺎهُ ذَ ِﻟ َﻚ اﮧﻠﻟُ ِﺑ َﮭﺎ ِﻣ ْﻦ ُ ﻄ ٍ اﻟﺪّ ُ ِﺠ ِﻦ أ َ ﱠﻣﺎ أ َ َﺣﺪُ ُﻛ َﻤﺎ ﻓَﯿَ ْﺴ ِﻘﻲ ﺴ ْ ﺎﺣﺒَﻲ ِ اﻟ ّ ﺻ ِ ِﯾﻦ ْاﻟﻘَ ِﯿّ ُﻢ َوﻟَ ِﻜ ﱠﻦ أ َ ْﻛﺜ َ َﺮ اﻟﻨﱠ ِ ﺎس َﻻ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ ) (40ﯾَﺎ َ ْ ْ ﺐ ﻓَﺘَﺄ ُﻛ ُﻞ ﱠ ﺎن ﺼﻠَ ُ َرﺑﱠﮫُ ﺧ َْﻤ ًﺮا َوأ َ ﱠﻣﺎ ْاﻵﺧ َُﺮ ﻓَﯿُ ْ اﻟﻄﯿ ُْﺮ ِﻣ ْﻦ َرأ ِﺳ ِﮫ ﻗُ ِ ﻲ ْاﻷ َ ْﻣ ُﺮ اﻟﱠﺬِي ﻓِﯿ ِﮫ ﺗ َ ْﺴﺘ َ ْﻔﺘِﯿَ ِ ﻀ َ ﺸ ْﯿ َ )َ (41وﻗَﺎ َل ِﻟﻠﱠﺬِي َ ﺴﺎهُ اﻟ ﱠ ﺎن ِذ ْﻛ َﺮ َر ِﺑّ ِﮫ ﻓَﻠَ ِﺒ َ ﻄ ُ ﺚ َﺎج ِﻣ ْﻨ ُﮭ َﻤﺎ ا ْذ ُﻛ ْﺮﻧِﻲ ِﻋ ْﻨﺪَ َر ِﺑّ َﻚ ﻓَﺄ َ ْﻧ َ ظ ﱠﻦ أَﻧﱠﮫُ ﻧ ٍ ﺳ ْﺒ َﻊ ﺑَﻘَ َﺮا ٍ ﺳ ْﺒ ٌﻊ ِﺠ ِﻦ ﺑِ ْ ﺴ ْ ﻓِﻲ اﻟ ّ ﺎن ﯾَﺄ ْ ُﻛﻠُ ُﮭ ﱠﻦ َ ﻀ َﻊ ِﺳﻨِﯿﻦَ )َ (42وﻗَﺎ َل ْاﻟ َﻤ ِﻠﻚُ إِ ِﻧّﻲ أ َ َرى َ ت ِﺳ َﻤ ٍ ُ ُ ﺴﺎ ٍ ﺳ ْﻨﺒ َُﻼ ٍ ﺎي ِإ ْن ُﻛ ْﻨﺘ ُ ْﻢ ﺳ ْﺒ َﻊ ُ ِﻋ َﺠ ٌ ت ُﺧﻀ ٍْﺮ َوأﺧ ََﺮ ﯾَﺎ ِﺑ َ ﺎف َو َ ت ﯾَﺎ أَﯾﱡ َﮭﺎ ْاﻟ َﻤ َﻸ أ َ ْﻓﺘُﻮ ِﻧﻲ ِﻓﻲ ُرؤْ ﯾَ َ ﺿﻐ ُ َﺎث أ َ ْﺣ َﻼ ٍم َو َﻣﺎ ﻧ َْﺤ ُﻦ ِﺑﺘَﺄ ْ ِوﯾ ِﻞ ْاﻷ َ ْﺣ َﻼ ِم ِﺑﻌَﺎ ِﻟ ِﻤﯿﻦَ )(44 ﻠﺮؤْ ﯾَﺎ ﺗ َ ْﻌﺒ ُُﺮونَ ) (43ﻗَﺎﻟُﻮا أ َ ْ ِﻟ ﱡ ْ ﻒ أَﯾﱡ َﮭﺎ ﻮن ) (45ﯾُﻮ ُ ﺳ ُ َوﻗَﺎ َل اﻟﱠﺬِي ﻧَ َﺠﺎ ِﻣ ْﻨ ُﮭ َﻤﺎ َوادﱠ َﻛ َﺮ ﺑَ ْﻌﺪَ أ ُ ﱠﻣ ٍﺔ أَﻧَﺎ أُﻧَ ِﺒّﺌ ُ ُﻜ ْﻢ ﺑِﺘَﺄ ِوﯾ ِﻠ ِﮫ ﻓَﺄ َ ْر ِﺳﻠُ ِ ﺼﺪ ّ ُ ﺳ ْﻨﺒ َُﻼ ٍ ﺳﺒ ِْﻊ ﺑَﻘَ َﺮا ٍ ت ُﺧﻀ ٍْﺮ َوأُﺧ ََﺮ ﺳﺒ ِْﻊ ُ اﻟ ِ ّ ﺳ ْﺒ ٌﻊ ِﻋ َﺠ ٌ ﺎف َو َ ﺎن ﯾَﺄ ْ ُﻛﻠُ ُﮭ ﱠﻦ َ ِﯾﻖ أ َ ْﻓﺘِﻨَﺎ ﻓِﻲ َ ت ِﺳ َﻤ ٍ ﺴﺎ ٍ ﺳ ْﺒ َﻊ ِﺳﻨِﯿﻦَ دَأَﺑًﺎ ﻓَ َﻤﺎ ت ﻟَﻌَ ِﻠّﻲ أ َ ْر ِﺟ ُﻊ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠ ِ ﺎس ﻟَﻌَﻠﱠ ُﮭ ْﻢ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ ) (46ﻗَﺎ َل ﺗ َ ْﺰ َرﻋُﻮنَ َ ﯾَﺎﺑِ َ ْ ْ ﺳ ْﻨﺒُ ِﻠ ِﮫ ِإ ﱠﻻ ﻗَ ِﻠ ً ﺳ ْﺒ ٌﻊ ِﺷﺪَاد ٌ ﺼ ْﺪﺗ ُ ْﻢ ﻓَﺬَ ُروهُ ِﻓﻲ ُ ﯿﻼ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﺗَﺄ ُﻛﻠُﻮنَ ) (47ﺛ ُ ﱠﻢ ﯾَﺄ ِﺗﻲ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ ذَ ِﻟ َﻚ َ َﺣ َ
117
ﯾَﺄ ْ ُﻛ ْﻠﻦَ َﻣﺎ ﻗَﺪ ْﱠﻣﺘ ُ ْﻢ ﻟَ ُﮭ ﱠﻦ إِ ﱠﻻ ﻗَ ِﻠ ً ﻋﺎ ٌم ﻓِﯿ ِﮫ ﯾُﻐ ُ َﺎث ﺼﻨُﻮنَ ) (48ﺛ ُ ﱠﻢ ﯾَﺄْﺗِﻲ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ ذَ ِﻟ َﻚ َ ﯿﻼ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﺗ ُ ْﺤ ِ ار ِﺟ ْﻊ ِإﻟَﻰ اﻟﺮ ُ ﺳﻮ ُل ﻗَﺎ َل ْ ﺼ ُﺮونَ )َ (49وﻗَﺎ َل ْاﻟ َﻤ ِﻠﻚُ اﺋْﺘُﻮﻧِﻲ ِﺑ ِﮫ ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟﺎ َءهُ ﱠ اﻟﻨﱠ ُ ﺎس َوﻓِﯿ ِﮫ ﯾَ ْﻌ ِ اﻟﻼﺗِﻲ ﻗَ ﱠ َر ِﺑّ َﻚ ﻓَﺎﺳْﺄ َ ْﻟﮫُ َﻣﺎ ﺑَﺎ ُل اﻟ ِﻨّﺴ َْﻮةِ ﱠ ﻋ ِﻠﯿ ٌﻢ ) (50ﻗَﺎ َل َﻣﺎ ﻄ ْﻌﻦَ أ َ ْﯾ ِﺪﯾَ ُﮭ ﱠﻦ إِ ﱠن َر ِﺑّﻲ ﺑِ َﻜ ْﯿ ِﺪ ِھ ﱠﻦ َ ﺧ ْ ﺖ ﺳﻮءٍ ﻗَﺎﻟَ ِ ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ِﻣ ْﻦ ُ َﻄﺒُ ُﻜ ﱠﻦ ِإ ْذ َر َاو ْدﺗ ُ ﱠﻦ ﯾُﻮ ُ ش ِ ﱠﮧﻠﻟِ َﻣﺎ َ ﻋ ِﻠ ْﻤﻨَﺎ َ ﻒ َ ﻋ ْﻦ ﻧَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ ﻗُ ْﻠﻦَ َﺣﺎ َ ﺳ َ ﺼﺎ ِدﻗِﯿﻦَ )(51 ﯾﺰ ْاﻵنَ َﺣ ْ ﻋ ْﻦ ﻧَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ َو ِإﻧﱠﮫُ ﻟَ ِﻤﻦَ اﻟ ﱠ ﺺ ْاﻟ َﺤ ﱡﻖ أَﻧَﺎ َر َاو ْدﺗُﮫُ َ ﺼ َﺤ َ ْاﻣ َﺮأَتُ ْاﻟﻌَ ِﺰ ِ ﺐ َوأ َ ﱠن ﱠ اﮧﻠﻟَ َﻻ ﯾَ ْﮭﺪِي َﻛ ْﯿﺪَ ْاﻟﺨَﺎﺋِﻨِﯿﻦَ )َ (52و َﻣﺎ أُﺑَ ِ ّﺮ ُ ئ ﻧَ ْﻔﺴِﻲ ذَ ِﻟ َﻚ ِﻟﯿَ ْﻌﻠَ َﻢ أ َ ِﻧّﻲ ﻟَ ْﻢ أ َ ُﺧ ْﻨﮫُ ﺑِ ْﺎﻟﻐَ ْﯿ ِ ﻮء ِإ ﱠﻻ َﻣﺎ َر ِﺣ َﻢ َر ِﺑّﻲ ِإ ﱠن َر ِﺑّﻲ َ ﻮر َر ِﺣﯿ ٌﻢ )(53 ﺎرة ٌ ِﺑﺎﻟ ﱡ ﺴ ِ ﻏﻔُ ٌ ﺲ َﻷ َ ﱠﻣ َ ِإ ﱠن اﻟﻨﱠ ْﻔ َ ﺼﮫُ ِﻟﻨَ ْﻔﺴِﻲ ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َﻛﻠﱠ َﻤﮫُ ﻗَﺎ َل ِإﻧﱠ َﻚ ْاﻟﯿَ ْﻮ َم ﻟَﺪَ ْﯾﻨَﺎ َﻣ ِﻜﯿ ٌﻦ أ َ ِﻣ ٌ ﯿﻦ َوﻗَﺎ َل ْاﻟ َﻤ ِﻠﻚُ اﺋْﺘُﻮ ِﻧﻲ ِﺑ ِﮫ أ َ ْﺳﺘ َ ْﺨ ِﻠ ْ ض ِإ ِﻧّﻲ َﺣ ِﻔ ٌ ﻒ ) (54ﻗَﺎ َل ْ ﻋ ِﻠﯿ ٌﻢ )َ (55و َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ َﻣ ﱠﻜﻨﱠﺎ ِﻟﯿُﻮ ُ ﻋﻠَﻰ ﺧَﺰَ اﺋِ ِﻦ ْاﻷ َ ْر ِ ﯿﻆ َ اﺟﻌَ ْﻠﻨِﻲ َ ﺳ َ ض ﯾَﺘَﺒَ ﱠﻮأ ُ ِﻣ ْﻨ َﮭﺎ َﺣﯿ ُ ﻀﯿ ُﻊ أ َ ْﺟ َﺮ ْاﻟ ُﻤ ْﺤ ِﺴﻨِﯿﻦَ ﺼ ُ ﻓِﻲ ْاﻷ َ ْر ِ ْﺚ ﯾَﺸَﺎ ُء ﻧُ ِ ﯿﺐ ﺑِ َﺮ ْﺣ َﻤﺘِﻨَﺎ َﻣ ْﻦ ﻧَﺸَﺎ ُء َو َﻻ ﻧُ ِ ﻒ ﻓَﺪَ َﺧﻠُﻮا )َ (56و َﻷ َ ْﺟ ُﺮ ا ْﻵ ِﺧ َﺮةِ َﺧﯿ ٌْﺮ ِﻟﻠﱠﺬِﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮا َو َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَﺘﱠﻘُﻮنَ )َ (57و َﺟﺎ َء ِإ ْﺧ َﻮة ُ ﯾُﻮ ُ ﺳ َ خ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َ ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﻓَﻌَ َﺮﻓَ ُﮭ ْﻢ َو ُھ ْﻢ ﻟَﮫُ ُﻣ ْﻨ ِﻜ ُﺮونَ )َ (58وﻟَ ﱠﻤﺎ َﺟ ﱠﮭﺰَ ُھ ْﻢ ﺑِ َﺠ َﮭ ِ ﺎز ِھ ْﻢ ﻗَﺎ َل اﺋْﺘُﻮﻧِﻲ ﺑِﺄ َ ٍ ْ ُ أ َ ِﺑﯿ ُﻜ ْﻢ أ َ َﻻ ﺗ َ َﺮ ْونَ أ َ ِﻧّﻲ أو ِﻓﻲ ْاﻟ َﻜ ْﯿ َﻞ َوأَﻧَﺎ َﺧﯿ ُْﺮ ْاﻟ ُﻤ ْﻨ ِﺰﻟِﯿﻦَ ) (59ﻓَﺈ ِ ْن ﻟَ ْﻢ ﺗَﺄﺗُﻮ ِﻧﻲ ِﺑ ِﮫ ﻓَ َﻼ َﻛ ْﯿ َﻞ ﻋ ْﻨﮫُ أَﺑَﺎهُ َو ِإﻧﱠﺎ ﻟَﻔَﺎ ِﻋﻠُﻮنَ )َ (61وﻗَﺎ َل ِﻟ ِﻔﺘْﯿَﺎ ِﻧ ِﮫ ﺳﻨُ َﺮا ِودُ َ ُﻮن ) (60ﻗَﺎﻟُﻮا َ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻋ ْﻨﺪِي َو َﻻ ﺗ َ ْﻘ َﺮﺑ ِ ﻋﺘ َ ُﮭ ْﻢ ﻓِﻲ ِر َﺣﺎ ِﻟ ِﮭ ْﻢ ﻟَﻌَﻠﱠ ُﮭ ْﻢ ﯾَ ْﻌ ِﺮﻓُﻮﻧَ َﮭﺎ إِذَا ا ْﻧﻘَﻠَﺒُﻮا إِﻟَﻰ أ َ ْھ ِﻠ ِﮭ ْﻢ ﻟَﻌَﻠﱠ ُﮭ ْﻢ ﯾَ ْﺮ ِﺟﻌُﻮنَ ْ اﺟﻌَﻠُﻮا ﺑِ َ ﻀﺎ َ ْ َ َ َ َ ُ ) (62ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َر َﺟﻌُﻮا ِإﻟَﻰ أ ِﺑﯿ ِﮭ ْﻢ ﻗَﺎﻟﻮا ﯾَﺎ أﺑَﺎﻧَﺎ ُﻣﻨِ َﻊ ِﻣﻨﱠﺎ اﻟ َﻜ ْﯿ ُﻞ ﻓَﺄ ْر ِﺳ ْﻞ َﻣﻌَﻨَﺎ أﺧَﺎﻧَﺎ ﻧَ ْﻜﺘ َ ْﻞ َو ِإﻧﱠﺎ ﻟَﮫُ ﻟَ َﺤﺎﻓِ ُ ﻋﻠَﻰ أ َ ِﺧﯿ ِﮫ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ ﻓَ ﱠ ﺎﮧﻠﻟُ َﺧﯿ ٌْﺮ ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ إِ ﱠﻻ َﻛ َﻤﺎ أ َ ِﻣ ْﻨﺘ ُ ُﻜ ْﻢ َ ﻈﻮنَ ) (63ﻗَﺎ َل ھ َْﻞ آ َﻣﻨُ ُﻜ ْﻢ َ َﺣﺎ ِﻓ ً ﻋﺘ َ ُﮭ ْﻢ ُرد ْ ﱠت ِإﻟَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ اﻟﺮ ِ ﻈﺎ َو ُھ َﻮ أ َ ْر َﺣ ُﻢ ﱠ ﻋ ُﮭ ْﻢ َو َﺟﺪُوا ِﺑ َ ﻀﺎ َ اﺣ ِﻤﯿﻦَ )َ (64وﻟَ ﱠﻤﺎ ﻓَﺘ َ ُﺤﻮا َﻣﺘَﺎ َ ﯿﺮ أ َ ْھﻠَﻨَﺎ َوﻧ َْﺤﻔَ ُ ﻋﺘُﻨَﺎ ُرد ْ ﻆ أَﺧَﺎﻧَﺎ َوﻧ َْﺰدَادُ َﻛ ْﯿ َﻞ ﱠت ِإﻟَ ْﯿﻨَﺎ َوﻧ َِﻤ ُ ﻗَﺎﻟُﻮا ﯾَﺎ أَﺑَﺎﻧَﺎ َﻣﺎ ﻧَ ْﺒ ِﻐﻲ َھ ِﺬ ِه ِﺑ َ ﻀﺎ َ ﻮن َﻣ ْﻮﺛِﻘًﺎ ِﻣﻦَ ﱠ اﮧﻠﻟِ ﻟَﺘَﺄْﺗُﻨﱠﻨِﻲ ﺑِ ِﮫ ﯿﺮ ذَ ِﻟ َﻚ َﻛ ْﯿ ٌﻞ ﯾَﺴ ٌ ﺑَ ِﻌ ٍ ِﯿﺮ ) (65ﻗَﺎ َل ﻟَ ْﻦ أ ُ ْر ِﺳﻠَﮫُ َﻣﻌَ ُﻜ ْﻢ َﺣﺘﱠﻰ ﺗُﺆْ ﺗ ُ ِ َ ِإ ﱠﻻ أ ْن ﯾُ َﺤﺎ َ ﻲ َﻻ ط ِﺑ ُﻜ ْﻢ ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ آﺗ َ ْﻮهُ َﻣ ْﻮﺛِﻘَ ُﮭ ْﻢ ﻗَﺎ َل ا ﱠﮧﻠﻟُ َ ﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ﻧَﻘُﻮ ُل َو ِﻛﯿ ٌﻞ )َ (66وﻗَﺎ َل ﯾَﺎ ﺑَﻨِ ﱠ ﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ِﻣﻦَ ﱠ َﻲءٍ ب َو ِ اﺣ ٍﺪ َوا ْد ُﺧﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ أَﺑ َْﻮا ٍ ﺗ َ ْﺪ ُﺧﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ ﺑَﺎ ٍ ب ُﻣﺘَﻔَ ِ ّﺮﻗَ ٍﺔ َو َﻣﺎ أ ُ ْﻏﻨِﻲ َ اﮧﻠﻟِ ِﻣ ْﻦ ﺷ ْ ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﻓَ ْﻠﯿَﺘ َ َﻮ ﱠﻛ ِﻞ ْاﻟ ُﻤﺘ َ َﻮ ِ ّﻛﻠُﻮنَ )(67 ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﺗ َ َﻮ ﱠﻛ ْﻠﺖُ َو َ ِإ ِن ْاﻟ ُﺤ ْﻜ ُﻢ ِإ ﱠﻻ ِ ﱠﮧﻠﻟِ َ َﻲءٍ إِ ﱠﻻ َﺣﺎ َﺟﺔً َوﻟَ ﱠﻤﺎ دَ َﺧﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ َﺣﯿ ُ ﻋ ْﻨ ُﮭ ْﻢ ِﻣﻦَ ﱠ ْﺚ أ َ َﻣ َﺮ ُھ ْﻢ أَﺑُﻮ ُھ ْﻢ َﻣﺎ َﻛﺎنَ ﯾُ ْﻐﻨِﻲ َ اﮧﻠﻟِ ِﻣ ْﻦ ﺷ ْ ﺎس َﻻ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ )(68 ﻋﻠﱠ ْﻤﻨَﺎهُ َوﻟَ ِﻜ ﱠﻦ أ َ ْﻛﺜ َ َﺮ اﻟﻨﱠ ِ ﻮب ﻗَ َ ﻀﺎھَﺎ َو ِإﻧﱠﮫُ ﻟَﺬُو ِﻋ ْﻠ ٍﻢ ِﻟ َﻤﺎ َ ﻓِﻲ ﻧَ ْﻔ ِﺲ ﯾَ ْﻌﻘُ َ ﺲ ﺑِ َﻤﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَ ْﻌ َﻤﻠُﻮنَ ﻒ َآوى إِﻟَ ْﯿ ِﮫ أَﺧَﺎهُ ﻗَﺎ َل إِ ِﻧّﻲ أَﻧَﺎ أ َ ُﺧ َ ﻋﻠَﻰ ﯾُﻮ ُ ﻮك ﻓَ َﻼ ﺗ َ ْﺒﺘَﺌِ ْ َوﻟَ ﱠﻤﺎ دَ َﺧﻠُﻮا َ ﺳ َ ﯿﺮ ﺎز ِھ ْﻢ َﺟﻌَ َﻞ اﻟ ِ ّ ﺴﻘَﺎﯾَﺔَ ِﻓﻲ َر ْﺣ ِﻞ أ َ ِﺧﯿ ِﮫ ﺛ ُ ﱠﻢ أَذﱠنَ ُﻣ َﺆذّ ٌِن أَﯾﱠﺘ ُ َﮭﺎ ْاﻟ ِﻌ ُ ) (69ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟ ﱠﮭﺰَ ُھ ْﻢ ِﺑ َﺠ َﮭ ِ ع ْاﻟ َﻤ ِﻠ ِﻚ ﺻ َﻮا َ ﺎرﻗُﻮنَ ) (70ﻗَﺎﻟُﻮا َوأ َ ْﻗﺒَﻠُﻮا َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َﻣﺎذَا ﺗ َ ْﻔ ِﻘﺪُونَ ) (71ﻗَﺎﻟُﻮا ﻧَ ْﻔ ِﻘﺪُ ُ ِإﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟَ َ ﺴ ِ ﯿﺮ َوأَﻧَﺎ ﺑِ ِﮫ زَ ِﻋﯿ ٌﻢ ) (72ﻗَﺎﻟُﻮا ﺗ َ ﱠ ﻋ ِﻠ ْﻤﺘ ُ ْﻢ َﻣﺎ ِﺟﺌْﻨَﺎ ِﻟﻨُ ْﻔ ِﺴﺪَ ﻓِﻲ ﺎﮧﻠﻟِ ﻟَﻘَ ْﺪ َ َو ِﻟ َﻤ ْﻦ َﺟﺎ َء ﺑِ ِﮫ ِﺣ ْﻤ ُﻞ ﺑَ ِﻌ ٍ ﺎرﻗِﯿﻦَ ) (73ﻗَﺎﻟُﻮا ﻓَ َﻤﺎ َﺟﺰَ ا ُؤهُ ِإ ْن ُﻛ ْﻨﺘ ُ ْﻢ َﻛﺎ ِذ ِﺑﯿﻦَ ) (74ﻗَﺎﻟُﻮا َﺟﺰَ اؤُ هُ ْاﻷ َ ْر ِ ض َو َﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ َ ﺳ ِ َﻣ ْﻦ ُو ِﺟﺪَ ﻓِﻲ َر ْﺣ ِﻠ ِﮫ ﻓَ ُﮭ َﻮ َﺟﺰَ ا ُؤهُ َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ ﻧ َْﺠ ِﺰي ﱠ ﺎء ﻋ ِ اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤﯿﻦَ ) (75ﻓَﺒَﺪَأ َ ﺑِﺄ َ ْو ِﻋﯿَﺘِ ِﮭ ْﻢ ﻗَ ْﺒ َﻞ ِو َ ِﯾﻦ ﻋ ِ ﺎء أ َ ِﺧﯿ ِﮫ َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ ِﻛ ْﺪﻧَﺎ ِﻟﯿُﻮ ُ أ َ ِﺧﯿ ِﮫ ﺛ ُ ﱠﻢ ا ْﺳﺘ َ ْﺨ َﺮ َﺟ َﮭﺎ ِﻣ ْﻦ ِو َ ﺳ َ ﻒ َﻣﺎ َﻛﺎنَ ِﻟﯿَﺄ ْ ُﺧﺬَ أَﺧَﺎهُ ِﻓﻲ د ِ
118
ْاﻟ َﻤ ِﻠ ِﻚ إِ ﱠﻻ أ َ ْن ﯾَﺸَﺎ َء ﱠ اﮧﻠﻟُ ﻧ َْﺮﻓَ ُﻊ دَ َر َﺟﺎ ٍ ﻋ ِﻠﯿ ٌﻢ ) (76ﻗَﺎﻟُﻮا ِإ ْن ت َﻣ ْﻦ ﻧَﺸَﺎ ُء َوﻓَ ْﻮقَ ُﻛ ِّﻞ ذِي ِﻋ ْﻠ ٍﻢ َ ﻒ ﻓِﻲ ﻧَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ َوﻟَ ْﻢ ﯾُ ْﺒ ِﺪھَﺎ ﻟَ ُﮭ ْﻢ ﻗَﺎ َل أ َ ْﻧﺘ ُ ْﻢ ﺷ ﱞَﺮ ﺳ ﱠﺮھَﺎ ﯾُﻮ ُ ﺳ ُ ﺳ َﺮقَ أ َ ٌخ ﻟَﮫُ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ ﻓَﺄ َ َ ﯾَﺴ ِْﺮ ْق ﻓَﻘَ ْﺪ َ ﺼﻔُﻮنَ ) (77ﻗَﺎﻟُﻮا ﯾَﺎ أَﯾﱡ َﮭﺎ ْاﻟﻌَ ِﺰ ُ َﻣ َﻜﺎﻧًﺎ َو ﱠ ﯿﺮا ﻓَ ُﺨ ْﺬ ﯾﺰ إِ ﱠن ﻟَﮫُ أَﺑًﺎ َ ﺷ ْﯿ ًﺨﺎ َﻛﺒِ ً اﮧﻠﻟُ أ َ ْﻋﻠَ ُﻢ ﺑِ َﻤﺎ ﺗ َ ِ ْ اك ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺤ ِﺴﻨِﯿﻦَ ) (78ﻗَﺎ َل َﻣﻌَﺎذَ ﱠ ﻋﻨَﺎ أ َ َﺣﺪَﻧَﺎ َﻣ َﻜﺎﻧَﮫُ ِإﻧﱠﺎ ﻧ ََﺮ َ اﮧﻠﻟِ أ َ ْن ﻧَﺄ ُﺧﺬَ ِإ ﱠﻻ َﻣ ْﻦ َو َﺟ ْﺪﻧَﺎ َﻣﺘَﺎ َ ِﻋ ْﻨﺪَهُ ِإﻧﱠﺎ ِإذًا ﻟَ َ ﯿﺮ ُھ ْﻢ أَﻟَ ْﻢ ﺗ َ ْﻌﻠَ ُﻤﻮا ﻈﺎ ِﻟ ُﻤﻮنَ ) (79ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ ا ْﺳﺘَﯿْﺄ َ ُ ﺳﻮا ِﻣ ْﻨﮫُ َﺧﻠَ ُ ﺼﻮا ﻧ َِﺠﯿًّﺎ ﻗَﺎ َل َﻛ ِﺒ ُ اﮧﻠﻟِ َو ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ َﻣﺎ ﻓَ ﱠﺮ ْ ﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ َﻣ ْﻮﺛِﻘًﺎ ِﻣﻦَ ﱠ ض طﺘ ُ ْﻢ ﻓِﻲ ﯾُﻮ ُ أ َ ﱠن أَﺑَﺎ ُﻛ ْﻢ ﻗَ ْﺪ أ َ َﺧﺬَ َ ﻒ ﻓَﻠَ ْﻦ أَﺑ َْﺮ َح ْاﻷ َ ْر َ ﺳ َ َﺣﺘﱠﻰ ﯾَﺄْذَنَ ِﻟﻲ أ َ ِﺑﻲ أ َ ْو ﯾَ ْﺤ ُﻜ َﻢ ﱠ اﮧﻠﻟُ ِﻟﻲ َو ُھ َﻮ َﺧﯿ ُْﺮ ْاﻟ َﺤﺎ ِﻛ ِﻤﯿﻦَ )(80 ﺐ ﺳ َﺮقَ َو َﻣﺎ َ ْ ﻋ ِﻠ ْﻤﻨَﺎ َو َﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ِﻟ ْﻠﻐَ ْﯿ ِ ﺷ ِﮭ ْﺪﻧَﺎ ِإ ﱠﻻ ِﺑ َﻤﺎ َ ار ِﺟﻌُﻮا ِإﻟَﻰ أ َ ِﺑﯿ ُﻜ ْﻢ ﻓَﻘُﻮﻟُﻮا ﯾَﺎ أَﺑَﺎﻧَﺎ ِإ ﱠن ا ْﺑﻨ ََﻚ َ ْ ْ ْ ﱠ ﱠ َ َ ْ ُ َ َ ﺼﺎ ِدﻗﻮنَ ﯿﺮ اﻟﺘِﻲ أﻗﺒَﻠﻨَﺎ ﻓِﯿ َﮭﺎ َو ِإﻧﱠﺎ ﻟ َ َﺣﺎﻓِ ِﻈﯿﻦَ )َ (81واﺳْﺄ ِل اﻟﻘَ ْﺮﯾَﺔ اﻟﺘِﻲ ُﻛﻨﱠﺎ ﻓِﯿ َﮭﺎ َواﻟ ِﻌ َ ْ ﺳ ﱠﻮﻟَ ْ ﺴﻰ ﱠ اﮧﻠﻟُ أ َ ْن ﯾَﺄﺗِﯿَﻨِﻲ ﺑِ ِﮭ ْﻢ َﺟ ِﻤﯿﻌًﺎ ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أ َ ْﻧﻔُ ُ ﺼﺒ ٌْﺮ َﺟ ِﻤﯿ ٌﻞ َ ﻋ َ ) (82ﻗَﺎ َل ﺑَ ْﻞ َ ﺴ ُﻜ ْﻢ أ َ ْﻣ ًﺮا ﻓَ َ ﻒ َوا ْﺑﯿَﻀ ْ ﻋﻠَﻰ ﯾُﻮ ُ ﻋ ْﯿﻨَﺎهُ ﱠﺖ َ ﺳﻔَﻰ َ ِإﻧﱠﮫُ ُھ َﻮ ْاﻟﻌَ ِﻠﯿ ُﻢ ْاﻟ َﺤ ِﻜﯿ ُﻢ )َ (83وﺗ َ َﻮﻟﱠﻰ َ ﻋ ْﻨ ُﮭ ْﻢ َوﻗَﺎ َل ﯾَﺎ أ َ َ ﺳ َ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﺤ ْﺰ ِن ﻓَ ُﮭ َﻮ َﻛ ِﻈﯿ ٌﻢ ) (84ﻗَﺎﻟُﻮا ﺗ َ ﱠ ﺿﺎ أ َ ْو ﺗ َ ُﻜﻮنَ ﻒ َﺣﺘﱠﻰ ﺗ َ ُﻜﻮنَ َﺣ َﺮ ً ﺎﮧﻠﻟِ ﺗ َ ْﻔﺘَﺄ ُ ﺗ َ ْﺬ ُﻛ ُﺮ ﯾُﻮ ُ ﺳ َ اﮧﻠﻟِ َوأ َ ْﻋﻠَ ُﻢ ِﻣﻦَ ﱠ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﮭﺎ ِﻟﻜِﯿﻦَ ) (85ﻗَﺎ َل ِإﻧﱠ َﻤﺎ أ َ ْﺷ ُﻜﻮ ﺑَ ِﺜ ّﻲ َو ُﺣ ْﺰ ِﻧﻲ ِإﻟَﻰ ﱠ اﮧﻠﻟِ َﻣﺎ َﻻ ﺗ َ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ ح ﱠ س ﻲ ا ْذ َھﺒُﻮا ﻓَﺘ َ َﺤ ﱠ ﺴ ُ ﻒ َوأ َ ِﺧﯿ ِﮫ َو َﻻ ﺗَﯿْﺄ َ ُ ﺴﻮا ِﻣ ْﻦ ﯾُﻮ ُ اﮧﻠﻟِ ِإﻧﱠﮫُ َﻻ ﯾَﯿْﺄ َ ُ ﺳ َ ) (86ﯾَﺎ ﺑَﻨِ ﱠ ﺳﻮا ِﻣ ْﻦ َر ْو ِ ح ﱠ اﮧﻠﻟِ إِ ﱠﻻ ْاﻟﻘَ ْﻮ ُم ْاﻟ َﻜﺎﻓِ ُﺮونَ )(87 ِﻣ ْﻦ َر ْو ِ ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ دَ َﺧﻠُﻮا َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﻗَﺎﻟُﻮا ﯾَﺎ أَﯾﱡ َﮭﺎ ْاﻟﻌَ ِﺰ ُ ف ﯾﺰ َﻣ ﱠ ﻋ ٍﺔ ُﻣ ْﺰ َﺟﺎةٍ ﻓَﺄ َ ْو ِ ﺴﻨَﺎ َوأ َ ْھﻠَﻨَﺎ اﻟﻀ ﱡﱡﺮ َو ِﺟﺌْﻨَﺎ ﺑِﺒِ َ ﻀﺎ َ ﻋﻠَ ْﯿﻨَﺎ ِإ ﱠن ﱠ ﻋ ِﻠ ْﻤﺘ ُ ْﻢ َﻣﺎ ﻓَﻌَ ْﻠﺘ ُ ْﻢ ﺼ ِﺪّﻗِﯿﻦَ ) (88ﻗَﺎ َل ھ َْﻞ َ ﺼﺪ ْﱠق َ اﮧﻠﻟَ ﯾَ ْﺠ ِﺰي ْاﻟ ُﻤﺘ َ َ ﻟَﻨَﺎ ْاﻟ َﻜ ْﯿ َﻞ َوﺗ َ َ ﻒ َو َھﺬَا ﻒ َوأ َ ِﺧﯿ ِﮫ ِإ ْذ أ َ ْﻧﺘ ُ ْﻢ َﺟﺎ ِھﻠُﻮنَ ) (89ﻗَﺎﻟُﻮا أ َ ِإﻧﱠ َﻚ َﻷ َ ْﻧ َ ﻒ ﻗَﺎ َل أَﻧَﺎ ﯾُﻮ ُ ِﺑﯿُﻮ ُ ﺖ ﯾُﻮ ُ ﺳ ُ ﺳ ُ ﺳ َ ﺼﺒِ ْﺮ ﻓَﺈِ ﱠن ﱠ أ َ ِﺧﻲ ﻗَ ْﺪ َﻣ ﱠﻦ ﱠ ُﻀﯿ ُﻊ أ َ ْﺟ َﺮ ْاﻟ ُﻤ ْﺤ ِﺴﻨِﯿﻦَ )(90 ﻖ َوﯾَ ْ اﮧﻠﻟُ َ اﮧﻠﻟَ َﻻ ﯾ ِ ﻋﻠَ ْﯿﻨَﺎ إِﻧﱠﮫُ َﻣ ْﻦ ﯾَﺘ ﱠ ِ ﺎﮧﻠﻟِ ﻟَﻘَ ْﺪ آﺛ َ َﺮ َك ﱠ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺗ َ ﱠ ﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ُﻢ ْاﻟﯿَ ْﻮ َم ﯾَ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ﻋﻠَ ْﯿﻨَﺎ َو ِإ ْن ُﻛﻨﱠﺎ ﻟَﺨ ِ ﯾﺐ َ اﮧﻠﻟُ َ َﺎطﺌِﯿﻦَ ) (91ﻗَﺎ َل َﻻ ﺗَﺜْ ِﺮ َ ﱠ ت ﻋﻠَﻰ َو ْﺟ ِﮫ أَﺑِﻲ ﯾَﺄ ْ ِ اﻟﺮ ِ اﮧﻠﻟُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َو ُھ َﻮ أ َ ْر َﺣ ُﻢ ﱠ ﯿﺼﻲ َھﺬَا ﻓَﺄ َ ْﻟﻘُﻮهُ َ اﺣ ِﻤﯿﻦَ ) (92ا ْذ َھﺒُﻮا ﺑِﻘَ ِﻤ ِ ْ ﯿﺮ ﻗَﺎ َل أَﺑُﻮ ُھ ْﻢ ِإ ِﻧّﻲ َﻷ َ ِﺟﺪُ ِرﯾ َﺢ ﺼﻠَ ِ ﺼ ً ﺖ ْاﻟ ِﻌ ُ ﺑَ ِ ﯿﺮا َوأﺗُﻮ ِﻧﻲ ِﺑﺄ َ ْھ ِﻠ ُﻜ ْﻢ أ َ ْﺟ َﻤﻌِﯿﻦَ )َ (93وﻟَ ﱠﻤﺎ ﻓَ َ ُون ) (94ﻗَﺎﻟُﻮا ﺗ َ ﱠ ِﯾﻢ ) (95ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ أ َ ْن َﺟﺎ َء ﯾُﻮ ُ ﺎﮧﻠﻟِ ِإﻧﱠ َﻚ ﻟَ ِﻔﻲ َ ﺿ َﻼ ِﻟ َﻚ ْاﻟﻘَﺪ ِ ﺳ َ ﻒ ﻟَ ْﻮ َﻻ أ َ ْن ﺗُﻔَ ِﻨّﺪ ِ ﯿﺮا ﻗَﺎ َل أَﻟَ ْﻢ أَﻗُ ْﻞ ﻟَ ُﻜ ْﻢ إِ ِﻧّﻲ أ َ ْﻋﻠَ ُﻢ ِﻣﻦَ ﱠ اﮧﻠﻟِ َﻣﺎ َﻻ ﺗ َ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ ﻋﻠَﻰ َو ْﺟ ِﮭ ِﮫ ﻓَ ْ ﺼ ً ْاﻟﺒَﺸ ُ ِﯿﺮ أ َ ْﻟﻘَﺎهُ َ ﺎرﺗَﺪﱠ ﺑَ ِ ف أ َ ْﺳﺘ َ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ) (96ﻗَﺎﻟُﻮا ﯾَﺎ أَﺑَﺎﻧَﺎ ا ْﺳﺘ َ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟَﻨَﺎ ذُﻧُﻮﺑَﻨَﺎ ِإﻧﱠﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﺧ ِ َﺎطﺌِﯿﻦَ ) (97ﻗَﺎ َل َ ﺳ ْﻮ َ اﻟﺮ ِﺣﯿ ُﻢ )(98 ﻮر ﱠ َر ِﺑّﻲ إِﻧﱠﮫُ ُھ َﻮ ْاﻟﻐَﻔُ ُ ﺼ َﺮ ِإ ْن ﺷَﺎ َء ﱠ اﮧﻠﻟُ ِآﻣﻨِﯿﻦَ )(99 ﻋﻠَﻰ ﯾُﻮ ُ ﻒ َآوى ِإﻟَ ْﯿ ِﮫ أَﺑَ َﻮ ْﯾ ِﮫ َوﻗَﺎ َل ا ْد ُﺧﻠُﻮا ِﻣ ْ ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ دَ َﺧﻠُﻮا َ ﺳ َ ْ ﺎي ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ ﻗَ ْﺪ ﺳ ﱠﺠﺪًا َوﻗَﺎ َل ﯾَﺎ أَﺑَ ِ ﻋﻠَﻰ ْاﻟﻌَ ْﺮ ِش َوﺧ ﱡَﺮوا ﻟَﮫُ ُ َو َرﻓَ َﻊ أَﺑَ َﻮ ْﯾ ِﮫ َ ﺖ َھﺬَا ﺗَﺄ ِوﯾ ُﻞ ُرؤْ ﯾَ َ ِﺠ ِﻦ َو َﺟﺎ َء ِﺑ ُﻜ ْﻢ ِﻣﻦَ ْاﻟﺒَ ْﺪ ِو ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ ﺴ ْ ﺴﻦَ ِﺑﻲ ِإ ْذ أ َ ْﺧ َﺮ َﺟﻨِﻲ ِﻣﻦَ اﻟ ّ َﺟﻌَﻠَ َﮭﺎ َر ِﺑّﻲ َﺣﻘًّﺎ َوﻗَ ْﺪ أ َ ْﺣ َ ﺸ ْﯿ َ أ َ ْن ﻧَﺰَ َ غ اﻟ ﱠ ﻄ ُ ﯿﻒ ِﻟ َﻤﺎ ﯾَﺸَﺎ ُء إِﻧﱠﮫُ ُھ َﻮ ْاﻟﻌَ ِﻠﯿ ُﻢ ْاﻟ َﺤ ِﻜﯿ ُﻢ ﺎن ﺑَ ْﯿﻨِﻲ َوﺑَﯿْﻦَ إِ ْﺧ َﻮﺗِﻲ ِإ ﱠن َر ِﺑّﻲ ﻟَ ِﻄ ٌ
119
ت ﺴ َﻤ َﺎوا ِ ﻋﻠﱠ ْﻤﺘَﻨِﻲ ِﻣ ْﻦ ﺗَﺄ ْ ِوﯾ ِﻞ ْاﻷ َ َﺣﺎدِﯾ ِ ﺎط َﺮ اﻟ ﱠ ﺚ ﻓَ ِ )َ (100ربّ ِ ﻗَ ْﺪ آﺗ َ ْﯿﺘَﻨِﻲ ِﻣﻦَ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ ِﻚ َو َ ﺼﺎ ِﻟ ِﺤﯿﻦَ )(101 ض أ َ ْﻧ َ ﺖ َو ِﻟ ِﯿّﻲ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡ ْﻧﯿَﺎ َو ْاﻵ ِﺧ َﺮةِ ﺗ َ َﻮﻓﱠﻨِﻲ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ًﻤﺎ َوأ َ ْﻟ ِﺤ ْﻘ ِﻨﻲ ِﺑﺎﻟ ﱠ َو ْاﻷ َ ْر ِ ﺖ ﻟَﺪَ ْﯾ ِﮭ ْﻢ ِإ ْذ أ َ ْﺟ َﻤﻌُﻮا أ َ ْﻣ َﺮ ُھ ْﻢ َو ُھ ْﻢ ﯾَ ْﻤ ُﻜ ُﺮونَ ﻮﺣﯿ ِﮫ ِإﻟَﯿ َْﻚ َو َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ َ ذَ ِﻟ َﻚ ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻧﺒَ ِ ﺐ ﻧُ ِ ﺎء ْاﻟﻐَ ْﯿ ِ ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ِﻣ ْﻦ أ َ ْﺟ ٍﺮ ِإ ْن ﺻ َ ﺎس َوﻟَ ْﻮ َﺣ َﺮ ْ )َ (102و َﻣﺎ أ َ ْﻛﺜ َ ُﺮ اﻟﻨﱠ ِ ﺖ ِﺑ ُﻤﺆْ ِﻣﻨِﯿﻦَ )َ (103و َﻣﺎ ﺗَﺴْﺄَﻟُ ُﮭ ْﻢ َ ﻋﻠَ ْﯿ َﮭﺎ ﺴ َﻤ َﺎوا ِ ُھ َﻮ إِ ﱠﻻ ِذ ْﻛ ٌﺮ ِﻟ ْﻠﻌَﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ )َ (104و َﻛﺄ َ ِﯾّ ْﻦ ِﻣ ْﻦ آﯾَ ٍﺔ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ ت َو ْاﻷ َ ْر ِ ض ﯾَ ُﻤ ﱡﺮونَ َ ﻋ ْﻨ َﮭﺎ ُﻣ ْﻌ ِﺮﺿُﻮنَ )َ (105و َﻣﺎ ﯾُﺆْ ِﻣ ُﻦ أ َ ْﻛﺜ َ ُﺮ ُھ ْﻢ ِﺑ ﱠ ﺎﮧﻠﻟِ ِإ ﱠﻻ َو ُھ ْﻢ ُﻣ ْﺸ ِﺮ ُﻛﻮنَ )(106 َو ُھ ْﻢ َ ب ﱠ ﻋﺔُ ﺑَ ْﻐﺘَﺔً َو ُھ ْﻢ َﻻ ﯾَ ْﺸﻌُ ُﺮونَ )(107 اﮧﻠﻟِ أ َ ْو ﺗَﺄْﺗِﯿَ ُﮭ ُﻢ اﻟ ﱠ ﻋﺬَا ِ ﺴﺎ َ أَﻓَﺄ َ ِﻣﻨُﻮا أ َ ْن ﺗَﺄ ْ ِﺗﯿَ ُﮭ ْﻢ ﻏَﺎ ِﺷﯿَﺔٌ ِﻣ ْﻦ َ ﺳ ْﺒ َﺤﺎنَ ﱠ ﻋﻮ ِإﻟَﻰ ﱠ اﮧﻠﻟِ َو َﻣﺎ أَﻧَﺎ ِﻣﻦَ ﺳ ِﺒﯿ ِﻠﻲ أ َ ْد ُ ﯿﺮ ٍة أَﻧَﺎ َو َﻣ ِﻦ اﺗﱠﺒَﻌَ ِﻨﻲ َو ُ اﮧﻠﻟِ َ ﻋﻠَﻰ ﺑَ ِ ﻗُ ْﻞ َھ ِﺬ ِه َ ﺼ َ ﻮﺣﻲ ِإﻟَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ ِﻣ ْﻦ أ َ ْھ ِﻞ ْاﻟﻘُ َﺮى أَﻓَﻠَ ْﻢ ﺳ ْﻠﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒ ِﻠ َﻚ ِإ ﱠﻻ ِر َﺟ ًﺎﻻ ﻧُ ِ ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﯿﻦَ )َ (108و َﻣﺎ أ َ ْر َ ض ﻓَﯿَ ْﻨ ُ ار ْاﻵ ِﺧ َﺮةِ َﺧﯿ ٌْﺮ ﻋﺎﻗِﺒَﺔُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒ ِﻠ ِﮭ ْﻢ َوﻟَﺪَ ُ ﯾَﺴ ُ ِﯿﺮوا ﻓِﻲ ْاﻷ َ ْر ِ ْﻒ َﻛﺎنَ َ ﻈ ُﺮوا َﻛﯿ َ َ َ َ ُ ﺳ ُﻞ َو َ ظﻨﱡﻮا أﻧﱠ ُﮭ ْﻢ ﻗَ ْﺪ ُﻛ ِﺬﺑُﻮا َﺟﺎ َء ُھ ْﻢ اﻟﺮ ُ س ﱡ ِﻟﻠﱠﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﻘَ ْﻮا أﻓَ َﻼ ﺗ َ ْﻌ ِﻘﻠﻮنَ )َ (109ﺣﺘﱠﻰ ِإذَا ا ْﺳﺘَﯿْﺄ َ ﻋ ِﻦ ْاﻟﻘَ ْﻮ ِم ْاﻟ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣﯿﻦَ ) (110ﻟَﻘَ ْﺪ َﻛﺎنَ ﻓِﻲ ﻲ َﻣ ْﻦ ﻧَﺸَﺎ ُء َو َﻻ ﯾ َُﺮدﱡ ﺑَﺄ ْ ُ ﻧَ ْ ﺳﻨَﺎ َ ﺼ ُﺮﻧَﺎ ﻓَﻨُ ِ ّﺠ َ ُ ﺼﺪِﯾﻖَ اﻟﱠﺬِي ﺑَﯿْﻦَ ﯾَﺪَ ْﯾ ِﮫ ب َﻣﺎ َﻛﺎنَ َﺣﺪِﯾﺜًﺎ ﯾُ ْﻔﺘ َ َﺮى َوﻟَ ِﻜ ْﻦ ﺗ َ ْ ﺼ ِﮭ ْﻢ ِﻋﺒ َْﺮة ٌ ِﻷو ِﻟﻲ ْاﻷ َ ْﻟﺒَﺎ ِ ﺼ ِ ﻗَ َ َﻲءٍ َو ُھﺪًى َو َر ْﺣ َﻤﺔً ِﻟﻘَ ْﻮ ٍم ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮنَ )(111 َوﺗ َ ْﻔ ِ ﺼﯿ َﻞ ُﻛ ِّﻞ ﺷ ْ Kisah Nabi Mūsā Q.S. al-Baqarah (2): 49 - 50
ب ﯾُﺬَ ِﺑّ ُﺤﻮنَ أ َ ْﺑﻨَﺎ َء ُﻛ ْﻢ َوﯾَ ْﺴﺘ َ ْﺤﯿُﻮنَ ﺴﻮ ُﻣﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ ُ ﻋ ْﻮنَ ﯾَ ُ ﺳﻮ َء ْاﻟﻌَﺬَا ِ َو ِإ ْذ ﻧَ ﱠﺠ ْﯿﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ آ ِل ﻓِ ْﺮ َ ﻋ ِﻈﯿ ٌﻢ )َ (49و ِإ ْذ ﻓَ َﺮ ْﻗﻨَﺎ ِﺑ ُﻜ ُﻢ ْاﻟﺒَ ْﺤ َﺮ ﻓَﺄ َ ْﻧ َﺠ ْﯿﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ َوأ َ ْﻏ َﺮ ْﻗﻨَﺎ ﺴﺎ َء ُﻛ ْﻢ َوﻓِﻲ ذَ ِﻟ ُﻜ ْﻢ ﺑَ َﻼ ٌء ِﻣ ْﻦ َر ِﺑّ ُﻜ ْﻢ َ ﻧِ َ ﻋ ْﻮنَ َوأ َ ْﻧﺘ ُ ْﻢ ﺗ َ ْﻨ ُ ﻈ ُﺮونَ )(50 آ َل ﻓِ ْﺮ َ Q.S. al-A‘rāf (7): 103 - 137
ﻈﻠَ ُﻤﻮا ﺑِ َﮭﺎ ﻓَﺎ ْﻧ ُ ﻋ ْﻮنَ َو َﻣﻠَﺌِ ِﮫ ﻓَ َ ْﻒ َﻛﺎنَ ﺳﻰ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻨَﺎ إِﻟَﻰ ﻓِ ْﺮ َ ﺛ ُ ﱠﻢ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ ِھ ْﻢ ُﻣﻮ َ ﻈ ْﺮ َﻛﯿ َ ﺳﻮ ٌل ِﻣ ْﻦ َربّ ِ ْاﻟﻌَﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ )(104 ﻋ ْﻮ ُن ِإ ِﻧّﻲ َر ُ َ ﺳﻰ ﯾَﺎ ﻓِ ْﺮ َ ﻋﺎﻗِﺒَﺔُ ْاﻟ ُﻤ ْﻔ ِﺴﺪِﯾﻦَ )َ (103وﻗَﺎ َل ُﻣﻮ َ ْ َ َ َ ﱠ ُ َ َ ْ ُ ُ ُ َ َﺣ ِﻘ ٌ ﻋﻠﻰ أ ْن ﻻ أﻗﻮ َل َﻋﻠﻰ ﱠ ﻲ ﺑَﻨِﻲ ﯿﻖ َ اﮧﻠﻟِ إِﻻ اﻟ َﺤ ﱠﻖ ﻗَ ْﺪ ِﺟﺌﺘﻜ ْﻢ ﺑِﺒَ ِﯿّﻨَ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ َر ِﺑّﻜ ْﻢ ﻓَﺄ ْر ِﺳ ْﻞ َﻣ ِﻌ َ ْ ﺼﺎ ِدﻗِﯿﻦَ ) (106ﻓَﺄ َ ْﻟﻘَﻰ ﺖ ِﺑﺂﯾَ ٍﺔ ﻓَﺄ ِ ﺖ ِﺟﺌْ َ ِإﺳ َْﺮا ِﺋﯿ َﻞ ) (105ﻗَﺎ َل ِإ ْن ُﻛ ْﻨ َ ت ِﺑ َﮭﺎ ِإ ْن ُﻛ ْﻨ َ ﺖ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠ ﺎن ُﻣ ِﺒ ٌ ﻲ ﺛ ُ ْﻌﺒَ ٌ ﺎظ ِﺮﯾﻦَ ) (108ﻗَﺎ َل ﻀﺎ ُء ِﻟﻠﻨﱠ ِ ﯿﻦ )َ (107وﻧَﺰَ َ ﻲ ﺑَ ْﯿ َ َ ﻋ َ ع ﯾَﺪَهُ ﻓَﺈِذَا ِھ َ ﺼﺎهُ ﻓَﺈِذَا ِھ َ ﺿ ُﻜ ْﻢ ﺴ ِ ﺎﺣ ٌﺮ َ ْاﻟ َﻤ َﻸ ُ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﻮ ِم ﻓِ ْﺮ َ ﻋ ِﻠﯿ ٌﻢ ) (109ﯾ ُِﺮﯾﺪُ أ َ ْن ﯾ ُْﺨ ِﺮ َﺟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ أ َ ْر ِ ﻋ ْﻮنَ إِ ﱠن َھﺬَا ﻟَ َ ﻮك ﻓَ َﻤﺎذَا ﺗَﺄ ْ ُﻣ ُﺮونَ ) (110ﻗَﺎﻟُﻮا أ َ ْر ِﺟ ْﮫ َوأَﺧَﺎهُ َوأ َ ْر ِﺳ ْﻞ ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤﺪَاﺋِ ِﻦ َﺣﺎ ِﺷ ِﺮﯾﻦَ ) (111ﯾَﺄْﺗ ُ َ ﻋ ْﻮنَ ﻗَﺎﻟُﻮا إِ ﱠن ﻟَﻨَﺎ َﻷ َ ْﺟ ًﺮا ِإ ْن ُﻛﻨﱠﺎ ﻧ َْﺤ ُﻦ ﻋ ِﻠ ٍﯿﻢ )َ (112و َﺟﺎ َء اﻟ ﱠ ﺳ ِ ﺴ َﺤ َﺮة ُ ﻓِ ْﺮ َ ﺎﺣ ٍﺮ َ ﺑِ ُﻜ ِّﻞ َ ﻲ َو ِإ ﱠﻣﺎ ْاﻟﻐَﺎ ِﻟ ِﺒﯿﻦَ ) (113ﻗَﺎ َل ﻧَﻌَ ْﻢ َو ِإﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟَ ِﻤﻦَ ْاﻟ ُﻤﻘَ ﱠﺮ ِﺑﯿﻦَ ) (114ﻗَﺎﻟُﻮا ﯾَﺎ ُﻣﻮ َ ﺳﻰ ِإ ﱠﻣﺎ أ َ ْن ﺗ ُ ْﻠ ِﻘ َ ﺎس َوا ْﺳﺘ َ ْﺮ َھﺒُﻮ ُھ ْﻢ ﺳ َﺤ ُﺮوا أ َ ْﻋﯿُﻦَ اﻟﻨﱠ ِ أ َ ْن ﻧَ ُﻜﻮنَ ﻧ َْﺤ ُﻦ ْاﻟ ُﻤ ْﻠﻘِﯿﻦَ ) (115ﻗَﺎ َل أ َ ْﻟﻘُﻮا ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ أ َ ْﻟﻘَ ْﻮا َ ﻒ َﻣﺎ َو َﺟﺎ ُءوا ﺑِﺴ ْ ﺼ َ ﻲ ﺗ َ ْﻠﻘَ ُ ِﺤ ٍﺮ َ ﻖ َ ﻋ ِﻈ ٍﯿﻢ )َ (116وأ َ ْو َﺣ ْﯿﻨَﺎ إِﻟَﻰ ُﻣﻮ َ ﻋ َ ﺳﻰ أ َ ْن أ َ ْﻟ ِ ﺎك ﻓَﺈِذَا ِھ َ
120
ﯾَﺄْﻓِ ُﻜﻮنَ ) (117ﻓَ َﻮﻗَ َﻊ ْاﻟ َﺤ ﱡﻖ َوﺑَ َ ﻄ َﻞ َﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَ ْﻌ َﻤﻠُﻮنَ ) (118ﻓَﻐُ ِﻠﺒُﻮا ُھﻨَﺎ ِﻟ َﻚ َوا ْﻧﻘَﻠَﺒُﻮا ُ ﺎﺟﺪِﯾﻦَ ) (120ﻗَﺎﻟُﻮا آ َﻣﻨﱠﺎ ِﺑ َﺮبّ ِ ْاﻟﻌَﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ )(121 ﻲ اﻟ ﱠ ﺴ َﺤ َﺮة ُ َ ﺳ ِ َ ﺻﺎ ِﻏ ِﺮﯾﻦَ )َ (119وأ ْﻟ ِﻘ َ َ ْ َ َ ُ َ َ ُ ْ َ َ ْ ﻋ ْﻮ ُن آ َﻣﻨﺘ ْﻢ ِﺑ ِﮫ ﻗ ْﺒ َﻞ أن آذنَ ﻟﻜ ْﻢ إِ ﱠن َھﺬا ﻟ َﻤﻜ ٌﺮ ﺳﻰ َوھ ُ َﺎرونَ ) (122ﻗﺎ َل ﻓِ ْﺮ َ َربّ ِ ُﻣﻮ َ ُ ف ﺗ َ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ )َ (123ﻷﻗَ ِ ّ ﻄﻌَ ﱠﻦ أ َ ْﯾ ِﺪﯾَ ُﻜ ْﻢ َﻣ َﻜ ْﺮﺗ ُ ُﻤﻮهُ ِﻓﻲ ْاﻟ َﻤﺪِﯾﻨَ ِﺔ ِﻟﺘ ُ ْﺨ ِﺮ ُﺟﻮا ِﻣ ْﻨ َﮭﺎ أ َ ْھﻠَ َﮭﺎ ﻓَ َ ﺴ ْﻮ َ ﺻ ِﻠّﺒَﻨﱠ ُﻜ ْﻢ أ َ ْﺟ َﻤﻌِﯿﻦَ ) (124ﻗَﺎﻟُﻮا ِإﻧﱠﺎ ِإﻟَﻰ َر ِﺑّﻨَﺎ ُﻣ ْﻨﻘَ ِﻠﺒُﻮنَ )(125 َوأ َ ْر ُﺟﻠَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ِﺧ َﻼفٍ ﺛ ُ ﱠﻢ َﻷ ُ َ ﺻﺒ ًْﺮا َوﺗ َ َﻮﻓﱠﻨَﺎ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ِﻤﯿﻦَ َو َﻣﺎ ﺗ َ ْﻨ ِﻘ ُﻢ ِﻣﻨﱠﺎ إِ ﱠﻻ أ َ ْن آ َﻣﻨﱠﺎ ﺑِﺂﯾَﺎ ِ ت َر ِﺑّﻨَﺎ ﻟَ ﱠﻤﺎ َﺟﺎ َءﺗْﻨَﺎ َرﺑﱠﻨَﺎ أ َ ْﻓ ِﺮ ْغ َ ﻋﻠَ ْﯿﻨَﺎ َ ض َوﯾَﺬَ َر َك ﺳﻰ َوﻗَ ْﻮ َﻣﮫُ ِﻟﯿُ ْﻔ ِﺴﺪُوا ﻓِﻲ ْاﻷ َ ْر ِ )َ (126وﻗَﺎ َل ْاﻟ َﻤ َﻸ ُ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﻮ ِم ﻓِ ْﺮ َ ﻋ ْﻮنَ أَﺗَﺬَ ُر ُﻣﻮ َ ﺳﻰ ﺴﺎ َء ُھ ْﻢ َوإِﻧﱠﺎ ﻓَ ْﻮﻗَ ُﮭ ْﻢ ﻗَﺎ ِھ ُﺮونَ ) (127ﻗَﺎ َل ُﻣﻮ َ ﺳﻨُﻘَ ِﺘ ّ ُﻞ أ َ ْﺑﻨَﺎ َء ُھ ْﻢ َوﻧَ ْﺴﺘ َ ْﺤﯿِﻲ ﻧِ َ َوآ ِﻟ َﮭﺘ َ َﻚ ﻗَﺎ َل َ ُﻮرﺛ ُ َﮭﺎ َﻣ ْﻦ ﯾَﺸَﺎ ُء ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒَﺎ ِد ِه َو ْاﻟﻌَﺎ ِﻗﺒَﺔُ ِﻟﻘَ ْﻮ ِﻣ ِﮫ ا ْﺳﺘ َ ِﻌﯿﻨُﻮا ِﺑ ﱠ ﺎﮧﻠﻟِ َوا ْ ﺻ ِﺒ ُﺮوا ِإ ﱠن ْاﻷ َ ْر َ ض ِ ﱠﮧﻠﻟِ ﯾ ِ ﺴﻰ َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ أ َ ْن ِﻟ ْﻠ ُﻤﺘﱠﻘِﯿﻦَ ) (128ﻗَﺎﻟُﻮا أُوذِﯾﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒ ِﻞ أ َ ْن ﺗَﺄْﺗِﯿَﻨَﺎ َو ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ َﻣﺎ ِﺟﺌْﺘَﻨَﺎ ﻗَﺎ َل َ ﻋ َ ض ﻓَﯿَ ْﻨ ُ ْﻒ ﺗ َ ْﻌ َﻤﻠُﻮنَ )َ (129وﻟَﻘَ ْﺪ أ َ َﺧ ْﺬﻧَﺎ آ َل ﻋﺪ ﱠُو ُﻛ ْﻢ َوﯾَ ْﺴﺘ َ ْﺨ ِﻠﻔَ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ ْاﻷ َ ْر ِ ﯾُ ْﮭ ِﻠ َﻚ َ ﻈ َﺮ َﻛﯿ َ ْ ﱠ ﱠ ُ ُ ﱠ ﺴﻨَﺔ ﻗَﺎﻟﻮا ﺺ ِﻣﻦَ اﻟﺜ َﻤ َﺮا ِ ﻋ ْﻮنَ ِﺑﺎﻟ ِ ّ ﺴﻨِﯿﻦَ َوﻧَ ْﻘ ٍ ﻓِ ْﺮ َ ت ﻟَﻌَﻠ ُﮭ ْﻢ ﯾَﺬ ﱠﻛ ُﺮونَ )ِ (130إذَا َﺟﺎ َءﺗْ ُﮭ ُﻢ اﻟ َﺤ َ ﺳ ِﯿّﺌ َﺔٌ ﯾَ ﱠ ﺳﻰ َو َﻣ ْﻦ َﻣﻌَﮫُ أ َ َﻻ إِﻧﱠ َﻤﺎ َ طﺎﺋِ ُﺮ ُھ ْﻢ ِﻋ ْﻨﺪَ ﱠ اﮧﻠﻟِ َوﻟَ ِﻜ ﱠﻦ ﻟَﻨَﺎ َھ ِﺬ ِه َوإِ ْن ﺗ ُ ِ ﻄﯿ ُﱠﺮوا ﺑِ ُﻤﻮ َ ﺼ ْﺒ ُﮭ ْﻢ َ أ َ ْﻛﺜ َ َﺮ ُھ ْﻢ َﻻ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ )َ (131وﻗَﺎﻟُﻮا َﻣ ْﮭ َﻤﺎ ﺗَﺄ ْ ِﺗﻨَﺎ ِﺑ ِﮫ ِﻣ ْﻦ آﯾَ ٍﺔ ِﻟﺘ َ ْﺴ َﺤ َﺮﻧَﺎ ِﺑ َﮭﺎ ﻓَ َﻤﺎ ﻧ َْﺤ ُﻦ ﻟَ َﻚ ﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ُﻢ ﱡ ع َواﻟﺪ َﱠم آﯾَﺎ ٍ ت اﻟﻄﻮﻓَﺎنَ َو ْاﻟ َﺠ َﺮادَ َو ْاﻟﻘُ ﱠﻤ َﻞ َواﻟ ﱠ ﻀﻔَﺎ ِد َ ﺳ ْﻠﻨَﺎ َ ِﺑ ُﻤﺆْ ِﻣﻨِﯿﻦَ ) (132ﻓَﺄ َ ْر َ ﺼ َﻼ ٍ اﻟﺮ ْﺟ ُﺰ ﻗَﺎﻟُﻮا ﯾَﺎ ُﻣﻔَ ﱠ ﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ُﻢ ِ ّ ت ﻓَﺎ ْﺳﺘ َ ْﻜﺒَ ُﺮوا َو َﻛﺎﻧُﻮا ﻗَ ْﻮ ًﻣﺎ ُﻣ ْﺠ ِﺮ ِﻣﯿﻦَ )َ (133وﻟَ ﱠﻤﺎ َوﻗَ َﻊ َ اﻟﺮ ْﺟﺰَ ﻟَﻨُﺆْ ِﻣﻨ ﱠَﻦ ﻟَ َﻚ َوﻟَﻨُ ْﺮ ِﺳﻠَ ﱠﻦ َﻣﻌَ َﻚ ﻋ ِﮭﺪَ ِﻋ ْﻨﺪَ َك ﻟَﺌِ ْﻦ َﻛ َ ﺳﻰ ا ْد ُ ﺸ ْﻔ َ ﻋﻨﱠﺎ ِ ّ ﺖ َ ع ﻟَﻨَﺎ َرﺑ َﱠﻚ ِﺑ َﻤﺎ َ ُﻣﻮ َ ﺑَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِﯿ َﻞ ) (134ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َﻛ َ اﻟﺮ ْﺟﺰَ إِﻟَﻰ أ َ َﺟ ٍﻞ ُھ ْﻢ ﺑَﺎ ِﻟﻐُﻮهُ إِذَا ُھ ْﻢ ﯾَ ْﻨ ُﻜﺜُﻮنَ ﻋ ْﻨ ُﮭ ُﻢ ِ ّ ﺸ ْﻔﻨَﺎ َ ﻋ ْﻨ َﮭﺎ ﻏَﺎ ِﻓ ِﻠﯿﻦَ ) (135ﻓَﺎ ْﻧﺘَﻘَ ْﻤﻨَﺎ ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ ﻓَﺄ َ ْﻏ َﺮ ْﻗﻨَﺎ ُھ ْﻢ ِﻓﻲ ْاﻟﯿَ ِ ّﻢ ِﺑﺄَﻧﱠ ُﮭ ْﻢ َﻛﺬﱠﺑُﻮا ِﺑﺂﯾَﺎ ِﺗﻨَﺎ َو َﻛﺎﻧُﻮا َ ﺎر ْﻛﻨَﺎ )َ (136وأ َ ْو َرﺛْﻨَﺎ ْاﻟﻘَ ْﻮ َم اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻛﺎﻧُﻮا ﯾُ ْﺴﺘ َ ْ َﺎرقَ ْاﻷ َ ْر ِ َﺎرﺑَ َﮭﺎ اﻟﱠﺘِﻲ ﺑَ َ ض َو َﻣﻐ ِ ﻀﻌَﻔُﻮنَ َﻣﺸ ِ ﻓِﯿ َﮭﺎ َوﺗ َ ﱠﻤ ْ ﺼﻨَ ُﻊ ﺻﺒَ ُﺮوا َودَ ﱠﻣ ْﺮﻧَﺎ َﻣﺎ َﻛﺎنَ ﯾَ ْ ﺖ َﻛ ِﻠ َﻤﺖُ َر ِﺑّ َﻚ ْاﻟ ُﺤ ْﺴﻨَﻰ َ ﻋﻠَﻰ ﺑَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِﯿ َﻞ ﺑِ َﻤﺎ َ ﻋ ْﻮ ُن َوﻗَ ْﻮ ُﻣﮫُ َو َﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَ ْﻌ ِﺮ ُ ﺷﻮنَ )(137 ﻓِ ْﺮ َ Q.S. Yūnus (10): 75 - 92
ﻋ ْﻮنَ َو َﻣﻠَﺌِ ِﮫ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓَﺎ ْﺳﺘ َ ْﻜﺒَ ُﺮوا َو َﻛﺎﻧُﻮا ﻗَ ْﻮ ًﻣﺎ ﺳﻰ َوھ ُ َﺎرونَ إِﻟَﻰ ﻓِ ْﺮ َ ﺛ ُ ﱠﻢ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ ِھ ْﻢ ُﻣﻮ َ ِﺤ ٌﺮ ُﻣ ِﺒ ٌ ﯿﻦ ) (76ﻗَﺎ َل ُﻣ ْﺠ ِﺮ ِﻣﯿﻦَ ) (75ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟﺎ َء ُھ ُﻢ ْاﻟ َﺤ ﱡﻖ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪﻧَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ِإ ﱠن َھﺬَا ﻟَﺴ ْ ﺎﺣ ُﺮونَ ) (77ﻗَﺎﻟُﻮا أ َ ِﺟﺌْﺘَﻨَﺎ ﻖ ﻟَ ﱠﻤﺎ َﺟﺎ َء ُﻛ ْﻢ أ َ ِﺳ ْﺤ ٌﺮ َھﺬَا َو َﻻ ﯾُ ْﻔ ِﻠ ُﺢ اﻟ ﱠ ﺴ ِ ُﻣﻮ َ ﺳﻰ أَﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ ِﻟ ْﻠ َﺤ ّ ِ ض َو َﻣﺎ ﻧ َْﺤ ُﻦ ﻟَ ُﻜ َﻤﺎ ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ آﺑَﺎ َءﻧَﺎ َوﺗ َ ُﻜﻮنَ ﻟَ ُﻜ َﻤﺎ ْاﻟ ِﻜﺒ ِْﺮﯾَﺎ ُء ﻓِﻲ ْاﻷ َ ْر ِ ﻋ ﱠﻤﺎ َو َﺟ ْﺪﻧَﺎ َ ِﻟﺘ َ ْﻠ ِﻔﺘَﻨَﺎ َ ﺴ َﺤ َﺮة ُ ﻗَﺎ َل ﻋ ِﻠ ٍﯿﻢ ) (79ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟﺎ َء اﻟ ﱠ ﺳ ِ ﺎﺣ ٍﺮ َ ِﺑ ُﻤﺆْ ِﻣﻨِﯿﻦَ )َ (78وﻗَﺎ َل ﻓِ ْﺮ َ ﻋ ْﻮ ُن اﺋْﺘُﻮﻧِﻲ ِﺑ ُﻜ ِّﻞ َ ِﺤ ُﺮ ِإ ﱠن ﱠ ﺴ ْ ﺳﻰ َﻣﺎ ِﺟﺌْﺘ ُ ْﻢ ﺑِ ِﮫ اﻟ ّ اﮧﻠﻟَ ﺳﻰ أ َ ْﻟﻘُﻮا َﻣﺎ أ َ ْﻧﺘ ُ ْﻢ ُﻣ ْﻠﻘُﻮنَ ) (80ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ أ َ ْﻟﻘَ ْﻮا ﻗَﺎ َل ُﻣﻮ َ ﻟَ ُﮭ ْﻢ ُﻣﻮ َ ﻋ َﻤ َﻞ ْاﻟ ُﻤ ْﻔ ِﺴﺪِﯾﻦَ )َ (81وﯾ ُِﺤ ﱡﻖ ﱠ ﺳﯿُﺒ ِْﻄﻠُﮫُ ِإ ﱠن ﱠ اﮧﻠﻟَ َﻻ ﯾُ ْ ﺼ ِﻠ ُﺢ َ َ اﮧﻠﻟُ ْاﻟ َﺤ ﱠﻖ ِﺑ َﻜ ِﻠ َﻤﺎ ِﺗ ِﮫ َوﻟَ ْﻮ َﻛ ِﺮهَ ٌ ُ ﱠ ﻋ ْﻮنَ َو َﻣﻠَﺌِ ِﮭ ْﻢ ﻋﻠَﻰ ﺧ َْﻮفٍ ِﻣ ْﻦ ﻓِ ْﺮ َ ﺳﻰ ِإﻻ ذ ِ ّرﯾﱠﺔ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﻮ ِﻣ ِﮫ َ ْاﻟ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ُﻣﻮنَ ) (82ﻓَ َﻤﺎ آ َﻣﻦَ ِﻟ ُﻤﻮ َ ﺳﻰ ﯾَﺎ ﻋ ْﻮنَ ﻟَﻌَﺎ ٍل ﻓِﻲ ْاﻷ َ ْر ِ أ َ ْن ﯾَ ْﻔﺘِﻨَ ُﮭ ْﻢ َو ِإ ﱠن ﻓِ ْﺮ َ ض َوإِﻧﱠﮫُ ﻟَ ِﻤﻦَ ْاﻟ ُﻤﺴ ِْﺮﻓِﯿﻦَ )َ (83وﻗَﺎ َل ُﻣﻮ َ ﻋﻠَﻰ ﱠ ﻗَ ْﻮ ِم ِإ ْن ُﻛ ْﻨﺘ ُ ْﻢ آ َﻣ ْﻨﺘ ُ ْﻢ ِﺑ ﱠ اﮧﻠﻟِ ﺗ َ َﻮ ﱠﻛ ْﻠﻨَﺎ َرﺑﱠﻨَﺎ ﺎﮧﻠﻟِ ﻓَﻌَﻠَ ْﯿ ِﮫ ﺗ َ َﻮ ﱠﻛﻠُﻮا ِإ ْن ُﻛ ْﻨﺘ ُ ْﻢ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ِﻤﯿﻦَ ) (84ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا َ
121
َﻻ ﺗ َ ْﺠﻌَ ْﻠﻨَﺎ ﻓِﺘْﻨَﺔً ِﻟ ْﻠﻘَ ْﻮ ِم ﱠ اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤﯿﻦَ )َ (85وﻧَ ِ ّﺠﻨَﺎ ﺑِ َﺮ ْﺣ َﻤ ِﺘ َﻚ ِﻣﻦَ ْاﻟﻘَ ْﻮ ِم ْاﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮﯾﻦَ )َ (86وأ َ ْو َﺣ ْﯿﻨَﺎ ﺼ َﻼة َ ﺼ َﺮ ﺑُﯿُﻮﺗًﺎ َو ْ ﺳﻰ َوأ َ ِﺧﯿ ِﮫ أ َ ْن ﺗَﺒَ ﱠﻮآ ِﻟﻘَ ْﻮ ِﻣ ُﻜ َﻤﺎ ِﺑ ِﻤ ْ اﺟﻌَﻠُﻮا ﺑُﯿُﻮﺗ َ ُﻜ ْﻢ ﻗِ ْﺒﻠَﺔً َوأَﻗِﯿ ُﻤﻮا اﻟ ﱠ ِإﻟَﻰ ُﻣﻮ َ َوﺑَ ّ ﻋ ْﻮنَ َو َﻣ َﻸَهُ ِزﯾﻨَﺔً َوأ َ ْﻣ َﻮ ًاﻻ ﻓِﻲ ﺳﻰ َرﺑﱠﻨَﺎ إِﻧﱠ َﻚ آﺗَﯿ َ ْﺖ ﻓِ ْﺮ َ ﺸ ِِﺮ ْاﻟ ُﻤﺆْ ِﻣﻨِﯿﻦَ )َ (87وﻗَﺎ َل ُﻣﻮ َ ﺳ ِﺒﯿ ِﻠ َﻚ َرﺑﱠﻨَﺎ ْ ﻋﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮ ِﺑ ِﮭ ْﻢ اط ِﻤ ْ ﺲ َ ُﻀﻠﱡﻮا َ ﻋﻠَﻰ أ َ ْﻣ َﻮا ِﻟ ِﮭ ْﻢ َوا ْﺷﺪُ ْد َ ْاﻟ َﺤﯿَﺎ ِة اﻟﺪﱡ ْﻧﯿَﺎ َرﺑﱠﻨَﺎ ِﻟﯿ ِ ﻋ ْﻦ َ ﺖ دَﻋ َْﻮﺗ ُ ُﻜ َﻤﺎ ﻓَﺎ ْﺳﺘ َ ِﻘﯿ َﻤﺎ َو َﻻ ﺗَﺘ ﱠ ِﺒﻌَ ِّ ﯿﻢ ) (88ﻗَﺎ َل ﻗَ ْﺪ أ ُ ِﺟﯿﺒَ ْ ﺎن ﻓَ َﻼ ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮا َﺣﺘﱠﻰ ﯾَ َﺮ ُوا ْاﻟﻌَﺬَ َ اب ْاﻷ َ ِﻟ َ ﻋ ْﻮ ُن َو ُﺟﻨُﻮدُهُ ﺳﺒِﯿ َﻞ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻻ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ )َ (89و َﺟ َﺎو ْزﻧَﺎ ﺑِﺒَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِﯿ َﻞ ْاﻟﺒَ ْﺤ َﺮ ﻓَﺄَﺗْﺒَﻌَ ُﮭ ْﻢ ﻓِ ْﺮ َ َ ْ ﱠ َ َ ﻋ ْﺪ ًوا َﺣﺘﱠﻰ ِإذَا أ ْد َر َﻛﮫُ اﻟﻐ ََﺮ ُق ﻗَﺎ َل آ َﻣ ْﻨﺖُ أﻧﱠﮫُ َﻻ ِإﻟَﮫَ ِإ ﱠﻻ اﻟﺬِي آ َﻣﻨ ْ َﺖ ِﺑ ِﮫ ﺑَﻨُﻮ ِإﺳ َْﺮاﺋِﯿ َﻞ ﺑَ ْﻐﯿًﺎ َو َ ﺖ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﻔ ِﺴﺪِﯾﻦَ ) (91ﻓَ ْﺎﻟﯿَ ْﻮ َم ْﺖ ﻗَ ْﺒ ُﻞ َو ُﻛ ْﻨ َ ﺼﯿ َ َوأَﻧَﺎ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤﯿﻦَ )ْ (90آﻵنَ َوﻗَ ْﺪ َ ﻋ َ ﻋ ْﻦ آﯾَﺎ ِﺗﻨَﺎ ﻟَﻐَﺎ ِﻓﻠُﻮنَ )(92 ﻧُﻨَ ِ ّﺠ َ ﯿﺮا ِﻣﻦَ اﻟﻨﱠ ِ ﯿﻚ ِﺑﺒَﺪَ ِﻧ َﻚ ِﻟﺘ َ ُﻜﻮنَ ِﻟ َﻤ ْﻦ ﺧ َْﻠﻔَ َﻚ آﯾَﺔً َو ِإ ﱠن َﻛ ِﺜ ً ﺎس َ Q.S. Hūd (11): 96 - 99
ﺳ ْﻠ َ ﻋ ْﻮنَ َو َﻣﻠَ ِﺌ ِﮫ ﻓَﺎﺗﱠﺒَﻌُﻮا أ َ ْﻣ َﺮ ﺳﻰ ِﺑﺂﯾَﺎ ِﺗﻨَﺎ َو ُ ﯿﻦ )ِ (96إﻟَﻰ ِﻓ ْﺮ َ ﺳ ْﻠﻨَﺎ ُﻣﻮ َ َوﻟَﻘَ ْﺪ أ َ ْر َ ﺎن ُﻣ ِﺒ ٍ ﻄ ٍ ﺲ ﻋ ْﻮنَ َو َﻣﺎ أ َ ْﻣ ُﺮ ﻓِ ْﺮ َ ﻓِ ْﺮ َ ﻋ ْﻮنَ ِﺑ َﺮ ِﺷﯿ ٍﺪ ) (97ﯾَ ْﻘﺪُ ُم ﻗَ ْﻮ َﻣﮫُ ﯾَ ْﻮ َم ْاﻟ ِﻘﯿَﺎ َﻣ ِﺔ ﻓَﺄ َ ْو َردَ ُھ ُﻢ اﻟﻨﱠ َ ﺎر َو ِﺑﺌْ َ اﻟﺮ ْﻓﺪُ ْاﻟ َﻤ ْﺮﻓُﻮدُ )(99 ﺲ ِّ ْاﻟ ِﻮ ْردُ ْاﻟ َﻤ ْﻮ ُرودُ )َ (98وأُﺗْﺒِﻌُﻮا ﻓِﻲ َھ ِﺬ ِه ﻟَ ْﻌﻨَﺔً َوﯾَ ْﻮ َم ْاﻟ ِﻘﯿَﺎ َﻣ ِﺔ ﺑِﺌْ َ Q.S. Ibrāhīm (14): 5 - 8
ﺳﻰ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻨَﺎ أ َ ْن أ َ ْﺧ ِﺮجْ ﻗَ ْﻮ َﻣ َﻚ ِﻣﻦَ ﱡ ﻮر َوذَ ِ ّﻛ ْﺮ ُھ ْﻢ ﺑِﺄَﯾ ِﱠﺎم ﱠ اﻟﻈﻠُ َﻤﺎ ِ اﮧﻠﻟِ ﺳ ْﻠﻨَﺎ ُﻣﻮ َ َوﻟَﻘَ ْﺪ أ َ ْر َ ت إِﻟَﻰ اﻟﻨﱡ ِ ﺳﻰ ِﻟﻘَ ْﻮ ِﻣ ِﮫ ا ْذ ُﻛ ُﺮوا ﻧِ ْﻌ َﻤﺔَ ﱠ ِإ ﱠن ﻓِﻲ ذَ ِﻟ َﻚ َﻵﯾَﺎ ٍ ﱠﺎر َ اﮧﻠﻟِ ﻮر )َ (5و ِإ ْذ ﻗَﺎ َل ُﻣﻮ َ ﺷ ُﻜ ٍ ﺻﺒ ٍ ت ِﻟ ُﻜ ِّﻞ َ ب َوﯾُﺬَ ِﺑّ ُﺤﻮنَ أ َ ْﺑﻨَﺎ َء ُﻛ ْﻢ َوﯾَ ْﺴﺘ َ ْﺤﯿُﻮنَ ﺴﻮ ُﻣﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ ُ ﻋ ْﻮنَ ﯾَ ُ ﺳﻮ َء ْاﻟﻌَﺬَا ِ َ ﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ِإ ْذ أ َ ْﻧ َﺠﺎ ُﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ آ ِل ﻓِ ْﺮ َ ﺷ َﻜ ْﺮﺗ ُ ْﻢ َﻷ َ ِزﯾﺪَﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻋ ِﻈﯿ ٌﻢ )َ (6وإِ ْذ ﺗَﺄَذﱠنَ َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ ﻟَ ِﺌ ْﻦ َ ﺴﺎ َء ُﻛ ْﻢ َو ِﻓﻲ ذَ ِﻟ ُﻜ ْﻢ ﺑَ َﻼ ٌء ِﻣ ْﻦ َر ِﺑّ ُﻜ ْﻢ َ ِﻧ َ ض ﻋﺬَا ِﺑﻲ ﻟَ َ ﺳﻰ ِإ ْن ﺗ َ ْﻜﻔُ ُﺮوا أ َ ْﻧﺘ ُ ْﻢ َو َﻣ ْﻦ ﻓِﻲ ْاﻷ َ ْر ِ َوﻟَﺌِ ْﻦ َﻛﻔَ ْﺮﺗ ُ ْﻢ ِإ ﱠن َ ﺸﺪِﯾﺪٌ )َ (7وﻗَﺎ َل ُﻣﻮ َ َﺟ ِﻤﯿﻌًﺎ ﻓَﺈ ِ ﱠن ﱠ ﻲ َﺣ ِﻤﯿﺪٌ )(8 اﮧﻠﻟَ ﻟَﻐَﻨِ ﱞ Q.S. al-Isrā’ (17): 101 - 103
ت ﺑَ ِﯿّﻨَﺎ ٍ ﺳﻰ ﺗِ ْﺴ َﻊ آﯾَﺎ ٍ ﻋ ْﻮ ُن إِ ِﻧّﻲ ت ﻓَﺎﺳْﺄ َ ْل ﺑَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِﯿ َﻞ إِ ْذ َﺟﺎ َء ُھ ْﻢ ﻓَﻘَﺎ َل ﻟَﮫُ ﻓِ ْﺮ َ َوﻟَﻘَ ْﺪ آﺗ َ ْﯿﻨَﺎ ُﻣﻮ َ َﻷ َ ُ ت ﺴ َﻤ َﺎوا ِ ﺖ َﻣﺎ أ َ ْﻧﺰَ َل َھﺆ َُﻻ ِء إِ ﱠﻻ َربﱡ اﻟ ﱠ ﻋ ِﻠ ْﻤ َ ﺳﻰ َﻣ ْﺴ ُﺤ ً ﻮرا ) (101ﻗَﺎ َل ﻟَﻘَ ْﺪ َ ظﻨﱡ َﻚ ﯾَﺎ ُﻣﻮ َ ﺼﺎﺋِ َﺮ َوإِ ِﻧّﻲ َﻷ َ ُ ُﻮرا ) (102ﻓَﺄ َ َرادَ أ َ ْن ﯾَ ْﺴﺘ َ ِﻔ ﱠﺰ ُھ ْﻢ ِﻣﻦَ ﻋ ْﻮ ُن َﻣﺜْﺒ ً َو ْاﻷ َ ْر ِ ظﻨﱡ َﻚ ﯾَﺎ ﻓِ ْﺮ َ ض ﺑَ َ ض ﻓَﺄ َ ْﻏ َﺮ ْﻗﻨَﺎهُ َو َﻣ ْﻦ َﻣﻌَﮫُ َﺟ ِﻤﯿﻌًﺎ )(103 ْاﻷ َ ْر ِ Q.S. Maryam (19): 51 - 53
ﺳ ً ﺐ ﺼﺎ َو َﻛﺎنَ َر ُ ﺳﻰ ِإﻧﱠﮫُ َﻛﺎنَ ُﻣ ْﺨﻠَ ً ﻮﻻ ﻧَ ِﺒﯿًّﺎ )َ (51وﻧَﺎدَ ْﯾﻨَﺎهُ ِﻣ ْﻦ َﺟﺎﻧِ ِ َوا ْذ ُﻛ ْﺮ ﻓِﻲ ْاﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ ب ُﻣﻮ َ ﱡ َﺎرونَ ﻧَ ِﺒﯿًّﺎ )(53 ﻮر ْاﻷ َ ْﯾ َﻤ ِﻦ َوﻗَ ﱠﺮ ْﺑﻨَﺎهُ ﻧ َِﺠﯿًّﺎ )َ (52و َو َھ ْﺒﻨَﺎ ﻟَﮫُ ِﻣ ْﻦ َر ْﺣ َﻤﺘِﻨَﺎ أَﺧَﺎهُ ھ ُ اﻟﻄ ِ
122
Q.S. Tāhā (20): 9 - 82
ﺎك َﺣﺪ ُ َﺎرا ﻟَﻌَ ِﻠّﻲ َوھ َْﻞ أَﺗ َ َ َﺎرا ﻓَﻘَﺎ َل ِﻷ َ ْھ ِﻠ ِﮫ ْاﻣ ُﻜﺜُﻮا ِإ ِﻧّﻲ آﻧَ ْﺴﺖُ ﻧ ً ﺳﻰ )ِ (9إ ْذ َرأَى ﻧ ً ِﯾﺚ ُﻣﻮ َ ﺳﻰ )ِ (11إ ِﻧّﻲ آﺗِﯿ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻨ َﮭﺎ ِﺑﻘَﺒَ ٍﺲ أ َ ْو أ َ ِﺟﺪُ َ ِي ﯾَﺎ ُﻣﻮ َ ﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠ ِ ﺎر ُھﺪًى ) (10ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ أَﺗَﺎ َھﺎ ﻧُﻮد َ ﺎﺧﻠَ ْﻊ ﻧَ ْﻌﻠَﯿ َْﻚ ِإﻧﱠ َﻚ ِﺑ ْﺎﻟ َﻮا ِد ْاﻟ ُﻤﻘَﺪ ِﱠس ُ ط ًﻮى )َ (12وأَﻧَﺎ ْ أَﻧَﺎ َرﺑ َﱡﻚ ﻓَ ْ اﺧﺘ َ ْﺮﺗ ُ َﻚ ﻓَﺎ ْﺳﺘ َ ِﻤ ْﻊ ِﻟ َﻤﺎ ﯾُﻮ َﺣﻰ ﻋﺔَ آﺗِﯿَﺔٌ )ِ (13إﻧﱠﻨِﻲ أَﻧَﺎ ﱠ ﺼ َﻼة َ ِﻟ ِﺬ ْﻛ ِﺮي )ِ (14إ ﱠن اﻟ ﱠ اﮧﻠﻟُ َﻻ ِإﻟَﮫَ ِإ ﱠﻻ أَﻧَﺎ ﻓَﺎ ْﻋﺒُ ْﺪ ِﻧﻲ َوأَﻗِ ِﻢ اﻟ ﱠ ﺴﺎ َ ﻋ ْﻨ َﮭﺎ َﻣ ْﻦ َﻻ ﯾُﺆْ ِﻣ ُﻦ ﺑِ َﮭﺎ أ َ َﻛﺎدُ أ ُ ْﺧ ِﻔﯿ َﮭﺎ ِﻟﺘ ُ ْﺠﺰَ ى ُﻛ ﱡﻞ ﻧَ ْﻔ ٍﺲ ﺑِ َﻤﺎ ﺗ َ ْﺴﻌَﻰ ) (15ﻓَ َﻼ ﯾَ ُ ﺼﺪﱠﻧﱠ َﻚ َ ﺎي أَﺗ َ َﻮ ﱠﻛﺄ ُ ﻲ َ َواﺗﱠﺒَ َﻊ ھ ََﻮاهُ ﻓَﺘ َ ْﺮدَى )َ (16و َﻣﺎ ﺗِ ْﻠ َﻚ ﺑِﯿَ ِﻤﯿﻨِ َﻚ ﯾَﺎ ُﻣﻮ َ ﻋ َ ﺼ َ ﺳﻰ ) (17ﻗَﺎ َل ِھ َ ﻋﻠَﻰ َ ﺳﻰ )(19 ﺂر ُ ﻋﻠَ ْﯿ َﮭﺎ َوأ َ ُھ ﱡ ﺶ ِﺑ َﮭﺎ َ َ ب أ ُ ْﺧ َﺮى ) (18ﻗَﺎ َل أ َ ْﻟ ِﻘ َﮭﺎ ﯾَﺎ ُﻣﻮ َ ﻲ ﻓِﯿ َﮭﺎ َﻣ ِ ﻏﻨ َِﻤﻲ َو ِﻟ َ ُ ﯿﺮﺗ َ َﮭﺎ ْاﻷوﻟَﻰ )(21 ﻲ َﺣﯿﱠﺔٌ ﺗ َ ْﺴﻌَﻰ ) (20ﻗَﺎ َل ُﺧ ْﺬھَﺎ َو َﻻ ﺗَﺨ ْ َﻒ َ ﺳﻨُ ِﻌﯿﺪُھَﺎ ِﺳ َ ﻓَﺄ َ ْﻟﻘَﺎھَﺎ ﻓَﺈِذَا ِھ َ ﻀﺎ َء ِﻣ ْﻦ َ ﺳﻮءٍ آﯾَﺔً أ ُ ْﺧ َﺮى )ِ (22ﻟﻨُ ِﺮﯾَ َﻚ ِﻣ ْﻦ َوا ْ ﺿ ُﻤ ْﻢ ﯾَﺪَ َك ِإﻟَﻰ َﺟﻨ ِ ﻏﯿ ِْﺮ ُ َﺎﺣ َﻚ ﺗ َ ْﺨ ُﺮجْ ﺑَ ْﯿ َ ﻋ ْﻮنَ إِﻧﱠﮫُ َ ﺻ ْﺪ ِري آﯾَﺎﺗِﻨَﺎ ْاﻟ ُﻜﺒ َْﺮى ) (23ا ْذھَﺐْ إِﻟَﻰ ﻓِ ْﺮ َ طﻐَﻰ ) (24ﻗَﺎ َل َربّ ِ ا ْﺷ َﺮحْ ِﻟﻲ َ اﺟﻌَ ْﻞ ﺴﺎ ِﻧﻲ ) (27ﯾَ ْﻔﻘَ ُﮭﻮا ﻗَ ْﻮ ِﻟﻲ )َ (28و ْ ﺴ ِْﺮ ِﻟﻲ أ َ ْﻣ ِﺮي )َ (26و ْ )َ (25وﯾَ ّ اﺣﻠُ ْﻞ ُ ﻋ ْﻘﺪَة ً ِﻣ ْﻦ ِﻟ َ َﺎرونَ أ َ ِﺧﻲ ) (30ا ْﺷﺪُ ْد ِﺑ ِﮫ أ َ ْز ِري )َ (31وأ َ ْﺷ ِﺮ ْﻛﮫُ ﻓِﻲ ﯾﺮا ِﻣ ْﻦ أ َ ْھ ِﻠﻲ ) (29ھ ُ ِﻟﻲ َو ِز ً ﯿﺮا ﯿﺮا )ِ (34إﻧﱠ َﻚ ُﻛ ْﻨ َ ﺴ ِﺒّ َﺤ َﻚ َﻛ ِﺜ ً ﺼ ً ﯿﺮا )َ (33وﻧَ ْﺬ ُﻛ َﺮ َك َﻛ ِﺜ ً ﺖ ِﺑﻨَﺎ ﺑَ ِ أ َ ْﻣ ِﺮي )َ (32ﻛ ْﻲ ﻧُ َ ﻋﻠَﯿ َْﻚ َﻣ ﱠﺮة ً أ ُ ْﺧ َﺮى )ِ (37إ ْذ ) (35ﻗَﺎ َل ﻗَ ْﺪ أُوﺗِ َ ﯿﺖ ُ ﺳﻰ )َ (36وﻟَﻘَ ْﺪ َﻣﻨَﻨﱠﺎ َ ﺳﺆْ ﻟَ َﻚ ﯾَﺎ ُﻣﻮ َ ت ﻓَﺎ ْﻗ ِﺬ ِﻓﯿ ِﮫ ﻓِﻲ ْاﻟﯿَ ِ ّﻢ ﻓَ ْﻠﯿ ُْﻠ ِﻘ ِﮫ ْاﻟﯿَ ﱡﻢ أ َ ْو َﺣ ْﯿﻨَﺎ إِﻟَﻰ أ ُ ِ ّﻣ َﻚ َﻣﺎ ﯾُﻮ َﺣﻰ ) (38أ َ ِن ا ْﻗ ِﺬﻓِﯿ ِﮫ ﻓِﻲ اﻟﺘﱠﺎﺑُﻮ ِ ﻋ ْﯿﻨِﻲ )(39 ِﺑﺎﻟ ﱠ ﺴ ِ ﻋﻠَﯿ َْﻚ َﻣ َﺤﺒﱠﺔً ِﻣ ِﻨّﻲ َو ِﻟﺘ ُ ْ ﻋﻠَﻰ َ ﺼﻨَ َﻊ َ ﺎﺣ ِﻞ ﯾَﺄ ْ ُﺧ ْﺬهُ َ ﻋﺪ ﱞُو ﻟَﮫُ َوأ َ ْﻟﻘَﯿْﺖُ َ ﻋﺪ ﱞُو ِﻟﻲ َو َ ﻋ ْﯿﻨُ َﮭﺎ َو َﻻ ﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ ﯾَ ْﻜﻔُﻠُﮫُ ﻓَ َﺮ َﺟ ْﻌﻨ َ ِإ ْذ ﺗ َ ْﻤﺸِﻲ أ ُ ْﺧﺘ ُ َﻚ ﻓَﺘَﻘُﻮ ُل ھ َْﻞ أَدُﻟﱡ ُﻜ ْﻢ َ َﺎك ِإﻟَﻰ أ ُ ِ ّﻣ َﻚ َﻛ ْﻲ ﺗَﻘَ ﱠﺮ َ ﺖ َﺎك ِﻣﻦَ ْاﻟﻐَ ِ ّﻢ َوﻓَﺘَﻨﱠ َ ﺴﺎ ﻓَﻨَ ﱠﺠ ْﯿﻨ َ ﺎك ﻓُﺘُﻮﻧًﺎ ﻓَﻠَ ِﺒﺜْ َ ﺖ ِﺳﻨِﯿﻦَ ِﻓﻲ أ َ ْھ ِﻞ َﻣ ْﺪﯾَﻦَ ﺛ ُ ﱠﻢ ِﺟﺌْ َ ﺗ َ ْﺤﺰَ نَ َوﻗَﺘ َ ْﻠ َ ﺖ ﻧَ ْﻔ ً ﺻ َ ﻮك ِﺑﺂﯾَﺎﺗِﻲ َو َﻻ ﺖ َوأ َ ُﺧ َ ﻄﻨَ ْﻌﺘ ُ َﻚ ِﻟﻨَ ْﻔﺴِﻲ ) (41ا ْذھَﺐْ أ َ ْﻧ َ ﺳﻰ )َ (40وا ْ َ ﻋﻠَﻰ ﻗَﺪَ ٍر ﯾَﺎ ُﻣﻮ َ ﱠ ْ ً َ َ َ ْ َ َ ُ ﱠ َ ﱠ َ َ َ ً ﻋ ْﻮنَ إِﻧﮫُ طﻐَﻰ ) (43ﻓﻘﻮﻻ ﻟﮫُ ﻗ ْﻮﻻ ﻟ ِﯿّﻨﺎ ﻟﻌَﻠﮫُ ﯾَﺘَﺬﻛ ُﺮ ﺗَﻨِﯿَﺎ ﻓِﻲ ِذﻛ ِﺮي ) (42اذ َھﺒَﺎ إِﻟﻰ ﻓِ ْﺮ َ ْ َ َ َ َﺎف أ ْن ﯾَ ْﻔ ُﺮ َ ﻋﻠَ ْﯿﻨَﺎ أ ْو أ ْن ﯾَﻄﻐَﻰ ) (45ﻗَﺎ َل َﻻ ﺗَﺨَﺎﻓَﺎ أ َ ْو ﯾَ ْﺨﺸَﻰ ) (44ﻗَ َﺎﻻ َرﺑﱠﻨَﺎ ِإﻧﱠﻨَﺎ ﻧَﺨ ُ ط َ ﺳ َ ِإﻧﱠﻨِﻲ َﻣﻌَ ُﻜ َﻤﺎ أ َ ْﺳ َﻤ ُﻊ َوأ َ َرى ) (46ﻓَﺄْﺗِﯿَﺎهُ ﻓَﻘُ َ ﻮﻻ َر ِﺑّ َﻚ ﻓَﺄ َ ْر ِﺳ ْﻞ َﻣﻌَﻨَﺎ ﺑَﻨِﻲ ِإﺳ َْﺮاﺋِﯿ َﻞ ﻮﻻ ِإﻧﱠﺎ َر ُ ﻲ َو َﻻ ﺗ ُﻌَ ِﺬّ ْﺑ ُﮭ ْﻢ ﻗَ ْﺪ ِﺟﺌْﻨ َ َﺎك ِﺑﺂﯾَ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ َر ِﺑّ َﻚ َواﻟ ﱠ ﻋﻠَﻰ َﻣ ِﻦ اﺗﱠﺒَ َﻊ ْاﻟ ُﮭﺪَى )ِ (47إﻧﱠﺎ ﻗَ ْﺪ أ ُ ِ ﺴ َﻼ ُم َ وﺣ َ ﺳﻰ ) (49ﻗَﺎ َل َرﺑﱡﻨَﺎ اب َ ﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ َﻛﺬﱠ َ ِإﻟَ ْﯿﻨَﺎ أ َ ﱠن ْاﻟﻌَﺬَ َ ب َوﺗ َ َﻮﻟﱠﻰ ) (48ﻗَﺎ َل ﻓَ َﻤ ْﻦ َرﺑﱡ ُﻜ َﻤﺎ ﯾَﺎ ُﻣﻮ َ اﻟﱠﺬِي أ َ ْﻋ َ ون ْاﻷُوﻟَﻰ ) (51ﻗَﺎ َل ﻄﻰ ُﻛ ﱠﻞ َ ﺷ ْﻲءٍ ﺧ َْﻠﻘَﮫُ ﺛ ُ ﱠﻢ َھﺪَى ) (50ﻗَﺎ َل ﻓَ َﻤﺎ ﺑَﺎ ُل ْاﻟﻘُ ُﺮ ِ ض ِﻋ ْﻠ ُﻤ َﮭﺎ ِﻋ ْﻨﺪَ َر ِﺑّﻲ ﻓِﻲ ِﻛﺘَﺎ ٍ ب َﻻ ﯾَ ِ ﻀ ﱡﻞ َر ِﺑّﻲ َو َﻻ ﯾَ ْﻨ َ ﺴﻰ ) (52اﻟﱠﺬِي َﺟﻌَ َﻞ ﻟَ ُﻜ ُﻢ ْاﻷ َ ْر َ ﺎء َﻣﺎ ًء ﻓَﺄ َ ْﺧ َﺮ ْﺟﻨَﺎ ﺑِ ِﮫ أ َ ْز َوا ًﺟﺎ ِﻣ ْﻦ ﻧَﺒَﺎ ٍ ﺷﺘﱠﻰ ت َ ﺳﺒ ًُﻼ َوأ َ ْﻧﺰَ َل ِﻣﻦَ اﻟ ﱠ ﺴ َﻤ ِ ﺳﻠَ َﻚ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓِﯿ َﮭﺎ ُ َﻣ ْﮭﺪًا َو َ ُ ﻋ ْﻮا أ َ ْﻧﻌَﺎ َﻣ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠن ِﻓﻲ ذَ ِﻟ َﻚ َﻵﯾَﺎ ٍ ت ِﻷو ِﻟﻲ اﻟﻨﱡ َﮭﻰ )ِ (54ﻣ ْﻨ َﮭﺎ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ َو ِﻓﯿ َﮭﺎ )ُ (53ﻛﻠُﻮا َو ْ ار َ ب َوأَﺑَﻰ )(56 ﺎرة ً أ ُ ْﺧ َﺮى )َ (55وﻟَﻘَ ْﺪ أ َ َر ْﯾﻨَﺎهُ آﯾَﺎﺗِﻨَﺎ ُﻛﻠﱠ َﮭﺎ ﻓَ َﻜﺬﱠ َ ﻧُ ِﻌﯿﺪُ ُﻛ ْﻢ َو ِﻣ ْﻨ َﮭﺎ ﻧُ ْﺨ ِﺮ ُﺟ ُﻜ ْﻢ ﺗ َ َ ﺎﺟﻌَ ْﻞ ِﺤ ٍﺮ ِﻣﺜْ ِﻠ ِﮫ ﻓَ ْ ﺳﻰ ) (57ﻓَﻠَﻨَﺄْﺗِﯿَﻨﱠ َﻚ ﺑِﺴ ْ ﺿﻨَﺎ ﺑِﺴ ْ ﻗَﺎ َل أ َ ِﺟﺌْﺘَﻨَﺎ ِﻟﺘ ُ ْﺨ ِﺮ َﺟﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ أ َ ْر ِ ِﺤ ِﺮ َك ﯾَﺎ ُﻣﻮ َ ﺳ ًﻮى ) (58ﻗَﺎ َل َﻣ ْﻮ ِﻋﺪُ ُﻛ ْﻢ ﯾَ ْﻮ ُم ِ ّ اﻟﺰﯾﻨَ ِﺔ ﺑَ ْﯿﻨَﻨَﺎ َوﺑَ ْﯿﻨ ََﻚ َﻣ ْﻮ ِﻋﺪًا َﻻ ﻧُ ْﺨ ِﻠﻔُﮫُ ﻧ َْﺤ ُﻦ َو َﻻ أ َ ْﻧ َ ﺖ َﻣ َﻜﺎﻧًﺎ ُ ﻋ ْﻮ ُن ﻓَ َﺠ َﻤ َﻊ َﻛ ْﯿﺪَهُ ﺛ ُ ﱠﻢ أَﺗَﻰ ) (60ﻗَﺎ َل ﻟَ ُﮭ ْﻢ ﺎس ُ َوأ َ ْن ﯾ ُْﺤﺸ ََﺮ اﻟﻨﱠ ُ ﺿ ًﺤﻰ ) (59ﻓَﺘ َ َﻮﻟﱠﻰ ﻓِ ْﺮ َ ﻋﻠَﻰ ﱠ َﺎب َﻣ ِﻦ ا ْﻓﺘ َ َﺮى )(61 اﮧﻠﻟِ َﻛ ِﺬﺑًﺎ ﻓَﯿُﺴ ِْﺤﺘ َ ُﻜ ْﻢ ِﺑﻌَﺬَا ٍ ﺳﻰ َو ْﯾﻠَ ُﻜ ْﻢ َﻻ ﺗ َ ْﻔﺘ َ ُﺮوا َ ب َوﻗَ ْﺪ ﺧ َ ُﻣﻮ َ
123
ان أ َ ْن ﻓَﺘَﻨَﺎزَ ُ ﺴ ِ ان ﻟَ َ ﻋﻮا أ َ ْﻣ َﺮ ُھ ْﻢ ﺑَ ْﯿﻨَ ُﮭ ْﻢ َوأ َ َ ان ﯾ ُِﺮﯾﺪَ ِ ﺎﺣ َﺮ ِ ﺳ ﱡﺮوا اﻟﻨﱠ ْﺠ َﻮى ) (62ﻗَﺎﻟُﻮا إِ ْن َھﺬَ ِ ِﺤ ِﺮ ِھ َﻤﺎ َوﯾَ ْﺬ َھﺒَﺎ ِﺑ َ ﻄ ِﺮﯾﻘَﺘِ ُﻜ ُﻢ ْاﻟ ُﻤﺜْﻠَﻰ ) (63ﻓَﺄ َ ْﺟ ِﻤﻌُﻮا َﻛ ْﯿﺪَ ُﻛ ْﻢ ﺛ ُ ﱠﻢ ﺿ ُﻜ ْﻢ ﺑِﺴ ْ ﯾ ُْﺨ ِﺮ َﺟﺎ ُﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ أ َ ْر ِ ﻲ َوإِ ﱠﻣﺎ أ َ ْن ﻧَ ُﻜﻮنَ ﺻﻔًّﺎ َوﻗَ ْﺪ أ َ ْﻓﻠَ َﺢ ْاﻟﯿَ ْﻮ َم َﻣ ِﻦ ا ْﺳﺘ َ ْﻌﻠَﻰ ) (64ﻗَﺎﻟُﻮا ﯾَﺎ ُﻣﻮ َ اﺋْﺘُﻮا َ ﺳﻰ إِ ﱠﻣﺎ أ َ ْن ﺗ ُ ْﻠ ِﻘ َ ﺼﯿﱡ ُﮭ ْﻢ ﯾُ َﺨﯿﱠ ُﻞ ِإﻟَ ْﯿ ِﮫ ِﻣ ْﻦ ِﺳ ْﺤ ِﺮ ِھ ْﻢ أَﻧﱠ َﮭﺎ أ َ ﱠو َل َﻣ ْﻦ أ َ ْﻟﻘَﻰ ) (65ﻗَﺎ َل ﺑَ ْﻞ أ َ ْﻟﻘُﻮا ﻓَﺈِذَا ِﺣﺒَﺎﻟُ ُﮭ ْﻢ َو ِﻋ ِ ﺖ ْاﻷ َ ْﻋﻠَﻰ َﻒ ِإﻧﱠ َﻚ أ َ ْﻧ َ ﺳﻰ ) (67ﻗُ ْﻠﻨَﺎ َﻻ ﺗَﺨ ْ ﺲ ﻓِﻲ ﻧَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ ِﺧﯿﻔَﺔً ُﻣﻮ َ ﺗ َ ْﺴﻌَﻰ ) (66ﻓَﺄ َ ْو َﺟ َ ﺎﺣ ُﺮ ﺎﺣ ٍﺮ َو َﻻ ﯾُ ْﻔ ِﻠ ُﺢ اﻟ ﱠ ﺴ ِ ﺳ ِ ﻖ َﻣﺎ ﻓِﻲ ﯾَ ِﻤﯿﻨِ َﻚ ﺗ َ ْﻠﻘَ ْ ﺻﻨَﻌُﻮا َﻛ ْﯿﺪُ َ ﺻﻨَﻌُﻮا إِﻧﱠ َﻤﺎ َ ﻒ َﻣﺎ َ )َ (68وأ َ ْﻟ ِ ُ َﺣﯿ ُ ﺳﻰ ) (70ﻗَﺎ َل آ َﻣ ْﻨﺘ ُ ْﻢ ﻲ اﻟ ﱠ ﺴ َﺤ َﺮة ُ ُ ﺳ ﱠﺠﺪًا ﻗَﺎﻟُﻮا آ َﻣﻨﱠﺎ ِﺑ َﺮبّ ِ ھ ُ َﺎرونَ َو ُﻣﻮ َ ْﺚ أَﺗَﻰ ) (69ﻓَﺄ ْﻟ ِﻘ َ ِﺤ َﺮ ﻓَ َﻸُﻗَ ِ ّ ﻄﻌَ ﱠﻦ أ َ ْﯾ ِﺪﯾَ ُﻜ ْﻢ َوأ َ ْر ُﺟﻠَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺴ ْ ﻋﻠﱠ َﻤ ُﻜ ُﻢ اﻟ ّ ﻟَﮫُ ﻗَ ْﺒ َﻞ أ َ ْن آذَنَ ﻟَ ُﻜ ْﻢ إِﻧﱠﮫُ ﻟَ َﻜﺒِ ُ ﯿﺮ ُﻛ ُﻢ اﻟﱠﺬِي َ ﻋﺬَاﺑًﺎ َوأ َ ْﺑﻘَﻰ ) (71ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَ ْﻦ ﺻ ِﻠّﺒَﻨﱠ ُﻜ ْﻢ ِﻓﻲ ُﺟﺬُوعِ اﻟﻨﱠ ْﺨ ِﻞ َوﻟَﺘ َ ْﻌﻠَ ُﻤ ﱠﻦ أَﯾﱡﻨَﺎ أ َ َ ﺷﺪﱡ َ ِﺧ َﻼفٍ َو َﻷ ُ َ ت َواﻟﱠﺬِي ﻓَ َ ﻀﻲ َھ ِﺬ ِه ﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َﺟﺎ َءﻧَﺎ ِﻣﻦَ ْاﻟﺒَ ِﯿّﻨَﺎ ِ ﺾ َﻣﺎ أ َ ْﻧ َ ﺖ ﻗَ ٍ ﻄ َﺮﻧَﺎ ﻓَﺎ ْﻗ ِ ﻧُﺆْ ﺛِ َﺮ َك َ ﺎض ِإﻧﱠ َﻤﺎ ﺗ َ ْﻘ ِ ْاﻟ َﺤﯿَﺎة َ اﻟﺪﱡ ْﻧﯿَﺎ ) (72إِﻧﱠﺎ آ َﻣﻨﱠﺎ ﺑِ َﺮ ِﺑّﻨَﺎ ِﻟﯿَ ْﻐ ِﻔ َﺮ ﻟَﻨَﺎ َﺧ َ ﺴ ْﺤ ِﺮ َو ﱠ ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ِﻣﻦَ اﻟ ِ ّ اﮧﻠﻟُ ﻄﺎﯾَﺎﻧَﺎ َو َﻣﺎ أ َ ْﻛ َﺮ ْھﺘَﻨَﺎ َ ت َرﺑﱠﮫُ ُﻣ ْﺠ ِﺮ ًﻣﺎ ﻓَﺈِ ﱠن ﻟَﮫُ َﺟ َﮭﻨﱠ َﻢ َﻻ ﯾَ ُﻤﻮتُ ﻓِﯿ َﮭﺎ َو َﻻ ﯾَ ْﺤﯿَﻰ َﺧﯿ ٌْﺮ َوأ َ ْﺑﻘَﻰ )ِ (73إﻧﱠﮫُ َﻣ ْﻦ ﯾَﺄ ْ ِ ت ﻓَﺄُوﻟَ ِﺌ َﻚ ﻟَ ُﮭ ُﻢ اﻟﺪ َﱠر َﺟﺎتُ ْاﻟﻌُﻠَﻰ )َ (75ﺟﻨﱠﺎتُ ﺼﺎ ِﻟ َﺤﺎ ِ ﻋ ِﻤ َﻞ اﻟ ﱠ )َ (74و َﻣ ْﻦ ﯾَﺄْﺗِ ِﮫ ُﻣﺆْ ِﻣﻨًﺎ ﻗَ ْﺪ َ ﺎر ﺧَﺎ ِﻟﺪِﯾﻦَ ِﻓﯿ َﮭﺎ َوذَ ِﻟ َﻚ َﺟﺰَ ا ُء َﻣ ْﻦ ﺗ َﺰَ ﱠﻛﻰ )َ (76وﻟَﻘَ ْﺪ أ َ ْو َﺣ ْﯿﻨَﺎ ﻋ ْﺪ ٍن ﺗ َ ْﺠ ِﺮي ِﻣ ْﻦ ﺗ َ ْﺤ ِﺘ َﮭﺎ ْاﻷ َ ْﻧ َﮭ ُ َ ْ َ َ َ َ ً َﺎف دَ َر ًﻛﺎ َو َﻻ ﺳﻰ أ ْن أﺳ ِْﺮ ِﺑ ِﻌﺒَﺎدِي ﻓَﺎﺿ ِْﺮبْ ﻟ ُﮭ ْﻢ ط ِﺮﯾﻘﺎ ﻓِﻲ اﻟﺒَ ْﺤ ِﺮ ﯾَﺒَ ً ﺴﺎ َﻻ ﺗَﺨ ُ ِإﻟَﻰ ُﻣﻮ َ ﻋ ْﻮ ُن ﺑِ ُﺠﻨُﻮ ِد ِه ﻓَﻐَ ِﺸﯿَ ُﮭ ْﻢ ِﻣﻦَ ْاﻟﯿَ ِ ّﻢ َﻣﺎ َ ﺿ ﱠﻞ ﻏ ِﺸﯿَ ُﮭ ْﻢ )َ (78وأ َ َ ﺗ َ ْﺨﺸَﻰ ) (77ﻓَﺄَﺗْﺒَﻌَ ُﮭ ْﻢ ﻓِ ْﺮ َ ﻋ ْﺪﻧَﺎ ُﻛ ْﻢ ﻋﺪ ّ ُِو ُﻛ ْﻢ َو َوا َ ﻓِ ْﺮ َ ﻋ ْﻮ ُن ﻗَ ْﻮ َﻣﮫُ َو َﻣﺎ َھﺪَى ) (79ﯾَﺎ ﺑَﻨِﻲ ِإﺳ َْﺮاﺋِﯿ َﻞ ﻗَ ْﺪ أ َ ْﻧ َﺠ ْﯿﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َ ﺐ ﱡ ﺴ ْﻠ َﻮى )ُ (80ﻛﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ َ ت َﻣﺎ َرزَ ْﻗﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ط ِﯿّﺒَﺎ ِ ﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ُﻢ ْاﻟ َﻤ ﱠﻦ َواﻟ ﱠ ﻮر ْاﻷ َ ْﯾ َﻤﻦَ َوﻧ ﱠَﺰ ْﻟﻨَﺎ َ َﺟﺎﻧِ َ اﻟﻄ ِ َو َﻻ ﺗ َ ْ ﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ َ ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َ ﻀ ِﺒﻲ ﻓَﻘَ ْﺪ ھ ََﻮى )َ (81و ِإ ِﻧّﻲ ﻏ َ ﻏ َ ﻄﻐ َْﻮا ِﻓﯿ ِﮫ ﻓَﯿَ ِﺤ ﱠﻞ َ ﻀ ِﺒﻲ َو َﻣ ْﻦ ﯾَ ْﺤ ِﻠ ْﻞ َ ﺻﺎ ِﻟ ًﺤﺎ ﺛ ُ ﱠﻢ ا ْھﺘَﺪَى )(82 ﻟَﻐَﻔﱠ ٌ ﺎر ِﻟ َﻤ ْﻦ ﺗ َ َ ﺎب َوآ َﻣﻦَ َو َﻋ ِﻤ َﻞ َ Q.S. al-Mu’minūn (23): 45 – 49
ﺳ ْﻠ َ ﻋ ْﻮنَ َو َﻣﻠَ ِﺌ ِﮫ َﺎرونَ ِﺑﺂﯾَﺎﺗِﻨَﺎ َو ُ ﺳﻰ َوأَﺧَﺎهُ ھ ُ ﯿﻦ )ِ (45إﻟَﻰ ﻓِ ْﺮ َ ﺳ ْﻠﻨَﺎ ُﻣﻮ َ ﺛ ُ ﱠﻢ أ َ ْر َ ﺎن ُﻣ ِﺒ ٍ ﻄ ٍ ﻋﺎ ِﺑﺪُونَ ﻓَﺎ ْﺳﺘ َ ْﻜﺒَ ُﺮوا َو َﻛﺎﻧُﻮا ﻗَ ْﻮ ًﻣﺎ َﻋﺎﻟِﯿﻦَ ) (46ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا أَﻧُﺆْ ِﻣ ُﻦ ِﻟﺒَﺸ ََﺮﯾ ِْﻦ ِﻣﺜْ ِﻠﻨَﺎ َوﻗَ ْﻮ ُﻣ ُﮭ َﻤﺎ ﻟَﻨَﺎ َ ﺎب ﻟَﻌَﻠﱠ ُﮭ ْﻢ ﯾَ ْﮭﺘَﺪُونَ ﺳﻰ ْاﻟ ِﻜﺘ َ َ ) (47ﻓَ َﻜﺬﱠﺑُﻮ ُھ َﻤﺎ ﻓَ َﻜﺎﻧُﻮا ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﮭﻠَﻜِﯿﻦَ )َ (48وﻟَﻘَ ْﺪ آﺗ َ ْﯿﻨَﺎ ُﻣﻮ َ )(49 Q.S. al-Furqān (25): 35 – 36
ﯾﺮا ) (35ﻓَﻘُ ْﻠﻨَﺎ ا ْذ َھﺒَﺎ إِﻟَﻰ ْاﻟﻘَ ْﻮ ِم َﺎرونَ َو ِز ً ﺎب َو َﺟﻌَ ْﻠﻨَﺎ َﻣﻌَﮫُ أَﺧَﺎهُ ھ ُ ﺳﻰ ْاﻟ ِﻜﺘ َ َ َوﻟَﻘَ ْﺪ آﺗ َ ْﯿﻨَﺎ ُﻣﻮ َ ﯿﺮا )(36 اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻛﺬﱠﺑُﻮا ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓَﺪَ ﱠﻣ ْﺮﻧَﺎ ُھ ْﻢ ﺗ َ ْﺪ ِﻣ ً
124
Q.S. al-Syu‘arā’ (26): 10 - 68
ﺖ ْاﻟﻘَ ْﻮ َم ﱠ ﻋ ْﻮنَ أ َ َﻻ ﯾَﺘﱠﻘُﻮنَ ) (11ﻗَﺎ َل ﺳﻰ أ َ ِن اﺋْ ِ اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤﯿﻦَ ) (10ﻗَ ْﻮ َم ﻓِ ْﺮ َ َو ِإ ْذ ﻧَﺎدَى َرﺑ َﱡﻚ ُﻣﻮ َ ﺻ ْﺪ ِري َو َﻻ ﯾَ ْﻨ َ ﻀ ُ ﺴﺎﻧِﻲ ﻓَﺄ َ ْر ِﺳ ْﻞ ِإﻟَﻰ َربّ ِ ِإ ِﻧّﻲ أَﺧ ُ ُﻮن )َ (12وﯾَ ِ ﻄ ِﻠ ُﻖ ِﻟ َ ﯿﻖ َ َﺎف أ َ ْن ﯾُ َﻜ ِﺬّﺑ ِ ﻮن ) (14ﻗَﺎ َل َﻛ ﱠﻼ ﻓَﺎ ْذ َھﺒَﺎ ِﺑﺂﯾَﺎ ِﺗﻨَﺎ ِإﻧﱠﺎ َﻣﻌَ ُﻜ ْﻢ ﻲ ذَ ْﻧ ٌ ھ ُ ﺐ ﻓَﺄَﺧ ُ َﺎرونَ )َ (13وﻟَ ُﮭ ْﻢ َ َﺎف أ َ ْن ﯾَ ْﻘﺘُﻠُ ِ ﻋﻠَ ﱠ ﻋ ْﻮنَ ﻓَﻘُ َ ﺳﻮ ُل َربّ ِ ْاﻟﻌَﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ ) (16أ َ ْن أ َ ْر ِﺳ ْﻞ َﻣﻌَﻨَﺎ ﻮﻻ ِإﻧﱠﺎ َر ُ ُﻣ ْﺴﺘ َ ِﻤﻌُﻮنَ ) (15ﻓَﺄْﺗِﯿَﺎ ِﻓ ْﺮ َ ﺖ ﻋ ُﻤ ِﺮ َك ِﺳﻨِﯿﻦَ )َ (18وﻓَﻌَ ْﻠ َ ﺑَﻨِﻲ ِإﺳ َْﺮاﺋِﯿ َﻞ ) (17ﻗَﺎ َل أَﻟَ ْﻢ ﻧُ َﺮ ِﺑّ َﻚ ﻓِﯿﻨَﺎ َو ِﻟﯿﺪًا َوﻟَ ِﺒﺜْ َ ﺖ ﻓِﯿﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ُ ﺖ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮﯾﻦَ ) (19ﻗَﺎ َل ﻓَﻌَ ْﻠﺘ ُ َﮭﺎ ِإذًا َوأَﻧَﺎ ِﻣﻦَ اﻟﻀﱠﺎﻟِّﯿﻦَ )(20 ﺖ َوأ َ ْﻧ َ ﻓَ ْﻌﻠَﺘ َ َﻚ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓَﻌَ ْﻠ َ ﺳﻠِﯿﻦَ )َ (21وﺗِ ْﻠ َﻚ ﻓَﻔَ َﺮ ْرتُ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻟَ ﱠﻤﺎ ِﺧ ْﻔﺘ ُ ُﻜ ْﻢ ﻓَ َﻮھ َ َﺐ ِﻟﻲ َر ِﺑّﻲ ُﺣ ْﻜ ًﻤﺎ َو َﺟﻌَﻠَﻨِﻲ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺮ َ ﻋ ْﻮ ُن َو َﻣﺎ َربﱡ ْاﻟﻌَﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ )(23 ﻋﺒﱠ ْﺪ َ ت ﺑَﻨِﻲ ِإﺳ َْﺮاﺋِﯿ َﻞ ) (22ﻗَﺎ َل ﻓِ ْﺮ َ ﻲ أ َ ْن َ ﻧِ ْﻌ َﻤﺔٌ ﺗ َ ُﻤﻨﱡ َﮭﺎ َ ﻋﻠَ ﱠ ض َو َﻣﺎ ﺑَ ْﯿﻨَ ُﮭ َﻤﺎ ِإ ْن ُﻛ ْﻨﺘ ُ ْﻢ ُﻣﻮﻗِﻨِﯿﻦَ ) (24ﻗَﺎ َل ِﻟ َﻤ ْﻦ َﺣ ْﻮﻟَﮫُ أ َ َﻻ ﺴ َﻤ َﺎوا ِ ﻗَﺎ َل َربﱡ اﻟ ﱠ ت َو ْاﻷ َ ْر ِ ﺳﻮﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻟﱠﺬِي أ ُ ْر ِﺳ َﻞ ﺗ َ ْﺴﺘ َ ِﻤﻌُﻮنَ ) (25ﻗَﺎ َل َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ َو َربﱡ آﺑَﺎﺋِ ُﻜ ُﻢ ْاﻷ َ ﱠوﻟِﯿﻦَ ) (26ﻗَﺎ َل إِ ﱠن َر ُ ِإﻟَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﻟَ َﻤ ْﺠﻨُ ٌ ب َو َﻣﺎ ﺑَ ْﯿﻨَ ُﮭ َﻤﺎ ِإ ْن ُﻛ ْﻨﺘ ُ ْﻢ ﺗ َ ْﻌ ِﻘﻠُﻮنَ )(28 ق َو ْاﻟ َﻤ ْﻐ ِﺮ ِ ﻮن ) (27ﻗَﺎ َل َربﱡ ْاﻟ َﻤ ْﺸ ِﺮ ِ ت ِإﻟَ ًﮭﺎ َ َﻲءٍ ﻗَﺎ َل ﻟَﺌِ ِﻦ اﺗ ﱠ َﺨ ْﺬ َ ﻏﯿ ِْﺮي َﻷ َ ْﺟﻌَﻠَﻨﱠ َﻚ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻤ ْﺴ ُﺠﻮﻧِﯿﻦَ ) (29ﻗَﺎ َل أ َ َوﻟَ ْﻮ ِﺟﺌْﺘ ُ َﻚ ِﺑﺸ ْ ﻲ ﺛ ُ ْﻌﺒَ ٌ ﺎن ﯿﻦ ) (30ﻗَﺎ َل ﻓَﺄ ْ ِ ت ﺑِ ِﮫ ِإ ْن ُﻛ ْﻨ َ ﺖ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠ ﺼﺎ ِدﻗِﯿﻦَ ) (31ﻓَﺄ َ ْﻟﻘَﻰ َ ﻋ َ ُﻣﺒِ ٍ ﺼﺎهُ ﻓَﺈِذَا ِھ َ ُﻣﺒِ ٌ ﺎﺣ ٌﺮ ﺴ ِ ﻀﺎ ُء ِﻟﻠﻨﱠ ِ ﯿﻦ )َ (32وﻧَﺰَ َ ﻲ ﺑَ ْﯿ َ ﻺ َﺣ ْﻮﻟَﮫُ إِ ﱠن َھﺬَا ﻟَ َ ﺎظ ِﺮﯾﻦَ ) (33ﻗَﺎ َل ِﻟ ْﻠ َﻤ َ ِ ع ﯾَﺪَهُ ﻓَﺈِذَا ِھ َ ِﺤ ِﺮ ِه ﻓَ َﻤﺎذَا ﺗَﺄ ْ ُﻣ ُﺮونَ ) (35ﻗَﺎﻟُﻮا أ َ ْر ِﺟ ْﮫ ﺿ ُﻜ ْﻢ ﺑِﺴ ْ َ ﻋ ِﻠﯿ ٌﻢ ) (34ﯾ ُِﺮﯾﺪُ أ َ ْن ﯾ ُْﺨ ِﺮ َﺟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ أ َ ْر ِ َوأَﺧَﺎهُ َوا ْﺑﻌَ ْ ﺴ َﺤ َﺮة ُ ﺚ ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤﺪَاﺋِ ِﻦ َﺣﺎ ِﺷ ِﺮﯾﻦَ ) (36ﯾَﺄْﺗ ُ َ ﻋ ِﻠ ٍﯿﻢ ) (37ﻓَ ُﺠ ِﻤ َﻊ اﻟ ﱠ ﺎر َ ﻮك ﺑِ ُﻜ ِّﻞ َ ﺳ ﱠﺤ ٍ ﺴ َﺤ َﺮة َ إِ ْن ِﻟ ِﻤﯿﻘَﺎ ِ ﺎس ھ َْﻞ أ َ ْﻧﺘ ُ ْﻢ ُﻣ ْﺠﺘ َ ِﻤﻌُﻮنَ ) (39ﻟَﻌَﻠﱠﻨَﺎ ﻧَﺘﱠﺒِ ُﻊ اﻟ ﱠ ت ﯾَ ْﻮ ٍم َﻣ ْﻌﻠُ ٍ ﻮم )َ (38وﻗِﯿ َﻞ ِﻟﻠﻨﱠ ِ ﻋ ْﻮنَ أَﺋِ ﱠﻦ ﻟَﻨَﺎ َﻷ َ ْﺟ ًﺮا إِ ْن ُﻛﻨﱠﺎ ﻧ َْﺤ ُﻦ َﻛﺎﻧُﻮا ُھ ُﻢ ْاﻟﻐَﺎ ِﻟﺒِﯿﻦَ ) (40ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟﺎ َء اﻟ ﱠ ﺴ َﺤ َﺮة ُ ﻗَﺎﻟُﻮا ِﻟ ِﻔ ْﺮ َ ﺳﻰ أ َ ْﻟﻘُﻮا َﻣﺎ أ َ ْﻧﺘ ُ ْﻢ ْاﻟﻐَﺎ ِﻟﺒِﯿﻦَ ) (41ﻗَﺎ َل ﻧَﻌَ ْﻢ َوإِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ إِذًا ﻟَ ِﻤﻦَ ْاﻟ ُﻤﻘَ ﱠﺮﺑِﯿﻦَ ) (42ﻗَﺎ َل ﻟَ ُﮭ ْﻢ ُﻣﻮ َ ﻋ ْﻮنَ إِﻧﱠﺎ ﻟَﻨ َْﺤ ُﻦ ْاﻟﻐَﺎ ِﻟﺒُﻮنَ )(44 ﺼﯿﱠ ُﮭ ْﻢ َوﻗَﺎﻟُﻮا ﺑِ ِﻌ ﱠﺰةِ ﻓِ ْﺮ َ ُﻣ ْﻠﻘُﻮنَ ) (43ﻓَﺄ َ ْﻟﻘَ ْﻮا ِﺣﺒَﺎﻟَ ُﮭ ْﻢ َو ِﻋ ِ ْ ُ ﺎﺟﺪِﯾﻦَ )(46 ﻲ اﻟ ﱠ ﻲ ﺗ َ ْﻠﻘَ ُ ﺳﻰ َ ﺴ َﺤ َﺮة ُ َ ﻓَﺄ َ ْﻟﻘَﻰ ُﻣﻮ َ ﺳ ِ ﻋ َ ﻒ َﻣﺎ ﯾَﺄﻓِ ُﻜﻮنَ ) (45ﻓَﺄ ْﻟ ِﻘ َ ﺼﺎهُ ﻓَﺈِذَا ِھ َ َﺎرونَ ) (48ﻗَﺎ َل آ َﻣ ْﻨﺘ ُ ْﻢ ﻟَﮫُ ﻗَ ْﺒ َﻞ أ َ ْن آذَنَ ﺳﻰ َوھ ُ ﻗَﺎﻟُﻮا آ َﻣﻨﱠﺎ ﺑِ َﺮبّ ِ ْاﻟﻌَﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ )َ (47ربّ ِ ُﻣﻮ َ ف ﺗ َ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ َﻷُﻗَ ِ ّ ﻄﻌَ ﱠﻦ أ َ ْﯾ ِﺪﯾَ ُﻜ ْﻢ َوأ َ ْر ُﺟﻠَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺴ ْ ﻋﻠﱠ َﻤ ُﻜ ُﻢ اﻟ ّ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِإﻧﱠﮫُ ﻟَ َﻜ ِﺒ ُ ﯿﺮ ُﻛ ُﻢ اﻟﱠﺬِي َ ِﺤ َﺮ ﻓَﻠَ َ ﺴ ْﻮ َ ﺿﯿ َْﺮ ِإﻧﱠﺎ ِإﻟَﻰ َر ِﺑّﻨَﺎ ُﻣ ْﻨﻘَ ِﻠﺒُﻮنَ )ِ (50إﻧﱠﺎ ﻧ ْ َﻄ َﻤ ُﻊ ﺻ ِﻠّﺒَﻨﱠ ُﻜ ْﻢ أ َ ْﺟ َﻤﻌِﯿﻦَ ) (49ﻗَﺎﻟُﻮا َﻻ َ ِﺧ َﻼفٍ َو َﻷ ُ َ أ َ ْن ﯾَ ْﻐ ِﻔ َﺮ ﻟَﻨَﺎ َرﺑﱡﻨَﺎ َﺧ َ ﺳﻰ أ َ ْن أَﺳ ِْﺮ ﻄﺎﯾَﺎﻧَﺎ أ َ ْن ُﻛﻨﱠﺎ أ َ ﱠو َل ْاﻟ ُﻤﺆْ ِﻣﻨِﯿﻦَ )َ (51وأ َ ْو َﺣ ْﯿﻨَﺎ ِإﻟَﻰ ُﻣﻮ َ ﻋ ْﻮ ُن ِﻓﻲ ْاﻟ َﻤﺪَا ِﺋ ِﻦ َﺣﺎ ِﺷ ِﺮﯾﻦَ ) (53إِ ﱠن َھﺆ َُﻻ ِء ﺳ َﻞ ِﻓ ْﺮ َ ِﺑ ِﻌﺒَﺎدِي ِإﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ُﻣﺘﱠﺒَﻌُﻮنَ ) (52ﻓَﺄ َ ْر َ ﻟَﺸ ِْﺮ ِذ َﻣﺔٌ ﻗَ ِﻠﯿﻠُﻮنَ )َ (54و ِإﻧﱠ ُﮭ ْﻢ ﻟَﻨَﺎ ﻟَﻐَﺎ ِﺋ ُ ﻈﻮنَ )َ (55و ِإﻧﱠﺎ ﻟَ َﺠ ِﻤﯿ ٌﻊ َﺣﺎذ ُِرونَ )(56 ﻓَﺄ َ ْﺧ َﺮ ْﺟﻨَﺎ ُھ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﺟﻨﱠﺎ ٍ ﻮز َو َﻣﻘَ ٍﺎم َﻛ ِﺮ ٍﯾﻢ )َ (58ﻛﺬَ ِﻟ َﻚ َوأ َ ْو َرﺛْﻨَﺎھَﺎ ﺑَ ِﻨﻲ ت َو ُ ُﻮن )َ (57و ُﻛﻨُ ٍ ﻋﯿ ٍ ﺳﻰ ﺻ َﺤ ُ ﺎن ﻗَﺎ َل أ َ ْ ﺎب ُﻣﻮ َ ِإﺳ َْﺮاﺋِﯿ َﻞ ) (59ﻓَﺄَﺗْﺒَﻌُﻮ ُھ ْﻢ ُﻣ ْﺸ ِﺮﻗِﯿﻦَ ) (60ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ ﺗ َ َﺮا َءى ْاﻟ َﺠ ْﻤﻌَ ِ ﺳﻰ أ َ ِن ﻲ َر ِﺑّﻲ َ ِﯾﻦ ) (62ﻓَﺄ َ ْو َﺣ ْﯿﻨَﺎ ِإﻟَﻰ ُﻣﻮ َ ﺳﯿَ ْﮭﺪ ِ ِإﻧﱠﺎ ﻟَ ُﻤ ْﺪ َر ُﻛﻮنَ ) (61ﻗَﺎ َل َﻛ ﱠﻼ ِإ ﱠن َﻣ ِﻌ َ ق َﻛ ﱠ ﺎﻟﻄ ْﻮ ِد ْاﻟﻌَ ِﻈ ِﯿﻢ )َ (63وأ َ ْزﻟَ ْﻔﻨَﺎ ﺛ َ ﱠﻢ ﺼ َ اﺿ ِْﺮبْ ِﺑﻌَ َ ﺎك ْاﻟﺒَ ْﺤ َﺮ ﻓَﺎ ْﻧﻔَﻠَﻖَ ﻓَ َﻜﺎنَ ُﻛ ﱡﻞ ﻓِ ْﺮ ٍ
125
ﺳﻰ َو َﻣ ْﻦ َﻣﻌَﮫُ أ َ ْﺟ َﻤﻌِﯿﻦَ ) (65ﺛ ُ ﱠﻢ أ َ ْﻏ َﺮ ْﻗﻨَﺎ ْاﻵﺧ َِﺮﯾﻦَ )(66 ْاﻵﺧ َِﺮﯾﻦَ )َ (64وأ َ ْﻧ َﺠ ْﯿﻨَﺎ ُﻣﻮ َ إِ ﱠن ﻓِﻲ ذَ ِﻟ َﻚ َﻵﯾَﺔً َو َﻣﺎ َﻛﺎنَ أ َ ْﻛﺜ َ ُﺮ ُھ ْﻢ ُﻣﺆْ ِﻣﻨِﯿﻦَ )َ (67وإِ ﱠن َرﺑ َﱠﻚ ﻟَ ُﮭ َﻮ ْاﻟﻌَ ِﺰ ُ اﻟﺮ ِﺣﯿ ُﻢ )(68 ﯾﺰ ﱠ Q.S. al-Naml (27): 7 - 14
ب ﻗَﺒَ ٍﺲ ﻟَﻌَﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺳﺂﺗِﯿ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻨ َﮭﺎ ِﺑ َﺨﺒَ ٍﺮ أ َ ْو آﺗِﯿ ُﻜ ْﻢ ِﺑ ِﺸ َﮭﺎ ٍ ﺳﻰ ِﻷ َ ْھ ِﻠ ِﮫ ِإ ِﻧّﻲ آﻧَ ْﺴﺖُ ﻧ ً َﺎرا َ ِإ ْذ ﻗَﺎ َل ُﻣﻮ َ ﺼ َ ﺳ ْﺒ َﺤﺎنَ ﱠ ﺎر َو َﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮﻟَ َﮭﺎ َو ُ ﺗَ ْ اﮧﻠﻟِ ِي أ َ ْن ﺑ ِ ُﻮر َك َﻣ ْﻦ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠ ِ ﻄﻠُﻮنَ ) (7ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟﺎ َءھَﺎ ﻧُﻮد َ اﮧﻠﻟُ ْاﻟﻌَ ِﺰ ُ ﺳﻰ ِإﻧﱠﮫُ أَﻧَﺎ ﱠ ﺎك ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َرآھَﺎ ﺼ َ ﻖ َ َربّ ِ ْاﻟﻌَﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ ) (8ﯾَﺎ ُﻣﻮ َ ﻋ َ ﯾﺰ ْاﻟ َﺤ ِﻜﯿ ُﻢ )َ (9وأ َ ْﻟ ِ ﺗ َ ْﮭﺘ َ ﱡﺰ َﻛﺄَﻧﱠ َﮭﺎ َﺟ ﱞ ﺳﻠُﻮنَ ﺳﻰ َﻻ ﺗَﺨ ْ َﻒ ِإ ِﻧّﻲ َﻻ ﯾَﺨ ُ ي ْاﻟ ُﻤ ْﺮ َ ﺎن َوﻟﱠﻰ ُﻣ ْﺪ ِﺑ ًﺮا َوﻟَ ْﻢ ﯾُﻌَﻘِّﺐْ ﯾَﺎ ُﻣﻮ َ َﺎف ﻟَﺪَ ﱠ )ِ (10إ ﱠﻻ َﻣ ْﻦ َ ﺳﻮءٍ ﻓَﺈِ ِﻧّﻲ َ ﻮر َر ِﺣﯿ ٌﻢ )َ (11وأ َ ْد ِﺧ ْﻞ ﯾَﺪَ َك ﻓِﻲ ظﻠَ َﻢ ﺛ ُ ﱠﻢ ﺑَﺪﱠ َل ُﺣ ْﺴﻨًﺎ ﺑَ ْﻌﺪَ ُ ﻏﻔُ ٌ ْﻊ آﯾَﺎ ٍ ﻀﺎ َء ِﻣ ْﻦ َ ﻋ ْﻮنَ َوﻗَ ْﻮ ِﻣ ِﮫ ِإﻧﱠ ُﮭ ْﻢ َﻛﺎﻧُﻮا ﻗَ ْﻮ ًﻣﺎ ﻏﯿ ِْﺮ ُ َﺟ ْﯿ ِﺒ َﻚ ﺗ َ ْﺨ ُﺮجْ ﺑَ ْﯿ َ ت ِإﻟَﻰ ﻓِ ْﺮ َ ﺳﻮءٍ ﻓِﻲ ﺗِﺴ ِ ْﺼ َﺮة ً ﻗَﺎﻟُﻮا َھﺬَا ِﺳ ْﺤ ٌﺮ ُﻣﺒِ ٌ ﯿﻦ )َ (13و َﺟ َﺤﺪُوا ِﺑ َﮭﺎ ﻓَﺎ ِﺳﻘِﯿﻦَ ) (12ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟﺎ َءﺗْ ُﮭ ْﻢ آﯾَﺎﺗُﻨَﺎ ُﻣﺒ ِ ﻋﻠُ ًّﻮا ﻓَﺎ ْﻧ ُ ﺴ ُﮭ ْﻢ ُ ﻋﺎﻗِﺒَﺔُ ْاﻟ ُﻤ ْﻔ ِﺴﺪِﯾﻦَ )(14 ظ ْﻠ ًﻤﺎ َو ُ َوا ْﺳﺘ َ ْﯿﻘَﻨَﺘْ َﮭﺎ أ َ ْﻧﻔُ ُ ْﻒ َﻛﺎنَ َ ﻈ ْﺮ َﻛﯿ َ Q.S. al-Qaṣaṣ (28): 3 - 42
ﻋ َﻼ ِﻓﻲ ﻋ ْﻮنَ َ ﻖ ِﻟﻘَ ْﻮ ٍم ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮنَ ) (3إِ ﱠن ﻓِ ْﺮ َ ﺳﻰ َوﻓِ ْﺮ َ ﻧَﺘْﻠُﻮ َ ﻋﻠَﯿ َْﻚ ِﻣ ْﻦ ﻧَﺒَﺈ ِ ُﻣﻮ َ ﻋ ْﻮنَ ﺑِ ْﺎﻟ َﺤ ّ ِ ﻒ َ ﺴﺎ َء ُھ ْﻢ ض َو َﺟﻌَ َﻞ أ َ ْھﻠَ َﮭﺎ ِﺷﯿَﻌًﺎ ﯾَ ْﺴﺘ َ ْ ْاﻷ َ ْر ِ ﻀ ِﻌ ُ طﺎﺋِﻔَﺔً ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ ﯾُﺬَ ِﺑّ ُﺢ أ َ ْﺑﻨَﺎ َء ُھ ْﻢ َوﯾَ ْﺴﺘ َ ْﺤﯿِﻲ ﻧِ َ ض َوﻧ َْﺠﻌَﻠَ ُﮭ ْﻢ ﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ا ْﺳﺘ ُ ْ ﻀ ِﻌﻔُﻮا ﻓِﻲ ْاﻷ َ ْر ِ إِﻧﱠﮫُ َﻛﺎنَ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﻔ ِﺴﺪِﯾﻦَ )َ (4وﻧُ ِﺮﯾﺪُ أ َ ْن ﻧَ ُﻤ ﱠﻦ َ ﻋ ْﻮنَ َوھَﺎ َﻣﺎنَ أ َ ِﺋ ﱠﻤﺔً َوﻧ َْﺠﻌَﻠَ ُﮭ ُﻢ ْاﻟ َﻮ ِارﺛِﯿﻦَ )َ (5وﻧُ َﻤ ّﻜِﻦَ ﻟَ ُﮭ ْﻢ ِﻓﻲ ْاﻷ َ ْر ِ ي ِﻓ ْﺮ َ ض َوﻧُ ِﺮ َ ﺖ ﺿ ِﻌﯿ ِﮫ ﻓَﺈِذَا ِﺧ ْﻔ ِ ﺳﻰ أ َ ْن أ َ ْر ِ َو ُﺟﻨُﻮدَ ُھ َﻤﺎ ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ َﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَ ْﺤﺬَ ُرونَ )َ (6وأ َ ْو َﺣ ْﯿﻨَﺎ ِإﻟَﻰ أ ُ ِ ّم ُﻣﻮ َ ﺳﻠِﯿﻦَ َ ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﻓَﺄ َ ْﻟ ِﻘﯿ ِﮫ ِﻓﻲ ْاﻟﯿَ ِ ّﻢ َو َﻻ ﺗَﺨَﺎ ِﻓﻲ َو َﻻ ﺗ َ ْﺤﺰَ ِﻧﻲ ِإﻧﱠﺎ َرادﱡوهُ ِإﻟَﯿ ِْﻚ َو َﺟﺎ ِﻋﻠُﻮهُ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺮ َ ) (7ﻓَ ْﺎﻟﺘَﻘَ َ ﻋ ْﻮنَ َوھَﺎ َﻣﺎنَ َو ُﺟﻨُﻮدَ ُھ َﻤﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻋﺪ ًُّوا َو َﺣﺰَ ﻧًﺎ ِإ ﱠن ِﻓ ْﺮ َ ﻋ ْﻮنَ ِﻟﯿَ ُﻜﻮنَ ﻟَ ُﮭ ْﻢ َ ﻄﮫُ آ ُل ِﻓ ْﺮ َ ﺴﻰ أ َ ْن ﯾَ ْﻨﻔَﻌَﻨَﺎ أ َ ْو َﺎطﺌِﯿﻦَ )َ (8وﻗَﺎﻟَ ِ ﺧ ِ ﻋﯿ ٍْﻦ ِﻟﻲ َوﻟَ َﻚ َﻻ ﺗ َ ْﻘﺘُﻠُﻮهُ َ ﻋ ْﻮنَ ﻗُ ﱠﺮتُ َ ﺖ ْاﻣ َﺮأَتُ ِﻓ ْﺮ َ ﻋ َ ﺎر ً ﻏﺎ ِإ ْن َﻛﺎدَ ْ ت ﻟَﺘ ُ ْﺒﺪِي ِﺑ ِﮫ ﻧَﺘ ﱠ ِﺨﺬَهُ َوﻟَﺪًا َو ُھ ْﻢ َﻻ ﯾَ ْﺸﻌُ ُﺮونَ )َ (9وأ َ ْ ﺻﺒَ َﺢ ﻓُ َﺆادُ أ ُ ِ ّم ُﻣﻮ َ ﺳﻰ ﻓَ ِ ﻟَ ْﻮ َﻻ أ َ ْن َرﺑَ ْ ﺼ َﺮ ْ ﻋﻠَﻰ ﻗَ ْﻠ ِﺒ َﮭﺎ ِﻟﺘ َ ُﻜﻮنَ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤﺆْ ِﻣﻨِﯿﻦَ )َ (10وﻗَﺎﻟَ ْ ت ﺖ ِﻷ ُ ْﺧﺘِ ِﮫ ﻗُ ِ ّ ﺼﯿ ِﮫ ﻓَﺒَ ُ ﻄﻨَﺎ َ اﺿ َﻊ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ ﻓَﻘَﺎﻟَ ْ ﺖ ھ َْﻞ أَدُﻟﱡ ُﻜ ْﻢ ﻋ ْﻦ ُﺟﻨُ ٍ ﺐ َو ُھ ْﻢ َﻻ ﯾَ ْﺸﻌُ ُﺮونَ )َ (11و َﺣ ﱠﺮ ْﻣﻨَﺎ َ ِﺑ ِﮫ َ ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ْاﻟ َﻤ َﺮ ِ ﻋﻠَﻰ أ َ ْھ ِﻞ ﺑَ ْﯿ ٍ ﻋ ْﯿﻨُ َﮭﺎ َﺎﺻ ُﺤﻮنَ ) (12ﻓَ َﺮدَ ْدﻧَﺎهُ إِﻟَﻰ أ ُ ِ ّﻣ ِﮫ َﻛ ْﻲ ﺗَﻘَ ﱠﺮ َ َ ﺖ ﯾَ ْﻜﻔُﻠُﻮﻧَﮫُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َو ُھ ْﻢ ﻟَﮫُ ﻧ ِ َ َ َ اﮧﻠﻟِ َﺣ ﱞﻖ َوﻟَ ِﻜ ﱠﻦ أ ْﻛﺜ َ َﺮ ُھ ْﻢ َﻻ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ )َ (13وﻟَ ﱠﻤﺎ ﺑَﻠَ َﻎ أ ُ َو َﻻ ﺗ َ ْﺤﺰَ نَ َو ِﻟﺘ َ ْﻌﻠَ َﻢ أ ﱠن َو ْﻋﺪَ ﱠ ﺷﺪﱠهُ ﯿﻦ َوا ْﺳﺘ َ َﻮى آﺗ َ ْﯿﻨَﺎهُ ُﺣ ْﻜ ًﻤﺎ َو ِﻋ ْﻠ ًﻤﺎ َو َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ ﻧ َْﺠ ِﺰي ْاﻟ ُﻤ ْﺤ ِﺴﻨِﯿﻦَ )َ (14ودَ َﺧ َﻞ ْاﻟ َﻤﺪِﯾﻨَﺔَ َ ﻋﻠَﻰ ِﺣ ِ ﻋﺪ ّ ُِو ِه ﻓَﺎ ْﺳﺘَﻐَﺎﺛَﮫُ َ ﻏ ْﻔﻠَ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ أ َ ْھ ِﻠ َﮭﺎ ﻓَ َﻮ َﺟﺪَ ﻓِﯿ َﮭﺎ َر ُﺟﻠَﯿ ِْﻦ ﯾَ ْﻘﺘَﺘِ َﻼ ِن َھﺬَا ِﻣ ْﻦ ِﺷﯿﻌَﺘِ ِﮫ َو َھﺬَا ِﻣ ْﻦ َ ﻋ َﻤ ِﻞ ﺳﻰ ﻓَﻘَ َ ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﻗَﺎ َل َھﺬَا ِﻣ ْﻦ َ ﻀﻰ َ اﻟﱠﺬِي ِﻣ ْﻦ ِﺷﯿﻌَﺘِ ِﮫ َ ﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺬِي ِﻣ ْﻦ َ ﻋﺪ ّ ُِو ِه ﻓَ َﻮ َﻛﺰَ هُ ُﻣﻮ َ
126
ﯿﻦ ) (15ﻗَﺎ َل َربّ ِ إِﻧِّﻲ َ ﺸ ْﯿ َ اﻟ ﱠ ﻀ ﱞﻞ ُﻣﺒِ ٌ ظﻠَ ْﻤﺖُ ﻧَ ْﻔﺴِﻲ ﻓَﺎ ْﻏ ِﻔ ْﺮ ِﻟﻲ ﻓَﻐَﻔَ َﺮ ﻟَﮫُ ﺎن إِﻧﱠﮫُ َ ﻋﺪ ﱞُو ُﻣ ِ ﻄ ِ ﻲ ﻓَﻠَ ْﻦ أ َ ُﻛﻮنَ َ ﯿﺮا ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣﯿﻦَ اﻟﺮ ِﺣﯿ ُﻢ ) (16ﻗَﺎ َل َربّ ِ ﺑِ َﻤﺎ أ َ ْﻧﻌَ ْﻤ َ ﻮر ﱠ ظ ِﮭ ً إِﻧﱠﮫُ ُھ َﻮ ْاﻟﻐَﻔُ ُ ﺖ َ ﻋﻠَ ﱠ ﺼ ِﺮ ُﺧﮫُ ﻗَﺎ َل ﺻﺒَ َﺢ ِﻓﻲ ْاﻟ َﻤﺪِﯾﻨَ ِﺔ ﺧَﺎ ِﺋﻔًﺎ ﯾَﺘ َ َﺮﻗﱠ ُ ) (17ﻓَﺄ َ ْ ﺼ َﺮهُ ﺑِ ْﺎﻷ َ ْﻣ ِﺲ ﯾَ ْﺴﺘ َ ْ ﺐ ﻓَﺈِذَا اﻟﱠﺬِي ا ْﺳﺘ َ ْﻨ َ ي ُﻣ ِﺒ ٌ ﻋﺪ ﱞُو ﻟَ ُﮭ َﻤﺎ ﻗَﺎ َل ﯾَﺎ ﺶ ِﺑﺎﻟﱠﺬِي ُھ َﻮ َ ﻟَﮫُ ُﻣﻮ َ ﺳﻰ ِإﻧﱠ َﻚ ﻟَﻐَ ِﻮ ﱞ ﯿﻦ ) (18ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ أ َ ْن أ َ َرادَ أ َ ْن ﯾَﺒ ِْﻄ َ ﱠﺎرا ِﻓﻲ ﺳﻰ أَﺗ ُ ِﺮﯾﺪُ أ َ ْن ﺗ َ ْﻘﺘُﻠَ ِﻨﻲ َﻛ َﻤﺎ ﻗَﺘ َ ْﻠ َ ﺖ ﻧَ ْﻔ ً ﺴﺎ ِﺑ ْﺎﻷ َ ْﻣ ِﺲ ِإ ْن ﺗ ُ ِﺮﯾﺪُ ِإ ﱠﻻ أ َ ْن ﺗ َ ُﻜﻮنَ َﺟﺒ ً ُﻣﻮ َ ﺼﻰ ْاﻟ َﻤﺪِﯾﻨَ ِﺔ ض َو َﻣﺎ ﺗ ُ ِﺮﯾﺪُ أ َ ْن ﺗ َ ُﻜﻮنَ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْ ْاﻷ َ ْر ِ ﺼ ِﻠ ِﺤﯿﻦَ )َ (19و َﺟﺎ َء َر ُﺟ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻗ َ ﻮك ﻓَ ْ ﺎﺻ ِﺤﯿﻦَ ﺳﻰ ِإ ﱠن ْاﻟ َﻤ َﻸ َ ﯾَﺄْﺗ َ ِﻤ ُﺮونَ ِﺑ َﻚ ِﻟﯿَ ْﻘﺘُﻠُ َ ﺎﺧ ُﺮجْ ِإ ِﻧّﻲ ﻟَ َﻚ ِﻣﻦَ اﻟﻨﱠ ِ ﯾَ ْﺴﻌَﻰ ﻗَﺎ َل ﯾَﺎ ُﻣﻮ َ ﺐ ﻗَﺎ َل َربّ ِ ﻧَ ِ ّﺠ ِﻨﻲ ِﻣﻦَ ْاﻟﻘَ ْﻮ ِم ﱠ ) (20ﻓَﺨ ََﺮ َج ِﻣ ْﻨ َﮭﺎ ﺧَﺎ ِﺋﻔًﺎ ﯾَﺘ َ َﺮﻗﱠ ُ اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤﯿﻦَ )َ (21وﻟَ ﱠﻤﺎ ﺗ َ َﻮ ﱠﺟﮫَ ﺳ َﻮا َء اﻟ ﱠ ﺴ ِﺒﯿ ِﻞ )َ (22وﻟَ ﱠﻤﺎ َو َردَ َﻣﺎ َء َﻣ ْﺪﯾَﻦَ َو َﺟﺪَ ﺗِ ْﻠﻘَﺎ َء َﻣ ْﺪﯾَﻦَ ﻗَﺎ َل َ ﺴﻰ َرﺑِّﻲ أ َ ْن ﯾَ ْﮭ ِﺪﯾَﻨِﻲ َ ﻋ َ ان ﻗَﺎ َل َﻣﺎ ﺧ ْ َﻄﺒُ ُﻜ َﻤﺎ ﻗَﺎﻟَﺘَﺎ َﻻ ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ أ ُ ﱠﻣﺔً ِﻣﻦَ اﻟﻨﱠ ِ َ ﺎس ﯾَ ْﺴﻘُﻮنَ َو َو َﺟﺪَ ِﻣ ْﻦ دُوﻧِ ِﮭ ُﻢ ْاﻣ َﺮأَﺗَﯿ ِْﻦ ﺗَﺬُودَ ِ ّ ﱠ َ ُ اﻟﻈ ِّﻞ ﻓَﻘَﺎ َل ﻋﺎ ُء َوأﺑُﻮﻧَﺎ َ ﺴﻘَﻰ ﻟَ ُﮭ َﻤﺎ ﺛ ﱠﻢ ﺗ َ َﻮﻟﻰ ِإﻟَﻰ ِ ﻧَ ْﺴ ِﻘﻲ َﺣﺘﱠﻰ ﯾُ ْ ﺼﺪ َِر ِ ّ ﺷ ْﯿ ٌﺦ َﻛ ِﺒ ٌ اﻟﺮ َ ﯿﺮ ) (23ﻓَ َ ﻋﻠَﻰ ا ْﺳﺘِ ْﺤﯿَﺎءٍ َربّ ِ ِإ ِﻧّﻲ ِﻟ َﻤﺎ أ َ ْﻧﺰَ ْﻟ َ ﻲ ِﻣ ْﻦ َﺧﯿ ٍْﺮ ﻓَ ِﻘ ٌ ﯿﺮ ) (24ﻓَ َﺠﺎ َءﺗْﮫُ ِإ ْﺣﺪَا ُھ َﻤﺎ ﺗ َ ْﻤﺸِﻲ َ ﺖ ِإﻟَ ﱠ ﻗَﺎﻟَ ْ ﺺ ﻗَﺎ َل ﻋ َ ﺳﻘَﯿ َ ﺖ ِإ ﱠن أ َ ِﺑﻲ ﯾَ ْﺪ ُ ْﺖ ﻟَﻨَﺎ ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟﺎ َءهُ َوﻗَ ﱠ ﺺ َ ﻮك ِﻟﯿَ ْﺠ ِﺰﯾَ َﻚ أ َ ْﺟ َﺮ َﻣﺎ َ ﺼ َ ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ْاﻟﻘَ َ ت ِﻣﻦَ ْاﻟﻘَ ْﻮ ِم ﱠ اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤﯿﻦَ ) (25ﻗَﺎﻟَ ْ ﺖ ا ْﺳﺘَﺄ ْ ِﺟ ْﺮهُ ِإ ﱠن َﺧﯿ َْﺮ ﺖ ِإ ْﺣﺪَا ُھ َﻤﺎ ﯾَﺎ أَﺑَ ِ َﻒ ﻧَ َﺠ ْﻮ َ َﻻ ﺗَﺨ ْ ي ْاﻷ َ ِﻣ ُ ﻋﻠَﻰ َﻣ ِﻦ ا ْﺳﺘَﺄ ْ َﺟ ْﺮ َ ﻲ ھَﺎﺗَﯿ ِْﻦ َ ت ْاﻟﻘَ ِﻮ ﱡ ﯿﻦ ) (26ﻗَﺎ َل ِإ ِﻧّﻲ أ ُ ِرﯾﺪُ أ َ ْن أ ُ ْﻧ ِﻜ َﺤ َﻚ ِإ ْﺣﺪَى ا ْﺑﻨَﺘ َ ﱠ ْ ِك َو َﻣﺎ أ ُ ِرﯾﺪُ أ َ ْن أ َ ُ ﻋﻠَﯿ َْﻚ ﻋ ْﺸ ًﺮا ﻓَ ِﻤ ْﻦ ِﻋ ْﻨﺪ َ ﺞ ﻓَﺈِ ْن أَﺗْ َﻤ ْﻤ َ ﺷ ﱠﻖ َ ﺖ َ ﻲ ِﺣ َﺠ ٍ أ َ ْن ﺗَﺄ ُﺟ َﺮﻧِﻲ ﺛ َ َﻤﺎﻧِ َ ﺳﺘ َ ِﺠﺪُﻧِﻲ ِإ ْن ﺷَﺎ َء ﱠ ﻀﯿْﺖُ اﮧﻠﻟُ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠ ﺼﺎ ِﻟ ِﺤﯿﻦَ ) (27ﻗَﺎ َل ذَ ِﻟ َﻚ ﺑَ ْﯿﻨِﻲ َوﺑَ ْﯿﻨ ََﻚ أَﯾﱠ َﻤﺎ ْاﻷ َ َﺟﻠَﯿ ِْﻦ ﻗَ َ َ ﻲ َو ﱠ ﺎر ِﺑﺄ َ ْھ ِﻠ ِﮫ ﻓَ َﻼ ُ ﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ﻧَﻘُﻮ ُل َو ِﻛﯿ ٌﻞ ) (28ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ ﻗَ َ اﮧﻠﻟُ َ ﻋ ْﺪ َوانَ َ ﺳﻰ ْاﻷ َ َﺟ َﻞ َو َ ﻀﻰ ُﻣﻮ َ ﺳ َ ﻋﻠ َ ﱠ ﺐ ﱡ َﺎرا ﻟَﻌَ ِﻠّﻲ آﺗِﯿ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻨ َﮭﺎ ِﺑ َﺨﺒَ ٍﺮ َﺎرا ﻗَﺎ َل ِﻷ َ ْھ ِﻠ ِﮫ ْاﻣ ُﻜﺜُﻮا ِإ ِﻧّﻲ آﻧَ ْﺴﺖُ ﻧ ً ﻮر ﻧ ً َﺲ ِﻣ ْﻦ َﺟﺎﻧِ ِ اﻟﻄ ِ آﻧ َ ﺼ َ َﺎط ِﺊ ْاﻟ َﻮا ِد ْاﻷ َ ْﯾ َﻤ ِﻦ ﻓِﻲ ِي ِﻣ ْﻦ ﺷ ِ ﺎر ﻟَﻌَﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗ َ ْ أ َ ْو َﺟ ْﺬ َوةٍ ِﻣﻦَ اﻟﻨﱠ ِ ﻄﻠُﻮنَ ) (29ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ أَﺗَﺎھَﺎ ﻧُﻮد َ ﺎر َﻛ ِﺔ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠ ﺳﻰ ِإ ِﻧّﻲ أَﻧَﺎ ﱠ ﻖ ﺸ َﺠ َﺮةِ أ َ ْن ﯾَﺎ ُﻣﻮ َ ْاﻟﺒُ ْﻘﻌَ ِﺔ ْاﻟ ُﻤﺒَ َ اﮧﻠﻟُ َربﱡ ْاﻟﻌَﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ )َ (30وأ َ ْن أ َ ْﻟ ِ ﺎك ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َرآھَﺎ ﺗ َ ْﮭﺘ َ ﱡﺰ َﻛﺄَﻧﱠ َﮭﺎ َﺟ ﱞ َﻒ ﺼ َ ﺳﻰ أ َ ْﻗﺒِ ْﻞ َو َﻻ ﺗَﺨ ْ َ ﺎن َوﻟﱠﻰ ُﻣ ْﺪﺑِ ًﺮا َوﻟَ ْﻢ ﯾُﻌَﻘِّﺐْ ﯾَﺎ ُﻣﻮ َ ﻋ َ ﻀﺎ َء ِﻣ ْﻦ َ ﺿ ُﻤ ْﻢ ﺳﻮءٍ َوا ْ ﻏﯿ ِْﺮ ُ إِﻧﱠ َﻚ ِﻣﻦَ ْاﻵ ِﻣﻨِﯿﻦَ ) (31ا ْﺳﻠُ ْﻚ ﯾَﺪَ َك ﻓِﻲ َﺟ ْﯿﺒِ َﻚ ﺗ َ ْﺨ ُﺮجْ ﺑَ ْﯿ َ ﻋ ْﻮنَ َو َﻣﻠَﺌِ ِﮫ إِﻧﱠ ُﮭ ْﻢ َﻛﺎﻧُﻮا ﻗَ ْﻮ ًﻣﺎ إِﻟَﯿ َْﻚ َﺟﻨَﺎ َﺣ َﻚ ِﻣﻦَ ﱠ اﻟﺮ ْھ ِ َﺎن ِﻣ ْﻦ َر ِﺑّ َﻚ إِﻟَﻰ ﻓِ ْﺮ َ ﺐ ﻓَﺬَاﻧِ َﻚ ﺑ ُْﺮھَﺎﻧ ِ َﺎر ُ ون ﻓَﺎ ِﺳﻘِﯿﻦَ ) (32ﻗَﺎ َل َربّ ِ إِ ِﻧّﻲ ﻗَﺘ َ ْﻠﺖُ ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ ﻧَ ْﻔ ً ﻮن )َ (33وأ َ ِﺧﻲ ھ ُ ﺴﺎ ﻓَﺄَﺧ ُ َﺎف أ َ ْن ﯾَ ْﻘﺘُﻠُ ِ ُﻮن ) (34ﻗَﺎ َل ﺼ ِﺪّﻗُﻨِﻲ إِﻧِّﻲ أَﺧ ُ ﺼ ُﺢ ِﻣ ِﻨّﻲ ِﻟ َ ﻲ ِر ْد ًءا ﯾُ َ ُھ َﻮ أ َ ْﻓ َ َﺎف أ َ ْن ﯾُ َﻜ ِﺬّﺑ ِ ﺴﺎﻧًﺎ ﻓَﺄ َ ْر ِﺳ ْﻠﮫُ َﻣ ِﻌ َ ﺳ ْﻠ َ ﺳﻨ َ ُ ﺼﻠُﻮنَ إِﻟَ ْﯿ ُﻜ َﻤﺎ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻨَﺎ أ َ ْﻧﺘ ُ َﻤﺎ َو َﻣ ِﻦ اﺗﱠﺒَﻌَ ُﻜ َﻤﺎ ﻀﺪَ َك ﺑِﺄ َ ِﺧ َ ﻋ ُ ﯿﻚ َوﻧ َْﺠﻌَ ُﻞ ﻟَ ُﻜ َﻤﺎ ُ ﺸﺪﱡ َ ﻄﺎﻧًﺎ ﻓَ َﻼ ﯾَ ِ َ ﺳﻰ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻨَﺎ ﺑَ ِﯿّﻨَﺎ ٍ ت ﻗَﺎﻟُﻮا َﻣﺎ َھﺬَا ِإ ﱠﻻ ِﺳ ْﺤ ٌﺮ ُﻣ ْﻔﺘ َ ًﺮى َو َﻣﺎ ْاﻟﻐَﺎ ِﻟﺒُﻮنَ ) (35ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟﺎ َء ُھ ْﻢ ُﻣﻮ َ ﺳﻰ َرﺑِّﻲ أ َ ْﻋﻠَ ُﻢ ﺑِ َﻤ ْﻦ َﺟﺎ َء ﺑِ ْﺎﻟ ُﮭﺪَى ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ِه َ ﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ ﺑِ َﮭﺬَا ﻓِﻲ آﺑَﺎﺋِﻨَﺎ ْاﻷ َ ﱠوﻟِﯿﻦَ )َ (36وﻗَﺎ َل ُﻣﻮ َ ﻋﺎﻗِﺒَﺔُ اﻟﺪ ِﱠار إِﻧﱠﮫُ َﻻ ﯾُ ْﻔ ِﻠ ُﺢ ﱠ َو َﻣ ْﻦ ﺗ َ ُﻜ ُ ﻋ ْﻮ ُن ﯾَﺎ أَﯾﱡ َﮭﺎ ْاﻟ َﻤ َﻸ ُ َﻣﺎ اﻟﻈﺎ ِﻟ ُﻤﻮنَ )َ (37وﻗَﺎ َل ﻓِ ْﺮ َ ﻮن ﻟَﮫُ َ ﻋﻠَﻰ ِ ّ ﻋ ِﻠ ْﻤﺖُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ِإﻟَ ٍﮫ َ ﺻ ْﺮ ًﺣﺎ ﻟَﻌَ ِﻠّﻲ ﯿﻦ ﻓَ ْ ﻏﯿ ِْﺮي ﻓَﺄ َ ْو ِﻗ ْﺪ ِﻟﻲ ﯾَﺎ ھَﺎ َﻣﺎ ُن َ َ ﺎﺟﻌَ ْﻞ ِﻟﻲ َ اﻟﻄ ِ أَ ﱠ ﺳﻰ َو ِإ ِﻧّﻲ َﻷ َ ُ ض ظﻨﱡﮫُ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻜﺎ ِذ ِﺑﯿﻦَ )َ (38وا ْﺳﺘ َ ْﻜﺒَ َﺮ ُھ َﻮ َو ُﺟﻨُﻮدُهُ ِﻓﻲ ْاﻷ َ ْر ِ ط ِﻠ ُﻊ ِإﻟَﻰ ِإﻟَ ِﮫ ُﻣﻮ َ
127
ﻖ َو َ ظﻨﱡﻮا أَﻧﱠ ُﮭ ْﻢ إِﻟَ ْﯿﻨَﺎ َﻻ ﯾ ُْﺮ َﺟﻌُﻮنَ ) (39ﻓَﺄ َ َﺧ ْﺬﻧَﺎهُ َو ُﺟﻨُﻮدَهُ ﻓَﻨَﺒَ ْﺬﻧَﺎ ُھ ْﻢ ﻓِﻲ ْاﻟﯿَ ِ ّﻢ ﺑِﻐَﯿ ِْﺮ ْاﻟ َﺤ ّ ِ ﻋﺎﻗِﺒَﺔُ ﱠ ﻓَﺎ ْﻧ ُ ﺎر َوﯾَ ْﻮ َم ْاﻟ ِﻘﯿَﺎ َﻣ ِﺔ ْﻒ َﻛﺎنَ َ اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤﯿﻦَ )َ (40و َﺟﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُھ ْﻢ أَﺋِ ﱠﻤﺔً ﯾَ ْﺪﻋُﻮنَ ِإﻟَﻰ اﻟﻨﱠ ِ ﻈ ْﺮ َﻛﯿ َ ُﻮﺣﯿﻦَ )(42 ﺼ ُﺮونَ )َ (41وأَﺗْﺒَ ْﻌﻨَﺎ ُھ ْﻢ ﻓِﻲ َھ ِﺬ ِه اﻟﺪﱡ ْﻧﯿَﺎ ﻟَ ْﻌﻨَﺔً َوﯾَ ْﻮ َم ْاﻟ ِﻘﯿَﺎ َﻣ ِﺔ ُھ ْﻢ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻤ ْﻘﺒ ِ َﻻ ﯾُ ْﻨ َ Q.S. al-‘Ankabūt (29) : 39 – 40
ض َو َﻣﺎ ﺳﻰ ِﺑ ْﺎﻟﺒَ ِﯿّﻨَﺎ ِ ت ﻓَﺎ ْﺳﺘ َ ْﻜﺒَ ُﺮوا ﻓِﻲ ْاﻷ َ ْر ِ َوﻗَ ُ ﺎرونَ َوﻓِ ْﺮ َ ﻋ ْﻮنَ َوھَﺎ َﻣﺎنَ َوﻟَﻘَ ْﺪ َﺟﺎ َء ُھ ْﻢ ُﻣﻮ َ ﺎﺻﺒًﺎ َو ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ َﻣ ْﻦ أ َ َﺧﺬَﺗْﮫُ ﺳ ْﻠﻨَﺎ َ ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َﺣ ِ ﺳﺎ ِﺑﻘِﯿﻦَ ) (39ﻓَ ُﻜ ًّﻼ أ َ َﺧ ْﺬﻧَﺎ ِﺑﺬَ ْﻧ ِﺒ ِﮫ ﻓَ ِﻤ ْﻨ ُﮭ ْﻢ َﻣ ْﻦ أ َ ْر َ َﻛﺎﻧُﻮا َ اﮧﻠﻟُ ِﻟﯿَ ْ ض َو ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ َﻣ ْﻦ أ َ ْﻏ َﺮ ْﻗﻨَﺎ َو َﻣﺎ َﻛﺎنَ ﱠ ﻈ ِﻠ َﻤ ُﮭ ْﻢ َوﻟَ ِﻜ ْﻦ اﻟ ﱠ ﺼ ْﯿ َﺤﺔُ َو ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﺧ َ ﺴ ْﻔﻨَﺎ ِﺑ ِﮫ ْاﻷ َ ْر َ ﺴ ُﮭ ْﻢ ﯾَ ْ ﻈ ِﻠ ُﻤﻮنَ )(40 َﻛﺎﻧُﻮا أ َ ْﻧﻔُ َ Q.S. al-Ṣāffāt (37): 114 -122
ب ْاﻟﻌَ ِﻈ ِﯿﻢ ﺳﻰ َوھ ُ َﺎرونَ )َ (114وﻧَ ﱠﺠ ْﯿﻨَﺎ ُھ َﻤﺎ َوﻗَ ْﻮ َﻣ ُﮭ َﻤﺎ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻜ ْﺮ ِ َوﻟَﻘَ ْﺪ َﻣﻨَﻨﱠﺎ َﻋﻠَﻰ ُﻣﻮ َ ﺎب ْاﻟ ُﻤ ْﺴﺘَﺒِﯿﻦَ )(117 ﺼ ْﺮﻧَﺎ ُھ ْﻢ ﻓَ َﻜﺎﻧُﻮا ُھ ُﻢ ْاﻟﻐَﺎ ِﻟﺒِﯿﻦَ )َ (116وآﺗ َ ْﯿﻨَﺎ ُھ َﻤﺎ ْاﻟ ِﻜﺘ َ َ )َ (115وﻧَ َ ﺼ َﺮا َ ﻋﻠَﻰ َو َھﺪَ ْﯾﻨَﺎ ُھ َﻤﺎ اﻟ ِ ّ ﺳ َﻼ ٌم َ ﯿﻢ )َ (118وﺗ َ َﺮ ْﻛﻨَﺎ َ ﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ َﻤﺎ ﻓِﻲ ْاﻵ ِﺧ ِﺮﯾﻦَ )َ (119 ط ْاﻟ ُﻤ ْﺴﺘ َ ِﻘ َ َﺎرونَ ) (120إِﻧﱠﺎ َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ ﻧ َْﺠ ِﺰي ْاﻟ ُﻤ ْﺤ ِﺴﻨِﯿﻦَ ) (121إِﻧﱠ ُﮭ َﻤﺎ ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒَﺎ ِدﻧَﺎ ْاﻟ ُﻤﺆْ ِﻣﻨِﯿﻦَ ﺳﻰ َوھ ُ ُﻣﻮ َ )(122 Q.S. al-Mu’min (40): 23 - 38
ﺳ ْﻠ َ ﺎرونَ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ﺳﻰ ِﺑﺂﯾَﺎﺗِﻨَﺎ َو ُ ﻋ ْﻮنَ َوھَﺎ َﻣﺎنَ َوﻗَ ُ ﯿﻦ )ِ (23إﻟَﻰ ﻓِ ْﺮ َ ﺳ ْﻠﻨَﺎ ُﻣﻮ َ َوﻟَﻘَ ْﺪ أ َ ْر َ ﺎن ُﻣ ِﺒ ٍ ﻄ ٍ ﻖ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪﻧَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ا ْﻗﺘُﻠُﻮا أ َ ْﺑﻨَﺎ َء اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮا َﻣﻌَﮫُ ﺎﺣ ٌﺮ َﻛﺬﱠ ٌ ﺳ ِ َ اب ) (24ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟﺎ َء ُھ ْﻢ ﺑِ ْﺎﻟ َﺤ ّ ِ ﻋ ْﻮ ُن ذَ ُرو ِﻧﻲ أ َ ْﻗﺘ ُ ْﻞ ﺴﺎ َء ُھ ْﻢ َو َﻣﺎ َﻛ ْﯿﺪُ ْاﻟ َﻜﺎ ِﻓ ِﺮﯾﻦَ ِإ ﱠﻻ ِﻓﻲ َ ﺿ َﻼ ٍل )َ (25وﻗَﺎ َل ِﻓ ْﺮ َ َوا ْﺳﺘ َ ْﺤﯿُﻮا ِﻧ َ َﺎف أ َ ْن ﯾُﺒَ ِﺪّ َل دِﯾﻨَ ُﻜ ْﻢ أ َ ْو أ َ ْن ﯾ ْ ﺴﺎدَ )(26 ﺳﻰ َو ْﻟﯿَ ْﺪ ُ ُﻈ ِﮭ َﺮ ﻓِﻲ ْاﻷ َ ْر ِ ع َرﺑﱠﮫُ ِإ ِﻧّﻲ أَﺧ ُ ض ْاﻟﻔَ َ ُﻣﻮ َ ب )(27 ﺳﻰ إِ ِﻧّﻲ ُ ﺴﺎ ِ َوﻗَﺎ َل ُﻣﻮ َ ﻋ ْﺬتُ ﺑِ َﺮ ِﺑّﻲ َو َر ِﺑّ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ِّﻞ ُﻣﺘ َ َﻜ ِﺒّ ٍﺮ َﻻ ﯾُﺆْ ِﻣ ُﻦ ﺑِﯿَ ْﻮ ِم ْاﻟ ِﺤ َ ﻲ ﱠ اﮧﻠﻟُ َوﻗَ ْﺪ َوﻗَﺎ َل َر ُﺟ ٌﻞ ُﻣﺆْ ِﻣ ٌﻦ ِﻣ ْﻦ آ ِل ﻓِ ْﺮ َ ﻋ ْﻮنَ ﯾَ ْﻜﺘ ُ ُﻢ ِإﯾ َﻤﺎﻧَﮫُ أَﺗ َ ْﻘﺘُﻠُﻮنَ َر ُﺟ ًﻼ أ َ ْن ﯾَﻘُﻮ َل َر ِﺑّ َ ﺾ َﺟﺎ َء ُﻛ ْﻢ ﺑِ ْﺎﻟﺒَ ِﯿّﻨَﺎ ِ ُﺼ ْﺒ ُﻜ ْﻢ ﺑَ ْﻌ ُ ﺻﺎ ِدﻗًﺎ ﯾ ِ ت ِﻣ ْﻦ َر ِﺑّ ُﻜ ْﻢ َوإِ ْن ﯾَﻚُ َﻛﺎ ِذﺑًﺎ ﻓَﻌَﻠَ ْﯿ ِﮫ َﻛ ِﺬﺑُﮫُ َوإِ ْن ﯾَﻚُ َ اﻟﱠﺬِي ﯾَ ِﻌﺪُ ُﻛ ْﻢ ِإ ﱠن ﱠ اب ) (28ﯾَﺎ ﻗَ ْﻮ ِم ﻟَ ُﻜ ُﻢ ْاﻟ ُﻤ ْﻠﻚُ ْاﻟﯿَ ْﻮ َم ف َﻛﺬﱠ ٌ اﮧﻠﻟَ َﻻ ﯾَ ْﮭﺪِي َﻣ ْﻦ ُھ َﻮ ُﻣﺴ ِْﺮ ٌ َ ﺼ ُﺮﻧَﺎ ِﻣ ْﻦ ﺑَﺄ ْ ِس ﱠ ﻋ ْﻮ ُن َﻣﺎ أ ُ ِرﯾ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠﻻ ض ﻓَ َﻤ ْﻦ ﯾَ ْﻨ ُ ظﺎ ِھ ِﺮﯾﻦَ ﻓِﻲ ْاﻷ َ ْر ِ اﮧﻠﻟِ إِ ْن َﺟﺎ َءﻧَﺎ ﻗَﺎ َل ﻓِ ْﺮ َ ﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﺳﺒِﯿ َﻞ ﱠ اﻟﺮﺷَﺎ ِد )َ (29وﻗَﺎ َل اﻟﱠﺬِي آ َﻣﻦَ ﯾَﺎ ﻗَ ْﻮ ِم إِ ِﻧّﻲ أَﺧ ُ َﺎف َ َﻣﺎ أ َ َرى َو َﻣﺎ أ َ ْھﺪِﯾ ُﻜ ْﻢ إِ ﱠﻻ َ ﻋﺎ ٍد َوﺛ َ ُﻤﻮدَ َواﻟﱠﺬِﯾﻦَ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ ِھ ْﻢ َو َﻣﺎ ﱠ اﮧﻠﻟُ ب )ِ (30ﻣﺜْ َﻞ دَأْ ِ ِﻣﺜْ َﻞ ﯾَ ْﻮ ِم ْاﻷ َ ْﺣﺰَ ا ِ ﻮح َو َ ب ﻗَ ْﻮ ِم ﻧُ ٍ ﯾ ُِﺮﯾﺪُ ُ ﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﯾَ ْﻮ َم اﻟﺘﱠﻨَﺎ ِد ) (32ﯾَ ْﻮ َم ﺗ ُ َﻮﻟﱡﻮنَ ُﻣ ْﺪﺑِ ِﺮﯾﻦَ ظ ْﻠ ًﻤﺎ ِﻟ ْﻠ ِﻌﺒَﺎ ِد )َ (31وﯾَﺎ ﻗَ ْﻮ ِم ِإ ِﻧّﻲ أ َﺧ ُ َﺎف َ
128
ﻀ ِﻠ ِﻞ ﱠ َﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣﻦَ ﱠ ﻒ ﺎﺻ ٍﻢ َو َﻣ ْﻦ ﯾُ ْ اﮧﻠﻟُ ﻓَ َﻤﺎ ﻟَﮫُ ِﻣ ْﻦ ھَﺎ ٍد )َ (33وﻟَﻘَ ْﺪ َﺟﺎ َء ُﻛ ْﻢ ﯾُﻮ ُ ﺳ ُ اﮧﻠﻟِ ِﻣ ْﻦ َ ﻋ ِ ت ﻓَ َﻤﺎ ِز ْﻟﺘ ُ ْﻢ ﻓِﻲ ﺷ ٍَّﻚ ِﻣ ﱠﻤﺎ َﺟﺎ َء ُﻛ ْﻢ ِﺑ ِﮫ َﺣﺘﱠﻰ ِإذَا َھﻠَ َﻚ ﻗُ ْﻠﺘ ُ ْﻢ ﻟَ ْﻦ ﯾَ ْﺒﻌَ َ ﺚ ﱠ اﮧﻠﻟُ ِﻣ ْﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ ِﺑ ْﺎﻟﺒَ ِﯿّﻨَﺎ ِ ﺳ ً ُﻀ ﱡﻞ ﱠ ت ﺎب ) (34اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُ َﺠﺎ ِدﻟُﻮنَ ﻓِﻲ آﯾَﺎ ِ ف ُﻣ ْﺮﺗ َ ٌ ﺑَ ْﻌ ِﺪ ِه َر ُ اﮧﻠﻟُ َﻣ ْﻦ ُھ َﻮ ُﻣﺴ ِْﺮ ٌ ﻮﻻ َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ ﯾ ِ ْ ﺳ ْﻠ َ ﱠ اﮧﻠﻟِ َو ِﻋ ْﻨﺪَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮا َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ ﯾَﻄﺒَ ُﻊ ﱠ ﺎن أَﺗَﺎ ُھ ْﻢ َﻛﺒ َُﺮ َﻣ ْﻘﺘًﺎ ِﻋ ْﻨﺪَ ﱠ ﻋﻠَﻰ ُﻛ ِّﻞ اﮧﻠﻟِ ِﺑﻐَﯿ ِْﺮ ُ اﮧﻠﻟُ َ ﻄ ٍ ﻋ ْﻮ ُن ﯾَﺎ ھَﺎ َﻣ ُ ﺎب ﻗَ ْﻠ ِ ﱠﺎر )َ (35وﻗَﺎ َل ﻓِ ْﺮ َ ﺻ ْﺮ ًﺣﺎ ﻟَﻌَ ِﻠّﻲ أ َ ْﺑﻠُ ُﻎ ْاﻷ َ ْﺳﺒَ َ ﺐ ُﻣﺘ َ َﻜ ِﺒّ ٍﺮ َﺟﺒ ٍ ﺎن اﺑ ِْﻦ ِﻟﻲ َ ت ﻓَﺄ َ ﱠ ﺳﻰ َوإِ ِﻧّﻲ َﻷ َ ُ ﺴ َﻤ َﺎوا ِ ﻋ ْﻮنَ ﺎب اﻟ ﱠ ظﻨﱡﮫُ َﻛﺎ ِذﺑًﺎ َو َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ ُز ِﯾّﻦَ ِﻟ ِﻔ ْﺮ َ ) (36أ َ ْﺳﺒَ َ ط ِﻠ َﻊ إِﻟَﻰ إِﻟَ ِﮫ ُﻣﻮ َ ب )َ (37وﻗَﺎ َل اﻟﱠﺬِي آ َﻣﻦَ ﯾَﺎ ﻋ ِﻦ اﻟ ﱠ ُ ﻋ ْﻮنَ ِإ ﱠﻻ ﻓِﻲ ﺗَﺒَﺎ ٍ ﻋ َﻤ ِﻠ ِﮫ َو ُ ﺴ ِﺒﯿ ِﻞ َو َﻣﺎ َﻛ ْﯿﺪُ ﻓِ ْﺮ َ ﺻﺪ ﱠ َ ﺳﻮ ُء َ اﻟﺮﺷَﺎ ِد )(38 ﺳﺒِﯿ َﻞ ﱠ ﻮن أ َ ْھ ِﺪ ُﻛ ْﻢ َ ﻗَ ْﻮ ِم اﺗﱠﺒِﻌُ ِ Q.S. al-Zukhrūf (43): 46 - 56
ﺳﻮ ُل َربّ ِ ْاﻟﻌَﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ )(46 ﻋ ْﻮنَ َو َﻣﻠَﺌِ ِﮫ ﻓَﻘَﺎ َل إِ ِﻧّﻲ َر ُ ﺳﻰ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻨَﺎ إِﻟَﻰ ﻓِ ْﺮ َ ﺳ ْﻠﻨَﺎ ُﻣﻮ َ َوﻟَﻘَ ْﺪ أ َ ْر َ ﻲ أ َ ْﻛﺒَ ُﺮ ِﻣ ْﻦ ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟﺎ َء ُھ ْﻢ ِﺑﺂﯾَﺎ ِﺗﻨَﺎ ِإذَا ُھ ْﻢ ِﻣ ْﻨ َﮭﺎ ﯾَ ْ ﻀ َﺤ ُﻜﻮنَ )َ (47و َﻣﺎ ﻧُ ِﺮﯾ ِﮭ ْﻢ ِﻣ ْﻦ آﯾَ ٍﺔ ِإ ﱠﻻ ِھ َ ع ﻟَﻨَﺎ َرﺑ َﱠﻚ ِﺑ َﻤﺎ ﺎﺣ ُﺮ ا ْد ُ ب ﻟَﻌَﻠﱠ ُﮭ ْﻢ ﯾَ ْﺮ ِﺟﻌُﻮنَ )َ (48وﻗَﺎﻟُﻮا ﯾَﺎ أَﯾﱡﮫَ اﻟ ﱠ ﺴ ِ أ ُ ْﺧﺘِ َﮭﺎ َوأ َ َﺧ ْﺬﻧَﺎ ُھ ْﻢ ِﺑ ْﺎﻟﻌَﺬَا ِ اب إِذَا ُھ ْﻢ ﯾَ ْﻨ ُﻜﺜُﻮنَ )َ (50وﻧَﺎدَى ﻋ ِﮭﺪَ ِﻋ ْﻨﺪَ َك ِإﻧﱠﻨَﺎ ﻟَ ُﻤ ْﮭﺘَﺪُونَ ) (49ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َﻛ َ ﺸ ْﻔﻨَﺎ َ َ ﻋ ْﻨ ُﮭ ُﻢ ْاﻟﻌَﺬَ َ ْ َ َ َ ﺎر ﺗ َ ْﺠ ِﺮي ِﻣ ْﻦ ﺗ َ ْﺤﺘِﻲ أﻓَ َﻼ ْﺲ ِﻟﻲ ُﻣﻠﻚُ ِﻣ ْ ﺼ َﺮ َو َھ ِﺬ ِه ْاﻷ ْﻧ َﮭ ُ ﻓِ ْﺮ َ ﻋ ْﻮ ُن ﻓِﻲ ﻗَ ْﻮ ِﻣ ِﮫ ﻗَﺎ َل ﯾَﺎ ﻗَ ْﻮ ِم أﻟَﯿ َ ُ ْﺼ ُﺮونَ ) (51أ َ ْم أَﻧَﺎ َﺧﯿ ٌْﺮ ِﻣ ْﻦ َھﺬَا اﻟﱠﺬِي ُھ َﻮ َﻣ ِﮭ ٌ ﯿﻦ َو َﻻ ﯾَ َﻜﺎدُ ﯾُﺒِ ُ ﻲ ﺗُﺒ ِ ﯿﻦ ) (52ﻓَﻠَ ْﻮ َﻻ أ ْﻟ ِﻘ َ َﻒ ﻗَ ْﻮ َﻣﮫُ ﻓَﺄ َ َ طﺎ ُ ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ أ َ ْﺳ ِﻮ َرة ٌ ِﻣ ْﻦ ذَ َھ ٍ ﺐ أ َ ْو َﺟﺎ َء َﻣﻌَﮫُ ْاﻟ َﻤ َﻼ ِﺋ َﻜﺔُ ُﻣ ْﻘﺘ َ ِﺮﻧِﯿﻦَ ) (53ﻓَﺎ ْﺳﺘَﺨ ﱠ ﻋﻮهُ َ َ َ ْ ﺳﻔُﻮﻧَﺎ ا ْﻧﺘَﻘَ ْﻤﻨَﺎ ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ ﻓَﺄ ْﻏ َﺮﻗﻨَﺎ ُھ ْﻢ أ ْﺟ َﻤﻌِﯿﻦَ )(55 ِإﻧﱠ ُﮭ ْﻢ َﻛﺎﻧُﻮا ﻗَ ْﻮ ًﻣﺎ ﻓَﺎ ِﺳﻘِﯿﻦَ ) (54ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ آ َ ﺳﻠَﻔًﺎ َو َﻣﺜ َ ًﻼ ِﻟ ْﻶ ِﺧ ِﺮﯾﻦَ )(56 ﻓَ َﺠﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُھ ْﻢ َ Q.S. al-Żāriyāt (51) 38 - 40
ﺴ ْﻠ َ ﺎﺣ ٌﺮ ﺳ ِ ﻋ ْﻮنَ ِﺑ ُ ﺳ ْﻠﻨَﺎهُ ِإﻟَﻰ ﻓِ ْﺮ َ ﯿﻦ ) (38ﻓَﺘ َ َﻮﻟﱠﻰ ِﺑ ُﺮ ْﻛﻨِ ِﮫ َوﻗَﺎ َل َ ﺳﻰ ِإ ْذ أ َ ْر َ َوﻓِﻲ ُﻣﻮ َ ﺎن ُﻣ ِﺒ ٍ ﻄ ٍ أ َ ْو َﻣ ْﺠﻨُ ٌ ﻮن ) (39ﻓَﺄ َ َﺧ ْﺬﻧَﺎهُ َو ُﺟﻨُﻮدَهُ ﻓَﻨَﺒَ ْﺬﻧَﺎ ُھ ْﻢ ﻓِﻲ ْاﻟﯿَ ِ ّﻢ َو ُھ َﻮ ُﻣ ِﻠﯿ ٌﻢ )(40 Q.S. al-Qamar (54): 41 - 43
ﯾﺰ ُﻣ ْﻘﺘَﺪ ٍِر )(42 ﻋ ْﻮنَ اﻟﻨﱡﺬُ ُر )َ (41ﻛﺬﱠﺑُﻮا ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻨَﺎ ُﻛ ِﻠّ َﮭﺎ ﻓَﺄ َ َﺧ ْﺬﻧَﺎ ُھ ْﻢ أ َ ْﺧﺬَ َ َوﻟَﻘَ ْﺪ َﺟﺎ َء آ َل ﻓِ ْﺮ َ ﻋ ِﺰ ٍ ﺎر ُﻛ ْﻢ َﺧﯿ ٌْﺮ ِﻣ ْﻦ أُوﻟَ ِﺌ ُﻜ ْﻢ أ َ ْم ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﺑَ َﺮا َءة ٌ ِﻓﻲ ﱡ اﻟﺰﺑ ُِﺮ )(43 أ َ ُﻛﻔﱠ ُ
129
Q.S. al-Nāzi‘āt (78) 15 - 26
ﺳﻰ )ِ (15إ ْذ ﻧَﺎدَاهُ َرﺑﱡﮫُ ِﺑ ْﺎﻟ َﻮا ِد ْاﻟ ُﻤﻘَﺪ ِﱠس ُ ﺎك َﺣﺪ ُ ط ًﻮى ) (16ا ْذھَﺐْ ِإﻟَﻰ ھ َْﻞ أَﺗ َ َ ِﯾﺚ ُﻣﻮ َ ﻋ ْﻮنَ ِإﻧﱠﮫُ َ طﻐَﻰ ) (17ﻓَﻘُ ْﻞ ھ َْﻞ ﻟَ َﻚ ِإﻟَﻰ أ َ ْن ﺗ َﺰَ ﱠﻛﻰ )َ (18وأ َ ْھ ِﺪﯾَ َﻚ ِإﻟَﻰ َر ِﺑّ َﻚ ﻓَﺘ َ ْﺨﺸَﻰ ﻓِ ْﺮ َ ﺼﻰ ) (21ﺛ ُ ﱠﻢ أ َ ْدﺑَ َﺮ ﯾَ ْﺴﻌَﻰ ) (22ﻓَ َﺤﺸ ََﺮ ب َو َ ) (19ﻓَﺄ َ َراهُ ْاﻵﯾَﺔَ ْاﻟ ُﻜﺒ َْﺮى ) (20ﻓَ َﻜﺬﱠ َ ﻋ َ ﻓَﻨَﺎدَى ) (23ﻓَﻘَﺎ َل أَﻧَﺎ َرﺑﱡ ُﻜ ُﻢ ْاﻷ َ ْﻋﻠَﻰ ) (24ﻓَﺄ َ َﺧﺬَهُ ﱠ اﮧﻠﻟُ ﻧَ َﻜﺎ َل ْاﻵ ِﺧ َﺮةِ َو ْاﻷُوﻟَﻰ )ِ (25إ ﱠن ﻓِﻲ ذَ ِﻟ َﻚ ﻟَ ِﻌﺒ َْﺮة ً ِﻟ َﻤ ْﻦ ﯾَ ْﺨﺸَﻰ )(26
CURRICULUM VITAE
Nama
: Muhammad Amin
NIM
: 11531030
Fakultas
: Ushuluddin dan Pemikiran Islam
Prodi
: Ilmu al-Qur’an dan Tafsir
TTL
: Tirta Kencana, 25 April 1994
No. HP
: 085702217522
Email
:
[email protected]
Orang Tua
: Ayah : H. Abdul Khalid : Ibu
Alamat Asal
: Hj. Siti Nuriya
: Komp. Pemda SS Blok G-1 no. 22. RT 057/ RW 016 KM. 7. Talang Kelapa, Alang-Alang Lebar, Palembang, Sumatera Selatan, Indonesia.
Pondok Asal
: Pondok Pesantren Nurul Islam Seribandung.
Alamat di Jogja
: Kompleks Pondok Pesantren Diponegoro, RT/RW: 01/38, Sembego, Maguwoharjo, Depok, Sleman, DIY
Pendidikan Formal
:
-
MI Islamiyah – Banyu Asin (1999-2005)
-
MTs Pondok Pesantren Al-Ittifaqiah - Palembang (2005-2008)
-
MA Pondok Pesantren Al-Ittifaqiah – Palembang (2008 - 2010)
-
MA Pondok Pesantren Nurul Islam – Palembang (2010-2011)
-
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2011-Sekarang)
Pengalaman Organisasi
:
-
Staff Pengurus Maskanussalam – PP. Nurul Islam 2010/2011
-
Staff Redaksi BSO Majalah CSS MoRA UIN Sunan Kalijaga Periode 2013/2014
-
Seksi Pendidikan IKAPPI Jogjakarta Peridoe 2013 – sekarang.
130
