REINTERPRETASI AYAT-AYAT AL-QUR AN TENTANG DOMESTIC VIOLENCE

REINTERPRETASI AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG DOMESTIC VIOLENCE Siti Rohmah Dosen FAI Universitas Muhammadiyah Jakarta dan Conselor Mitra Perempuan Women Crisis Center Jakarta [email protected]

Abstract: Domestic Violence is an act of violence against women and violence in a family or marriage relationship. One argument that is often used, as the legitimacy and justification in the domestic violence is the Islamic teaching; it is especially the interpretation of verses of the Qur'an that present gender bias and discrimination against women. Therefore, reorientation and retraining of interpretation according to the nature of these teachings that are applicable and adaptive to changes in time and age are needed, without being followed by an interest or a particular interest.The straighten of interpretation would require honesty and sincerity of all parties. Thus, the followers of the teachings of Islam and spreaders will not be stucked in an explicit sense without understanding the meaning of the lines. Keywords : Gender, Domestic Violence, Women, Interpretation, Religion Abstrak : Kekerasan domestik adalah tindak kekerasan terhadap perempuan dan kekerasan dalam hubungan keluarga atau pernikahan. Salah satu argumen yang sering digunakan, sebagai legitimasi dan justifikasi dalam kekerasan dalam rumah tangga adalah ajaran Islam ; hal ini terutama penafsiran ayat-ayat Al-Qur'an yang hadir seringkali bias gender dan mendiskriminasi perempuan. Oleh karena itu, perlu reorientasi dan penafsiran kembali yang sesuai dengan sifat dari ajaran-ajaran yang berlaku dan adaptif terhadap perubahan situasi dan kondisi yang ada, tanpa diikuti oleh kepentingan dan kebutuhan yang terjadi. Penafsiran membutuhkan kejujuran dan ketulusan dari semua pihak . Dengan demikian, para pengikut ajaran Islam tidak akan kaku dan selalu responsif dengan memahami semua perubahan sosial yang ada dengan selalu konsisten dan eksplisit pada nilai dan garis-garis yang telah diajarkan. Kata Kunci: Gender, Kekerasan, Perempuan, Interpretasi, Agama

18 |

MUWÂZÂH, Volume. 4, Nomor. 1, Juli 2012

Metode yang digunakan adalah

Pendahuluan 'Silence for the sake of harmony'

mengidentifikasikan penafsiran ayat-ayat

(Hakimi, Mohammad, edt., 2001: Th)

Al-Qur’an dan Hadist yang dijadikan

demikian kutipan judul sebuah buku yang

alasan

cocok

perbuatan

dikutip

untuk

menyatakan

pembenaran

atau

pelarangan

Domestic

Violence.

phenomena isu domestic violence di

Menginventarisir

Indonesia.

mencantumkan ayat-ayat Al Qur’an dan

Isu

yang

sengaja

literature

mempertahankan

hadist

sehingga

tidak

membolehkan atau melarang perbuatan

terlihat sebagai isu yang perlu dipecahkan.

kekerasan terhadap perempuan khususnya

Di tengah kehidupan masyarakat patriarki,

dalam

dimana

menginventarisir

disembunyikan keutuhan

demi

perkawinan

ketimpangan

gender

yang

yang

yang

dijadikan

lingkup

alasan

domestic;

serta

literature

yang

memposisikan perempuan pada relasi

mencantumkan ayat-ayat Al Qur’an dan

kekuasaan yang lemah dibandingkan laki-

hadist

laki, dimana perempuan sering menjadi

kekerasan terhadap perempuan.

tentang

larangan

perbuatan

sasaran kekerasan terutama di domestic sphere. Phenomena Domestic Violence

Pembahasan

dapat

A. Pengertian

dilihat

dari

perspektif

yang

demikian. Sekalipun kenyataannya lakilaki juga menjadi sasaran kekerasan dari

Domestic

Violence

Terhadap Perempuan Mengacu

pada

Deklarasi

pasangannya, akan tetapi kemungkinan

Penghapusan

bagi perempuan dan anak-anak menjadi

Perempuan

sasaran kekerasan dari laki-laki adalah

mendefinisikan

jauh lebih tinggi khususnya di masyarakat

perempuan

yang demikian.

berdasarkan perbedaan jenis kelamin yang

Tulisan

ini

akan

mengkaji

berakibat

Kekerasan (PBB,

kekerasan

adalah: atau

1993), “Setiap

mungkin

Terhadap yang terhadap tindakan berakibat

sejauhmana penggunaan ajaran agama

kesengsaraan atau penderitaan secara

Islam

domestic

fisik, seksual atau psikologis, termasuk

termasuk

ancaman tindakan tertentu, pemaksaan

mengungkap ajaran agama yang selama

atau perampasan kemerdekaan secara

ini dianggap membolehkan dan yang

sewenang-wenang, baik yang terjadi di

seharusnya

depan umum atau dalam kehidupan

terhadap

violence

di

perbuatan Indonesia

diinterpretasikan

melarang perbuatan tersebut?

sebagai

pribadi”.

Reinterpretasi Ayat-Ayat Al-Qur’an tentang Domestic Violence (Siti Rohmah)

| 19

Dalam hal ini, kekerasan terhadap

beberapa relasi antara perempuan dan

perempuan harus dipahami mencakup,

laki-laki

tindak kejahatan secara fisik, seksual dan

masyarakat dan merupakan relasi-relasi

psikologis yang terjadi dalam keluarga,

yang potensial memunculkan masalah

termasuk

kekerasan terhadap perempuan (gender

seksual

pemukulan, atas

penyalahgunaan

perempuan

kanak-kanak

yang

selama

ada

di

based violence) dalam lingkup rumah

dalam rumah tangga, kekerasan yang

tangga.

berhubungan

dengan

kawin,

perempuan

dan

perkosaan

dalam

perkawinan,

perkawinan

(sebagai

mas

ini

Termasuk

diantaranya laki-laki

relasi dalam

suami

istri),

pengrusakan alat kelamin perempuan dan

berpasangan di luar hubungan perkawinan

praktek-praktek

tradisional

menurut hukum negara, dalam keluarga

lain terhadap perempuan, kekerasan di

(contohnya hubungan anak perempuan

luar hubungan suami istri dan kekerasan

dan ayahnya).

kekejaman

yang berhubungan dengan eksploitasi. Pengertian

Statistik

nasional

tentang

violence

kekerasan terhadap perempuan dalam

mengambil salah satu cakupan wilayah

lingkup domestic di Indonesia sampai saat

terjadinya kekerasan terhadap perempuan

ini belum ada, namun terdapat data base

yakni dalam keluarga, atau perkawinan

sejumlah Women's Crisis Centres dan

atau hubungan intim. Indonesia, dalam

pusat-pusat krisis di Rumah Sakit yang

Undang-undang PKDRT mendefinisikan

ada, mengenai kasus domestic violence

domestic

“Setiap

daan problem yang dialami perempuan

seseorang

dan anak. Di Indonesia terdapat sekitar 21

secara sendiri dan atau bersama-sama

lembaga pemberi layanan bagi perempuan

terhadap seorang perempuan dan pihak-

dan anak yang mengalami kekerasan yang

pihak yang tersubordinasi lainnya, yang

tersebar di 15 kota. Satu Women's Crisis

berakibat kesengsaraan atau penderitaan

Centre

secara fisik, seksual, ekonomi, dan atau

tahunnya menerima pengaduan kasus

psikologis, termasuk ancaman perbuatan

KDRT

tertentu, pemaksaan atau perampasan

(Mitra Perempuan WCC). Dan dari kasus

kemerdekaan secara sewenang-wenang

tersebut, 74-82% terjadi pada perempuan

dalam lingkup rumah tangga”.

dengan status istri yang disiksa oleh suami

domestic

violence

perbuatan

yang

sebagai:

dilakukan

Definisi ini memperkenalkan suatu cara pandang tertentu terhadap

20 |

atau

di

Jakarta

rata-rata

mantan

misalnya,

226-258

suaminya.

setiap

perempuan

Fakta

ini

mengungkap bahwa relasi pelaku dan


korban kekerasan adalah relasi baik yang

perkawinan menganut asas monogami,

terikat dalam perkawinan maupun di luar

namun secara tertulis dibuat pengecualian

perkawinan

dengan alasan ajaran agama Islam yaitu

(telah

bercerai/mantan

pasangan).

membolehkan

poligami.

Alasan-alasan

Salah satu norma yang cukup

untuk pemberian ijin kepada seorang

kuat mempengaruhi perilaku maupun

suami untuk beristri lebih dari seorang

pengaturan

juga

perundang-undangan

dan

kebijakan hukum di Indonesia adalah

sangat

diskriminatif

terhadap

perempuan.

ajaran agama islam. Hal ini dapat terlihat dari sejumlah ketentuan yang terdapat di beberapa

Undang

dalam Kitab

undang.

Misalnya

Undang-undang

B. Ajaran

Agama

Islam

Mengenai

Perbuatan Domestic Violence.

Hukum

Ajaran

agama

tidak

hanya

Pidana (Penal Code, 1946) yang mengatur

dijadikan dalil untuk melanggengkan

tentang kejahatan perkosaan. Pasal 285

konsep

dalam Undang-undang ini menyatakan

dijadikan dasar untuk melegitimasi

bahwa perbutan perkosaan yang dapat

kekerasan terhadap perempuan. Tradisi

dihukum

hanyalah

keagamaan yang berkembang dalam

perkosaan yang terjadi di luar hubungan

masyarakat sarat dengan bias jender.

perkawinan. Sedangkan beberapa pasal

Kekerasan yang bertema keagamaan

lain

paling sulit dideteksi karena pada

sebagai

mengatur

kejahatan

penghukuman

bagi

patriarki,

melainkan

juga

perbuatan-perbuatan pemaksaan hubungan

umumnya

seksual yang dilakukan terhadap seorang

domestik (domestic violence). Tema-

anak

tetap

tema kekerasan tersebut tercakup di

mengkaitkan status perkawinan dari anak

dalam konsep hukum kekeluargaan

tersebut.

islam

perempuan,

dengan

terjadi

(al-ahwal

di

lingkungan

al-syakhshiyyah),

Ketentuan lain yang juga sangat

khususnya yang berhubungan dengan

dipengaruhi oleh ajaran agama islam

perkawinan, seperti legalitas poligami

adalah ketentuan mengenai ijin suami

(ta’addud

beristri lebih dari seorang (poligami) dan

seksual (sexual harrasment), belanja

pembagian peran suami dan istri dalam

keluarga (al-nafqah), talak (al-thalaq),

perkawinan, yang terdapat dalam Undang-

dan lain sebagainya.

undang tentang Perkawinan (UU No.

Solusi

1/1974).

Meskipun

Undang-undang

al-zaujain),

terhadap

kekerasan

berbagai

kekerasan terhadap perempuan dapat


| 21

diselesaikan

dengan

bahasa-bahasa

menggunakan

agama

yang

Ibrahim

(Yahudi,

Nasrani

dan

Islam).

mencerahkan. Mengingat masyarakat

Terdapat ayat yang dijadikan

Indonesia termasuk masyarakat yang

dalil

berpegang kuat terhadap ajaran-ajaran

kesewenang-wenangan hak seksual

agamanya.

solusi

laki-laki, yaitu Q.S. al-Baqarah [2] :

tanpa

223 :

apapun

Bahkan, yang

bentuk

diterapkan

melibatkan faktor agama, apalagi yang bertema

pemberdayaan

terancam

akan

perempuan,

gagal,

mengingat

stereotip masyarakat dalam hal`ini

untuk

melegitimasi

‫ﺣ ْﺮ َﺛ ُﻜ ْﻢ َأﻧﱠﻰ‬ َ ‫ث َﻟ ُﻜ ْﻢ َﻓ ْﺄﺗُﻮا‬ ٌ ‫ﺣ ْﺮ‬ َ ‫ِﻧﺴَﺎ ُؤ ُآ ْﻢ‬ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ وَا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ‬ ِ ‫ﺷ ْﺌ ُﺘ ْﻢ َو َﻗ ﱢﺪﻣُﻮا ِﻟَﺄ ْﻧ ُﻔ‬ ِ ‫ﻦ‬ َ ‫ﺸ ِﺮ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ‬ ‫ﻋَﻠﻤُﻮا َأ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ ُﻣﻠَﺎﻗُﻮ ُﻩ َو َﺑ ﱢ‬ ْ ‫وَا‬

masih relatif kuat.

(223 :‫)اﻟﺒﻘﺮة‬ “Isteri-isterimu

1. Mengenai Kekerasan Seksual seks dalam berbagai ajaran agama masih sarat dengan mitos. Mitosseksual

ini

umumnya

merugikan kaum perempuan. Mitos tersebut antara lain mitos selaput darah, seks tabu, sakralisasi khitan, misteri hubungan kelamin pertama, mitologi tubuh perempuan, mistikasi orgasme,

fikih

air

mani,

kepercayaan dibalik erotisme dan akhlak berhubungan seksual, sampai kepada apa yang disebut dengan sexual

drives

and

enjoyment.

Kesemuanya ini dapat dihubungkan dengan

ajaran

agama

(seperti)

tanah tempat kamu bercocok-tanam,

Konsep kesucian dan ketabuan

mitos

adalah

terutama

agama yang tergabung dalam agama Semit atau agama anak cucu Nabi

maka

datangilah

tanah

tempat

bercocok-tanammu itu bagaimana saja

kamu

kehendaki.

Dan

kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu, dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa kamu kelak

akan

menemui-Nya.

Dan

berilah kabar gembira orang-orang yang beriman”. Ayat ini sering dijadikan sebagai dasar untuk melegitimasi otoritas seksual laki-laki, padahal motif seperti ini jauh melenceng dari konteks dan sabab nuzul ayat di atas. Perempuan diumpamakan sebagai

“kebun”

yang

dapat

digarap kapanpun dan dengan tehnik dan gaya apapun, sesuai dengan selera laki-laki.

22 |


Ayat ini sesungguhnya turun untuk

menjawab

kalangan

telah dinyatakan oleh Farzaneh

pertanyaan

Milani, seorang aktifis perempuan

yang

dari Iran, bahwa dalam hubungan

sahabat

menanyakan tanggapan Rasulullah

seksual,

tentang mitos orang-orang Yahudi

menjadi objek (Farzaneh Milani,

yang

1992:

mengatakan

orang

yang

perempuan 142).

selamanya

Kalau

mendatangi isterinya dari arah

penyimpangan

belakang anaknya akan terlahir

seksual, maka perempuan lebih

dalam keadaan mata juling. Ayat

rentan menjadi korban. Ini semua

ini sebenarnya berfungsi sebagai

terjadi karena

demitologisasi

yang

terlanjur mempersepsikan laki-laki

berkembang di dalam masyarakat,

adalah makhluk yang rawan untuk

bukannya untuk memberikan “ijin”

memperkosa

terhadap

perempuan sebagai makhluk yang

seksual

laki-laki

untuk

dan

terjadi kekerasan

budaya sudah

(rape-free)

dan

melakukan seks bebas terhadap

rawan

isteri tanpa memperhatikan faktor

prone) (Nasaruddin Umar, 1999:

enjoyment isterinya.

57).

Seringkali

atas

nama

untuk

diperkosa

(rape-

Dalam Islam, Al-Qur'an

agama, perempuan dipaksa untuk

melukiskan

melayani

laki-laki.

sebagai salah satu kesenangan dan

Nawal El-Sadawi, seorang dokter

kenikmatan (istimta') dari Tuhan,

yang lebih dikenal sebagai tokoh

sebagaimana firman Allah Swt QS

feminis

Ali Imran [3]: 14.

keinginan

Mesir,

mensinyalir

terjadinya penyimpangan seksual berdasarkan agama yang pada umumnya

mengorbankan

perempuan.

Mitos-mitos

keperawanan dan kesucian -yang hanya berlaku pada perempuanjelas

merupakan

bentuk

eksploitasi tubuh perempuan atas nama

Tuhan

(Margot

hubungan

seksual

‫ﻦ‬ َ ‫ت ِﻣ‬ ِ ‫ﺸ َﻬﻮَا‬ ‫ﺣﺐﱡ اﻟ ﱠ‬ ُ ‫س‬ ِ ‫ﻦ ﻟِﻠﻨﱠﺎ‬ َ ‫ُز ﱢی‬ ‫ﻄ َﺮ ِة‬ َ ‫ﻦ وَا ْﻟ َﻘﻨَﺎﻃِﻴ ِﺮ ا ْﻟ ُﻤ َﻘ ْﻨ‬ َ ‫اﻟ ﱢﻨﺴَﺎ ِء وَا ْﻟ َﺒﻨِﻴ‬ ‫ﻞ‬ ِ ‫ﺨ ْﻴ‬ َ ‫وَا ْﻟ‬

‫ﻀ ِﺔ‬ ‫وَا ْﻟ ِﻔ ﱠ‬

‫ﺐ‬ ِ ‫اﻟ ﱠﺬ َه‬

‫ﻦ‬ َ ‫ِﻣ‬

‫ﻚ‬ َ ‫ث َذِﻟ‬ ِ ‫ﺤ ْﺮ‬ َ ‫ﺴ ﱠﻮ َﻣ ِﺔ وَا ْﻟَﺄ ْﻧﻌَﺎ ِم وَا ْﻟ‬ َ ‫ا ْﻟ ُﻤ‬ ‫ﻦ‬ ُ‫ﺴ‬ ْ‫ﺣ‬ ُ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ ُﻩ‬ ِ ‫ﺤﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ‬ َ ‫ع ا ْﻟ‬ ُ ‫َﻣﺘَﺎ‬ ِ ‫ا ْﻟ َﻤَﺂ‬ (14 :‫ب )ﺁل ﻋﻤﺮان‬

Badran,

Artinya :Dijadikan indah pada

1993: 141). Hal yang sama juga

(pandangan) manusia kecintaan


| 23

kepada apa-apa yang diingini,

tanggapan:

yaitu: wanita-wanita, anak-anak,

seperti

harta yang banyak dari jenis emas,

berbukalah, bangun dan tidurlah

perak, kuda pilihan, binatang-

karena sesunguhnya pada jasadmu

binatang

sawah

ada haknya, dan isterimu juga ada

ladang. Itulah kesenangan hidup

haknya" (Shahih al-Bukhari, Tt:

di dunia; dan di sisi Allah-lah

105 dan 157).

ternak

dan

"Jangan

itu!

lakukan

"Berpuasa

dan

Aisyah isteri Nabi yang

tempat kembali yang baik (syurga)

sering secara lugu dan polos Kenikmatan dan dorongan

menceritakan

pengalaman

seksual bukan hanya ditujukan

pribadinya dengan Nabi. Husain

kepada laki-laki tetapi juga kepada

ibn

perempuan, "Mereka itu adalah

menyampaikan

pakaian bagimu dan kamu pun

"Rangkaian hubungan seks diawali

adalah

dengan cumbu rayu (mula’abah)".

pakaian

bagi

mereka"

(Q.S.Al-Baqarah[2]:

187).

Abdillah

Hadis

lain

pernah

sebuah

yang

hadis:

berhubungan

Hubungan seksual dalam Islam

dengan

bersifat holistik; di samping untuk

"Penuhilah

memenuhi kebutuhan biologis dan

isterimu minimal sekali dalam

melengkapi hubungan sosial antara

masa bersih (sebulan)", (Shahih

satu dengan lainnya, juga bersifat

al-Bukhari,

ibadah. Hadis-hadis Nabi banyak

berhubungan

sekali

untuk tenang (mengendalikan diri)

menyatakan

hubungan

masalah

ini

ialah:

kebutuhan

seks

Tt::

103).

seks

Ketika

"dianjurkan

seksual adalah sunnah yang tidak

dan

bisa

Jamaluddin Abd al-Rahman ibn

ditinggalkan.

Dalam

satu

tegar"

(Abi

al-Faraj

hadis diriwayatkan Bukhari dari

Ali

Abdullah ibn Amr, menceritakan

1989: 166). Sesudah berhubungan,

ihwal salah seorang sahabat yang

diserukan untuk mandi junub yang

berpuasa

dan

dimulai

beribadah penuh di malam hari,

diakhiri

dengan harapan untuk memperoleh

(mengucapkan

kedudukan lebih mulia di mata

syahadah).

di

siang

hari

ibn

Muhammad

dengan

al-Jauzy,

basmalah

dengan dua

dan

tasyahhud kalimah

Tuhan, lalu Nabi memberikan

24 |


2.

Mengenai Kekerasan Akibat

dekat

kepada

Poligami

aniaya”.

tidak

berbuat

Poligami menyengsarakan kaum perempuan. Banyak kasus

Namun tidak sedikit ulama

yang ditemukan di lapangan bahwa

yang menolak ayat ini sebagai

poligami, baik yang dilakukan

dasar

secara resmi maupun di bawah

berpendapat sesungguhnya Islam

tangan,

menganut prinsip monogami dan

menyuguhkan

kehidupan kepada poligami

yang

suasana

menyedihkan

perempuan. ditolerir

Ironisnya, atas

dasar

poligami.

mengecam

Golongan

praktek

ini

poligami

sebagai perpanjangan tradisi Arab pra Islam yang memberikan status

agama, terutama dalam ayat dalam

dan

Q.S. an-Nisa’[4] : 3

dominan kepada kaum laki-laki

‫ﺴﻄُﻮا ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻴﺘَﺎﻣَﻰ‬ ِ ‫ﺥ ْﻔ ُﺘ ْﻢ َأﻟﱠﺎ ُﺗ ْﻘ‬ ِ ‫ن‬ ْ ‫َوِإ‬

(male-centris). Mereka menolak

‫ﻦ اﻟ ﱢﻨﺴَﺎ ِء‬ َ ‫ب َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ‬ َ ‫ﻓَﺎ ْﻧ ِﻜﺤُﻮا ﻣَﺎ ﻃَﺎ‬

kedudukan

yang

amat

dengan tegas anggapan bahwa Islam menempatkan perempuan

‫ﺥ ْﻔ ُﺘ ْﻢ َأﻟﱠﺎ‬ ِ ‫ن‬ ْ ‫ع َﻓِﺈ‬ َ ‫ث َو ُرﺑَﺎ‬ َ ‫َﻣ ْﺜﻨَﻰ َو ُﺛﻠَﺎ‬

sebagai subordinasi kaum laki-laki.

‫ﺖ َأ ْیﻤَﺎ ُﻧ ُﻜ ْﻢ‬ ْ ‫ﺣ َﺪ ًة َأ ْو ﻣَﺎ َﻣَﻠ َﻜ‬ ِ ‫َﺗ ْﻌ ِﺪﻟُﻮا َﻓﻮَا‬

Begitu kuat pengaruh tradisi ini

َ ‫َذِﻟ‬ (3 :‫ﻚ َأ ْدﻧَﻰ َأﻟﱠﺎ َﺗﻌُﻮﻟُﻮا )اﻟﻨﺴﺎء‬

sehingga penafsiran ayat-ayat AlQur'an oleh para ulama berkesan sangat

Artinya : “Dan jika kamu takut

memihak kepada kaum

laki-laki. Bias penafsiran tersebut -

tidak akan dapat berlaku adil

sebagaimana

terhadap

perempuan

buku-buku fikih klasik- menjadi

kamu

salah satu penyebab langgengnya

yatim

(hak-hak) (bilamana

tergambar

mengawininya), maka kawinilah

poligami

wanita-wanita (lain) yang kamu

beberapa negara muslim.

hingga

dalam

sekarang

di

senangi: dua, tiga atau empat.

Dilihat dari konteks turunnya

Kemudian jika kamu takut tidak

ayat 3 surat An-Nisa’, yaitu turun

akan dapat berlaku adil, maka

dalam suatu kondisi masyarakat

(kawinilah) seorang saja, atau

yang betul-betul krisis karena baru

budak-budak yang kamu miliki.

saja

Yang demikian itu adalah lebih

rangkaian perang mengakibatkan

umat

Islam


mengalami

| 25

jatuhnya banyak korban. Sesuai

tinggal, pakaian, makanan, dan

dengan tradisi perang di Jazirah

hubungan suami isteri. Lagi pula

Arab yang bertanggung jawab

dampak poligami pada umumnya

untuk urusan perang adalah kaum

membawa

laki-laki, maka praktis sejumlah

kehidupan rumah tangga, maka

wanita menjadi janda dan dengan

dengan demikian poligami tidak

sendirinya populasi anak yatim

sesuai dengan prinsip dasar Islam

piatu makin banyak, sementara

(Ahmad Al-Jarjawi, Tt.: 18-20).

status sosial janda dan anak Yatim

bencana

Senada

dengan

dalam

pendapat

dalam budaya masyarakat Arab

Abduh,

ketika itu adalah sangat rendah

memustahilkan seorang laki-laki

bahkan dianggap suatu aib dalam

dapat berlaku adil kepada isteri-

kabilah.

isterinya dengan mengutip Q.S.

Dalam

kondisi

inilah

Abu

Zahrah

surah al-Nisa ayat 3 turun dan

An-Nisa’[4] ayat 129 :

mungkin salah satu hikmahnya

‫ﻦ‬ َ ‫ن َﺗ ْﻌ ِﺪﻟُﻮا َﺑ ْﻴ‬ ْ ‫ﺴ َﺘﻄِﻴﻌُﻮا َأ‬ ْ ‫ﻦ َﺗ‬ ْ ‫َوَﻟ‬

adalah untuk memulihkan status sosial mereka yang suami atau ayahnya gugur di medan perang. Muhammad

Abduh

lebih

‫ﺻ ُﺘ ْﻢ َﻓﻠَﺎ َﺗﻤِﻴﻠُﻮا ُآﻞﱠ‬ ْ ‫ﺣ َﺮ‬ َ ‫اﻟ ﱢﻨﺴَﺎ ِء َوَﻟ ْﻮ‬ ‫ن‬ ْ ‫ﻞ َﻓ َﺘ َﺬرُوهَﺎ آَﺎ ْﻟ ُﻤ َﻌﱠﻠ َﻘ ِﺔ َوِإ‬ ِ ‫ا ْﻟ َﻤ ْﻴ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا‬ َ ‫ن‬ َ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ آَﺎ‬ ‫ﺼِﻠﺤُﻮا َو َﺗ ﱠﺘﻘُﻮا َﻓِﺈ ﱠ‬ ْ ‫ُﺗ‬

cenderung menganut pendapat ini

(129 :‫َرﺣِﻴﻤًﺎ )اﻟﻨﺴﺎء‬

mengatakan bahwa boleh saja seorang laki-laki kawin dengan lebih dari satu orang istri, tetapi harus

memenuhi

sebagaimana

26 |

syarat

ditegaskan

adil dalam

Artinya : “Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara

isteri-

(mu),

sangat

ingin

ayat 3 surah An-Nisa’. Namun ia

walaupun

mengatakan bahwa syarat adil ini

berbuat

sesungguhnya

janganlah kamu terlalu cenderung

teramat

susah

kamu

isteri

demikian,

(kepada

dicapai seorang laki-laki. Apalagi

sehingga kamu biarkan yang lain

Abduh menganut pendapat Abu

terkatung-katung. Dan jika kamu

Hanifah bahwa keadilan dalam

mengadakan

ayat

memelihara

meliputi

tempat

kamu

itu

(untuk tidak menyebut mustahil)

tersebut

yang

karena

perbaikan diri

cintai),

dan (dari


kecurangan), maka sesungguhnya

laki dan seorang perempuan, lagi

Allah Maha Pengampun lagi Maha

pula ayat pertama dari surah al-

Penyayang”.

Nisa’ tadi menekankan persamaan antara laki-laki dan perempuan

Abu

Zahrah

karena keduanya diciptakan dari

memperhadapkan ayat ini dengan

unsur yang sama nafs (nafsin

ayat terdahulu dan seolah-olah

wahidah).

ingin

mengatakan

ayat

ini

Jumhur

ulama

sepakat

menasakh ayat terdahulu. Bahkan

tentang perlunya ada syarat yang

ia mengartikan ayat 3 surat al-

ketat terhadap seseorang yang

Nisa’ bahwa bilangan dua, tiga,

hendak

dan empat dalam ayat tersebut

namun tingkat keketatan di antara

bukanlah

mereka

menyatakan

bilangan

melakukan

poligami,

berbeda-beda.

Secara

yang dapat direalisir tetapi pada

umum mereka sepakat menetapkan

hakekatnya

syarat untuk berpoligami adalah

melarang,

seperti

sindiran orang Arab: if'al ma syi'ta

sebagai berikut:

(kerjakanlah sekehendak hatimu)

1. Tidak

mengumpulkan

isteri

artinya jangan lakukan perbuatan

lebih dari empat orang (Q.S.

itu

An-Nisa’[4] :3).

(Muhammad

Abu

Zahrah,

Tt:.70).

2. Tidak

Alasan

lain

yang

dapat

perempuan

mengumpulkan yang

berfamili

dikemukakan ialah kalau sejak

dekat, seperti kakak beradik

semula Islam menganut prinsip

sekaligus, atau ibu dan anak,

poligami

Tuhan

dan seorang perempuan dengan

menciptakan hanya seorang Adam

saudara ayahnya atau saudara

dan seorang Hawa lalu keduanya

ibunya (Q.S. al-Nisa’[4]: 23).

menjalin hubungan perkawinan,

3. Adil terhadap isteri-isteri (Q.S.

dengan kata lain, mengapa Tuhan

al-Nisa’[4]: 3 dan beberapa

tidak

hadis),

Hawwa

mengapa

menciptakan untuk

Kenyataan bahwa

ini

institusi

seorang

beberapa

terutama

yang

Adam.

menceritakan tentang keadilan

membuktikan

Nabi terhadap isteri-isterinya.

ideal

sebuah

Adil dalam hal ini meliputi:

perkawinan adalah seorang laki-


| 27

a. menyediakan tempat tinggal masing-masing isteri,

sesuatu yang mendatangkan lebih

b. persamaan waktu menginap masing-masing isteri, c. berperasangka (baik)

banyak

mudarat

kemanfaatan,

yang

kepada

Islam tidak akan mentolerir

sama

masing-

daripada

karena

itu,

berdasarkan kondisi obyektif yang hidup

di

dalam

masyarakat,

masing isteri (Sayid Quthb,

poligami

Tt.: 100 dan Wahbah Zuhail,

diwacanakan lagi. Negara-negara

T.t.: 170-172.).

Islam, seperti Marocco, Aljazair,

Rasulullah

memang

berpoligami tetapi itu tidak dapat

dan

sebaiknya

Mesir

sudah

tidak

menerapkan

hukum poligami yang amat ketat.

dijadikan hujjah untuk mendukung poligami bagi umatnya karena hal itu hak prerogatif beliau yang secara

khusus

3. Mengenai Kekerasan Akibat Talak

diberikan

Talak seringkali melahirkan perempuan miskin baru di dalam

kepadanya.

Kenyataan

tersebut

dilakukan

terutama

untuk

masyarakat.

Semakin

banyak

mengemban misi da’wah yang

peristiwa thalak semakin besar

diembannya,

jumlah

seperti

memberi

kekerasan

terhadap

perlindungan

perempuan. “Talak adalah sesuatu

kepada anak-anak Yatim yang

yang halal tapi paling dibenci

kehilangan ayahnya karena syahid

Tuhan” (hadist). Institusi talak

di medan perang, memperkokoh

belum

ikatan persahabatan dan mencegah

pembaharuan. Tradisi talak di

terjadinya perpecahan etnik, dan

masa lalu (di dunia Arab) masih

untuk menarik suatu suku menjadi

tetap dipertahankan hingga saat

penganut agama Islam. Di antara

ini. Talak dalam kenyataan masih

sembilan isterinya hanya dua orang

tetap dianggap hak proregatif laki-

yang

laki.

pertolongan

dan

diantaranya

selebihnya

adalah

yang janda

gadis, dan

banyak

Memang

perempuan

untuk

tersentuh

ada

peluang

mengajukan

kebanyakan di antaranya sudah

talak (ta’liq thalaq) tetapi masih

uzur.

dianggap aib di dalam budaya masyarakat. Seorang perempuan

28 |


yang membawa berkas thalaq ke

bagi laki-laki memindahtangankan

Pengadilan Agama masih dianggap

dan mendayagunakan harta-harta

peristiwa

tersebut daripada perempuan.

langka.

Persyaratan

gugatan talak yang diajukan ke pengadilan

harus

memenuhi

banyak syarat yang amat ketat, dan

4. Mengenai Kekerasan Fisik Ayat-ayat

Alqur’an

syarat seketat itu tidak berlaku

berbicara

bagi laki-laki.

terhadap perempuan adalah

Persyaratan yang harus dibuktikan oleh seorang isteri yang mengajukan gugatan talak kepada suaminya, yaitu: ketidakmampuan

tentang

yang

kekerasan QS.

Al-Baqarah [2] : 228,

‫ﻦ َﺛﻠَﺎ َﺛ َﺔ‬ ‫ﺴ ِﻬ ﱠ‬ ِ ‫ﻦ ِﺑَﺄ ْﻧ ُﻔ‬ َ‫ﺼ‬ ْ ‫ت َی َﺘ َﺮ ﱠﺑ‬ ُ ‫ﻄﱠﻠﻘَﺎ‬ َ ‫وَا ْﻟ ُﻤ‬ ‫ﻦ ﻣَﺎ‬ َ ‫ن َی ْﻜ ُﺘ ْﻤ‬ ْ ‫ﻞ َﻟ ُﻬﻦﱠ َأ‬ ‫ﺤﱡ‬ ِ ‫ُﻗﺮُو ٍء َوﻟَﺎ َی‬

suami memberikan nafkah, cacat

‫ن ُآﻦﱠ‬ ْ ‫ﻦ ِإ‬ ‫ﻖ اﻟﱠﻠ ُﻪ ﻓِﻲ َأ ْرﺣَﺎ ِﻣ ِﻬ ﱠ‬ َ ‫ﺥَﻠ‬ َ

biologis

‫ﺥ ِﺮ َو ُﺑﻌُﻮَﻟ ُﺘ ُﻬﻦﱠ‬ ِ ‫ُی ْﺆ ِﻣﻦﱠ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ وَا ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم ا ْﻟَﺂ‬

permanen

yang

memungkinkan kewajiban

tidak

memenuhi

biologis

kepada

‫ن َأرَادُوا‬ ْ ‫ﻚ ِإ‬ َ ‫ﻦ ﻓِﻲ َذِﻟ‬ ‫ﻖ ِﺑ َﺮ ﱢد ِه ﱠ‬ ‫ﺣﱡ‬ َ ‫َأ‬

isterinya, kekerasan suami yang

‫ﻦ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ﱠ‬ َ ‫ﻞ اﱠﻟﺬِي‬ ُ ‫ﻦ ِﻣ ْﺜ‬ ‫ﺻﻠَﺎﺣًﺎ َوَﻟ ُﻬ ﱠ‬ ْ ‫ِإ‬

melampaui batas kewajaran, suami

‫ﺟ ٌﺔ‬ َ ‫ﻦ َد َر‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ﱠ‬ َ ‫ل‬ ِ ‫ف َوﻟِﻠ ﱢﺮﺟَﺎ‬ ِ ‫ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو‬

ditahan/dipenjara

dalam

waktu

lama, dan lain-lain yang bersifat

َ ‫ﻋﺰِی ٌﺰ‬ َ ‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ‬ (228:‫ﺣﻜِﻴ ٌﻢ )اﻟﺒﻘﺮة‬

darurat lainnya. Penyelesaian harta bersama

Artinya:

Wanita-wanita

yang

(harta gono-gini) umumnya masih

ditalak handaklah menahan diri

banyak menguntungkan kaum laki-

(menunggu) tiga kali quru'. tidak

laki, karena hakim masih banyak

boleh mereka Menyembunyikan

mengacu kepada hukum-kum yang

apa yang diciptakan Allah dalam

hidup (living law) di dalam budaya

rahimnya, jika mereka beriman

masyarakat. Sementara budaya dan

kepada Allah dan hari akhirat. dan

hukum positif di dalam masyarakat

suami-suaminya

masih

dukungan

merujukinya dalam masa menanti

nama suami sebagi pemilik harta

itu, jika mereka (para suami)

bergerak dan harta-harta berharga

menghendaki ishlah. dan Para

lainnya. Ini artinya lebih mudah

wanita

memberikan

mempunyai


berhak

hak

yang

| 29

seimbang dengan kewajibannya

ia telah berbuat zalim terhadap

menurut cara yang ma'ruf. akan

dirinya sendiri. janganlah kamu

tetapi Para suami, mempunyai

jadikan

satu tingkatan kelebihan daripada

permainan, dan ingatlah nikmat

isterinya dan Allah Maha Perkasa

Allah padamu, dan apa yang telah

lagi Maha Bijaksana.

diturunkan Allah kepadamu Yaitu

hukum-hukum

Allah

Al kitab dan Al Hikmah (As QS. Al-Baqarah [2] : 231,

Sunnah).

‫ﻦ‬ ‫ﺟَﻠ ُﻬ ﱠ‬ َ ‫ﻦ َأ‬ َ ‫ﻃﻠﱠ ْﻘ ُﺘ ُﻢ اﻟ ﱢﻨﺴَﺎ َء َﻓ َﺒَﻠ ْﻐ‬ َ ‫َوِإذَا‬

pengajaran kepadamu dengan apa

‫ﺱ ﱢﺮﺣُﻮ ُهﻦﱠ‬ َ ‫ف َأ ْو‬ ٍ ‫ﻦ ِﺑ َﻤ ْﻌﺮُو‬ ‫ﺴﻜُﻮ ُه ﱠ‬ ِ ‫َﻓَﺄ ْﻣ‬

yang

diturunkan-Nya

memberi

itu.

dan

bertakwalah kepada Allah serta

‫ﺽﺮَارًا‬ ِ ‫ﻦ‬ ‫ﺴﻜُﻮ ُه ﱠ‬ ِ ‫ف َوﻟَﺎ ُﺗ ْﻤ‬ ٍ ‫ِﺑ َﻤ ْﻌﺮُو‬

ketahuilah

‫ﻇَﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻚ َﻓ َﻘ ْﺪ‬ َ ‫ﻞ َذِﻟ‬ ْ ‫ﻦ َی ْﻔ َﻌ‬ ْ ‫ِﻟ َﺘ ْﻌ َﺘﺪُوا َو َﻣ‬

Maha mengetahui segala sesuatu

‫ت اﻟﱠﻠ ِﻪ ُه ُﺰوًا‬ ِ ‫ﺨﺬُوا َﺁیَﺎ‬ ِ ‫ﺴ ُﻪ َوﻟَﺎ َﺗ ﱠﺘ‬ َ ‫َﻧ ْﻔ‬

bahwasanya

Allah

QS. Al-Baqarah [2] : 232,

‫ل‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َوﻣَﺎ َأ ْﻧ َﺰ‬ َ ‫وَا ْذ ُآﺮُوا ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺔ اﻟﱠﻠ ِﻪ‬

‫ﻦ َﻓﻠَﺎ‬ ‫ﺟَﻠ ُﻬ ﱠ‬ َ ‫ﻦ َأ‬ َ ‫ﻃﻠﱠ ْﻘ ُﺘ ُﻢ اﻟ ﱢﻨﺴَﺎ َء َﻓ َﺒَﻠ ْﻐ‬ َ ‫َوِإذَا‬

‫ﻈ ُﻜ ْﻢ‬ ُ ‫ﺤ ْﻜ َﻤ ِﺔ َی ِﻌ‬ ِ ‫ب وَا ْﻟ‬ ِ ‫ﻦ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻣ‬ َ

‫ﺟ ُﻬﻦﱠ ِإذَا‬ َ ‫ﻦ َأ ْزوَا‬ َ‫ﺤ‬ ْ ‫ن َی ْﻨ ِﻜ‬ ْ ‫ﻀﻠُﻮ ُهﻦﱠ َأ‬ ُ ‫َﺗ ْﻌ‬

‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ِﺑ ُﻜﻞﱢ‬ ‫ﻋَﻠﻤُﻮا َأ ﱠ‬ ْ ‫ِﺑ ِﻪ وَا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ وَا‬

‫ﻚ‬ َ ‫ف َذِﻟ‬ ِ ‫ﺽﻮْا َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو‬ َ ‫َﺗﺮَا‬

َ ‫ﻲ ٍء‬ ْ ‫ﺷ‬ َ (231 :‫ﻋﻠِﻴ ٌﻢ )اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ﻆ ِﺑ ِﻪ‬ ُ‫ﻋ‬ َ ‫یُﻮ‬

Artinya: Apabila kamu mentalak

‫ﻦ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ وَا ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم‬ ُ ‫ن ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ُی ْﺆ ِﻣ‬ َ ‫ﻦ آَﺎ‬ ْ ‫َﻣ‬

mereka

‫ﻃ َﻬ ُﺮ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ‬ ْ ‫ﺥ ِﺮ َذِﻟ ُﻜ ْﻢ َأ ْزآَﻰ َﻟ ُﻜ ْﻢ َوَأ‬ ِ ‫ا ْﻟَﺂ‬

mendekati akhir iddahnya, Maka

َ ‫َی ْﻌَﻠ ُﻢ َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ ﻟَﺎ َﺗ ْﻌَﻠﻤُﻮ‬ (232 :‫ن )اﻟﺒﻘﺮة‬

rujukilah mereka dengan cara

Artinya: apabila kamu mentalak

isteri-isterimu,

lalu

yang ma'ruf, atau ceraikanlah mereka dengan cara yang ma'ruf (pula). janganlah kamu rujuki mereka

untuk

kemudharatan, demikian

memberi

karena

kamu

mereka[145].

dengan

Menganiaya Barangsiapa

berbuat demikian, Maka sungguh

30 |

Allah

isteri-isterimu, lalu habis masa iddahnya, Maka janganlah kamu (para wali) menghalangi mereka kawin

lagi

dengan

bakal

suaminya, apabila telah terdapat kerelaan di antara mereka dengan cara yang ma'ruf. Itulah yang dinasehatkan kepada orang-orang MUWÂZÂH, Volume. 4, Nomor. 1, Juli 2012

yang beriman di antara kamu

QS.An-Nisa’ [4] : 34-35,

kepada Allah dan hari kemudian.

‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱢﻨﺴَﺎ ِء ِﺑﻤَﺎ‬ َ ‫ن‬ َ ‫ل َﻗﻮﱠاﻣُﻮ‬ ُ ‫اﻟ ﱢﺮﺟَﺎ‬

itu lebih baik bagimu dan lebih

‫ﺾ َو ِﺑﻤَﺎ‬ ٍ ‫ﻋﻠَﻰ َﺑ ْﻌ‬ َ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ‬ َ ‫ﻞ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﺑ ْﻌ‬ َ‫ﻀ‬ ‫َﻓ ﱠ‬

suci. Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.

‫ت‬ ُ ‫ﻦ َأ ْﻣﻮَاِﻟ ِﻬ ْﻢ ﻓَﺎﻟﺼﱠﺎِﻟﺤَﺎ‬ ْ ‫َأ ْﻧ َﻔﻘُﻮا ِﻣ‬

QS.An-Nisa’ [4] :19,

‫ﻆ‬ َ ‫ﺣ ِﻔ‬ َ ‫ﺐ ِﺑﻤَﺎ‬ ِ ‫ت ِﻟ ْﻠ َﻐ ْﻴ‬ ٌ ‫ت ﺣَﺎ ِﻓﻈَﺎ‬ ٌ ‫ﻗَﺎ ِﻧﺘَﺎ‬

‫ن‬ ْ ‫ﻞ َﻟ ُﻜ ْﻢ َأ‬ ‫ﺤﱡ‬ ِ ‫ﻦ َﺁ َﻣﻨُﻮا ﻟَﺎ َی‬ َ ‫یَﺎ َأ ﱡیﻬَﺎ اﱠﻟﺬِی‬

‫ن ُﻧﺸُﻮ َز ُهﻦﱠ‬ َ ‫اﻟﱠﻠ ُﻪ وَاﻟﻠﱠﺎﺗِﻲ َﺗﺨَﺎﻓُﻮ‬

‫ﻀﻠُﻮ ُهﻦﱠ‬ ُ ‫َﺗ ِﺮﺛُﻮا اﻟ ﱢﻨﺴَﺎ َء َآ ْﺮهًﺎ َوﻟَﺎ َﺗ ْﻌ‬

‫ﻓِﻲ‬

‫ن‬ ْ ‫ﻦ ِإﻟﱠﺎ َأ‬ ‫ﺾ ﻣَﺎ َﺁ َﺗ ْﻴ ُﺘﻤُﻮ ُه ﱠ‬ ِ ‫ِﻟ َﺘ ْﺬ َهﺒُﻮا ِﺑ َﺒ ْﻌ‬

‫ﻃ ْﻌ َﻨ ُﻜ ْﻢ‬ َ ‫ن َأ‬ ْ ‫ﺽ ِﺮﺑُﻮ ُهﻦﱠ َﻓِﺈ‬ ْ ‫ﺟ ِﻊ وَا‬ ِ ‫ا ْﻟ َﻤﻀَﺎ‬

‫ﻦ‬ ‫ﺷﺮُو ُه ﱠ‬ ِ ‫ﺸ ٍﺔ ُﻣ َﺒ ﱢﻴ َﻨ ٍﺔ َوﻋَﺎ‬ َ‫ﺣ‬ ِ ‫ﻦ ِﺑﻔَﺎ‬ َ ‫َی ْﺄﺗِﻴ‬

‫َﻓﻠَﺎ‬

‫ﻦ َﻓ َﻌﺴَﻰ‬ ‫ن َآ ِﺮ ْه ُﺘﻤُﻮ ُه ﱠ‬ ْ ‫ف َﻓِﺈ‬ ِ ‫ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو‬

‫ن‬ َ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ آَﺎ‬ ‫ﺱﺒِﻴﻠًﺎ ِإ ﱠ‬ َ ‫ﻦ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ﱠ‬ َ ‫َﺗ ْﺒﻐُﻮا‬

‫ﻞ اﻟﱠﻠ ُﻪ ﻓِﻴ ِﻪ‬ َ ‫ﺠ َﻌ‬ ْ ‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ َو َی‬ َ ‫ن َﺗ ْﻜ َﺮهُﻮا‬ ْ ‫َأ‬

‫ق َﺑ ْﻴ ِﻨ ِﻬﻤَﺎ‬ َ ‫ﺷﻘَﺎ‬ ِ ‫ﺥ ْﻔ ُﺘ ْﻢ‬ ِ ‫ن‬ ْ ‫ﻋﻠِﻴًّﺎ َآﺒِﻴﺮًا َوِإ‬ َ

َ (19 :‫ﺥ ْﻴﺮًا َآﺜِﻴﺮًا )اﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﻦ‬ ْ ‫ﺣ َﻜﻤًﺎ ِﻣ‬ َ ‫ﻦ َأ ْهِﻠ ِﻪ َو‬ ْ ‫ﺣ َﻜﻤًﺎ ِﻣ‬ َ ‫ﻓَﺎ ْﺑ َﻌﺜُﻮا‬

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mempusakai wanita dengan jalan paksa

dan

janganlah

menyusahkan hendak

kamu

mereka

mengambil

kembali

berikan kepadanya, terkecuali bila mereka melakukan pekerjaan keji nyata.

dengan

dan

bergaullah

mereka

secara

patut.

bila

kamu

tidak

kemudian menyukai bersabarlah)

mereka,

(maka

karena

mungkin

kamu tidak menyukai sesuatu, Padahal

Allah

‫َﻓ ِﻌﻈُﻮ ُهﻦﱠ‬

‫ﻖ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬ ِ ‫ﺻﻠَﺎﺣًﺎ ُی َﻮ ﱢﻓ‬ ْ ‫ن ُیﺮِیﺪَا ِإ‬ ْ ‫َأ ْهِﻠﻬَﺎ ِإ‬ ‫ﺥﺒِﻴﺮًا‬ َ ‫ﻋﻠِﻴﻤًﺎ‬ َ ‫ن‬ َ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ آَﺎ‬ ‫َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬﻤَﺎ ِإ ﱠ‬ (35 -34 :‫)اﻟﻨﺴﺎء‬

karena

sebagian dari apa yang telah kamu

yang

‫ﺠﺮُو ُهﻦﱠ‬ ُ ‫وَا ْه‬

menjadikan

padanya kebaikan yang banyak.

Artinya: Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara


| 31

(mereka)[290].

wanita-wanita

kamu

sangat

ingin

berbuat

khawatirkan

demikian, karena itu janganlah

nasehatilah

kamu terlalu cenderung (kepada

mereka dan pisahkanlah mereka di

yang kamu cintai), sehingga kamu

tempat tidur mereka, dan pukullah

biarkan

yang

mereka. kemudian jika mereka

katung.

dan

mentaatimu,

Mengadakan

yang

kamu

nusyuznya,

Maka

Maka

janganlah

lain

terkatung-

jika

kamu

perbaikan

dan

kamu mencari-cari jalan untuk

memelihara

menyusahkannya.

Sesungguhnya

kecurangan), Maka Sesungguhnya

Allah Maha Tinggi lagi Maha

Allah Maha Pengampun lagi Maha

besar. Dan jika kamu khawatirkan

Penyayang.

ada

persengketaan

diri

(dari

antara

keduanya, Maka kirimlah seorang

QS.Ath-Thalaq [65]: 6,

hakam dari keluarga laki-laki dan

‫ﻦ‬ ْ ‫ﺱ َﻜ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ِﻣ‬ َ ‫ﺚ‬ ُ ‫ﺣ ْﻴ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ ‫ﺱ ِﻜﻨُﻮ ُهﻦﱠ ِﻣ‬ ْ ‫َأ‬

seorang

‫ﻀﻴﱢﻘُﻮا‬ َ ‫ﺟ ِﺪ ُآ ْﻢ َوﻟَﺎ ُﺗﻀَﺎرﱡو ُهﻦﱠ ِﻟ ُﺘ‬ ْ ‫ُو‬

hakam

perempuan.

jika

dari

keluarga

kedua

orang

hakam itu bermaksud Mengadakan

‫ﻞ َﻓَﺄ ْﻧ ِﻔﻘُﻮا‬ ٍ ‫ﺣ ْﻤ‬ َ ‫ت‬ ِ ‫ن ُآﻦﱠ أُوﻟَﺎ‬ ْ ‫ﻦ َوِإ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ﱠ‬ َ

perbaikan, niscaya Allah memberi

‫ن‬ ْ ‫ﻦ َﻓِﺈ‬ ‫ﺣ ْﻤَﻠ ُﻬ ﱠ‬ َ ‫ﻦ‬ َ ‫ﻀ ْﻌ‬ َ ‫ﺣﺘﱠﻰ َی‬ َ ‫ﻦ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ﱠ‬ َ

taufik kepada suami-isteri itu.

‫ﻦ َﻟ ُﻜ ْﻢ َﻓَﺂﺗُﻮ ُهﻦﱠ ُأﺟُﻮ َر ُهﻦﱠ‬ َ ‫ﺽ ْﻌ‬ َ ‫َأ ْر‬

Sesungguhnya

Allah

Maha

mengetahui lagi Maha Mengenal.

‫ن‬ ْ ‫ف َوِإ‬ ٍ ‫َو ْأ َﺗ ِﻤﺮُوا َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ ِﺑ َﻤ ْﻌﺮُو‬ ‫ﺥﺮَى‬ ْ ‫ﺽ ُﻊ َﻟ ُﻪ ُأ‬ ِ ‫ﺴ ُﺘ ْﺮ‬ َ ‫ﺱ ْﺮ ُﺗ ْﻢ َﻓ‬ َ ‫َﺗﻌَﺎ‬

QS.An-Nisa’ [4] : 129,

‫ﻦ اﻟ ﱢﻨﺴَﺎ ِء‬ َ ‫ن َﺗ ْﻌ ِﺪﻟُﻮا َﺑ ْﻴ‬ ْ ‫ﺴ َﺘﻄِﻴﻌُﻮا َأ‬ ْ ‫ﻦ َﺗ‬ ْ ‫َوَﻟ‬

Artinya:

Tempatkanlah

‫ﻞ‬ ِ ‫ﺻ ُﺘ ْﻢ َﻓﻠَﺎ َﺗﻤِﻴﻠُﻮا ُآﻞﱠ ا ْﻟ َﻤ ْﻴ‬ ْ ‫ﺣ َﺮ‬ َ ‫َوَﻟ ْﻮ‬

(para

‫ﺼِﻠﺤُﻮا‬ ْ ‫ن ُﺗ‬ ْ ‫َﻓ َﺘ َﺬرُوهَﺎ آَﺎ ْﻟ ُﻤ َﻌﱠﻠ َﻘ ِﺔ َوِإ‬

bertempat

‫ﻏﻔُﻮرًا َرﺣِﻴﻤًﺎ‬ َ ‫ن‬ َ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ آَﺎ‬ ‫َو َﺗ ﱠﺘﻘُﻮا َﻓِﺈ ﱠ‬

kemampuanmu

(129 :‫)اﻟﻨﺴﺎء‬

32 |

(6 :‫)اﻟﻄﻼق‬ isteri)

di

mereka

mana

tinggal dan

kamu

menurut janganlah

kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka. dan

Artinya: Dan kamu sekali-kali

jika

tidak akan dapat Berlaku adil di

sudah ditalaq) itu sedang hamil,

antara isteri-isteri(mu), walaupun

Maka berikanlah kepada mereka

mereka

(isteri-isteri

yang


nafkahnya hingga mereka bersalin,

mengetahui ada kebaikan pada

kemudian jika mereka menyusukan

mereka, dan berikanlah kepada

(anak-anak)mu

mereka sebahagian dari harta

berikanlah

untukmu kepada

Maka mereka

Allah

yang

dikaruniakan-Nya

upahnya, dan musyawarahkanlah

kepadamu. dan janganlah kamu

di antara kamu (segala sesuatu)

paksa

budak-budak

wanitamu

dengan

kamu

untuk

melakukan

pelacuran,

Maka

sedang mereka sendiri mengingini

perempuan lain boleh menyusukan

kesucian, karena kamu hendak

(anak itu) untuknya.

mencari Keuntungan duniawi. dan

menemui

baik;

dan

jika

kesulitan

Barangsiapa

yang

memaksa

QS.An-Nur [24] : 33.

mereka, Maka Sesungguhnya Allah

‫ن ِﻧﻜَﺎﺣًﺎ‬ َ ‫ﺠﺪُو‬ ِ ‫ﻦ ﻟَﺎ َی‬ َ ‫ﻒ اﱠﻟﺬِی‬ ِ ‫ﺴ َﺘ ْﻌ ِﻔ‬ ْ ‫َو ْﻟ َﻴ‬

adalah Maha Pengampun lagi

‫ﻦ‬ َ ‫ﻀِﻠ ِﻪ وَاﱠﻟﺬِی‬ ْ ‫ﻦ َﻓ‬ ْ ‫ﺣﺘﱠﻰ ُی ْﻐ ِﻨ َﻴ ُﻬ ُﻢ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻣ‬ َ

Maha Penyayang (kepada mereka) sesudah mereka dipaksa itu

‫ﺖ َأ ْیﻤَﺎ ُﻧ ُﻜ ْﻢ‬ ْ ‫ب ِﻣﻤﱠﺎ َﻣَﻠ َﻜ‬ َ ‫ن ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ‬ َ ‫َی ْﺒ َﺘﻐُﻮ‬

Dari ayat-ayat tersebut dapat

‫ﺥ ْﻴﺮًا‬ َ ‫ﻋِﻠ ْﻤ ُﺘ ْﻢ ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ‬ َ ‫ن‬ ْ ‫َﻓﻜَﺎ ِﺗﺒُﻮ ُه ْﻢ ِإ‬

diketahui ada banyak persoalan

‫ل اﻟﱠﻠ ِﻪ اﱠﻟﺬِي َﺁﺗَﺎ ُآ ْﻢ َوﻟَﺎ‬ ِ ‫ﻦ ﻣَﺎ‬ ْ ‫َوَﺁﺗُﻮ ُه ْﻢ ِﻣ‬

kekerasan

terhadap

perempuan

yang disinggung oleh Alqur’an,

‫ن‬ ْ ‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ِﺒﻐَﺎ ِء ِإ‬ َ ‫ُﺗ ْﻜ ِﺮهُﻮا َﻓ َﺘﻴَﺎ ِﺗ ُﻜ ْﻢ‬

diantaranya

yang

‫ﺤﻴَﺎ ِة‬ َ ‫ض ا ْﻟ‬ َ ‫ﻋ َﺮ‬ َ ‫ﺼﻨًﺎ ِﻟ َﺘ ْﺒ َﺘﻐُﻮا‬ ‫ﺤ ﱡ‬ َ ‫ن َﺗ‬ َ ‫َأ َر ْد‬

persoalan

kekerasan

‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ‬ ْ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ِﻣ‬ ‫ﻦ ُی ْﻜ ِﺮهﱡﻦﱠ َﻓِﺈ ﱠ‬ ْ ‫اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َو َﻣ‬

pemukulan terhadap istri yang

َ ‫ﻦ‬ ‫ِإ ْآﺮَا ِه ِﻬ ﱠ‬ (33:‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ )اﻟﻨﻮر‬

menyangkut fisik,

nusyuz dan ishlah sebagai solusi, larangan

mengeksploitasi

Artinya: Dan orang-orang yang

perempuan untuk menjadi pekerja

tidak mampu kawin hendaklah

seks,

menjaga

kesucian

pelecehan seksual. Menyangkut

sehingga

Allah

(diri)nya,

larangan

melakukan

memampukan

persoalan

kekerasan

mereka dengan karunia-Nya. dan

Alqur’an

berbicara

budak-budak yang kamu miliki

larangan melakukan adhal dan

yang memginginkan perjanjian,

memperlakukan

hendaklah kamu buat Perjanjian

sebagai benda warisan, larangan

dengan

menyia-nyiakan istri dan mantan

mereka,

jika

kamu


psikis, tentang

perempuan

| 33

menyangkut

Secara sepintas ayat ini

ekonomi,

tampak membolehkan pemukulan

tegas

terhadap istri. Pandangan ini bisa

hak

saja muncul bila kita hanya

pemilikan dan pengaturan harta

melihat apa yang tersurat dalam

(Badriyah Fayumi, 2002: 103-

zahir ayat. Pertanyaan yang purl

132).

diajukan

istri.

Sementara

masalah

kekerasan

Alqur’an

dengan

memberikan

perempuan

kemudian

adalah

apakah memang pemukulan itu a. Pemukulan

Terhadap

Istri

merupakan

Alqur’an

ataukah sebagai pintu darurat

Yang Nusyuz

kecil Ayat

anjuran

yang

dijadikan

dasar

yang

dilakukan?

semestinya

tidak

pertanyaan

ini

pemikiran adalah QS. An-Nisa

penting

[4] : 34 yang berbunyi:

mengingat Alqur’an diturunkan

‫ُﻧﺸُﻮ َز ُهﻦﱠ‬

‫ن‬ َ ‫َﺗﺨَﺎﻓُﻮ‬

‫وَاﻟﻠﱠﺎﺗِﻲ‬

‫ﻓِﻲ‬

‫ﺠﺮُو ُهﻦﱠ‬ ُ ‫وَا ْه‬

‫َﻓ ِﻌﻈُﻮ ُهﻦﱠ‬

‫ن‬ ْ ‫َﻓِﺈ‬

‫ﺽ ِﺮﺑُﻮ ُهﻦﱠ‬ ْ ‫وَا‬

‫ﺟ ِﻊ‬ ِ ‫ا ْﻟ َﻤﻀَﺎ‬

‫ن‬ ‫ﺱﺒِﻴﻠًﺎ ِإ ﱠ‬ َ ‫ﻦ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ﱠ‬ َ ‫ﻃ ْﻌ َﻨ ُﻜ ْﻢ َﻓﻠَﺎ َﺗ ْﺒﻐُﻮا‬ َ ‫َأ‬ َ ‫ن‬ َ ‫اﻟﱠﻠ َﻪ آَﺎ‬ (34 :‫ﻋﻠِﻴًّﺎ َآﺒِﻴﺮًا )اﻟﻨﺴﺎء‬ Artinya : “Para istri yang kamu

untuk

dikemukakan

pada masyarakat yang demikian tidak memanusiakan permpuan. Jangankan

hanya

dipukul,

perempuan pada masa pra-Islam bahkan

berhak

dibunuh,

dijadikan benda warisan dan sebagainya tanpa boleh membela diri.

Dengan

kata

lain,

khawatirkan nusyuznya, maka

pemukulan terhadap istri yang

nasehatilah

nusyuz

mereka

dan

(meninggalkan

rumah

pisahkanlah mereka di tempat

tanpa ijin atau berbuat melawan

tidur

pukullah

suami) pada saat itu merupakan

mereka. Kemudian jika mereka

bentuk kekerasan yang termasuk

mentaatimu,

janganlah

ringan dibanding perilaku yang

kamu mencari-cari jalan untuk

biasa dilakukan masyarakat pra–

menyusahkannya. Sesungguhnya

Islam.

mereka,

dan

maka

Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar”.

Kalau demikian halnya, pernyataan

Alqur’an

yang

menjadikan pemukulan sebagai

34 |


alternatif terakhir bagi suami

antara

yang istrinya nusyuz tidak boleh

kirimkanlah seorang hakam dari

dipahami sebagai anjuran untuk

keluarga laki-laki dan seorang

berbuat

terhadap

hakam dari keluarga perempuan.

perempuan. Sebab dalam ayat

Jika kedua orang hakam itu

yang sama dikemukakan cara

bermaksud

yang lebih utama dan efektif

perbaikan, niscaya Allah memberi

ketimbang pemukulan itu sendiri

taufiq kepada suami istri itu.

yakni

Sesungguhnya

Allah

Maha

Mengetahui

lagi

Maha

kekerasan

mauizhah

dan

pisah

ranjang.

keduanya,

maka

mengadakan

Mengenal”. b. Ishlah (Rekonsiliasi) Sebagai Bahwa

Solusi

ditawarkan

ishlah yang

Alqur’an

ditempuh

dan

dengan melibatkan pihak ketiga

percekcokan adalah hal yang

yakni dua orang hakam yang

sering terjadi dalam perkawinan.

mewakili

suami

Dalam

keduanya

bisa

Pertentangan

kasus

pertentangan

itu

dimana tidak

bisa

menyelesaikan

istri

agar

membantu

persoalan

suami

maka

istri dengan adil, tenang, tidak

perceraian adalah jalan keluar

emosional, dan tidak main hakim

terakhir. Namun jika masih ada

sendiri. Ayat ini mengisyaratkan

celah untuk mencari titik temu,

bahwa konflik suami istri bukanlah

Alqur’an

persoalan

dicarikan

titik

temu,

memberikan

terbaik

yakni

ishlah

solusi atau

yang

tabu

untuk

diselesaikan diluar rumah.

rekonsiliasi. Allah swt berfirman dalam surat An-Nisa [4]: 35 yang berbunyi:

c. Larangan Perempuan

‫ﻦ َأ ْهِﻠ ِﻪ‬ ْ ‫ﺣ َﻜﻤًﺎ ِﻣ‬ َ ‫ق َﺑ ْﻴ ِﻨ ِﻬﻤَﺎ ﻓَﺎ ْﺑ َﻌﺜُﻮا‬ َ ‫ﺷﻘَﺎ‬ ِ ‫ﺥ ْﻔ ُﺘ ْﻢ‬ ِ ‫ن‬ ْ ‫َوِإ‬

Mengeksploitasi Untuk

Menjadi

Pekerja Seks

‫ﻖ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬ ِ ‫ﺻﻠَﺎﺣًﺎ ُی َﻮ ﱢﻓ‬ ْ ‫ن ُیﺮِیﺪَا ِإ‬ ْ ‫ﻦ َأ ْهِﻠﻬَﺎ ِإ‬ ْ ‫ﺣ َﻜﻤًﺎ ِﻣ‬ َ ‫َو‬

Ayat yang dijadikan dasar

(35 :‫ﺥﺒِﻴﺮًا )اﻟﻨﺴﺎء‬ َ ‫ﻋﻠِﻴﻤًﺎ‬ َ ‫ن‬ َ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ آَﺎ‬ ‫َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬﻤَﺎ ِإ ﱠ‬

pemikiran adalah surat An-Nur

Artinya

:

“Dan

jika

kamu

ayat 33 yang berbunyi:

khawatirkan ada persengketaan


| 35

‫ﺼﻨًﺎ‬ ‫ﺤ ﱡ‬ َ ‫ن َﺗ‬ َ ‫ن َأ َر ْد‬ ْ ‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ِﺒﻐَﺎ ِء ِإ‬ َ ‫ َوﻟَﺎ ُﺗ ْﻜ ِﺮهُﻮا َﻓ َﺘﻴَﺎ ِﺗ ُﻜ ْﻢ‬...

Artinya : “Dan janganlah kamu

(33:‫ )اﻟﻨﻮر‬....‫ﺤﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ‬ َ ‫ض ا ْﻟ‬ َ ‫ﻋ َﺮ‬ َ ‫ِﻟ َﺘ ْﺒ َﺘﻐُﻮا‬

mendekati zina, sesungguhnya zina

Artinya : “...Dan janganlah kamu

itu adalah suatu perbuatan yang

paksa

keji dan suatu jalan yang buruk”.

budak-budak

perempuan

kamu untuk melakukan pelacuran sementara

mereka

Ayat ini berisi larangan terhadap

sendiri

menginginkan kesucian, karena

zina

dan

kamu hendak mencari keuntungan

mengarahpada

duniawi…”

pengertian yang dicakup oleh ayat tidaklah

Asbabun diatas

nuzul

berpihak

apa

saja

zina,

sebatas

yang

sehingga

coitus

saja.

ayat

Ungkapan ayat yang berbunyi

pada

“janganlah kamu mendekati zina”

pemberontakan perempuan yang

mempunyai

berani menentang atasannya yang

melakukan apa saja yang biasanya

ingin

menjadi pendahuluan atau bisa

mengeksploitasi

dirinya.

arti

tidak

Alqur’an turun dengan membela

mengarah

perempuan sekalipun ia berstatus

memandang lawan jenis dengan

budak.

penuh syahwat, berduaan ditempat

Dengan

sikap

membenarkan

perempuan

pada

boleh

sepi,

tanpa

ziana

meraba,

seprti

mengelus,

memandang status itu Alqur’an

menggerayangi, mencium, kencan

telah

dengan pasangan selingkuh, dsb.

menjamin

perempuan

untuk

hak

semua

melakukan

kontrol atas tubuh dan dirinya

5.

Mengenai Kekerasan Psikis

sendiri. a. d. Larangan Melakukan Pelecehan Seksual Dan Zina

Larangan Melakukan Adhal Dan

Memperlakukan

Perempuan

Sebagai

Benda

Warisan Ayat

yang

dijadikan

dasar

pemikiran adalah surat Al-Isra ayat

mempersempit,

32 yang berbunyi: ‫ﺱﺒِﻴﻠًﺎ‬ َ ‫ﺸ ًﺔ َوﺱَﺎ َء‬ َ‫ﺣ‬ ِ ‫ن ﻓَﺎ‬ َ ‫َوﻟَﺎ َﺗ ْﻘ َﺮﺑُﻮا اﻟ ﱢﺰﻧَﺎ ِإﻧﱠ ُﻪ آَﺎ‬ (32 :‫)اﻹﺱﺮاء‬

36 |

Adhal berarti menekan, mencegah

menghalang-halangi

dan

kehendak

orang lain. Saat ini bentuk-bentuk


adhal

dalam

rumah

tangga

kamu berikan kepadanya, kecuali

misalnya: membuat istri tidak

bila mereka melakukan pekerjaan

memiliki akses ekonomi keluar

keji yang nyata”.

sehingga sepenuhnya tergantung pada

suami

sehingga

suami

menguasai seluruh aspek ekonomi keluarga;

menciptakan

b.

Larangan Menyia-nyiakan Istri Dan Mantan Istri Menyia-nyiakan

kondisi

istri

yang penuh ancaman, ketakutan

adalah hal yang jelas dilarang oleh

dan kekalutan sehingga istri tidak

Alqur’an dalam surat An-Nisa [4]

berani mengungkapkan kekerasan

ayat 129 yang berbunyi:

dan

berbagai

tindakan

yang

‫ﺻ ُﺘ ْﻢ‬ ْ ‫ﺣ َﺮ‬ َ ‫ﻦ اﻟ ﱢﻨﺴَﺎ ِء َوَﻟ ْﻮ‬ َ ‫ن َﺗ ْﻌ ِﺪﻟُﻮا َﺑ ْﻴ‬ ْ ‫ﺴ َﺘﻄِﻴﻌُﻮا َأ‬ ْ ‫ﻦ َﺗ‬ ْ ‫َوَﻟ‬

menimpanya; menciptakan kondisi

:‫ﻞ َﻓ َﺘ َﺬرُوهَﺎ آَﺎ ْﻟ ُﻤ َﻌﱠﻠ َﻘ ِﺔ )اﻟﻨﺴﺎء‬ ِ ‫َﻓﻠَﺎ َﺗﻤِﻴﻠُﻮا ُآﻞﱠ ا ْﻟ َﻤ ْﻴ‬

sedemikian rupa sehingga istri

(129

hak-

Artinya : “Dan kamu sekali-kali

haknya seperti perlakuan baik dan

tidak akan dapat berlaku adil

tercukupinya

antara

tidak

berdaya

menuntut kebutuhan

hidup

istri-istrimu,

walaupun

yang layak sesuai kemampuan

kamu

suami.

jelas

demikian. Karena itu janganlah

menyatakan keharaman berbuat

kamu terlalu cenderung (kepada

adhal kepada perempuan dalam

yang kamu cintai) sehingga kamu

surat An-Nisa [4] : 19 yang

biarkan

berbunyi:

katung”.

Alqur’an

secara

sangat

yang

ingin

lain

berbuat

terkatung-

‫ن َﺗ ِﺮﺛُﻮا اﻟ ﱢﻨﺴَﺎ َء‬ ْ ‫ﻞ َﻟ ُﻜ ْﻢ َأ‬ ‫ﺤﱡ‬ ِ ‫ﻦ َﺁ َﻣﻨُﻮا ﻟَﺎ َی‬ َ ‫یَﺎ َأ ﱡیﻬَﺎ اﱠﻟﺬِی‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺾ ﻣَﺎ َﺁ َﺗ ْﻴ ُﺘﻤُﻮ ُه ﱠ‬ ِ ‫ﻀﻠُﻮ ُهﻦﱠ ِﻟ َﺘ ْﺬ َهﺒُﻮا ِﺑ َﺒ ْﻌ‬ ُ ‫َآ ْﺮهًﺎ َوﻟَﺎ َﺗ ْﻌ‬ ‫ﻦ‬ َ ‫ن َی ْﺄﺗِﻴ‬ ْ ‫ِإﻟﱠﺎ َأ‬ (19 :‫ﺸ ٍﺔ ُﻣ َﺒ ﱢﻴ َﻨ ٍﺔ )اﻟﻨﺴﺎء‬ َ‫ﺣ‬ ِ ‫ِﺑﻔَﺎ‬

Penyerupaan

nasib

perempuan

yang disia-siakan dengan kata “kalmu’allaqoh

(terkatung-

Artinya :“Hai orang-orang yang

katung)” mengisyaratkan sebuah

beriman tidak halal bagi kamu

penderitaan

mempusakai perempuan dengan

perempuan yang menjadi korban

jalan paksa, dan janganlah kamu

ketidakadilan

menyusahkan

seperti itu jelas merupakan siksaan

hendak

mereka

mengambil

karena kembali

yang

berat

suami.

bagi

Perbuatan

yang berat bagi perempuan.

sebagian dari apa yang telah


| 37

6. Mengenai Kekerasan Ekonomi

‫ﺣﺪَا ُهﻦﱠ‬ ْ ‫ج َوَﺁ َﺗ ْﻴ ُﺘ ْﻢ ِإ‬ ٍ ‫ن َز ْو‬ َ ‫ج َﻣﻜَﺎ‬ ٍ ‫ل َز ْو‬ َ ‫ﺱ ِﺘ ْﺒﺪَا‬ ْ ‫ن َأ َر ْد ُﺗ ُﻢ ا‬ ْ ‫َوِإ‬ ‫ﺥﺬُو َﻧ ُﻪ ُﺑ ْﻬﺘَﺎﻧًﺎ َوِإ ْﺛﻤًﺎ‬ ُ ‫ﺷ ْﻴ ًﺌﺎ َأ َﺗ ْﺄ‬ َ ‫ﺥﺬُوا ِﻣ ْﻨ ُﻪ‬ ُ ‫ِﻗ ْﻨﻄَﺎرًا َﻓﻠَﺎ َﺗ ْﺄ‬ (20 :‫ُﻣﺒِﻴﻨًﺎ )اﻟﻨﺴﺎء‬

a. Hak Perempuan Atas Harta

Artinya : “Dan jika kamu ingin

Yang Dimiliki

mengganti istrimu dengan istri Pernikahan

bukan

yang lain, sedang kamu telah

merupakan pintu yang menutup hak

memberikan

perempuan untuk memiliki harta

diantara

dan kekayaan sendiri. Dalam Islam,

banyak, maka janganlah kamu

perempuan diakui punya hak milik

mengambil kembali daripadanya

pribadi baik yang didapat dari

barang sedikitpun. Apakah kamu

usahanya sendiri, pemberian orang

akan

lain atau pemberian suami. Suami

dengan jalan tuduhan dusta dan

tidak berhak mengutak-atik hak

dengan menanggung dosa yang

milik pribadi istri kecuali atas seijin

nyata”.

istri.

kepada

mereka

seorang

harta

mengambilnya

yang

kembali

Bahkan ketika istri dalam

status cerai, suami tidak berhak

Statement Alqur’an tentang

meminta kembali apa yang telah

hak milik istri seperti tersirat dalam

diberikan kepada istrinya. Hal ini

ayat

sesuai Firman Allah dalam Surat Al-

sederhana,

Baqarah [2] : 229 yang berbunyi:

dengan

diatas

memang tapi

adanya

tampak

sesungguhnya pengakuan

ini

‫ن‬ ْ ‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ ِإﻟﱠﺎ َأ‬ َ ‫ﻦ‬ ‫ﺥﺬُوا ِﻣﻤﱠﺎ َﺁ َﺗ ْﻴ ُﺘﻤُﻮ ُه ﱠ‬ ُ ‫ن َﺗ ْﺄ‬ ْ ‫ﻞ َﻟ ُﻜ ْﻢ َأ‬ ‫ﺤﱡ‬ ِ ‫َوﻟَﺎ َی‬

Alqur’an telah membuka peluang

(229:‫ﺣﺪُو َد اﻟﱠﻠ ِﻪ )اﻟﺒﻘﺮة‬ ُ ‫َیﺨَﺎﻓَﺎ َأﻟﱠﺎ ُیﻘِﻴﻤَﺎ‬

kepada para istri untuk memiliki

Artinya : “…Dan tidak halal

akses ekonomi. Dengan harta yang

bagimu

dimilikinya

mengambil

kembali

istri

boleh

sesuatu dari yang kamu berikan

mempergunakan dengan baik harta

kepada

kalau

itu sesuai dengan keinginannya

keduanya khawatir tidak akan

apakah untuk modal usaha, untuk

dapat menjalankan hukum-hukum

bersedekah atau aktifitas sosisal.

Allah…”

Dengan demikian ketergantungan

mereka

kecuali

secara ekonomi kepada suami yang Dan Juga dalam Surat An-Nisa [4] ayat 20 yang berbunyi:

38 |

sering kali menjadi biang keladi terjadinya kekerasan, marginalisasi


dan subordinasi terhadap perempuan

bencana dalam kehidupan rumah tangga,

dalam

karena itu poligami tidak sesuai dengan

rumah

tangga

dapat

diminimalisir.

prinsip dasar Islam. Kepercayaan bahwa hanya lakilakilah

Penutup

yang

mempunyai

hak

untuk

Beberapa ayat-ayat dan ajaran Islam

bercerai adalah tidak benar, karena Islam

telah ditafsirkan dan dijadikan dalil untuk

memberikan peluang kepada perempuan

melegitimasi supremasi hak seksual laki-

untuk

laki,

bahwa

(ta’liq thalaq). Meskipun kenyataannya

perempuan harus mengikuti kehendak

bila istri mengajukan gugatan cerai ke

seksual

Pengadilan

termasuk

interpretasi

laki-laki.

Padahal

kekerasan

mengajukan

Agama

permohonan

harus

talak

memenuhi

seksual terhadap perempuan sama sekali

banyak syarat yang amat ketat, dan syarat

tidak dibenarkan oleh agama Islam. Al-

seketat itu tidak berlaku bagi suami. Al-

Qur'an melukiskan hubungan seksual

Qur’an menolak kekerasan fisik dan

sebagai

seksual termasuk pemukulan terhadap istri

salah

satu

kesenangan

dan

kenikmatan (istimta') dari Tuhan yang

yang

nusyuz

ditujukan kepada laki-laki dan perempuan,

rekonsiliasi-

dan ishlah

merujuk sebagai

pada solusi,

(187 :‫س َﻟ ُﻬﻦّ )اﻟﺒﻘﺮة‬ ٌ ‫س َﻟ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ ِﻟﺒَﺎ‬ ٌ ‫ُهﻦﱠ ِﻟﺒَﺎ‬

melarang eksploitasi perempuan untuk

Artinya : "Mereka itu adalah pakaian

menjadi pekerja seks, melarang perbuatan

bagimu dan kamu pun adalah pakaian

pelecehan seksual. Menyangkut persoalan

bagi mereka" (Q.S.Al-Baqarah[2] ayat

kekerasan psikis, Al-Qur’an melarang

187).

dilakukannya adhal atau memperlakukan Banyak para ulama menyatakan

perempuan

sebagai

benda

warisan,

dasar

melarang penelantaran istri dan mantan

agama, sementara sesungguhnya Islam

istri. Sementara itu, Al-Qur’an dengan

pada

tegas

bahwa

Poligami dasarnya

ditolerir

atas

menganut

prinsip

monogami. Poligami bukanlah ajaran

memberikan

perempuan

hak

pemilikan dan pengaturan harta.

Islam, tapi hanya perpanjangan dari tradisi Arab pra Islam yang memberikan status

DAFTAR PUSTAKA

dan kedudukan yang amat dominan kepada kaum laki-laki (male-centris).

Al-Baghdadi,

Abduurahman,

1998,

Muhammad Abduh menegaskan bahwa

Emansipasi Adakah dalam Islam :

poligami

Suatu tinjauan Syariat Islam tentang

pada

umumnya

membawa


| 39

kehidupan wanita, Jakarta : Gema Insani Press, Cet.I Al-Hadad,

Terpikirkan

Al-Thahir,

Dalam

Syariat

Hasyim, Syafiq, 2001, Hal-hal Yang Tak

1993, &

Wanita

Masyarakat,

Jakarta: Pustaka Firdaus, Cet.IV

Tentang

Keperempuanan

Isu-Isu

Dalam

Islam,

Bandung: Mizan, Cet.I Jamal, Ahmad Muhammad, 1990, Wanita

Al-Kurdi, Ahmad Al-Hajji, 1994, Hukum-

Bertanya

Islam

Menjawab:

hukum wanita dalam fiqih Islam,

Berbagai Pembelaan Hak Wanita,

Semarang: Toha Putra.

Jakarta: HI Press, Cet.I

Al-Munajjed, Mona, 1998, Wanita Arab

Muhammad, KH.Husein, , 2001, Fiqh

Jakarta:

perempuan : Refleksi Kiai atas

Saudi

Masa

Kini,

Widyawacana Prima, Cet.I, Annisa,

Rifka, 2001,

Women's

Health

Program

for

Technology

in

Wacana

Jogyakarta,

Gender,

Yogyakarta : LKiS, Cet.I Mulia, Musdah, 1999.Pandangan Islam

Appropriate

Tentang Poligami, Jakarta: LKAJ,

Health,

Umea

Cet.I Mulia, Siti Musdah & Marzani Anwar

Ghozali,Abdul Moqsit dkk., 2002, Tubuh, dan

Perempuan:

bunga

Kedaulatan Rampai

(Ed.),

2001,

Keadilan

dan

Kesetaraan Jender Perspektif Islam, Jakarta:

Tim

pemberdayaan

Pemikiran Ulama Muda, Jakarta:

Perempuan Bidang Agama DEPAG

RAHIMA, Cet.I,

RI, Cet. I

H. Hadiyah Salim, 2001, Wanita Islam :

Muthahhari, Murtadha, 1995,

Kepribadian dan Perjuangannya,

Wanita

Bandung : Remaja Rosda Karya,

Lentera

Cet.VII Hamka, 1987, Tafsir al-azhar juz 4, Jakarta: Pustaka panjimas, Cet.I, Hassan, Riffat dan Fatima Mernissi, 1995, Setara dI Hadapan Alloh (Relasi

40 |

dan

&

Exchange

University

Seksualitas

Agama

Dalam

Islam,

Hak-Hak Jakarta:

Shihab, M. Quraish, 1999, .Fatwa-fatwa M. Quraish Shihab: Seputar Alqur’an

dan

Hadist,

Bandung:

1999,

Wawasan

Mizan, Cet.I, Shihab,

Quraish,

perempuan dan Laki-Laki Dalam

Alqur’an : Tafsir Maudhu’i atas

Tradisi Islam Pasca Patriarkhi),

pelbagai persoalan umat, Bandung:

Yogyakarta: Team LSPPA, Cet.I

Mizan, Cet. IX.


Shihab, Quraish, 1999, Membumikan Alqur’an : Fungsi dan Peran Wahyu

Dalam

Kehidupan

percetakan Umar, Nasaruddin, Kesetaran

XIX,.

Alqur’an, Rekonstruksi

penerbitan

Departemen Agama Saudi Arabia

Masyarakat, Bandung: Mizan, Cet. Subhan, Zaitunah, 2002,

dan

2001, Argumen

Jender Jakarta:

Perspektif Paramadina,

Cet.II,

Pemahaman Jender dalam Islam:

Wahid, Abdurrahman dkk. , 1998, Islam

Agenda Sosio-Kultural dan Politik

Tanpa Kekerasan, Glenn D.Paige,

Peran Perempuan, Jakarta: el-

Chaiwat

Kahfi, Cet.I

Giliart

Syekh, Dr. Shaleh bin Fauzan bin Abdullah Alfauzan, 2002, Sentuhan nilai

kefikihan

untuk

wanita

beriman, Saudi Arabia: Direktorat

Satha-Anand & (Ed.),

sarah

Yogyakarta:LKiS,

Cet.I Zuhdi, Masyfuk, 1991, Masail Fiqhiyah: Kapita

Selekta

Hukum

Islam,

Jakarta: Haji Masagung, Ed.II, Cet.2


| 41

REINTERPRETASI AYAT-AYAT AL-QUR AN TENTANG DOMESTIC VIOLENCE

Recommend Documents