PRINSIP-PRINSIP PENAFSIRAN AL-QUR’AN IBNU TAYMIYAH: (TELAAH KITAB MUQADDIMAH FÎ USHÛL AT-TAFSÎR)
Tesis Diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Magister Agama (MA) dalam bidang Ilmu Agama Islam
Oleh: Mutmainah NIM. 211410452
STUDI ULUMUL QUR’AN DAN ULUMUL HADIS PROGRAM PASCASARJANA INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA 1434 H/2014 M
i
KATA PENGANTAR
بسم اهلل الرمحن الرحيم Segala puji bagi Allah SWT yang telah menurunkan al-Quran kepada nabi Muhammad SAW. melalui malaikat-Nya sebagai petunjuk bagi manusia dalam mengarungi kehidupan, sebagai penjelas dari petunjuk dan sebagai pembeda antara kebenaran dan kebatilan. Salawat dan salam semoga senantiasa dicurahkan kepada imam orang-orang yang bertaqwa, teladan umat Islam, dan penutup para nabi, Rasulullah Muhammad SAW. beserta keluarga, para sahabat dan pengikutnya yang setia hingga akhir jaman. Puji dan syukur penulis haturkan kepada Allah SWT yang telah menghendaki penulis untuk dapat menyelesaikan penulisan tesis ini. Selanjutnya, tesis ini penulis dedikasikan kepada suami dan ananda tercinta yang telah banyak memberikan pengorbanan dan bantuan selama penulis belajar dan berusaha menyelesaikan studi di Institut Ilmu al-Qur‘an (IIQ) Jakarta. Banyak pihak yang telah membantu penulis dalam proses penulisan skripsi ini. Untuk itu penulis menyampaikan terima kasih kepada: 1. Rektor Institut Ilmu al-Qur‘an (IIQ) Jakarta, 2. Direktur Program Pascasarjana Institut Ilmu al-Qur‘an (IIQ) Jakarta, Prof. DR. Hj. Huzaemah T. Yanggo, MA. 3. Bapak Prof. DR. K.H. Said Agil Husein al-Munawwar, MA. dan bapak. DR.H.Asep Saepudin Jahar,MA., selaku pembimbing yang senantiasa memotivasi, mengarahkan dan meluangkan waktunya kepada penulis, sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis ini dengan
ii
baik. 4. Bapak-bapak dan ibu-ibu dosen Program Pascasarjana Institut Ilmu alQur‘an (IIQ) Jakarta. 5. Kepala dan para staf Bagian Tata Usaha Program Pascasarjana Institut Ilmu al-Qur‘an (IIQ) Jakarta yang telah membantu kelancaran administrasi perkuliahan. 6. Ayahanda dan Ibunda tercinta, kakak tercinta, Tholhah Nuhin, Lc. dan kakak-kakak yang lain yang telah memberikan kasih sayangnya kepada penulis, yang tidak akan pernah penulis lupakan. (Semoga Allah memberikan kasih sayang di dalam hidupnya). 7. Kepala Sekolah SDIT Nur Fatahilah Serpong, bapak H. Hasan Anwar, S.Pd serta rekan-rekan staf dan guru SDIT Nur Fatahillah. 8. Rekan-rekan mahasiswa dan mahasiswi Program Pascasarjana Institut Ilmu al-Qur‘an (IIQ) Jakarta. Kalian adalah sahabat terbaik yang pernah Allah berikan kepada penulis. 9. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan namanya satu persatu dalam kata pengantar yang terbatas ini. Semoga Allah SWT memberikan balasan kebaikan yang tidak terhingga. Terakhir, penulis berharap skripsi ini dapat memberikan manfaat kepada siapa saja yang membacanya.
iii
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ...................................................................................................... ii DAFTAR ISI .................................................................................................................... iv PEDOMAN TRANSLITERASI ..................................................................................... vii ABSTRAK ........................................................................................................................ x BAB I ................................................................................................................................ 1 PENDAHULUAN ............................................................................................................ 1 A. Latar Belakang Masalah.......................................................................................... 1 B. Identifikasi Masalah .............................................................................................. 15 C. Pembatasan dan Perumusan Masalah.................................................................... 16 D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian .......................................................................... 17 E. Kajian Pustaka....................................................................................................... 17 F. Metodologi Penelitian ........................................................................................... 19 G. Sistematika Penulisan ........................................................................................... 20 BAB II ............................................................................................................................. 22 PARADIGMA TAFSÎR BI AL-MA‘TSÛR ................................................................... 22 A. Pengertian Tafsîr bi al-ma‘tsûr.............................................................................. 23 B. Karakteristik Tafsîr bi al ma‘tsûr .......................................................................... 26 B.1. Tafsir Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an................................................................ 26 B.2. Tafsir ayat Al-Qur‘an dengan as-sunnah......................................................... 28 B.3. Tafsir Al-Qur‘an dengan riwayat sahabat ....................................................... 32 B.4. Tafsir Al-Qur‘an dengan penjelasan tabi‘in .................................................... 34 C. Dinamika Tafsîr bi al-ma‘tsûr ............................................................................... 35 D. KARYA-KARYA TAFSIR BIL MA‘TSUR ........................................................ 42 E. Kelebihan dan Kelemahan Tafsîr bi al-ma‘tsûr .................................................... 44 F. Peran ra‘yu/akal dalam Tafsîr bi al-ma‘tsûr.......................................................... 47 BAB III ........................................................................................................................... 49 BIOGRAFI IBNU TAYMIYAH .................................................................................... 49
iv
A. Latar Belakang Intelektual Ibnu Taymiyah........................................................... 49 B. Pemahaman Keagamaan Ibnu Taymiyah .............................................................. 70 C. Karya-Karya Ibnu Taymiyah ................................................................................ 83 D. Pengaruh Ibnu Taymiyah di Dunia Islam ............................................................. 86 BAB IV ........................................................................................................................... 93 TELAAH PRINSIP-PRINSIP PENAFSIRAN IBNU TAYMIYAH ............................. 93 A. Rasul Saw. telah menjelaskan makna semua ayat-ayat Al-Qur‘an ...................... 93 B. Perbedaan penafsiran di kalangan ulama salaf bersifat variatif .......................... 103 1. Perbedaan variatif bersumber dari penggunaan istilah yang berbeda untuk maksud yang sama .......................................................................................... 105 2. Perbedaan variatif bersumber dari penggunaan sesuatu kata yang khusus untuk menerangkan sesuatu yang umum ........................................................ 108 3. Perbedaan variatif yang bersumber dari penggunaan istilah yang mempunyai dua makna atau lebih ................................................................... 113 4. Perbedaan variatif yang bersumber dari penggunaan istilah yang berdekatan maknanya ...................................................................................... 116 C. Perbedaan penafsiran dapat disebabkan oleh perbedaan periwayatan ................ 118 D. Perbedaan penafsiran karena perbedaan dalam beristidlal.................................. 124 E. Penafsiran Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an, Hadis, Pendapat Sahabat dan para tabi'in ......................................................................................................................... 127 F. Penafsiran Al-Qur‘an dengan Ra'yu ................................................................... 137 G. Pengaruh Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr Karya Ibnu taymiyah........................ 141 1. Pengaruhnya dalam kitab-kitab Ushûl tafsîr ................................................... 141 2. Pengaruhnya dalam kitab-kitab tafsir.............................................................. 144 3. Pengaruhnya dalam kitab-kitab ulumul qur‘an ............................................... 147 H. Kelebihan dan kekurangan prinsip-prinsip penafsiran Ibnu Taymiyah ............... 149 BAB V........................................................................................................................... 150 PENUTUP ..................................................................................................................... 150 A. Kesimpulan ......................................................................................................... 150 1. Prinsip penafsiran Ibnu Taymiyah .................................................................. 150
v
2. Penyebab perbedaan penafsiran Ibnu Taymiyah dengan ulama salaf yang lain ................................................................................................................... 152 B. Saran-saran .......................................................................................................... 152 Daftar Pustaka ............................................................................................................... 153
vi
PEDOMAN TRANSLITERASI Padanan Aksara Berikut adalah daftar aksara Arab dan padanannya dalam aksara latin berdasarkan SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 158 tahun 1987 dan Nomor 0543b/U/1987. Huruf Arab
Huruf Latin
Huruf Arab
Huruf Latin
ا
A
ط
Th
ب
B
ظ
Zh
ت
T
ع
'
ث
Ts
غ
Gh
ج
J
ؼ
F
ح
H
ؽ
Q
خ
Kh
ؾ
K
د
D
ؿ
L
ذ
Dz
ـ
M
ر
R
ف
N
ز
Z
و
W
س
S
ش
Sy
ھ ء
ص
Sh
ي
ض
Dh
vii
H ′ Y
Vokal Vokal dalam bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Untuk vokal tunggal, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai berikut: Tanda Vokal Arab
Tanda Vokal Latin A
Keterangan Fathah
ﹻ
I
Kasrah
ﹹ
U
dhammah
ﹷ
Adapun untuk vokal rangkap, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai berikut: Tanda Vokal Arab
Tanda Vokal Latin
Keterangan
Ai
a dan i
Au
a dan u
اَ ْي اَْو Vokal Panjang
Ketentuan alih aksara vokal panjang (madd), yang dalam bahasa Arab dilambangkan dengan harakat dan huruf, yaitu: Tanda Vokal Arab
Tanda Vokal Latin
Keterangan
ﺂ
Â
a dengan topi di atas
ي
Î
i dengan topi di atas
و
Û
u dengan topi di atas
Kata sandang Kata sandang, yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan dengan huruf, yaitu ال. dialihaksarakan sesuai dengan bunyinya.
viii
Bila diikuti huruf syamsiyyah menjadi: Asy-syams :
الشمس, ad-Dârimi: الدارمي
Bila diikuti huruf qamariyyah menjadi: al-Baqarah:
البقرة,
al-Bayyinah:
البينة
Syaddah (Tasydîd) Syaddah atau tasydîd yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda
( ّ ) dalam alih aksara ini dilambangkan dengan huruf,
yaitu dengan menggandakan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Âmana as-sufahâ':
امن ال ّسفهاء, wa ar-rukka'i: والرّكع, inna al-ladzîna: ا ّف الّذين
ة
Ta Marbûthah ( ) Berkaitan dengan alih aksara ini, jika huruf ta marbûthah terdapat pada kata yang berdiri sendiri, waqaf atau diikuti kata sifat, maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf "h". Al-af'idah:
االفئدة,
al-Jâmi'ah al-Islâmiyyah:
اجلامعة االسالمية.
Namun, jika huruf ta marbûthah tersebut diikuti kata benda (ism), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf "t". Âmilatun nâshibah:
عاملةٌناصبة, âl-ayat al-kubra: اآلية الكربي.
ix
ABSTRAK
x
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Al-Qur‘an mempunyai kedudukan penting dalam Islam karena ia merupakan pedoman utama bagi umat Islam dalam kehidupan di dunia.1 Oleh karena itu, untuk dapat menggapai ridho Allah SWT. dan mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat, umat Islam harus berpegang teguh kepada Al-Qur‘an dan tidak berpaling darinya. Hal ini dipertegas dengan hadis Nabi yang memerintahkan ummatnya untuk berpegang teguh kepada AlQur‘an dan as-sunnah supaya tidak tersesat dari jalan yang lurus.2,3
1
Diantara dalilnya adalah ayat di bawah ini:
ِ ٍ ََّاس وبػيِّػن ِ ِ َ َشهر رمضا َف الَّ ِذي أ )ٔٛ٘:ات ِم َن ا ْْلَُدى َوالْ ُف ْرقَاف (البقرة َ ََ ُ ْ َ َ ِ ُنزؿ فيو الْ ُق ْرآ ُف ُى ًدى للن
“Bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Qur‟an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil).” (Q.S. Al-Baqarah [2]:185) 2 Hadis yang dimaksud di antaranya adalah yg diriwayatkan oleh Malik bin Anas (711 M ~ 800 M) sebagai berikut:
ِ َوؿ اللَّ ِو صلَّى اللَّو علَي ِو وسلَّم قَ َاؿ تَػرْكت فِي ُكم أَمري ِن لَن ت َّ َع ْن أَِِب ُىَريْػَرةَ َر ِضي اللَّوُ َعْنوُ أ ضلوا َما َ َف َر ُس َ ْ َْ ْ ْ ُ َ َ ََ َْ ُ َ ِ ِ ِ ِِ ِ َّ ) (رواه اإلماـ مالك.اب اللو َو ُسنَّةَ نَبيِّو َ ََتََ َّسكْتُ ْم ِب َما كت
“Dari Abu Hurairah, r.a., dari Nabi SAW., bahwa Baginda bersabda: "Aku tinggalkan dalam kalangan kamu dua perkara yang kamu tidak sekali-kali akan sesat selagi kamu berpegang teguh kepada keduanya, yaitu kitab Allah dan sunnah Rasulullah" (H.R. Mâlik bin Anas) Mâlik bin Anas, Al-Muwatha‟, (Madinah: Mu'assasah Zaid bin Sulthan, 2004), Juz 5, h.1323, Hadis no.3338. 3 Demikian juga hadis dari Imam Muslim (820 M ~ 875 M) berikut ini:
ٍِ ِ ِ ٍ يد وىو ابن مسر ِ َّ ح َّدثَػنَا ُُم َّم ُد بن ب َّكا ِر ب ِن ،وؽ ْ َ ُْ َ َ ُ ْ َ ُ ْ َ ُ َ َع ْن َسع،يم َ َح َّدثَػنَا َح َّسا ُف يَػ ْع ِن ابْ َن إبْػَراى،الريَّاف ِ ِ وؿ َ ت َر ُس َ احْب َ ْ لََق ْد َرأَي:ُ َد َخ ْلنَا َعلَْيو فَػ ُق ْلنَا لَو: قَ َاؿ، َع ْن َزيْد بْ ِن أ َْرقَ َم،َع ْن يَِز َيد بْ ِن َحيَّا َف َ لََق ْد،ت َخْيػًرا َ ص ِ ْ اؽ ِ ِ ِ يث بِنَح ِو ح ِد " أََال: َغْيػَر أَنَّوُ قَ َاؿ،يث أَِِب َحيَّا َف َ َو َس،ُت َخ ْل َفو َ صلَّْي َ صلَّى اهللُ َعلَْيو َو َسلَّ َم َو َ اهلل َ ْ َ اْلَد ِ ىو حبل،اهلل عَّز وج َّل ِ ِ ِ ْ َوإِ ِّّن تَا ِرٌؾ فِي ُكم ثَػ َقل َوَم ْن، َم ِن اتَّػبَػ َعوُ َكا َف َعلَى ا ْْلَُدى،اهلل ُ ََح ُد ُُهَا كت َ أ:ي ْ َ ُ ْ َ َ ُ َ َ َ اب ٍ )ض َاللَة" (رواه مسلم َ تَػَرَكوُ َكا َف َعلَى
―Menceritakan kepada kami Muhammad bin Bakar bin ar-Rayyan, menceritakan kepada kami Hassan yaitu anak Ibrahim dari Sa'id dia adalah Ibnu Masruq dan Yazid bin
1
2 Diperlukan komitmen yang utuh untuk dapat melaksanakannya dengan baik. Tidak boleh memilah dan memilih ayat Al-Qur‘an untuk diamalkan sementara ayat-ayat yang lain ditinggalkan.4 Untuk dapat menjadikan Al-Qur‘an sebagai pedoman hidupnya, umat Islam perlu memahami kandungannya dengan sebaik-baiknya. Pemahaman yang keliru tentang kandungan Al-Qur‘an justru dapat menjauhkan seseorang dari maksud ajaran Islam yang sebenarnya dan membawanya menuju kesesatan. Pemahaman yang keliru ini bisa jadi disebabkan oleh kurang atau terbatasnya ilmu yang dimiliki seseorang. Tetapi bisa juga disebabkan oleh hawa nafsu seseorang, sehingga Al-Qu'ran dipahami menurut keinginannya dalam rangka membenarkan kesalahan-kesalahan yang ia lakukan.5 Tidak semua orang dapat dengan mudah memahami setiap ayat dari Al-Qur‘an. Hal ini karena tidak semua ayat Al-Qur‘an dapat dipahami hanya dengan sekedar membaca teks bahasa arab maupun terjemahannya. Al-Qur‘an diturunkan selain dengan gaya bahasa yang sangat tinggi, juga terdapat ayatayat yang muhkam dan mutasyabih. Menurut as-Suyûthi6, Muhkam adalah
Hayyan dari Zaid bin Arqam dia berkata: Kami : Bahwa Rasulullah SAW. bersabda: "Kitab Allah Azza wa Jalla ialah tali Allah (sebab yang membawa kepada rahmat Allah), siapa yang mengikutinya: Beradalah ia dalam hidayah petunjuk yang sebenar-benarnya dan (sebaliknya) siapa yang meninggalkannya: Beradalah ia dalam kesesatan. " (H.R. Muslim). Abû al-Husain 'Asâkir ad-Dîn Muslim bin al-Hajjâj bin Muslim bin Ward bin Kausyâdz al-Qusyairy an-Naisâbûry, Al-Musnad ash-Shahih bi an-Naql al-'Adl, (Beirut: Dar Ihya at-turats al-'Araby, tt), Juz 4, h. 2408. 4 Hal ini sudah ditegaskan oleh Allah SWT. dengan firmannya sebagai berikut:
ِ ِ ِ َ ِض فَما جزاء من يػ ْفعل َذل ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ اْلَيَ ِاة ْ ي ِف ٌ ك مْن ُك ْم إَّال خ ْز ُ َ َ ْ َ ُ َ َ َ أَفَػتُػ ْؤمنُو َف ببَػ ْعض الْكتَاب َوتَ ْك ُفُرو َف ببَػ ْع... ِ ِ ِ َش ِّد الْع َذ )ٛ٘:اب َوَما اللَّوُ بِغَافِ ٍل َع َّما تَػ ْع َملُو َف (البقرة َ َ الدنْػيَا َويَػ ْوَـ الْقيَ َامة يػَُردو َف إِ َل أ
―…Apakah kamu beriman kepada sebahagian Al Kitab (Taurat) dan ingkar terhadap sebahagian yang lain? Tiadalah balasan bagi orang yang berbuat demikian daripadamu, melainkan kenistaan dalam kehidupan dunia, dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat.” (AlBaqarah [2]: 85) 5 Sebagai contoh, mereka yang mempunyai paham inkar as-sunnah tidak akan dapat memahami Al-Qur‘an dengan benar karena as-sunnah menjadi salah satu penjelas dari ayat-ayat Al-Qur‘an. 6 As-Suyûthi bernama lengkap Abû al-Fadhl 'Abd ar-Rahmân bin Abi Bakr bin Muhammad Jalâl ad-Dîn al-Khudairi as-Suyûthi. Beliau berasal dari Kairo, Mesir, dilahirkan pada
3 ayat yang dapat diketahui maknanya dengan jelas, tidak dapat ditakwilkan kecuali dengan satu takwil saja, lafadznya tidak diulang-ulang, ayat-ayat yang tidak dinasakh, dan yang berkenaan dengan halal dan haram. Mutasyabih adalah sesuatu yang hanya diketahui oleh Allah SWT., seperti kedatangan hari kiamat dan maksud dari huruf-huruf terpisah yang terdapat pada beberapa awal surat dalam Al-Qur‘an. Mutasyabih juga mengandung maksud ayat yang mungkin dapat ditakwilkan dengan banyak pentakwilan.7 Dalam hal ini para ulama‘ sering mengklaim bahwa Al-Qur‘an diturunkan dengan kalimat yang ringkas namun membawa unsur-unsur uslub (gaya) bahasa yang padat makna sehingga membuat para ahli bahasa zaman dahulu (bahkan sampai sekarang) tidak mampu menandingi Al-Qur‘an.8,9 Tercatat dalam sejarah, Musailamah,
tahun 1445M (849 H) dan wafat pada tahun 1505M (911H). Di antara karya besarnya adalah kitab Tafsîr aj-Jalâlain dan Al-Itqân fî Ulûm Al-Qur‟ân. 7 Abû al-Fadhl 'Abd ar-Rahmân bin Abi Bakr bin Muhammad Jalâl ad-Dîn al-Khudairi as-Suyûthi, Al-Itqân fî Ulûm Al-Qur‟ân, (Beirut: Dar al-Fikr, 1999), Cet. Ke-1, h. 299-300. 8 M Nur Faizin, 10 Tema Kontroversial „Ulumul Qur‟an, (Kediri: CV. Azhar Risalah, 2011), h. 130. 9 Di dalam Al-Qur‘an, Allah SWT. secara tegas menantang manusia untuk membuat ayat-ayat yang dapat menandingi ayat-ayat Al-Qur‘an tetapi tidak ada seorang pun yang mampu menjawab tantangan Allah tersebut hingga saat ini. Tantangan Allah ini dibagi dalam beberapa tahapan sebagai berikut. 1. Allah menantang untuk membuat yang seperti Al-Qur‘an.
ِ ِ يث ِمثْلِ ِو إِ ْف َكانُوا ٍ ) فَػ ْليأْتُوا ِِب ِد۳۳( أَـ يػ ُقولُو َف تَػ َق َّولَو بل َال يػ ْؤِمنُو َف )۳ٗ( ي َ صادق َ َ َ ُ َْ ُ َْ
“Ataukah mereka berkata,”Dia Muhammad mereka-rekanya.” Tidak! Merekalah yang tidak beriman. Maka cobalah mereka membuat yang semisal dengannya (Al-Qur‟an) jika mereka orang-orang yang benar.” (QS. Ath-Thur [52]:33-34) 2. Allah merendahkan tantanganNya, yaitu hanya beberapa surat saja.
ِ ِ وف اللَّ ِو إِ ْف ُكْنتم ٍ ِِ ِ ِ ات و ْادعوا م ِن استَطَعتُم ِمن د )۳۳( ي ُ ْ ْ ْ ْ َ ُ َ َأ َْـ يَػ ُقولُو َف افْػتَػَراهُ قُ ْل فَأْتُوا بِ َع ْش ِر ُس َوٍر مثْلو ُم ْفتَػَري َ صادق َ ُْ
“Ataukah mereka mengatakan,” Dia (Muhammad) telah membua-buat Al-Qur‟an itu.”Katkanlah,“(Kalau demikian), datangkanlah sepuluh surat yang semisal dengannya (AlQur‟an) yang dibuat-buat, dan ajaklah siapa saja di antara kalian yang sanggup selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.” (QS. Hud[11]:13) 3. Allah menantang yang ketiga kalinya yang lebih ringan dari sebelumnya. Yaitu dengan hanya membuat satu surat saja.
ِ ِ وف اللَّ ِو إِ ْف ُكْنتم ِ أَـ يػ ُقولُو َف افْػتَػراه قُل فَأْتُوا بِسورٍة ِمثْلِ ِو و ْادعوا م ِن استَطَعتُم ِمن د )۳ٛ( ي ُ ْ ْْ ْ َ ُ َ َ صادق َ ُْ َْ َُ ْ َُ
“Ataukah mereka mengatakan,” Dia (Muhammad) yang telah membuat-buatnya.” Katakanlah,” Buatlah sebuah surat yang semisal dengan surat (Al-Qur‟an) dan ajaklah siapa saja di antara kalian orang-orang mampu (membuatnya) selain Allah, jika kalian orang-orang yang benar.” (QS. Yunus[10]: 38) Dan tantangan yang inipun, mereka tak sanggup memenuhinya. Tantangan yang sama terdapat pada QS. Al-Baqarah ayat 23-24.
4 orang yang mengaku sebagai nabi mencoba membuat sebuah surat yang mirip dengan ayat Al-Qur'an. Tetapi surat tersebut hanya menggambarkan bentuk fisik seekor kelinci dan kesukaannya saja, sehingga tidak mempunyai pesan apa pun bagi orang yang membacanya.10 Untuk dapat memahami ayat-ayat Al-Qur‘an dengan benar diperlukan ilmu yang berkaitan dengan bahasa Arab sebagai bahasa Al-Qur‘an, sejarah yang berkaitan dengan turunnya ayat, kaitannya dengan ayat-ayat lain, maupun penjelasan yang telah diberikan nabi Muhammad SAW. tentang ayat tersebut. Penggunaan ilmu-ilmu tersebut untuk memahami Al-Qur‘an
ِ ِ وف اللَّ ِو إِ ْف ُكْنتم ِ ب ِِمَّا نَػَّزلْنَا علَى عب ِدنَا فَأْتُوا بِسورٍة ِمن ِمثْلِ ِو و ْادعوا ُشه َداء ُكم ِمن د ٍ ْوإِ ْف ُكْنتُم ِف ري ي ُ ْ ْ َ َ ُ َ َ صادق َْ َ َ ُْ ْ َُ َ ْ َ ِ ِ ِ ِ ِ )۲ٗ( ين ْ َّاس َو ْ اْل َجا َرةُ أُعد ُ َُّار الَِّت َوق َ ) فَإ ْف َلْ تَػ ْف َعلُوا َولَ ْن تَػ ْف َعلُوا فَاتَّػ ُقوا الن۲ٖ( َ َّت ل ْل َكاف ِر ُ ود َىا الن
"Dan jika kalian dalam keraguan dengan apa yang Kami turunkan kepada hamba Kami maka
datangkanlah satu surat yang serupa dengannya. Dan ajaklah pembela kalian selain Allah jika kalian orang-orang yang benar (23) Maka jika kalian tidak melakukannya dan kalian tidak akan (dapat) melakukannya, maka takutlah kepada api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu-batu yang disediakan bagi orang-orang kafir." (QS. Al-Baqarah [2]: 23-24) 10 Hal ini sebagaimana hadis yang tertulis dalam kitab tafsir Ibnu Katsir (1301 M/701 H. ~ 1372 M/774 H.) sebagai berikut:
ماذا أنزؿ: فقاؿ لو مسيلمة،وقد روينا عن عمرو بن العاص أنو وفد على مسيلمة الكذاب قبل أف يسلم : وما ىي؟ فقاؿ: لقد أنزؿ عليو سورة وجيزة بليغة فقاؿ:على صاحبكم مبكة ف ىذا اْلي؟ فقاؿ لو عمرو ِ وما: فقاؿ،علي مثلها َّ ولقد أنزؿ:ص ِر * إِ َّف اإلنْ َسا َف لَفي ُخ ْس ٍر } ففكر ساعة مث رفع رأسو فقاؿ ْ { َوالْ َع كيف ترى يا عمرو؟ فقاؿ لو: مث قاؿ، وسائرؾ حقر فقر، إمنا أنت أذناف وصدر، يا وبْر يا وبْر:ىو؟ فقاؿ واهلل إنك لتعلم أّن ألعلم إنك تكذب:عمرو "Mereka menyebutkan bahwasannya ‟Amr bin Al-‟Aash radliyallaahu ‟anhu pernah diutus menemui Musailamah Al-Kadzdzab. Hal itu berlangsung setelah pengutusan (bi‟tsah) Rasulullah shallallaahu ‟alaihi wa sallam dan sebelum dia (‟Amru bin Al-‟Aash) masuk Islam. Musailamah Al-Kadzdzab bertanya kepada ‟Amru bin Al-‟Aash : ‟Apa yang telah diturunkan kepada sahabatmu (yaitu Rasulullah shallallaahu ‟alaihi wa sallam) selama ini ?‟. Dia menjawab : ‟Telah diturunkan kepadanya satu surat ringkas namun sangat padat‟. Dia bertanya : ‟Surat apa itu ?‟. Dia (‟Amr) menjawab : ”Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar berada dalam kerugian. Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal shalih dan nasihat-menasihati supaya mentaati kebenaran dan nasihat-menasihati supaya menetapi kesabaran” (QS. Al-‟Ashr : 1-3). Kemudian Musailamah berpikir sejenak. Setelah itu ia berkata : ‟Dan telah diturunkan pula hal yang serupa kepadaku‟. Kemudian ‟Amr bertanya kepadanya,"Apa itu ?" Musailamah berkata,"Hai kelinci, hai kelinci; Sesungguhnya kamu memiliki dua telinga dan satu dada; Dan semua jenismu suka membuat galian dan lubang." Kemudian Musailamah bertanya,"Bagaimana menurut pendapatmu wahai ‟Amru ?" Amru berkata kepadanya, "Demi Allah, sesungguhnya aku tahu bahwa engkau telah berdusta."" Imad ad-Din Abu Fida Ismail bin Amr Ibnu Katsir, Tafsîr Al-Qur‘ân al-‗Adzîm, (Beirut: Dar Thayyibah li an-Nasr wa Tauzi‘, 1420 H), Juz 1, h. 203.
5 terangkum dalam definisi ilmu tafsir.11 Pengambilan kesimpulan hukum dari ayat-ayat Al-Qur‘an tidak dapat dilakukan dengan benar apabila tidak didukung dengan pengetahuan tentang tafsir dari ayat-ayat yang dimaksud. Dengan demikian, ilmu tafsir mempunyai kedudukan yang penting dalam Islam, karena dengan ilmu tafsirlah Al-Qur‘an sebagai pedoman hidup umat
ini
dapat
dipahami
dengan
baik
untuk
kemudian
dapat
diimplementasikan secara benar dalam kehidupan. Ilmu tafsir telah mulai berkembang sejak masa Rasul SAW. dan terus berkembang bahkan hingga saat ini. Pada masa Rasul SAW. penafsiran AlQur'an dilakukan sepenuhnya oleh Rasul SAW dan merupakan bagian dari pembelajaran dan pengamalan kandungan Al-Qur'an oleh para sahabat. Oleh karena itu, pada masa ini model penafsiran yang tumbuh dan berkembang adalah tafsîr bi al-ma'tsûr, yaitu penafsiran berdasarkan riwayat yang ma'tsur dari Rasul SAW. Para sahabat sangat berhati-hati dalam mempelajari Al-Qur‘an dan tafsirnya karena ingin berpegang teguh dengan ajaran Islam. Mereka tidak mau menambah pengetahuannya tentang Al-Qur‘an sebelum mereka dapat mengamalkan atau mengaplikasikannya dalam kehidupan.12 Bahkan, karena
Ahmad Bazawy Adh-Dhawy, ―Syurûth al-Mufassir wa Âdâbuhu‖ http:// www.ahlalhdeeth. com/vb/showthread.php?t=82245, diakses tanggal 30 April 2012. 12 Sebagaimana hadis yang dikutip oleh Ath-Thabari (838 M ~ 923 M) dalam muqaddimah tafsirnya dari Ibnu Mâjah (207 H ~ 275 H) berikut ini. 11
أهنم كانوا: حدثنا الذين كانوا يُق ِرئوننا: قاؿ، عن أِب عبد الرمحن، عن عطاء، حدثنا َجرير:حدثنا ابن محيد قاؿ ، فكانوا إذا تعلَّموا َع ْشر آيات ل خيلِّفوىا حىت يعملوا مبا فيها من العمل،يستق ِرئوف من النيب صلى اهلل عليو وسلم )مجيعا (رواه ابن ماجة ً فتعلَّمنا القرآف والعمل
“Menceritakan kepada kami Ibnu Humaid, dia berkata: menceritakan kepada kami Jariri, dari Atha‟ dari Abi Abdirrahman dia berkata menceritakan kepada kami orang-orang yang mengajarkan Al-Qur‟an kepada kami bahwa ketika mereka belajar Al-Qur‟an dari Nabi SAW., apabila mereka mempelajari sepuluh ayat mereka tidak melanjutkannya sebelum dapat mengamalkan isinya sehingga kami mempelajari Al-Qur‟an sekaligus mengamalkannya.” (H.R. Ibnu Majah) Abû 'Abd Allah Muhammad bin Yazîd bin Abi 'Abd Allah bin Mâjah Al-Qazwaini, Sunan Ibnu Mâjah, (Beirut, Dar al-Fikr, tt), Juz 1, h.61 dan Muhammad bin Jarîr bin Yazîd bin Katsîr bin
6 sangat berhati-hati, ketika ditanya tentang makna dari ayat-ayat Al-Qur‘an, mereka tidak mau menjawab dengan akal pikiran mereka sendiri. Mereka hanya mau menjawab kalau memang sudah pernah menerimanya dari Rasul SAW.13 Namun demikian, para sahabat menempatkan Al-Qur‘an pada posisi pertama dalam hal perhatian di dalam kehidupannya. Mereka berlomba-lomba untuk menghafal, mengkaji, memahami dan mengamalkannya. Mereka menghindari nyenyaknya tidur dan istirahat di malam hari demi kenikmatan yang lebih tinggi, yaitu membaca Al-Qur‘an dan shalat malam ketika orangorang sedang tidur lelap. Oleh karena itu, pada tengah malam, dari rumah para sahabat akan terdengar suara gemuruh seperti gemuruhnya suara lebah, karena mereka sedang membaca Al-Qur‘an.14 Dalam hal ini, kelebihan generasi sahabat dibandingkan generasi sesudahnya adalah bahwa Rasul SAW. masih hidup bersama mereka. Sehingga mereka bisa bertanya langsung kepada Rasul SAW. tentang ayatayat yang tidak mereka pahami. Adapun untuk para sahabat yang tinggal jauh dari Rasul SAW., beliau mengirimkan para sahabatnya untuk mengajarkan AlQur‘an kepada saudara-saudaranya tersebut. Misalnya, sebelum Rasul SAW. hijrah ke Madinah, beliau mengirimkan Mush'âb bin Umair (w. 625M) dan Ghalîb al-Amali Abu Ja‘far Ath-Thabari, Jâmi al-Bayân fî Ta‟wîl Al-Qur‟ân,(Madinah: Muassasah ar-Risalah,2000), Juz 1, h.80. 13
Abu Bakar ra pernah ditanya tentang ayat,
―‖وفَػٰ ِك َهةً َوأَبًّا َ (`Abasa: 31) Kata (ً )أبّاtidak
ada dalam perbendaharaan kata Quraisy. Abu Bakar ra adalah orang Quraisy sehingga beliau tidak mengetahuinya.
عن، عن اْلسن بن ُعبيد اهلل، حدثنا حفص ابن غياث: قاؿ،وحدثن أبو السائب َس ْلم بن ُجنادة الس َوائي ِ ٍ أي أر: قاؿ أبو بكر الصديق رضي اهلل عنو: قاؿ، عن أِب معمر،إبراىيم ِ ٍ قلت ف ُ إذا، وأي مساء تُظلن،ض تُقلن ْ القرآف ما ال أعلم “Menceritakan kepadaku Abu As-Saib bin Junadah as-Suwai berkata:menceritakan kepada kami Hafash bin Ghiyats dari al-Hasan binUdaidillah dari Ibrahim dari Abu Ma‟mar, ia berkata:”Abu Bakar Ash-shiddiq radhiyallaahu „anhu berkata:“Di bumi mana aku akan berpijak dan di langit aku akan mbernaung jika aku berbicara tentang kitabullah apa yang tidak aku ketahui ilmunya” Ath-Thabari, Jâmi al-Bayân, Juz 1, h.78. 14 Muhammad 'Abd al-Azhîm az-Zarqani, Manâhil al-'Irfân fî Ulûm Al-Qur‟ân (Beirut: Dar al-Kutub al-‗Ilmiyah, 1988), h. 261.
7 'Abd Allah bin Umm Maktûm (w. 636 M) untuk mengajarkan Islam dan membacakan Al-Qur‘an kepada penduduknya. Demikian juga setelah Rasul SAW. hijrah ke Madinah, beliau mengutus Mu'âdz bin Jabal (w.18H) ke Mekah untuk mengajarkan Islam dan Al-Qur‘an kepada penduduknya.15 Dengan demikian, model tafsîr bi al-ma'tsûr tumbuh subur selama generasi pertama kaum muslimin. Adapun generasi sesudahnya, yaitu generasi tabi'in, mereka hanya bisa mengandalkan apa yang disampaikan oleh para sahabat kepada mereka, baik berupa hadis Nabi maupun pendapat para sahabat itu sendiri. Demikian juga generasi-generasi sesudahnya, mereka hanya dapat mempelajari dari apa yang disampaikan oleh mereka yang sempat bertemu dengan generasi sebelumnya, baik berupa riwayat maupun pendapat mereka pribadi. Pada masa generasi kedua inilah mulai berkembang model tafsîr bi arra'yi. Hal ini karena semakin panjangnya rantai periwayatan dan pendapat tersebut, sehingga perbedaan pendapat pun tidak dapat dihindarkan. Apalagi ditambahkan dengan kondisi umat Islam yang terus berkembang baik dari segi luasnya territorial maupun sosial kemasyarakatan dan kebudayaan yang turut mempengaruhi jalan pikiran dan pertimbangan para mufassir di setiap jaman. Penafsiran Al-Qur‘an yang pada mulanya sangat bergantung kepada riwayat terdahulu dari ulama salaf lambat laun bergeser kepada penafsiran yang lebih mengutamakan logika akal pikiran mufassir. Kualitas tafsîr bi al-ma'tsûr pun menurun karena periwayatan yang kurang hati-hati, dimana tidak semua sumber periwayatan maupun sanad dituliskan dengan lengkap. Kondisi ini diperparah dengan masuknya kepentingan kelompok dan golongan ketika kaum muslimin mulai terpecah belah dan muncul kelompokkelompok yang menghujat kelompok lain seperti Khawarij, Syi'ah, Jahmiyyah dan Mu'tazilah. Pada masa ini, penafsiran ayat-ayat Al-Qur‘an digunakan
15
az-Zarqani, Manâhil al-'Irfân fî Ulûm Al-Qur‟ân, h. 261.
8 sebagai pembenaran bagi pendapat kelompok atau golongannya dengan memaksakan makna yang dikehendaki kepada ayat-ayat Al-Qur'an. Kondisi yang demikian secara perlahan namun pasti telah menjauhkan kaum muslimin dari ajaran Islam yang sesungguhnya. Hal ini karena AlQur‘an ditafsirkan sesuai dengan kecenderungan dan latar belakang masingmasing kelompok, dan tidak dikembalikan kepada maksud dan tujuan AlQur‘an diturunkan sesuai dengan yang dicontohkan oleh nabi Muhammad SAW. Hal ini juga akan membingungkan masyarakat awam ketika mengetahui perbedaan-perbedaan yang ada diantara mufassir. Ketika dalam keadaan terpecah belah dan jauh dari ajaran Islam inilah umat Islam kemudian menjadi lemah dan akhirnya dapat dikalahkan oleh musuh-musuhnya, meskipun secara jumlah umat Islam jauh lebih banyak daripada pada masa Rasul SAW., sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadis Rasul SAW. yang diriwayatkan oleh Abû Dâwud16 dan Imâm Ahmad17.18
Abû Dâwud mempunyai nama lengkap Abû Dâwud Sulaimân bin al-Asy‘ats al-Azdi as-Sijistâni. Dilahirkan pada tahun 817M dan wafat pada tahun 889 M. Beliau adalah murid dari Imam Ahmad dan guru dari Imam Turmudzi dan Imam Nasa'i. 17 Imam Ahmad bernama lengkap Ahmad bin Muhammad bin Hanbal Abû 'Abd Allâh asy-Syaibâni. Dilahirkan pada tahun 780 M dan wafat pada tahun 855 M. 18 Hadis yang dimaksud adalah sebagai berikut: 16
ِ ِ السالَِـ َع ْن ثَػ ْوبَا َف َّ َح َّدثَػنَا َعْب ُد َّ ِّم ْش ِقى َح َّدثَػنَا بِ ْشُر بْ ُن بَ ْك ٍر َح َّدثَػنَا ابْ ُن َجابِ ٍر َح َّدثَِِن أَبُو َعْب ِد َ يم الد َ الر ْمحَ ِن بْ ُن إبْػَراى ِ ﴿ي:وؿ اللَّ ِو صلَّى اللَّو علَي ِو وسلَّم ص َعتِ َها فَػ َق َاؿ ُ قَ َاؿ قَ َاؿ َر ُس ُ وش َ اعى َعلَْي ُك ْم َك َما تَ َد َ ك ْاأل َُم ُم أَ ْف تَ َد ْ َاعى ْاألَ َكلَةُ إِ َل ق َ ُ َ ََ َْ ُ ِ ص ُدوِر َع ُد ِّوُك ْم َّ قَائِ ٌل َوِم ْن قِلَّ ٍة ََْن ُن يَػ ْوَمئِ ٍذ قَ َاؿ بَ ْل أَنْػتُ ْم يَػ ْوَمئِ ٍذ َكثِريٌ َولَ ِكنَّ ُك ْم غُثَاءٌ َكغُثَ ِاء ُ السْي ِل َولَيَػْنػَز َع َّن اللَّوُ م ْن وؿ اللَّ ِو َوَما الْ َوْى ُن قَ َاؿ ُحب الدنْػيَا َوَكَر ِاىيَةُ الْ َم ْو ِت َ الْ َم َهابَةَ ِمْن ُك ْم َولَيَػ ْق ِذفَ َّن اللَّوُ ِف قُػلُوبِ ُك ْم الْ َوْى َن فَػ َق َاؿ قَائِ ٌل يَا َر ُس )(رواه اىب داود و أمحد
“Menceritakan kepada kami „Abd ar-Rahmân bin Ibrahim ad-Dimasyqi menceritakan kepada kami Bisyr bin Bakr menceritakan kepada kami Ibnu Jabir menceritakan kepadaku Abu 'Abd asSalâm dari Tsauban r.a berkata, “Telah bersabda Rasulullah SAW., "Hampir saja bangsa-bangsa berkumpul menyerang kalian sebagaimana mereka berkumpul untuk menyantap makanan di nampan. Salah seorang sahabat bertanya, “Apakah karena sedikitnya jumlah kami pada saat itu?” Beliau menjawab, “Bahkan pada saat itu jumlah kalian banyak, tetapi kalian seperti buih, buih di atas lautan. Sungguh Allah benar-benar akan mencabut rasa takut pada hati musuh kalian sungguh Allah benar-benar akan menghujamkan pada hati kalian rasa wahn.” Kemudian seseorang bertanya,“Wahai Rasulullah, apakah wahn itu?” Beliau menjawab,“Cinta kepada dunia dan takut mati”. Abû Dâwud Sulaimân bin al-Asy‘ats al-Azdi as-Sijistâni, Sunan Abi Dâwud, (Beirut: Dar al-Kitab al-‗Araby, tt), Bab Fi Tada‘ al-Umam ala al-Islam, Juz 4, h.184, hadis nomor 4299,
9 Salah satu ulama yang prihatin dengan kondisi ini adalah Ahmad Taqiyuddin Ibnu Taymiyah19, yang dilahirkan pada masa dihancurkannya pemerintahan Bani Abbasiyah oleh tentara Tartar. Ibnu Taymiyah adalah seorang pemikir Muslim yang mempunyai pengaruh besar di dunia Islam. Dia ahli dalam hampir semua cabang ilmu pengetahuan Islam yang tercermin dalam karya-karyanya yang meliputi banyak bidang, yaitu Aqidah, Fiqih, Hadis, Tafsir, Tasawuf, Filsafat, dan Politik.20 Ibnu Taymiyah berusaha untuk membangun kembali masyarakat Islam dengan kembali kepada pokok-pokok ajaran Islam yang tertuang dalam AlQur‘an dan as-sunah.21 Hal ini dilandasi oleh keyakinan bahwa kaum Muslimin generasi pertama maju dengan pesat karena berpegang teguh kepada ajaran Islam dan menghormati Al-Qur‘an. Sebaliknya, kaum muslimin pada masanya lemah dan bahkan dikalahkan bangsa lain karena telah meninggalkan sumber ajarannya yang pokok. Ia berkesimpulan bahwa tugas utama yang perlu dilakukan adalah mengajak kaum muslimin kembali kepada Al-Qur‘an dan as-sunah dengan cara memahami keduanya menggunakan pemahaman kaum muslimin generasi pertama untuk menguji madzhab-madzhab dan hasil pemikiran kaum muslimin dari masa ke masa.22 Sumber rujukan utama ajaran Islam adalah Al-Qur‘an. Sedangkan pemahaman dan penafsiran Al-Qur‘an yang terbaik adalah apa yang datang dari Rasulullah SAW. dan para sahabat yang secara langsung berinteraksi dengan beliau. Oleh karena itu, dalam rangka mengembalikan pemahaman Islam yang benar, Ibnu Taymiyah telah merumuskan kerangka dasar atau prinsip-prinsip penafsiran Al-Qur‘an dalam karyanya Muqaddimah fî Ushûl Abû 'Abd Allâh Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilâl bin Asad asy-Syaibâni, Musnad alImâm Ahmad bin Hanbal, (Madinah, Muassasah ar-Risâlah, tt), Juz 37, h. 82, hadis nomor 22397. 19 Ibnu Taymiyah bernama lengkap Abû Abbâs Taqy ad-Dîn Ahmad bin 'Abd as-Salâm bin 'Abd Allâh bin Taymiyah al-Harâny. Beliau seorang ulama dengan kepakaran di banyak bidang ilmu pengetahuan. Beliau lahir pada tahun 1263 M dan wafat pada tahun 1328 M. 20 Qamaruddin Khan, Pemikiran Politik Ibnu Taymiyah, Terj. Anas Mahyudin (Bandung: Pustaka, 1983), h. 315-347. 21 Muhammad al-Bahy, Alam Pemikiran Islam dan Perkembangannya, Terj. al-Yasa‘ Abu Bakar (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), h. 7. 22 Muhammad al-Bahy, Alam Pemikiran Islam dan Perkembangannya, hal. 7.
10 at-Tafsir23 yang diharapkan akan dapat memberikan arah kepada para mufasir dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur‘an. Menurut Ibnu Taymiyah, cara penafsiran yang terbaik adalah penafsiran Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an, penafsiran Al-Qur'an dengan hadis, kemudian penafsiran dengan mengikuti pendapat para sahabat dan setelah itu penafsiran dengan pendapat para tabi‘in.24 Sebagai contoh, dalam menafsirkan QS. an-Nas [114]:4-6, Ibnu Taymiyah menjelaskan kata
ِ الْ َو ْس َوdalam ayat اس
tersebut dengan mengacu ke beberapa ayat lain di dalam Al-Qur‘an, yaitu Q.S. al-A‘raf [7]:20-21 dan al-Hasyr [59]:16.25
23
Abû Abbâs Taqy ad-Dîn Ahmad bin Abd as-Salâm bin Abd Allah bin Taymiyah alHarâny, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, (Riyadh: Dar Ibnu al-Jauzi, 1438H). 24 Terkait hal ini, Ibnu Taymiyah menyatakan dalam kitabnya sebagai berikut: "...Secara umum, barangsiapa berpaling dari mazhab para sahabat dan tabi‟in serta penafsiran mereka, kepada sesuatu yang menyelisihi mereka, maka dia telah terjatuh dalam kesalahan, bahkan dia telah berbuat bid‟ah. Adapun jika dia seorang mujtahid, maka diampuni kesalahannya. Maka yang dimaukan adalah menjelaskan jalan-jalan ilmu, dalil-dalilnya, dan jalan-jalan kebenaran. Kita telah mengetahui bahwa Al-Qur‟an telah dibaca oleh para sahabat, tabi‟in, dan tabi‟ut tabi‟in. Dan mereka lebih mengetahui tentang penafsiran serta maknamaknanya. Sebagaimana mereka adalah orang yang paling mengetahui tentang kebenaran yang dengannya Allah utus Rasul-Nya. Maka barangsiapa yang menyelisihi ucapan mereka dan menafsirkan Al-Qur`an namun menyelisihi penafsiran mereka, maka sungguh dia telah keliru dalam penempatan dalil dan pemahaman”. ―Yang diinginkan di sini adalah memberikan peringatan atas munculnya perselisihan dalam penafsiran. Dan bahwa di antara sebab terbesar terjadinya hal tersebut adalah bid‟ah-bid‟ah yang batil, yang menyeru para pelakunya untuk mengubah ayat-ayat tersebut dari tempatnya, dan menafsirkan firman Allah dan sabda Rasul-Nya dengan selain apa yang dinginkan, serta menakwilkannya bukan pada takwil yang sebenarnya. …" Muhammad bin Shâlih al-'Ustaimin (1928-2001 M), Syarah Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, (Riyadh: Dar Ibnu al-Jauzi, 1438H) h. 125-126. 25
ِ ب الن ]َّاس} إل آخرىا [سػورة الػناس ِّ َعوذُ بَِر ُ فصل ف {قُ ْل أ ِ َّ ِ اْلن ِ اجلِن َِّة َو الن ِ ص ُدوِر الن ِ { ِمن َشِّر الْ َو ْس َو:قولػو ] فيها4 :2 :َّاس} [الناس ْ َّاس ِم َن َْ اس ُ س ِف ُ َّاس الذي يػُ َو ْس ِو ِ اجلِنَّ ِة َو الن }َّاس ْ { ِم َن: وىو أف قولو. ول يذكر الثالث وىو الصحيح، ول يذكر ابن اجلوزي إال قولي،أقواؿ فإف اللّو ػ تعال ػ قد أخرب أنو، الذي يوسوس من اجلنة ومن الناس ف صدور الناس: أي،لبياف الوسواس وإحياؤىم ىو،غرورا ً عدوا شياطي اإلنس واجلن يوحي بعضهم إل بعض زخرؼ القوؿ ً جعل لكل نيب س َْلَُما وليس من شرط املوسوس أف يكوف،وسوستهم ً َ {فَػ َو ْس َو: قاؿ تعال،مسترتا عن البصر؛ بل قد يشاىد ِ ِ ِ الش َجَرِة إِالَّ أَف تَ ُكونَا َّ ي َعْنػ ُه َما ِمن َس ْوءَاِتِِ َما َوقَ َاؿ َما نَػ َها ُك َما َرب ُك َما َع ْن َى ِػذ ِه َ ي َْلَُما َما ُوور َ الشَّْيطَا ُف ليُْبد
11 Prinsip penafsiran yang demikian diharapkan dapat menjadi solusi kondisi masyarakat Islam yang semakin jauh dari ajaran Islam pada saat itu sebagaimana diuraikan sebelumnya. Kondisi pada masa Ibnu Taymiyah tersebut sebenarnya tidak jauh berbeda dengan kondisi masyarakat Islam jaman sekarang.26 Oleh karena itu, pemahaman terhadap prinsip penafsiran Ibnu Taymiyah
diharapkan dapat menjadi bagian dari solusi untuk
mengeluarkan umat Islam dari keterpurukannya saat ini. Ibnu Taymiyah menyebutkan bahwa kitab tafsir karya Ibnu Jarîr atThabari (224H~310H) adalah kitab tafsir yang paling bagus dan paling berbobot,
sedangkan
kitab
tafsir
al-Kasyf
karya
Zamakhsyari
(1075M~1144M) adalah kitab tafsir dari golongan Syi‘ah yang harus dihindari. Ibnu Taymiyah mendapatkan ilmunya dari banyak guru, diantaranya, Zaîn ad-Dîn abu al-‗Abbâs Ibnu ‗Abd ad-Daim, ‗Afîf ad-Dîn Abu Muhammad
ِ ِ ْ ي أَو تَ ُكونَا ِمن ِِ ِ وىذا كالـ من،]02 ،02 :ي} [األعراؼ َ َين َوق َ امسَ ُه َما إِ ِّّن لَ ُك َما لَم َن النَّاصح ْ ِ ْ َملَ َك َ اْلَالد َ فلم، وإبليس قد أمر بالسجود آلدـ فأِب واستكرب، ليس شيئًا يلقى ف القلب ال يدري ِمن ىو،يعرؼ قائلو . وأما آدـ فقد رآه، وىو ونسلو يروف بن آدـ من حيث ال يروهنم،يكن ِمن ال يعرفو آدـ : وقد قاؿ تعال، لكن ْلم من االجتناف واالستتار ما ليس لإلنس،وقد يرى الشياطي واجلن كثري من اإلنس ِ ِ َّاس وإِ ِّّن جار لَّ ُكم فَػلَ َّما تَػر ِ ِ َاءت الْ ِفئَت ِ اف ْ ٌ َ َ ِ ب لَ ُك ُم الْيَػ ْوَـ م َن الن َ { َوإ ْذ َزيَّ َن َْلُ ُم الشَّْيطَا ُف أ َْع َما َْلُ ْم َوقَ َاؿ الَ َغال َ أف الشيطاف جاءىم ف: وف التفسري والسرية،]24 :ص َعلَى َع ِقبَػْي ِو َوقَ َاؿ إِ ِّّن بَِريءٌ ِّمن ُك ْم} [األنفاؿ َ نَ َك ِ اف إِ ْذ قَ َاؿ لِ ِْإلنس ِ َ { َكمثَ ِل الشَّيط: وكذلك قولو،صورة بعض الناس نك إِ ِّّن َ اف ا ْك ُف ْر فَػلَ َّما َك َفَر قَ َاؿ إِ ِّّن بَِريءٌ ِّم ْ َ َ ِ َّ اؼ اللَّو ر .]61 :ي} [اْلشر َ ب الْ َعالَم َأ َ َ ُ َخ
Abû Abbâs Taqy ad-Dîn Ahmad bin Abd as-Salâm bin Abd Allah bin Taymiyah, alHarâny, Majmu‟ al-Fatawa, Juz 17 (Jeddah: Dar al-Wafa‘ 1426 H), Cet..ke-3, h. 509. 26 Pada masa Ibnu Taymiyah, umat Islam mulai terpecah karena perbedaan pendapat para ulama yang juga melibatkan para penguasa. Selain itu, musuh-musuh Islam sudah tidak takut lagi kepada kekhalifahan Islam, dan bahkan bangsa Tartar berhasil mengalahkan kekhalifahan saat itu. Saat ini, umat Islam pun berada dalam kondisi terbelakang dibandingkan dengan umat lain di dunia. Ummat Islam maupun pemerintahan di negaranegara yang mayoritas penduduknya muslim tidak mempunyai posisi yang kuat dalam masalah politik maupun ekonomi. Sebagai contoh, permasalahan Palestina pun menjadi berlarut-larut tanpa solusi. Negara-negara muslim hanya mampu mengecam tindakan semenamena Israel tanpa mampu berbuat nyata untuk membantu rakyat Palestina. Perbedaan paham antar kelompok dan golongan membuat umat Islam tidak bisa bersatu melawan musuh bersama.
12 ‗Abd ar-Rahîm Ibnu Muhammad Ibnu Ahmad al-Alatsi al Hanbali, Sams adDîn Abu ‗Abd Allah Muhammad Ibnu ‗Abd al-Qawi Ibnu Dahrân Ibnu ‗Abd Allah al-Mawardi al Maqdisi, Sams ad-Dîn Abu Muhammad ‗Abd ar-Rahmân Ibnu Abi Umar Muhammad Ibnu Ahmad Ibnu Qudâmah al Maqdisi, dan Syihâb ad-Dîn ‗Abd al-Halîm Ibnu ‗Abd as-Salâm Ibnu Taymiyah . Ibnu Taymiyah
juga terbukti telah melahirkan murid-murid yang
menjadi ulama terkenal seperti Ibnu Qayyim al-Jauziyah (w 751 H), al-Hafizh adz-Dzahabi (w 748 H) dan Ibnu Katsir (1301 M/701 H. ~ 1372 M/774 H.) yang kemudian dikenal dan diakui kitab tafsirnya sebagai tafsir yang mu‘tabar. Penulis Tafsîr al-Manâr, Muhammad Rasyîd Ridhâ (1865M~1935M), termasuk tokoh yang jalan pemikirannya banyak dipengaruh oleh pemikiran Ibnu Taymiyah. Ungkapan kagum Rasyid Ridha (1865-1935 M) kepada Ibnu Taymiyah pun tertuang dalam Tafsîr al-Manâr.27, 28 Pemikiran Ibnu Taymiyah, termasuk prinsip-prinsip penafsirannya, dihidupkan dan menjadi rujukan utama kelompok Wahabi yang menjadi paham resmi kerajaan Arab Saudi. Paham ini disebarluaskan di Indonesia oleh kelompok Salafy.29 Pemikiran dan pendapat Ibnu Taymiyah pun sebenarnya tidak sepi dari kritik. Hal ini disebabkan oleh hasil penafsiran dan pendapat Ibnu Taymiyah 27
Muhammad 'Abduh (1849-1905 M) dan Muhammad Rasyid bin Ali Ridha bin Sayms ad-Dîn bin Baha ad-Dîn al-Qalmuni al-Husaini (1865-1935 M), Tafsîr al-Manâr, Juz 1 (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), h. 253. 28 M. Quraish Shihab, Studi Kritis Tafsir al-Manar, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994), h. 88. 29 Kelompok ini dikenal sebagai kelompok yang teguh dengan pendapatnya, yang sebagian besar mengacu kepada pendapat Ibnu Taymiyah dan murid-muridnya, dan tidak mau kompromi dengan pendapat lain. Pendekatan yang demikian telah menimbulkan pro-kontra di tengah-tengah masyarakat. Masyarakat telah mengenal dan terbiasa dengan perbedaan pendapat, terutama dalam masalah fiqh ibadah, sehingga dikenal adanya madzab Syafi'i, Hanafi, Hambali, dan Maliki. Mereka menghormati pendapat yang berbeda-beda tersebut dan meyakini pendapat yang menjadi pilihannya. Sebaliknya kelompok ini terkesan hanya menerima satu pendapat, yaitu pendapat yang didukung oleh dalil yang paling kuat, sementara dalil yang lain harus ditinggalkan, meskipun sebenarnya juga merupakan dalil yang valid.
13 yang terkadang berbeda dengan penafsiran dan pendapat para ulama yang dianggap sudah mapan, baik pada masa tersebut maupun pada masa sebelumnya. Abu Nafisah menyebutkan sejumlah bukti berupa kitab-kitab dan cuplikan pendapat para ulama ahlu as-sunnah wa al-jamaah yang mengkritik pendapat Ibnu Taymiyah dengan sangat keras, bahkan cenderung kasar.30 Penulis ini tidak dikenal di kalangan ilmuwan muslim, namun demikian buktibukti yang dituliskan berupa kutipan langsung dari kitab-kitab para ulama yang sejaman dengan Ibnu Taymiyah patut untuk dikaji lebih lanjut.31 30
Abu Nafisah , Pandangan Ahlussunah terhadap Ibnu Taymiyah, (Ciputat: Qadiri, 1432 H), h. 30. 31 Menurut Abu Nafisah, diantara pendapat Ibnu Taymiyah yang mengundang kontroversi adalah sebagai berikut: - Tentang dzat Allah, Ibnu Taymiyah bermadzhab al-Hasyawiyah al-Mujassamah, yaitu bahwa Allah yang mempunyai jasad seperti jasadnya makhluk, duduk seperti duduknya makhluk, bertangan, mempunyai mata dan telinga. Bahkan menurut Ibnu Taymiyah Allah turun dari langit sebagaimana turunnya dia dari mimbar. (Majmu‘ al-Fatawa, 4/152) - Mengkritik dengan keras Ulama dan Sahabat Nabi. Keberanian Ibnu Taymiyah ini membuat nyawanya terancam karena telah berani mengkritik dengan keras Imam al-Ghazali dan pengikut Asya`irah lainnya. Bukan hanya itu, Ibnu Taymiyah beranggapan bahwa Imannya Sayyidina Ali tidak sah, sebab beliau masuk Islam sebelum baligh, dan Iman sayyidina Abu Bakar juga tidak sah karena Abu Bakar beriman dalam keadaan pikun hingga beliau tidak mengerti apa yang di ucapkan. Imam Ali ra. menurutnya mempunyai 17 kesalahan. Dan beliau berperang karena cinta kedudukan. Sedang sayyidina Utsman menurutnya sangat cinta dunia. - Inkar terhadap Majaz. Ibnu Taymiyah berasumsi bahwa dirinya dengan pemikiran itu berada dalam Manhaj salaf. Sebab sebagaimana yang telah masyhur bahwa ulama dalam menyikapi ayat-ayat musytabihat ada dua kelompok, kelompok pertama adalah Tafwidh (menyerahkan penafsirannya pada Allah sendiri) mazhab ini yang diikuti oleh kebanyakan ulama salaf. Dan kelompok kedua adalah mazhab Ta`wil (mentafsiri ayat musytabihat sesuai dengan keesaan dan keagungan Allah) cara ini dipakai oleh ulama khalaf. Sedang pendapat Ibnu Taymiyah dalam masalah ini berkonsekwensi pada pemahaman yang berbahaya dalam memahami Al-Qur‘an dan nama dan sifat Allah, sebab hanya membawa pada pengertian yang mustahil pada zat dan sifat Allah. Adapun pendapat salaf mengenai masalah Tafwidh, salaf tidak mau panjang lebar mengenai masalah ini, sehingga menyerahkan urusan ini pada Allah. Berbeda halnya dengan Ibnu Taymiyah yang berani menafsiri Al-Qur‘an dengan lahirnya saja. Disamping itu keingkaran Ibnu taymiyah pada majaz dapat menimbulkan pengertian yang salah terhadap teks Syariah, Ibnu Qayyim sendiri sebagai murid setia Ibnu Taymiyah merasa kebingungan menyikapi masalah ini, sebab tidak sedikit dari ulama salaf dan pengikut mazhab Hanafi (Ibnu Taymiyah mengaku bermazhab ini) yang mempercayai adanya majaz dalam Al-Qur‘an. Seperti Ibnu Abi Ya`la, Ibnu Agil, Ibnu al-Khattab dan lain-lain menerima keberadaan majaz dalam Al-Qur‘an. Seseorang yang membaca kitab Shawaiq al-Mursalah karya Ibnu Qayyim, maka akan tampak kebingungannya dalam menyikapi pendapat gurunya tersebut. - Ibnu Taymiyah menyalahi Ijma` ulama. Seperti pendapatnya talak waktu haid itu tidak terjadi, masalah ta`liq talak, seorang haid boleh tawaf tanpa membayar kaffarat, katakata talak tiga hanya terjadi satu dan beberapa pendapat berbeda lainnya. Al-hasil banyak pendapat Ibnu Taymiyah yang bertentangan dengan mayoritas ulama Ahlu sunnah wal jamaah.
14 Kritikan-kritikan tersebut tentu saja mendapat jawaban dari para pendukung Ibnu Taymiyah sehingga terjadi polemik yang berkepanjangan antara mereka yang sependapat dan tidak sependapat hingga sekarang.32 Mengingat sumbangan Ibnu Taymiyah terhadap pemikiran Islam tidak sedikit, maka sikap terbaik mengenai kontroversi yang ditimbulkan oleh pendapat Ibnu Taymiyah adalah sebagaimana yang disampaikan oleh Syaikh Yûsuf Ibnu Ismâ‘îl an-Nabhani, ―Ibnu Taymiyah adalah seorang ulama besar yang masyhur dari salah satu umat Muhammad, namun begitu dia tidak lepas dari kesalahan‖ Dalam buku yang sama an-Nabhani juga berkata, ―Ibnu Taymiyah ibarat lautan besar yang berkecamuk ombak, di mana ombak itu kadang membawa intan permata dan kadang membawa batu dan pasir dan kadang juga melempar kotoran.33 Dapat dipahami bahwa meskipun menolak pendapat ulama khalaf, Ibnu Taymiyah tidak sepenuhnya mengacu kepada pendapat-pendapat ulama salaf. Terbukti, pada beberapa masalah, Ibnu Taymiyah menafsirkan ulang pendapat ulama salaf sesuai pemahamannya sendiri. Sebagai contoh, pada masalah ayat mutasyabihat, Ibnu Taymiyah
menolak pentakwilan yang
dilakukan ulama khalaf yang banyak terdapat dalam tafsir bi ar-ra‘yi dan memilih tawfidz ulama salaf. Tetapi, berbeda dengan ulama salaf yang tidak memperpanjang pembahasan tentang tawfidz, Ibnu Taymiyah
kemudian
menafsirkan lebih jauh dengan memaknainya secara lahirnya saja. Menurut
Beberapa ulama telah menulis penelitian tentang hal ini, di antaranya adalah alKasyfu ash-Shaghîr „an „Aqâid Ibnu Taymiyah, karya Saîd Abd al-Lathîf Faudah (Amman: Dar ar-Razi, 2000), Ibnu Taymiyah Laisa Salafiyan,h.41, desertasi Doktor oleh Mansûr Muhammad 'Uwais (Beirut: Dar an-Nahdhah al-'Arabiyah, 1970), dan Fatâwâ Ibnu Taymiyah fil-Mîzan, karya Ahmad bin Muhammad al-Ya‗qubi h.20-28. 32 Polemik berkepanjangan tersebut dapat dengan mudah didapatkan dari bermacam situs atau pun blog internet yang saling mendukung, menyalahkan dan terkadang menghujat. Diantaranya adalah sbb: http://syaikhulislam.wordpress.com/2010/09/21/fitnah-tajsim/, http://abusalafy. wordpress.com/category/ akidah-tajsim-tasybih/. 33 Ismail Yusuf an-Nabhani, Syawahidul Haq, (Jakarta: Dinamika Berkah Utama, t.t.) h. 41 dan 44.
15 Nadirsyah Hosen, Ibnu Taymiyah banyak merujuk kepada pemikiran dan madzhab Imam Ahmad bin Hanbal.34 Berdasarkan uraian di atas, alasan penulis memilih topik ini dalam penelitian adalah pertama, karena tafsir Al-Qur‘an merupakan salah satu ilmu yang memegang peranan penting dalam memahami agama Islam. Pemahaman yang baik tentang ilmu ini, termasuk di dalamnya perbedaan-perbedaan yang terjadi di antara ulama seperti antara Ibnu Taymiyah dan ulama lain, dapat memperluas wawasan dan memudahkan pemahaman terhadap ajaran agama Islam. Kedua, telah terjadi perselisihan di tengah-tengah ummat antara kelompok yang mengaku sebagai pengikut Ibnu Taymiyah yang mengikuti pendapat salaf dan kelompok yang mengaku sebagai ahlu sunnah yang juga mengikuti para ulama salaf. Oleh karena itu, dengan memahami prinsipprinsip penafsiran Ibnu Taymiyah diharapkan dapat memahami penyebab terjadinya perbedaan diantara kelompok-kelompok tersebut. Diharapkan, pemahaman terhadap hal ini dapat memunculkan sikap yang benar dalam menghadapi perbedaan yang ada sehingga dapat mengeluarkan ummat dari keterpurukan yang disebabkan oleh perpecahan. Pada penelitian ini, kitab karya Ibnu Taymiyah berjudul Muqaddimah fî
Ushûl
at-Tafsîr
dijadikan
rujukan
utama
karena
kitab
tersebut
mengungkapkan prinsip-prinsip atau pandangan Ibnu Taymiyah tentang cara menafsirkan Al-Qur‘an. Adapun contoh-contoh penafsiran ayat yang dilakukan oleh Ibnu Taymiyah banyak ditemukan dalam kitab Majmu‟ alFatawâ. B. Identifikasi Masalah Dari uraian di atas dapat diidentifikasi permasalahan berkenaan dengan prinsip-prinsip penafsiran Ibnu Taymiyah sebagai berikut.
Nadirsyah Hosen, ―Wahabi Bukan Sebuah Madzhab‖ http://media.isne.org/hadirsyah/ Wahabi.html, diakses tanggal 20 Mei 2012. 34
16 1. Prinsip-prinsip mengembalikan
penafsiran penafsiran
Ibnu
Taymiyah
Al-Qur‘an
lebih
bermaksud
dekat
kepada
penafsiran yang dilakukan oleh para ulama salaf (terdahulu) dan tidak
mendukung
penafsiran
dengan
metode
ra‘yi
yang
berkembang pesat pada masanya. 2. Hasil penafsiran yang dilakukan oleh Ibnu Taymiyah dengan prinsip-prinsip penafsirannya tersebut tidak sepenuhnya sama dengan penafsiran ulama ahlu as-sunnah wa al jama‘ah yang juga mengikuti penafsiran ulama salaf. 3. Penafsiran Ibnu Taymiyah menjadi rujukan utama sebagian kalangan ummat Islam masa kini yang terkadang mengakibatkan gesekan dan perbedaan yang tidak konstruktif bagi persatuan ummat. Oleh karena itu menarik untuk dikaji bagaimana prinsip-prinsip penafsiran Ibnu Taymiyah dan apa penyebab perbedaan dengan sebagian kalangan ulama ahlu as-sunnah. C. Pembatasan dan Perumusan Masalah Agar penelitian terfokus pada permasalahan yang diinginkan dan pembahasan tidak melebar maka penelitian ini perlu diberikan batasan dan rumusan masalah pada obyek yang dikaji. Penelitian ini dibatasi pada prinsipprinsip penafsiran Al-Qur‘an Ibnu Taymiyah sebagaimana tertulis di dalam kitab Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr. Penelitian ini tidak membahas pengaruh pemikiran beliau dalam bidang lain seperti politik, taSAW.uf maupun ekonomi. Untuk memperjelas ruang lingkup pembahasan, permasalahan yang akan dibahas dirumuskan dengan pertanyaan berikut: - Bagaimanakah prinsip-prinsip penafsiran Ibnu Taymiyah dalam kitab Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr ?
17 - Apa penyebab perbedaan penafsiran Ibnu Taymiyah dan penafsiran jumhur ulama ahlu as-sunnah yang sama-sama mengacu ke ulama salaf? D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk: 1. Memahami prinsip-prinsip penafsiran Ibnu Taymiyah 2. Mengetahui penyebab perbedaan penafsiran Ibnu Taymiyah dengan penafsiran ulama lain. Adapun kegunaan dari penelitian ini adalah untuk: 1. memberikan kontribusi dalam studi tafsir bagi masyarakat Muslim masa kini dan masa yang akan datang. 2. Untuk memperkaya pengembangan pengetahuan ilmiah di bidang AlQur‘an dan tafsir. 3. Memenuhi sebagian persyaratan untuk memperoleh gelar Magister di bidang Agama Islam. E. Kajian Pustaka Terdapat banyak literatur yang mengkaji pemikiran Ibnu Taymiyah. Hal ini menunjukkan ketertarikan yang tinggi dari para ilmuwan muslim terhadap karya Ibnu Taymiyah dan sekaligus besarnya pengaruh pemikiran Ibnu Taymiyah
di kalangan intelektual muslim. Karena luasnya bidang
keilmuan yang dikuasai oleh Ibnu Taymiyah, maka kajian terhadap pemikiran Ibnu Taymiyah
pun terpilah-pilah sesuai dengan minat atau bidang para
pengkajinya. Kitab Ibnu Taymiyah yang berjudul Muqddimah fî Ushûl at-Tafsir yang menjadi rujukan primer dalam tesis ini relative cukup ringkas. Kitab ini telah dijelaskan dalam kitab syarah, yaitu yang ditulis oleh Muhammad bin Shâlih al-Utsaimîn dan Masa‘id bin Sulaeman bin Nasir ath-Thayyar. Kitab
18 ini menunjukkan kecenderungan penafsiran Ibnu Taymiyah yang kembali kepada penjelasan Allah dan Rasul-Nya, sahabat yang langsung mendengar dari Rasulullah dan para tabi‘in. Hal ini karena menurut Ibnu Taymiyah, Allah dan Rasul-Nya telah menjelaskan kandungan makna ayat-ayat yang diturunkan.35 Lahmudin Mardjuni36 dalam disertasi doktoralnya yang berjudul Ibu Taymiyah : Studi tentang pemurnian dan pegaruhnya terhadap Gerakan Wahabi (IAIN Imam Bonjol, Padang, 1996) menuliskan bahwa Ibnu Taymiyah menggulirkan gagasan pemurnian ajaran Islam dengan kembali kepada Al-Qur‘an dan sunah serta paradigma pemikiran salaf. Disebutkan bahwa pada masanya, ide tersebut masih bersifat teoritis dan akademis karena kondisi yang tidak mendukung. Namun demikian, ide pemurnian aqidah Ibnu Taymiyah
mendapatkan dukungan nyata pada abad 18 M oleh gerakan
Wahabi yang muncul di Arab Saudi. Lahmudin Mardjuni tidak secara khusus menyoroti metode penafsiran yang dilakukan oleh Ibnu Taymiyah , tetapi lebih menyoroti pengaruh gagasan pemurnian Islam yang dibawa oleh Ibnu Taymiyah terhadap Wahabi. Mansur Muhammad Uwais37 dalam disertasi doktoralnya yang berjudul Ibnu Taymiyah Taymiyah
Laisa Salafiyan membahas penafsiran Ibnu
yang berbeda dengan banyak ulama. Demikian juga Ahmad
Muhammad al Ya‘qubi38 dalam bukunya yang berjudul Fatawa Ibnu Taymiyah fil Mizan menyoroti penafsiran Ibnu Taymiyah yang mengundang kontroversi, misalnya tentang pemikiran al-hasyawiyah al-mujassamah. Kedua karya ini lebih menyoroti hasil penafsiran Ibnu Taymiyah
yang
dianggap keluar dari kesepakatan ulama. Masa‘id bin Sulaeman bin Nasir ath-Thayyar, Syarah M qaddimah fî Ushûl atTafsîr, (Riyadh: Dar Ibnu al-Jauzi, 1438H) h. 31. 36 Lahmudin Mardjuni, Ibu Taymiyah: StudiTentang Pemurnian dan Pegaruhnya terhadap Gerakan Wahabi, (IAIN Imam Bonjol, Padang, 1996). 37 Manshûr Muhammad Uwais, Ibnu Taymiyah Laisa Salafiyan, Beirut: Dar anNahdhah al-'Arabiyah, 1970. Disertasi Doktor. 38 Ahmad Muhammad bin al-'Atsiq al Ya‘qubi, Fatawa Ibnu Taymiyah fil Mizan, (Gujarat: Markaz Ahl as-Sunnah Barakat Radha, 2003). 35
19 Mashud39
dalam
penelitiannya
penafsirannya Ibnu Taymiyah
menyimpulkan
bahwa
dalam
menggunakan metode tahlili dengan
pendekatan riwayat (tafsir bil-ma‘tsur). Tetapi Mashud tidak menuliskan dengan rinci prinsip-prinsip yang digunakan, kecuali dengan memberikan tiga contoh penafsiran. Abu Nafisah dalam Bantahan Ahlussunnah terhadap Ibnu Taymiyah, menyebutkan 15 penyimpangan penafsiran dan/atau pendapat Ibnu Taymiyah dengan mengacu langsung kepada karya Ibnu Taymiyah seperti Majmu‟ alFatawa dan Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyah dan membandingkannya dengan pendapat ulama lain yang bertentangan tanpa sedikitpun membahas kelebihan Ibnu Taymiyah
dalam metode penafsiran maupun dalam hal
lainnya. Berbeda
dengan
karya-karya
di
atas,
penelitian
ini
akan
menitikberatkan pada prinsip dan metode penafsiran yang diadopsi oleh Ibnu Taymiyah untuk mengetahui ciri khasnya dalam upaya memurnikan ajaran Islam. F. Metodologi Penelitian Dalam penelitian ini, penulis melakukan pengumpulan data dengan metode kajian pustaka menggunakan kitab tafsir, buku, majalah, jurnal dan artikel yang relevan dengan tema pembahasan. Adapun sumber data primer untuk penelitian ini adalah karya Ibnu Taymiyah Muqaddimah fî Ushûl atTafsîr, baik dalam edisi cetak maupun dalam bentuk elektronik maupun perangkat lunak (software) komputer serta karya-karya Ibnu Taymiyah lainnya seperti Majmu' al-Fatawa. Selain itu akan digunakan pula karya penulis lain yang membahas tentang pendapat Ibnu Taymiyah, khususnya yang berkenaan dengan tafsir, misalnya kitab syarah dari Muqaddimah fî 39
H Mashud, ―Pemikiran Ibnu Taymiyah tentang metode penafsiran Al-Qur‘an sebagai upaya pemurnian terhadap Al-Qur‘an‖, dalam Jurnal Penelitian Agama, Vol. 9 No. 2 Jul-Des 2008, h. 250-270.
20 Ushûl at-Tafsîr karya Syaikh ‗Utsaimin. Sedangkan sumber data sekunder yang digunakan antara lain adalah buku-buku yang berisikan pengetahuan tentang metode penafsiran Al-Qur‘an dan sumber-sumber lain yang relevan dengan topik pembahasan. Pengolahan data akan dilakukan dengan metode deskriptif analitis. Metode deskriptif digunakan untuk menggambarkan data terpilih yang relevan secara obyektif dan apa adanya. Selanjutnya metode analitis dipakai untuk menganalisis secara kritis data yang diperoleh dan menghubungkannya dengan realita yang ada untuk dapat memberikan jawaban kepada permasalahan yang dibahas. Penulisan tesis ini berpedoman pada buku ―Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi‖ yang diterbitkan oleh Institut Ilmu Qur‘an (IIQ) Jakarta pada tahun 2011. G. Sistematika Penulisan Supaya penelitian lebih terarah dan hasilnya dapat dengan mudah dipahami oleh para pembaca, penulisan tesis ini dilakukan dengan sistematikan sebagai berikut: Bab I berisi pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah, Identifikasi masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, kajian pustaka, metode penelitian, dan sistematika penulisan. Bab II berisi paradigm tafsîr bi al-ma‘tsûr sebagai sebuah metode yang dekat dengan prinsip-prinsip penafsiran Ibnu Taymiyah. Bab ini membahas pengertian tafsîr bi al-ma‘tsûr, Karakteristik tafsîr bi al-ma‘tsûr, dinamika perkembangan tafsîr bi al-ma‘tsûr, kelebihan dan kelemahannya, dan contoh kitab-kitab tafsirnya.
21 Bab III berisi biografi Ibnu Taymiyah, dimulai dengan latar belakang intelektual Ibnu Taymiyah beserta kondisi masyarakat pada waktu itu. Bab ini menggambarkan ketokohan dan kepakaran Ibnu Taymiyah di tengah-tengah masyarakatnya pada waktu itu serta pemahaman keagamaan yang menjadi sebab munculnya perbedaan dengan para ulama yang lain dari berbagai kelompok. Bab IV merupakan inti pembahasan. Bab ini berisi deskripsi dan analisis tentang prinsip-prinsip penafsiran Ibnu Taymiyah yang akan dibahas satu persatu dengan mengacu langsung kepada kitab rujukan utamnaya yaitu Muqaddimah fi Ushûl at-Tafsir sert membandingkannya dengan pemahaman atau pendapat para ulama lain yang berkaitan dengan topik yang sedang dibahas. Bab V berisi kesimpulan kesimpulan dan saran.
BAB II PARADIGMA TAFSÎR BI AL-MA’TSÛR
Bab ini membahas tentang paradigma tafsîr bi al-ma‘tsûr. Dalam bab ini akan dibahas tentang pengertian tafsîr bi al-ma‘tsûr, karateristik-karateristiknya, Dinamika tafsîr bi al-ma‘tsûr, kelebihan dan kekurangannya, karya-karya tafsir jenis ini, serta posisi dan kontribusi akal atau nalar dalam tafsir jenis ini. Pembahasan tentang paradigma tafsîr bi al-ma‘tsûr ini menjadi penting karena prinsip-prinsip penafsiran Ibnu Taymiyah sebenarnya tidak jauh berbeda dengan paradigma tafsîr bi al-ma‘tsûr, meskipun Ibnu Taymiyah sendiri tidak memakai istilah ini. Metode tafsîr bi al-ma'tsûr atau tafsir bi ar-riwayat adalah sebuah metode penafsiran dengan cara mencuplik riwayat atau keterangan dari sumber yang dapat dipercaya. Dengan metode ini, maka pemilihan riwayat atau keterangan menjadi sangat penting dan secara langsung menentukan kualitas tafsir yang dihasilkan. Metode ini membatasi mufassir dalam menggunakan nalarnya untuk memahami ayat yang ditafsirkan. Mufassir cenderung untuk tidak mencari penjelasan lain selama ditemukan riwayat yang menjelaskan ayat-ayat tersebut. Di sisi lain, tidak sedikit dari riwayat-riwayat tersebut yang lemah, bahkan disisipi dengan kisah-kisah israiliyat sehingga benar-benar harus dipilah dan dipilih. Pada hakekatnya, suatu hasil penafsiran tidak selalu merupakan sesuatu yang harus diterima, tetapi sebagai perangkat yang membantu seseorang dalam memahami pesan-pesan Al-Qur‘an. Tidaklah tepat kalau seseorang menerima begitu saja atau mengkritik begitu saja tanpa menelusuri metode tafsir yang digunakan oleh mufassir dalam tafsirnya.
22
23 A. Pengertian Tafsîr bi al-ma’tsûr Menurut az-Zarkasyi (w 794 H), istilah tafsîr bi al-ma‟tsûr merupakan gabungan dari tiga kata; tafsîr, bi dan al-ma‟tsûr.1 Secara leksikal tafsîr2 berarti mengungkap atau menyingkap. Kata bi berarti ‗dengan‘ sedangkan al- al-ma‟tsûr3 Badr al-Dîn Muhammad Ibnu Abdullâh az-Zarkasyi, al-Burhân fî „Ulûm al-Qur‟ân, (Beirut: Dar al-Fikr, 1988), v.2, hal. 162-163 2 Disebutkan oleh Louis Ma‘luf bahwa kata tafsir secara etimologi diambil dari kata تفسرا- يفسر- فسرyang berarti االيضاح والبيافyang berarti penjelasan dan keterangan. Makna ini 1
dapat ditemukan pada firman Allah SWT dalam surat Al-Furqan (25) ayat 33
ْ ِاؾ ب َ َك ِمبَثَ ٍل إَِّال ِجْئػن ًَح َس َن تَػ ْف ِسريا َ ََوَال يَأْتُون ْ اْلَ ِّق َوأ
“Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil, melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya”(Q.S. Al-Furqon [25]:33) Sementara itu dari segi terminologi Az-Zarqani medefinisikan tafsir sebagai berikut:
علم يبحث فيو عن احواؿ القراف الكرْن من حيث دال لتو على مراد اهلل تعال بقدر الطاقة البشرية “Ilmu yang di dalamnya membahas tentang Al-Qur‟an Al-Karim dari segi petunjuk (dalalah)nya kepada yang dikehendaki Allah dari sekedar yang kemampuan manusia”. Menurut As-suyûthi (1445M/849H ~ 1505M/911H), az-Zarkasyi (w 794 H) mendefinisikan tafsir sebagai berikut:
علم يفهم بو كتاب اهلل املنزؿ على لنبيو ُممد صلي اهلل عليو وسلم وبياف معانيو واستحزاج احكامو وحكمو “Tafsir adalah ilmu yang digunakan untuk memahami kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi-Nya Muhammad SAW. dan menjelaskan makna-maknanya, serta mengeluarkan kandungan-kandungan hukum dan hikmahnya.” As-Suyûthi (1445M/849H ~ 1505M/911H) juga menyebutkan bahwa menurut Ibnu Hayyân tafsir adalah:
علم يبحث عن كيفية النطق بألفاظ القرأف ومدلوال ِتا وأحكامها االفرادية والرتكيبية ومعانيها الىت حتمل عليها حالة الرتكيب “Ilmu yang membahas mengenai cara pengucapan kata-kata Al-Qur‟an serta cara mengungkapkan petunjuk (dalil-dalilnya), kandungan-kandungan hukum yang tersendiri (terpisah) dan yang tersusun serta makna-maknanya yang terkandung atasnya secara tersusun baik”. Jadi tafsir adalah ilmu yang membahas tentang dalil-dalil Al-Qur‘an dan maknamaknanya sesuai dengan yang dikehendaki Allah SWT, menurut ukuran kemampuan manusia. Louis Ma‘luf, Al-Munjid Fî al-Lughah wa A‟lam (Beirut: Dar al-Masyriq, 1986), h. 583, Muhammad Abd al-Azham az-Zarqani, Manâhil al-'Irfân fî Ulûm Al-Qur‟ân (Beirut: Dar al-Kutub al-‗Ilmiyah, 1988), h. 7, Abd al-Rahman As-Suyûthi, Al-Itqân fî Ulûm al-Qur‟ân (Beirut: Dar al-Kutub al-‗Ilmiyah, 1995), h. 383 3 al-ma‟tsur berasal dari akar kata atsara yang berarti mengutip (Ahmad Warson Munawir, Kamus al Munawwir, (Yogyakarta: Pustaka Progresif, 1984), h. 7.
24 berarti ungkapan yang dinukil oleh khalaf dari salaf. Dengan demikian secara etimologis tafsîr bi al-ma‟tsûr berarti menyingkap isi kandungan Al-Qur‘an dengan penjelasan yang dinukil oleh khalaf dari salaf. Secara terminologi, Muhammad Husain adz-Dzahabi (1915 M – 1977 M) mendefinisikan tafsîr bi al-ma‟tsûr sebagai berikut:4
مػػا ج ػػاء ا الق ػراف نفس ػػو مػػن البيػػاف والتفص ػػيل ل ػػبعض آياتػػو وم ػػا نقػػل عػػن الرسوؿ صلى اهلل عليػو وسػلم ومػا نقػل عػن الصػحابة رضػواف اهلل علػيهم ومػا نقػػل عػػن التػػابعي مػػن كػػل مػػا ىػػو بيػػاف وتوضػػيح ملػراد اهلل تعػػال مػػن نصػػوص كتابو الكرْن “Apa yang ada di dalam Al-Qur‟an itu sendiri merupakan penjelasan dan uraian untuk sebahagian ayatnya, dan apa yang dinukilkan dari Rasul SAW. dan apa yang dinukilkan dari para shahabat keridhaan Allah SWT terhadap mereka, dan apa yang dinukilkan dari tabi‟in, maing-masing merupakan penerangan dan penjelasan dari maksud Allah SWT dalam nash-nash kitab-Nya yang mulia.” Sementara itu al-Qattân (w ???) mendefinisikan tafsîr bi al-ma‘tsûr sebagai berikut:5
ِ َىوالَّ ِذى يػعت ِ ِص ِحْي ِح النُػ ُقوِؿ بِالْمرات ِ ِ ْ ب الَِّىت ذُكِر اف ُش ُرْو ِط ى ل ع د م َ ُ َ َْ َ ْ ْ ت َساب ًق َ َُ َ َ ِ اب ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َت مبػْيػنَةُ لِ ِكت .اهلل َُ ْ َالْ ُم َفس ِر م َن تَػ ْفس ِرالْ ُق ْراَف بالْ ُق ْراَف اَْوبِالسنَّة ألَنػَّ َها َجاء ِ اب ِ َاب ألَنػَّهم اَ ْعلَم النَّاس لِ ِكت ِ الصح اَْوِمبَاقَالَوُ كِبَ ُار.اهلل َ َّ ي َع ِن َ اَْوِمبَا ُرِو َ ُ ُْ ِ ِ الص َحابَِة َّ ك َغالِبَا َع ِن َ ي ألَنػَّ ُه ْم تَػلَق ْوا َذل َ ْ التَّابِع “Tafsîr bi al-ma‟tsûr ialah tafsir yang berpegang kepada riwayat yang Shahîh yaitu menafsirkan Al-Qur‟an dengan Al-Qur‟an, atau dengan sunnah karena ia berfungsi menjelaskan kitabullah atau dengan 4
Muhammad Husain adz-Dzahabi, At-Tafsîr wa al-Mufassirûn (Kairo: Maktabah Wahbah, 2000), h. 112. 5 Manna Khalil al- Qaththan, Mabâhits fî „Ulûm Al-Qur‟ân, (Riyadh: Manshûrat alHadîts, 1973), h. 347.
25 perkataan para sahabat karena merekalah yang paling mengetahui kitabullah atau dengan apa yang dikatakan oleh tokoh-tokoh besar tabi‟in karena pada umumnya mereka dari para sahabat”. Faudah menjelaskan bahwa tafsîr bi al-ma‘tsûr meliputi tafsir AlQur‘an dengan Al-Qur‘an, tafsir dengan nukilan dari Nabi SAW., tafsir dengan nukilan dari para sahabat dan tafsir dengan nukilan para tabi‘in.6 Mawardi
Abdullah
menyebutkan
bahwa
menurut
As-Suyûthi
(1445M/849H ~ 1505M/911H), definisi tersebut berasal dari Ibnu Taymiyah yang kemudian dipopulerkan oleh Az-Zarqani.7 As-Suyûthi (1445M/849H ~ 1505M/911H) mendefiniskan tafsîr bi al-ma‘tsûr sebagai kompilasi penafsiran Nabi dan para shahabat serta tabi‘in sebagaimana dituliskan dalam mukaddimah tafsirnya.8 Tetapi, sebagaimana dituliskan dalam kitab Muqaddimahnya ternyata Ibnu Taymiyah tidak menggunakan istilah tafsîr bi al-ma‘tsûr dalam mengelompokkan praktek penafsiran pada masa awal Islam seperti tersebut di atas, melainkan menggunakan istilah tafsir naqli sebagaimana akan dibahas lebih rinci pada Bab IV. Adapun Az-Zarqani yang merupakan ulama kontemporer dari Al-Azhar memakai istilah tafsîr bi alma‘tsûr untuk mendefinisikan penafsiran Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an, sunnah Nabi, pendapat sahabat dan tabi‘in. Terlepas dari perbedaan istilah dan definisi di atas, sebagaimana akan dijelaskan pada sub-bab berikutnya, penafsiran Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an, sunnah Nabi, dan pendapat sahabat merupakan cara terbaik dalam penafsiran Al-Qur‘an, sepanjang keshahîhan riwayat yang dipakai dalam melakukan penafsiran tersebut dapat dijamin. Oleh karena itu, penafsiran dengan metode ini masih relevan dan banyak digunakan oleh para mufassir kontemporer hingga sekarang. 6
Muhammad Basuni Faudah, at-Tafsîr wa Manâjihuhu, terj. M. Muchtar Zoerni dan Abd. al-Qadir Hamir, (Bandung: Pustaka, 1987), h. 24. 7 Mawardi Abdulllah, Ulumul Qur‘an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), h. 154. 8 As-Suyûti, Al-Durr al-Mantsûr fî at-Tafsîr bi al-Ma‟tsur, (Beirut: Dar al-Kutub al‗Ilmiyah,1990), Cet.1, Jil.1, h. 17.
26
B. Karakteristik Tafsîr bi al ma’tsûr Dari beberapa definisi di atas dapat dipahami bahwa tafsîr bi alma‘tsûr
mempunyai
empat
karakteristik
sebagai
berikut.
Pertama,
menafsirkan Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an, kedua, menafsirkan Al-Qur‘an dengan as-sunah, ketiga, menafsirkan Al-Qur‘an dengan riwayat sahabat, keempat, menafsirkan Al-Qur‘an dengan riwayat tabi‘in. B.1. Tafsir Al-Qur’an dengan Al-Qur’an Sumber pertama dalam penafsiran Al-Qur‘an adalah ayat AlQur‘an yang lain. Hal ini karena sebagian ayat Al-Qur‘an merupakan penjelas bagi sebagian ayat yang lain.9 Di antara contoh-contohnya adalah sebagai berikut: 1. Tafsir ayat
إَِّال َما يػُْتػلَى َعلَْي ُك ْمdalam QS. Al-Maidah
[5]: 1
ِ َّ ِ ِ ِ يمةُ ْاألَنْػ َع ِاـ إَِّال َما يػُْتػلَى ْ َّين َآمنُوا أ َْوفُوا بِالْعُ ُقود أُحل َ ت لَ ُك ْم َِب َ يَا أَيػ َها الذ ِ َّ علَي ُكم َغيػر ُُِملِّي يد ُ الصْيد َوأَنْػتُ ْم ُح ُرٌـ إِ َّف اللَّوَ َْحي ُك ُم َما يُِر َْ ْ ْ َ
"Hai orang-orang yang beriman, penuhilah akad-akad itu. Dihalalkan bagimu binatang ternak, kecuali yang akan dibacakan kepadamu. (Yang demikian itu) dengan tidak menghalalkan berburu ketika kamu sedang mengerjakan haji. Sesungguhnya Allah menetapkan hukum-hukum menurut yang dikehendaki-Nya." (QS. Al-Maidah [5]: 1) Penggalan ayat
إَِّال َما يػُْتػلَى َعلَْي ُك ْم
―kecuali yang akan dibacakan
kepadamu‖ dijelaskan oleh Allah sebagai berikut.
..…حرمت عليكم امليتة والدـ وْلم اْلنزير وما أىل لغري اهلل بو 9
Ahmad Syirbasy, Sejarah Al-Our‟an, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1985), h. 63.
27 "Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) dan yang disembelih atas nama selain Allah…" (QS. Al-Maidah [5]: 3) 2. Tafsir ayat dalam
كلماتQ.S. Al-Baqarah [2] ayat 37
فتلقى آدـ من ربو كلمات فتاب عليو إنو ىو التواب الرحيم "Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, maka Allah menerima tobatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang.” (QS Al-Baqarah [2]: 37) Kata ― كلماتbeberapa kalimat‖ pada ayat di atas dijelaskan oleh ayat yang lain di surat yang lain, yaitu:
قاال ربنا ظلمنا أنفسنا وإف ل تغفر لنا وترمحنا لنكونن من اْلاسرين “Adam dan Hawa berkata: Rabbana wahai Tuhan kami, kami telah berbuat aniaya terhadap diri kami. Dan kalau Engaku tidak mengampuni kami dan tidak memberikan kasih sayang kepada kami, pasti kami akan menjadi orangorang merugi”. (QS. Al-A‘raf [7]:23) 3. Tafsir ayat
الذين أنعمت عليهمdalam QS. Al-Fatihah [1] ayat 7
صراط الذين أنعمت عليهم غري املغضوب عليهم وال الضالي “Yaitu jalan orang-orang yang telah Engkau karuniai nikmat, bukan jalan orang-orang yang Engkau murkai dan bukan jalan orang-orang yang sesat” (QS Al-Fatihah [1]: 7) Kalimat
الذين أنعمت عليهم
“orang-orang yang Engkau karuniai
nikmat” pada ayat di atas, dijelaskan oleh Allah dalam firmanNya:
ومن يطع اهلل والرسوؿ فأولئك مع الذين أنعم اهلل عليهم من النبيي وحسن أولئك رفيقا ُ والصديقي والشهداء والصاْلي
28 “Dan barang siapa yang taat kepada Allah dan RasulNya maka mereka adalah bersama orang-orang yang mendapatkan nikmat dari Allah, yaitu para Nabi, orang-orang yang selalu membenarkan apa-apa yang benar, orang-orang mati syahid dan orang-orang saleh. Mereka itulah sebaikbaik teman/sahabat” (QS An-Nisa: 69). 4. Tafsir ayat
ليلة مباركةdalam QS. Ad-Dukhan[44] ayat 3 إنا أنزلناه ف ليلة مباركة إنا كنا منذرين
“Sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi dan sesungguhnya Kamilah yang memberi peringatan” (QS Ad-Dukhan [44]: 3) Kata
“ليلة مباركةmalam yang diberkahi” dijelaskan oleh Allah dalam
firmanNya:
إنا أنزلناه ف ليلة القدر “Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al-Qur‟an) pada kemuliaan (Qadar)” (QS Al-Qadr [97]: 1) B.2. Tafsir ayat Al-Qur’an dengan as-sunnah Apabila tidak ada ayat lain yang menjelaskan makna dari sebuah ayat, maka dicari penjelasannya dalam as-sunnah. Hal ini sesuai dengan firman Allah bahwa kedudukan atau fungsi as-sunnah adalah sebagai penjelas bagi Al-Qur‘an.10
… وأنزلنا إليك الذكر لتبي للناس ما نزؿ إليهم ولعلهم يتفكروف "...Dan Kami turunkan kepadamu Al Qur‟an, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan". (QS An-Nahl (16): 44) 10
Zarkasyy, al-Badr ad-Dîn, Muhammad bin Abdullah, Al-Burhân fî Ulûm alQur‟ân, al-Bab al-Halabi, (Kairo:1957), h. 176.
29 Di antara contoh Al-Qur‘an yang dijelaskan oleh as-sunnah adalah sebagai berikut. 1. Tafsir
املغضوب عليهمdan الضاليdalam QS. Al-Fatihah[1] ayat 7 صراط الذين أنعمت عليهم غري املغضوب عليهم وال الضالي
"(Yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka, bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat." (QS. Al-Fatihah:7) Kata
املغضوب عليهم
"orang yang dimurkai" dan
الضالي
―orang yang
sesat" masing-masing ditafsirkan oleh Nabi dengan orang-orangYahudi dan Nasrani.11 2. Tafsir
الصالة الوسطىdalam QS. Al-Baqarah [2] ayat 238 حافظوا على الصلوات والصالة الوسطى وقوموا هلل قانتي
"Peliharalah segala shalat dan shalat wustha dan berdirilah karena Allah dengan khusyu'” (QS Al-Baqarah [2]:238). ”Shalat wustha” dijelaskan oleh Nabi dengan ”shalat Asar”.12 11
Keterangan tersebut dapat ditemukan pada tafsir Ibnu Katsir sebagai berikut:
سألت رسوؿ: قاؿ، عن عدي بن حامت،ري ّ َي بن قَط ّ عن ُمِّر، عن مساؾ،وقد رواه محاد بن سلمة ِ ض : "ىم اليهود" { وال الضالي } قاؿ:وب َعلَْي ِه ْم } قاؿ ُ { َغ ِْري الْ َم ْغ:اهلل صلى اهلل عليو وسلم عن قوؿ اهلل عن عدي، عن الشعيب، عن إمساعيل بن أِب خالد، وىكذا رواه سفياف بن عيينة.""النصارى ىم الضالوف . ولو ألفاظ كثرية يطوؿ ذكرىا،وقد روي حديث عدي ىذا من طرؽ. )4( بن حامت بو Imad ad-Din Abu Fida Ismail bin Amr Ibnu Katsir, Tafsîr Al-Qur‟ân al-„Adzîm, (Beirut: Dar Thayyibah li an-Nasr wa Tauzi‘, 1420 H), Juz 1, h. 142. 12 Sebagaimana disebutkan dalam tafsir Ibnu Katsir:
أف رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو: عن َمسُرة، عن اْلسن، عن قتادة، حدثنا ُهاـ، حدثنا عفاف:قاؿ اإلماـ أمحد عن، حدثنا قتادة، وعفاف قاال حدثنا أباف، وحدثنا ِبز. )3( " صالة العصر: "صالة الوسطى:وسلم قاؿ ِ ِ الص ِ الصلَو } الة الْ ُو ْسطَى َّ ات َو َ َّ { َحافظُوا َعلَى: صلى اهلل عليو وسلم قاؿ، أف رسوؿ اهلل: عن َمسُرة،اْلسن
30
dalam QS. Al-Anfaal [8] ayat 60ما استطعتم
3. Tafsir ayat
وأعدوا ْلم ما استطعتم من قوة … ”dan siapkan untuk menghadapi mereka kekuatan-kekuatan apa saja yang )kamu sanggupi..."( QS. Al-Anfaal [8]:60
”apa saja yang kamu sanggupi” ditafsirkan oleh Nabiما استطعتم yaitu anak panah.13
الرمي
Kata
SAW. dengan
dalam QS. Al-An‘am [6] ayat 82ظلم
4. Tafsir ayat
الذين آمنوا ول يلبسوا إدياهنم بظلم أولئك ْلم األمن وىم مهتدوف
ومساىا لنا أهنا ىي :صالة العصر .وحدثنا ُممد بن جعفر ،وروح ،قاال حدثنا سعيد ،عن قتادة ،عن اْلسن، عن َمسُرة بن جندب :أف رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو وسلم قاؿ" :ىي العصر" .قاؿ ابن جعفر :سئل عن صالة الوسطى .ورواه الرتمذي ،من حديث سعيد بن أِب عروبة ،عن قتادة ،عن اْلسن ،عن مسرة .وقاؿ: حسن صحيح :وقد ُِمس َع منو[ .حديث آخر] :وقاؿ ابن جرير :حدثنا أمحد بن منيع ،حدثنا عبد الوىاب بن عطاء ،عن التيمي ،عن أِب صاحل ،عن أِب ىريرة قاؿ :قاؿ رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو وسلم" :الصالة الوسطى صالة العصر" Ahmad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Juz 30, h.614, Imad ad-Din Abu Fida Ismail bin Amr Ibnu Katsir, Tafsîr Al-Qur‟ân al-„Adzîm, Juz 1, h. 142. 13
ٍ وؼ و ُسريْ ٌج قَ َاال َح َّدثَػنَاهُ ابْن وْى ٍ َخبَػَرِّن َع ْمُرو بْ ُن ب قَ َاؿ ُسَريْ ٌج َع ْن َع ْم ٍرو قَ َاؿ َى ُارو ُف أ ْ َُ َح َّدثَػنَا َى ُارو ُف بْ ُن َم ْع ُر َ َ ِ ْ ِ وؿ َِمسعت رس َ ِ ِ ِ صلَّى اللَّوُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم وؿ اللَّو َ اْلَا ِرث َع ْن أَِِب َعل ٍّي ُُثَ َامةَ بْ ِن ُش َف ٍّي أَنَّوُ َمس َع عُ ْقبَةَ بْ َن َعام ٍر يَػ ُق ُ ْ ُ َ ُ ِ ِ الرْم ُي أََال إِ َّف يَػ ُق ُ الرْم ُي أََال إِ َّف الْ ُق َّوةَ َّ استَطَ ْعتُ ْم ِم ْن قُػ َّوٍة } أََال إِ َّف الْ ُق َّوةَ َّ وؿ َوُى َو َعلَى الْمْن َِرب { َوأَعدوا َْلُ ْم َما ْ الرْم ُي الْ ُق َّوَة َّ
Ahmad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Juz 28, h.642-3, Hadis nomor 17432, Ibnu Katsir, Tafsîr Al-Qur‟ân al-„Adzîm Juz 4, h. 80.
31 “orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman, mereka itulah orang-orang yang mendapat kemenangan dan mereka orang-orang yang mendapat petunjuk." (QS. AlAn‘am [6]:82) Kata
" ظلمkezaliman" dalam ayat tersebut, dijelaskan oleh Rasul Allah
SAW. dengan pengertian
5. Tafsir ayat
شرؾyaitu kemusyrikan.
14
عباديتdalam QS. Ghafir [40] ayat 60
وقاؿ ربكم ادعوّن أستجب لكم إف الذين يستكربوف عن عباديت سيدخلوف جهنم داخرين “Dan Tuhanmu berfirman: “Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku akan masuk neraka Jahanam dalam keadaan hina dina”.( QS. Ghafir [40]:60)
Rasulullah menafsirkan kata
الدعاءyaitu do'a.
‖ عبادةibadah‖ dalam ayat tersebut dengan
15
ملا نزلت ىذه: عن عبد اهلل قاؿ، عن َع ْل َق َمة، عن إبراىيم، حدثنا األعمش،حدثنا أبو معاوية ِ َّ فأينا ال يظلم، يا رسوؿ اهلل:ين َآمنُوا َوَلْ يَػ ْلبِ ُسوا إِديَانَػ ُه ْم بِظُْل ٍم } شق ذلك على الناس وقالوا َ { الذ:اآلية ن ال تُ ْش ِرْؾ بِاللَّ ِو إِ َّف الش ِّْرَؾ ََّ ُ { يَا بػ: "إنو ليس الذي تعنوف! أل تسمعوا ما قاؿ العبد الصاحل:نفسو؟ قاؿ ِ )يم } إمنا ىو الشرؾ" (رواه امحد ٌ لَظُْل ٌم َعظ 14
Ahmad bin Hambal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hambal, Juz 6, h.68-69, Hadis nomor 3589, Ibnu Katsir, Tafsîr Al-Qur‟ân al-„Adzîm Juz 3, h. 94.
: قاؿ، رضي اهلل عنو، عن النعماف بن بشري، عن يُسيع الكندي، عن ذر، حدثنا األعمش،حدثنا أبو معاوية ِ َّ ِ ِ { ادع ِوّن أ: "إف الدعاء ىو العبادة" مث قرأ:قاؿ رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو وسلم ين يَ ْستَكِْربُو َف ْ ُْ ْ َستَج َ ب لَ ُك ْم إ َّف الذ ِ عن ِعبادِيت سي ْدخلُو َف جهن )ين } (رواه امحد َ َّم َداخ ِر َ َ َ ُ ََ َ َ ْ َ 15
Ibnu Katsir, Tafsîr Al-Qur‟ân al-„Adzîm, Juz 7, h.153, Ahmad bin Hambal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hambal, Juz 30, h.336, Hadis nomor 18386.
32 B.3. Tafsir Al-Qur’an dengan riwayat sahabat Apabila tidak ditemukan penafsiran suatu ayat Al-Qur‘an di dalam ayat Al-Qur‘an yang lain maupun di dalam as-sunah maka sumber penafsiran berikutnya adalah dengan melihat kepada perkataan para sahabat. Sahabat adalah orang yang berinteraksi langsung dengan Rasul SAW. sehingga mengetahui situasi dan kondisi ketika sebuah ayat turun serta mengetahui bagaimana Rasul SAW. mengimplementasikan ayat tersebut dalam kehidupan. Selain itu, mereka pulalah yang mendengarkan secara langsung penjelasan Rasul SAW. tentang ayat-ayat tersebut. Para shahabat menerima dan meriwayatkan tafsir dari nabi secara musyafahah atau dari mulut ke mulut. Demikian pula generasi berikutnya hingga sampai datang masa tadwîn (pembukuan) lmu-ilmu Islam, termasuk pembukuan kitab-kitab tafsir yang terjadi sekitar abad 3 H. Metode penafsiran serupa inilah yang menjadi cikal bakal apa yang disebut dengan tafsîr bi al ma’tsûr atau disebut juga dengan tafsir bi arriwâyah.16 Dengan demikian secara umum hampir semua shahabat dapat menafsirkan Al-Qur‘an.17 Di antara contoh penafsiran sahabat terhadap Al-Qur‘an adalah sebagai berikut. 1. Tafsir ayat
حوباdalam QS. An-Nisaa‘ [4] ayat 2
وآتوا اليتامى أمواْلم وال تتبدلوا اْلبيث بالطيب وال تأكلوا أمواْلم إل أموالكم إنو كاف حوبا كبريا "Dan berikanlah kepada anak-anak yatim (yang sudah balig) harta mereka, jangan kamu menukar yang baik dengan yang buruk dan jangan kamu makan harta mereka bersama hartamu. Sesungguhnya tindakan16
Nashruddin Baidawi, Metode Penafsiran Al-Qur‟an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002) h. 29. 17 Ahmad Von Denffer, Ulum Al-Qur‟an; An Introduction To The Science Of The Qur‟an, (Kuala Lumpur: Islamic Fondation, 1983) h. 128.
33 tindakan (menukar dan memakan) itu, adalah dosa yang besar.” (QS. AnNisaa‘ [4] : 2) Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan Ibnu Halim dengan sanad yang saheh dari Ikrimah, bahwa Ibnu Abbas menafsirkan kata ‖
‖حوباdalam ayat di
atas dengan arti dosa besar.18
2. Tafsir ayat
صراط الذين أنعمت عليهم
dalam Q.S. Al-Fatihah [1]
ayat 7
صراط الذين أنعمت عليهم غري املغضوب عليهم وال الضالي "(Yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka, bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat” (QS.Al-Fatihah[1]:7) Ibnu Abbas menafsirkan ayat صراط الذين أنعمت عليهمdi atas sebagai "ketaatanmu, ibadahmu di antara para malaikat, para Nabi, para siddiqiin, syuhada dan orang-orang saleh."19
3. Tafsir Q.S. Al-Baqarah [2] ayat 266
ٍ َأَيػود أَح ُد ُكم أَ ْف تَ ُكو َف لَوُ جنَّةٌ ِمن ََِن ٍيل وأ َْعن اب ََْت ِري ِم ْن َْحتتِ َها األنْػ َه ُار ْ َ ْ َ ََ َ
“Apakah suka seseorang diantara kamu mempunyai sebidang kebun kurma dan anggur yang mengalir dibawahnya sungai-sungai”. (Q.S. AlBaqarah [2]:266)
Terkait ayat di atas, diceritakan bahwa Umar bin Khaththab pada suatu hari barkata kepada para sahabat Nabi SAW., ―pada siapa menurut 18
Jalaluddin Abdurrahman Suyûti, al-Dur al Mansûr.fî at-Tafsîr al-Mansûr, (Beirut: Dar alFikr, 1983), h. 167. 19 Muhammad ‗Ali Ash-Shabûni, at-Tibyân fî Ulûm Al-Qur‟ân, (Beirut: tp., 1985), h. 24.
34 kalian ayat ini diturunkan, kemudian Umar membacakan surat AlBaqarah 266 di atas. Para sahabat pun menjawab,‖ Allah lebih mengetahui‖. Maka Umar marah, seraya berkata,‖ Katakan‘aku tahu‘ atau ‗tidak tahu‘." Kemudian Ibnu Abbas berkata dengan tenang tentang ayat itu. Lalu Umar berkata,‖ Wahai putra saudaraku,berkatalah! Jangan kamu
menghinakan
dirimu‖.
Ibnu
Abbas
berkata,‖
Ayat
itu
mengetengahkan contoh suatu amal‖. Umar bertanya,― Amal apa?‖. Ibnu Abbas menjawab,‖ Sungguh seorang lelaki berlaku taat kepada Allah, lalu ia dipermainkan setan, sehingga ia melakukan kemaksiatan dan amal-amalnya menjadi tenggelam.20 Namun demikian menurut sebahagian ulama tidak wajib mengambil tafsir dari sahabat karena menurut mereka para sahabat juga berijtihad dalam penafsirannya, dan seorang mujtahid bisa saja salah, dan sahabat dalam berijtihad sama saja seperti mujtahid pada umumnya.21 B.4. Tafsir Al-Qur’an dengan penjelasan tabi’in Terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama mengenai kedudukan tafsir para tabi‟in. Sebagian ulama berpendapat bahwa tafsir tabi'in termasuk ke dalam tafsîr bi al-ma‟tsûr, karena mereka bertemu secara langsung dengan para sahabat yang lebih tahu akan turunnya ayat dan maksud-maksud ayat yang dijelaskan oleh Rasul. Sementara sebagian ulama yang lain berpendapat bahwa tafsir dari para tabi‟in termasuk ke dalam kategori tafsir bi ar-ra‟yi. Artinya para tabi‟in itu mempunyai kedudukan yang sama dengan para mufassirun yang menafsirkan Al-Qur‘an dengan berdasarkan kaidah bahasa.22 Dengan
Muhammad ‗Ali Ash-Shabuni, Ikhtisar Ulumul Qur‟an Praktis, terj. M. Qodirun Nur (Jakarta: Pustaka Amani, 2001), h. 112. 21 Adz-Zahabi, At-Tafsîr wa al-Mufassirûn, h. 72. 22 Ash-Shabuni, Ikhtisar Ulumul Qur‟an Praktis, h. 106. 20
35 kata lain, terkadang merekapun melakukan ijtihad dan memberi interpretasi sendiri terhadap Al-Qur‘an.23 Sebagai contoh, Al-Rumy tidak memasukkan penafsiran generasi tabi‘in
ketika
menjelaskan
tentang
tafsîr
bi
al-ma‘tsûr.
Tidak
dimasukkannya kelompok tabi‘in dapat diprediksikan bahwa pendapat para tabi‘in menurut Al-Rumy tidak layak dijadikan referensi dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur‘an dengan metode tafsîr bi al-ma‟tsûr.24 Kelompok tabi‘in yang memberikan sumbangan besar dalam penafsiran Al-Qur‘an terbagi menjadi tiga, yaitu kelompok Makkah, kelompok Madinah dan kelompok Iraq, hal ini disebabkan sudah semakin meluasnya wilayah kekuasaan Islam. Contoh penafsiran tabi‘in dapat dilihat dari bagaimana Mujâhid (21H ~ 102H) menafsirkan ayat berikut.
ِ َ إِ َل ربػِّها ن. ٌاضرة ِ ٍِ ٌاظَرة ََ َ َُو ُجوهٌ يَػ ْوَمئذ ن
―Wajah-wajah orang mukmin pada hari itu berseri-seri. Kepada Tuhannyalah mereka melihat‖. (QS.Al-Qiyamah [75]: 22-23) Menafsirkan ayat ini Mujâhid (21H ~ 102H) berkata bahwa orang mukmin menunggu balasan atau pahala dari Tuhannya, dan dia tidak melihat dari sesuatu makhlukpun.25 C. Dinamika Tafsîr bi al-ma’tsûr Tafsîr bi al-ma‟tsûr tumbuh bersamaan dengan tumbuhnya Islam di masa Rasul SAW., kemudian generasi sahabat dan tabi‘in, karena sumbersumber tafsir metode ini adalah Al-Qur‘an, Rasul SAW., sahabat dan tabi‘in. Artinya, perkembangan ilmu tafsir di masa awal adalah juga merupakan
23
Az-Dzahabi, At-Tafsîr wa al-Mufassirûn,, h.112. Fahd Ibnu ‗Abd al-Rahmân, Dirâsah Fî „Ulûm Al-Qur‟ân, terj. Amirul Hasan & Muhammad Halaby (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997), h. 199. 25 Az-Dzahabi, At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn, h.72. 24
36 perkembangan dari tafsîr bi al-ma‟tsûr karena pada masa tersebut metode tafsir yang digunakan adalah tafsir bil-ma‟tsur. Pudarnya tafsir metode ini dan munculnya tafsir bi ar-ra‟yi lah yang melatarbelakangi munculnya penafsiran Ibnu Taymiyah. Oleh karena itu, pembahasan perkembangan ilmu tafsir ini akan diperluas hingga pada masa Ibnu Taymiyah. Meskipun belum menjadi disiplin ilmu tersendiri, ilmu tafsir telah dimulai sejak jaman Rasulullah SAW. Ilmu ini kemudian berkembang sesuai dengan perkembangan dan penyebaran Islam dan dipengaruhi oleh latar belakang ilmu, madzhab dan pemikiran para mufassir. Interaksi dunia Islam dengan peradaban lain seperti peradaban Yunani pun mempengaruhi perkembangan ilmu ini sebagaimana akan diuraikan dengan singkat di bawah ini. Pada masa nabi Muhammad SAW., penjelasan tentang kandungan atau makna ayat-ayat Al-Qur‘an diberikan langsung oleh beliau SAW. kepada para sahabat.26 Setelah Rasulullah SAW. wafat, para sahabat memberikan penjelasan tentang makna ayat-ayat Al-Qur‘an kepada generasi sesudahnya. Di antara sahabat yang dikenal sebagai mufassir adalah: Abu Bakar (572M~634M), ‗Umar bin Khattab (581M~644M), ‗Utsmân bin ‗Affan (574M~656M), ‗Ali bin Abi Thâlib (599M~661M), ‗Abd Allâh bin ‗Abbâs 26
Sebagai contoh, ketika membacakan surah Al-Anfâl [8]:60 di salah satu khutbahnya, beliau SAW. menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan ―kekuatan‖ pada ayat tersebut adalah ―memanah‖ seperti disebutkan dalam hadis berikut:
ٍ ٍ َخبَػرنَا ابْن وْى اْلَا ِر ِث َع ْن أَِىب َعلِ ٍّى ُُثَ َامةَ بْ ِن ُش َف ٍّى ْ َخبَػَرِِن َع ْمُرو بْ ُن ْبأ َ ُ َ ْ َح َّدثَػنَا َى ُارو ُف بْ ُن َم ْعُروؼ أ ِ وؿ « وأ ِ َ وؿ َِمسعت رس ِ ِ ِ ِ َعدوا َْلُ ْم ُ َ ُ ْ ُ أَنَّوُ َمس َع عُ ْقبَةَ بْ َن َعام ٍر يَػ ُق َ ُ َوُى َو َعلَى الْمْن َرب يَػ ُق-صلى اهلل عليو وسلم- وؿ اللَّو » الرْم ُى َّ الرْم ُى أَالَ إِ َّف الْ ُق َّوَة َّ الرْم ُى أَالَ إِ َّف الْ ُق َّوَة َّ استَطَ ْعتُ ْم ِم ْن قُػ َّوٍة أَالَ إِ َّف الْ ُق َّوَة ْ َما
―Mengabarkan kepada kami Harun bin Ma‟ruf, mengabarkan kepada kami Ibnu Wahb, mengabarkan kepadaku „Amr bin al-Haris dari Abi „Ali Tsumamah bin Syufayy sesungguhnya dia mendengar „Uqbah bin „Amir berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW. berkata di atas membar: Dan hendaknya engkau persiapkan (untuk menghadapi) mereka apa yang kalian mampu dari kekuatan apapun. Ingatlah sesungguhnya kekuatan itu adalah memanah. Ingatlah sesungguhnya kekuatan itu adalah memanah, ingatlah sesungguhnya kekuatan itu adalah memanah.” anNaisâbûry, Abû al-Husain 'Asâkir ad-Dîn Muslim bin al-Hajjâj bin Muslim bin Ward bin Kausyâdz al-Qusyairy, Al-Musnad ash-Shahih bi an-Naql al-'Adl, Juz 6, No.5055 (Beirut:Dar al-Afaq al Jadidah,t.t.), h. 52
37 (619M~687M), ‗Abd Allâh bin Mas‘ûd, Ubay bin Ka‘ab (w.639M), Zaid bin Tsabit (612M~637M), ‗Abd Allâh bin Zubayr (624M~692M) dan ‗Aisyah (604M~678M). Namun yang paling banyak menafsirkan di antara mereka adalah ‗Ali bin Abi Thâlib (599M~661M),, ‗Abd Allâh bin Mas‘ûd dan ‗Abd Allâh bin ‗Abbâs (619M~687M) yang secara khusus mendapatkan do‘a dari Rasulullah untuk menjadi ahli di bidang tafsir Al-Qur‘an.27 Tafsir para sahabat berstatus marfu‘, yaitu apabila tergolong sesuatu yang berhubungan dengan asbabun nuzul dan tidak mengandung ra‘yu di dalamnya. Adapun apabila mengandung ra‘yu dan tidak disandarkan kepada Rasulullah SAW. maka berstatus mauquf. Tafsir sahabat, baik yang berstatus marfu‘ maupun mauquf dapat diterima sebagai hujjah dengan alasan para sahabat lebih mengetahui Kitabullah dibandingkan dengan generasi sesudahnya.28 Pada periode ini metode tafsir yang digunakan dapat dikelompokkan ke dalam tafsîr bi alma‟tsûr. Pada masa tabi‘in, setelah wafatnya Rasulullah SAW., para tabi‘in berguru kepada para sahabat Nabi. Pada masa ini dikenal adanya tiga tempat belajar atau madrasah,29 yaitu: 1. Madrasah Makkah atau Madrasah Ibnu ‗Abbâs yang melahirkan mufassir terkenal seperti Mujâhid bin Jabr (21H~102H), Sa‘id bin Zubair, ‗Ikrimah
27
Hal tersebut tercatat dalam hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari sebagai
berikut:
ِ ُ اس قَا َؿ ض َّم ِن رس ٍ ََّح َّدثَػنَا أَبُو َم ْع َم ٍر قَ َاؿ َح َّدثَػنَا َعْب ُد الْ َوا ِر ِث قَ َاؿ َح َّدثَػنَا َخالِ ٌد َع ْن ِع ْك ِرَمةَ َع ْن ابْ ِن َعب صلَّى َ وؿ اللَّو َُ َ ِ ِ )اب (رواه البخاري َ َاللَّوُ َعلَْيو َو َسلَّ َم َوقَ َاؿ اللَّ ُه َّم َعلِّ ْموُ الْكت
“Abu Ma‟mar telah menceritakan kepada kami, Abdul Warits telah menceritakan kepada kami, Khalid telah menceritakan kepada kami, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, “Rasulullah SAW. telah memelukku (ke dadanya) dan bersabda, ‗Ya Allah, ajarkanlah ia al-Kitab (Al-Qur‟an).” Abu ‗Abdillah Muhammad Ibnu Ismail alBukhari, Sahih al-Bukhari, Juz 1, Bab al-„Ilm, No. 73, (Beirut:Dar Ibnu Katsir , 1987), h. 41. 28 M Husain Adz-Dzahabi, at-Tafsîr wa al-Mufassirûn, Terj. H.N Idris (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), h. 90. 29 Subhi ash-Shalih, Mabâhits Fî Ulûm Al-Qur‟ân, Terj. Tim Pustaka Firdaus (Beirut: Dar al-Ilmi Li Malayin, 1998) Cet. 17, h. 384.
38 Maula Ibnu ‗Abbâs, Tâwus al-Yamany dan ‗Atha‘ bin Abi Rabah (33H~114H). 2. Madrasah Madinah atau Madrasah Ubay bin Ka‘ab, yang menghasilkan pakar tafsir seperti Zaid bin Aslam, Abu al-‗Aliyah dan Muhammad bin Ka‘ab al-Quradli. 3. Madrasah Iraq atau Madrasah Ibnu Mas‘ûd, diantara murid-muridnya yang terkenal adalah al-Qomah bin Qâis (w.62H/633M), Hasan al-Basri (642M~728M) dan Qatâdah bin Di‘âmah As-Sadûsy (680M~736M). Tafsir pada periode ini memasukkan banyak kisah israiliyat dan kenasranian karena sikap longgar para mufassir. Pada periode ini muncul pula benih-benih perbedaan madzhab dan lebih banyak lagi ikhtilaf yang terjadi di antara para mufassir tabi‘in dibandingkan dengan masa sahabat.30 Sebagian besar ulama berpendapat, pendapat para tabi‘in dapat dijadikan dalil karena sebagian besar tafsirnya diambil dari para sahabat, terutama dalam hal yang disepakati oleh para tabi‘in. Adapun dalam masalah yang tidak disepakati, perbedaan penafsiran di kalangan tabi‘in tidak dapat dijadikan dalil untuk melemahkan satu sama lain.31 Pada periode berikutnya, kaum Muslimin melanjutkan pengembangan tafsir dari tabi‘in dengan cara mengumpulkan segala penafsiran para pendahulunya, kemudian dikodifikasikan. Pada tahap awal, kodifikasi tafsir merupakan bagian dari kitab-kitab hadis. Hal ini seperti yang dilakukan oleh Sufyân Ibnu ‗Uyainah dan Waqi‘ Ibnu al-Jarrah.32 Pada tahap berikutnya, penulisan tafsir dilakukan secara terpisah dari kitab hadis sehingga dapat dikatakan telah menjadi disiplin ilmu tersendiri. Sampai dengan periode ini, penulisan tafsir masih dilakukan dengan isnad (menyebutkan sumber riwayat).
30
adz-Dzahabi, at-Tafsîr wa al-Mufassirûn, h. 124-125. Manna Khalil al-Qaththân, Mabâhis Fî Ulûm Al-Qur‟ân, (Riyadh: Manshuratal-Ashr al-Hadits,1998), h.340-342. 32 Subhi ash-Shalih, Mabâhis Fî Ulûm Al-Qur‟ân, h. 385. 31
39 Pada
periode
selanjutnya,
yaitu
sampai
dengan
awal
masa
pemerintahan abbasiyah, telah terjadi peringkasan isnad serta penukilan pendapat tanpa menyebutkan sumbernya. Hal ini memberi peluang kepada masuknya pendapat yang tidak Shahîh dan bahkan mulai timbul pemalsuan tafsir yang kemudian disangka sebagai sesuatu yang Shahîh oleh para ulama mutaakhkhirin. Tafsir pada periode setelah ini menggunakan berbagai metode dan pemikiran serta dalam berbagai corak sehingga disebut tafsir bi ar-Ra‟yi. Di antara tafsir-tafsir bi ar-ra‟yi adalah Anwar at-Tanzil karya al-Baidhawi (w. 1286H), Madarik at-Tanzil karya an-Nasafi (w.701H), Lubâb at-Ta‟wil karya al-Khâzin dan al-Kasysyaf karya Zamakhsyari (1075M~1144M) yang merupakan seorang ulama dari kalangan syi‘ah.` Pada periode ini bermunculan tafsir yang menekankan pada aspekaspek ilmiah dari Al-Qur‘an sehingga memunculkan kesan seakan-akan AlQur‘an merupakan ―ensiklopedi‖ yang memuat berbagai disiplin ilmu. Mereka menggunakan alasan ayat Al-Qur‘an itu sendiri yang menyatakan, ―…Tiadalah Kami alpakan sesuatu pun dalam al-Kitab…‖.33 Benih-benih penafsiran ilmiah ini muncul pada masa Dinasti Abasiyah, yaitu pada pemerintahan Khalifah al-Ma‘mun, dimana kebebasan berfikir dan kehidupan ilmiah sangat menonjol.34 al-Ghazâli merupakan salah satu tokoh pendukung tafsir ilmiah yang ditandai dengan penyusunan buku tentang prinsip-prinsip penafsiran ilmiah dalam kitabnya yang sangat terkenal, yaitu Jawâhir AlQur‟an. Perkembangan ini memunculkan kritikan yang cukup deras, seperti
33
ِ َمافَػَّرطْنَا ِف الْ ِكت اب ِم ْن َش ْي ٍء ُمثَّ إِ َل َرِِّبِ ْم ُْحي َشُروف
“Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.” (Q.S al-An‘am [6]:38) 34 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an, (Bandung: Mizan, 2000), h. 101
40 yang dialamatkan kepada tafsir Mafâtih al-Ghaib dan al-Jawâhir fî Tafsîr AlQur‟ân yang ditulis oleh Thanthawi Jauhari (1870M~1940M).35 Selain itu timbul pula kecenderungan penafsiran yang mengarah kepada dimensi batiniah Al-Qur‘an dan menolak dimensi lahiriahnya. Pada saat yang sama telah muncul pula penafsiran yang mengandung risiko penyimpangan karena penafsiran dilakukan untuk mendukung pendirian atau pendapat kelompok atau madzhab tertentu. Sebagai contoh, kaum Mu‘tazilah mena‘wilkan ayat-ayat Al-Qur‘an untuk menjustifikasi dan menguatkan ideologi kemu‘tazilahan yang diyakininya. Demikian pula golongan Asy‘ariyah mendukung keyakinan-keyakinan mereka dengan mena‘wilkan sebagian nash-nash Al-Qur‘an dengan versi mereka. Golongan lain yang menafsirkan Al-Qur‘an untuk meneguhkan ideologi dan pemikirannya antara lain adalah kaum Syi‘ah Imamiyah, kaum Khawarij, al-Jahmiyah, dan kelompok Murji‘ah.36 Di kalangan para ahli filsafat (filsuf) muncul pula penafsiran menggunakan ilmu filsafat, yaitu penafsiran dengan cara menta‘wilkan ayatayat Al-Qur‘an pada makna-makna yang sesuai dengan kecenderungan dalam filsafat. Upaya ini dilakukan, misalnya oleh al-Farabi yang menafsirkan Malaikat sebagai ―bayang-bayang ilmiah‖.37
Di sisi lain, kaum Sufi
menta‘wilkan ayat-ayat Al-Qur‘an sesuai dengan pikiran, perilaku, dan pancaran ruhani mereka. Mereka berusaha dengan mengerahkan segenap kemampuan untuk memadukan ayat-ayat Al-Qur‘an dengan prinsip-prinsip tasaw.uf. Di antara tokoh tafsir sufi adalah Muhyiddin Ibnu ‗Arabi. Secara ringkas, keadaan ini tergambarkan dalam definisi tafsir AlQur‘an menurut Quraish Shihab, yaitu tafsir adalah penjelasan tentang firman35
Para kritikus tafsir tersebut pada umumnya menyatakan bahwa kitab-kitab tafsir ilmiah itu tidak ubahnya bagaikan ―tong sampah‖. Abdurrahman al-Baghdady, Beberapa Pandangan Mengenai Penafsiran Al-Qur‟an, Terj. Abu Laila (Bandung: PT. Al-Ma‘arif, 1988), h. 18-20 36 Ali al-Usy, ―Metodologi Penafsiran Al-Qur‘an: Sebuah Tinjauan Awal‖, dalam Jurnal Hikmah, No. 4, h. 20-21. 37 Ali al-Usy, ―Metodologi Penafsiran Al-Qur‘an: Sebuah Tinjauan Awal‖, h. 16.
41 firman Allah sesuai dengan kemampuan manusia yang dipengaruhi oleh latar belakang ilmu dan kecenderungan, serta lingkungan budaya atau kondisi sosial.38 Perkembangan dan periodisasi tafsir sebagaimana diuraikan di atas terangkum dalam Tabel 2.1. Pada masa dengan kondisi seperti inilah kemudian muncul seorang ulama bernama Ibnu Tayimyah yang mengajak umat untuk kembali kepada pemahaman Islam sebagaimana dipahami oleh generasi awal umat ini, termasuk dalam hal ini pemahaman tentang bagaimana menafsirkan AlQur‘an yang semestinya. Tabel 2.1. Periodisasi tafsir hingga era Ibnu Taymiyah No. Periode 1
2
Ciri-ciri
Periode I
- Penjelasan langsung dari Rasulullah
(masa Rasulullah dan
- Tafsir ayat dengan ayat lain
sahabat)
- Tafsir bil-ma'tsur
Periode II
- Penjelasan ayat dari para sahabat
(masa Tabi‘in)
- 3 Madrasah: Mekah, Madinah, Iraq - Kisah israiliyat, - muncul benih perbedaan madzhab. - Tafsir bil-ma‘tsur
3
Periode III (Kodifikasi)
- Kodifikasi bersama dalam kitab hadis
Dimulai sejak akhir
- Kodifikasi terpisah dalam kitab tafsir
masa baniUmayyah / awal Bani Abbasiyah
Sub-periode 1 Sub periode 2
38
-
Peringkasan isnad
-
Penukilan tanpa menyebut sumber
M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Vol. 1 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. xix.
42 Sub periode 3
- Tafsir bil-ra‘yi - Tafsir kelompok/madzhab - Tafsir ilmiyah
Seperti dituliskan pada bagian sebelumnya, Ibnu Taymiyah tidak menggunakan istilah tafsîr bi al-ma‘tsûr untuk mendefiniskan manhaj tafsir yang digunakannya. Istilah tafsir bi an-naql digunakan oleh Ibnu Taymiyah untuk menggambarkan kecenderungannya menggunakan sumber penafisran dari dalil naqli seperti Al-Qur‘an, as-sunnah, perkataan sahabat dan tabi‘in dan tidak menggunakan ra‘yu. Istilah lain yang digunakan Ibnu Taymiyah adalah thuruq at-tafsir. Dan thuruq tafsir yang paling baik atau ahsanu thuruq tafsir menurut Ibnu Taymiyah adalah apa yang disebut dengan tafsir bi an-naqli di atas.39 D. KARYA-KARYA TAFSIR BIL MA’TSUR Banyak karya tafsir dengan mamakai metode tafsir bil ma‘tsur. Namun yang termashur menurut as-Sabuni ada delapan macam.40 Sedangkan menurut Manna al-Qattan ada 14 macam.41 Terlepas dari perbedaan jumlah karya tafsir bil ma‘tsur yang terkenal antara as-Sabuni dan Manna al-Qattan, secara keseluruhan karya-karya itu adalah sebagai berikut: 1. Muhammad Ibnu Jarir at-Tabary, Jami‘ al-Bayan `an Ta‘wil Al-Qur‘an. 2. Nasr bin Muhammad as-Samarqandy, Bahr al-‘Ulum.
إف أصح الطرؽ ف ذلك أف يفسر: فما أحسن طريق التفسري ؟ فاجلواب: فإف قاؿ قائل القرآف بالقرآف فما أمجل ف مكاف فإنو قد فسر ف موضع آخر وما اختصر ف مكاف فقد بسط ف موضع آخر 39
―Dan jika seseorang bertanya,”Maka apakah jalan penafsiran yang paling baik?” Maka jawabannya adalah:Sesungguhnya jalan yang paling shahihdalam hal ini adalah menafsirkan Al-Qur‟an dengan Al-Qur‟an, Hal yang disebut secara global dalam satu tempat, mungkin telah dijelaskan di tempat lain dan hal yang disebut secara ringkas dalam satu tempat, mungkin telah disebutkan dengan gamblang di lain tempat”. Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h.93 40 Ash-Shabuni, at-Tibyân fî Ulûm Al-Qur‟ân, h. 189-190. 41 Manna‘ al-Qathan, Mabâhits fî Ulûm Al-Qur‟ân, (Riyad: Huquq al-Taba‘ Mahfudzah,tt.), h. 359-360.
43 3. Ahmad bin Ibrahim al-Sa‘laby al-Naisabuty, al-Kasy wa al-Bayan. 4. al-Husain bin Mas‘ud al-Baghwy, Ma‘alim al-Tanzil. 5. Abdul Haq bin Galib al-Andalusy, al-Muharrar al-Wajiz fi Tafsir al Kitab al-`Aziz. 6. Ismail bin Umar al-Damasqy, Tafsir Al-Qur‘an al-`Adhim. 7. Abdur Rahman bin Muhammad al-Sa‘laby, al-Jawahir fi Tafsir alQur‘ an. 8. Jalaluddin as-Suyûthi, al-Dur al-Mansur fi al-Tafsir bil Ma‘tsur. 9. Tafsir yang dinisbatkan kepada Ibnu Abbas. 10. Tafsir Ibnu ‗Uyinah. 10. Tafsir Ibnu Abi Halim. 11. Tafsir Abi al-Syekh Ibnu Hibban. 12. Tafsir Ibnu `Atiyah. 13. Tafsir Abu Ishaq, al-Kasyf wa al-Bayan `an Tafsir Al-Qur‘an. 14. Tafsir Ibnu Abi Syaibah. 15. Tafsir al-Syaukany, Fath al -Qadir. Namun menurut Subhi ash-Shalih, tafsir yang terbaik yang memakai metode tafsir bil ma‘tsur ialah Tafsir Ibnu Jarir at-Tabary. Diantara keistimewaannya ialah dalam mengetengahkan penafsiran para sahabat Nabi dan tabi‘in selalu disertai dengan isnad dan diperbandingkan untuk memperoleh penafsiran yang paling kuat dan tepat. Kecuali itu juga terdapat kesimpulan-kesimpulan tentang hukum, dan diterangkan juga bentuk-bentuk i‘rab yang menambah kejelasan makna. Tapi karena bersandar pada pengetahuan orang lain dalam hal isnad, maka kadang-kadang tanpa disengaja ia melupakan sebagiannya dan mengemukakan sebagian lain yang tidak benar tanpa memberi keterangan. Tafsir lainnya yang agak mendekati tafsir atTabary, bahkan dalam beberapa hal mungkin lebih baik, ialah tafsir karya Ibnu Katsir (1301 M/701 H. ~ 1372 M/774 H.). Di antara keistimewaannya ialah cermat dalam mengetengahkan isnad, susunan kalimatnya sederhana dan menunjukkan pemikiran dengan jelas. Cara Ibnu Katsir (1301 M/701 H. ~ 1372 M/774 H.) ini diikuti oleh as-Suyûthi (1445M/849H ~ 1505M/911H). la bersandar pada riwayat hadis shahih yang diwarisinya sebagai pusaka, dan
44 itulah yang membuat tafsirnya lebih dekat kepada pemikiran Islam ketimbang uraian-uraian yang berdasarkan pendapat.42 E. Kelebihan dan Kelemahan Tafsîr bi al-ma’tsûr Kelebihan utama dari tafsîr bi al-ma‟tsûr bermuara pada digunakannya Al-Qur'an dan hadis Nabi yang shahih sebagai sumber penafsiran. Kedua sumber ini merupakan rujukan utama ummat Islam yang sudah disepakati. Dengan menggunakan kedua sumber di atas, akan mengurangi dan bahkan mengeliminasi potensi perbedaan yang timbul di kalangan mufassir. Selain itu, kelebihan tafsir jenis ini adalah adanya tuntutan untuk menggunakan riwayat yang shahih dalam melakukan penafsiran Al-Qur'an. Tuntutan ini membuat para musaffir dengan metode ini harus benar-benar mampu memahami naskah asli riwayat-riwayat yang akan dipakai serta memahami kondisi pada saat riwayat tersebut muncul, seperti sebab-sebab turunnya ayat dan sebab-sebab atau kondisi pada saat diriwayatkannya atau dikeluarkannya sebuah hadis. Untuk dapat melakukan hal tersebut, para mufassir dituntut untuk memiliki ilmu-ilmu pendukungnya, di antaranya adalah ilmu ushul at-tafsir, ilmu tafsir, ulum Al-Qur'an, dan ilmu-ilmu yang berkaitan dengan hadis seperti musthalah al-hadis, al-jarh wa at-ta'dil, rijal alhadis, dan lain-lain. Quraish Shihab menyebutkan tiga keutamaan tafsir jenis ini berkaitan dengan hal tersebut di atas, yaitu43: 1. Menekankan pemahaman bahasa dalam penafsiran Al-Qur'an 2. Memaparkan ketelitian redaksi ayat ketika menyampaikan pesan
42
Subhi ash-Shalih, Mabâhits fî Ulûm Al-Qur‟ân, (Beirut: Dar al-`Ilm lil Malayin,
43
Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur'an¸h.84
1977).
45 3. Mengikat mufassir dalam bingkai teks ayat membatasi mufassir dari terjerumus ke dalam subyektifitas. Dalam hal ini Quraish Shihab lebih menekankan pada keutamaan dari segi bahasa. Disebutkan bahwa tafsir jenis ini memberikan informasi kesejarahan yang luas. Para mufassir juga disebut bersikap obyektif dalam menguraikan riwayat sehingga sebagian tidak berhati-hati dan tidak menyeleksi riwayat yang disampaikan dan kemudian berbalik menjadi hal yang melemahkan tafsir jenis ini.Bahkan sebagian mufassir menukilkan semua riwayat yang berhubungan dengan tema ayat yang sedang dibahas dan menyerahkan kepada pembaca untuk menyaringnya sendiri.44 Pendekatan yang demikian tidak menjadi masalah apabila karya tersebut ditujukan untuk para peneliti atau para pakar tafsir. Karena para peneliti dan pakar mengecek kembali setiap informasi yang diterimanya. Selain itu, mereka mempunyai kemampuan untuk melakukan itu dan menyeleksinya. Namun, karya yang demikian tidak cocok apabila menjadi bahan bacaan orang awam yang berharap mendapatkan informasi dan ilmu yang langsung dapat dipercaya dan diamalkan. Orang awam cenderung mengikuti apa adanya apa yang dianggap datang dari para ahlinya. Selain itu, mereka juga tidak memiliki kemampuan untuk melakukan analisa dan memilih informasi yang disajikan. Adapun kelemahan-kelemahan tafsir ma‘tsur sebagian besar bermuara pada digunakannya pendapat para sahabat dan tabi‘in dalam penafsiran. Hal ini karena pengambilan sumber-sumber periwayatan dari para sahabat dan tabi'in tidaklah seketat periwayatan hadis Nabi SAW. Periwayatan yang tidak benar tentang hadis Rasul SAW. mendapatkan teguran secara langsung dari Rasul SAW., sementara periwayatan dari para sahabat dan tabi'in tidak ada teguran serupa. Secara ringkas, diantara kelemahan tafsir jenis ini adalah sebagai berikut. 44
Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur'an¸h.84
46 1. Terjadinya campur baur antara riwayat yang sahih dan riwayat yang tidak sahih. 2. Adanya riwayat yang dinisbatkan kepada para sahabat atau tabi‘in dengan tidak mempunyai sandaran dan ketentuan. 3. Adanya riwayat-riwayat tersebut yang dipengaruhi oleh cerita-cerita israiliyat dan khurafat yang bertentangan dengan aqidah Islamiyah. Dan telah ada dalil yang menyatakan kesalahan cerita-cerita tersebut, hal ini dibawa ke dalam kalangan umat Islam dari kelompok Islam yang dahulunya ahli kitab. 4. Di kalangan sahabat, ada golongan yang ekstrim. Mereka mengambil beberapa
pendapat
dan
membuat-buat
kebatilan-kebatilan
yang
dinisbatkan kepada sebagian sahabat. Misalnya kelompok Syiah yaitu kelompok yang fanatik kepada Ali bin Ai Thalib. Mereka menisbatkan riwayat kepada Ali, sementara tidak ada sumber periwayatan yang dapat digunakan untuk memastikan kebenarannya kecuali dari kelompoknya. Demikian juga golongan pendukung Abbasiyah. Mereka mengemukakan riwayat yang dinisbatkan kepada Ibnu Abbas, padahal Ibnu Abbas tidak pernah mengatakan demikian. Mereka berbuat itu karena untuk basa-basi di hadapan para penguasa Abbasiyah. 5. Adanya musuh-musuh Islam dari orang-orang Zindiq yang menyisipkan riwayat yang dinisbatkan kepada para sahabat dan tabi‘in sebagaimana mereka menyisipkan riwayat yang dinisbatkan kepada Nabi SAW. Hal ini dimaksudkan untuk menghancurkan agama dengan jalan manghasut dan membuat-buat hadis.45 Terkait kelebihan dan kelemahan tafsîr bi al-ma'tsûr ini, az-Zarqani berpendapat bahwa pendapat yang paling adil dalam hal ialah bahwa tafsir bil ma‘tsur itu ada dua macam; (1) tafsir yang dalil-dalilnya memenuhi persyaratan shahîh dan diterima. Tafsir yang demikian tidak layak untuk ditolak oleh siapapun, tidaklah dibenarkan untuk mengabaikan dan 45
Ash-Shabuni, at-Tibyân fî Ulûm Al-Qur‟ân, h.70-79.
47 melupakannya. Tidak benar kalau dikatakan bahwa tafsir yang demikian itu tidak bisa dipakai untuk memahami Al-Qur‘an bahkan kebalikannya, bahwa tafsir tersebut adalah sarana yang kuat untuk mengambil petunjuk dari AlQur‘an, (2) tafsir yang dalil atau sumbernya tidak Shahîh karena beberapa faktor di atas atau sebab lain. Tafsir yang demikian harus ditolak dan tidak boleh diterima serta tidak layak untuk dipelajari. Kebanyakan ahli tafsir yang waspada seperti Ibnu Katsir (1301 M/701 H. ~ 1372 M/774 H.) selalu meneliti sampai di mana kebenaran informasi yang mereka kutip dan kemudian membuang yang tidak benar atau dha‘if.46 F. Peran ra’yu/akal dalam Tafsîr bi al-ma’tsûr Sekalipun tafsir bil ma'tsur pada hakekatnya adalah tafsir dengan naql, muatan nalar tetap ada dan tidak bisa dihindari. Karena dalam proses penafsiran dengan menggunakan metode ini tidak terlepas dari proses tarjih, tashhih dan istidlal yang memerlukan ilmu dan wawasan yang luas serta daya nalar yang tinggi. Proses ini tidak akan terlepas dari kualitas mufassir, perkembangan zaman, perbedaan tempat dan lingkungan, perbedaan budaya dan lain-lain, sekalipun tidak mengurangi substansi tafsir bil ma‘tsur itu sendiri. Berkaitan dengan pembahasan pengaruh nalar atau muatan nalar dalam tafsir bil ma‘tsur ini, Muhammad Husain adz-Dzahabi (1915 M – 1977 M) menyatakan bahwa seorang mufassir yang mengetahui kemampuan seseorang dan dapat menganalisis sebuah sanad serta mengetahui sebab-sebab kelemaham dalam satu riwayat, tafsirnya akan diwarnai oleh cara berfikir dari yang bersangkutan, sehingga dalam menafsirkan ayat Al-Qur‘an dapat dilakukannya dengan baik, bersih dari kelemahan maupun kesalahan. Sedangkan seseorang yang tidak menguasai sebab-sebab kelemahan periwayatan dan juga tidak memiliki kemampuan untuk melakukan analisis terhadap orang lain dan riwayat-riwayatnya, maka seperti orang dalam 46
Ash-Shabuni, at-Tibyân fî Ulûm Al-Qur‟ân, h.71.
48 kegelapan malam, yang mengumpulkan semua apa yang ditemukannya tanpa membedakan yang salah dari yang benar.47
47
Adz-Dzahabi, at-Tafsîr wa al-Mufassirûn, h.152.
BAB III BIOGRAFI IBNU TAYMIYAH
Penulisan suatu biografi merupakan satu bagian penting dalam memahami pemikiran ilmiah seseorang. Dalam hal ini, penulis menjelaskan kehidupan Ibnu Taymiyah dan terbatas pada hal-hal yang berkaitan dengan karya tafsirnya. Hemat penulis, kehidupan Ibnu Taymiyah sudah semestinya diulas di sini sebagai pengantar etnografi dan sosio kultural keberadaan kitab Muqaddimah fî Ushûl attafsîr tersebut agar bisa lebih mengenal karakter dan latar belakang pembuatan kitab tersebut, serta dalam kondisi seperti apa dan periode kapan kitab tersebut dikarang oleh Ibnu Taymiyah. Tentunya, sejarah terkait sesuatu tidak akan terlepas dari ruang dan waktu. Artinya, selalu ada sejarah yang membentuk di sekitarnya, dan di sinilah pentingnya mengulas sosok Ibnu Taymiyah dengan mengurai riwayat hidup, jaringan intelektual berikut geneologi mata rantai pendidikannya, atmosfir sosio-kultural pada masanya, juga karya-karyanya. A. Latar Belakang Intelektual Ibnu Taymiyah Pada pertengahan abad ketiga belas Masehi atau abad ketujuh Hijrah, ketika dunia Islam mengalami kemunduran karena perpecahan internal sesama dinasti Islam sendiri maupun karena permusuhannya dengan bangsa barat (Kristen), lahir seorang bayi laki-laki yang atas takdir Allah kelak menjadi salah seorang mufakkir (pemikir) Islam terkemuka dan paling berpengaruh di masanya. Bayi tersebut adalah Ibnu Taymiyah, tokoh muslim zaman silam yang oleh banyak orang disebut-sebut sebagai mujaddid al-Islam (pembaharu Islam). Nama lengkap Ibnu Taymiyah adalah Ahmad Ibnu ‗Abd al-Halim Ibnu ‗Abd as-Salam Ibnu Taymiyah, dilahirkan di Harran - Syria1 pada hari 1
Pada masa pra Islam, kota Harran yang terletak di antara dua sungai sebelah utara Irak dikenal sebagai salah satu pusat filsafat dan kediaman para filosof di samping sebagai basis agama Shabi‘at dan para pemeluknya yakni Shabi‘in ( Muhammad Abu Zahrah, Ibnu
49
50 Senin 10 Rabi‘ al-Awwal2 661 H./22 Januari 1263 M. dan wafat di Damaskus pada malam Senin 20 Zu al-Qa‘dat 728 H./26 September 1328 M.3 Menurut banyak sumber, Ibnu Taymiyah berasal dari keluarga besar Taymiyah4 yang amat terpelajar dan sangat Islami, serta dihormati dan disegani oleh masyarakat luas di zamannya. Ayahnya, Syihab al-Din ‗Abd alHalim Ibnu ‗Abd as-Salam (627 – 682 H.), adalah seorang ulama besar yang mempunyai kedudukan tinggi di masjid Agung Damaskus. Ia bertindak selaku khathib dan imam besar di masjid tersebut, dan sekaligus sebagai mu‘allim (guru) dalam mata pelajaran Tafsir dan Hadis. Jabatan lain yang juga diemban ‗Abd al-Halim ialah Direktur Madrasah Dar al-Hadis al- Sukkariyyat,5 salah satu lembaga pendidikan Islam bermazhab Hanbali yang sangat maju dan bermutu waktu itu. Di lembaga pendidikan inilah ‗Abd al-Halim yang orator itu mendidik Ibnu Taymiyah putra kesayangannya.
Taymiyah Hayâhuhu wa „Ashruhu – Ara‟uhu wa Fiqhuhu, (t.t.: Dar al-Fikr al-‗Arabi, t.th), h. 17; ‗Abd as-Salam Hasyim Hafizh, al-Imam Ibnu Taymiyah, (Mesir: Mushthafa al-Babi alHalabi, 1969), h. 8. ). 2 Menurut sebagian orang, Ibnu Taymiyah lahir pada hari Senin tanggal 12 Rabi‘ alAwwal tahun 661 H. Namun demikian pendapat ini seperti disinyalir Abu Zahrah, agaknya terlalu dibuat-buat agar persis sama dengan hari, tanggal dan bulan kelahiran Nabi Muhammad SAW., mungkin atas dasar pertimbangan karena syari‘atnya kelak seolah-olah dihidupkan kembali oleh Ibnu Taymiyah (Zahrah, Ibnu Taymiyah Hayahuhu wa „Ashruhu., h. 17). 3 Muhammad Ibnu Ismail Ibnu Katsir, al-Bidâyah wa an-Nihâyah, jil. 9 juz 14, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), h. 135-136. 4 Menurut informasi, kakek Ibnu Taymiyah pernah ditanya tentang asal-usul nama Taymiyah. Jawabnya: ketika ia menunaikan ibanbdah haji, istrinya (nenek Ibnu Taymiyah) yang ditinggalkan di rumah sedang hamil. Di tengah perjalanan, tepatnya di Tayma‘—sebuah daerah di dekat Tabuk—konon secara tiba-tiba kakek Ibnu Taymiyah melihat seorang gadis kecil cantik yang muncul dari sebuah pintu gerbang. Sepulang dari Makkah, kakek Ibnu Taymiyah diberitahu bahwa istrinya telah melahirkan seorang bayi perempuan. Kabar gembira iu disambutnya dengan suara kesayangan seraya memanggil-manggilnya ya Taymiyah! Ya Taymiyah! Jadi, bayi perempuan yang kelak melahirkan Ibnu Taymiyah itu dinisbahkan kepada gadis kecil cantik yang pernah dilihat dan dikaguminya di Tayma‘. Dalam pada itu ada riwayat lain yang mengisahkan bahwa nama Taymiyah itu dinisbahkan kepada nenek moyang Ibnu Taymiyah. Kisah singkatnya, konon datuk Ibnu Taymiyah yang bernama Muhammad ‗Abd Allah Ibnu al-Khadhr, mempunyai seorang ibu yang sering memberikan nasihat. Ibu dimaksud namanya Taymiyah. Jadi, menurut versi ini, kepada Taymiyah itulah keluarga Ibnu Taymiyah dinisbahkan (Muhammad Bahjah al-Baythar, Hayat Syaikh al-Islam Ibnu Taymiyah, (t.t:al-Maktab al-Islami, t.t), h. 8. ). 5 Zahrah, Ibnu Taymiyah Hayahuhu wa „Ashruhu.
51 Kakeknya, Syaikh Majd al-Din Abi al-Barakat ‗Abd as-Salam Ibnu ‗Abd Allah (590 – 652 H.) yang oleh al- Syaukani (1172 – 1250 H.) dinyatakan sebagai mujtahid mutlak,6adalah juga seorang alim terkenal yang ahli tafsir (mufassir), ahli hadis (muhadddis), ahli Ushûl al-fiqh (Ushûli), ahli fiqih (faqih), ahli nahwu (nahwiyy) dan pengarang (mushanif).7 Sedangkan alKhatib Fakhr al-Din, paman Ibnu Taymiyah dari pihak bapak, adalah seorang cendekiawan muslim populer dan pengarang yang produktif di masanya.8 Dan Syaraf al-Din ‗Abd Allah Ibnu ‗Abd al-Halim (696 – 727 H.), adik laki-laki Ibnu Taymiyah, ternyata juga dikenal sebagai ilmuwan muslim yang ahli dalam bidang ilmu waris Islam (faraidh), ilmu-ilmu hadis (‗ulum al-Hadis) dan ilmu pasti (al-riyadhiyya).9 Sejak kecil Ibnu Taymiyah dikenal sebagai seorang anak yang mempunyai kecerdasan otak luar biasa, tinggi kemauan dan kemampuan dalam studi, tekun dan cermat dalam memecahkan masalah, tegas dan teguh dalam menyatakan dan mempertahankan pendapat (pendirian), ikhlas dan rajin dalam beramal saleh, rela berkorban dan siap berjuang untuk jalan kebenaran. Dengan kesungguhan dan ketekunannya dalam mencari ilmu dan modal dasar seperti tersebut di atas, Ibnu Taymiyah yang juga dikenal dengan sikapnya wara‘, zuhud dan tawadhu‘ tersebut akhirnya menjadi salah seorang manusia besar yang sangat berprestasi. Ibnu Taymiyah, seperti yang akan diuraikan nanti, bukan saja seorang alim besar yang menguasai banyak ilmu dan kaya pengalaman, melainkan juga seorang pejuang yang tangguh dan pengarang yang amat produktif. Lebih dari itu ia dapat disebut sebagai salah seorang tokoh Islam yang pemahaman keislamannya boleh dikatakan mandiri, dalam pengertian tidak mau terikat pada pemahaman siapa dan aliran Islam Muhammad Ibnu ‗Ali Ibnu Muhammad Ibnu ‗Abd Allah Al-Syaukani, Nayl alAwthar Syarh Muntaqa al-Akhbar min Ahadis Sayyid al-Akhbar, juz 1, (Mesir: Mushthafa alBabi al-Halabi, t.t.), h. 3. 7 Sa‘d Shadiq Muhammad, Ibnu Taymiyah Imâm as-Saif wa al-Qalam, (Kairo: alMajlis al-A‘la li al-Syu‘un al-Islamiyyat, t.t.), h. 10. 8 Zahrah, Ibnu Taymiyah Hayahuhu wa „Ashruhu, h. 20. 9 Hafizh, al-Imam Ibnu Taymiyah. 6
52 yang manapun. Namun berbarengan dengan itu dia tidak menolak untuk menerima dan membela pendapat siapa dan aliran Islam manapun jika menurut penilaiannya ternyaa sesuai dengan Al-Qur‘an dan al-Sunnah. Sewaktu Harran diserang tentara Tartar (Mongol) di pertengahan tahun 667 H. /1270 M., keluarga besar Taymiyah termasuk kedua orang tua Ibnu Taymiyah dan tiga orang saudaranya, hijrah ke Damaskus untuk kemudian tinggal dan menetap di ibu kota Siria itu.10 Dalam peristiwa berdarah yang bersejarah itu Ahmad Taqiy al-Din, yang kelak lebih populer dengan sebutan Ibnu Taymiyah, masih dalam usia yang relatif kanak-kanak yakni baru berumur sekitar enam atau tujuh tahun. Seperti disinggung sebelum ini, selain menjadi imam besar di masjid Agung Damaskus, ayah Ibnu Taymiyah juga diangkat sebagai direktur dan guru besar Madrasah Dar al-Hadis al-Sukkariyyat. Demikian pula telah disebutkan bahwa di lembaga pendidikan inilah Ibnu Taymiyah menimba ilmu dengan amat rajinnya. Selain mengaji kepada ayah dan pamannya, Ibnu Taymiyah juga belajar kepada sejumlah ulama terkemuka ketika itu, terutama yang ada di kota Damaskus dan sekitarnya.11 Sungguhpun Damaskus pada waktu itu keamanannya cukup terancam karena selalu dibayang-bayangi serbuan serdadu Mongol, namun Ibnu Taymiyah dapat belajar lebih tenang jika dibandingkan dengan situasi ketika ia studi di kota Harran. Kecuali itu Ibnu Taymiyah juga beruntung karena selain Damaskus di waktu itu merupakan pusat ilmu pengetahuan dan kebudayaan Islam di samping Mesir, Damaskus juga merupakan pusat berkumpulnya para ulama besar dari berbagai mazhab atau aliran Islam yang ada di masanya.
10
H.A.R. Gibb dan J.H. Kramers, ed., Shorter Encyc-Lopaedia of Islam, jil.3, (Leiden: E.J. Brill, 1961), h. 151. 11 Selesai belajar di Damaskus, Ibnu Taymiyah juga pernah menuntut ilmu di Bagdad (Irak) selama enam tahun (Sa‘ad Shadiq Muhammad, Ibnu Taymiyah Imâm as-Saif wa alQalam, h. 10).
53 Adapun guru-guru Ibnu Taymiyah yang terkenal di antaranya ialah Syams al-Dîn ‗Abd al-Rahmân Ibnu Muhammad Ibnu Ahmad al-Maqdisi (597 – 682 H.), seorang faqih (ahli hukum Islam) ternama dan hakim agung pertama dari kalangan mazhab Hanbali di Siria, setelah Sultan Baybars (1260 – 1277 M.) melakukan pembaharuan di bidang peradilan.12 Muhammad Ibnu ‗Abd al-Qawi Ibnu Badran al-Maqdisi al-Mardawi (603 – 699 H.), seorang muhaddis, faqih, nahwiyy dan mufti serta pengarang terpandang di masanya, juga merupakan salah seorang guru Ibnu Taymiyah.13 Demikian pula al-Manja‘ Ibnu ‗Utsman Ibnu As‘ad al-Tanawwukhi (631 – 695 H.) dan Muhammad Ibnu Ismail Ibnu Abi Sa‘ad al-Syaybani (687 – 704 H.), yang pertama seorang ahli fiqh dan Ushûl al-fiqh di samping juga ahli tafsir dan nahwu, sedangkan yang kedua seorang ahli hadis, ahli nahwu, ahli bahasa, sastrawan, sejarawan dan budayawan.14 Selain itu Ibnu Taymiyah juga berguru kepada ‗alimat shaliha faqihat zaynab binti Makki al-Harrani (594-688 H./1198-1289 M.),15 kepada seorang ahli Ushûl al-fiqh ternama lainnya yakni Syaikh Syams al-Dîn al-Ashfihani alSyafi‘i (674-749 H.),16 kepada al-‗alim al-faqih al-muhaddis ‗Abd al-Rahîm Ibnu Muhammad al-Baghdadi (610-685 H.)17 dan kepada sejumlah ulama lain baik yang terbilang kecil maupun tergolong besar yang jumlahnya puluhan bahkan ratusan orang.
12
B. Lewis, et all, ed., The Encylopaedia of Islam, jil. 3, (Leiden: E.J. Brill, 1979),
h. 951. Shalih Ibnu ‗Abd al-‗Aziz Ali Manshur, Ushûl al-Fiqh wa Ibnu Taymiyah, juz 1, (t.t.: t.p., 1980), h.80 – 81. 14 Ali Manshur, Ushûl al-Fiqh wa Ibnu Taymiyah, h. 81-82 dan h. 84-85. 15 Khayr al-Din al-Zirikli, al-„Alim Qamus Tarajum li Asyhar al-Rijal wa al-Nisa‟ min al-„Arab wa al-Musta‟ribin wa al-Mustasyriqin, juz 3, (t.tp.: Dar al-‗Ilm al-Malayin, 1980), h. 67. 16 Nama lengkapnya: Mahmud Ibnu ‗Abd al-Rahman Ibnu Ahmad Ibnu Muhammad Ibnu Abi Bakar Ibnu ‗Ali. Selain Ushûl al-fiqh, ia juga dikenal sebagai seorang faqih kenamaan dari kalangan mazhab Syafi‘i, seorang ahli nahwu, susastra, mantik (logika) dan juga penulis (‗Abd Allah Mushthafa al-Maraghi, al-Fath al-Mubîn fî Thabaqat al-Ushûliyyîn, juz 3, (Beirut:Muhammad Amin Rawaj wa Syarakah, 1974), h. 158). 17 Ali Manshur, Ushûl al-Fiqh wa Ibnu Taymiyah, h. 83. 13
54 Di bawah asuhan ayah, didikan paman dan bimbingan guru-gurunya yang pada umumnya menganut mazhab Hanbali, Ibnu Taymiyah yang ternyata juga seorang otodidak dalam waktu yang relative tidak terlalu lama telah sanggup menguasai hampir semua cabang keilmuan yang berkembang di masanya. Mula-mula
Ibnu
Taymiyah
mencurahkan
perhatiannya
untuk
mempelajari Al-Qur‘an dan al-Hadis, kemudian bahasa Arab, ‗ulum AlQur‘an, ‗ulum al-Hadis, fiqh, Ushûl al-fiqh, sejarah, kalam, mantik, filsafat, taSAW.uf, ilmu jiwa, sastra, matematika dan berbagai disiplin ilmu lainnya. Dalam usia yang relatif masih kanak-kanak, tepatnya dalam umur tujuh tahun, Ibnu Taymiyah telah berhasil menghafal seluruh Al-Qur‘an dengan amat lancarnya.18 Sejak di masa kecil sampai akhir masa hayatnya, ia memang dikenal sebagai seorang yang gemar membaca, menghafal, memahami, menghayati, mengamalkan dan memasyarakatkan Al-Qur‘an. Sebagai ilustrasi, ada riwayat yang menyebutkan bahwa ketika mendekam dalam sebuah penjara, Ibnu Taymiyah pernah membaca Al-Qur‘an dengan khatam sebanyak 80 kali bahkan lebih.19 Penguasaannya yang mendalam terhadap ilmu-ilmu yang dibutuhkan oleh setiap orang yang hendak menafsirkan Al-Qur‘an (mufassir), memungkinkan Ibnu Taymiyah menjadi seorang mufassir cukup terpandang. Kemampuannya dalam bidang tafsir diakui banyak orang dari dahulu sampai sekarang. Ibnuu Taymiyah juga seorang ahli hadis. Sejak kecil kecintaannya terhadap al-Hadis sudah tampak. Dalam sebuah riwayat dikatakan bahwa suatu ketika, salah seorang guru Ibnu Taymiyah mendiktekan 11 matan hadis kepadanya. Setelah mendiktekan kesebelas matan hadis, Ibnu Taymiyah
18 19
al-Maraghi, al-Fath al-Mubîn fî Thabaqat al-Ushûliyyîn., h. 130. Zahrah, Ibnu Taymiyah Hayâtuhu wa „Ashruhu., h. 22.
55 diperintahkan supaya membaca keseluruhan matan Hadis yang baru saja diimlakannya. Setelah merenungkan dan membacanya sekali, Ibnu Taymiyah menyerahkan catatannya kepada guru dan kemudian ia menghafal seluruh matan hadis seolah-olah telah menghafalnya sejak beberapa hari dan malam sebelum itu. Kagum akan kecerdasan Ibnu Taymiyah, gurunya merasa puas dan gembira seraya berkata:
لو عاش ىذا الصيب لكاف لو شأف عظيم ”Andai anak kecil ini berumur panjang, pasti dalam dirinya terdapat keistimewaan yang luar biasa.”20 Beberapa kitab hadis termasyhur dipelajari oleh Ibnu Taymiyah seperti Shahîh Bukhari, Shahîh Muslim, Jami‘ at-Turmudzi, Sunan Abi Dawud, Sunan Ibnu Majah, Sunan an-Nasai, Musnad al-Imam Ahmad Ibnu Hanbal dan kitab-kitab hadis lainnya. Kitab hadis pertama yang dihafal Ibnu Taymiyah adalah al-Jami‘ Bayân al-Shahîhayn, karya al-Imam al-Hamidi.21 Sebagaimana penilaian kebanyakan ahli Hadis, bahwa Shahîh alBukhari dan Shahîh Muslim dinyatakan Ibnu Taymiyah sebagai dua buah kitab Hadis yang paling sahih dari seluruh kitab Hadis yang ada.22 ―Di kolong langit ini, sanjung Ibnu Taymiyah yang pernyataannya akan segera dikutip, setelah Al-Qur‘an tidak ada kitab yang paling sahih daripada al-Shahîhayn.‖23
ما كاف حتت أ دْن السماء أصح الكتب بعد القراف اجمليد من . الصحيحي Sa‘d Shadiq Muhammad, Ibnu Taymiyah Imâm al-Sayf wa al-Qalam, h. 32-33. Zahrah, Ibnu Taymiyah Hayâtuhu wa „Ashruhu. 22 Pernyataan Ibnu Taymiyah yang mengakui kelebihan Shahîh al-Bukhari dan Shahîh al-Muslim, daripada kitab-kitab hadis yang lain, mengisyarakan sikap obyektif Ibnu Taymiyah dalam menilai karya seseorang. Padahal Ibnu Taymiyah pengagum Ahmad Ibnu Hanbal. 23 Muhammad ‗Ajjaj al-Khatib, Ushûl al-Hadîs „Ulûmuhu wa Mushthalâhuhu, (t.t.: Dar al-Fikr, t. th.), h. 317. 20 21
56 "Di bawah kolong langit ini, setelah Al-Qur‟an al-Majid, tidak ada kitab yang paling sahih daripada al-Shahîhayn (Shahîh al-Bukhari dan Shahîh Muslim)". Ibnu Taymiyah dikenal mempunyai banyak hafalan hadis dan menguasai ‗ulum al-Hadis dari berbagai aspeknya. Kemahiran dalam ihwal perhadisan dan keahliannya, tidak diragukan lagi oleh sebagian ahli Hadis. Ketika memuji keunggulan Ibnu Taymiyah dalam hal penguasaan hadis, sebagian mereka menyatakan:
اف كل حديث ال يعرفو ابن تيمية فهو ليس ِبديث ” Kalau ada hadis yang tidak diketahui Ibnu Taymiyah, itu bukanlah Hadis.”24 Ibnu Taymiyah dikenal sebagai salah seorang yang amat kuat daya hafal dan nalarnya. Maka tidaklah mengherankan jika ia hampir dapat menghafal dan mengingat hadis yang dibaca atau didengarnya. Ia terbiasa menyibukkan diri dengan ilmu pengetahuan, sehingga menjadi salah seorang imam (pemuka) bukan saja dalam lapangan hadis dan tafsir, melainkan juga dalam dunia fiqh dan lain-lain. Masalah fiqh Islam dan berbagai mazhab yang ada banyak diketahui oleh Ibnu Taymiyah, bahkan dikatakan pengetahuannya tentang fiqh berbagai mazhab jauh lebih mendalam daripada penganut mazhab itu sendiri. Ia menguasai masalah-masalah Ushûl dan furu‘, mengetahui perbedaan pendapat para ulama, nahwu dan bahasa, dan lain-lain ilmu pengetahuan baik yang bersifat naqli maupun aqli.25 Ibnu Taymiyah mengabdikan ilmunya demi kepentingan Islam dan umat penganutnya, baik melalui tulisan, lisan, lembaga pendidikan dan lain sebagainya sebelum berumur 20 tahun. Setelah ayahnya wafat pada tahun 682 H./1284 M., Ibnu Taymiyah menggantikan jabatan penting ayahnya sebagai Direktur Madrasah Dar al-Hadis al-Sukkariyya. Tanggal 2 Muharram 683
24
‗Abd al-‗Azîz Muhammad as-Salmân, al-Kawâsyif al-Jaliyyâh „an Ma‟âniy alWasithiyyah, (t.t.: t.p., 1982), h. 7. 25 Ibnu Katsir, al-Bidâyah wa an-Nihâyah., h. 137.
57 H./1284 M., merupakan hari pertama Ibnu Taymiyah mengajar di almamater yang kini di bawah pimpinannya. Dan setahun kemudian, Ibnu Taymiyah mulai memberi kuliah umum mata kuliah tafsir Al-Qur‘an di masjid Umayyah Damaskus, tepatnya pada tanggal 10 Shafar 684 H./17 April 1285 M.26 Kedudukan ayahnya sebagai guru besar Hadis dan fiqh Hanbali di beberapa madrasah terkenal yang ada di Damaskus juga digantikan oleh Ibnu Taymiyah. Dari tahun ke tahun, karier Ibnu Taymiyah selalu meningkat, sejak dari alim kelas local dan kemudian nasional sampai akhirnya menjadi ulama besar yang berkaliber nasional dan bahkan internasional. Bersamaan dengan hal itu Ibnu Taymiyah dikenal sebagai juru pengubah yang tidak rela menyaksikan
kondisi
umat
Islam
terbelenggu
dengan
faham-faham
keagamaan yang jumud, berbagai macam bid‘ah dan khurafat yang dinilai sudah melampaui batas. Oleh karena itu Ibnu Taymiyah berusaha untuk melakukan pembaharuan dan pemurnian dalam Islam. Nama Ibnu Taymiyah semakin terkenal meski kontroversial karena keterlibatannya
dalam
kasus
‗Assaf
al-Nashrani,
seorang
Kristen
berkebangsaan Suwayda yang menghina Nabi Muhammad SAW. dan umat Islam meminta kepada gubernur Siria agar menghukum mati ‗Assaf. Namun ketika Gubernur memberikan pilihan kepada terdakwa antara dijatuhi hukuman mati atau memeluk agama Islam, dan dia memilih Islam, akhirnya gubernur Siria memaafkan ‗Assaf.27 Ibnu Taymiyah melakukan protes keras terhadap pemerintah, ketika mendengar penyelesaian kasus ‗Assaf yang tampaknya terlalu bersifat politis dan pragmatis. Menurutnya, setiap orang yang menghina Nabi Allah, khususnya Nabi Muhammad SAW., harus dihukum mati dengan tidak memandang apakah dia seorang muslim atau penganut agama lain. Menurut
26
B. Lewis, et all, The Encylopaedia of Islam. Michel SJ. Thomas, ―Ibnu Taymiyah, Alam Pikirannya dan Pengaruhnya di Dunia Islam,‖ Orientasi, Th. XV No. 253, 1983, h. 175. 27
58 pendapat Ibnu Taymiyah, masuknya seseorang ke dalam Islam, tidak dapat menggugurkan hukuman atas tindak kejahatan yang diperbuatnya.28 Kejadian inilah yang memaksa Ibnu Taymiyah untuk melibatkan diri dalam kehidupan politik praktis walau dengan sikap tegasnya itu ia harus dimasukkan ke dalam penjara ‗Adhrawiyyat di Damaskus. Namun demikian, pengalaman pertamanya di penjara itu justru ia manfaatkan untuk mengarang karya besar yang berjudul‖ ash-Sharim al-Maslûl ‗alâ Syaim al-Rasûl.‖ Peristiwa ini terjadi pada tahun 693 H./ 1293 M.29 Ibnu Taymiyah menjadi guru besar di Madrasah Hanbaliyyat pada tanggal 17 Sya‘ban 695 H./20 Juni 1296 M., suatu Madrasah Hanbali di Damaskus yang dipimpin oleh Syaikh Zayn al-Dîn Ibnu al-Munajja, salah seorang guru Ibnu Taymiyah yang baru saja meninggal sesaat sebelum Ibnu Taymiyah menjadi guru besar di madrasah tersebut. Pada masa pemerintahan Sultan al-Malik al-Manshur Lajin berkuasa tahun 696-698 H./1297-1299 M., Ibnu Taymiyah ditunjuk supaya turut beragitasi mendesak umat Islam berjihad bersama-sama Sultan untuk mengadakan ekspedisi dalam rangka menentang kerajaan Armenia Kecil.30 Ibnu Taymiyah harus mengalami mihnah (ujian berat) karena terlibat kontroversi teologis dan sufistis dengan orang-orang yang tidak sefaham dengannya. Di antaranya adalah tuduhan tajsim dan tasybih (menyerupakan Tuhan dengan makhluk). Mihnah pertama terjadi pada bulan Rabi‘ al-Awwal tahun 698 H./1299 M.,31 yaitu ketika Ibnu Taymiyah diminta fatwa tentang ―sifat-sifat‖ Tuhan yang terdapat dalam beberapa ayat Al-Qur‘an oleh orangorang Hammah seperti: dalam surat Thâha ayat 5 dan al-Fajr ayat 22.
Ibnu Taymiyah, ash-Sharim al-Maslûl „alâ Syaim al-Rasûl, (Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyya, 1978), h. 3 dan 450. 29 B. Lewis, et. All, The Encylopaedia of Islam. 30 B. Lewis, et.all, The Encylopaedia of Islam. 31 al-Baythar, Hayâh Syaikh al-Islâm Ibnu Taymiyah, h.16. 28
59 Ibnu Taymiyah memberikan jawaban atas beberapa pertanyaan tersebut dalam bentuk risalah yang diberi judul al- Risâlah al-Hamawiyyah. Dalam risalah tersebut Ibnu Taymiyah menyatakan antara lain bahwa semua orang beriman wajib mengimani seluruh sifat Allah yang disebutkan dalam Al-Qur‘an sebagaimana adanya tanpa harus ditakwilkan, sebab menakwilkan ayat al-shifat dan memberikan penjelasan tergolong ke dalam urusan yang ada di luar jangkauan kesanggupan manusia, sementara kita dituntut supaya melakukan tanzih (me-Maha sucikan Allah dari menyamakan atau menyerupakan-Nya dengan makhluk)32 sebagaimana disebutkan Allah dalam QS. Asy-Syura [42] ayat 11. Jawaban Ibnu Taymiyah ditafsirkan lain oleh lawan-lawannya, dan sebaliknya ia dituduh tajsim dan tasybih. Akibatnya ia mendapat tantangan serius dari para fuqoha‘ di bawah komando al-qadli Jalal al-Dîn yang bermadzhab Hanafi. ―Ibnu Taymiyah dihadapkan kepada para hakim dan ahli hukum yang terkemuka untuk mempertanggungjawabkan pandangan-pandangannya di dalam risalah itu. Maka terjadilah perdebatan sengit yang akhirnya ternyata dimenangkan oleh Ibnu Taymiyah. Peristiwa ini merupakan awal dari perang polemik yang seru di kemudian hari.‖33 Situasi politik di Siria semakin lama semakin berbahaya dan tidak menentu. Serdadu Mongol berhasil merebut sebagian besar wilayah Siria. Kondisi itulah yang mendorong Ibnu Taymiyah untuk sementara waktu menghentikan polemiknya dalam soal pemahaman agama, dan ia fikus mencurahkan perhatiannya untuk menghadapi dan mengusir tentara mongol. Ibnu Taymiyah bersama-sama tokoh Islam yang lain, turut berkampanye dan ambil bagian dalam melakukan agitasi politik untuk menggugah semangat rakyat Siria supaya ikhlas berjuang fi sabil Allah untuk melepaskan tanah
32 33
Sa‘ad Shadiq Muhammad, Ibnu Taymiyah Imâm as-Saif wa al-Qalam, h. 130. Qamaruddin Khan, The Political Thought of Ibnu Taymiyah, h. 20.
60 airnya dari cengkraman pasukan Mongol. Untuk kepentingan itu Ibnu Taymiyah pada tahun 700 H./1301 M. pergi ke Kairo dalam rangka memohon bantuan militer kepada Sultan Mamluk yakni al-Malik al-Nashir Muhammad Ibnu al-Manshur al-Qalawun
supaya mengirimkan pasukannya ke Siria.
Permohonan Ibnu Taymiyah membawa hasil yang cukup menggembirakan banyak pihak karena Sultan al-Malik al-Nashir mengabulkan dengan mengirimkan angkatan bersenjatanya ke Siria.34 Ibnu Taymiyah diberi tugas oleh pemerintah untuk turut memimpin langsung pasukan islam dalam rangka menekan dan menghalau penjajah Mongol. Ibnu Taymiyah sangat bahagia ketika pasukan tempur yang dikomandaninya memperoleh kemenangan yang gemilang pada tahun 702 H./1303 M.35 Keikutsertaan dan keberhasilan Ibnu Taymiyah mengusir pasukan Mongol, membuat prestasi dan kedudukan Ibnu Taymiyah semakin menjulang tinggi dan mendapatkan simpati di mata pemerintah dan umat. Untuk beberapa
waktu
lamanya
Ibnu
Taymiyah
dapat
mempertahankan
kedudukannya sebagai ulama yang amat dihormati dan dihargai pemerintah, ia juga berhasil membujuk pihak militer supaya menumpas kaum Assasin, pengikut-pengikut kisrawaniyah dan Ahmadiyah yang memusuhi Ibnu Taymiyah karena serangan tajam dan kritik kerasnya terhadap doktrin-doktri keliru mereka.36 Hal ini menyebabkan Ibnu Taymiyah mempunyai banyak lawan di balik sekian banyak pendukung dan pengikut setianya. Akibatnya, posisi Ibnu Taymiyah semakin goyah dan akhirnya tersingkirkan dan harus siap keluar masuk pintu penjara. Karena risalah ‗al-Hamidiyyat‖ yang isinya membela pendapat Ahmad Ibnu Hanbal yang ditulis oleh Ibnu Taymiyah, ia dituduh tajsim dan tasybih oleh lawannya. Ibnu Taymiyah menulis ―al-Risalat al Wasithiyyat‖ untuk 34
‗Abd as-Salam Hasyim Hafizh, al-Imâm Ibnu Taymiyah, h. 26. Sa‘ad Shadiq Muhammad, , Ibnu Taymiyah Imâm al-Syaf wa al-Qalam, h. 46. 36 Qamaruddin Khan, The Political Thought of Ibnu Taymiyah, h.22. 35
61 membantah tuduhan-tuduhan para lawannya, tetapi justru dipandang semakin memperkuat tuduhan-tuduhan mereka.37 Ibnu Taymiyah dihadapkan kepada Sultan di Mesir untuk mempertanggung-jawabkan tulisannya yang dinilai penguasa menimbulkan keresahan dan kekisruhan, pada tahun 705 H./1305 M. Ia diadili oleh al-Qadhi Zayn al-Dîn Ibnu Makhluf, hakim bermadzhab Maliki yang sebenarnya ditolak Ibnu Taymiyah karena Ibnu Makhluf merupakan salah seorang rival polemik yang amat memusuhinya sehingga diragukan kejujuran dan keadilannya. Namun ia tidak berdaya untuk melepaskan mihnat dan ia tetap dimasukkan ke dalam penjara tanpa dimejahijaukan terlebih dahulu.38 Selama dipenjarakan sekitar satu setengah tahun, di benteng Kairo, Ibnu Taymiyah menyusun beberapa kitab yang sebagian berisikan kritik dan tantangan terhadap ajaran wahdat al-wujud Ibnu ‗Arabi, ajaran tawassul dan istighosat serta ajaran-ajaran taSAW.uf lainnya yang dinilai Ibnu Taymiyah terlalu menyimpang dari ajaran Islam yang sesungguhnya.39 Berkat bantuan Husam al-Din Mahna Ibnu ‗Isa (w. 729 H.), seorang Amir Arab, pada tahun 707 H./1306 M. Ibnu Taymiyah dibebaskan dari penjara kairo.40 Namun baru saja beberapa bulan ia dibebaskan , masih dalam tahun yang sama (707 H./1306 M.) Ibnu Taymiyah harus berurusan lagi dengan pihak yang berwajib atas pengaduan kaum sufi yang konon di sponsori Ibnu ‗Atha‘ al-Sukandari.41 Ketika itu eksistensi kaum sufi yang disokong para bangSAW.an Kairo telah menunjukkan kekuatannya, lebih-lebih sewaktu situasi politik memaksa Sultan al-Nashir Ibnu Qalawun turun tahta pada tahun 708 H./108 M. untuk kemudian digantikan oleh al-Malik al-Muzhaffar Baybars al-Jasyankir ‗Abd al-Halîm al-Jundi, Ahmad Ibnu Hanbal Imâm ahl al-Sunnah, h. 361. Sa‘ad Shadiq Muhammad, Ibnu Taymiyah Imâm as-Saif wa al-Qalam, h. 133-134. 39 Thomas Michel SJ., ―Ibnu Taymiyah, Alam Pikirannya dan Pengaruhnya di Dunia 37 38
Islam,‖ 40 41
Sa‘ad Shadiq Muhammad, Ibnu Taymiyah Imâm as-Saif wa al-Qalam, h. 134. ‗Abd al-Halîm al-Jundi, Ahmad Ibnu Hanbal Imâm ahl al-Sunnah.
62 pengagum Syaikh Nashr al-Manbiji (w. 719 H.) yang merupakan tokoh terkemuka di antar murid-murid Ibnu ‗Arabi.42 Atas pengaduan kelompok sufi ini, oleh penguasa Ibnu Taymiyah disuruh memilih antara tinggal bebas di Damaskus atau Iskandariah dengan syarat ia harus menghentikan fatwa-fatwa dan kritikan-kritikannya, atau tinggal di ―lembaga pemasyarakatan‖ dalam waktu yang tidak menentu. Dengan mengutip ungkapan Nabi Yusuf AS. yang diabadikan Al-Qur‘an, Ibnu Taymiyah memilih penjara seraya membaca sebagian ayat dari Surat Yusuf ayat 33.43 Sesuai jawaban tersebut, Ibnu Taymiyah dikucilkan di rumah tahanan Aleksandaria untuk beberapa waktu lamanya. Selesai menjalani hukuman, pada tanggal 8 Syawal 709 H./11 Maret 1310 M. Ibnu Taymiyah kembali ke Kairo dan tinggal di sana sekitar tiga tahun lamanya. Selama berdiam di Mesir, selain mengarang dan mengajar, Ibnu Taymiyah juga menjawab berbagai macam persoalan yang diajukan kepadanya (member fatwa) dan terkadang dijadikan konsultan oleh Sultan al-Malik al-Nashir terutama mengenai masalah-masalah yang dihadapi orang-orang Siria.44 Pada bulan Dzu al-Qa‘dah 712 H./Februari 1313 M., Ibnu Taymiyah yang ketika itu telah cukup lanjut usianya (sekitar 51 tahun) oleh pemerintah ditugaskan lagi supaya ikut berperang di Yerussalam Palestina bersama-sama pasukan Islam lainnya. Dan seusai melakukan tugas beratnya di Palestina, yang kini diduduki oleh Israel, barulah Ibnu Taymiyah diperkenankan pulang ke Damaskus, kota yang telah ditinggalkannya selama delapan tahun. Dan setibanya di sana, ia menjadi guru besar dalam bidang fiqh al-Islam dan oleh para pendukungnya diakui sebagai seorang mujtahid mutlak.45
42
Qamaruddin Khan, The Political Thought of Ibnu Taymiyah, h. 23-24. ‗Abd al-Halîm al-Jundi, Ahmad Ibnu Hanbal Imâm ahl al-Sunnah. 44 B. Lewis, et all, The Encylopaedia of Islam, h. 952. 45 Firdaus A.N., dalam Ibnu Taymiyah, al-Siyâsah al-Syar‟iyyah fi Ishlâh al-Ra‟i wa al-Ra‟yah, h. 16. 43
63 Dalam pada itu Ib Taymiyah yang selama ini tidak pernah absen dalam kancah perdebatan faham-faham ke-Islaman, masih tetap melibatkan diri dalam kontroversi semacam itu walaupun usianya telah semakin bertambah lanjut. Berbagai macam bentuk hukuman yang berkali-kali menimpa dirinya ternyata tidak mampu menggeser pendirian Ibnu Taymiyah yang selalu tegar bagaikan
baja.
Ia
tak
pernah
sangsi
dalam
mengemukakan
dan
mempertahankan kebenaran yang diyakininya walaupun di hadapan para ulama, para pejabat pemerintah dan sultan yang keras sekalipun. Ia tetap menulis banyak karya besar yang menentang kaum syi‘ah, taSAW.uf, kalam, filsafat, taklid dalam fiqh, dan agama Kristen. Musuhmusuhnya meminta dengan tegas supaya sultan memenjarakan lagi di Benteng Damaskus. Ia terus mengarang, sampai akhirnya pena, tinta dan kertas diambil daripadanya dan ia dilarang mengarang lagi. 46 Dibandingkan dengan jenis hukuman yang lain, bagi Ibnu Taymiyah larangan mengarang inilah agaknya yang dirasakan sebagai pukulan paling berat. Kurang lebih 20 hari sesudah kertas dan alat-alat tulisnya diambil secara paksa, Ibnu Taymiyah jatuh sakit dan akhirnya meninggal dunia di Lembaga Pemasyarakatan Damaskus dalam usia 65 tahun. Hal lain yang kiranya layak disinggung dalam mengungkap sejarah kehidupan Ibnu Taymiyah serta pendidikan dan perjuangannya adalah soal murid-muridnya. Sebagai pendidik dan guru besar yang tulus, Ibnu Taymiyah mempunyai murid atau anak didik yang sangat banyak. Yang termasyhur di anataranya ialah: Ibnu Qayyim al-Jawziyyah (691-751 H.), Ibnu Katsir (1301 M/701 H. ~ 1372 M/774 H.), al-Hafizh adz-Dzahabi (673-748 H.), Ibnu ‗Abd al-Hadi (765-744 H.) dan Ibnu al-Wardi (w. 749 H.). Ibnu Qayyim al-Jawziyyah, yang nama lengkapnya Muhammad Ibnu Abi Bakar Ibnu Ayyub Ibnu Sa‘ad Ibnu Hariz al-Dimasyqi, merupakan murid Thomas Michel SJ., ―Ibnu Taymiyah, Alam Pikirannya dan Pengaruhnya di Dunia Islam,‖, h. 176. 46
64 Ibnu Taymiyah yang paling terkemuka. Ia seorang faqih dari kalangan mazhab Hanbali yang juga ahli Ushûl al-fiqh, ahli Hadis, ahli nahwu dan lain-lain. Tokoh Islam yang anti taklid dan mencela bid‘ah ini meninggalkan banyak karya ilmiah bermutu yang sampai sekarang masih dipelajari umat Islam, termasuk di dalamnya umat Islam Indonesia. Kitab-kitabnya yang dimaksud antar lain adalah: Zâd al-Ma‟âd fî hady Khyr al-„Ibâd, I‟lam al-Muwâqi‟în „an Rabb al-„Alamîn, al-Thuruq al-Hukmiyyat fî al-Siyâsat al-Syar‟iyyat, Madârij al-Sâlikîn dan al-Tibyân fî Aqsam Al-Qur'ân. Al-Hafizh al-Kabîr ‗Imâd ad-Dîn Ismâ‘îl Ibnu ‗Umar, yang lebih masyhur dengan julukan Ibnu Katsîr (w 774H), merupakan salah seorang anak didik Ibnu Taymiyah dari kalangan mazhab Syafi‘i. Selain dikenal sebagai faqih, mufassir, muhadis dan nahwiyy,47 Ibnu Katsîr juga seorang mu‘arrikh (sejarawan) dan mu‘allif (pengarang) yang berhasil. Tafsir Al-Qur‟an al„Azhîm (tafsir Ibnu Katsîr), al-Bidâyah wa an-Nihâyat dan al-Takmîl fî Ma‟rifat al-Siqat wa al-Dhu‟afa‟ wa al-Majahil, merupakan sebagian karya penting Ibnu Katsîr yang sampai sekarang masih dijadikan sumber rujukan oleh kaum terpelajar Islam. Al-Muharrar fî al-Ahkâm, Ta‟liqatun fî al-Siqat dan al-A‟lam fî Zikr Masyâyikh al-A‟immat al-A‟lâm, adalah sebagian kecil dari buah pena murid Ibnu Taymiyah yang bernama al-Hafizh Syams al-Dîn Abu ‗Abd Allah Muhammad Ibnu Ahmad Ibnu ‗Abd al-Hadi, seorang ulama ahli fiqh, ahli Hadis dan ahli nahwu.48 Zayn ad-Dîn ‗Umar Ibnu Muzhaffar Ibnu ‗Umar Ibnu Muhammad, yang lazim dipanggil Ibnu al-Wardi, dikenal amat mahir dalam soal bahasa, fiqh, nahwu dan sastra. Seperti halnya murid-murid Ibnu Taymiyah yang lain, Ibnu al-Wardi yang bermazhab fiqh Syafi‘i ini juga meninggalkan banyak
47 48
Ali Manshur, Ushûl al-Fiqh wa Ibnu Taymiyah, h. 87. Ali Manshur, Ushûl al-Fiqh wa Ibnu Taymiyah, h. 88.
65 tulisan. Di antaranya: Syarh Alfiyyat Ibnu Malik, Alfiyya Ibnu Mu‟thi, alLubâb wa al-Tazkirat al-Gharîb dan Manthiq al-Thayr fî al-Tashawwuf.49 Itulah beberapa orang dari sekian banyak murid Ibnu Taymiyah, seorang guru besar yang mampu melahirkan guru-guru besar penerus ilmu pengetahuan dan perjuangannya. Bahwa Ibnu Tammiyyah merupakan potre salah seorang tokoh Islam yang benar-benar unik dan menarik, itu merupakan salah satu kesan pentng dalam menelusuri sejarah kehidupan Ibnu Taymiyah dan perjuangannya. Ia merupakan salah seorang ulama generalis yang menguasai hampir seluruh cabang ilmu yang ada di zamannya, dan bukan seorang alim spesialis yang hanya menggeluti disiplin ilmu tertentu. Dengan demikian maka tidaklah mengherankan dan malahan wajar-wajar saja jika para pengikut dan pengagum Ibnu Taymiyah menyematkan 1001 gelar (laqab) kehormatan ke pundaknya, meskipun Ibnu Taymiyah sendiri bukanlah tipe seorang yang gila hormat dan pujian. Di antara predikat yang disandang Ibnu Taymiyah ialah seperti: Mujaddid Din al-Islam, Mujaddid al-Ummah al-Islamiyyah, Imam al-‗Ulama‘, ‗Alim al-‗Ulama, Hafizh al-Anam, Nashir al-Sunnat wa Qami‘ al-Bid‘at, alMujtahdi fi al-Ahkam, Muhy Asar al-Salaf, Imam al-Sayf wa al-Qalam, Eminent Muslim Theologian, Brilliant Polemicus, the Great Four teenth Century Jurist, Bapak Spritual dan Bapak Kaum Pembaharu. Dalam pada itu seperti disebut-sebut Ibnu Taymiyah sendiri, di dunia ini tidak ada seorang anusia pun yang samasekali terlepas dari kesalahan dan kekeliruan sepanjang masa hayatnya. Bak kata pribahasa lama yang masih punya makna, ―tiada gading yang tak retak,‖ Ibnu Taymiyah bukan manusia ma‘shum yang samasekali bebas dari sifat-sifat yang kurang terpuji. Baik dalam bahasa lisan maupun tulisan, seperti dinyatakan Qamaruddin Khan,
49
Ali Manshur, Ushûl al-Fiqh wa Ibnu Taymiyah, h. 89-90.
66 Ibnu Taymiyah sering kali tidak dapat menahan amarah dan emosinya. Oleh karena itu apa yang diucapkan dan ditulisnya terkadang berlebih-lebihan.50 Dalam mengemukakan berbagai hujjat terhadap lawan-lawannya, dalam banyak hal sesungguhnya Ibnu Taymiyah berada di pihak yang benar; tetapi jika mereka tidak (belum) menerima jalan pemikirannya, ia tidak segansegan untuk mencap lawan-lawannya sebagai manusia-manusia yang bodoh, dungu, sesat dan lain sebagainya. Padahal, celaan-celaan yang kurang etis semacam itu tidaklah pantas dilontarkan oleh seorang pemikir besar dan terpandang semacam Ibnu Taymiyah. Namun demikian bila memperhatikan liku-liku perjalanan hidup dan kehidupan Ibnu Taymiyah yang dilahir-besarkan dalam situasi peperangan yang cukup lama dan didewasa-tuakan dalam tahanan dan pengasingan, agaknya dapat dimengerti jika sikap-sikap demikian menghinggapi diri Ibnu Taymiyah. Belum lagi kalau menyimak berbagai serangan, fitnah dan tuduhan-tuduhan yang menyudutkan Ibnu Taymiyah dari berbagai pihak yang memusuhinya seperti Ibnu Hajar al-Haytami al-Syafi‘i (909-974 H.), ‗Izz adDin Ibnu Jama‘ah (694-767 H.), Ibnu al-Subki al-Syafi‘i (727-771 H.), Abu Hayyan al-Zhahiri (654-745 H.), Ibnu Bathuthah (703-779 H.)51 dan lain-lain. Yang disebut terakhir umpamanya, konon menuduh Ibnu Taymiyah sebagai tajsim, tasybih dan bahkan Zindiq.52 Menurut pengakuan petualang terkenal berkebangsaan Arab ini, konon pada suatu hari Jum‘at ia turut menghadiri majlis pengajian Ibnu Taymiyah bertempat di Masjid jami‘ Damaskus. Dalam kesempatan pengajian tersebut kata Ibnu Bathuthah yang juga dikenal sebagai pengarang itu, Ibnu Taymiyah menyatakan: ―Allah turun
50
Qamaruddin Khan, The Political Thought of Ibnu Taymiyah, h. 33. Muhammad Sabit al-Fandi, et all, Da‟ira al-Ma‟arif al-Islamiyya, juz 1, (t.p.), (t.t.), (t.th.), h. 113. 52 al-Fandi, et all, Da‟ira al-Ma‟arif al-Islamiyyah. 51
67 ke langit dunia bagaikan akun turun sekarang ini‖ seraya Ibnu Taymiyah turun dari tangga mimbarnya.53 Berkenaan dengan tuduhan Ibnu Bathuthah di atas, al-Baythar mengemukakan bantahan. Menurutnya, pernyataan Ibnu Bathuthah tersebut sama sekali tidak benar. Karena, demikian ia mengemukakan alasan, Ibnu Bathuthah tidak mungkin menghadiri pengajian di hari Jum‘at seperti yang diakuinya dan bahkan tidak mungkin ia bertemu dengan Ibnu Taymiyah pada waktu yang ia nyatakan itu. Sebab, tambah al-Baythar, Ibnu Bathuthah tiba di Damsyik (Siria) pada hari Kamis tanggal 19 Ramadhan tahun 726 H., sedangkan Ibnu Taymiyah pada tahun yang sama, telah dipenjarakan di Penjara Damsyik sejak awal-awal bulan Sya‘ban samapi akhir masa hidupnya yakni bulan Zu al-Qa‘dah tahun 728 H.54 Memperhatikan beberapa faktor pertimbangan di atas, kiranya cukup alasan jika Ibnu Katsir (1301 M/701 H. ~ 1372 M/774 H.) menyimpulkan bahwa Ibnu Taymiyah adalah seorang dari sekian banyak ulama besar yang pernah berbuat salah di samping juga berlaku benar. Namun dibandingkan dengan kebenaran yang telah dilakukannya, kata Ibnu Kastir, kesalahan Ibnu Taymiyah laksana sebuah titik di tengah-tengah lautan yang amat luas dan dalam. Kecuali itu, lanjut Ibnu Katsir, kesalahan yang dilakukan Ibnu Taymiyah termasuk ke dalam kesalahan yang dapat diampuni.55 Karakter Ibnu Taymiyah agaknya memang jauh dari sifat pamrih dan bersih dari ambisi pribadi yang menginginkan pangkat dan kedudukan. Tujuan hidupnya hanya semata-mata beribadah kepada Allah SWT. dengan cara mempelajari, memahami, menghayai, mengamalkan dan memasyarakatkan ajaran-ajaran Islam dan membelanya jika terancam. Sepanjang masa hidupnya, Ibnu Taymiyah yang disebut-sebut sebagai tidak pernah menikah
53
Muhammad Bahjah al-Baythar, Hayah Syaikh al-Islam Ibnu Taymiyah, h. 36. al-Baythar, Hayah Syaikh al-Islam Ibnu Taymiyah. 55 Ibnu Kastir, al-Bidâyah wa an-Nihâyah, h. 139. 54
68 itu boleh dikatakan berhasil baik mengabdikan dirinya untuk kepentingan Islam dan umatnya. Itulah antara lain sebabnya mengapa jasa-jasa baik Ibnu Taymiyah dan kebesaran dirinya tetap mendapatkan penilaian yang layak di amat umat Islam sampai sekarang. Dibandingkan dengan ulama dan ilmuwan yang tidak senang kepada Ibnu Taymiyah seperti disinggung di atas, kelihatannya masih tetap jauh lebih banyak ulama yang menaruh simpati dan hormat atau, paling tidak, menghargai Ibnu Taymiyah. Pernyataan-pernyataan berikut hanya merupakan sebagian kecil saja dari sekian banyak penilaian positif dan pujian simpatik yang diberikan para pengagum Ibnu Taymiyah baik dari pihak kawan maupun lawan. Syaikh Kamal al-Din Ibnu al-Zamlikani (666-727 H.), salah seorang lawan polemik Ibnu Taymiyah dari lingkungan mazhab Syafi‘i, secara jujur mengakui bahwa dalam diri Ibnu Taymiyah terkumpul seluruh persyaratan ijtihad yang harus dimiliki seorang mujtahid. Dan ketika menyanjung kesuksesan Ibnu Taymiyah dalam soal karang-mengarang, Ibnu al-Zamlikani menggubahkan serangkaian syi‘irnya yang sebagian daripadanya adalah sebagai berikut:
وصفاتو جلت عن اْلصر ماذا يقوؿ لو الواصفوف لو ىو بيننا أعجوبة الدىر ىو حجة هلل قاىرة أنوارىا أربت علي الفجر ىو اية للخلق ظاىرة وأمخد الشرؾ اذ طارت لو شرر فأظهر الدين اذ اثاره درست يا من حتدث عن علم الكتاب أصغ ىذا االماـ الذي قد كات ينتظر Dia memiliki sifat-sifat yang melebihi orang lain. Dia adalah hujja Allah yang mampu mengalahkan lawan-lawannya. Di antara kita, dialah yang paling dikagumi di masanya Dia merupakan tanda yang nyata di antara makhluk Tuhan Cahayanya melebihi cahaya fajar Dialah yang menampakkan agama, jika pengaruh-pengaruhnya dipelajari. Dan dialah yang memadamkan kemusyrikan manakala percikan-percikan kemusyrikan itu berterbangan.
69 Dengarlah wahai orang yang mencintai Al-Qur‟an Inilah dia imam yang ditungu-tunggu.56 Berkata Syaikh ‗Imad al-Din (w. 736 H.), setelah terlebih dahulu memuji Ibnu Taymiyah dengan ungkapan yang panjang lebar dan menarik. Katanya;
فو اهلل مث واهلل مث واهلل ل يرحتت أدْن السماء مثل شيخكم ابن تيمية علما وعمال وحاال وخلقا واتباعا وكرما وحلما وقياما ف حق اهلل عند انتهاؾ حرماتو أصدؽ الناس عقدا وأصحتهم علما وحزما وأنفذىم وأعالىم ف انتصار اْلق وقيامو ُهة وأسخاىم كفا وأكملهم اتباعا لنبيو ُممد صلي اهلل عليو وسلم "Demi Allah, demi Allah dan demi Allah..tidak terliha di bawah kolong langit ini orang yang seperti Ibnu Taymiyah, baik tentang ilmiah dan amaliahnya di samping tingkah laku dan akhlak serta keteladanannya, maupun tentang kemuliaan dan ketabahannya serta keteguhannya dalam membela hak Allah ketika kehormatannya dirusak. Ia merupakan orang yang paling benar I‟tiqadnya, paling Shahîh ilmu dan penelitiannya, paling banyak terliba dan paling tinggi (gigih) dalam membela dan menegakkan al-haqq (kebenaran). Ibnu Taymiyah merupakan orang yang paling dermawan dalam mengulurkan tangannya dan paling sempurna penganutannya kepada Nabi Muhammad SAW."57 Ibnu Daqiq al-‗Id (625-702 H.), ketika dimintai pendapatnya tentang Ibnu Taymiyah, antara lain menyatakan:
رأيت رجال سائر العلوـ بي عينيو يأخذ مايشاء منها ويرتؾ ما يشاء Aku meliha seseorang (Ibnu Taymiyah ) di mana seluruh ilmu ada di antara kedua kelopak matanya. Ia mengambil mana yang disukai dan meninggalkan mana yang ia kehendaki.58
56
Shalah al-Din al-Munajjid, Syaikh al-Islam Ibnu Taymiyah Siratuhu wa Akhbaruhu „ind al-Mu‟arrikhin, (Beirut: Dar al-Kitab al-Jayl, 1976), h. 133-134. 57 Sa‘ad Shadiq Muhammad, Ibnu Taymiyah Imâm as-Saif wa al-Qalam, h. 37. 58 Muhammad, Ibnu Taymiyah Imâm as-Saif wa al-Qalam.
70
ما أظن من يبقي مثلك "Aku tidak menyangka masih ada orang yang seperti Anda (Ibnu Taymiyah)".59 Senada dengan pernyataan Ibnu Daqiq al-‗Id, Abi al-Hajjaj al-Mizi (w. 742 H.), salah seorang tokoh al-jarh wa al-ta‘dil dalam lapangan ilmu Hadis, juga mengakui kelebihan Ibnu Taymiyah dari ulama-ulama lain yang semasa dengannya. Al-Mizi berkomentar:
ما رأيت مثلو وال أري ىو مثل نفسو وما رأيت أحدا أعلم بكتاب اهلل وسنة رسولو وال أتبع ْلما ""Aku tidak melihat orang yang seperti Ibnu Taymiyah, dan Ibnu Taymiyah sendiri tidak meliha orang lain yang seperti dirinya. Aku juga tidak melihat orang lain yang paling mengetahui Kitab Allah (AlQur‟an) dan sunnah Rasul Nya (al-Hadis), dan tidak ada orang lain yang pengikutnya terhadap Al-Qur‟an dan al-Hadis melebihi Ibnu Taymiyah".60 Penilaian yang hampir sama dikemukakan pula oleh para ulama terkenal lainnya yang semasa dengan Ibnu Taymiyah seperti al-Qadhi Ibnu alHariri (653-728 H.) dari kalangan mazhab Hanafi, al-Qadhi Zayn al-Din Ibnu makhluf , salah seorang penganut mazhab Maliki yang masa hidupnya telah pernah disebut, dan lain-lain ulama yang apabila diamat-amati dengan cermat dan seksama, tampak mereka tidak begitu keberatan untuk mengakui Ibnu Taymiyah sebagai seorang mujtahid yang pemahamannya terhadap agama (termasuk di dalamnya masalah-masalah hukum) sanggup merujuk langsung kepada sumbernya yang terpokok yakni Al-Qur‘an dan al-Sunnah. B. Pemahaman Keagamaan Ibnu Taymiyah Menurut Ibnu Taymiyah, agama islam itu adalah agama yang disyariatkan Allah dan Rasul Nya. Adapun dasar-dasarnya yang terpokok:
59 60
Ibnu Kastir, al-'Bidâyah wa an-Nihâyah, h. 29. Ibnu Kastir, al-Bidâyah wa an-Nihâyah.
71 pertama beribadah hanya kepada Allah semata-mata, dan kedua beribadah kepada Allah hanya menurut aturan yang telah disyari‘atkan olehNya, tidak dengan bid‘ah-bid‘ah 61 sesuai firman Allah surat al-Kahfi ayat 110.
ِ فَمن َكا َف يػرجوا لَِقاَء ربِِّو فَػ ْليػعمل عمال ِ ِ ِِ َح ًدا َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ َْ َ صاْلًا َوال يُ ْش ِرْؾ بعبَ َادة َربِّو أ َْ
"…..Siapa yang berharap menjumpai Tuhannya, maka hendaklah ia beramal saleh dan tidak mempersekutukanseorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya."
Yang demikian itu, kata Ibnu Taymiyah, merupakan konsekuensi logis dari setiap muslim dalam rangka merealisasikan makna dua kalimat syahadat yang diikrarkannya62 yakni :
اشهد اف ال الو اال اهلل واشهد اف ُممدا رسوؿ اهلل “Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan kecuali Allah dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah” Dalam kalimat pertama, demikian Ibnu Taymiyah, kita menyatakan bahwa tidak akan beribadah kecuali hanya kepada Allah SWT. Semata, sedangkan dalam kalimat kedua kita menyatakan bahwa nabi Muhammad SAW. Adalah Rasul Allah yang menyampaikan agama dari Allah yang mewajibkan kita supaya membenarkan berita-berita yang disampaikannya dan mentaati segala perintahnya.63 Ikrar syahadatain ini oleh Ibnu Taymiyah agaknya dipandang menuntut adanya keterpaduan dan keserasian antara pernyataan lidah di mulut, keyakinan hati di dalam dada dan perbuatan kongkrit pada anggota badan seorang muslim di bawah bimbingan dan petunjuk Rasul Allah SAW. Menurut pemahaman Ibnu Taymiyah, Rasul Allah SAW. Itu berfungsi sebagai perantara atau penengah (wasithat) antara Allah sebagai al-Khaliq dengan umat manusia selaku makhluk dalam rangka penyampaian (tabligh)
Ibnu Taymiyah, Qâ‟idah Jalîlah fî Tawassul wa al-Wasîlah, (Beirut: al-Maktab alIslami, 1970), h.5 dan 121. 62 Ibnu Taymiyah, al-„ubudiyyah, (Beirut: al Maktab al-Islami, 1392 H.), h. 170. 63 Ibnu Taymiyah, al-„ubudiyyah 61
72 perintah dan larangan Nya, janji dan ancaman Nya, hal-hal yang dihalalkan dan diharamkan oleh Nya, dan seluruh ajaran yang ia sampaikan dari Firman Nya.64 Seperti diinformasikan Al-Qur‘an sendiri, bahwa tugas utama dan pertama Nabi Muhammad SAW. adalah menyampaikan Al-Qur‘an kepada umat manusia dan sekaligus menerangkan isi kandungannya kepada mereka. Jadi, tugas kenabian Muhammad SAW. bukan seperti tukang pos yang hanya mementingkan sampainya surat atau paket yang dia bawa ke alamat yang dituju pengirim tanpa peduli apa isinya. Allah SWT. Berfirman:
َ وؿ بَػلِّ ْغ َما أ ُ الر ُس َّ يَا أَيػ َها َ ِّك ِم ْن َرب َ ُنزؿ إِلَْي َ ك َوإِ ْف َلْ تَػ ْف َع ْل فَ َما بَػلَّ ْغ ُت ِر َسالَتَو َِّاس إِ َّف اللَّو ال يػه ِدي الْ َقوـ الْ َكاف ِك ِ ِ ِ ين ر ن ال ن م ْ َ َ َ ْ َ َ َ َواللَّوُ يَػ ْعص ُم “Hai Rasul Allah (Muhammad), sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu (Al-Qur‟an) dari Tuhanmu. Dan jika kamu tidak lakukan, maka kamu berarti tidak menyampaikan risalah Allah. Allah akan memelihara kamu dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak akan memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir.” (Q.S. Al-Maidah [3]: 67)
ِ ِّ وأَنزلْنا إِلَيك ِ ي لِلن نزؿ إِلَْي ِه ْم َولَ َعلَّ ُه ْم يَػتَػ َف َّك ُرو َف َ َّاس َما َْ َ َ َ ِّ الذ ْكَر لتُبَػ
…Dan kami turunkan kepadamu (Muhammad) Al-Qur‟an, supaya kamu terangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka, agar mereka berfikir”. (Q.S. An-Nahl [16]:44) Sebagai seorang Utusan Tuhan yang tugas pokoknya menyampaikan (mubalighah) dan menerangkan (mubayyin) Al-Qur‘an, dalam pandangan Ibnu Taymiyah Nabi Muhammad SAW. itu elah menyampaikan din al-Islam dan menjelaskannya secara utuh dan menyeluruh baik dari segi prinsip-prinsip dasar (Ushûl) dan cabang-cabangnya (furu‘), maupun dari sudut lahir dan batinnya serta dari aspek teori (ilmu) dan praktek (amaliah) nya.65 Rasul Allah SAW. telah menyampaikan seluruh perintah Allah dan larangan-larangan Nya,
64
Ibnu Taymiyah, al-„ubudiyyah. Ibnu Taymiyah., Ma‟ârij al-Wushûl ilâ Ma‟rifat anna Ushûl al-Dîn wa Furû‟aha qad Bayyanâha al-Rasûl (selanjutnya ditulis Ma‟ârij al-Wushûl), (t.t.: t.p., 1318 H), h. 2. 65
73 perkara yang dihalalkan dan diharamkan oleh Nya, janji dan ancamanNya serta segenap sesuatu yang Allah sampaikan kepadanya.66 Ibnu Taymiyah mendasarkan konsepsi pemahaman keagamaannya tersebut kepada beberapa ayat Al-Qur‘an, di antaranya sebagai berikut.
ِ الْيػوـ أَ ْكم ْلت لَ ُكم ِدينَ ُكم وأ ََْتَمت علَي ُكم نِعم ِت ور الـ اإلس م ك ل يت ض ُ َ ُ ْ َ ْ ُ َ ََْ ََ َ ْ ْ ْ َ ُ ْ َ ْ ُ )ٖ:ِدينًا (املائدة
“...Pada hari ini (ketika Nabi mengerjakan haji wada‟) telah Aku sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Aku sempurnakan (pula) nikmat-Ku kepadamu, dan Aku rela Islam menjadi agama bagi kamu…” (QS.Al-Maidah[5]:3)
ٍ ِ ِ ونزلْنا علَيك الْ ِكت... ِِ ِ ي َ اب تْبػيَانًا ل ُك ِّل َش ْيء َوُى ًدى َوَر ْمحَةً َوبُ ْشَرى ل ْل ُم ْسلم َ َ َ َْ َ َ )ٜٛ : (النحل “... Dan kami turunkan kepadamu al-Kitab (Al-Qur‟an) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orangorang yang berserah diri.” (QS.An-Nahl[16]:89)
ِ ِ ِ َ وما أَنزلْنَا علَي اختَػلَ ُفوا فِ ِيو َوُى ًدى َوَر ْمحَةً لَِق ْوٍـ ْ ي َْلُ ُم الَّذي َ ِّ اب إِال لتُبَػ َْ َ َك الْكت ََ (ٙٗ:يػُ ْؤِمنُو َف )النحل
“Dan kami tidak menurunkan kepadamu (Muhammad) Al-Qur‟an, kecuali supaya kamu menerangkannya kepda mereka (mengenai) persoalan yang mereka perselisihkan di dalamnya dan (untuk) menjadi petunjuk serta rahmat bagi kaum yang beriman.” (QS. An-Nahl[16]:64)
)ٜٔٔ:اضطُِرْرُْمت إِلَْي ِو (االنعاـ َّ َ… َوقَ ْد ف ْ ص َل لَ ُك ْم َما َحَّرَـ َعلَْي ُك ْم إِال َما
“...Dan sesungguhnya Allah telah merincikan kepada kamu apa yang diharamkan Nya kepadamu' kecuali apa yang kamu terpaksa memakannya ...” (QS.Al-An‘am[6]:119)
Menurut Ibnu Taymiyah, Sesungguhnya Allah telah menyatakan bahwa Dia tidak akan menurunkan Al-Qur‘an itu kepada Nabi Muhammad SAW., kecuali supaya Nabi akhir masa ini menerangkannya kepada umat 66
Ibnu Taymiyah, Ma‟ârij al-Wushûl. h
74 manusia tentang masalah-masalah yang mereka sengketakan di dalamnya, sebagaimana Allah terangkan pula bahwasanya Ia menurunkan satu jenis alKitab bersama para nabi yang lain (sebelum Nabi Muhammad SAW.) agar menghukumi manusia dalam masalah-masalah yang mereka pertentangkan. Selain itu, tambah Ibnu Taymiyah, Allah SWT. juga telah memberikan penjelasan kepada kaum muslimin mengenai seluruh masalah yang harus mereka ikuti. Ibnu Taymiyah begitu yakin bahwa Al-Qur‘an dan al-Hadis keduanya telah mencakup semua urusan agama,67 baik yang berhubungan dengan soal aqidah danpat ibadah maupun yang berkenaan dengan masalah mu'amalah dan lain-lain. Firman Allah
فاف تنازعتم ف شيئ فردوه ايل اهلل والرسوؿyang
terdapat dalam surat an-Nisa' (4): 59, merupakan salah satu dari beberapa ayat Al-Qur‘an yang dijadikan dalil oleh Ibnu Taymiyah.
Kalimat
فاف تنازعتمdi atas, demikian Ibnu Taymiyah, terdiri dari
huruf syarat dan fi'il madhi (yang mengandung makna mashdar) nakirat yang terletak sesudah syarat, sehingga memberikan pengertian yang umum. Dengan demikian menurut Ibnu Taymiyah, potongan ayat tersebut harus ditafsirkan demikian:
"Maka
manapun
sesuatu
(persoalan)
yang
kamu
saling
pertentangkan, kembalikan permasalahan itu (penyelesaiannya) kepada AlQur‘an dan al-Sunnat." Di samping itu, tambah Ibnu Taymiyah, seandainya penjelasan Allah dan Rasul Nya tidak akan dapat menyelesaikan suatu permasalahan, maka tentu umat Muhammad SAW. tidak akan diperintahkan supaya mengembalikan kepada Kitab Allah dan Sunnah Rasul Nya.68 Dari serangkaian pembahasan di atas kiranya dapat diambil pengertian bahwa pemahaman keagamaan Ibnu Taymiyah sangat Qur'ani dan Hadisi. 67 68
Ibnu Taymiyah., Ma‟ârij al-Wushûl, h. 17. Ibnu Taymiyah., Ma‟ârij al-Wushûl, h. 16.
75 Dengan kalimat lain, dari Al-Qur‘an dan Hadislah Ibnu Taymiyah menyusun suatu sistim hokum berpikir mengenai segala aturan keagamaan baik yang bersifat akidah maupun yang berbentuk amaliah.69 Bagi Ibnu Taymiyah, Tauhid, yang olehnya dinyatakan sebagai dasar agama yang paling asasi bagi setiap agama,70 merupakan rahasia Al-Qur‘an dan kitab-kitab keimanan.71 Dan menurutnya, masalah akidah itu bukan diambil (diperoleh) dari dalam dirinya dan bukan pula dari orang lain yang lebih besar daripadanya sekalipun, melainkan diperoleh dari ajaran Allah dan Rasul Nya serta kesepakatan generasi muslimin terdahulu.72 Demikian juga masalah amaliah yang oleh banyak orang disebut sebagai furu', syar' atau fiqh. Semuanya itu kata Ibnu Taymiyah, telah dijelaskan oleh utusan Tuhan dengan keterangan yang amat baik. Tak satu persoalan pun yang diperintahkan Allah SWT. Dan yang dilarang Nya, yang dihalalkan dan yang diharamkan oleh Nya, kecuali Rasul Allah SWT. Telah menjelaskan secara keseluruhan.73 Bagi Ibnu Taymiyah, ―…masalah yang riil yang berhubungan dengan kehidupan umat Islam sehari-hari adalah yang diperhatikan, bukan masalah skolastik yang bersifat formalistis.‖74 Sekurang-kurangmya oleh sebagian orang, Ibnu Taymiyah memang digolongkan sebagai pemikir muslim realis yang positifismenya lebih dominant dalam pandangan-pandangannya. Kesan lain yang diperoleh dalam menelusuri alur pemikiran keagamaan Ibnu Taymiyah ialah bahwa dia tampak begitu ketat dalam memahami ayat-ayat Al-Qur‘an terutama ayat-ayat yang berisikan tentang akidah dan ibadah (ayat al-‗aqaid wa al-‗ibadat). Akan tetapi pemikirannya
69
Muhammad Husni al-Zayn, Manthiq Ibnu Taymiyah wa Manhâjuh al-Fikri, (Beirut: al-Maktabat al-Islamiyyat, 1979), h. 184. 70 Ibnu Taymiyah, Qâ‟idah Jalîlah, h. 15. 71 Ibnu Taymiyah, Qâ‟idah Jalîlah, h. 160. 72 Mushthafa al-'Alim, ma'a 'Aqîdah al-salaf al-‟Aq îdah al-Wasithiyyah li Syaikh alIslâm Ibnu Taymiyah, (Beirut: Dar al-‘Arabiyyah, t.th.), h. 4. 73 Ibnu Taymiyah, Ma‟ârij al-Wushûl, h.15. 74 Thomas Michel SJ., ―Ibnu Taymiyah, Alam Pikirannya dan Pengaruhnya di Dunia Islam,‖ h.182.
76 dalam soal mu‘amalah seperti akan dilihat dalam bab menjelang akhir nanti, tampak begitu luwes dan tidak kaku. Dalam memahami ayat-ayat Al-Qur‘an yang berkenaan dengan masalah sifat-sifat Tuhan (ayat al-shifat) umpamanya, Ibnu Taymiyah agaknya menerima secara harfiah (haqiqi) sebagaimana adanya tanpa menakwilkannya sedemikian rupa seperti ditempuh para filosof muslim dan sebagian teolog serta sufisme. Namun untuk meniadakan kesan tasybih, seperti yang dituduhkan sebagian orang kepadanya, Ibnu Taymiyah membedakan antara kualitas sifat-sifat manusia selaku makhluk dengan sifatsifat Tuhan sebagai Khaliq. Menurut Ibnu Taymiyah, terminologi takwil yang dipergunakan generasi salaf berbeda dengan rumusan takwil yang dipegangi sebagian generasi khalaf.75 Takwil menurut pemahaman kaum salaf, demikian Ibnu Taymiyah, identik dengan pengertian tafsir yaitu menerangkan makna yang dikehendaki oleh nash-nash Al-Qur‘an dan al-Hadis. Takwil dalam bentuk inilah yang patut diterima, karena para sahabat dan tabi‘in adalah orang-orang yang lebih tahu tentang takwil Al-Qur‘an yang telah mereka fahami dan tafsirkan secara keseluruhan.76 Adapun penegertian takwil yang dirumuskan generasi muta‘akhirin terutama dari kalangan filosof dan teolog di samping juga sufi dan fuqaha‘yakni amengallihkan pengertian suatu lafadz dari maknanya yang rajah (kuat) kepada pengertian yang marjuh (dikuatkan), atau memalingkan suatu kata dari arti yang leterlek (haqiqi) untuk dibawa kepada pengertian yang figurative atau majazi, oleh Ibnu Taymiyah dinyatakan tidak dikenal di zaman
75
Yang dimaksud dengan generasi salaf oleh Ibnu Taymiyah kelihatannya ialah generasi muslim pada masa-masa sahabat dan tabi‘in; sedangkan generasi khalaf ialah generasi tabi‘ at-tabi‘in dan sesudahnya. 76 Muhammad Husni al-Zayn, Manthiq Ibnu Taymiyah wa Manhâjuh al-Fikri, h. 221.
77 sahabat dan tabi‘in bahkan para imam kaum muslimin tidak pernah mengkhususkan pengertian takwil seperti itu.77 Penolakan Ibnu Taymiyah terhadap takwil dalam pengertian kedua, mengisyaratkan bahwa pemikiran keagamaan Ibnu Taymiyah lebih cenderung kepada pemikiran zaman klasik daripada pemikiran abad pertengahan. Dan ia memang berpendapat bahwa ajaran Islam yang benar adalah ajaran Islam yang berdasarkan Al-Qur‘an dan al-Sunnah ala tafsiran para ulama salaf dan metode penafsiran mereka. Seiring dengan itu, indikasi lain juga mengisyaratkan bahwa dalam hubungannya dengan soal-soal keagamaan, Ibnu Taymiyah kelihatannya menempatkan kedudukan akal di belakang teks-teks wahyu illahi yang menjadi sumber asasi ajaran-ajaran Islam. Dalam pandangan Ibnu Taymiyah, fungsi akal terhadap agama hanya merupakan alat belaka untuk memahami nash-nash Al-Qur‘an dan al-Sunnah.78 Pemahamannya yang demikian mudah dimengerti karena Ibnu Taymiyah, seperti pernah disinggung, menganggap umur al-din (urusan agama) sebagai hak prerogatif Tuhan yang paling tinggi wewenangnya hanya didelegasikan kepadaNabi dan Rasul Nya sehingga campur tangan manusia terbatas dalam ruang lingkup memahami, meyakini dan mengamalkan. Namun sungguhpun demikian, tidak berarti Ibnu Taymiyah mengabaikan peranan akal dalam fungsinya sebagai alat untuk memahami ajaran-ajaran agama, apalagi di luar itu sebagai alat berpikir. Dengan mengutip beberapa ayat Al-Qur‘an di antaranya:
ِ )ٕٜ : (ص... ك ُمبَ َارٌؾ لِيَ َّدبػَُّرو ايتو َ اب أَنزلْنَاهُ إِلَْي ٌ َ… كت
“… Kitab yang Kami turunkan kepadamu dengan penuh berkat itu, supaya mereka renungkan ayat-ayatnya…”Q.S.Shaad[ ]:29)
)ٕٛ : (النساء...…أفال يتدبروف القراف 77
al-Zayn, Manthiq Ibnu Taymiyah wa Manhâjuh al-Fikri, h. 223. Ibnu Taymiyah, Muwâfaqat Shahîh al-Manqul li Sharih al-Ma‟qûl (selanjutnya ditulis Muwâfaqat), juz 1, (Beirut: Dar al-Kutub al-‗Ilmiyyah, 1985), h. 160. 78
78 ―...Adakah mereka tidak memperhatikan Al-Qur‟an ?...(Q.S.an-Nisaa'[4 ]:28)
)ٕ : انا أنزلنو قرانا عربيا لعلكم تعقلوف (يوسف ―Sesungguhnya Kami menurunkannya (berupa Al-Qur‟an dalam (bentuk) bahasa Arab, agar kamu memahami.” (Q.S.Yusuf [12]:2) Ibnu Taymiyah mengakui bahwa untuk dapat memahami Al-Qur‘an dengan baik dan benar, dibutuhkan hati yang ikhlas dan akal yang jernih; meskipun berbarengan dengan itu ia mengingatkan tentang perlunya manusia menyadari akan fungsi akal terhadap wahyu dan keterbatasannya dalam memahami (menafsirkan) Al-Qur‘an dan al-Sunnah.79 Dalam
pada
itu
Ibnu
Taymiyah
menggarisbawahi
tentang
ketidakmungkinan terjadi pertentangan antara dalil-dalil manqul (Al-Qur‘an dan al-Hadis) yang Shahîh dengan dalil akal (ma‘qul) yang sharih (jelas). Sesuai para filosof muslim dan lain-lain yang mengakui bahkan meyakini kemustahilan terjadi kontradiksi antara pendapat akal dengan petunjuk wahyu, Ibnu Taymiyah juga berkeyakinan bahwa antara dalail annaqli dan „aql pada dasarnya tidak mungkin terjadi pertentangan selama dalildalil naqliyyat yang dijadikan pedoman benar-benar sahih dan dalil-dalil ‗aqliyyat yang dipergunakannya juga benar-benar sharih.80 Namun berbeda dengan para filosof dan sebagian teolog, Ibnu Taymiyah berpendirian bahwa jika terdapat ketidaksamaan antar pendapat akal dengan petunjuk (lahiriah) wahyu mengenai suatu masalah, pendapat akallah yang harus diubah dan disesuaikan dengan wahyu. Berkenaan dengan soal persesuaian akal dan wahyu, ia memegang prinsip:
املنقوؿ الصحيح ال يعارضو معقوؿ صريح قط
81
“(Terhadap) dalil manqul yang Shahîh, pendapat akal yang jernih sama sekali tidak akan menyalahinya.” 79
Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl al-Tafsîr, h. 36-37. Al-Zayn, Manthiq Ibnu Taymiyah wa Manhâjuh al-Fikri., h. 181. 81 al-Zayn, Manthiq Ibnu Taymiyah wa Manhâjuh al-Fikri, h. 201. 80
79
اذا تعارض الشرع والعقل وجب تقدْن الشرع
82
“Apabila terdapat pertentangan antara syar‟ dan akal, syar‟lah yang wajib didahulukan.” Prinsip mendahulukan syara‘ di atas akal itu dipertahankan Ibnu Taymiyah karena, menurut pendapatnya, akal berkewajiban membenarkan setiap yang diberitakan wahyu sementara syara‘ tidak harus selamanya membenarkan pemikiran yang dicapai oleh akal. Prinsip mendahulukan syar‘ di atas akal ini menurut Ibnu Taymiyah harus diberlakukan (dipertahankan) jika masalah yang dinilai bertentangan menurut pandangan akal dan wahyu itu menyangkut masalah yang sudah jelas dan dalil syar‘inya benar-benar shahîh. Namun jika masalah yang diperselisihkan akal dan syara‘ itu berkisar dalam hal-hal yang belum jelas menurut penalaran akal yang sharih, dan masalahmasalah itu sendiri tidak dinukilkan dari nash-nash yang benar, maka pendapat akal perlu didahulukan.83 Dalam pandangan Ibnu Taymiyah, kedudukan seorang juru penerang agama (muballighah) agaknya tidak lebih dari kedudukan seorang jubir (jurubicara) yang hanya berhak menjelaskan apa yang dikehendaki si mutakallim (pembicara) tanpa memperhatikan apakah pembicaraan itu sesuai dengan kehendak jubir atau tidak. Bagi Ibnu Taymiyah, takwil yang tidak bermaksud menerangkan kehendak mutakallim dan tidak menafsirkan kalamnya, tergolong ke dalam takwil yang kazib alias dusta84dan sekaligus menyalahi dalil naql yang shahîh. Padahal, kata Ibnu Taymiyah, menyalahi dalil manqul yang shahîh berarti menyalahi dalil ma‘qul yang sharih.
من خالف صحيح املنقوؿ خالف أيضا صريح املعقوؿ 82
85
Ibnu Taymiyah, Muwâfaqah, h. 116. Ibnu Taymiyah, Muwâfaqah, h. 123. 84 Muhammad Husnial-Zayn, Manthiq Ibnu Taymiyah wa Manhâjuh al-Fikri, h. 223. 85 Ibnu Taymiyah, Muwâfaqah, h. 90. 83
80 "Siapa yang menyalahi kesahihan dalil manqul, berarti juga menyalahi kesharihan dalil ma‟qul." Dalam
pada
itu
Ibnu
Taymiyah
tidak
berkeberatan
untuk
mengklasifikasikan ajaran-ajaran Islam ke dalam beberapa bidang seperti akidah, ibadah, akhlaq dan lain-lain atau fiqh, taSAW.wuf dan sebagainya sepanjang pengelompokan semacam itu dimaksudkan untuk membedabedakan belaka dan bukan untuk mementingkan yang satu dan mengabaikan yang lain apalagi dengan niat memisahkannya antar yang satu dengan yang lain. Ibnu Taymiyah memandang aspek-aspek keIslaman yang disinggung di atas sebagai suatu kesatuan yang utuh dan menyeluruh serta kait-mengait. Inilah agaknya salah satu faktor yang mendorong Ibnu Taymiyah melakukan koreksi total dan bahkan kritik keras terhadap berbagai tokoh dan aliran Islam yang ada ketika itu, seperti kaum filosof muslim yang olehnya dinilai terlalu mendewakan akal dan mengabaikan dalil naql karena ―kekeliruan‖ mereka dalam memahami kata al-‗aql dan menempatkan fungsinya dalam kaitannya dengan wahyu (agama)86serta sedikitnya pengetahuan mereka tentang ‗ulum al-Hadis;87 para mutakallim dari kalangan Jahmiah, Mu‘tazilah, Asy‘ariah dan lain-lain yang selain terjebak oleh dalil-dalil aqliyah mereka juga berasumsi bahwa para sahabat dan bahkan Nabi Muhammad SAW. sendiri tidak menjelaskan dasar-dasar agama (ushûl al-dîn) karena kesibukan mereka berjihad atau kesibukan lain;88 para ahli fiqh yang terlalu mementingkan ibadah-ibadah yang bersifat lahiriah-formal; ahli taSAW.uf dan zuhud yang asyik memusatkan perhatiannya pada soal hakekat-tujuan manusia dan‘iradat (kehendak) batinnya.89 Demikian pula kritik-kritik Ibnu Taymiyah yang
86
Ibnu Taymiyah, Kitab al-Radd „ala al-Manthiqiyyin, (Bairut: Dar al-Ma‘rifat,t.th.),
h. 276. Ibnu Taymiyah, Minhâj al-Sunnah fî Naqdh Kalâm al-Syi‟ah wa al-Qadariyyah, jil.2 juz 4, (Riyadh: Maktabat al-Riyadh, t.th.), h. 112. 88 Ibnu Taymiyah, Ma‟ârij al-Wushûl, h. 5. 89 Ibnu Taymiyah, Ma‟ârij al-Wushûl, h. 14. 87
81 dialamatkannya kepada sekte-sekte umat Islam yang lain seperti kelompok Bathiniah, Hasywiah, Syi‘ah dan lain sebagainya. Faktor lain yang melatarbelakangi Ibnu Taymiyah mengadakan koerksi besar-besaran
ke
dalam
tubuh
umat
Islam
agaknya
juga
karena
bercampuraduknya ajaran Islam waktu itu dengan faham-faham dan praktekpraktek luar (non Islam) yang dinisbahkan kepada Islam, sehingga agama Islam yang semestinya mudah difahami dan ringan diamalkan menjadi ruwet dimengerti dan berat dilaksanakan. Untuk mengatasinya, menurut Ibnu Taymiyah, kemurnian dan keutuhan agama Islam harus dikembalikan dan dilestarikan sebagaimana sediakala dan hal itu dapat dilakukan hanya dengan jalan kembali kepada AlQur‘an dan al-Sunnah seperti dicontohkan generasi sahabat dan generasi pasca mereka (tabi‘in). Itulah sebabnya antara lain mengapa ia melakukan gerakan tajdid melalui ijtihad berdasarkan Al-Qur‘an dan al-sunnah di samping memerangi taklid, khurafat dan bid‘ah yang dinilainya menyimpang dari petunjuk Allah dan Rasul Nya. Di mata Ibnu Taymiyah, selain para Nabi dan Rasul, tidak ada manusia yang ma‘shum (terpelihara) dari kekeliruan dan kesalahan yang sesungguhnya juga diakui oleh mayoritas ulama Islam walaupun dalam bentuk ungkapan yang berlainan. Para sahabat sendiri sebagai pengawal dan pendamping setia Nabi Muhammad SAW., di luar kesengajaannya pernah melakukan kekeliruan dan kesalahan. Dalam kaitannya dengan persoalan ketidakma‘shuman manusia selain Nabi, konon ada riwayat yang menyebutkan bahwa Ibnu Taymiyah pernah berterus terang bahwasanya ‗Umar Ibnu Khatab dan ‗Ali Ibnu Abi Thalib r.a pernah atau malah seringkali melakukan kesalahan. Yang disebut kemudian, menurut perkiraan Ibnu Taymiyah pernah melakukan kekeliruan/kesalahan sebanyak 300 kali.90
90
Muhammad Sabit al-Fandi, et all, Da‟ira al-Ma‟arif al-Islamiyya, h.112.
82 Pendeknya, pinjam istilah Nurcholis Madjid, ―Ibnu Taymiyah adalah seorang egalitarianis radikal, yang metodologi pemahamannya kepada agama menolak otoritas mana saja kecuali Al-Qur‘an dan al-Sunnah‖91 serta ijma‘ (konsensus) umat muslimin.92 Ini tidak berarti Ibnu Taymiyah berantipati untuk menerima dan mengambil pendapat-pendapat tokoh-tokoh dan aliranaliran Islam yang menurut penelitiannya dipandang sesuai dengan Al-Qur‘an dan al-Sunnah. Malahan, mengungkapkan beberapa pendapat orang lain untuk kemudian memilih salah satu yang dianggap paling kuat atau mengemukakan pendapatnya sendiri kemudian mengutip pendapat ulama lain terutama dari kalangan sahabat dan khususnya ‗Umar dan ‗Ali r.a. untuk memperkuat pendiriannya, merupakan salah satu ciri khas pemahaman keagamaan Ibnu Taymiyah. Sikap
obyektif
Ibnu
Taymiyah
yang
demikian
benar-benar
menunjukkan ketiadaan prasangka dan sekaligus mengisyaratkan sikap keterbukaan dirinya terhadap semua pendapat di samping juga secara terus menerus membuat berbagai pernyataan yang bernada sindiran bahwa kebenaran tidaklah menjadi monopoli satu golongan saja, melainkan terbagibagi di antara semua kelompok.93 Namun suatu hal yang boleh disebut konsisten dipegang teguh Ibnu Taymiyah dalam menilai ketepatan suatu pendapat ialah selalu didasarkan kepada Al-Qur‘an dan al-Hadis yang masing-masing berfungsi sebagai sumber ajaran Islam pertama dan kedua. Mengutip ayat Al-Qur‘an dan mensitir matan al-Hadis dalam membeberkan masalahh-masalah diniah (keagamaan) merupakan cirri khas lain bagi pemahaman ke-Islam-an Ibnu Taymiyah. Demikian pula sikapnya dalam menerima atau menolak pendapat orang lain sebagaimana terlihat dalam berbagai karya ilmiahnya.
91
Nurcholis Madjid, ed., Khazanah Intelektual Islam, (Jakarta:Bulan Bintang, 1984),
92
Philip K. Hitti, History of the Arabs, (London:Macmillan Press, 1970), h. 689. Fazlur Rahman, Islam, terjemahan Ahsin Mohammad, (Bandung:Pustaka, 1984),
h. 41. 93
h. 162.
83 C. Karya-Karya Ibnu Taymiyah Salah satu unsur penting yang umum dijadikan dasar pertimbangan dalam menilai bobot keilmuan seseorang terutama di masa-masa terakhir ini ialah berapa banyak dan sejauh mana kualitas karya ilmiah yang telah dihasilkannya. Dilihat dari sisi ini, Ibnu Taymiyah agaknya tergolong sebagai salah seorang pengarang produktif yang sukar dicari padanannya baik untuk yang semasa dengannya maupun dengan yang sebelumnya dan sesudahnya. Ia telah menghasilkan ratusan karya ilmiah bermutu yang sangat bernilai bagi generasi-generasi sepeninggalnya. Ibnu Taymiyah adalah seorang penulis produktif yang telah meninggalkan kitab-kitab penting kepada umat Islam. Sibuknya dan cintanya kepada ilmu sehingga beliau lupa untuk mengurusi keluarga dalam hidupnya, beliau tidak menikah dan tidak meninggalkan keturunan. Namun karena kesibukannya itulah justru lahir kurang lebih 500 buah buku yang pernah ditulisnya dari berbagai bidang ilmu yang dikuasai.94 Beberapa karangannya sudah banyak dicetak, sebagian belum. Kitabkitab tersebut, sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab yang mengulas biografi beliau adalah: Bidang Teologi 1. Kitab Iman (Editor: DR. Muhammad Khalil Haras) 2. Kitab Iqtidha al-Shirảt al-Mustaqim 3. Kitab al-Furqan Baina Auliya al-Rahman wa Auliyaal-Syaithan 4. Al-Aql wa al-Naql Li Ibnu Taymiyah 5. Syarah al-Asfahaniyah 6. Al-Risalah al-Hamwiyyah 7. Al-Risalah al-Tadmiriyyah 8. Kitab Istbat al-Ma‘ad 9. Kitab Tsubut al- Nubuwwat Aqlam wa Naqlam 94
Ibnu Taymiyah, Risalah Ibnu Taymiyah Tentang Tafsir al-Quir‟an, h. 19.
84 10. Kitab al-‗Arasy 11. Kitab al-Raddu ‗ala al-Imamiyyah 12. Al-Raddu ‗ala al-Qadariyyah 13. Al-Raddu ‗ala al-Itihadiyyah wa al-Hululiyyah 14. Kitab fi Khalqi al-Af‘al 15. Kitab fi al-Raddu ‗ala Ta‘sis al-Taqdis Li al-Razi 16. Kitab al-Asma‘ wa al-Shifat 17. Kitab al-Raddu ‗ala al-Falasifah
Bidang Fiqh 1. Syarh al-‗Umdah fi al-Fiqh 4 jilid 2. Kitab al-Durrah al-Mudhi‘ah fi Fatawa Ibnu Taymiyah 3. Kitab al-Ishlah al-Ra‘i wa al-Ra‘iyyah 4. Kitab manasik al-Kubra wa al-Shugra 5. Al-Fatawa al-Mishriyyah 5 jilid 6. Kitab Al-Raddu ‗ala al-Akhna‘i wa al-Istihbab Ziyarah Khairul alBariyyah al-Ziyarah al-Sya‘riyyah 7. Kitab Qawaid fi al-Waqfi wa al-Washaya 8. Kitab Qa‘idah fi al-Ijtihad wa al-Taqlid 9. Kitab Qa‘idah Tafdhil Mazhab Ahl al-Madinah 10. Kitab Qa‘idah Syumul al-Nushus 11. Kitab Qa‘idah al-Qiyas 12. Kitab Qa‘idah fi al-Safar 13. Kitab Qa‘idah fi Ahkam al-Kanais 14. Kitab Qa‘idah fi al-Dhiman 15. Kitab Qa‘idah al-Jihad wa al-Targhib Fih 16. Kitab fi al-Habasah 17. Risalah fi al-Qiyas 18. Kitab fi Nikah al-Muhallil 19. Kitab fi al-Qu‘ud 20. Kitab Qa‘idah Su‘ru ma yu‘kal Lahmuhu wa Bauluhu
85 21. Kitab Qa‘idah fi La‘bi al-Syatranji 22. Ta‘liq ‗ala Kitab al-Muharrar fi al-Fiqh Lijaddihi al-Syaikh Majduddin
Bidang Tasaw.uf 1. Al-Istiqamah: Qa‘idah fi Wujub al-Istiqamah 2. Al-Tuhfah al-Iraqiyyah fi al-‗Amal al-Qalbiyyah (Qahirah:1386) 3. Risalah al-‗Ubudiyyah (1947, Tahqiq: Muhammad Hamid al-Faqi) 4. Al-Tasaw.uf, wa al-Suluk Dhimna al-Fatawa (Riyadh: 1381 H) 5. Tasaw.uf wa Akhlak Diniyyah (makhtuthah n0: 2436, Qahirah) 6. Shufiyyah wa al-Fuqara Risalah Shaghirah (tahqiq: Dr. M. Jamal Ghazi,1398) 7. Qa‘idah fi al-Mahabbah ( Makhtuthah: no. 129, Mesir)
Bidang Jadal/Mantiq 1. Tanbih al-Rijal al-‗Aqil ‗ala Tamwih al-Jadal al-Bathil 2. Ta‘arudh al-Aql wa an-Naql (Tahqiq: Dr. Muhammad Rasyad Salim) 3. Majmu‘ah al-Rasail al Kubra (cet. 1, Mesir, 1323) 4. Jami‘ al- Rasail (Tahqiq: Muhammad Rasyad Salim, 1389)
Bidang Hadis dan Ulum al-Hadis 1. ‗Ulum al-Hadis yang tertulis dalam sampul kitab ― al-Khazanah alAsfiyyah) 2. Syarah Hadis an-Nuzul (Damaskus: Maktabah Islam, 1962)
Bidang Tafsir 1. Tafsir Surat al-Ikhlas (Tashih: M. Munir al-Dimasqi, 1352) 2. Tafsir Surat an-Nur 3. Daqaiq al-Tafsir, 4 jilid (Tahqiq: Dr. M. al-Sayyid al-Julainad, alQahirah) 4. At-Tafsir fi al-Fatawa dari jilid 13 s.d jilid 17. 5. Tafsir al-Kabir
86 6. Muqaddimah fi Ushûl at-Tafsir Kalau kita memandang dunia Islam sekarang, komentar Thomas Michel, kita bisa melihat pengaruh Ibnu Taymiyah secara langsung dalam gejala-gejala berikut.95 Di Negara-negara Arab seperti Mesir, Siria dan Arab Saudi, di universitas-universitas buku-buku karangan Ibnu Taymiyah sedang dipelajari dalam kuliah dan sedang dijual di toko dan warung buku. Ada studi group mahasiswa-mahasiswa yang belajar dan berdiskusi tentang pikirannya.96 Karya-karya Ibnu Taymiyah yang jumlahnya tidak sedikit itu hingga dewasa ini masih dan akan terus dipelajari oleh ratusan ribu bahkan mungkin jutaan kaum terpelajar di berbagai negara. Oleh karena itu tidaklah mengherankan jika konsepsi-konsepsi pemikiran ―pemikir pembaharu dari Damaskus‖ itu sedikit banyak mempunyai pengaruh cukup berarti bagi perkembangan pemikiran Islam dewasa ini. D. Pengaruh Ibnu Taymiyah di Dunia Islam Di dunia ini agaknya tidak ada seorang tokoh pun yang tidak mempunyai murid dan simpatisan, termasuk dalamnya Ibnu Taymiyah. Seperti halnya tokoh-tokoh Islam kenamaan yang lain, Ibnu Taymiyah juga mempunyai pengaruh cukup besar di dunia Islam dewasa ini. Adapun di antara gagasan dan pemikiran Ibnu Taymiyah yang pengaruhnya kelihatan paling menonjol di kalangan sebagian umat Islam sepeninggalnya ialah dalam bidang akidah dan ibadah, di samping juga gerakan tajdid dan ijtihadnya dalam lapangan mu‘amalah.
Thomas Michel SJ., ―Ibnu Taymiyah, Alam Pikirannya dan Pengaruhnya di Dunia Islam‖, h. 182. 96 Thomas Michel SJ., ―Ibnu Taymiyah, Alam Pikirannya dan Pengaruhnya di Dunia Islam‖, h. 182. 95
87 Beberapa pengaruh Ibnu Taymiyah tersebut antara lain dapat dilihat dari beberapa orang tokoh dan gerakan-gerakan Islam yang muncul kemudian utamanya pada periode modern. Di India, pemikir Islam yang terkemuka Syah Wali Allah mengaku diri sebagai pengikut aliran pikiran Ibnu Taymiyah.97 Sedangkan Muhammad Ibnu ‗Abd al-Wahhab, tokoh dan pendiri gerakan wahabi paling terkemuka di Saudi Arabia, merupakan tokoh Islam yang paling banyak terpengaruh oleh pemahaman keagamaan Ibnu Taymiyah pada khususnya dan mazhab Hanbali pada umumnya. Dengan kalimat lain, inspirasi pemahaman keagamaan Muhammad Ibnu ‗Abd al-Wahhab secara jelas ia ambil dari Ahmad Ibnu Hanbal sebagaimana yang telah diinterpretasikan oleh Ibnu Taymiyah.98 Ia, kata alJundi, mengikuti jejak Ibnu Taymiyah terutama dalam menentang berbagai perilaku umat Islam yang dinilainya bid‘ah seperti berkunjung ke makammakam para wali dan menghias kuburan dengan sutra dan emas serta tradisitradisi lain yang dianggapnya menyimpang dari tuntunan agama Islam.99 Tokoh Islam lain yang sedikit banyak juga terpengaruh oleh gerakan pemurnian akidah dan ibadah Ibnu Taymiyah adalah Muhammad 'Abduh (1849-1905 M), seorang pemikir Islam terkenal abad XIX M. yang sering disebut-sebut sebagai salah seorang pembaharu (mujaddid) Islam di Mesir. Demikian pula Rasyid Ridha (1865-1935 M), sahabat dan murid ‗Abduh terdekat. Bahkan pengaruh Ibnu Taymiyah terhadap yang disebut kedua jauh lebih besar daripada yang dikemukakan pertama. Muhammad 'Abduh (1849-1905 M), kata Philip K. Hitti, mengikuti jejak Ibnu Taymiyah dalam memerangi bid‘ah dan khurafat yang olehnya dipandang mencemarkan kemurnian akidah Islamiah.100 ―Faham Ibnu Taymiyah bahwa ajaran-ajaran Islam terbagi dalam dua kategori, ibadah dan Thomas Michel SJ., ―Ibnu Taymiyah, Alam Pikirannya dan Pengaruhnya di Dunia Islam‖, h. 180. 98 Philip K. Hitti, History of the Arabs, h. 740. 99 ‗Abd al-Halim al-Jundi, Ahmad Ibnu Hanbal Imâm ahl al-Sunnah, h. 367. 100 Philip K. Hitti, History of the Arabs, h. 754. 97
88 mu‘amalah (hidup kemasyarakatan) juga diambil dan ditonjolkan ‗Abduh.‖101 Tapi suatu hal yang penting dicatat di sini, berbeda dengan Ibnu Taymiyah yang membatasi peran akal dalam pemahaman keagamaan, ‗Abduh tampak begitu longgar dan malahan pandangannya tentang peran dan fungsi akal terhadap wahyu disinyalir lebih liberal dari kaum Mu‘tazilah yang justru banyak dikritik oleh Ibnu Taymiyah. Perbedaan lain yang cukup menonjol antara kedua tokoh Islam yang berbeda masa hidupnya ini ialah tentang sikapnya yang tidak sama dalam mengamalkan al-Hadis. ‗Abduh dikenal sering menolak beberapa hadis walaupun menurut para ulama Hadis sanadnya shahîh; sedangkan Ibnu Taymiyah justru dikenal sebagai tokoh yang banyak berpegang kepada alHadis. Perbedaan kedua ini di samping karena perbedaan persepsi mereka tentang akal dan fungsinya juga agaknya karena perbedaan penguasaan mereka terhadap al-Hadis itu sendiri. Kembali ke soal pengaruh Ibnu Taymiyah terhadap pemuka-pemuka Islam zaman modern, Rasyid Ridha (1865-1935 M)merupakan tokoh muslim lain yang juga terpengaruh oleh gerakan tajdid Ibnu Taymiyah. Seperti halnya ‗Abduh dan pembaharu-pembaharu yang lain, Ridha juga boleh dikatakan anti bid‘ah dan khurafat selain tidak membenarkan sikap taklid dan takut ijtihad pada sebagian ulama yang ada di masanya. Sikap Ridha yang demikian sama dengan pendirian Ibnu Taymiyah yang telah dikemukakan jauh sebelum ini. Bahwa Ridha terpengaruh dengan tulisan-tulisan Ibnu Taymiyah, ternyata mudah difahami dan dapat diterima mengingat ―Ia, yang sesungguhnya pengikut Ibnu Hanbal, menjadi seorang pembaca dan penerbit antusias karya-karya Ibnu Taymiyah.‖102 Indikasi lain yang memperkuat betapa besar pengaruh Ibnu Taymiyah dalm diri Rasyid Ridha (1865-1935
101
Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan, (Jakarta:Bulan Bintang, 1975), h. 63. 102 Edward Mortimer, Faith and Power: The Politics of Islam, terjemahan Enna Hadi dan Rahmani Astuti, (Bandung:Mizan, 1984), h. 226.
89 M)adalah sokongan dan pembelaannya yang gigih terhadap perjuangan Muhammad Ibnu ‗Abd al-Wahhab dan gerakan Wahabinya ketika gerakan yang dikenal keras ini mendapat perlawanan dan serangan sengit dari pihakpihak yang menentangnya. Bahkan lebih jauh dari itu Ridha menyatakan bahwa pemahaman agama kaum Wahabi adalah pemahaman yang benar dari umat Islam yang sejati.103 Kekaguman Rasyid Ridha (1865-1935 M)terhadap Ibnu Taymiyah, bahkan juga terhadap muridnya Ibnu Qayyim al-Jawziyyah, tersimpulkan dalam pernyataan singkatnya di bawah ini:104
ال نعرؼ ف كتب علماء السنة أنفع ف اجلمع بي النقل و العدؿ من كتب شيخي االسالـ ابن تيمية و ابن القيم رمحهما اهلل تعايل و انن أقوؿ انن ل يطمئن قليب مبذىب السلف تفصيال اال مبمارسة ىذه: عن نفسي الكتب "Tidak kami ketahui dalam berbagai Kitab para ulama Hadis yang pembahasannya dalam mengkompromikan naql dan aql lebih bermanfaat daripada buku-buku Syaikh al-Islam Ibnu Taymiyah dan Syaikh al-Islam Ibnu al-Qayyim r.a.; dan aku sendiri berkomentar tentang diriku: sesungguhnya akau pada mulanya tidak merasa tenang hatiku dengan memegangi mazhab salaf secara detail,kecuali setelah berulangkali menelaah kitab-kitab Ibnu Taymiyah dan Ibnu al-Qayyim."
Dampak positif pemikiran Ibnu Taymiyah terhadap dunia Islam kelihatannya tidak terbatas pada mereka yang bermazhab Hanbali khususnya dan firqat Sunni umumnya, tetapi juga menjalar kepada orang-orang Syi‘ah minimal dari sekte Zaidiah dengan al-Syawkani sebagai pelopornya. Bahwa dia terpengaruh Ibnu Taymiyah, antara lain dapat dibuktikan dengan karya
103
Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan, (Jakarta:Bulan Bintang, 1975), h. 76; Edward Mortimer, Faith and Power: Theb Politics of Islam. 104 Muhammad ‗Abduh dan Rasyid Ridha, Tafsîr Al-Qur'ân al-Hakîm (Tafsir alManar), juz 1, (Beirut:Dar al-Fikr, t.th.), h. 253.
90 terbesarnya 12 juz yang berjudul: ‗Nayl al-Awthar, Syarh Muntaqa al-Akhbar min Ahadis Sayyid al-Akhbar.‖ Seperti tersurat dalam namanya, kitab Hadis hukum al-Syawkani ini merupakan syarh (komentar) atas kitab ―Muntaqa al-Akhbar,‖ salah satu karya penting kakek Ibnu Taymiyah yakni Majd al-Din ‗Abd as-Salam. Dalam kitab Hadis hukum yang tergolong standar ini banyak dijumpai komentar alSyawkani yang memperkuat atau sesuai pendapat Ibnu Taymiyah. Terpengaruhnya al-Syawkani oleh karya-karya Ibnu Taymiyah sangat dimungkinkan karena di samping hukum-hukum fiqh Syi‘ah Zaidiah disinyalir tidak ada perbedaan yang mendasar dengan hukum-hukum fiqh Ahli Sunnah, juga mengingat adanya kesamaan persepsi antar mazhab Hanbali dan Syi‘ah dalam menolak faham tertutupnya pintu ijtihad. Pengaruh Ibnu Taymiyah (pada mulanya memang) hanya terbatas pada murid-muridnya yang terdekat dan tidak meluas menjadi suatu gerakan. Akan tetapi, dalam jangka panjang, ia meresap ke dalam tubuh inteligensia keagamaan dan pada abad ke 12 H./18 M. gerakan Wahabilah yang merupakan satu-satunya manifestasi, atau manifestasi yang paling terorganisir, dari pemikiran-pemikirannya.105 Perkataan satu-satunya tidak berarti di luar gerakan wahabi tidak ada gerakan-gerakan Islam lain yang terpengaruh ide Ibnu Taymiyah. Pada mulanya memang gerakan Wahabilah yang menyebarkan ajaran Ibnu Taymiyah di seluruh dunia Islam,106 tetapi kemudian pada abad ke 19 gerakan Sanusi di Libia dan Cad (serta) Padri di Sumatra Barat semuanya mencerminkan Wahhabiyyun.‖ 105
program
Ibnu
Taymiyah
yang
diterima
lewat
para
107
106
Fazlur Rahman, h. 164. Thomas Michel SJ., ―Ibnu Taymiyah, Alam Pikirannya dan Pengaruhnya di Dunia
107
Thomas Michel SJ., ―Ibnu Taymiyah, Alam Pikirannya dan Pengaruhnya di Dunia
Islam,‖. Islam,‖.
91 Ini tidak harus ditafsirkan bahwa Ibnu Taymiyah identik dengan kaum Wahabi, sebab seperti dinyatakan M. Amin Rais, ― Walaupun dipengaruhi oleh pikiran-pikiran reformatif Ibnu Taymiyah, namun gerakan Wahabi tidak sepenuhnya merupakan duplikat pikiran-pikiran Ibnu Taymiyah.‖108 Paling sedikit terdapat dua macam perbedaan antara sikap Ibnu Taymiyah dengan cirri khas gerakan Wahabi. Pertama, jika Ibnu Taymiyah menyerang sufisme, maka serangannya tidak bersifat frontal karena ada segi-segi sufisme yang diakomodasi oleh Ibnu Taymiyah. Sebaliknya , gerakan Wahabi menyerang sufisme tanpa ampun, sekalipun harus kita akui bahwa berkat jasa kaum Wahabilah pembabatan bid‘ah, khurafat dan takhayul yang merajalela di dunia Islam pada masa lalu berhasil secara mengesankan. Perbedaan kedua adalah anti rasionalisme Wahabiah yang terlampau berlebihan. Ibnu Taymiyah juga melakukan kritik tajam terhadap rasionalisme, akan tetapi kritiknya itu tidak berakibat memojokkan penalaran rasional terhadap usaha perbaikan dalam berbagai dimensi kehidupan kaum muslimin.109 Selain yang telah disebutkan, sesungguhnya masih ada beberapa perbedaan antara Wahabi dengan Ibnu Taymiyah. Tindakan-tindakan kekerasan terutama melakukan pembrontakan terhadap pemerintahan yang sah, seperti pernah dilakukan gerakan Wahabi terhadap Pemerintahan Turki Usmani di sekitar tahun 1813 – 1815, merupakan tindakan yang bertolak belakang dengan dasar-dasar pemikiran Ibnu Taymiyah yang tidak membenarkan melakukan tindakan pembrontakan terhadap pemerintahan yang sah betapa pun dzalim dan rusaknya pemerintahan yang sah tersebut. Namun bahwa gerakan Wahabi memiliki peranan amat penting bagi tumbuh-subur dan berkembang luasnya gerakan tajdid dan ijtihad Ibnu Taymiyah ke
108
John J. Donohue dan John L. Esposito, Islam in Transition, Muslim Perspectives, terjemahan Machnun Husein, (Jakarta:Rajawali, 1984), h. x. 109 John J. Donohue dan John L. Esposito, Islam in Transition, Muslim Perspectives, h. x –xi.
92 berbagai dunia Islam, termasuk dalamnya sebagian umat Islam Indonesia, agaknya memang telah diakui oleh para ahli sejarah pergerakan Islam. Adapun Golongan pertama di Indonesia yang mempelajari karya-karya Ibnu Taymiyah secara sistematis adalah Sumatra Thawalib,110 sebuah lembaga pendidikan Islam di Padang Panjang dan Parabek (Sumatra Barat) yang didirikan pada tanggal 15 Pebruari 1920.111 Untuk pelajar-pelajar pada tingkat yang tinggi, di pesantren tersebut, kitab-kitab ‗Abduh dan Rasyid Ridha, terutama al-Manar, dipergunakan. Mereka juga membaca kitab-kitab Taqiy alDin Ahmad Ibnu Taymiyah.112
110
John J. Donohue dan John L. Esposito, Islam in Transition, Muslim Perspectives,
h. 181. 111
Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900 – 1942, (Jakarta:LP3ES, 1982), h. 56. 112 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900 – 1942.
BAB IV TELAAH PRINSIP-PRINSIP PENAFSIRAN IBNU TAYMIYAH Dalam Bab ini dilakukan analisa dan telaah secara rinci isi kitab Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr karya Ibnu Taymiyah yang merupakan rujukan utama tesis ini dan membandingkannya dengan pendapat para mufassir lain dalam masalah yang sama. Dari sisi paradigma, ditemukan bahwa prinsip-prinsip penafsiran Ibnu Taymiyah sama persis dengan paradigma penafsiran dengan metode tafsîr bi al ma‟tsûr sebagaimana telah diuraikan dalam Bab II. Hal ini dapat dimengerti karena sesungguhnya Ibnu Taymiyah merupakan sosok yang menjadi rujukan para mufassir yang menghasilkan karya tafsîr bi al ma‟tsûr yang mu‘tabar, misalnya Ibnu Katsir. Selain itu, karya Ibnu Taymiyah ini juga menjadi rujukan para ahli di bidang ilmu Ushûl at-Tafsir, ilmu tafsir dan ulum Al-Qur‘an. A. Rasul Saw. telah menjelaskan makna semua ayat-ayat Al-Qur’an Di antara pendapat Ibnu Taymiyah dalam penafsiran Al-Qur‘an adalah bahwa Rasul saw. telah menjelaskan makna-makna ayat Al-Qur‘an kepada para sahabat sebagaimana dituliskan oleh Ibnu Taymiyah dalam kitab Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr sebagai berikut.
ِ َف النَِّيب صلى اهلل عليو وسلم بػ َّي ِألَصحابِِو مع ِاّن الْ ُقر ِ آف َك َما َّ َّ ب أَ ْف يػُ ْعلَ َم أ ْ َ ََ َ ْ َ َ ُ " ََي 1 "ُي َْلُ ْم أَلْ َفاظَو َ َّ بَػ "Harus diketahui bahwa Nabi SAW. telah menjelaskan kepada para sahabatnya tentang makna-makna Al-Qur‟an seperti yang dilakukannya terhadap mereka dengan lafadz-lafadznya."
1
Taqiy ad-Dîn Ahmad bin 'Abd al-Halîm bin Abd as-Salam bin Abd al-Qosim bin Muhammad bin Taymiyah al-Harrani ad-Dimasqy, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, (Damaskus: Dar Al-Qur‘an Al-Karim, 1972), h.35.
93
94 Ibnu Taymiyah menguatkan pendapatnya ini dengan salah satu firman Allah di dalam Al-Qur‘an sebagai berikut.
ِ ِ ي لِلن )ٗٗ: (النحل...َّاس َما نػُِّزَؿ إلَْي ِه ْم َ ِّ لتُبَػ... "…Agar kamu menerangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka…" (QS. An-Nahl[16]:44) Menurut Ibnu Taymiyah, ayat tersebut
bermakna Rasul SAW.
menerangkan lafadz-lafadz Al-Qur‘an dengan makna yang dimaksudkan. Untuk memperkuat pendapat Ibnu Taymiyah di atas, 'Utsaimin dalam syarah kitab ini mengutip firman Allah sebagai berikut.2
)ٜٔ:ُمثَّ إِ َّف َعلَْيػنَا بَػيَانَوُ(القيامة “kemudian sesungguhnya kami yang akan menjelaskannya”.(QS. AlQiyamah [75] : 19) Yang diartikan bahwa Allah SWT akan menjelaskan lafazh dan makna ayat-ayat Al-Qur‘an kepada Rasul SAW.3 Ibnu Taymiyah juga menyandarkan pendapatnya kepada riwayat yang menyatakan bahwa ketika para sahabat mempelajari Al-Qur‘an dari Rasul SAW., mereka
tidak
mau
meneruskannya
kecuali
sudah
memahami
dan
mengamalkannya.
ِ ِ َكعثْم: ح َّدثػَنَا الَّ ِذين َكانُوا يػ ْق ِرئُونَػنَا الْ ُقرآ َف:الر ْمح ِن السلمي اف َ َّ َوقَ ْد قَ َاؿ أَبُو َعْبد َ ُ ْ َُ َ ِ ٍ ِ ِ ِ َّيب صلى اهلل ِّ ِبْ ِن عفاف َو َعْبد اللَّو بْ ِن َم ْسعُود َو َغ ِْريُهَا أَنػَّ ُه ْم َكانُوا إ َذا تَػ َعلَّ ُموا م ْن الن ٍ وىا َح َّىت يَػتَػ َعلَّ ُموا َما فِ َيها ِم ْن الْعِْل ِم َوالْ َع َم ِل قَالُوا َ عليو وسلم َع ْشَر آيَات َلْ َُيَا ِوُز 4ِ َِ فَػتَػعلَّمنَا الْ ُقرآ َف والْعِْلم والْعمل: مج ًيعا; َوِْلََذا َكانُوا يَػْبػ َق ْو َف ُم َّد ًة ِف ِح ْف ِظ الس َورة َ ََ َ َ َ ْ ْ َ 2
Muhammad bin Shalih al-'Utsaimin, Syarh Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, (Riyadh:Dar al-Wathan,1995), h.21. 3 al-'Utsaimin, Syarh Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h.21. 4 Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h.35-36
95 "Abu Abdurrahman assulami berkata, kita diberitahukan oleh orangorang yang membaca Al-Qur‟an pada kita, seperti Utsman bin Affan, Abdullah bin Mas‟ud dan lain-lainnya, bahwa ketika mereka sedang belajar dari Nabi sepuluh ayat Al-Qur‟an, mereka tidak mau meneruskannya hingga mengerti apa ilmu dan amal yang ada di dalamnya. Sahabat berkata, kita mempelajari Al-Qur‟an, ilmu dan mengamalkan semuanya. Karena itulah mereka memerlukan waktu untuk menghafalkan satu surat." Meskipun tidak secara tegas dinyatakan, tetapi secara implisit dapat dipahami bahwa menurut Ibnu Taymiyah, Rasul SAW. telah menjelaskan seluruh makna ayat-ayat Al-Qur‘an kepada para sahabat, sehingga para sahabat meneruskan pembelajarannya setiap kali selesai memahami ayat sebelumnya. Oleh karena itulah, menurut Ibnu Taymiyah, di antara sahabat hanya terdapat sedikit perbedaan pendapat dalam hal tafsir.5 Terkait hal ini Ibnu Taymiyah menyatakan bahwa jika suatu masa lebih mulia, maka persatuan, persamaan, keilmuan dan penjelasan pastilah lebih banyak.6,7 5
Berkaitan dengan sedikitnya perbedaan pendapat tentang tafsir di kalangan para sahabat, 'Utsaimin menyebutkan dua kemungkinan sebabnya sebagai berikut. Pertama, bahwa Al-Qur‘an turun ketika bahasa arab masih murni dan belum berubah. Sehingga para sahabat yang juga adalah orang arab pun menjadi orang yang lebih tahu makna-makna ayat Al-Qur‘an dan yang paling mulia dari generasi sesudahnya. Setelah masa mereka inilah, bahasa arab banyak berubah. Sementara pada masa sesudahnya, dengan berkembangnya wilayah Islam maka terjadi percampuran orang arab dengan bangsa lain yang menjadikan bahasa arab mengalami perubahan. Bahkan dianggap perlu untuk menyusun ilmu nahwu pada masa khalifah Ali bin Abi Thalib Ra.Kedua, para sahabat adalah orang-orang yang ikhlas dan mempunyai komitmen tinggi dalam berislam. Mereka jarang mengikuti hawa nafsu dan mereka mempunyai keinginan yang baik. Tidak ditemukan seorang sahabat yang membela nafsu dan pendapatnya sendiri. Tetapi setiap masing-masing dari mereka tidak menginginkan hal lain selain kebenaran dimanapun menemukannya, mereka akan mengambilnya. Bahkan seorang khalifah seperti Umar bin Khatab pernah menarik pendapatnya dan kembali kepada kebenaran yang dibawa oleh seorang perempuan. Dia tidak berkata ―aku seorang khalifah, pendapatku tidak boleh ditolak dan aku lebih mengerti dari perempuan itu‖. Dan juga tidak mengatakan, ―kekuasaan berada di tanganku‖. Al-'Utsaimin, Syarh Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h.25. 6 Sebagian dari Tabi‘in mendapatkan semua penafsiran dari para sahabat, seperti perkataan Mujâhid, ―aku belajar Mushaf dari Ibnu Abbas. Di setiap ayat aku berhenti untuk menanyakan maksudnya‖. Karena itulah Ats-tsauri berkata, ―jika ada penafsiran dari Mujâhid, maka itu sudah cukup bagimu‖. Alasan ini juga menjadikan as-Syafi‘i, al-Bukhari dan ulamaulama lain mengambil penafsiran Mujâhid. Demikian pula yang dilakukan Ahmad bin Hanbal dan ulama lain para penyusun-penyusun tafsir dengan berulang-ulang mengambil pendapat Mujâhid melebihi yang lain. Poinnya disini adalah, bahwa para Tabi‘in mengambil penafsiran dari para sahabat seperti mereka juga mengambil dari sahabat dalam ilmu hadis (sunnah). Walaupun begitu, dalam penafsiran sebagian masalah, mereka berpendapat dengan menggali dan mencari dalil-dalilnya sendiri, seperti yang mereka lakukan dalam menggali dan mencari dalil-dalilnya sendiri pada sebagian masalah hadis.
96 Pendapat Ibnu Taymiyah ini berkesuaian dengan pendapat ath-Thabari (224H~310H). Ath-Thabari (224H~310H) menyatakan bahwa ada sebagian ayat Al-Qur‘an yang ilmunya dirahasiakan oleh Allah dari semua makhluk-Nya, termasuk malaikat dan Rasul-Nya, tetapi mereka beriman bahwa ayat tersebut datang dari Allah dan hanya Allah-lah yang mengetahui penakwilannya.8 Namun demikian, ath-Thabari (224H~310H) juga menambahkan bahwa ayat-ayat yang harus diketahui dan dipahami oleh para hamba-Nya, maka ayat tersebut akan dijelaskan-Nya.
فقد ّبي ْلم نبيهم صلى اهلل عليو وسلم،فأما ما ال بُ َّد للعباد من علم تأويلو وذلك ىو املعِن الذي أمره اهلل ببيانو ْلم.ببياف اهلل ذلك لو بوحيو مع جربيل ِ ِّ { وأَنزلْنا إِلَيك:فقاؿ لو جل ذكره ِ ي لِلن نزؿ إِلَْي ِه ْم َولَ َعلَّ ُه ْم َ َّاس َما َْ َ َ َ ِّ الذ ْكَر لتُبَػ ]44 :يَػتَػ َف َّك ُرو َف } [سورة النحل 9
"Adapun hal-hal yang harus diketahui takwilnya oleh hamba, maka Rasulullah SAW. akan menjelaskannya bagi mereka dengan wahyunya melalui malaikat Jibril AS. Dan inilah yang dimaksudkan oleh Allah dengan menjelaskan ayat kepada hambanya dalam QS.An-Nahl[16]:44"
Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h. 37 7 Adapun pada masa sesudahnya, umat Islam mulai terlena dengan kemenangan dan kesenangan yang menyertainya. Sebagian mengikuti hawa nafsu, suka membela pendapatnya sendiri, dan bahkan timbul fitnah. Itu semua mendorong terjadinya benturan dan peperangan di kalangan orang islam. Alasan inilah yang menjadikan pada masa tabi'in lebih banyak terjadi perselisihan melebihi perselisihan yang ada masa sahabat. Setiap masa yang lebih jauh dari masa kenabian pastinya cobaan lebih dahsyat dan kerancuan antara hal yang benar dan yang salah menjadi lebih banyak, seperti yang terjadi di zaman sekarang. Al-'Utsaimin menggambarkan keadaan ini dengan seolah-olah di setiap tiang-tiang masjid mempunyai ulama yang merasa dirinya adalah Ibnu Taymiyah dan setiap pemondokan ada orang pintar, dia merasa dirinya adalah Ahmad Ibnu Hanbal atau imam Syafi‘i. Sehingga akan dijumpai dalam satu masalah, yang tadinya hanya mempunyai satu atau dua pendapat, pada masa kemudian ditemukan menjadi bermacam-macam pendapat. Ini diakibatkan karena ilmu yang sedikit dan meluasnya hawa nafsu. Kondisi ilmu yang sedikit dan menggejalanya hawa nafsu ini akan menimbulkan terjadi kesia-siaan, pertikaian, perselisihan dan akhirnya hilangnya persatuan. Al-'Utsaimin, Syarh Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h. 27 8 Abu Ja'far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Jâmi' al-Bayân fî Ta'wîl Al-Qurân, , Juz 1 (Kairo: Dar As-Salam,2000), h.88 9 Ath-Thabari, Jâmi' al-Bayân fî Ta'wîl Al-Qurân, Juz 1, h.88
97 Sebagian kalangan menolak pendapat Ibnu Taymiyah dan Ath-Thabari (224H~310H) ini dengan mengemukakan dalil berupa sebuah hadis yang disandarkan kepada 'Aisyah sebagai berikut.
حدثنا إسحاؽ حدثنا معن القزاز عن فالف بن ُممد بن خالد عن ىشاـ بن عن عائشة أف النيب صلى اهلل عليو و سلم كاف ال يفسر شيئا: عروة عن أبيو 10 من القرآف برأيو إال آيات بعدد علمهن إياه جربيل "Dari Ishak dari Ma'in al-Qazaz dari Fulan bin Muhammad bin Khalid dari Hisyam bin Urwah dan ayahnya dari 'Aisyah,"Sesungguhnya Nabi SAW. tidak menafsirkan sesuatu pun dari Al-Qur‟an dengan ro'yinya kecuali beberapa ayat yang diajarkan oleh Jbril." (H.R. Abu Ya'la) Tetapi, hadis tersebut ditolak oleh ath-Thabari (224H~310H) karena ada perawi yang bernama Fulan bin Muhammad yang tidak dikenal di kalangan ahli hadis, yang oleh ath-Thabari (224H~310H) disebut sebagai Ja‘far bin Muhammad. Lebih lanjut ath-Thabari (224H~310H) menyatakan bahwa apabila hadis 'Aisyah tersebut benar maka dapat dipahami berdasarkan hadis tersebut bahwa tugas menjelaskan ayat-ayat Allah diserahkan kepada manusia dan bukan merupakan beban tugas Rasul SAW. Hal ini bertentangan dengan makna QS.AnNahl[16]:44 tersebut di atas. Adapun keengganan para tabi'in untuk menafsirkan Al-Qur‘an dan memilih untuk berdiam diri disamakan oleh ath-Thabari (224H~310H) dengan keengganan orang yang diminta berfatwa tentang musibah yang menimpa. Keengganan tersebut bukan karena keingkaran terhadap hikmah Allah yang ada pada hamba-Nya, tetapi karena kekawatiran akan hasil ijtihadnya yang tidak maksimal. Artinya, keengganan tersebut lebih condong kepada sikap hati-hati
para
ulama
salaf,
bukan
karena
mereka
tidak
mengetahui
penafsirannya.11
10
Ahmad bin 'Aly bin Matsna Abu Ya'la al-Mushili at-Tamimi, Musnad Abi Ya'la, juz 8, (Damaskus: Dar Al-Ma'mun lit-turots, 1984), h. 23, hadis no. 4528 11 Sebagai contoh, adalah riwayat yang dinukil oleh ath-Thabari (224H~310H) berikut ini:
98 Tampak bahwa pendapat Ibnu Taymiyah sama persis dengan pendapat ath-Thabari (224H~310H). Bahkan, Ibnu Taymiyah menggunakan ayat yang sama (QS.An-Nahl[16]:44) untuk memperkuat argumentasinya. Tidak salah kiranya apabila dikatakan bahwa pemikiran Ibnu Taymiyah dalam hal ini dipengaruhi oleh pendapat ath-Thabari (224H~310H) sebagai ulama tafsir yang telah berkarya lebih dulu. Menurut penulis, pendapat Ibnu Taymiyah bahwa semua ayat Al-Qur‘an telah dijelaskan Rasul SAW. bermuara pada keyakinan Ibnu Taymiyah bahwa ajaran Islam sudah secara sempurna diturunkan dan dijelaskan oleh Allah dan Rasul-Nya melalui Al-Qur‘an dan hadis, sebagaimana dituangkan dalam Bab III.C tentang Pemahaman Keagamaan Ibnu Taymiyah. Ibnu Taymiyah berkeyakinan bahwa dengan sifat tablighnya, Rasul SAW. tidak akan meninggalkan sesuatu dalam agama ini tanpa menjelaskannya kepada ummatnya. Hal inilah yang menyebabkan adanya perbedaan antara Ibnu Taymiyah dan sebagian ulama dalam penafsiran Al-Qur‘an. Contoh perbedaan penafsiran yang timbul dari prinsip pertama ini adalah dalam mensikapi ayat-ayat tentang nama-nama Allah dan sifat-Nya. Para Ulama salaf mengambil sikap tafwid dalam masalah ini, yaitu mendiamkan atau menyerahkan maknanya kepada Allah, sementara 'Utsaimin dalam syarah kitab ini menyatakan bahwa prinsip pertama Ibnu Taymiyah ini merupakan sebuah penolakan yang jelas kepada para ahli tafwid, yang mengatakan bahwa Rasulullah SAW. tidak menerangkan nama-nama Allah dan sifat-sifat-Nya. Menurut 'Utsaimin, pendapat para ahli tafwid tersebut dapat bermakna bahwa Rasulullah
: قاؿ، حدثن يزيد بن أِب يزيد: قاؿ، حدثنا عبد اهلل ابن َش ْو َذب: قاؿ، أخربّن أِب: قاؿ،حدثن عباس بن الوليد ت َ كنا نسأؿ َ فإذا سألناه عن تفسري آية من القرآف َس َك، وكاف أعلم الناس،سعيد بن املسيَّب عن اْلالؿ واْلراـ كأف ل يسمع "Abbas bin al-Walid menceritakan kepadaku, dia berkata,"BApakku memberitahukan kepadaku, di aberkata,"Abdullah bin Syaudzab menceritakan kepada kami, dia berkata,"Yazid bin Abu Yazid menceritakan kepadaku, dia berkata," Kami pernah bertanya kepada Sa'id bin Al-Musayyib tentang halal dan haram, dan dia adalah orang yang paling alim, namun ketika kami bertanya tenang penafsiran suatu ayat dalam Al-Qur‟an,dia hanya terdiam seolah tidak mendengar." Ath-Thabari, Jâmi' al-Bayân fî Ta'wîl Al-Qurân, Juz 1, h.86
99 itu tidak mengetahui makna nama-nama Allah dan sifat-sifatnya, atau bisa bermakna bahwa Rasulullah menyembunyikan sesuatu yang diketahuinya tentang makna nama-nama Allah dan sifat-sifatnya. Jika maksud perkataannya adalah yang pertama, maka berarti mensifati Rasulullah sebagai orang bodoh, dan Jika maksud perkataan tersebut adalah yang kedua, maka berarti mensifati Rasulullah sebagai orang yang khianat.12 Dalam kitab Syarh Kitâb Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, Bazamul menyatakan bahwa prinsip pertama Ibnu Taymiyah ini berarti Rasul SAW. tidak meninggalkan dunia ini untuk bertemu Allah kecuali telah menjelaskan semua ayat-ayat Al-Qur‘an kepada ummatnya. Tetapi adanya penjelasan Rasul SAW. ini tidak berarti bahwa ada penjelasan secara verbal untuk setiap ayat di dalam AlQur‘an karena memang tidak ada bukti adanya hadis yang menjelaskan setiap ayat Al-Qur‘an tersebut. Penjelasan atau tafsir ayat-ayat Al-Qur‘an tersebut dilakukan oleh Rasul SAW. dengan beberapa jalan, sebagai berikut. Pertama, Penjelasan Rasul SAW. secara langsung (
)البياف املباشر
tentang makna sebuah ayat Al-
Qur‘an. Kedua, penjelasan Rasul SAW. melalui contoh perbuatan (
)العمليRasul SAW.
التطبيق
dalam kehidupan masyarakat pada masa beliau. Ketiga,
penjelasan Rasul SAW. melalui akhlaq yang melekat pada diri beliau.13 Lebih lanjut, Bazamul memberikan contoh dari penjelasan Rasul SAW.
)البياف املباشر. Yaitu ketika Rasul SAW. menjelaskan bahwa
secara langsung (
makna
الكوثرdalam
QS. Al-Kautsar [108]:1 adalah sungai yang akan diberikan
Allah di surga kelak sebagaimana hadis berikut ini: 12
Al-'Utsaimin, Syarah Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h.21 Muhammad bin Umar bin Sâlim Bâzamul, Syarh kitab Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, (tt.p.,t.p., t.t.), h.22 13
100
حدثنا عبد بن محيد أخربنا عبد اهلل بن مسلمة عن ُممػد بػن عبػد اهلل بػن مسػلم سػػئل رسػػوؿ اهلل صػػلى اهلل عليػػو و سػػلم مػػا:عػػن أبيػػو عػػن أنػػس بػػن مالػػك قػػاؿ الكوثر ؟ قاؿ ذاؾ هنر أعطانيو اهلل يعن ف اجلنة أشد بياضا من اللنب وأحلى من 14 )العسل فيها طري أعناقها كأعناؽ اجلزر (رواه الرتمذي "Menceritakan kepada kami Abd bin Humid berkata Abdullah bin Maslamah dari Muhammad bin Abdullah bin muslim dari ayahnya dari Anas bin Malik berkata," Rasul SAW. ditanya apakah al-kautsar itu?" Beliau bersabda," Itu adalah sungai yang diberikan kepadaku di surga. Lebih putih dari susu... " Contoh yang dikemukakan Bazamul di atas senada dengan penafisran Ibnu Katsir (1301 M/701 H. ~ 1372 M/774 H.) dalam kitab tafsirnya. Ibnu Katsir (1301 M/701 H. ~ 1372 M/774 H.) menafsirkan makna al-kautsar sebagai sungai di surga dengan mengemukakan beberapa hadis yang serupa, yaitu hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhâri, Muslim, Ahmad, Abu Dâwud dan an-Nasâ‘i dengan redaksi yang berbeda-beda.15 Sementara itu, ath-Thabari (224H~310H) menyatakan bahwa terdapat perbedaan pendapat di kalangan ahli tafsir dalam menafsirkan kata al-kautsar, dimana sebagian menafsirkan sebagai sungai di surga dan sebagian yang lain menafsirkannya sebagai kebaikan yang banyak, Al-Qur‘an, dan al-hikmah. Semua penafsiran ini didasarkan pada hadis yang berbeda-beda.16 Hal di atas menunjukkan bahwa meskipun sama-sama menyandarkan penafsiran kepada hadis, tidak menutup kemungkinan adanya perbedaan dalam memaknai sebuah ayat. Menarik untuk disimak, bagaimana Ibnu Taymiyah mensikapi adanya perbedaan seperti ini karena Ibnu Taymiyah selalu menyerukan persatuan dengan kembali kepada Al-Qur‘an dan al-hadis. Hal ini akan dijelaskan pada pokok bahasan kedua dalam bab ini. 14
Muhammad bin 'Îsa Abû 'Îsa at-Tarmidzi as-sulamy, Al-Jami' ash-shahih sunan attarmidzi, Juz 4, (Beirut:Dar Ihya at-turoth al-'araby,tt), h. 680, hadis no. 2542 15 Abû al-Fida' Ismâ‘îl bin Umar bin Katsîr al-Qurasy ad-Dimasqy, Tafsîr Al-Qur‟ân Al'Adzîm, Juz 8, (Madinah: Dar Thayibah li an-Nasyr wa at-Tauzi', 1999), h.498-499 16 Ath-Thabari, Jâmi' al-Bayân fî Ta'wîl Al-Qurân, Juz 24, h.646-654
101 Contoh lain dari al-bayan al-mubasyar yang dikemukakan Bazamul adalah ketika Rasul SAW. menjelaskan bahwa makna
( الظلمkezhaliman) dalam QS. Al-
An'am [6]:82.17 Rasul SAW. menyatakan bahwa
maka
الشرؾ
( الظلمkezhaliman) mempunyai
(syirik), seperti disebutkan dalam QS. Luqman [31]:13. Hal ini
diriwayatkan dalam salah satu hadis dari Rasul SAW. sebagai berikut:
ِ عن إِبػر،ش ٍ ِح َّدثػَنا قُػتػيبةُ بن سع ِ ِ ِ َّ ،َ َع ْن َع ْل َق َمة،يم اى م َع أل ا ن ع ، ير ر ج ا ن ػ ث د ح ، يد َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َْ َ َ َ ٌ َ َ َ ِ َّ ِ ِ َ لَ َّما نَػزل: قَ َاؿ،عن عب ِد اللَّ ِو ر ِضي اللَّو عْنو ين َآمنُوا َوَلْ يَػ ْلبِ ُسوا ْ َ َُُ َ َ َْ ْ َ َ {الذ:ُت َىذه اآليَة ِ ِ َصح صلَّى اهللُ َعلَْي ِو َ ] َش َّق ذَل40 :إِديَانَػ ُه ْم بِظُْل ٍم} [األنعاـ ِّ ِاب الن َ َّيب َ ْ ك َعلَى أ ِ ُ أَيػنَا َل يػ ْلبِس إِديَانَو بِظُْل ٍم؟ فَػ َق َاؿ رس: وقَالُوا،وسلَّم :صلَّى اهللُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم ُ ْ َْ َ وؿ اللَّو َُ َ َ ََ ِ ]21 : {إِ َّف الش ِّْرَؾ} [لقماف: أَالَ تَ ْس َمعُو َف إِ َل قَػ ْوِؿ لُْق َما َف،س بِ َذ َاؾ َ " إنَّوُ لَْي 18 ِ )يم "(رواه البخاري ٌ لَظُْل ٌم َعظ
"Menceritakan kepda kami Qutaybah bin Sa'id berkata Jarir dari A'masy dari Ibrahim dari 'Alqamah dari Abdillah ra. Berkata,"Ketika turun ayat ini (QS.AlAn'am[6]:82) para sahabat Nabi SAW. bertanya,"Bagaimana kami tidak mencampur iman dengan kedzaliman?" Maka Rasul SAW. bersabda,"Sebenarnya tidak demikian." Tidakkah kalian mendengar perkataan Luqman "Sesungguhnya syirik itu kedzaliman yang nyata"(QS.Luqman[31]:9) ?" Selanjutnya, Bazamul memberikan contoh perbuatan langsung (
)العملي
التطبيق
Rasul SAW. sebagai penjelasan sebuah ayat. Menurut Bazamul,
penjelasan tentang ayat
17
Muhammad bin Umar bin Sâlim Bâzamul, Syarh kitab Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr,
h.22 18
Muhammad bin 'Ismâ'îl Abû 'Abd Allâh al-Bukhâri, al-Jami' ash-shahih, Juz 9, (Damaskus: Dar Thuq an-Najah, 1422), h.13, hadis no. 6918
102
ِوأَق )ٖ:(البقرة...َالصالة َّ يموا ُ َ
"Dan dirikanlah shalat…" (QS.Al-Baqarah[2]:43)
Diberikan oleh Rasul SAW. dengan cara mengajarkan tata cara shalat kepada para sahabat. Demikian juga ketika Rasul SAW. melaksanakan shalat 5 waktu bersama para sahabat, sesungguhnya beliau sedang menjelaskan 2 ayat berikut ini.19
)ٔٔٗ: (ىود...َّها ِر َوُزلَفاً ِم َن اللَّْيل َّ َوأَقِ ِم َ الصال َة طََر َِف النػ
"Dan dirikanlah shalat pada kedua ujung siang (pagi dan petang) dan pada bagian permulaan malam …" (QS. Hud [11]:114)
ِ ِ َّ أَقِ ِم ِ َّم س إِ َل َغ َس ِق اللَّْي ِل َوقُػ ْرآ َف الْ َف ْج ِر إِ َّف قُػ ْرآ َف الْ َف ْج ِر َكا َف ْ الصالةَ ل ُدلُوؾ الش )ٚٛ:َم ْش ُهوداً) (االسراء "Dirikanlah shalat shalat sejak matahari tergelincir sampai gelapnya malam dan (laksanakan pula shalat) subuh. Sungguh shalat subuh itu disaksikan (malaikat)" (QS. Al-Isra [17]:78)
Dengan melaksanakan shalat tepat pada waktu-waktu tertentu bersama para sahabat, Rasul SAW. menjelaskan bahwa ada 5 shalat wajib dalam satu hari satu malam, yaitu subuh, 'ashar, dan maghrib, serta dhuhur, dan isya. Adapun tentang penjelasan makna Al-Qur‘an melalui akhlaq Rasul SAW., Bazamul menyandarkannya kepada hadis yang diriwayatkan 'Aisyah sebagai berikut.20
ِ ِ ِ َّ ح َّدثػَنَا عب ُد ت ُ ْالرَّزاؽ َع ْن َم ْع َم ٍر َع ْن قَػتَ َاد َة َع ْن ُزَر َارَة َع ْن َس ْعد بْ ِن ى َش ٍاـ قَ َاؿ َسأَل َْ َ ِ ِ ِ ِ ِْ ت أ ت َكا َف ْ َصلَّى اللَّوُ َعلَْيو َو َسلَّ َم فَػ َقال ُ َعائ َشةَ فَػ ُق ْل َ َخ ِرب ِين َع ْن ُخلُ ِق َر ُسوؿ اللَّو 21
)ُخلُ ُقوُ الْ ُق ْرآ َف (رواه امحد
19
Muhammad bin Umar bin Sâlim Bâzamul, Syarh kitab Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr,
20
Muhammad bin Umar bin Sâlim Bâzamul, Syarh kitab Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr,
h.22 h.22 21
Ahmad bin Hambal, Musnad al-Imâm Ahmad bin Hambal, Juz 42, (tt.p., Muasasah arRisalah, 1999), h.183, hadis no. 25302
103 "Menceritakan kepada kami 'Abd ar-Razaq dari Ma'mar dari Qatadah dari Zurarah dari Sa'di bin Hisyam berkata,"Aku bertanya kepada 'Aisyah maka aku berkata," Terangkanlah kepadaku tentang akhlaq Rasul SAW." Maka Aisyah berkata," Akhlaqnya adalah Al-Qur‟an." (HR.Ahmad) Menurut Bazamul, penjelasan Rasul SAW. dengan cara pertama jauh lebih sedikit dibandingkan dengan cara kedua maupun ketiga. Ringkasnya, Rasul SAW. menjelaskan
semua
taqrir/diamnya.
ayat
Al-Qur‘an
dengan
perkataan,
perbuatan
dan
22
Menurut penulis, tidak semua ayat Al-Qur‘an dijelaskan oleh Rasul SAW. Sebagian ayat dijelaskan secara verbal, sebagian yang lain dijelaskan dengan memberikan contoh secara nyata dalam tindakan, dan sebagiannya lagi ada yang tidak perlu dijelaskan karena ayat-ayat tersebut sudah sangat jelas dan mudah dipahami. Para sahabat sebagai orang arab dapat memahami Al-Qur‘an dengan baik karena bahasa Arab pada waktu itu masih asli. Hal ini sesuai dengan firman Allah sebagai berikut.
)۲:إِنَّا أَنْػَزلْنَاهُ قُػ ْرآنًا َعَربِيًّا لَ َعلَّ ُك ْم تَػ ْع ِقلُو َف (يوسف
“Sesungguhnya kami menurunkannya berupa Al-Qur‟an berbahasa arab, agar kamu mengerti” (QS. Yusuf [12]: 2). B. Perbedaan penafsiran di kalangan ulama salaf bersifat variatif Ibnu Taymiyah berpendapat bahwa perbedaan penafsiran yang terjadi di antara ulama salaf bersifat variatif, bukan kontradiktif (bertentangan).
ِ ِف ِف التَّػ ْف ِس ِري قَل ِ َالسل َح َك ِاـ أَ ْكثَػ ُر ِم ْن ِخ َالفِ ِه ْم ْ َّ ي ُ اْلَِال َ ْ ؼ بَػ ْ يل َوخ َالفُػ ُه ْم ِف ْاأل ٌ ِ ِِ ِ ؼ يػرِجع َإل اختِ َال ِ ِْ صح عْنػهم ِمن ِ ِ ؼ تَػنَػوٍع َال ْ ْ ْ ُ َ َب َما ي ُ ْ َ اْل َال ُ ف التَّػ ْفسري َو َغال 23 ِ ِ ض ٍّاد َ َاخت َالؼ ت ْ 22
Muhammad bin Umar bin Sâlim Bâzamul, Syarh kitab Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr,
23
Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-tafsîr, h.38
h.22
104 "Perbedaan diantara ulama salaf dalam tafsir itu sedikit. Dan perbedaan mereka dalam hukum lebih banyak dari perbedaan mereka dalam tafsir. Dan umumnya yang benar tentang perbedaan mereka dalam tafsir ini adalah perbedaan variatif (tanawu'), bukan perbedaan kontradiktif (tadhod)." Perbedaan kontradiktif
merupakan
pertentangan yang
tidak
bisa
dikompromikan. Sementara dalam perbedaan yang bersifat variatif, sebuah makna tidak menghilangkan makna yang lainnya. Bahkan, meskipun istilah ataupun kata yang digunakan berbeda-beda, tetapi yang dimaksudkan adalah sama atau satu. Prinsip yang ditawarkan Ibnu Taymiyah ini menjadi jawaban bagi para ulama yang berbeda pendapat dengan Ibnu Taymiyah berkaitan dengan prinsip yang pertama. Sebagian ulama berpendapat bahwa apabila benar Rasul SAW. telah menjelaskan semua ayat-ayat Al-Qur‘an, terntunya tidak akan ada perbedaan pendapat di antara para sahabatnya. Dalam hal ini Ibnu Taymiyah tidak menampik adanya perbedaan di dalam riwayat-riwayat yang berasal dari Rasul SAW., para sahabat maupun tabi'in. Tetapi, Ibnu Taymiyah menyatakan bahwa perbedaan di antara mereka ini bukan perbedaan yang bersifat kontradiktif sehingga harus ditentukan mana yang benar dan mana yang salah dan tidak boleh diikuti. Perbedaan-perbedaan yang terjadi di antara mereka sejatinya adalah perbedaan yang bersifat variatif sehingga memperkaya makna yang dimaksud dan tidak harus dipertentangkan. Prinsip ini merupakan prinsip yang dapat dikatakan orisinil berasal dari Ibnu Taymiyah. Hal ini karena belum ada ulama sebelumnya yang mengemukakan prinsip ini. Meskipun secara riil perbedaan itu sendiri sudah terjadi dan boleh jadi diantara sebagian ulama yang berbeda pendapat tersebut sudah bersikap terbuka untuk menerima perbedaan ini.24 Tetapi, dengan diformulasikannya 24
perbedaan
variatif
ini
oleh
Ibnu
Taymiyah
dan
Para ulama terdahulu memberikan teladan yang baik tentang sikap toleran dan saling menghargai perbedaan. Imam Syafi‘i menyatakan bahwa "apabila ada hadis yang lebih shahih, maka itu adalah madzhabku" yang berarti bahwa Imam Syafi‘i dapat menerima pendapat orang lain sepanjang terdapat dalil berupa hadis yang shahih Ibnu Hajar al-Haitami, Al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyah, Juz 2¸ (ttp: Dar al-Fikr, tth.), h.70
105 mengelompokkannya ke dalam empat kelompok besar seperti yang akan dibahas berikut ini, maka menjadi lebih mudah lagi bagi semua pihak untuk mengenali jenis-jenis perbedaan yang ada dan bersikap terbuka, toleran dan saling menghormati. Prinsip ini sekali lagi menggambarkan sikap Ibnu Taymiyah sebagai seorang salaf pembaharu atau reformer yang mengajak ummat untuk saling menghormati pendapat dalam rangka menuju kepada kesatuan ummat, dimana pemersatu yang dimaksud adalah kembali kepada Islam sebagaimana yang dianut oleh golongan salaf.25 Hanya kelompok yang menggunakan akal/ra'yu sebagai pijakan yang akan mempermasalahkan perbedaan variatif para ulama salaf. Mereka memaksakan penafsiran Al-Qur‘an supaya sesuai dengan keyakinan mereka dan mengabaikan penafsiran dan petunjuk dari Rasul SAW., sahabat dan tabi'in seperti contoh yang akan dibahas berikut ini. 1. Perbedaan variatif bersumber dari penggunaan istilah yang berbeda untuk maksud yang sama Penggunaan istilah yang berbeda dapat menunjukkan makna yang berbeda, padahal maksudnya sama. Ibnu Taymiyah memberikan contoh dalam penggunaan nama-nama Allah yang berbeda dalam do‘a. Setiap nama dari namanama-Nya menunjukkan atas dzat yang dinamai dan atas sifat yang terkandung dalam nama tersebut. Misalnya al-Alim menunjukkan atas satu dzat dan ilmu, Alqadir (yang kuasa) menunjukkan atas satu dzat dan kekuasaan. Arrahim menunjukkan satu dzat dan rahmat. Dalam hal ini dzatnya adalah satu, yaitu Allah, dan Allah mempunyai semua nama dan sifat-sifat yang disebut oleh orangorang yang berdoa tersebut.26
25
Motivasi dan sikap Ibnu Ibnu Taymiyah ini telah digambarkan pada Bab 1 bagian Latar Belakang dan Bab 3 yang menggambarkan kondisi sosial budaya dan politik umat Islam di masa Ibnu Taymiyah. 26 Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h.39
106
...اْلُ ْس َِن ْ ُاألمسَاء ْ ُالر ْمحَ َن أَيًّا َما تَ ْدعُوا فَػلَو َّ قُ ِل ْادعُوا اللَّوَ أَ ِو ْادعُوا )ٔٔٓ:(االسراء “Katakanlah (Muhammad), “serulah Allah atau serulah ar-Rahman. Dengan nama yang mana saja kamu dapat menyeru, karena Dia mempunyai nama-nama yang terbaik...”. (QS. al-Isra‘[17]: 110). Dengan kata lain, sebagian ulama salaf tidak selalu menggunakan nama utama/nama asal dalam menyebutkan sesuatu, tetapi menggunakan nama lain atau yang serupa. Berkaitan dengan penyebutan Allah dengan nama-nama-Nya yang mulia (al-Asm'al-husna) atau sifat-sifat-Nya, hal ini menjadi sumber pertentangan bagi golongan yang tidak mengakui dilalahnya nama-nama Allah atas sifat-sifatnya, yaitu orang yang menamakan dirinya Ad-dhahiry. Perkataan mereka itu sama dengan perkataan golongan Batiniyyah dan Qharamithah, yang mengatakan bahwa kita tidak boleh mengatakan Allah hidup atau Dia tidak hidup. Bahkan mereka menafikan dua hal yang kontradiktif. Qharamithah Batiniyyah tidak mengingkari nama Allah, tetapi mereka mengingkari sifat-sifat itsbat (penetapan) yang terdapat dalam Asmaul husna.27, 28
27
Ibnu Taymiyyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h. 38-39 Al-'Utsaimin membantah pemahaman golongan Bathiniyah Qaramithiyah dan dhahiriyah ini dalam kitab Syarah Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr secara gamblang. Misalnya bantahan Utsaimin terhadap gologan Bathiniyah sebagai berikut: 28
فانكم علي:انو ميت شبهناه باالموات نقوؿ: اف اهلل حي شبهناه باالحياء ولو قلنا:اما زعمهم انننا لو قلنا . انو قابل للحياة واملوت كاْلجر فقد شبهتموه باجلماد: فما دمتم تقولوف.زعمكم ىذا قد شبهتموه باجلمادات
"Adapun dugaan mereka jika kita berkata bahwa Allah hidup itu sama dengan menyamakan(menjadikan serupa) Allah dengan makhluk hidup dan jika kita berkata bahwa Allah mati itu sama halnya menyamakan Allah dengan Makhluk yang mati. Kita menjawabnya, jika kamu tetap dengan pendirianmu itu, maka kamu menyamakan Allah dengan benda kasar (jamadat). Maka apakah kalian tetap berkata, bahwa Allah tidak layak disebut hidup atau mati seperti batu. Sungguh kalian telah menyamakan Allah dengan benda kasar (jamadat)." Al-'Utsaimin, Syarah Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h.33
107
الصػراط
Contoh lain yang masuk kategori ini adalah penafsiran dari
(jalan yang lurus). Sebagian ulama mengatakan jalan yang lurus adalahاملسػتفيم Islam sementara sebagian ulama yang lain mengatakan jalan yang lurus adalah AlQur‘an. Terkait dua pendapat ini, masing-masing mempunyai sandaran berupa hadis Rasul SAW.29,30 Menurut Ibnu Taymiyah, kedua pendapat ini benar dan merupakan perbedaan yang bersifat variatif. Jalan yang lurus adalah Islam dan AlQur‘an merupakan isi dari Islam. Karena itu jalan yang lurus adalah Al-Qur‘an.31
bermakna Al-Qur‘an berlandaskan kepadaالصراا الستريم
29
Pendapat yang menyatakan hadis berikut
حدثنا عبد بن محيد حدثنا حسي بن علي اجلعفي قاؿ مسعت محزة الزيات عن أِب املختار الطائي عن أِب أخي اْلارث األعور عن اْلارث قاؿ :مررت ف املسجد فإذا الناس خيوضوف ف األحاديث فدخلت على علي فقلت يا أمري املؤمني أال ترى أف الناس قد خاضوا ف االحاديث قاؿ وقد فعلوىا ؟ قلت نعم قاؿ أما إّن قد مسعت رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو و سلم يقوؿ أال إهنا ستكوف فتنة فقلت ما املخرج منها يا رسوؿ اهلل ؟ قاؿ كتاب اهلل فيو نبأ ما كاف قبلكم وخرب ما بعدكم وحكم ما بينكم وىو الفصل ليس باْلزؿ من تركو من جبار قصمو اهلل ومن ابتغى اْلدى ف غريه أضلو اهلل وىو حبل اهلل املتي وىو الذكر اْلكيم وىو الصراط املستقيم ىو الذي ال تزيغ بو األىواء وال تلتبس بو األلسنة وال يشبع منو العلماء وال خيلق على كثرة الرد وال تنقضي عجائبو ىو الذي ل تنتو اجلن إذا مسعتو حىت قالوا { إنا مسعنا قرآنا عجبا } { يهدي إل الرشد } من قاؿ بو صدؽ ومن عمل بو أجر ومن حكم بو عدؿ ومن دعا إليو ىدى إل صراط مسقيم خذىا إليك يا أعور Pada hadis di atas, Rasul SAW. menerangkan bahwa Al-Qur‘an adalah tali Allah yang kuat, dzikr yang bijak dan jalan yang lurus (lihat pada bagian dengan garis bawah). Muhammad bin 'Isa Abu 'Isa at-Tarmidzi as-Sulami, al-Jami' ash-Shahih sunan At-Tarmidzi, Juz 5, (Beirut: Dar Ihya' at-Turats al-'Arabi:tt), h 172, hadis no. 2906 30 bermakna Al-Islam bersandar kepadaالصراا الستريم Pendapat yang menyatakan hadis yang juga diriwayatkan dari Imam Tarmidzi sebagai berikut:
ضرب اللَّو مثَ ًال ِصراطًا مستَ ِقيما وعلَى جنَبت ِّ ِ ِ ِ ور الصَراط ُس َوراف َوِف الس َوريْ ِن أَبْػ َو ٌ َّحةٌ َو َعلَى ْاألَبْػ َواب ُستُ ٌ اب ُم َفت َ ََ َ ُ َ َ ُ ْ ً َ َ َ َ َْ اط ود ٍاع ي ْدعو علَى رأْ ِس ِّ ِ مرخاةٌ ود ٍاع ي ْدعو ِمن فَػو ِؽ ِّ ِ الصرا ُط الْ ُم ْستَ ِقيم ُىو ِْ اإل ْس َال ُـ َوالس َور ِاف ُْ َ َ َ َ ُ ْ ْ الصَر َ َ َ ُ َ َ ُ َ الصَراط قَ َاؿ :فَ ِّ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ح ُد ِ ِ ِ ظ اللَّو ِف الصَراط َواع ُ اب اللَّو َوالدَّاعي فَػ ْو َؽ ِّ َّحةُ َُمَا ِرُـ اللَّو َوالدَّاعي َعلَى َرأْ ِس ِّ ُ ُ الصَراط كتَ ُ ود اللَّو َو ْاألَبْػ َو ُ اب الْ ُم َفت َ ِ قَػ ْل ِ ب ُك ِّل ُم ْؤم ٍن"
Muhammad bin 'Îsa Abû 'Îsa at-Tarmidzi as-Sulamy, Al-Jami' ash-shahih sunan at-tarmidzi, Juz 4, h. 680, hadis no. 2542 31 Ibnu Taymiyyah , Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h. 42
108 Sementara itu, Mujâhid (21H ~ 102H) menafsirkan jalan yang lurus adalah
اْلػػق
(kebenaran).32 Dapat dipahami dengan mudah bahwa apa yang tertulis
dalam Al-Qur'an adalah kebenaran, Islam adalah kebenaran. Artinya, pendapat Mujâhid (21H ~ 102H) ini sama sekali tidak bertentangan dengan kedua makna sebelumnya, tetapi memperkaya makna yang sudah ada. Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah memaknai jalan yang lurus sebagai segala jalan yang dapat mengantar kepada kebahagiaan dunia dan akhirat. Lebih lanjut, dengan berlandaskan QS. Maryam [19]:43, QS. Az-Zukhruf [43]:63, dan QS. Al-Fatihah [1]:7 tersebut, Quraish Shihab memaknai jalan yang lurus sebagai jalan orang-orang yang sukses dalam kehidupan dunia dan akhiratnya sebagaimana dibuktikan oleh Nabi Ibrahim as. dan Nabi Muhammad saw.33 Bervariasinya makna sebuah kalimat atau frasa memberikan nilai positif karena dapat memudahkan seseorang untuk memahami makna yang dimaksud oleh sebuah ayat dari sudut pandang yang berbeda, sesuai latar belakang dan tingkat pengetahuan serta pemahaman orang tersebut, tetapi dapat mencapai tujuan yang dimaksudkan syari'ah (maqashid asy-syari'ah) dari ayat tersebut. 2. Perbedaan variatif bersumber dari penggunaan sesuatu kata yang khusus untuk menerangkan sesuatu yang umum Makna sebuah kata tidak selalu dapat dengan mudah dijelaskan dengan menyebutkan definisi dari kata tersebut. Dalam keadaan demikian, makna dari kata tersebut terkadang dapat dijelaskan dengan menyebutkan sebuah kata yang lain sebagai sebuah contoh dari kata yang dimaksud. Misalnya, kata "buah" tidak dapat dengan mudah didefinisikan maknanya. Tetapi kata "buah" dapat dijelaskan dengan menyebutkan salah satu contohnya, misalnya "jeruk" atau "apel". 32
Abû al-Fidâ' 'Ismâ'îl bin Umar bin Katsîr al-Qurasy ad-Dimasqy, Tafsîr Al-Qur‟ân Al'Adzîm, Juz 1 h.139 33 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Vol. 1, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Cet. I, h. 81-82
109 Dalam uraian di atas, "buah" adalah sesuatu yang bersifat umum dan mempunyai makna lebih luas, sedangkan "apel" dan "jeruk" adalah sesuatu yang bersifat khusus dan mempunyai makna lebih sempit. Menurut Ibnu Taymiyah, penggunaan kata yang bersifat kusus dimaksudkan untuk memudahkan dalam menjelaskan definisi sebuah kata yang bersifat umum. Tetapi, penggunaan kata yang bersifat khusus atau bermakna sempit ini tidak dimaksudkan untuk membatasi makna dari kata yang bersifat umum. Selain itu, penggunaan contoh atau kata yang bersifat khusus juga dapat digunakan untuk menekankan adanya persamaan makna dengan yang umum dan bisa juga untuk menarik perhatian.34 Sebagai contoh, dapat dilihat pada firman Allah SWT. berikut ini.
ِ ِ َّ ُمثَّ أَورثْػنا الْ ِكت ِ َال لِنَػ ْف ِس ِو وِمْنػهم م ْقت ِ ِ ِ ِ ص ٌد ْ ين ٌ َاصطََفْيػنَا م ْن عبَادنَا فَمْنػ ُه ْم ظ َ َ َ َْ ُ ُْ َ َ اب الذ )ٖ۲:اْلَْيػَرات (فاطر ْ َِوِمْنػ ُه ْم َسابِ ٌق ب "Kemudian Kitab itu kami wariskan kepada orang-orang yang kami pilih di antara hamba-hamba kami, lalu di antara mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiri dan di antara mereka ada yang pertengahan dan diantara mereka ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan[1260] dengan izin Allah. yang demikian itu adalah karunia yang amat besar". (Q.S Fathir [35 ]:32) Menurut Ibnu Taymiyah, pada ayat ini, yang dimaksud dengan menganiaya diri sendiri (dzâlim li nafsih) adalah siapa saja yang meninggalkan kewajiban dan melanggar keharaman yang telah ditetapkan Allah swt., sedangkan yang pertengahan (muqtashid) adalah yang melakukan kewajiban dan meninggalkan keharaman, dan yang lebih dahulu berbuat kebaikan (Sâbiq bi alkhairât) adalah melakukan lebih dari sekedar menggugurkan kewajiban dan bertaqarrub kepada Allah dengan amal kebaikan.35 Sebagian ulama memahami ketiga definisi orang tersebut sebagai sebuah tingkatan ketaatan manusia kepada Allah. Oleh mereka dipahami bahwa, orang lebih dahulu (as-sâbiq) adalah orang mengerjakan shalat di awal waktu, orang 34 35
Ibnu Taymiyyah , Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h. 43 Ibnu Taymiyyah , Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h. 43
110 pertengahan (muqtasid) adalah yang mengerjakan shalat di tengah-tengah waktu dan yang menzalimi dirinya adalah yang mengakhirkan shalat ashar sampai matahari hampir tenggelam. Adapun apabila dikaitkan dengan ujian kehidupan berupa harta benda dan perniagaan, ketiga hal tersebut dimaknai sebagai berikut. As-Sâbiq adalah orang baik yang bersedekah, muqtashid adalah orang yang adil dalam berniaga, dan dzâlim li nafsih adalah orang yang memakan riba dan tidak menunaikan zakat.36 Sementara itu, dalam mushaf terjemah yang dikeluarkan oleh Kementrian Agama RI ayat tersebut diberikan penjelasan sebagai berikut: "Yang dimaksud dengan Orang yang menganiaya dirinya sendiri ialah orang yang lebih banyak kesalahannya daripada kebaikannya, dan pertengahan ialah orang-orang yang kebaikannya berbanding dengan kesalahannya, sedang yang dimaksud dengan orang-orang yang lebih dahulu dalam berbuat kebaikan ialah orang-oang yang kebaikannya amat banyak dan amat jarang berbuat kesalahan."37 Pembahasan
mengenai
adanya
perbedaan
yang
disebabkan
oleh
penggunaan kata yang khusus tetapi bermakna umum ini dimaksudkan oleh Ibnu Taymiyah untuk menunjukkan perbedaan yang terjadi di kalangan ulama dalam memahami kejadian-kejadian yang berhubungan dengan sebab-sebab turunnya ayat (asbab an-nuzul). Dengan memahami perbedaan jenis ini maka akan dapat dipahami bahwa ayat-ayat yang turun karena kejadian (sabab nuzul) tertentu tidak hanya berlaku untuk kejadian tersebut, tetapi berlaku umum untuk semua kejadian di masa yang akan datang dengan syarat mempunyai kondisi yang sama. Dalam hal ini, mengetahui sebab turunnya suatu ayat (sabab nuzul) akan sangat membantu dalam upaya memahami ayat tersebut dan memahami kondisi-kondisi yang ada pada saat itu sehingga dapat ditarik kesimpulan yang tepat, berkaitan dengan syarat-syarat tertentu yang harus ada apabila ayat tersebut diaplikasikan di masa yang akan datang. 36 37
Ibnu Taymiyyah , Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h. 43 Kemenag RI, Al-Qur‘an dan Terjemahnya, (Bandung:Pustaka Syamil, 2001),
111 Karena itu, apabila dinyatakan bahwa suatu ayat turun karena alasan tertentu, hal tersebut tidak berarti bahwa hukum ayat tersebut hanyalah bagi seseorang atau sekelompok orang yang disebutkan tersebut. Berikut ini adalah beberapa contoh ayat dengan sebab turunnya. a. Ayat dzihar dalam QS. Al-Mujadilah [58]:1 turun karena istri seorang sahabat Nabi (Uwais bin as-Samit).38 Tetapi ayat tersebut diturunkan bukan hanya untuk menyelesaikan persoalan yang sedang dialami oleh keluarga Uwais. Ayat tersebut berlaku juga untuk setiap permasalahan keluarga yang serupa dengan yang dialami keluarga Uwais. b. Ayat li‟an dalam QS. An-Nur [24]: 06 turun karena ‗Uwaimur Al-‗ajlani atau Hilal bin Umaiyyah.39 Dan hukum syar'i yang terdapat dalam ayat tersebut berlaku bagi semua suami yang menuduh istrinya telah berzina, dimana kewajiban bagi suami yang menuduh zina adalah melakukan sumpah sebanyak 5 kali dan istri yang monolak tuduhan pun melakukan hal hal yang sama, dimana sumpah yang kelima adalah saling melaknat apabila mereka berkata dusta.40 c. QS. Al-Anfal [8] ayat 16 turun pada waktu perang Badar. Ayat yang dimaksud adalah sebagai berikut.
38
Ayat yang dimaksud adalah
ِ َّ ِ ِ ك ِف َزوِجها وتَ ْشتَ ِكي إِ َل اللَّ ِو واللَّو يسمع َحتاورُكما إِ َّف اللَّو َِمس ٌ َ ٌيع بَصري َ َُ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ ُقَ ْد َمس َع اللَّوُ قَػ ْوَؿ ال ِت َُتَادل
"Sungguh Allah telah mendengar ucapan perempuan yang mengajukan gugatan kepadamu (Muhammad) tentang suaminya, dan mengadukan (halnya) kepada Allah. Dan Allah mendengar percakapan antara kamu berdua. Sesungguhnya Allah maha mendengar dan maha melihat." QS. Al-Mujadilah [58]:1) Muqbil bin Hadi al-Wadi'i, Shahih Asbabun Nuzul, terj. Imanuddin Kamil, (Jakarta: Pustaka asSunnah, 2007), Cet. 1, h. 437 39 Ayat yang dimaksud adalah
ِ ِ َّ ات بِاللَّ ِو إِنَّو لَ ِمن ٍ والَّ ِذين يػرمو َف أ َْزواجهم وَل ي ُكن َْلم ُشه َداء إَِّال أَنْػ ُفسهم فَ َشهادةُ أَح ِد ِىم أَربع َشهاد ي َ َ ُ َْ ْ َ َ َ ْ ُ ُ َ الصادق َ ُ ُ َ ُْ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ ُ َْ َ َ
"Dan orang-orang yang menuduh istrinya (berzina) padahal mereka tidak mempunyai saksi selain diri mereka sendiri, maka kesaksian masing-masing orang itu ialah empat kali bersumpah dengan nama Allah bahwa sesungguhnya dia termasuk orang yang berkata benar." QS. An-Nur [24]: 06 40 Muqbil bin Hadi al-Wadi'i, Shahih Asbabun Nuzul, terj. Imanuddin Kamil, Cet. 1, h. 312-317
112
)ٔٙ:(االنفاؿ... َُوَم ْن يػُ َوِّْلِ ْم يَػ ْوَمئِ ٍذ ُدبػَُره
“Dan barangsiapa yang membelakangi mereka (mundur) pada hari itu...”(Q.S. al-Anfal[8] : 16) Menurut Ibnu Taymiyah, meskipun ayat di atas turun pada waktu perang Badar, tidak berarti bahwa kandungan ayat tersebut hanya berlaku bagi ahli badar saja, tetapi juga berlaku bagi siapa pun orang beriman yang sedang berperang, bahwa yang bersangkutan tidak boleh meninggalkan medan pertempuran.41 Pendapat yang sama dikemukakan oleh Ibnu Katsir dalam kitab tafsirnya, dengan mengacu kepada hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah yang menyatakan bahwa lari dari peperangan termasuk almûbiqat.42,43,44 Sedangkan Ath-Thabari (224H~310H) menyatakan bahwa khusus untuk ayat ini terjadi perbedaan pendapat di kalangan ahli ilmu apakah ayat tersebut hanya berlaku untuk ahli Badar atau berlaku secara umum bagi siapapun yang berada dalam keadaan yang sama, yakni dalam medan pertempuran.45 Dan Jika untuk sebuah ayat terdapat dua sabab nuzul yang berbeda yang dikemukan oleh dua orang yang berbeda pula, maka keduanya benar dan dapat diterima apabila ayat yang dimaksud diturunkan setelah terjadinya kedua sebab tersebut. Kemungkinan lalinnya adalah ayat tersebut turun dua kali, satu kali dengan sebab yang pertama dan kedua dengan sebab yang lain.46 Termasuk bagian dari
upaya memahami sebab turunnya ayat adalah
memahami ungkapan yang dituliskan para mufassir. Misalnya, pernyataan
41
Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h. 47 Abû al-Fidâ' 'Ismâ'îl bin Umar bin Katsîr al-Qurasy ad-Dimasqy, Tafsîr Al-Qur‟ân Al'Adzîm, Juz 2 h.295 43 Muqbil bin Hadi al-Wadi'i, Shahih Asbabun Nuzul, terj. Imanuddin Kamil, Cet. 1, h. 228-229 44 Muhammad bin 'Ismâ'îl Abû 'Abd Allâh al-Bukhâri al-Ja'fy, Al-Jami'ash-Shahih, Juz 4, (Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1987), h. 10, hadis no. 2766 45 Ath-Thabari, Jâmi' al-Bayân fî Ta'wîl Al-Qurân, Juz 13, h.435-437 46 Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h. 53 42
113
“( نزلػت ىػذه االيػة ا كػذayat ini turun dalam kondisi
pengarang kitab tafsir : ا
demikian”). Terkadang ungkapan tersebut digunakan untuk mengungkapkan sebuah sebab turunnya ayat yang sedang dibahas, tetapi terkadang yang dimaksudkan adalah bahwa hal tersebut merupakan kandungan dari ayat yang sedang dibahas, meskipun bukan sebab turunnya ayat. Kerancuan ini dapat dihindari apabila pengarang memakai kalimat
عػػِن ِبػػذه االيػػة كػػذا
(yang
diinginkan ayat ini seperti ini) untuk menunjukkan penafsiran pengarang terhadap ayat.47 Para ulama berbeda pendapat apakah informasi yang disertai dengan ungkapan seperti tersebut di atas diperlakukan sebagai sebuah hadis marfu‟ (musnad) seperti halnya sabab nuzul atau diperlakukan semacam penafsiran dari penulis kitab sehingga tidak termasuk musnad. Imam Bukhâri memasukkan hal seperti ini ke dalam musnad (hadis marfu‟) dan menganggapnya sebagai sebuah sabab nuzul, sementara ulama lainnya tidak memasukkan ke dalam musnad. Tetapi yang pasti adalah kebanyakan kitab-kitab musnad tidak memasukkan istilah tersebut, misalnya kitab musnad imam Ahmad dan lainnya. Adapun jika disebutkan secara tegas bahwa kejadian tersebut merupakan sabab nuzul sebuah ayat, maka semua ulama memasukkan kasus semacam ini ke dalam musnad.48 3. Perbedaan variatif yang bersumber dari penggunaan istilah yang mempunyai dua makna atau lebih Termasuk dalam perbedaan variatif di kalangan ulama salaf adalah ketika lafadz yang digunakan dimungkinkan untuk mempunyai dua makna atau lebih yang disebut sebagai lafadz musytarak. Misalnya, seperti lafadz
47 48
Ibnu Taymiyyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h.48 Ibnu Taymiyyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h.49
قسورةdalam QS.
114 Al-Mudatstsir [74]:51, bisa diartikan pemburu (
(
)األسد.
49
)الرماةdan bisa diartikan singa
Penafsiran dengan makna yang sama juga dapat dijumpai dalam kitab
tafsir karya ath-Thabari (224H~310H), dimana ath-Thabari (224H~310H) mengambil penafsiran dari Mujâhid (21H ~ 102H).50 Sementara itu Ibnu Katsir menyatakan bahwa jumhur ulama sepakat bahwa makna
قسورةadalah pemburu,
meskipun tetap ada yang memberikan makna lain, yaitu singa.51 Apabila ditelaah lebih lanjut, kedua makna tersebut, yaitu pemburu dan singa, meskipun mempunyai arti yang pada umumnya berbeda, tetapi sebenarnya mempunyai kesamaan. Pada umumnya pemburu dipahami sebagai seorang manusia yang berburu binatang. Tetapi singa pun sebenarnya adalah pemburu, yaitu memburu mangsanya. Artinya, apabila jumhur ulama mengartikan
قسورة
sebagai pemburu, sebenarnya tidak serta merta menafikan makna singa, karena singa pun termasuk dalam kategori pemburu juga. Jadi, meskipun sebuah lafadz atau istilah mempunyai dua makna, kedua makna tersebut sepenuhnya berbeda, tetapi mempunyai kesamaan sifat atau karakteristik.
Contoh lain yang diungkapkan oleh Ibnu Taymiyah adalah lafadz
س َ َع ْس َع
)اقباؿ اليل
dalam QS.at-Takwir[81]:18 yang dapat diartikan hampir gelap (
)ادبار اليل.
maupun setelah gelap (
49
52
Menurut Quraish Shihab
س َ َع ْس َعmerupakan
Ibnu Taymiyyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h.49 Ath-Thabari, Jâmi' al-Bayân fî Ta'wîl Al-Qurân, Juz 24, h. 39-40 51 Abu al-Fida' 'Ismâ'îl bin Umar bin Katsîr al-Qurasy ad-Dimasqy, Tafsir Al-Qur‟an Al'Adzim, Juz 8 h.273-274 52 Ibnu Taymiyyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h. 50 50
115 sebuah kata yang mempunyai makna bertolak belakang.53 Hal ini sesuai dengan makna oleh Ibnu Taymiyah di atas, yaitu, hampir gelap dan setelah gelap. Dan seperti halnya contoh sebelumnya, kedua makna tersebut, meskipun berbeda dan bahkan bertolak belakang, tetapi keduanya mempunyai kesamaan sifat atau karakteristik, yaitu gelap atau kegelapan. Berkenaan dengan pembahasan lafadz musytarak ini, Ibnu Taymiyah menyebutkan adanya lafadz mutawati', yaitu sebuah lafadz yang mengacu ke dua benda/hal yang berbeda sama sekali. Sebagai contoh adalah Firman Allah:
)ٛ:ُمثَّ َدنَا فَػتَ َد َّل (النجم
"Kemudian dia mendekat kepada Muhammad lalu dia bertambah dekat" (Q.S. anNajm [53]:8) Kata "dia" di dalam ayat tersebut di atas dapat diartikan sebagai Allah ataupun malaikat.54 Dapat dipahami dari pembahasan contoh-contoh di atas bahwa terdapat persamaan dan perbedaan antara lafadz musytarak dan lafadz mutawati'. Persamaan lafadz musytarak dan lafadz mutawati' adalah bahwa keduanya
mempunyai dua buah makna. Adapun perbedaan antara lafadz musytarak dan lafadz mutawati' adalah bahwa dua buah makna lafadz musytarak mempunyai kesamaan sifat ataupun karakteristik sementara dua buah makna lafadz mutanawi' tidak mempunyai persamaan sifat atau karakteristik. Ibnu Taymiyah berpendapat semua makna yang berbeda-beda tersebut, sepanjang berasal dari ulama salaf, dapat diterima penafsirannya. Hal ini karena ada tiga alasan, yaitu, pertama, bisa jadi ayat tersebut turun dua kali, sehingga menyebabkan variasi makna,kedua, ayat tersebut mengandung kata yang musytarak, dan ketiga, ayat tersebut mengandung kata yang mutawati'.55
53
Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, vol. 15, h. 108 Ibnu Taymiyyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr ¸h.50 55 Ibnu Taymiyyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr ¸h.51 54
116 4. Perbedaan variatif yang bersumber dari penggunaan istilah yang berdekatan maknanya Menurut Ibnu Taymiyah, perbedaan di antara ulama salaf juga terjadi karena para ulama tidak menggunakan kata-kata yang bersifat sinonim atau persamaan kata, tetapi justru menggunakan kata atau lafadz-lafadz yang berdekatan maknanya (mutaqaribah). Praktek ini dilakukan bukan tanpa penyebab. Sinonim atau persamaan kata untuk sebuah kata di dalam Al-Qur‘an terkadang sulit ditemukan. Oleh karena itu para ulama salaf memilih kata-kata yang dianggap paling dekat maknanya.56 Sebagai contoh, firman Allah swt.
)۲:(البقرة...ذالك الكتاب ال ريب فيو "Itulah kitab yang tidak ada keraguan di dalamnya..." (QS. AlBaqarah [2]: 2)
) ال ريبdengan
Menurut Ibnu Taymiyah, ulama yang menafsirkan ayat (
makna (
)ال شكtelah menggunakan pemaknaan kata yang berdekatan. Kata شك
bukan merupakan sinonim dari kata
ريب.
Hal ini karena dalam lafadz
ريب
tersebut terkandung makna gangguan (idtirab) dan gerakan (harakah), sementara kata
شكtidak mengandung makna tersebut.
57
Hal ini dapat kita jumpai dalam
hadis berikut:
حدثنا أبو موسى األنصاري حدثنا عبد اهلل بن إدريس حدثنا شعبة عن بريد بن ما حفظت من: أِب مرْن عن أِب اْلوارء السعدي قاؿ قلت للحسن بن علي 56 57
Ibnu Taymiyyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr ¸h.51 Ibnu Taymiyyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h. 53
117
رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو و سلم ؟ قاؿ حفظت من رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو و 58 سلم دع ما يريبك إل ماال يريبك فإف الصدؽ طمأنينة وإف الكذب ريبة “Menceritakan kepada kami Abû Mûsa al-Anshâri, berkata kepada kami 'Abd Allâh bin Idrîs berkata kepada kami Syu'bah dari Barîd bin abî Maryam dari Abî Huwara' as-Sa'dî berkata,"Aku berkata kepada Hasan bin Ali: Apa yang engkau jaga dari Rasul saw.? Dia berkata: Aku menjaga dari Rasul saw.: Tinggalkan sesuatu yang meragukannmu kepada sesuatu yang tidak meragukanmu. Sesungguhnya kebenaran itu menenangkan, dan sesungguhnya kebohongan itu meresahkan.” Demikian juga halnya di dalam hadis lain yang menceritakan bahwa suatu ketika nabi berjalan melewati rusa yang tidur, kemudian Nabi bersabda:
( أحدtidak ada satupun yang bergerak/terganggu). Dalam kedua hadis di atas,
bergerak. Kata
ال يريبو
59
ريبmengandung makna resah, terganggu dan
ريبpada kedua contoh di atas tidak dapat kata شكkarena tidak
memiliki makna yang diinginkan.
Menurut Quraish Shihab, dengan lafadz
الريب,
Al-Qur'an dimaknai
sebagai kitab yang tidak ada keraguan yang menimbulkan kegelisahan/keresahan ataupun mengganggu ketenangan jiwa. Sedangkan dengan lafadz
الشك, maka
diartikan sebagai tidak ada syak atau keraguan dan buruk sangka.60
58
Muhammad bin 'Îsa Abû 'Îsa at-Tarmidzi as-sulamy, Al-Jami' ash-shahih sunan attarmidzi, Juz 4, h.668, Hadis no.2518. 59 Abû 'Abd ar-Rahmân Ahmad bin Syu'aib bin 'Ali al-Kharâsâni an-Nas'i, As-Sunan ashShugra li an-Nasa'i, Juz 5, Kitab Manâsik al-Hajj, (tt.p., Maktab al-Mathbu'at al-Islamiyah, 1986), h.182. hadis no.2818. 60 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, vol. 1, h. 107
118 Dapat dipahami di sini bahwa sesungguhnya lafadz
makna yang lebih luas dan mendalam dari lafadz
ريب
mempunyai
شك.
Demikian pula jika dikatakan firman Allah :
ِ َ ِذاَل ىذا القراف: اب ُ َك الْكت
“Kitab (Al Qur'an) ini” (QS. al-Baqarah [2] : 2) yakni Al-Qur‟an ini. Ini adalah pemaknaan yang berdekatan (taqribi).
ىذا القرافbukan sinonim dari
ِ َ ِذاَل. Lafadz ىذاmerupakan isim isyarah untuk menunjukkan yang اب ُ َك الْكت dekat sementara lafadz
)الكتاب
jauh. Lafadz (
ِ ك َ ذاَلmerupakan isim isyarah untuk menunjukkan yang mengandung makna sesuatu yang tertulis dan yang
) القرافyang maknanya adalah yang
terkumpul (madhmum), sementara lafadz (
dibaca dan tidak mengandung makna tertulis atau pun terkumpul.61 Dapat dipahami di sini bahwa lafadz mutaqaribah (berdekatan maknanya) meskipun mencukupi untuk memaknai ayat yang dimaksud, tetapi tidak dapat serta
merta
menggantikan
lafadz
yang
dalam
ayat
tersebut
dalam
penggunaan/kalimat yang lain. Hal ini karena lafadz yang berdekatan makna tersebut tidak mempunyai makna seluas lafadz yang dimaknai. C. Perbedaan penafsiran dapat disebabkan oleh perbedaan periwayatan
61
Ibnu Taymiyyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h. 53
119 Menurut Ibnu Taymiyah, perbedaan tafsir dapat terjadi karena perbedaan penukilan atau periwayatan yang dilakukan. Ketika sebuah tafsir disandarkan pada sebuah riwayat yang diterima keshahihannya oleh semua pihak, maka tafsir tersebut sudah barang tentu akan diterima oleh semua pihak. Sebaliknya, apabila ada keraguan dalam sumber penukilan atau periwayatan tersebut, maka akan terjadi penolakan terhadap tafsir tersebut. Untuk hal-hal yang dibutuhkan ummat dalam agama ini, pasti Allah memberikan dalil atau petunjuk yang menjelaskan kebenarannya ataupun ketidakbenarannya sehingga menjadi jelas pekara tersebut dalam agama ini. Untuk beberapa tema tafsir tertentu, seperti keadaan ahli surga, ahli neraka, hari kiamat, maka tidak ada periwayatan lain yang dapat diterima kecuali dari yang ma'shum, Rasulullah SAW.62 Sebaliknya, Ketika tidak ada periwayatan yang dapat dipercaya, maka tidak ada gunanya membahas hal-hal yang diperbincangkan tersebut. Termasuk dalam hal ini adalah perselisihan tentang warna anjing milik Ashabul Kahfi, ukuran perahu nabi Nuh dan jenis kayu yang digunakan, anggota badan sapi yang dipukulkan Musa, atau pun tentang nama bocah yang dibunuh nabi Khidir. Semua hal tersebut di atas hanya dapat diketahui dari periwayatan yang shahih.63 Secara umum, penukilan yang dilakukan dari sahabat akan lebih mudah diterima daripada penukilan dari tabi'in dan hati pun lebih mantap menerimanya. Hal ini karena ada kemungkinan yang lebih besar sahabat tersebut mendengarnya dari Rasulullah atau dari orang yang mendengar dari Rasulullah dibandingkan dengan apabila penukilan diambil dari tabi'in. Selain itu, perbedaan pendapat di kalangan tabi'in tidak dapat dijadikan hujjah terhadap pendapat yang lainnya. Ibnu Taymiyah membahas tentang hukum penukilan dari ahli kitab secara berulang. Pertama, dalam pembahasan prinsip ketiga ini, dan kedua, dalam pembahasan tentang penafsiran Al-Qur‘an dengan pendapat sahabat. Dalam 62 63
Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h.55-56 Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h.56
120 prinsip ketiga ini Ibnu Taymiyah secara ringkas menyatakan bahwa penukilan ahli kitab seperti dari Ka‘ab, Wahb, Muhammad bin Ishaq tidak boleh dibenarkan dan tidak boleh didustakan kecuali dengan hujjah. Ibnu Taymiyah menyatakan hadis berikut sebagai sandarannya.
َع ِن ابْ ِن، َح َّدثَِن عُ َقْي ٌل: قَ َاؿ،ث بْ ُن َس ْع ٍد ُ َخبَػَرنَا لَْي ْ أ: قَ َاؿ،اج ٌ َح َّدثَػنَا َح َّج ِ أَخبػره أَنَّو بػيػنا ىو جال،ي ٍ ِشه ِ َ َْف أَبَا منَْلَةَ ْاألَن َّ أ،َ َع ِن ابْ ِن أَِِب منَْلَة،اب س ِعْن َد َ ٌ َ َ ُ َ َْ ُ ُ َ َ ْ َّ صار ِ اهلل صلَّى اهلل علَي ِو وسلَّم جاءه رجل ِمن الْيػه ِ وؿ ِ رس َى ْل، يَا ُُمَ َّم ُد: فَػ َق َاؿ،ود ُ َ َ ٌ ُ َ َُ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َُ ِ تَػت َكلَّم ى ِذ ِ ُ اجلنَازةُ ؟ قَ َاؿ رس قَ َاؿ. " " اهللُ أ َْعلَ ُم:صلَّى اهللُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم ه ْ َ َ وؿ اهلل َ َُ َ َُ ِ الْيػه ِ ُ فَػ َق َاؿ رس. أَنَا أَ ْشه ُد أَنػَّها تَػتَ َكلَّم:ودي " إِ َذا:صلَّى اهللُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم َ وؿ اهلل َ َ َُ َُ ُ ِ ِ آمنَّا ب: وقُولُوا،اب فَ َال تُص ِّدقُوىم وَال تُ َك ِّذبوىم ِ َح َّدثَ ُكم أ َْىل الْ ِكت اهلل َوُكتُبِ ِو ُ ُ َ َ ُ َ ْ َْ ُ ْ َ ِِ ِ وى ْم " (رواه ُ ُص ِّدق ُ ُ فَِإ ْف َكا َف َح ًّقا َلْ تُ َك ِّذب،َوُر ُسلو َ ُ َوإِ ْف َكا َف بَاط ًال َلْ ت،وى ْم 64 )امحد “Dari Hajjaj berkata dari Laits bin Sa'd berkata dari 'Uqail dari Ibnu Syihab dari Ibnu Abi Namlah bahwa Abu Namlah al-Ashary bercerita bahwa ketika dia sedang duduk bersama Rasul SAW. datang seorang lelaki Yahudi dan bertanya,"Hai Muhammad, apakah jenazah itu berbicara?" Rasul SAW. menjawab,"Allah yang belih tahu." Yahudi tersebut berkata,"Saya besaksi bahwa jenazah itu berbicara." Maka Rasul SAW. bersabda,"jika Ahli kitab bercerita pada kalian, jangan kamu benarkan dan jangan didustakan, tapi berkatalah aku beriman kepada Allah, kitabNya dan RasulNya. Maka jika dia benar, kalian tidak mendustakannya dan jika dia salah kalian tidak membenarkannya." HR.Ahmad Dari keterangan di atas, tampak seolah Ibnu Taymiyah bersikap tawaquf atau mendiamkan terhadap semua penukilan dari ahli kitab. Tetapi dari pernyataan Ibnu Taymiyah di bab penafsiran dengan pendapat sahabat dapat diketahui bahwa Ibnu Taymiyah membagi penukilan ahli kitab ke dalam tiga kategori. 1. Penukilan yang sesuai dengan nash Al-Qur‘an, maka dia dapat diterima.
64
Abû 'Abd Allâh Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilâl bin Asad asy-Syaibâni, Musnad al-Imâm Ahmad bin Hanbal, Juz 28, (Madinah: Muassasah ar-Risâlah, 2001), h.460, hadis no. 17225.
121 2. Penukilan yang bertentangan dengan Al-Qur‘an, maka dia ditolak. 3. Penukilan yang tidak diketahui benar atau salahnya, maka dia tidak perlu dibenarkan atau disalahkan.65 Rasyid Ridha (1865 M - 1935 M) memahami secara keliru pendapat Ibnu Taymiyah tentang penukilan dari ahli kitab ini dengan menyatakan bahwa Ibnu Taymiyah mengambil sikap tawaquf terhadap semua penukilan ahli kitab, kecuali yang sudah diketahui kekeliruannya.66 Sementara Muhammad Husain AdzDzahabi (1915 M– 1977 M) menunjukkan kekeliruan Rasyid Ridha (1865 M 1935 M) dengan menyatakan bahwa Ibnu Taymiyah bersikap tawaquf hanya kepada penukilan ahli kitab yang belum jelas benar atau salahnya.67 Quraish Shihab mempertegas kekeliruan Rasyid Ridha (1865 M-1935 M) dengan memperlihatkan perbedaan frasa yang dipilih antara Rasyid Ridha (1865M-1935M) dan Ibnu Taymiyah dalam mengungkapkan keberterimaan penukilan ahli kitab ini. Rasyid Ridha (1865M-1935 M) menggunakan frasa:
جزـ بالوقف عن تصديق ماعرؼ انو من االيرائليات
65 66
Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h.100 Sebagaimana tertulis dalam karyanya sebagai berikut:
ِ َّاإلسػرائِيلِي َِ ف عػن تَص ِػد ِيق ِ ِ ِ َ مجيػ ِع َمػا عُػ ِر ِْ َف َىػ َذا َّ ت تَػ َػرى أ َوَىػ َذا ِف، ات ْ ْ َ ِ ْػاـ الْ ُم َح ِّق َػق َج َػزَـ بِػالْ َوق َ ْفَأَن َ اإل َم َ ْ ْ ؼ أَنَّػوُ م ْػن ُرَواة ِ ِِ ِِ ِ ووَى، َحبَا ِر ِ صَّرح ِف َى َذا الْم َق ِاـ بِ ِروايَا ِت َك ْع َّ َم َػع أ، ب بْػ ِن ُمنَبِّ ٍػو َف ْ ب ْاأل ُ َغ ِْري َما يَػ ُق َ َ يل َعلَى بُطْ َالنو ِف نَػ ْفسو َو ََ َ َ ُ وـ الدَّل ِ ِ قُػ َػدماء ِرجػ ِِ ٍ ػب ووْىػ ٍ ػب ْ ػاؿ ُ َُّعػ ِػد ِيل ا ْغتَ ػػروا ِبِِ َمػػا َو َعػ َػدل َ فَ َكْيػ. وُهَا َ َّ ػي لَػػوُ َمػػا تَػبَ ػ َ َّ ػف لَػ ْػو تَػبَ ػ ْ اجلَػ ْػرِح َوالتػ َ ََ َ َ ػي لَنَػػا مػ ْػن َكػػذب َك ْعػ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ُس ف َيها َش ْيءٌ مْنو َ َو َع ْزوُهَا إ َل التػ َّْوَراة َو َغ ْريَىا م ْن ُكتُب الر ُسل َما لَْي
"Anda melihat bahwa Imam ini (Ibnu Taymiyah) telah menetapkan untuk bertawaquf dalam hal membenarkan apa yang dikenal sebagai israiliyat – selain dalam masalah-masalah yang telah terbukti kekeliruannya melalui isi redaksinya sendiri. Bliau menyatakan secara tegas, dalam hal ini, riwayat-riwayat Ka'ab al-Ahbar dan Wahab, walaupun ulama-ulama jarh dan ta'dil (ulamaulama hadis) telah terperdaya dengan keduanya hingga mereka menyatakan "adalah"keduanya. Maka bagaiankah keadaannya bila terbukti bagi mereka apa yang terbukti bagi kita sekarang menyangkut kebohongan Ka'ab dan Wahab, dan bahwa keduanya telah menisbahkan kepada Taurat dan kitab para rasul apa-apa yang tidak termaktub di dalamnya atau berkisar padanya." Muhammad Rasyîd bin 'Ali Ridha, Tafsîr Al-Qur‟ân Al-Hakîm (Tafsir Al-Manâr), , Juz 1, (Kairo: Al-Hai'ah al-Mishriyah al-'ammah li al-kitab,1990), h. 9 67 Muhammad Husain adz-Dzahabi, At-Tafsîr wa al-Mufassirûn, Juz 1, h.191-192.
122 "bertawaquf dari membenarkan terhadap apa yang diketahui berasal dari Israiliyat"
Sedangkan Ibnu Taymiyah menggunakan kata
وقػػف عػػن تصػػديق وتكذيبػػو
("bertawaquf dari membenarkan atau mendustakannya"), dimana kalimat Ibnu Taymiyah ini bersifat lebih spesifik.68 Pendapat Ibnu Taymiyah ini dikuatkan oleh pendapat Ibnu Hajar yang menyatakan bahwa bertawaquf adalah untuk hal-hal yang mengandung kemungkinan salah atau benar.69 Rasyid Ridha (1865 M-1935 M) sendiri berpandangan bahwa bertawaquf adalah kepada apa yang disampaikan secara shahih dari kitab para nabi, yaitu Taurat dan Injil. Rasyid Ridha (1865 M-1935 M) beralasan meskipun penukilan tersebut benar berasal dari Taurat ataupun Injil, hal tersebut tidak bisa dibenarkan karena bisa jadi hal tersebut termasuk hal-hal yang sudah diubah dalam kitab tersebut. Demikian juga hal tersebut tidak bisa didustakan karena bisa jadi hal tersebut termasuk dalam kategori hal-hal yang masih terpelihara dalam kitab tersebut.70 Memahami dhahirnya hadis tentang penukilan ahli kitab tersebut di atas, sebenarnya tidak ada pembatasan jenis penukilan yang harus disikapi dengan tawaquf. Karena pada dasarnya kita tidak tahu apakah yang dikemukan oleh ahli kitab tersebut adalah benar atau salah. Apabila yang disampaikan oleh ahli kitab 68
Quraish Shihab, Rasionalitas Al-Qur‟an, Studi Kritis atas TafsirAl-Manar, (Jakarta: Lentera Hati, 2006), h.115. 69 Ibnu Hajar, Fath al-Bari, (Kairo:al-Khairiyah, tt) Jilid III, h.120 70 Sebagaimana pernyataan Rasyid Ridha sebagai berikut:
امنا الوقف فيما ينقل نقال صحيحا عن كتب االنبياء كالتوراة واالجنيل الت عندىم ال تصدقهم فيو الحتماؿ انو ِما خرفوا فيو وال نك ِبم الحتماؿ انو حفظوا منها ”Bertawaquf hanyalah dalam hal-hal yang disampaiakn secara shahih dari kitb-kitb para nabi, seperti Taurat dan Injil yang berada di tangan mereka.Kita tidak membenarkan mereka dalam hal tersebut karena kemungkinan ia termasuk hal-hal yang tlah diubah, tidak juga mendustakannya karena kemungkinan hal-hal tersebut termasuk yang mereka pelihara” Rasyid Ridha, Tafsir Al-Manar, Juz 1, h.10.
123 tersebut benar, kita tidak thu apakah itu karena mereka sudah mengubah kitabnya supaya berkesesuaian dengan Al-Qur‘an ataukah sejak awal memang benar. Demikian juga apabila yang disampaikan oleh ahli kitab itu salah, kita tidak tahu apakah sebenarnya salah ataukah sudah diubah supaya tidak berkesesuaian dengan Al-Qur‘an. Sehingga kita tidak perlu membenarkan atuupun menyalahkan apapun yang dinukilkan dari ahli kitab, sesuai dengan bunyi hadis tersebut di atas. Adapun berkaitan dengan diperbolehkannya menceritakan kembali cerita dari ahli kitab oleh Rasul saw., seperti yang disampaikan oleh Ibnu Taymiyah dalam bab penafsiran Al-Qur‘an dengan pendapat para sahabat, ada tiga hal yang harus diperhatikan.71,72 1. Riwayat dari ahli kitab tersebut digunakan bukan sebagai dasar penafsiran atau keyakinan, tetapi sebagai pendukung penafsiran saja.73,74 2. Sebagai sikap hati-hati dan untuk melindungi umat, akan lebih baik apabila hal-hal yang jelas-jelas bertentangan dengan Al-Qur‘an tidak dinukil dalam karya-karya penulis Islam. 3. Setiap penukilan dari ahli kitab sebaiknya disebutkan secara tegas bahwa hal tersebut adalah penukilan dari ahli kitab dan disebutkan pula sumbernya. Berdasarkan uraian di atas, secara prinsip, Rasyid Ridha (1865M-1935 M) termasuk yang paling berhati-hati dalam mensikapi riwayat dari ahli kitab 71 72
Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h. 98. Hadis yang dimaksud adalah sebagai berikut
:حدثنا أبو عاصم الضحاؾ بن خملد أخربنا األوزاعي حدثنا حساف بن عطية عن أِب كبشة عػن عبػد اهلل بػن عمػرو أف النيب صلى اهلل عليو و سلم قاؿ ( بلغوا عن ولو آية وحدثوا عن بن إسرائيل وال حػرج ومػن كػذب علػي متعمػدا )فليتبوأ مقعده من النار (رواه البخاري ―Dari Abû „Âshim adh-Dhahak bin Mukhalid dari al-Auzâ'î dari Hasân bin „Utbah dari Abî Kabsyah dari 'Abd Allah bin „Umar sesungguhnya Nabisaw. bersabda,” Sampaikan dariku walaupun satu ayat, ceritakanlah dari Bani Israil, tidak ada dosa. Siapa yang berbohong atasku dengan sengaja maka dia sudah disiapkan tempatnya di neraka.” Muhammad bin ‗Ismâ'îl Abû 'Abd Allah al-Bukhâri al-Ja‘fy, Al-Jami‟ ash-Shahih, (Beirut:Dar Ibnu Katsir, 1987), Juz 3, h. 1275, hadis no.3274. 73 Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h.98 74 Quraish Shihab, Rasionalitas Al-Qur‟an, Studi Kritis atas TafsirAl-Manar, h.116.
124 dibandingkan dengan Ibnu Taymiyah, Muhammad Husain adz-Dzahabi (1915 M– 1977 M) maupun Quraish Shihab. Bahkan, apabila melihat secara tekstual argumen yang dikemukakan Rasyid Ridha(1865M-1935 M), selain membatasi pada penukilan yang shahih untuk bertaawaquf, dan menolak yang selainnya, Rasyid Ridha (1865-1935 M) juga membatasi apa yang disebut sebagai riwayat ahli kitab atau israiliyat sebagai hal-hal yang disampaikan dari kitab para nabi seperti Taurat dan Injil.75 Sedangkan Quraish Shihab, mengutip pendapat para ulama Quran, mendefiniskan israiliyat secara lebih luas, yaitu segala sesuatu yang bersumber dari kebudayaan Yahudi atau Nasrani, baik hal tersebut termaktub dalam Taurat/Injil, penafsiran-penafsirannya, maupun pendapat-pendapat orangorang Yahudi atau Nasrani menyangkut ajaran agama mereka.76 Namun demikian, pada prakteknya Rasyid Ridha (1865 M-1935 M) mencantumkan riwayat dari ahli kitab dalam karya tafsirnya, Al-Manar, meskipun tetap dengan prinsip kehati-hatian, yaitu menggunakannya sebagai pendukung saja dan mencantumkan sumber periwayatannya secara jelas. Hal ini dapat dijumpai pada penafsiran QS. Al-An‘am [6]:24 atau 157 dan QS. Al-A‘raf [7]:80 pada kitab tafsir Al-Manar.77 D. Perbedaan penafsiran karena perbedaan dalam beristidlal Menurut Ibnu Taymiyah, perbedaan penafsiran dapat terjadi karena alasan istidlal.78 Perbedaan karena istidlal dibagi menjadi dua macam. 1. Golongan yang meyakini beberapa makna lalu berkeinginan memaknai lafadzlafadz Al-Qur‘an dengan makna-makna tersebut. 2. Golongan yang menggunakan bahasa arab dalam kehidupan sehari-harinya dan menafsiri Al-Qur‘an dengan hanya berdasar bahasa kesehariannya tanpa
75
Lihat footnote no.68. Quraish Shihab, Rasionalitas Al-Qur‟an, h.116. 77 Rasyid Ridha, Al-Manar, Juz 7 h. 288-289,Juz 8 h.182, dan Juz 8 h.452-453 78 Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h. 79 76
125 melihat siapa yang bicara dalam Al-Qur‘an, diturunkan kepada siapa dan siapa yang diajak bicara dengannya.79 Yang dimaksud dengan golongan pertama adalah mereka yang menafsirkan Al-Qur'an sesuai dengan keyakinan yang sudah dimiliki sebelumnya, baik dalam dalam masalah aqidah (ideologi), sains, maupun masalah-masalah hukum dan masalah mu‟amalat. Misalnya golongan yang meyakini madzhab dengan ideologi tertentu. Mereka membelokkan makna-makna Al-Qur‘an kepada makna yang menjadi ideologi madzhabnya, baik dalam masalah nama-nama Allah dan sifat-sifatnya, masalah tauhid dan lainnya. Mereka sengaja memaknai Al-Qur‘an dan menakwilkannya seperti keyakinan mereka, terkadang mengambil dalil dari ayat-ayat Al-Qur‘an untuk mendukung madzhabnya padahal ayat itu tidak mempunyai dilalah ke sana dan terkadang menakwilkan ayat yang berbeda dengan madzhabnya dengan mendistorsi perkataan dari makna yang sesungguhnya. Di antara mereka adalah golongon Khawarij, Rafidhah, Jahmiyyah, Mu'tazilah, Qadariyyah, Murji'ah dan lainnya.80 Khawarij mengambil teks-teks tentang ancaman yang dhahirnya kafir lalu mereka mengkafirkan orang islam karena melakukan dosa besar. Sedangkan Rafidhah mendistorsikan Al-Qur‘an. Misalnya, firman Allah swt.:
ِ مرج الْبحري ِن يػ ْلتَ ِقي )۳ٜ:اف(الرمحن َ َ َْ ْ َ َ َ َ “Dia membiarkan dua lautan mengalir yang keduanya kemudian bertemu” (QS. Ar-Rahman [55]: 19) Menurut Rafidhah, yang dimaksud al-bahrain dalam ayat ini adalah Ali dan Fatimah.81 Sementara para ulama salaf dari ahli sunnah wa al-jama'ah menafsirkannya sebagai laut dan sungai secara fisik, sebagaimana dibahas oleh 79
Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h. 81 Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h. 82 81 Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h. 87 80
126 Quraish Shihab dan Ibnu Katsir (1301 M/701 H. ~ 1372 M/774 H.) dalam tafsirnya.82,83 Demikian juga firman Allah swt.:
ِ والشَّجرَة الْم ْلعونَةَ ِف الْ ُقر آف ُ َ ََ َ ْ “Pohon kayu yang terkutuk dalam Al Qur'an”. (QS. al-Isra‘[17] : 60) Menurut Rafidhah, yang dimaksud ayat ini adalah Bani Umayyah.84 Dalam hal ini kata syajarah diartikan oleh Rafidhah sebagai garis keturunan, dan menurut Rafidhah Bani Umayyah adalah garis keturunan yang terkutuk akibat perlakuannya terhadap 'Ali bin Abi Thalib. Adapun ulama dari kalangan ahli sunnah seperti Ibnu Katsir (1301 M/701 H. ~ 1372 M/774 H) dan ath-Thabari (224H~310H) menafsirkannya sebagai pohon zaqqum yang tumbuh di dasar neraka.85,86 Sementara Quraish Shihab menyatakan bahwa ada sebagian ulama lain menafsirkannya sebagai garis keturunan atau pengikut berdasar keyakinan yang terkutuk, yaitu dari golongan iblis, musyrikin, ahli kitab dan orang-orang munafik.87 Rafidhah mereduksi Al-Qur‘an dari makna yang semestinya di dalam penafsiran ayat-ayat tentang dosa lalu menakwilkannya dengan diarahkan kepada lawan-lawannya. Sebaliknya, ayat-ayat yang menjelaskan tentang pujian mereka peruntukkan bagi orang-orang yang dibelanya. Demikian pula golongan Jahmiyyah. Mereka adalah pengikut Jahm bin Safwan yang mendistorsi setiap ayat-ayat yang menjelaskan tentang sifat-sifat Allah, karena mereka meyakini bahwa Allah tidak mempunyai sifat dan nama82
Abû al-Fida' Ismâ‘îl bin Umar bin Katsîr al-Qurasy ad-Dimasqy, Tafsîr Al-Qur‟ân Al'Adzîm, Juz 7, h.492 83 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, vol. 13, h. 292-293 84 Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h. 87 85 Abû al-Fida' Ismâ‘îl bin Umar bin Katsîr al-Qurasy ad-Dimasqy, Tafsîr Al-Qur‟ân Al'Adzîm, Juz 5, h.92 86 Muhammad bin Jarîr bin Yazîd bin Katsîr bin Ghalîb al-Amali Abu Ja‘far Ath-Thabari, Jâmi al-Bayân fî Ta‟wîl Al-Qur‟ân, Juz 17, h. 484 87 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, vol. 7, h. 132-133
127 nama Allah hanya sekedar nama panggilan. Diantara mereka ada yang berkata bahwa Allah tidak punya nama dan tidak punya sifat. Adapun nama-namanya adalah nama bagi makhluknya bukan nama bagi-Nya.88 E. Penafsiran Al-Qur’an dengan Al-Qur’an, Hadis, Pendapat Sahabat dan para tabi'in Menurut Ibnu Taymiyah, metode terbaik untuk menafsirkan Al-Qur‘an adalah menafsirkan Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an. Hal ini karena ayat-ayat yang disebut secara global dalam satu tempat, mungkin telah dijelaskan di tempat lain dan demikian juga hal-hal yang disebut secara ringkas dalam satu tempat, mungkin telah disebutkan dengan gamblang di lain tempat.89 Berkenaan dengan penafsiran ayat Al-Qur‘an menggunakan ayat Al-Quran yang lain, pada umumnya para mufassir memasukkannya ke dalam kategori tafsîr bi al-ma'tsûr. Menurut
as-Suyûthi (1445M/849H ~ 1505M/911H),
terminologi tafsir Al-Qur-an dengan Al-Qur-an ini dapat ditelusuri hingga zaman Ibnu Taimiyah. Dalam Muqaddimah Fi Ushûl al-Tafsir, definisi demikian disampaikan oleh Ibnu Taimiyah, tetapi ia tidak mengistilahkannya dengan tafsîr bi al-ma'tsûr. Ibnu Taymiyah menyebutnya ahsanu thuruq at-tafsir.90 Istilah tafsîr bi
al-ma'tsûr
sendiri
diperkenalkan
oleh
as-Suyûthi
(1445M/849H
~
1505M/911H) melalui kitab tafsirnya yang berjudul ad-Durr al-Mantsur fi Tafsîr bi al-ma'tsûr. Namun demikian, definisi tafsîr bi al-ma'tsûr menurut as-Suyûthi (1445M/849H ~ 1505M/911H) tidak memasukkan penafsiran Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an di dalamnya. Tafsîr bi al-ma'tsûr didefinisikan sebagai penafsiran menurut Rasul saw. dan para sahabatnya saja, seperti yang disebutkan dalam mukaddimah kitabnya.91
88
al-'Utsaimin, Syarh Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h.100 Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, 93 90 Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, 93 91 Jalâl ad-Dîn "Abd ar-Rahmân Ibnu Abî Bakr as-Suyûthi, Ad-Durr al-Mantsûr Fî Tafsîr bi al-Ma'tsûr, Vol.1, (Beirut : Dar al-Kutûb al-Ilmiah, 1990), Cet.1, h.17 89
128 Dan sebagaimana disebutkan pada Bab II, bahwa kemudian az-Zarqani menggunakan istilah tafsîr bi al-ma'tsûr dalam kitabnya yang berjudul Manâhil al'Irfân fî Ulûm Al-Qur‟ân dan mendefinisikannya dengan mengadopsi gagasan Ibnu Taimiyah secara utuh.92 Az-Zarqani membagi tafsir menjadi tiga, yaitu ; attafsîr bi al-ma'tsûr, at-tafsîr bi ar-ra'yi dan at-tafsîr bi al-isyari. Az-Zarqani menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan tafsîr bi al-ma'tsûr adalah apa yang terdapat di dalam Al-Qur‘an, atau dalam sunnah atau pendapat sahabat yang berfungsi sebagai penjelasan terhadap kehendak Allah SWT. dalam kitab-Nya.93 Meskipun mengadopsi secara penuh, sebenarnya masih terdapat perbedaan antara pendekatan az-Zarqani dan Ibnu Taymiyah. Az-Zarqani memasukkan tafsîr bi al-ma'tsûr sebagai salah satu bentuk tafsir, di antara tiga bentuk yang ada. Bentuk bentuk tafsir yang dimaksud tersebut lebih berorientasi kepada sumber penafsiran. Artinya, tafsîr bi al-ma'tsûr berarti penafsiran yang bersumber kepada riwayat yang ma'tsur, sementar tafsir bi ar-ra'yu bersumber kepada ra'yu. Di sisi lain, Ibnu Taymiyah memasukkannya sebagai sebuah cara atau proses penafsiran, sehingga Ibnu Taymiyah memakai istilah thuruq. Hal ini membuka peluang kepada wacana kelimuan yang lebih luas lagi yang berkaitan dengan penafsiran Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an. Oleh karena itu muncul beberapa upaya untuk melihat kecocokan tafsir Al-Qur‘an dengan AlQur‘an jika ditempatkan ke dalam bingkai tafsîr bi al-ma'tsûr. Ketika ayat AlQur‘an ditafsirkan dengan ayat Al-Qur‘an yang lain oleh Rasul SAW. dan diriwayatkan hingga sampai kepada kita, maka itu adalah tafsîr bi al-ma'tsûr. Tetapi bagaimana halnya dengan penafsiran sebuah ayat Al-Qur‘an dengan ayat Al-Qur‘an yang lain yang dilakukan oleh ulama sekarang, dengan melihat atau menganalisa dari sisi bahasa, sebab turun dan lain-lainnya? Adakah ini sebuah tafsir bi ar-ra'yu atau tafsîr bi al-ma'tsûr? Terkait hal ini Quraish Shihab menuliskan sebagai berikut.
92
Muhammad 'Abd al-Azhîm az-Zarqani, Manâhil al-'Irfân fî Ulûm Al-Qur‟ân (Beirut: Dar al-Kutub al-‗Ilmiyah, 1988), h. 7 93 Az-Zarqani, Manâhil al-'Irfân, h.431
129 Pertanyaan-pertanyaan yang muncul, sehubungan dengan tafsir ini, antara lain adalah : Siapa yang berwenang menetapkan bahwa ayat A ditafsirkan oleh ayat B ? Apakah hanya Rasulullah sendiri atau para sahabat, bahkan atau juga ulama-ulama sesudahnya, misalnya ath-Thabari dan Ibnu Katsir? Apa kriteria yang harus dikandung oleh masing-masing ayat untuk maksud tersebut? Dan banyak pertanyaan lain. Kesemuanya masing memerlukan jawaban atau penjelasan yang kongkret, karena, kalau tidak, dapat saja terjadi penafsiran ulama yang menggunakan ayat Al-Qur‘an menempati posisi yang lebuh tinggi daripada penafsiran Rasulullah SAW. Ini menjadi masalah, sebab, bukankah ulama terdahulu menyatakan bahwa peringkat tertinggi dari penafsiran adalah penafsiran ayat dengan ayat, baru kemudian disusul oleh penafsiran Rasulullah SAW. (hadits), dan terakhir adalah penafsiran para sahabat? Ini merupakan salah satu contoh permasalahan masa lampau yang perlu diselesaikan.94 Shalah abdul Fattah al-Khalidi. Dalam bukunya, Ta'rif ad-Darisin bi Manahij al-Mufassirin, membatasi tafsîr bi al-ma'tsûr hanya mencakup tafsir AlQur‘an dengan sunnah, pendapat sahabat, tabi'in, dan tabi' tabi'in. Sementara penafsiran Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an, oleh al-Khalidi tidak dimasukkan ke dalam tafsîr bi al-ma'tsûr. Khalidi beralasan bahwa dalam penafsiran Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an, seorang penafsir hanya menginterpretasi Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an itu sendiri, terutama ketika tidak ada riwayat Rasul saw., sahabat, ataupun tabi'in yang menafsirkannya dengan cara tersebut. Sementara telah diketahui bersama bahwa Al-Qur‘an bukanlah perkataan manusia, seperti sahabat dan tabi'in. Yakni, al-Khalidi tidak melihat seorang mufassir, ketika menafsirkan Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an, melakukan aktifitas penukilan riwayat dan penyeleksian keshahihan riwayat-riwayat yang dinukil, karena ayat Al-Qur‘an sendiri sudah terjaga dan tidak akan berubah ayatnya sehingga tidak membutuhkan takhrij dan tashih
lagi.
Bagi
Al-Kalidi, takhrij, tashih dan
penyeleksian riwayat shahih yang disertai semangat untuk memperoleh riwayat yang valid menjadi sesuatu yang inheren dalam perkataan yang ma'tsur dalam penafsiran. Sementara Al-Qur‘an tidak membutuhkan aktifitas demikian. Oleh
Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an; Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung : Mizan, 1993), Cet.5, hal.151 94
130 karena itu, Al-Khalidi tidak melihat tafsir Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an termasuk dalam kategori tafsîr bi al-ma'tsûr.95 Takhrij dan tashhih hanya dilakukan apabila ada riwayat penafsiran ayat Al-Qur‘an dengan ayat Al-Qur‘an oleh Rasul saw., sahabat, ataupun Tabi'in. Dalam hal ini takhrij dan tashhih yang dilakukan adalah terhadap riwayat yang menceritakan penafsiran Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an tersebut, bukan terhadap penafsirannya itu sendiri. Dari sini kemudian timbul pertanyaan, apakah hal ini termasuk penafsiran Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an atau kah termasuk penafsiran Al-Qur‘an dengan riwayat (baik dari Rasul SAW., sahabat maupun tabi'in)? Tulisan dan pertanyaan Quraish Shihab tersebut di atas tidak sampai kepada jawaban pertanyaan apakah penafsiran Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an termasuk tafsîr bi al-ma'tsûr atau tafsir bi ar-ra'yi. Tampak bahwa Quraish Shihab tidak menfokuskan pembahasan ke arah pembagian tafsir yang bersifat akademik. Tetapi Quraish Shihab membahasnya lebih ke arah thuruq atau cara penafsiran. Sehingga yang lebih dipentingkan adalah menjawab siapa yang berhak melakukan, apa syarat-syaratnya dan bagaimana kedudukan hasil penafsiran itu sendiri dibandingkan dengan penafsiran dengan hadis Rasul saw.. Sebagian dari pertanyaan-pertanyaan Quraish Shihab tersebut mungkin akan terjawab apabila Ibnu Taymiyah menuliskan tentang syarat-syarat kemampuan keilmuan yang harus dimiliki oleh seorang mufassir. Kitab Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr tidak membahas tentang persyaratan yang harus dipenuhi oleh mufassir untuk dapat melakukan penafsiran Al-Qur‘an sesuai dengan thuruq at-tafsir yang dibuatnya. Kitab karya Ibnu Taymiyah tersebut ditulis dengan sangat ringkas sehingga tidak memasukkan hal-hal seperti tersebut di atas. Kitab ini juga tidak membahas hal-hal yang sangat mendasar yang biasanya ada dalam sebuah kitab ilmiah,misalnya tentang definisi Ushûl at-tafsîr, tujuan dan kegunaannya. 95
Shalah 'Abd al-Fattah al-Khalidi, Ta'rif al-Darisin bi Manahi al-Mufassirin, ( Damaskus: Dar alQalam, tt), hal.148
131 Seandainya Ibnu Taymiyah menuliskan tentang syarat-syarat yang harus dipenuhi seornag mufassir, hal tersebut tetap belum menjawab pertanyaan tentang kedudukan penafsiran Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an yang dilakukan oleh ulama dibandingkan dengan penafsiran yang didasarkan kepada keterangan hadis shahih Rasul saw.? Apabila melihat secara harfiah urutan thuruq tafsir yang dilakukan oleh Ibnu Taymiyah, maka penafsiran Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an adalah lebih tinggi atau lebih didahulukan dari penafsiran menggunakan hadis nabi. Tetapi harus diingat bahwa perkataan ulama atau bahkan para sahabat sekalipun tidak dapat dibandingkan dengan Rasul saw. yang ma'shum dan perkataannya jauh dari nafsu. Apabila demkian, apakah kemudian urutan turuq tafsir yang dibuat oleh Ibnu Taymiyah tersebut tidak tepat ? Untuk menjawab pertanyaan ini kita perlu mengingat kembali prinsip dasar penafsiran Ibnu Taymiyah, yaitu, bahwa semua ayat-ayat Al-Qur‘an telah dijelaskan oleh Rasul saw.. Dengan prinsip ini, maka yang dimaksud Ibnu Taymiyah dalam thuruq tafsirnya adalah penafsiran-penafsiran yang berlandaskan kepada riwayat. Termasuk dalam hal ini penafsiran Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an yang dimaksud adalah yang dilakukan oleh Rasul saw.. Dan dengan demikian urutan tersebut sudah tepat. Adapun ketika dilakukan penafsiran Al-Qur‘an terhadap Al-Qur‘an tanpa berdasarkan riwayat Rasul saw., para sahabat ataupun tbabi‘in, maka sesungguhnya seorang mufassir sedang melakukan penafsiran berdasarkan ra‘yunya. Mufassir saat itu sedang melakukan pengkajian dan penafsiran berdasarkan tata-bahasa dan ilmu-ilmu lain yang dimilikinya yang semestinya menjadi persyaratan yang harus dipenuhi seorang mufassir. Dalam hal ini, menurut prinsip Ibnu Taymiyah yang lain, bahwa hasil penafsiran dari akal yang jernih (sharih) tidak akan menyalahi naql yang shahih. Hal ini lebih penting untuk dipahami daripada mempersoalkan kedudukan kedua jenis atau cara penafsiran tersebut di atas.
132 Sikap ini menjadi sikap umum di kalangan ulama tafsir dan ulum AlQur‘an, mengingat Al-Qur‘an tentu lebih tepat jika ditafsirkan dengan ayat lainnya. Karena apa yang masih global pada ayat tertentu akan ada penjelasannya secara luas pada ayat yang lain. Demikian pula bentuk tafsir Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an lainnya, seperti ayat yang mujmal dengan ayat yang mubayyan, ayat yang mutlak dengan ayat yang muqayyad, ayat yang umum dengan ayat yang khusus,
ayat
yang
tampak
bertentangan,
dan
signifikansi qira'ah dalam
menjelaskan makna. Kesemua itu, menurut hemat penulis, dapat menginterpretasi Al-Qur‘an sendiri, karena sang pembicara (Allah SWT.) tentunya lebih berhak menjelaskan firman-Nya sendiri sebelum melibatkan fihak lainnya. Metode berikutnya adalah menafsirkan Al-Qur‘an dengan menggunakan hadis, karena hadis adalah penjelas Al-Qur‘an dan yang menerangkannya. Bahkan imam Abu Abdullah Muhammad bin Idris al-Syafii sungguh telah berkata: ―apa yang telah Rasulullah lakukan, itu merupakan pemahamannya dari Al-Qur‘an‖.96 Allah berfirman :
ِِ ِ ِ َ إِنَّا أَنْػزلْنَا إِلَي ِ ِ اْل ِّق لِتَح ُكم بػي الن ي َ َّاس مبَا أ ََر َاؾ اللَّوُ َوال تَ ُك ْن ل ْل َخائن َ ْ َ َ ْ َْ ِاب ب ْ َ َ َك الْكت ِ )ٔٓ٘:يما (النساء ً َخص
“Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab kepadamu dengan membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu, dan janganlah kamu menjadi penantang (orang yang tidak bersalah), karena (membela) orang-orang yang khianat”. (QS. Annisa [4]: 105).
Selain itu,dapat penulis tambahkan bahwa perkataan dan akhlaq Rasul SAW. sesungguhnya adalah implementasi dari Al-Qur‘an. Ibnu Taymiyah berpendapat, jika tidak ditemukan penafsiran dalam AlQur‘an, tidak ditemukan dalam hadis dan juga tidak ditemukan penafsiran dari pendapat sahabat, maka penafsiran dapat dilakukan dengan mengambil pendapat
96
Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h.100
133 para tabi'in sebagaimana banyak dilakukan oleh para imam.97 Di antara generasi tabi'in yang diambil pendapatnya adalah penafsiran dari Mujâhid bin Jubair (21H ~ 102H). Berkenaan dengan Mujâhid bin jubair (21H ~ 102H)., Ibnu Taymiyah mengutip perkataan Muhammad bin Ishâq bahwa telah bercerita Aban bin Shalih dari Mujâhid, dia berkata : aku membaca Al-Qur‘an (mushaf) kepada Ibnu Abbas tiga kali bacaan dari fatihah sampai khatam, aku berhenti pada setiap ayat dan menanyakannya tentang ayat itu. Dengan sanad yang sama Tirmidzi meriwayatkan bahwa al-Husain bin Mahdi al-Basri berkata dari Abdurrazzaq dari Ma‘mar dari Qatâdah, Mujâhid (21H ~ 102H) berkata: tidak ada dalam Al-Qur‘an satu ayat pun kecuali aku telah mendengar suatu hal dalam ayat itu.98,99 Tirmidzi juga meriwayatkan dari Ibnu Abi Amr berkata bercerita pada kita Sufyan bin Uyainah dari al-A‘masy berkata, Mujâhid berkata : jika aku membaca Al-Qur‘an dengan bacaan Ibnu Mas‘ud, pastinya aku tidak butuh untuk bertanya pada Ibnu Abbas tentang banyak hal dari Al-Qur‘an yang aku tanyakan.100 Juga seperti Said bin Jubair, Ikrimah maula Ibnu Abbas, Atha‘ bin Abi Rabah, al-Hasan al-Basri, Masruq al-Ajda‘, Said bin al-Musayyab, Abi al-'Aliyah, 'Arrabi‘ bin Anas, Qatâdah (680M~736M), adh-Dhahak bin Muzahim dan lainlain dari tabi'in dan yang mengikutinya serta orang setelahnya. Dengan menyebutkan pendapat-pendapat mereka, maka yang terjadi dalam perkataan mereka perbedaan dalam lafadz-lafadznya yang akan disangka oleh orang-orang yang tidak punya pengetahuan tentang ikhtilaf, maka dia akan menceritakannya menjadi banyak pendapat. Tidak seperti itu, karena ada sebagian dari mereka yang ketika menyebutkan suatu hal dengan menuturkan kelazimannya atau dengan menuturkan hal padanannya, sebagian juga ada yang menuliskan suatu hal dengan apa adanya. Lafadz ―al-kull‖ (semuanya) digunakan dengan makna ―satu‖ sering
97
Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h.102 Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h.103 99 Muhammad bin 'Îsa Abû 'Îsa at-Tarmidzi as-sulamy, Al-Jami' ash-shahih sunan attarmidzi, (Beirut:Dar Ihya at-turoth al-'araby,tt), Juz 4, h. 148 100 Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h.103 98
134 terjadi di banyak tempat. Menurut Ibnu Taymiyah hanya orang pandai dan cerdas yang dapat memahami hal demikian, atas petunjuk Allah.101 Menurut Syu‘bah bin al-Hajjaj (w. 160H.) dan lainnya, pendapat para tabi'in dalam masalah cabang (furu‘/bukan asal) bukanlah hujjah. Jika mereka sepakat dalam satu hal, maka tiada ragu itu merupakan hujjah. Jika mereka berbeda, maka pendapat sebagian dari mereka bukanlah hujjah bagi yang lain dan orang-orang setelahnya dan harus merujuk pada bahasa Al-Qur‘an dalam hal ini atau Hadis atau umumnya bahasa arab atau pendapat sahabat dalam masalah tersebut. Ibnu Taymiyah mengisyaratkan bahwa para ulama berbeda pendapat tentang pengambilan pendapat tabi'in dalam menafsirkan Al-Qur‘an. Hal ini tampak dari penggunaan kata yang digunakan, yaitu ―kebanyakan ulama‖, bukan semua ulama. Tidak semua tabi'in mendapatkan penafsiran dari sahabat. Pendapat tabi'in yang tidak menyandarkan kepada sahabat ini tidak dapat dijadikan hujjah, karena derajat tabi'in tidak sama dengan derajat sahabat yang bertemu langsung dengan Rasulullah saw. Tetapi, dibandingkan dengan generasi sesudahnya, pendapat tabi'in tetap lebih dekat pada kebenaran. Setiap orang yang lebih dekat dengan masa kenabian, maka lebih dekat pada kebenaran dibanding orang-orang setelahnya. Ini suatu hal yang jelas, karena terjadinya pergolakan setelahnya dan karena zamannya mereka terpisah dengan zaman Rasulullah. Setelah masa tabi'in ini tidak diragukan bahwa sedikit sekali pendapat orang yang ada nilainya. Dari sini kita tahu bahwa kembali pada pendapat ulama salaf adalah hal yang penting, karena umumnya ijtihad-ijtihad ulama mutaakhirin adalah hal yang butuh untuk diklarifikasi lagi, karena terkadang jauh dari kebenaran. Dapat dipahami dari pembahasan sebelumnya bahwa Ibnu Taymiyah menekankan pentingnya keshahihan riwayat yang digunakan untuk menafsirkan 101
Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h.110
135 Al-Qur‘an, dalam hal ini hadis Nabi saw. dan juga riwayat para tabi‘in.102 Ibnu Taymiyah tidak membahas secara rinci bagaimana menentukan keshahihah sebuah hadis ataupun tabi‘in. Dapat diasumsikan bahwa Ibnu Taymiyah menganggap mereka yang menafsirkan Al-Qur‘an sudah semestinya menguasai ilmu yang terkait dengan hal ini, yaitu, ilmu hadis, musthalah al-hadis, al-Jarh wa at-ta‘dil, rijal al-hadis, dan lai-lain. Berkaitan dengan tema thuruq tafsir ini, Yusuf Al-Qaradhawi mennyajikan sebuah alternatif yang lebih komprehensif, dimana Yusuf Al-Qaradhawi tidak mempersoalkan pembagian antara tafsîr bi al-ma'tsûr dan tafsir bi al-ra'yi dan justru memadukan dua pendekatan tersebut untuk mendapatkan yang terbaik. Yusuf Al-Qaradhawi mengatakan, metode yang paling ideal dalam menafsiri Al-Qur'an adalah sebagai berikut:103 1. Mengompromikan antara Dirayah dan Riwayah 2. Tafsir Al-Qur'an dengan Al-Qur'an 3. Menafsiri Al-Qur'an dengan As-Sunnah yang shahih 4. Memanfaatkan tafsir para sahabat dan tabi'in 5. Memutuskan berdasarkan ketetapan bahasa 6. Memperhatikan hubungan kalimat 7. Memperhatikan sebab-sebab turunnya ayat 8. Menjadikan Al-Qur'an sebagai dasar rujukanSecara umum, metode yang ditawarkan oleh Yusuf al-Qaradhawi ada persamaan dengan prinsip penafsiran Ibnu Taymiyah. Menurut Yusuf al-Qaradhawi metode penafsiran terbaik yang pertama adalah mengkompromikan antara dirayah dan riwayah, atau dengan kata lain memadukan penukilan yang shahih dan penalaran yang kuat. Dengan metode ini Yusuf al-Qaradhawi menekankan pentingnya riwayat yang shahih dan pada saat yang sama menekankan penalaran yang sesuai dari sisi bahasa dan ilmu dengan 102
Lihat Sub-bab Perbedaan yang timbul karena periwayatan. Yusuf Al-Qaradhawi, Bagaimana Berinteraksi dengan Al-Qur'an, terj. Katur Suhardi, (Bandung: Pustaka Kautsar, 2000), h.231-277 103
136 tetap melihat makna yang dimaksud oleh syariat. Secara tidak spesifik, Ibnu Taymiyah meyinggung masalah ini, yaitu ketika mengatakan penafsiran dengan ra'yu hanya dapat diterima apabila didasarkan kepada nash.Ibnu Taymiyah juga mengatakan bahwa akal yang bersih tidak akan bertentantangan dengan nash yang shahih. Untuk menekankan hal ini Yusuf al-Qaradhawi mengulangi pentingnya kembali kepada apa yang dikehendaki oleh Al-Qur'an dengan menambahkan poin 8, yaitu menjadikan Al-Qur'an sebagai dasar rujukan dalam setiap proses penafsiran penafsiran. Metode berikutnya menurut Yusuf al-Qaradhawi adalah, tafsir Al Qur'an dengan Al-Qur'an, menafsiri Al-Qur'an dengan As-Sunnah yang shahih, dan memanfaatkan tafsir para sahabat dan tabi'in. Metode ini sama dengan ahsanu thuruq al-tafsir yang diperkenalkan oleh Ibnu Taymiyah. Selanjutnya metode yang ditawarkan oleh Yusuf al-Qaradhawi adalah memutuskan berdasarkan ketetapan bahasa, memperhatikan hubungan kalimat, dan memperhatikan sebab-sebab turunnya ayat. Hal ini sebenarnya juga telah disinggung oleh Ibnu Taymiyah dalam kaitannya dengan perbedaan variatif oleh ulama salaf. Dari
kalangan
mutaakhirin
yang
menggunakan
metode
dengan
mengompromikan antara dirayah dan riwayah adalah Al-Imam Muhammad bin Ali Asy –Syaukany (1759M – 1834M) di dalam kitab tafsirnya, Fathul Qadîr alJâmi' Baina Fanni ar-Riwâyah wa ad-Dirâyah min 'ilm at-Tafsîr.104
104
Dalam mukaddimah tafsirnya asy-Syaukany menyatakan
الفريق األوؿ اقتصروا ف تفاسريىم على جمرد الرواية وقنعوا برفع: إف غالب املفسرين تفرقوا فريقي وسلكوا طريقي ىذه الرواية والفريق اآلخر جردوا أنظارىم إل ما تقتضيو اللغة العربية وما تفيده العلوـ اآللية ول يرفعوا إل الرواية راسا وإف جاءوا ِبا ل يصححوا ْلا أساسا وكال الفريقي قد أصاب وأطاؿ وأطاب وإف رفع عماد بيت تصنيفو على بعض األطناب وترؾ منها ما ال يتم بدونو كماؿ االنتصاب "Mayoritas mufasir terbagi menjadi dua kelompok dan menempuh dua cara. Golongan pertama membatasi tafsirnya hanya pada riwayat dan mereka puas dengan mengibarkan bendera ini. Golongan kedua melepaskan pandangan mereka sesuai dengan tuntutan bahasa Arab dan ilmu tanpa mau melihat kepada riwayat. Kalaupun mereka Boleh jadi dua golongan ini benar dan
137 F. Penafsiran Al-Qur’an dengan Ra'yu Ibnu Taymiyah mengharamkan penafsiran Al-Qur‘an dengan hanya menggunakan ra‘yu, tanpa menyandarkan pendapatnya kepada dalil naqli. Pendapat tersebut didasarkan kepada hadis berikut:
ِ ِح َّدثَػنا مؤَّمل ح َّدثَػنا س ْفيا ُف ح َّدثَػنا عبد ْاألَعلَى عن سع يد بْ ِن ُجبَػ ٍْري َع ْن ابْ ِن َ ْ َ ْ ُ َْ َ َ َ ُ َ َ ٌ َ ُ َ َ ِ "من قَ َاؿ ِف الْ ُقر: وؿ اللَّ ِو صلى اهلل عليو وسلم ٍ ََّعب آف بِغَ ِْري ِع ْل ٍم ُ قَ َاؿ َر ُس:اس قَ َاؿ َْ ْ 105 )فَػ ْليَتَبَػ َّوأْ َم ْق َع َدهُ ِم ْن النَّا ِر"(رواه الرتمذي "Bercerita pada kami Muammal, bercerita pada kami Sufyan, bercerita pada kami Abd al-A‟la dari Said bin Jubair dari Ibnu 'Abbas berkata, telah bersabda RAsul SAW.,"Siapa yang berbicara tentang Al-Qur‟an dengan tanpa ilmu, maka telah dipesankan tempatnya di neraka” (H.R.At-Turmudzi)
ٍ ِ َخو َح ْزٍـ ُ َح َّدثػَنَا َعْب ُد بْ ُن محيد َح َّدثَِن َح َّسا ُف بْ ُن ى َالؿ قَ َاؿ َح َّدثػَنَا ُس َهْي ٌل أ ٍ القطعي قَ َاؿ ح َّدثػَنَا أَبو ِعمرا َف اجلوّن َعن جْن ُد وؿ اللَّ ِو صلى ُ قَ َاؿ َر ُس: ب قَ َاؿ ُ ْ َ َْ ُ ِ ِ َخطَأَ"(رواه ْ اب فَػ َق ْد أ َ "م ْن قَ َاؿ ِف الْ ُق ْرآف بَِرأْيِو فَأ َ َص َ : اهلل عليو وسلم 106 )الرتمذي "Bercerita kepada kami 'Abd bin Humaid, bercerita kepadaku Hassan bin Hilâl, dia berkata bercerita kepada kami Suhail, saudara Hazm al-Qath'i dia berkata bercerita kepada kami Abû 'Imrân al-Jûnî dari Jundab dia berkata, Rasulullah SAW. bersabda,“Siapa yang berbicara tentang Al-Qur‟an dengan pendapatnya sendiri, jika pun dia benar maka dia salah”. (H.R. at-Turmudzi) Berdasarkan hadis di atas, Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa penafsiran Al-Qur‘an dengan ra‘yu tanpa didasarkan pada dalil naqli adalah haram. Meskipun penafsiran tersebut benar secara subtansi, penafsiran tersebut dianggap keliru. Ibnu Taimiyah mengibaratkan dengan orang yang mendatangi sesuatu
baik. Tapi mendirikan tiang penyangga rumah yang hendak dibangun hanya pada sebagian tali tenda, tidak akan mendukung tegaknya tiang itu secara sempurna." Muhammad bin 'Ali bin Muhammad asy-Syaukani, Fathul Qadîr al-Jâmi' Baina Fanni arRiwâyah wa ad-Dirâyah min 'ilm at-Tafsîr, (Kairo: Dar al-Hadits, 1250H), Juz 1, h.17. 105 Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, Juz 8, h.146 106 Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, Juz 8, h.146
138 tidak dari pintunya. Dosa orang yang membuat penafsiran dengan ra‘yu menjadi semakin besar apabila penafsirannya ternyata keliru.
،ي َعْنػ ُه ْم َما يَ ُدؿ َعلَى َما قُػ ْلنَا أَنػَّ ُه ْم َلْ يَػ ُقولُوا ِم ْن قِبَ ِل أَنْػ ُف ِس ِه ْم بِغَ ِْري ِع ْل ٍم َ َوقَ ْد ُرِو ِ ِ ،ك َغْيػَر َما أ ُِمَر بِِو َ َ َو َسل،ف َما َال ِع ْل َم لَوُ بِِو َ َّفَ َم ْن قَ َاؿ ِف الْ ُق ْرآف بَِرأْيِو فَػ َق ْد تَ َكل ِ ْس ْاألَم ِر لَ َكا َف قَ ْد أَخطَأَ; ِألَنَّو َل يأ ت ْاأل َْم ُر ِم ْن ْ ْ ِ اب الْ َم ْع َِن ِف نَػ ْف َ فَػلَ ْو أَنَّوُ أ َ َص َْ ُ ِ ِ ي الن اب َّ ُ َوإِ ْف َوافَ َق ُح ْك ُمو،َّاس َعلَى َج ْه ٍل فَػ ُه َو ِف النَّا ِر َ ْ بَابِو َك َم ْن َح َك َم بَػ َ الص َو 107 ِ ِ ِ ِف نَػ ْف .َخطَأَ َواَللَّوُ أ َْعلَ ُم َّ َخ ْ ف ُج ْرًما ِم َّْن أ َ س ْاأل َْم ِر; لَك ْن يَ ُكو ُف أ "Diriwayatkan bahwa mereka tidak akan berkata (tentang Al-Qur‟an) dengan pendapatnya sendiri. siapa yang berbicara tentang Al-Qur‟an dengan ra‟yunya, maka dia telah membebani dirinya dengan hal yang tidak diketahuinya dan berjalan dengan tanpa diperintahkan padanya. Jika pun dia benar maknanya maka sungguh dia telah salah karena dia tidak mendatangi suatu hal dari pintunya, seperti orang yang menghakimi manusia tanpa ilmu,maka dia di neraka, walaupun keputusannya sesuai dengan kebenaran, tapi hukumannya lebih ringan dari orang yang keputusannya salah." Demikian juga sebagian ulama telah meriwayatkan dari sahabat Rasulullah dan lainnya bahwa mereka menjauhkan diri dari penafsiran Al-Qur‘an tanpa ilmu. Adapun orang yang meriwayatkan dari Mujâhid (21H ~ 102H), Qatâdah (680M~736M) dan selain mereka berdua dari para ulama, mereka menafsirkan Al-Qur‘an tanpa ada dugaan bahwa mereka berkata tentang Al-Qur‘an atau menafsirkannya dengan tanpa ilmu atau dari pendapatnya sendiri. Ibnu Katsir (1301 M/701 H. ~ 1372 M/774 H.) dalam muqaddimah tafsirnya juga menyatakan bahwa penafsiran Al-Qur‘an hanya dengan penalaran semata adalah haram.
حيث، رمحو اهلل، ملا رواه ُممد بن جرير،فأما تفسري القرآف مبجرد الرأي فحراـ حدثن عبد، حدثنا سفياف، حدثنا حيىي بن سعيد، حدثنا ُممد بن بشار:قاؿ 107
Ibu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, h.108
139
عن النيب، عن ابن عباس، عن سعيد بن جبري، ىو ابن عامر الثعليب،األعلى فليتبوأ، أو مبا ال يعلم، " من قاؿ ف القرآف برأيو:صلى اهلل عليو وسلم قاؿ 108 " مقعده من النار "Adapun penafsiran Al-Qur‟an yang hanya dengan penalaran semata, maka ia haram. Hal ini berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Muhammad bin Jarir ketika berkata dari Muhammad bin Basyar dari Yahya bin Sa'id dari Sufyan dari Abd al-A'la dari Sa'id bin Jabir dari Ibnu 'Abbas dari Nabi SAW. bersabda," Barangsiapa berbicaar tentang Al-Qur‟an berdasar penalarannya atau berdasar sesuatu yang tidak diketahuinya, maka bersiaplah untuk menempati neraka." Menurut Ibnu Taymiyah, penafsiran dan kesimpulan yang dihasilkan oleh ra'yu semata hanya akan menimbulkan kebimbangan, kebingungan dan bahkan kontradiksi antara ra'yu satu dengan ra'yu yang lain. Sebagai contoh, mereka yang mengagungkan ra'yu berbeda pendapat tentang apakah Al-Qur‘an sebagai Kalam Allah itu berupa suara, perkataan atau maknanya. Perbedaan mereka ini tidak menghasilkan sebuah kesimpulan yang disepakati sampai akhirnya mereka bersepakat bahwa Al-Qur‘an adalah kalam Allah tanpa menentukan apakah berupa suara, perkataan ataupun makna. Demikian juga ayat yang berkenaan dengan Allah berbicara kepada Musa AS.109 Demikian juga dengan pemahaman Mu'tazilah yang berlandaskan akal, tidak semua kelompok di dalam Mu'tazilah bersepakat dalam menafsirkan ayatayat Al-Qur‘an. Sebagai contoh, berkaitan dengan sikap Mu'tazilah terhadap sifatsifat Allah, terdapat beberapa pendapat yang berbeda di kalangan Mu;tazilah. Kelompok Basrah menolak dengan tegas adanya sifat-sifat Allah, sementara kelompok Baghdad mengakui adanya beberapa sifat Allah seperti as-smi', albasyir, al-hayy,dan al'alim. Para ahli filsafat Islam yang selalu mengklaim bahwa
Abû al-Fidâ' 'Ismâ'îl bin Umar bin Katsîr al-Qurasy ad-Dimasqy, Tafsîr Al-Qur‘ân Al'Adzîm, (Madinah: Dar Thayibah li an-Nasyr wa at-Tauzi', 1999), Juz 1 h.10 109 Ibnu Taymiyah, at-Tafsir al-Kabîr, (Beirut: Dar al-kutub al-'ilmiyyah, 1988), h.278280 108
140 ra'yu itu pasti dan bebas dari kontradiksi pun masih kebingungan mendefinisikan jism.110 Dalam pandangan penulis, perbedaan yang berkenaan dengan posisi ra'yu ini bersumber dari definisi 'aql yang tidak sama antara Ibnu Taymiyah dan kelompok yang mengedepankan akal dan ra'yu. Menurut Ibnu Taymiyah, kata 'aql mempunyai dua makna. Pertama, 'aql bermakna insting atau garizah. Kedua, 'aqal bermakna pengetahuan yang didapatkan dari insting tersebut. Menurut Ibnu Taymiyah, makna pertama dari 'aql tidak akan pernah berlawanan dengan 'naql. Dan 'aql dengan makna yang pertama inilah yang dimaksud oleh Al-Qur‘an, bukan
'aql
yang
dimaknai
pengetahuan
rasional
(al-'ulum
al-'aqliyah)
sebagaimana yang dipahami oleh kelompok yang mengedepankan ra'yu daripada wahyu.111 'Aql dalam hal ini tertanam di dalam hati (qalb). Pandangan Ibnu Taymiyah ini berdasarkan kepada firman Allah
افلم يسريوا ف االرض فتكوف ْلم قلوب يعقلوف ِبا او اذاف يسمعوف ِبا فاهنا ال .تعمي االبصار ولكن تعمي القلوب الت ف الصدور "Maka tidak pernahkah mereka berjalan di muka bumi sehingga hati (akal) mereka berfikir/memahami, telinga mereka mendengar? SEsungguhnya bukanlah mata itu yang tidak melihat, tetapi yang buta adalah hati yang ada di dalam dada." QS. Al-Hajj [22]:46. Dengan pandangannya ini, maka 'aql tidak akan pernah lepas dari qalb, karena 'aql diarahkan dan dikendalikan oleh qalb. Qalb yang masih dalam keadaan fitrah akan cenderung kepada kebenaran. Qalb tidak akan menerima kecuali kebenaran. Oleh karena itu, dengan pengertian ini, 'aql pun, bersama dengan qalb, tidak akan pernah berlawanan dengan kehendak Allah.112
110
Ibnu Taymiyah, Muwâfaqat Shahîh al-Manqul li Sharih al-Ma‟qûl (selanjutnya ditulis Muwâfaqat), juz 1, (Beirut: Dar al-Kutub al-‗Ilmiyyah, 1985),, Vol. 1, h.90-92 111 Ibnu Taymiyah, Muwâfaqat, h.49 112 Ibnu Taymiyah, Majmu' Fatawa Ibnu Taymiyah: al-Manthiq, h. 303-304.
141 Bahkan, qalb akan mencari Allah, karena Dia adalah kebenaran yang sebenarnya. Karena Al-Qur‘an adalah sumber kebenaran, dan Rasul SAW. adalah orang yang paling tahu tentang kebenaran, maka qalb dan 'aql tidak akan pernah bertentangan dengan Al-Qur‘an dan as-sunnah. Karena itu, akal yang jernih (sharih), tidak akan bertentangan dengan nash yang shahih.113 G. Pengaruh Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr Karya Ibnu taymiyah Kitab Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr karya Ibnu Taymiyah memberikan pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan ilmu-ilmu Islam, khususnya Ushûl at-tafsir, ilmu tafsir dan ulumul quran. 1. Pengaruhnya dalam kitab-kitab Ushûl tafsîr Kitab Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr karya Ibnu Taymiyah mempunyai pengaruh yang signifikan dalam kitab Ushûl para mufassir yang hidup setelahnya. Diantara pengaruhnya dalam kitab-kitab Ushûl tafsir adalah sebagai berikut : a. Pengaruhnya dalam Ushûl tafsir khalid bin Abdurrahman al-‘Akk Dalam kitab Ushûl at-Tafsirnya, Khalid bin Abdurrahman al-‗Akk banyak menukil dari kitab karya Ibnu Taymiyah ini, diantara contoh-contohnya sebagai berikut: -
Al-‗Akk berkata dalam kitab Ushûl tafsirnya : Al-hafidz Ibnu Katsir (1301 M/701 H. ~ 1372 M/774 H.) berkata dalam muqaddimah tafsirnya : jika kamu tidak menemukan penafsirannya dari Al-Qur‘an maupun as-sunnah, dalam hal ini kita akan merujuk pada qaul para sahabat, karena mereka lebih mengetahui penafsirannya. Karena mereka menyaksikan turunnya Al-Qur‘an dan hal-hal khusus yang melingkupinya. Dan juga mereka mempunyai pemahaman yang sempurna, ilmu yang benar dan amal yang baik.114 Asal dari redaksi ini adalah dari ucapan Ibnu Taymiyah dalam kitab muqaddimah Ushûl tafsir, dalam fasal metode penafsiran yang paling baik 113 114
al-Zayn, Manthiq Ibnu Taymiyah wa Manhajuh al-Fikri, h. 201 Khalid Abdurrahman al-‗Akk, Ushûl at-Tafsîr wa Qawâ'iduhu, h. 112
142 pada halaman 93. Karena itulah, ini bisa dikatakan diantara pengaruhnya dalam Ushûl tafsirnya khalid abdurrahman al-‗Akk. -
Demikian juga perkataan al-‗Akk: Al-'Allamah Ibnu Taymiyah berkata : diantara para tabi'in, ada yang menerima keseluruhan tafsir dari para sahabat. Seperti ucapan Mujâhid bin jubair, aku belajar mushaf kepada Ibnu abbas tiga kali pembelajaran, dari fatihah sampai khatam. Aku berhenti dalam setiap ayat lalu menanyakan perihal ayat tersebut.115
-
Dan Perkataan al-‗Akk yang lain: Imam Ibnu Taymiyah berkata terhadap orang-orang yang menafsirkan Al-Qur‘an hanya dengan sisi kebahasan arab saja : dan kaumkaum yang menafsirkan Al-Qur‘an hanya dengan bahasa yang berlaku dalam bahasa mereka, yaitu orang yang berbicara dengan menggunakan bahasa arab, dengan tanpa melihat siapa yang berbicara, kepada siapa diturunkan dan siapa yang diajak bicara dengan Al-Qur‘an. Sekiranya mereka hanya memperhatikan lafadz dan tidak boleh menafsirkan dengan apa yang dimaksudkan dalam bahasa arab tanpa melihat apa yang layak bagi yang berbicara dalam Al-Qur‘an dan tanpa melihat siyaqul kalam (konteks pembicaraan).116 Semua redaksi di atas diambil dari kitab Muqadimah fî Ushûl at-Tafsîr Ibnu Taymiyah.
b. Pengaruhnya dalam kitab Ushûl Tafsir as-Shabagh117 As-Shabagh mengutip banyak sekali dari kitab Muqaddimah fî Ushûl atTafsîr karya Ibnu Taymiyah, diantara contohnya seperti berikut : -
Muhammad bin Lutfhi as-Shabbagh berkata dalam hal mengetahui asbab nuzul : Ibnu Taymiyah berkata : mengetahui asbab nuzul akan membantu dalam memahami sebuah ayat. Karena mengetahui sebab akan melahirkan pengetahuan tentang apa yang disebabkan (musabbab).118 115
Khalid Abdurrahman al-‗Akk, Ushûl at-Tafsîr wa Qawâ'iduhu, h. 118 Khalid Abdurrahman al-‗Akk, Ushûl at-Tafsîr wa Qawâ'iduhu, h. 148 117 Muhammad bin lutfhi as-Sabbbagh, Buhuts fî Ushûl at-tafsîr, h.23 116
143 -
Juga perkataanya dalam masalah penafsiran Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an : As-Syaikh Ibnu Taymiyah berkata : jika ada orang yang bertanya, bagaimana cara penafsiran yang paling bagus? maka jawabannya : cara penafsiran yang paling bagus adalah dengan menafsirkan Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an. Apa yang disebut secara global dalam satu ayat, maka akan dijelaskan di ayat yang lain.119
c. Pengaruhnya dalam Ushûl tafsir Fahd Abdurrahman Fahd Abdurrahman banyak mengutip dari Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr karya Ibnu Taymiyah, diantara contohnya seperti berikut : -
Fahd Abdurrahman berkata tentang masalah penafsiran Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an : Diantara ayat-ayat Al-Qur‘an ada yang datang scara global dalam satu tempat. Lalu dalam tempat lain akan disebut penjelasannya...dan seterusnya. Model ini adalah metode paling baik dalam menafsirkan AlQur‘an seperti dikatakan oleh Ibnu Taymiyah.120
-
Fahd Abdurrahman berkata juga dalam masalah penafsiran dengan menggunakan ra‘yu yang tercela: Diriwayatkan dari ulama dari para sahabat nabi dan lainnya, bahwa mereka sangat mengecam menafsirkan Al-Qur‘an dengan tanpa ilmu. Ibnu Taymiyah lalu melanjutkan dalam ray‘u: karena itulah Ibnu Taymiyah perkataan para imam ketidak bolehan mengeluarkan penafsiran yang menggunakan ra‘yu: riwayat sahih ini yang diambil dari imam-imam salaf didasarkan pada mentakhrijkan dari pendapat dalam penafsiran yang tidak disertai ilmu. Adapun orang yang berpendapat dalam penafsiran dengan menggunakan ilmu, baik secara bahasa atau secara syar‘i, maka tidak dosa baginya.121
118
Muhammad bin lutfhi as-Sabbagh, Buhuts fî Ushûl at-tafsîr, h. 111 Muhammad bin Lutfhi as-Sabbagh, Buhuts fî Ushûl at-tafsîr, h. 192 120 Fahd 'Abd ar-Rahmân, Buhuts fî Ushûl at-Tafsîr wa Manâhijuhu, h. 22 121 Fahd abdurrahman, Buhuts fî Ushûl at-tafsîr wa Manâhijuhu, h. 84-102 119
144 2. Pengaruhnya dalam kitab-kitab tafsir Di antara pengaruhnya dalam kitab-kitab tafsir, yang paling menonjol adalah pengaruhnya dalam kitab tafsir karya Ibnu Katsir (1301 M/701 H. ~ 1372 M/774 H.) yang bernama Tafsîr al-Qurân al-„Adzîm. Tafsir Ibnu katsir merupakan salah satu kitab tafsir yang paling besar dan paling bagus. Pengarangnya menyelesaikannya dalam waktu yang sangat lama. Karena itu, pengaruh terhadap kitab tafsir ini sudah cukup menjadi gambaran tentang kuatnya pengaruh karya Ibnu Tayimiyah ini. Tafsir ini memuat banyak hadis, riwayat dari banyak referensi yang bermacam-macam, bahkan mengacu pada Musnad imam Ahmad seolah sebagai rujukannya. Seperti juga menukil dari banyak sumber yang sudah tidak ditemukan dalam kitab-kitab makhtuthat (belum dicetak), seperti tafsir imam Abu bakar bin mardawaih (w.410H.), tafsir imam ‗Abd bin Humaid (w. 249 H.), tafsir imam Ibnu al-Mundzir (w. 318 H.) dan banyak sekali yang lain.122 Ibnu Katsir (1301 M/701 H. ~ 1372 M/774 H.) mengutip banyak dari Ibnu Taymiyah di awal kitab tafsirnya. Diantaranya perkataan Ibnu Katsir (1301 M/701 H. ~ 1372 M/774 H.): Jika ada orang yang bertanya, bagaimana cara penafsiran yang paling bagus? maka jawabannya : cara penafsiran yang paling bagus adalah dengan menafsirkan Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an. Apa yang disebut secara global dalam satu ayat, maka akan dijelaskan di ayat yang lain.dan jika itu merepotkanmu maka gunakanlah penafsiran dari as-sunnah, karena as-sunnah adalah syarah dan yang menjelaskan Al-Qur‘an, bahkan imam Abû 'Abd Allah Muhammad bin Idrîs assyafi‘i pernah berkata : apa yang telah digariskan oleh Rasulullah, itu merupakan apa yang beliau pahami dari Al-Qur‘an. Allah berfirman :
ِِ ِ ِ َ إِنَّا أَنْػزلْنَا إِلَي ِ ِ َّاْل ِّق لِػتَح ُكم بػػي الن ي َ ػاس مبَػا أ ََر َاؾ اللَّػوُ َوَال تَ ُك ْػن ل ْل َخػائن َ ْ َ َ ْ َْ ِاب ب ْ َ َ َك الْكت ِ )223( يما ً َخص
"Sungguh Kami telah menurunkan Kitab Al-Quran kepadamu (Muhammad) membawa kebenaran, agar engkau mengadili diantara manusia dengan apa yang 122
Abû al-Fida' Ismâ‘îl bin Umar bin Katsîr al-Qurasy ad-Dimasqy, Tafsîr Al-Qur‟ân Al-'Adzîm, Juz 5, h.92
145 telah diajarkan Allah kepadamu, dan janganlah engkau menjadi penentang (orang yang tidak bersalah), karena (membela) orang yang berkhianat." (QS. An-Nisa [4]:105) Karena itulah Rasulullah bersabda : ingatlah!telah didatangkan kepadaku Al-Qur‘an dan hal yang semacamnya, yaitu as-sunnah. As-sunnah juga turun berdasarkan wahyu seperti turunnya Al-Qur‘an, hanya saja as-sunnah tidak dibaca sebagaimana Al-Qur‘an dibaca. Imam as-syafii dan imam-imam yang lain mengemukakan dalil yang sangat banyak. Tapi bukan disini tempat untuk membeberkannya.123 Demikian juga perkataan Ibnu Katsir: Tujuannya adalah supaya kamu mencari penafsiran Al-Qur‘an dari AlQur‘an sendiri. Jika kamu tidak menemukannya maka dari as-sunnah. Seperti sabda Rasulullah kepada sahabat Mu‘ad ketika dikirimkan ke Yaman : dengan apa kamu menghukumi? Mu‘ad menjawab : dengan kitabullah. Rasul bertanya : jika kamu menemukannya? Mu‘ad menjawab : dengan sunnah Rasulullah. Nabi bertanya: jika kamu menemukannya? Mu‘ad menjawab : aku berijtihad dengan pendapatku. Rawi berkata, kemudian Rasulullah penepuk dada mu‘ad dengan berkata: segala puji bagi Allah yang telah memberi kecocokan utusan Rasulullah dengan apa yang diridhoi Rasulullah. Hadis ini diriwayatkan dalam kitab-kitab musnad dan kitab-kitab sunan dengan sanad yang baik seperti dinyatakan di tempat pembahasannya.124 Redaksi di atas diambil dari kitab Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr karya Ibnu Taymiyah dalam bab metode paling baik menafsirkan Al-Qur‘an, di halaman 93 sampai 94. Demikian juga perkataan Ibnu Katsir (1301 M/701 H. ~ 1372 M/774 H.) yang lain: Jika tidak ditemukan penafsirannya dalam Al-Qur‘an maupun as-sunnah, juga tidak ditemukan dari penafsiran para sahabat, maka dalam hal ini para imam merujuk pada pendapat para tabi'in, seperti Mujâhid bin jubair, karena dia adalah ayat dalam tafsir. Seperti perkataan muhammad bin ishaq : aban bin shaleh berkata pada kita dari Mujâhid, dia berkata : aku belajar mushaf dari Ibnu Abbas tiga kali pembelajaran, dari al-fatihah sampai khatam. Aku berhenti pada setiap ayat dan menanyakan seputar ayat itu125 123
Abû al-Fida' Ismâ‘îl bin Umar bin Katsîr al-Qurasy ad-Dimasqy, Tafsîr Al-Qur‟ân Al'Adzîm, Juz 1, h. 7 124 Abû al-Fida' Ismâ‘îl bin Umar bin Katsîr al-Qurasy ad-Dimasqy, Tafsîr Al-Qur‟ân Al'Adzîm, Juz 1, h. 7 125 Abû al-Fida' Ismâ‘îl bin Umar bin Katsîr al-Qurasy ad-Dimasqy, Tafsîr Al-Qur‟ân Al'Adzîm, Juz 1, h. 10
146 Diantara contoh penafsiran Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an yang terdapat dalam kitab tafsir Ibnu Katsir adalah penafsiran firman Allah :
ِ و صغِ ًريا ِّ الر ْمحَِة َوقُ ْل َر َّ اح الذ ِّؿ ِم َن ْ َ ْ اخف َ ب ْار َمحْ ُه َما َك َما َربػَّيَ ِاّن َ َض َْلَُما َجن )۲ٗ:(االسراء “Dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya denga penuh kasih sayang dan ucapkanlah,”wahai Tuhanku, sayangilah keduanya sebagaiman mereka berdua tlah mendidikku pada waktu masih kecil” (QS. Al-Isra[17]:24) Berdasarkan riwayat Ibnu ‗Abbas, Ibnu Katsir (1301 M/701 H. ~ 1372 M/774 H.) menafsirkan ayat ini dengan ayat yang lain, yaitu firman Allah :
ِ َّما َكا َف لِلنَِّيب وال ِ ِ ِ ِ ي َولَ ْو َكانُوا أ ُويل قُػ ْرَىب ِم ْن بَػ ْع ِد ذ َ ين آَ َمنُوا أَ ْف يَ ْستَػ ْغف ُروا ل ْل ُم ْش ِرك َ َ َ ِّ )۳۳۳:اجلَ ِحيم (التوبة ْ اب َ َّ َما تَػبَػ ْ ي َْلُ ْم أَنػَّ ُه ْم أ ُ َص َح
“Tidak pantas bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memohonkan ampunan (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, sekalipun orang-orang itu kaum kerabanya, setelah jelas bagi mereka bahwa orang-orang musyrik itu penghuni neraka jahannam. QS.At-Taubah [9]:113 Dengan ayat tersebut, maka permohonan ampun untuk kedua orang tua
hanya dapat dilakukan bagi orang tua yang mu'min, dan tidak berlaku bagi orang tua yang kafir.126 Diantara contoh penafsiran Al-Qur‘an dengan pendapat sahabat yang terdapat dalam kitab tafsir Ibnu Katsir yaitu dalam firman Allah:
ِ )۳:اى ْم يػُْن ِف ُقو َف (البقرة ُ ََوِمَّا َرَزقْػن
"Dan dari apa yang dirizkikan kepada mereka, mereka menginfakkannya" (QS. Al-Baqarah [2]:3) Dalam hal ini Ibnu Katsir (1301 M/701 H. ~ 1372 M/774 H.) mengutip pendapat sahabat sebagai berikut.
126
Ibnu Abû al-Fida' Ismâ‘îl bin Umar bin Katsîr al-Qurasy ad-Dimasqy, Tafsîr AlQur‟ân Al-'Adzîm, Juz 5, .h.64
147
ِ :اى ْم يػُْن ِف ُقو َف } قاؿ ُ َ { َوِمَّا َرَزقْػن: وغريه عن ابن عباس،وقاؿ علي بن أِب طلحة 127 .زكاة أمواْلم ―Dan berkata „Ali bin Thalhah dan yang lainnya dari Ibnu „Abbas
ِ ْوَِمَّا رََزقػْنَاىُم
} }يػُنِْفقُو َفadalah zakat harta mereka. Contoh penafsiran Al-Qur‘an dengan pendapat tabi‘in yang terdapat dalam tafsir Ibnu Katsir adalah penafsiran firman Allah :
)٧:ب (االنشراح َ فَِإ َذا فَػَر ْغ َ ْت فَان ْص
“Maka apbila engkau telah selesai dengan selesai dengan suatu urusan, bekerja keraslah untuk urusan yang lain” (QS.Al-Insyirah [94]:7) Dalam menafsirkan ayat ini Ibnu Katsir (1301 M/701 H. ~ 1372 M/774 H.) mengutip pendapat Mujâhid (21H ~ 102H), seorang tabi‘in yang dikenal paling banyak penafsirannya, sebagai berikut.
فانصب، إذا فرغت من أمر الدنيا فقمت إل الصالة:قاؿ جماىد ف ىذه اآلية 128 إذا قمت إل الصالة فانصب ف حاجتك: وف رواية عنو،لربك “Berkata Mujâhid tentang ayat ini,”Apabila engkau telah menyelesaikan sebagian urusan dunia, maka dirikanlah shalat dan bersegeralah kepada Rabbmu. Dan dalam riwayat yang lain, Apabila engkau selesai mendirikan shalat bersegeralah dengan kebutuhanmu.” 3. Pengaruhnya dalam kitab-kitab ulumul qur’an Diantara pengaruh kitab Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr karya Ibnu Taymiyyah dalam kitab-kitab ulûm Al-Qur‘an adalah seperti berikut ini:
127
Ibnu Abû al-Fida' Ismâ‘îl bin Umar bin Katsîr al-Qurasy ad-Dimasqy, Tafsîr AlQur‟ân Al-'Adzîm, Juz 1, h.168. 128 Ibnu Abû al-Fida' Ismâ‘îl bin Umar bin Katsîr al-Qurasy ad-Dimasqy, Tafsîr AlQur‟ân Al-'Adzîm, Juz 8, h. 433
148 a. Pengaruhnya terhadap kitab al-Burhân fî ulûm Al-Qur’ân karya azZarkasyi Az-Zarkasyi (w 794 H) menukil dari Ibnu Taymiyyah yaitu perkataannya : Ada yang berkata: bahwa metode penafsiran yang paling baik adalah menafsirkan Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an. Ayat yang disebut secara umum dalam satu tempat, akan dijelaskan di tempat yang lain. Dan jika itu merepotkanmu, maka tafsirkan dengan as-sunnah, karena as-sunnah adalah syarah dan penjelas Al-Qur‘an. Allah berfirman :
ِ ِ ِ َ وما أَنْػزلْنَا علَي اختَػلَ ُفوا فِ ِيو َوُى ًدى َوَر ْمحَةً لَِق ْوٍـ ْ ي َْلُ ُم الَّذي َ ِّ اب إَِّال لتُبَػ ْ َ َ ََ َ َك الْكت يػُ ْؤِمنُو َف
"Sungguh Kami telah menurunkan Kitab Al-Quran kepadamu (Muhammad) membawa kebenaran, agar engkau mengadili diantara manusia dengan apa yang telah diajarkan Allah kepadamu, dan janganlah engkau menjadi penentang (orang yang tidak bersalah), karena (membela) orang yang berkhianat." (QS. An-Nisa [4]:105) Karena itulah Rasul bersabda : ingatlah sungguh didatangkan kepadaku AlQur‘an dan hal yang semisalnya, yaitu as-sunnah.129 b. Pengaruhnya dalam kitab al-Itqân karya as-Suyûthi As-suyûthi (1445M/849H ~ 1505M/911H) berkata dalam bab mengetahui sebab nuzul: Ibnu Taymiyyah berkata : mengetahui asbab nuzul akan membantu dalam memahami sebuah ayat. Karena mengetahui sebab akan melahirkan pengetahuan tentang apa yang disebabkan (musabbab).130 c. Pengaruhnya dalam kitab Tafsir Wa al-Mufassirun karya Muhammad Husain adz-Dzahabi Muhammad Husain adz-Dzahabi (1915 M – 1977 M) berkata dalam masalah apakah nabi mengajarkan Al-Qur‘an beserta penjelasannya: Ulama berbeda dalam berapa banyak ayat Al-Qur‘an yang dijelaskan nabi kepada para sahabatnya. Diantaranya ada yang berpendapat bahwa
129
Az-Zarkazyi, Al-Burhân fî Ulûm Al-Qur‟ân, (kairo : Dar al-Hadis, 1427 h), h. 132 Jalal ad-Din 'Abd ar-Rahman as-Suyûthi, Al-Itqân fî ulûm Al-Qur‟ân, (lebanon : Dar al-Fikr, 1416H), h.56. 130
149 Rasulullah menjelaskan kepada semua makna-makna Al-Qur‘an kepada para sahabatnya, sebagaimana beliau menjelaskan lafadz-lafadznya.131 Ungkapan di atas sama persis dengan apa yang dituliskan oleh Ibnu Taymiyah dalam kitab Muqaddimahnya. H. Kelebihan dan kekurangan prinsip-prinsip penafsiran Ibnu Taymiyah Dapat disimpulkan bahwa prinsip-prinsip penafsiran Ibnu Taymiyah sesungguhnya sama dengan prinsip-prinsip penafsiran yang dikenal dengan nama tafsîr bi al-ma'tsûr, meskipun istilah ini tidak digunakan oleh Ibnu Taymiyah. Ibnu menggunakan istilah tafsîr bi an-naqli dapat kitab Muqaddimahnya. Sementara istilah tafsîr bi al-ma'tsûr diperkenalkan oleh Az-Zarqani dalam kitab Ushûl at-tafsirnya. Az-Zarqani banyak mengutip Ibnu Taymiyah dalam mendefiniskan apa yang dimaksud dengan istilah tersebut. Ibnu Taymiyah sendiri tidak merujuk atau mengutip pendapat orang lain dalam menerangkan prinsipprinsip tafsirnya. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa Ibnu Taymiyahlah sesungguhnya yang memulai prinsip-prinsip penafsiran bi al-naqli atau bi alma'tsur. Namun demikian, ada beberapa hal dalam karya Ibnu Taymiyah tersebut yang dapat ditingkatkan untuk membuatnya lebih bemanfaat. Pertama, sebagai sebuah kitab Ushûl, karya tersebut ditulis secara ringkas sehingga tidak dapat menerangkan secara lengkap poin yang diangkat.. Kedua, Di sisi lain, kitab ini membahas beberapa hal yang tidak menjadi inti pembahasan secara luas, sehingga terkesan kurang fokus. Ketiga, kitab ini disusun tidak dengan sistematis. Terdapat pembahasan yang berulang, tetapi tidak tuntas. Misalnya kisah israiliyat dibahas di dua pasal yang berbeda. Keempat, kitab ini tidak menyebutkan definisi dari beberapa poin yang dibahas serta tujuan dan manfaatnya.
131
10
Muhammad Husain adz-Dzahabi (1915 M– 1977 M), At-Tafsir wa al-Mufassirun, h.
BAB V PENUTUP
Pada bab ini akan disampaikan kesimpulan dari pembahasan tentang prinsip-prinsip penafsiran Ibnu Taymiyah beserta saran penulis. A. Kesimpulan 1. Prinsip penafsiran Ibnu Taymiyah Prinsip penafsiran Ibnu Taymiyah terdiri dari beberapa poin sebagai berikut. a. Semua ayat-ayat Al-Qur‘an telah dijelaskan oleh Rasulullah SAW. karena sudah menjadi tugas Rasul untuk menerangkan dan memberi contoh bagaimana mengaplikasikan setiap ayat dalam Al-Qur‘an tersebut dalam kehidupan sehari-hari ummatnya. Sehingga tidak ada satu ayatpun yang luput dari penjelasan Rasul SAW. b. Perbedaan penafsiran yang terjadi di kalangan mufassir bersifat variatif, sehingga dapat dikompromikan dan tidak menghilangkan makna yang dimaksud oleh mufassir lain. Hal ini disebabkan oleh penggunaan istilah yang berbeda untuk mengungkapkan maksud yang sama, penggunaan istilah yang khusus untuk menerangkan yang umum, penggunaan kata yang memiliki banyak makna dan penggunaan istilah yang berdekatan maknanya. c. Sumber periwayatan yang berbeda dapat menyebabkan perbedaan dalam penafsiran. Sumber periwayatan yang shahih dapat diterima oleh semua pihak, tetapi sumber periwayatan yang lebihrendah tingkat keshahihannya akan menimbulkan penerimaan yang berbeda dan berakibat pada penafsiran yang berbeda pula. Hal-hal yang pokok dan penting dalam agama Islam pasti
150
151 mempunyai periwayatan yang shahih. Oleh karenanya, penguasaan sumbersumber periwayatan, ilmu hadis dan mustholah hadis menjadi penting untuk mendapatkan penafsiran yang benar akan ayat-ayat Al-Qur‘an serta mengurangi perbedaan antar golongan. d. Istidlal yang berbeda akan berakibat kepada penafsiran yang berbeda pula. e. Metode terbaik dalam penafsiran Al-Qur‘an adalah dengan mengikuti penafsiran generasi terdahulu ummat ini, yaitu dengan menafsirkan ayat AlQur‘an dengan ayat Al-Qur‘an yang lain. Setelah itu, menafsirkan Al-Qur‘an dengan menggunakan hadis yang shahih karena apa yang dikatakan dan dilakukan oleh Rasul saw. dalam kehidupannya merupakan cerminan dari ayat-ayat Al-Qur‘an. Selanjutnya menggunakan pendapat para sahabat Rasul saw. sebagai sosok-sosok secara langsung mendengar dan menyaksikan implementasi Al-Qur‘an dari/oleh Rasul saw. Apabila tidak deketemukan penafsiran atau penjelasan dengan ketiga cara di atas, maka penafsiran dari tabi'in pun diambil sebagai sumber penafsiran, meskipun tidak semua ulama sepakat dengan hal ini. Dalam hal ini Ibnu Taymiyah membahasnya sebagai cara atau proses penafsiran Al-Qur‘an dan tidak membahasnya sebagai sebuah jenis tafsir yang oleh ulama lain dimasukkan sebagai tafsîr bi al-ma'tsûr yang kemudian memunculkan diskusi tentang posisi penafsiran Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an dalam tafsîr bi al-ma'tsûr. Tetapi diakui oleh para ulama bahwa cara / thuruq yang dituliskan Ibnu Taymiyah merupakan cara terbaik dalam penafsiran Al-Qur‘an. f. Penafsiran Al-Qur‘an tidak dapat dilakukan hanya berdasarkan ra'yu saja, tanpa bersandar kepada nash. Hal ini akan tertolak meskipun hasil penafsiran yang dilakukan adalah benar.
152 2. Penyebab perbedaan penafsiran Ibnu Taymiyah dengan ulama salaf yang lain Dari pembahasan pada bab-bab sebelumnya dapat ditarik kesimpulan bahwa prinsip-prinsip penafsiran Ibnu Tayimyah yang dibahas secara rinci pada Bab IV tidak terlepas dari pemikiran dan pemahaman Ibnu Taymiyah tentang ajaran Islam. Pemikiran dan pemahaman Ibnu Taymiyah tentang Islam membentuk pemikiran Ibnu Taymiyah di semua bidang keilmuan yang dipelajari dan dikuasai (tafsir, hadis, fiqh, politik, muamalah dan lain-lain), termasuk dalam hal ini pemikiran Ibnu Taymiyah dalam bidang tafsir. Hal ini merupakan sebuah bukti bahwa Ibnu Taymiyah menceburkan dirinya ke dalam Islam secara total, sehingga seluruh hidupnya dan seluruhnya pemikirannya dipengaruhi oleh pemahamannya tentang Islam. Pemikiran dan pemahaman Ibnu Taymiyah tentang Islam telah dibahas secara rinci pada Bab III.B. Pemahaman Keagamaan IbnuTaymiyah. B. Saran-saran Sebagaimana diutarakan sebelumnya beberapa hal dapat dilakukan untuk meningkatkan mutu kitab ini dan mengambil manfaat yang lebih besar. Diantaranya adalah, pertama diperlukan kitab syarah yang menjelaskan secara rinci kitab tersebut. Syarah atau penjelasan ini bisa jadi akan berbeda apabila dilakukan oleh ulama dari golongan yang berbeda. Kedua, kitab ini perlu disusun ulang sehingga mencerminkan sebuah kitab ilmiah yang pembahasannya runut dan tidak terlalu melebar. Ketiga, kitab ini perlu diperkaya dengan memasukkan beberapa hal yang belum ada, seperti definisi,tujuan, manfaat yang diinginkan, syarat-syarat mufassir, dan beberapa hal yang relevan dengan isi sebuah kitab Ushûl at-Tafsir.
Daftar Pustaka 'Abduh, Muhammad dan Ridha, Muhammad Rasyid bin Ali, Tafsîr al-Manâr, Beirut: Dar al-Fikr, t.t. Juz 1, terj. Abu Bakar, Jakarta: Bulan Bintang, 1987. Abdulllah, Mawardi, Ulumul Qur‘an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011 Abu Bakar, Sejarah Al-Qur‟an, Cet. III, Jakarta: Sinar Pujangga, 1952. al-'Alim, Mushthafa, ma'a 'Aqîdah al-salaf al-‟Aq îdah al-Wasithiyyah li Syaikh al-Islâm Ibnu Taymiyah, Beirut: Dar al-‘Arabiyyah, t.th. Anas, Mâlik bin, Al-Muwatha‟, Madinah: Mu'assasah Zaid bin Sulthan, 2004. al-Baghdady, Abdurrahman, Beberapa Pandangan Mengenai Penafsiran AlQur‟an, Terj. Abu Laila, Bandung: PT. al-Ma‘arif, 1988. al-Bahy, Muhammad, Alam Pemikiran Islam dan Perkembangannya, Terj. alYasa‘ Abu Bakar, Jakarta: Bulan Bintang, 1987. Baidawi, Nashruddin, Metode Penafsiran Al-Qur‟an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002. al-Baythar, Muhammad Bahjah, Hayat Syaikh al-Islam Ibnu Taymiyyat, (alMaktab al-Islami, t.t), h. 8. Bazamul, Muhammad bin Umar bin Salim, Syarh kitab muqaddimah fi Ushûl attafsir, ttp,tp,tt. al-Bukhari, Abu ‗Abdillah Muhammad Ibnu Ismail, al-Jami' ash-shahih, Juz 1, Bab al-„Ilm, No. 73, Beirut:Dar Ibnu Katsir, 1987. Denffer, Ahmad Von, Ulum Al-Qur‟an; An Introduction To The Science Of The Qur‟an, Kuala Lumpur: Islamic Fondation, 1983. Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Penafsir AI- Qur‘an, Jakarta, 1970.
153
154 adh-Dhawy, Ahmad Bazawy, ―Syurûth al-Mufassir wa Âdâbuhu,‖ http://www. ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82245, diakses tanggal 30 April 2012. Adz-Dzahabi, Muhammad Husain, At-Tafsîr wa al-Mufassirûn, Kairo: Maktabah Wahbah, 2000. ____________________________, At-Tafsîr wa al-Mufassirûn, Terj. H.N Idris, Jakarta: Kalam Mulia, 2009. Donohue , John J. dan Esposito, John L., Islam in Transition, Muslim Perspectives, terjemahan Machnun Husein, Jakarta:Rajawali, 1984. Faizin, M Nur, 10 Tema Kontroversial „Ulumul Qur‟an, Kediri: CV. Azhar Risalah, 2011. al-Fandi, Muhammad Sabit, et all, Da‟ira al-Ma‟arif al-Islamiyya, (t.p.: t.t., t.th.), juz 1. Faudah, Muhammad Basuni, at-Tafsîr wa Manâjihuhu, terj. M. Muchtar Zoerni dan Abd. al-Qadir Hamir, Bandung: Pustaka, 1987. Faudah, Saîd Abd al-Lathîf, Kasyfu ash-Shaghîr „an „Aqâid Ibnu Taymiyah, Amman: Dar ar-Razi, 2000. Firdaus A.N., dalam Ibnu Taymiyah, al-Siyâsah al-Syar‟iyyah fi Ishlâh al-Ra‟i wa al-Ra‟yah Gibb, H.A.R. dan Kramer, J.H., ed., Shorter Encyc-Lopaedia of Islam, jil.3, (Leiden: E.J. Brill, 1961), h. 151. Hafizh, ‗Abd as-Salam Hasyim, al-Imam Ibnu Taymiyyat, (Mesir: Mushthafa alBabi al-Halabi, 1969), h. 8. al-Harâny, Abû Abbâs Taqy ad-Dîn Ahmad bin Abd as-Salâm bin Abd Allah bin Taymiyah, , Kitab al-Radd „ala al-Manthiqiyyin, Bairut: Dar al-Ma‘rifat, t.th. ______________, Minhâj al-Sunnah fî Naqdh Kalâm al-Syi‟ah wa alQadariyyah, jil.2, juz 4, Riyadh: Maktabat al-Riyadh, t.th.
155 ______________,Ma‟ârij al-Wushûl ilâ Ma‟rifat anna Ushûl al-Dîn wa Furû‟aha qad Bayyanâha al-Rasûl, t.tp.: t.p., 1318 H. ____________, Qâ‟idah Jalîlah fî Tawassûl wa al-Wasîlah, Beirut:al-Maktab alIslami, 1970M/1390H _________, al-„Ubûdiyyah, Beirut: al Maktab al-Islami, 1392 H. ___________, ash-Sharim al-Maslûl „alâ Syaim al-Rasûl, (Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyya, 1978M/1398H) ______________, Muwâfaqat Shahîh
al-Manqul li Sharih al-Ma‟qûl, juz 1,
Beirut: Dar al-Kutub al-‗Ilmiyyah, 1985. ______________, Majmû‟ al-Fatawâ, Jeddah: Dar al-Wafa‘ 1426 H. Cet. ke-3. Juz 17. _______________, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, Riyadh: Dar Ibnu al-Jauzi, 1438H. Hitti, Philip K., History of the Arabs, London:Macmillan Press, 1970. Hosen, Nadirsyah, ―Wahabi Bukan Sebuah Madzhab‖ http://media.isne.org/ Nadirsyah/Wahabi.html diakses tanggal 20 Mei 2012. Ibrahim, Muhammad Ismail, Al-Qur‟an wa „Ijazuhu al-Ummiyin, Dar al-Fikri, Kairo, tt. lqbal, Sir Muhammad, The Reconstruction of Religious “Thought in Islam, Javis Igbal & Sir Muhaamad Asraf, Lahore, 1962. al-Jundi, ‗Abd al-Halîm, Ahmad Ibnu Hanbal Imâm ahl al-Sunnah. Katsîr, Imâd ad-Dîn Abu Fida Ismâ'îl bin Amr Ibnu, al-Bidayâh wa an-Nihâyah, jil. 9 jaz 14, Beirut: Dar al-Fikr, t.t. ______________, Tafsîr Al-Qur‟ân al-„Adzîm, Beirut: Dar Thayyibah li an-Nasr wa Tauzi‘, 1420 H. Khan, Qamaruddin, Pemikiran Politik Ibnu Taymiyah, Terj. Anas Mahyudin, Bandung: Pustaka, 1983.
156 al-Khatib, Muhammad ‗Ajjaj, Ushûl al-Hadis „Ulûmuhu wa Mushthalâhuhu, t.tp.: Dar al-Fikr, t. th. Lewis, B. et all, ed., The Encylopaedia of Islam, jil. 3, Leiden: E.J. Brill, 1979. Ma‘luf, Louis, Al-Munjid Fî al-Lughah wa A‟lam, Beirut: Dar al-Masyriq, 1986. Madjid, Nurcholis, ed., Khazanah Intelektual Islam, (Jakarta:Bulan Bintang, 1984), h. 41. Manshur, Shalih Ibnu ‗Abd al-‗Aziz Ali, Ushûl al-Fiqh wa Ibnu Taymiyyat, juz 1, t.tp.:t.p., 1980. al-Maraghi, ‗Abd Allah Mushthafa, al-Fath al-Mubîn fî Thabaqat al-Ushûliyyîn, juz 3, Beirut: Muhammad Amin Rawaj wa Syarakah, 1974, h. 158. Mardjuni, Lahmudin, Ibu Taymiyah : Studi tentang pemurnian dan pegaruhnya terhadap Gerakan Wahabi, IAIN Imam Bonjol, Padang, 1996. Mashud, H., Pemikiran Ibnu Taymiyah tentang metode penafsiran Al-Qur‟an sebagai upaya pemurnian terhadap Al-Qur‟an, Jurnal Penelitian Agama, Vol. 9, No. 2, Jul-Des 2008. Mortimer, Edward, Faith and Power: The Politics of Islam, terjemahan Enna Hadi dan Rahmani Astuti, Bandung:Mizan, 1984. Muhammad, Sa‘d Shadiq, Ibnu Taymiyyah Imam al-Sayf wa al-Qalam, (Kairo: alMajlis al-A‘la li al-Syu‘un al-Islamiyyat, t.t.), h. 10. al-Munajjid, Shalah al-Din, Syaikh al-Islam Ibnu Taymiyyat Siratuhu wa Akhbaruhu „ind al-Mu‟arrikhin, (Beirut: Dar al-Kitab al-Jayl, 1976), h. 133-134. Munawir, Ahmad Warson, Kamus al-Mamawwir, Yogyakarta: Pustaka Progresif, 1984. an-Nabhani, Ismail Yusuf, Syawahidul Haq, Jakarta: Dinamika Berkah Utama, t.t. Nafisah, Abu, Pandangan Ahlussunah terhadap Ibnu Taymiyah, Ciputat: Qadiri, 1432 H.
157 an-Naisâbûry, Abû al-Husain 'Asâkir ad-Dîn Muslim bin al-Hajjâj bin Muslim bin Ward bin Kausyâdz al-Qusyairy, Al-Musnad ash-Shahih bi an-Naql al-'Adl, (Beirut: Dar Ihya at-turats al-'Araby, tt) Nasution, Harun, Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan, Jakarta:Bulan Bintang, 1975. Noer, Deliar, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900 – 1942, Jakarta:LP3ES, 1982. al-Qaradhawi, Yusuf, Bagaimana Berinteraksi dengan Al-Qur'an, terj. Katur Suhardi, Bandung, Pustaka Kautsar, 2000. al-Qaththan, Manna Khalil, Mabâhits fî „Ulûm Al-Qur‟ân, Riyadh: Manshûrat alHadîts,: 1973. Al-Qazwaini, Muhammad bin Yazid Abu Abdillah, Sunan Ibnu Mâjah, Beirut, Dar al-Fikr, tt, Juz 1. ar-Rahmân, Fahd Ibnu ‗Abd, Dirâsah Fî „Ulûm Al-Qur‟ân, terj. Amirul Hasan & Muhammad Halaby (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997 Rahman, Fazlur, Tema Pokok Al-Qur‟an, terj. Mahyuddin dan Anwar Haryono, Bandung: Pustaka, 1983. ___________, Islam, terjemahan Ahsin Mohammad, Bandung:Pustaka, 1984. as-Salmân, ‗Abd al-‗Azîz Muhammad, al-Kawâsyif al-Jaliyyâh „an Ma‟âniy alWasithiyyah, t.tp.: t.p., 1982. Ash-Shabûni, Muhammad ‗Ali, at-Tibyân fî Ulûm Al-Qur‟ân, Beirut: tp., 1985 _________________________, Mukhtasar Tafsîr Ibnu Katsîr, cet. 2, Beirut: Dar Al-Qur‘an al-Karim, tt. _________________________, khtisar Ulumul Qur‟an Praktis, terj. M. Qodirun Nur, Jakarta: Pustaka Amani, 2001. ash-Shalih, Subhi, Mabâhits Fî Ulûm Al-Qur‟ân,, Dar al-`Ilm lil Malayin, Beirut, 1977.
158 ________________, Mabâhits Fî Ulûm Al-Qur‟ân,, Terj. Tim Pustaka Firdaus, Bairut: Dar al Ilmi Li Malayin, 1998, Cet. 17. Shihab, M. Quraish, Studi Kritis Tafsir al-Manar, Bandung: Pustaka Hidayah, 1994. ________________, Membumikan Al-Qur‟an, Bandung: Mizan, 2000. _______________, Tafsir al-Misbah, Volume 1, Jakarta: Lentera Hati:2002. as-Sijistâni, Abû Dâwud Sulaimân bin al-Asy‘ats al-Azdi, Sunan Abi Dâwud, Beirut: Dar al-Kitab al-‗Araby, tt. as-Sulamy, Muhammad bin 'Isa Abu 'Isa at-Tarmidzi, Al-Jami' ash-shahih sunan at-tarmidzi, (Beirut:Dar Ihya at-turoth al-'araby,tt) as-Suyûthi, Abû al-Fadhl 'Abd ar-Rahmân bin Abi Bakr bin Muhammad Jalâl adDîn al-Khudairi, Ad-Durr al-Mantsûr fî at-Tafsîr bi al-Ma‟tsur, Beirut: Dar al-Kutub al-‗Ilmiyah,1990, Cet.1, Jil. 1. _______________, Al-Itqân fî Ulûm Al-Qur‟ân, Beirut: Dar al-Fikr, 1999, Cet. Ke-1. ____________________, al-Dur al-Mansur fi al-‟Tafsiir al-Mansur, Dar al-Fikr, Beirut, 1983. asy-Syaibâni, Ahmad bin Muhammad bin Hambal Abû 'Abd Allâh, Musnad alImam Ahmad bin Hambal, Madinah, Muassasah ar-Risalah, tt. Al-Syaukani (Muhammad Ibnu ‗Ali Ibnu Muhammad Ibnu ‗Abd Allah), Nayl alAwthar Syarh Muntaqa al-Akhbar min Ahadis Sayyid al-Akhbar, Mesir: Mushthafa al-Babi al-Halabi, t.t., juz 1. Syirbasy, Ahmad, Sejarah Al-Qur‟an, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1985. at-Tamimi, Ahmad bin 'Aly bin Matsna Abu Ya'la al-Mushli, Musnad abi Ya'la, Damaskus: Dar Al-Ma'mun lit-turots, 1984.
159 Ath-Thabari, Muhammad bin Jarîr bin Yazîd bin Katsîr bin Ghalîb al-Amali Abu Ja‘far, Jâmi al-Bayân fî Ta‟wîl Al-Qur‟ân,(Madinah, Muassasah arRisalah,2000), Juz 1. ath-Thayyar, Masa‘id bin Sulaeman bin Nasir, Syarah M qaddimah fi Ushûl alTafsir, Riyadh: Dar Ibnu al-Jauzi, 1438H. Thomas, Michel SJ., ―Ibnu Taymiyah, Alam Pikirannya dan Pengaruhnya di Dunia Islam,‖ Orientasi, Th. XV No. 253, 1983. al-'Ustaimin, Muhammad bin Shâlih, Syarah Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, Riyadh: Dar Ibnu al-Jauzi, 1438H. al-Usy, Ali Metodologi Penafsiran Al-Qur‟an: Sebuah Tinjauan Awal, dalam Jurnal Hikmah, No. 4. 'Uwais, Mansûr Muhammad, Ibnu Taymiyah Laisa Salafiyan, Beirut: Dar anNahdhah al-'Arabiyah, 1970. al-Wadi'i, Muqbil bin Hadi, Shahih Asbabun Nuzul, terj. Imanuddin Kamil, Jakarta, Pustaka as-Sunnah, 2007, Cet. 1. al Ya‘qubi Ahmad Muhammad bin al-'Atsiq, Fatawa Ibnu Taymiyah fil Mizan, Gujarat, Markaz Ahl as-Sunnah Barakat Radha, 2003. Zahrah, Muhammad Abu, Ibnu Taymiyyah Hayâtuhu wa „Ashruhu – Ara‟uhu wa Fiqhuhu, (Dar al-Fikr al-‗Arabi, t.t). al-Zayn, Muhammad Husni, Manthiq Ibnu Taymiyah wa Manhâjuh al-Fikri, Beirut: al-Maktabat al-Islamiyyat, 1979. Zarkasyi, Badr al-Dîn Muhammad Ibnu Abdullâh az-Zarkasyi, al-Burhân fî „Ulûm al-Qur‟ân, Beirut: Dar al-Fikr, 1988, v.2. az-Zarqani, Muhammad 'Abd al-Azhîm, Manâhil al-'Irfân fî Ulûm Al-Qur‟ân, Beirut: Dar al-Kutub al-‗Ilmiyah, 1988.
160 al-Zirikli, Khayr al-Din, al-„Alim Qamus Tarajum li Asyhar al-Rijal wa al-Nisa‟ min al-„Arab wa al-Musta‟ribin wa al-Mustasyriqin, juz 3, (t.tp.: Dar al‗Ilm al-Malayin, 1980).
