POSTMODERNISME DALAM PANDANGAN JEAN FRANCOIS LYOTARD

POSTMODERNISME DALAM PANDANGAN JEAN FRANCOIS LYOTARD Oleh : Ummi Rodliyah

A. PENDAHULUAN Istilah postmodernist, pertama kali dilontarkan oleh Arnold Toynbee pada tahun 1939. Walaupun ada pendapat lain dari seorang pemikir postmodernisme, Charles Jencks, yang menegaskan bahwa lahirnya konsep postmodernisme adalah dari tulisan seorang Spanyol Frederico de Onis. Dalam tulisannya Antologia de la poesia espanola e hispanoamericana

(1934),

de

Onis

memperkenalkan

istilah

tersebut

untuk

menggambarkan reaksi dalam lingkup modernisme. Namun yang lebih sering dianggap sebagai pencetus istilah tersebut adalah Arnold Toynbee, dengan bukunya yang terkenal berjudul Study of History. Toynbee yakin benar bahwa sebuah era sejarah baru telah dimulai, meskipun ia sendiri berubah pikirannya mengenai awal munculnya, entah pada saat Perang Dunia I berlangsung atau semenjak tahun 1870-an. Meskipun para ahli saling berdebat mengenai siapakah yang pertama kali menggunakan istilah tersebut, namun terdapat kesepakatan bahwa istilah tersebut muncul pada tahun 1930-an. Postmodern merupakan reaksi dari modernism. Walaupun sampai saat ini belum ada kesepakatan dalam pendefinisiannya, tetapi istilah tersebut berhasil menarik perhatian banyak orang di Barat. Pada tahun 1960, untuk pertama kalinya istilah itu berhasil diekspor ke benua Eropa sehingga banyak pemikir Eropa mulai tertarik pada pemikiran tersebut. Jean Francois Lyotard, salah satu contoh pribadi yang telah terpikat dengan konsep tersebut. Ia berhasil menggarap karyanya yang berjudul “The Postmodern Condition” sebagai kritikan atas karya “The Grand Narrative” yang dianggap sebagai dongeng hayalan hasil karya masa Modernitas. Ketidakjelasan definisi sebagai mana yang telah disinggung menjadi penyebab munculnya kekacauan dalam memahami konsep tersebut. Tentu, kesalahan berkonsep akan berdampak besar dalam menentukan

1

kebenaran berpikir dan menjadi ambigu. Sedang kekacauan akibat konsep berpikir akibat ketidakjelasan akan membingungkan pelaku dalam pengaplikasian konsep tersebut. Banyak versi dalam mengartikan istilah postmodernisme ini. Foster menjelaskan, sebagian orang seperti Lyotard beranggapan, postmodernisme adalah lawan dari modernisme yang dianggap tidak berhasil mengangkat martabat manusia modern. Sedang sebagian lagi seperti Jameson beranggapan, postmodernisme adalah pengembangan dari modernitas seperti yang diungkap Bryan S. Turner dalam Theories of Modernity and Post-Modernity-nya. Dapat dilihat, betapa jauh perbedaan pendapat antara dua kelompok tadi tentang memahami Post-modernisme. Satu mengatakan, konsep modernisme sangat berseberangan dengan postmodernisme bahkan terjadi paradoks, sedang yang lain menganggap bahwa postmodernisme adalah bentuk sempurna dari modernisme, yang mana tidak mungkin kita dapat masuk jenjang postmodernisme tanpa melalui tahapan modernisme. Senada dengan pendapat yang kedua, Berman dan Jurgen Habermas cenderung menyamakan pengertian modern dengan postmodern, dengan menyatakan bahwa postmodern merupakan lanjutan dari modernitas. Habermas dan Daniel Bell berpendapat bahwa postmodern merupakan perkembangan budaya yang secara umum masih berada dalam ‘logika modernisme’ yang disebut dengan ‘proyek pencerahan yang belum selesai’. Jenks menyebutkan The New Modernism, sementara Giddens menyebutnya dengan modernitas tinggi yang mana cirri utamanya adalah radikalisme dan globalisasi. (Lubis, 2003). Sebaliknya tokoh postmodern seperti J. F. Lyotard, Foucault, Richard Rorty dan lainnya mengkritik dengan tajam ideologi modern. Jean-Francois Lyotard, dalam bukunya The Postmodern Condition: A Report on Knowledge (1979), adalah salah satu pemikir pertama yang menulis secara lengkap mengenai postmodernisme sebagai fenomena budaya yang lebih luas. Ia memandang postmodernisme muncul sebelum dan setelah modernisme, dan merupakan sisi yang berlawanan dari modernisme. Hal ini diperkuat oleh pendapat Flaskas (2002) yang mengatakan bahwa postmodernisme adalah oposisi dari premis modernisme. Beberapa di antaranya

adalah

gerakan

perpindahan

dari

fondasionalisme

menuju

anti-

2

fondasionalisme, dari teori besar (grand theory) menuju teori yang spesifik, dari sesuatu yang universal menuju ke sesuatu yang sebagian dan lokal, dari kebenaran yang tunggal menuju ke kebenaran yang beragam. Semua gerakan tersebut mencerminkan tantangan postmodernist kepada modernist. Sedangkan Adian (2006) menangkap adanya gejala “nihilisme” kebudayaan barat modern. Sikap kritis yang bercikal bakal pada filsuf semacam Nietzsche, Rousseau, Schopenhauer yang menanggapi modernisme dengan penuh kecurigaan. Sikap-sikap kritis terhadap modernisme tersebut nantinya akan berkembang

menjadi

satu

mainstream

yang

dinamakan

postmodernisme

(http://en.wikipedia.org/wiki/Postmodernisme). Namun demikian meskipun para tokoh posmodernisme dengan sangat tajam mengkritik rasio, akan tetapi sesungguhnya yang mereka lakukan bukanklah mengabaikan rasio itu sama sekali, tetapi belajar untuk menggunakan rasio dengan caracara baru, menghilangkan penggunaan rasio hitam-putih, dalam memahami realitas. Menurut mereka kita memerlukan logika baru cara pandang baru terhadap ilmu pengetahuan dan teknologi sekarang ini. Pemahaman pemikiran postmodernis menjadi penting untuk memahami berbagai perkembangan ilmu pengetahuan dan budaya yang tak lagi memadai untuk dianalisis hanya berdasarkan paradigma ilmiah modern yang lebih menekankan kesatuan, homogenitas, pobjektivitas, dan universalitas. Sementara ilmu pengetahuan dalam pandangan postmodernis lebih menekankan pluralitas, perbedaan, heterogenitas, budaya local/etnis, dan pengalaman hidup sehari-hari. Makalah ini berusaha memberikan pemaparan tentang salah satu tokoh postmodernis yaitu Jean Francois Lyotard mulai dari sejarah hidup, pendidikan, dan pemikiran-pemikirannya terutama pandangannya tentang pluralisme budaya atau heterogenitas dalam ilmu pengetahuan budaya. B. SEJARAH HIDUP JEAN FRANCOIS LYOTARD Jean Francois Lyotard lahir pada tahun 1924 di Versailles di sebuah kota kecil di paris bagian selatan. Jean-Pierre Lyotard adalah ayahnya dan ibunya bernama Madeleine.

3

Ia menikah dengan Andree May pada tahun 1948. Setelah berakhir Perang Dunia ke II, ia belajar filsafat di Sorbonne dan mendapat gelar agre’gation de philosophie tahun 1950. tahun 1950-1952 ia mengajar di sekolah menengah di kota Constantine di Aljazair Timur. Kemudian ia menjadi profesor filsafat di Universitas Paris VIII (Saint-Denis). Jabatan ini dipegangnya sampai usia pensiunnya tahun 1989. Dari tahun 1956-1966, Lyotard menjadi anggota dewan redaksi jurnal sosialis Socialisme au Berbarie (Sosialisme atau Keadaan Barbar) istilah yang diambilnya dari Marx yang mengandaikan perlunya pilihan antara sosialisme atau keadaan barbar. Ia juga menjabat sebagai anggota dewan redaksi surat kabar sosialis ”Pouvoir Ouvier”. Lyotard menentang secara keras kebijakan pemerintah Prancis saat terjadinya Perang di Aljazair, dan ikut dalam gerakan yang terjadi di Prancis tahun 1968. Dari tahun 1950-1960 ia dikenal sebagai seorang aktivis yang beraliran Marxis, akan tetapi sejak tahun 1980-an ia dikenal sebagai pemikir posmodernisme non-Marxis yang

terkemuka.

Tahun

1954

terbit

buku

pertamanya

yang

berjudul

La

Phenomena\ologie, sebuah pengantar untuk memahami fenomenologi Husserl. Meskipun ia masuk kelompok Marxis, akan tetapi kelompoknya selalu kritis dan menolak interprestasi dogmatis terhadap pemikiran Marx seperti yang dilakukan Stalinisme, Trotkyisme dan maoisme. Karena perbedaan pandangan dengan teman-temannya, ia meninggalkan Socialisme ou Barbarie dan mendirikan majalah marxis baru berjudul Puovoir Ouvrier (Kuasa Kaum Buruh) Ia resmi keluar dari lingkungan marxis tahun 1966, karena kekecewaannya terhadap kegagalan gerakan marxis untuk membangun masyarakat sosialis yang adil sebagaimana didengung-dengungkan selama ini. Tahun1971 ia berhasil memperoleh gelar doktor sastra dengan disertasi yang berjudul Discours, figure (Diskursus, Figure) yang membahas tentang problem bahasa dengan fenomenologi. Dengan cara ini ia berharap dapat melampaui aliran strukturalisme dan memposisikannya sebagai salah seorang tokoh posstrukturalisme dan posmodernisme Prancis terkemuka.

4

Pada awal tahun 1970

Lyotard mulai mengajar di Universitas Paris VIII,

Vincennes sampai 1987 ketika ia memasuki masa pensiun sebagai

Professor atau

Emeritus. Selama dua dekade yang berikutnya ia memberi kuliah di luar Prancis khususnya sebagai Professor dari Critical Theory di Universitas California, Irvine dan sebagai dosen/profesor keliling pada berbagai Universitas di seluruh dunia termasuk Yohanes Hopkins, Berkeley, Yale dan San Diego States, the Université de Montréal di Canada dan the University of Sao Paulo di Brazil. Ia bersama dengan Derrida ikut berperan sebagai pendiri dan anggota Collège International de Philosophie, Paris dan untuk beberapa tahun memimpin lembaga tinggi filsafat itu. Ia menghabiskan waktunya antara Paris dan Atlanta, di mana ia mengajar pada Emory University sebagai suatu Woodruff Professor. Lyotard berulang-kali menegaskan tentang pemikiran Postmodern di dalam eseiesei yang terkumpul

dalam bahasa Inggris sebagai The Postmodern Explained to

Children, Toward the Postmodern, dan Postmodern Fables. Pada Tahun 1998, selagi bersiap-siap menghadapi suatu konferensi conference on Postmodernism and Media Theory, ia meninggal dengan tak diduga-duga karena leukemia yang telah mengedepan dengan cepat. Ia dikuburkan di Le Père Lachaise Cemetery di Paris. 1.

Karya Jean Francois Lyotard Lyotard merupakan pemikir yang termasyhur, khususnya setelah menulis buku

The Postmodern Condotion: A Report On Knowledge, diterjemahkan Geoff Bennington and Brian Massumi (Manchester: Manchester University Press, 1984). Lyotard menyebutnya sebagai gambaran umum dari pemikiran posmodern. Lyotard hendak menggambarkan perubahan status pengetahuan dalam masyarakat yang paling maju: masyarakat yang memasuki era pasca industri atau bisa di sebut era kapitalisme lanjut. Ia menggunakan istilah “postmodern” untuk menggambarkan kondisi tersebut. Lyotard mengkaitkan perubahan status pengetahuan dengan krisis narasi-narasi. Dalam The Differend: Phrase in Dispute (Manchester: Manchester University Press, 1986), Lyotard hendak memberikan landasan filosofis tenang keadilan pada

5

sensitivitas kita pada perbedaan. Lyotard mengemukakan tenang “rezimentasi frase” yang salah satunya dilakukan lewat diskursus. Rezimentasi frase, sebagaimana permainan bahasa, memiliki aturan main sendiri dan mewakili komunitas anggotanya masing-masing. Oleh karena itu menurut Lyotard, sebenarnya tidak ada semesta bahasa yang universal (tunggal). Karya Lyotard The Inhuman: Reflections on Time (Cambridge, Politu Press, 1988), menyatakan bahwa umat manusia berada dalam cengkraman kebutuhan untuk meninggalkan system matahari dalam jangka 4 milyar tahun. Suatu ungkapan kecemasan yang menekankan kesan kegentingan, menggoncang kesadaran kita dan memicu perdebatan. Kecemasan yang ia “ramalkan” adalah bahwa pada akhirnya mesin (computer) yang canggih akan deprogram untuk menggantikan manusia dengan tujuan “memperpanjang kehidupan”, hingga melampaui saat habisnya energi matahari. Kita hidup dalam semesta yang terbatas umur. Kira-kira 4 hingga 6 milyar tahun lagi, matahari yang menjadi sumber kehidupan kita “akan habis terbakar”dan kehidupan di bumi akan berkakhir. Gambaran situasi yang sungguh dramatis, dan sekaligus tragis, kendati sangat sedikit di antara kita yang cemas (atau mungkin terganggu) oleh “ramalan” masa depan tersebut, mengingat rentang rata-rata umur kita di dunia yang rata-rata kurang dari 100 tahun (bandingkan dengan 4 hingga 6 milyar tahun). Ia memikirkan, secara filosofis dengan begitu serius dan reflektif, dampak apa yang diakibatkan oleh habisnya energi matahari yang memang sudah teramalkan terhadap kondisi kemanusiaan dewasa ini. Dalam The Postmodern Explained to Children: Correpondence 1982-1985 (Sidney, Power Publications, 1992), ia membahas pemikiran postmodern dalam bidang estetika

dan kaitan dengan seni awant-garde. Dalam buku ini Lyotard memulai

pembahasan dengan menunjukkan keruntuhan bentuk-bentuk social yang sering diasosiasikan dengan medornitas. Keruntuhan bentuk-bentuk social itu antara lain; semakin tak terbatasnya antara seni dan kehidupan sehari-sehari, ambruknya pembedaan hierarkis antara budaya popular dan elit, runtuhnya orisinalits dan pandangan pencipta seni sebagai orang yang memiliki kecerdasan, terjadinya pergeseran pencipta seni sebagai orang yang memiliki kecerdasan, terjadinya

6

pergeseran dari isi ke gaya, realitas ke cipta, fragmentasi waktu jadi rangkaian era kini yang abadi. C. POKOK PIKIRAN JEAN FRANCOIS LYOTARD Memahami tentang postmodernisme berarti mengasumsikan pertanyaan tentang hilangnya kepercayaan pada proyek modernnitas, munculnya semangat pluralisme, skeptisisme, terhadap ortodoksi tradisional, serta penolakan terhadap pandangan bahwa dunia merupakan suatu totalitas yang universal, pendekatan terhadap harapan akan solusi akhir dan jawaban yang sempurna. Maka untuk memahaminya diperlukan kekayaan makna dan keluasan wawasan dan bukan model berpikir hitam-putih, akan tetapi membuat tingkatan makna, mencari kombinasi dari berbagai fokus (prespektif). Bagi kaum postmodernis berbagai prespektif dan idiologi yang bersaing dalam kehidupan ditengah masyarakat tidak ubahnya seperti berbagai barang dengan merek yang berbeda dan dijual bebas di pusat perbelanjaan. Hal ini dirumuskan oleh Akbar S.Ahmed seorang antropolog muslim tentang ciri-ciri postmodern (Lubis, 2003). 1.

Pengertian Postmodern Mengenai beragamnya definisi postmodernisme, Kvale berpendapat bahwa istilah

postmodernisme, yang berasal dari istilah posmodern, merupakan pengertian yang sangat luas, kontroversial, dan ambigu. Hal ini terlihat dari pembagian pengertian yang Kvale (2006) lakukan untuk membedakan istilah postmodern, yaitu : 1. Postmodernitas yang berkaitan dengan era posmodern,

2. Posmodernism yang berkaitan dengan ekspresi

kultural era posmodern, dan 3. Pemikiran posmodern, atau wacana, yang berkaitan dengan refleksi filosofis dari era dan budaya posmodern. (http://www. itu.dk/courses /VV/E2000/Frank-PoMo.doc) Postmodernisme

sebagai

wacana

pemikiran

harus

dibedakan

dengan

postmodernitas sebagai sebuah kenyataan sosial. Postmodernitas adalah kondisi dimana masyarakat tidak lagi diatur oleh prinsip produksi barang, melainkan produksi dan reproduksi informasi dimana sektor jasa menjadi faktor yang paling menentukan. Masyarakat adalah masyarakat konsumen yang tidak lagi bekerja demi memenuhi kebutuhan, melainkan demi memenuhi gaya hidup. Sedangkan postmodernisme adalah

7

wacana pemikiran baru sebagai alternatif terhadap modernisme. Modernisme sendiri digambarkan sebagai wacana pemikiran yang meyakini adanya kebenaran mutlak sebagai objek representasi bagi subjek yang sadar, rasional, dan otonom. Sebagai realitas pemikiran baru, postmodernisme meluluhlantakkan konsep-konsep modernisme, seperti adanya subjek yang sadar-diri dan otonom, adanya representasi istimewa tentang dunia, dan sejarah linier. Istilah “pos”, menurut kubu postmodernisme, adalah kematian modernisme yang mengusung klaim kesatuan representasi, humanisme-antroposentrisme, dan linieritas sejarah guna memberi jalan bagi pluralisme representasi, antihumanisme, dan diskontuinitas. Menurut Jean Francois Lyotard, bahwa awalan post pada Postmodern, merupakan elaborasi keyakinan modern, sebagai upaya untuk memutuskan hubungan dengan tradisi modern dengan cara memunculkan cara-cara kehidupan dan pemikiran yang baru sama sekali. Pemutusan dengan masa lalu (jaman modern) menurutnya merupakan jalan untuk melupakan dan merepresi masa lalu. Jadi semacam prosedur psikoanalitik dari anamnesis atau analisis yang memungkinkan para pasien untuk mengelaborasi persoalan-persoalan sekarang dengan secara bebas mengasosiasikan detil-detil melalui berbagai situasi masa lalu yang memungkinkan mereka untuk mengungkapkan makna-makna tersembunyi dalam kehidupan dan prilaku mereka (Lubis, 2003). Kalau ilmu pengetahuan modern berkembang sebagai pemenuhan keinginan untuk keluar dari mitos-mitos yang digunakan masyarakat primitif menjelaskan fenomena alam, dan modernitas adalah proyek intelektual yang mencari kesatuan berdasarkan fondasi sebagai jalan menuju kemajuan (progress). Mitos politik ini menganggap sain modern sebagai alat untuk kebebasan dan humanisasi. Sementara dalam pandangan Postmodernism bahwa sain tidak mampu menghilangkan mitos-mitos dari wilayah ilmu pengetahuan. Sementara metanarasi itu berfungsi sebagai mitos baru bagi masyarakat modern. Bagi Postmodernis ide rasionalitas dan humanisme merupakan konstruksi historis, konstruksi sosial budaya dan bukan sesuatu yang sifatnya alami (kodrat) dan universal. Karena itu mereka tidak dapat diseragamkan tanpa mempertimbangkan kondisi sosialhistoris serta budaya lokal. Keaneka ragaman pemikiran menurut Lyotard hanya dapat dicapai dengan melakukan penolakan terhadap kesatuan (unity), dengan mencari disensus

8

(ketidaksepakatan) secara radikal. Habermas menyebut kondisi kebudayaan baru itu sebagai situasi ketidakteraturan baru (die neue Unubersichtlichkeit) sambil mengajukan rasio komunikatif sebagai alternatif. Jean Francois Lyotard merupakan pemikir postmodern yang penting karena ia memberikan pendasaran filosofis pada gerakan postmodern. Penolakannnya terhadap konsep Narasi Besar serta pemikirannya yang mengemukakan konsep perbedaan dan language game sebagai alternatif terhadap kesatuan (unity).

2.

Penolakan terhadap Grand Narative Bagi Lyotard penolakan posmodern terhapad narasi agung sebagai salah satu ciri

utama dari postmodern, dan menjadi dasar baginya untuk melepaskan diri dari GrandNarative (Narasi Agung, Narasi besar, Meta Narasi) . Baginya Ilmu Pengetahuan pramodern dan modern mempunyai bentuk kesatuan (unity) yang didasarkan pada ceritacerita besar (Grand-Naratives) yang menjadi kerangka untuk menjelaskan berbagai permasalahan penelitian dalam skala mikro bahkan terpencil sekalipun. Cerita Besar itu menjadi kerangka penelitian ilmiah dan sekaligus sebagai justifikasi keilmiahan. GrandNaratives (Meta-narasi) adalah teori-teori atau konstruksi dunia yang mencakup segala hal dan menetapkan kriteria kebenaran dan objektifias ilmu pengetahuan. Dengan konsekuensi bahwa narasi-narasi lain diluar narasi besar dianggap sebagai narasi nonilmiyah. Sebagaimana di jelaskan sebelumnya bahwa sains modern berkembang sebagai pemenuhan keinginan untuk keluar dari penjalasan pra ilmiah seperti kepercayaan dan mitos-mitos yang dipakai masyarakat primitif. Namun dalam pandangan kaum postmodernis termasuk Lyotard

bahwa sains ternyata tidak mampu menghilangkan

mitos-mitos dari wilayah ilmu pengetahuan. Sejak tahun 1700-an (abad pencerahan) dua narasi besar telah muncul untuk melegitimasi ilmu pengetahuan, yaitu : kepercayaan bahwa ilmu pengetahuan dapat membawa umat manusia pada kemajuan (progress). Namun era modern telah membuktikan banyak hal yang tidak rasional dan bertentangan dengan narasi besar itu seperti perang dua II, pembunuhan sekitar 6 (enam) juta yahudi oleh Nazi Jerman, hal ini menurut Lyotard merupakan bukti dari kegagalan proyek

9

modernitas. Ambruknya ideologi marxisme-komunisme dan ceraiberainya Unisoviet, runtuhnya tembok Berlin, terjadi sepuluh tahun setelah penolakan Lyotard terhadap Narasi itu. Penolakan terhadap metanarasi/grandnarasi berarti menolak penjelasan yang sifatnya unifersal/global tentang realitas, tentang tingkah laku dan sebagainya. Lyotard juga menyatakan bahwa pengetahuan tidak bersifat metafisis, unifersal, atau transendental (esensialis), melainkan bersifat spesifik, terkait dengan ruang-waktu (historis). Bagi pemkir postmodern ilmu pengetahuan memiliki sifat prespektifal, posisional dan tidak mungkin ada satu prespektif yang dapat menjangkau karakter dunia secara objektif-universal. Memudarnya kepercayaan terhadap metanarasi disebabkan oleh proses delegitimasi atau krisis legitimasi, di mana fungsi legitimasi narasi-narasi besar mendapatkan tantangan berat. Contoh delegitimasi adalah apa yang dialami oleh sains sejak akhir abad ke-19 sebagai akibat perkembangan teknologi dan ekspansi kapitalisme. Dalam masyarakat pascaindustri, sains mengalami delegitimasi karena terbukti tidak bisa mempertahankan dirinya terhadap legitimasi yang diajukannya sendiri. Legitimasi sains pada narasi spekulasi yang mengatakan bahwa pengetahuan harus dihasilkan demi pengetahuan di masa capitalist technoscience tidak bisa lagi dipenuhi. Pengetahuan sains tidak lagi dihasilkan demi pengetahuan melainkan demi profit di mana kriterium yang berlaku bukan lagi benar/salah, melainkan kriterium performatif: maximum output with a minimum input (menghasilkan semaksimal mungkin dengan biaya sekecil mungkin). Sains adalah permainan bahasa yang di dalamnya terkandung aturan-aturan normatif (misalnya pembuat proposisi tidak boleh membuat proposisi tanpa menyediakan bukti yang memperkuat proposisinya, pihak kedua tidak bisa memberikan bukti melainkan hanya memberi persetujuan atau penolakannya). Sains dihadapkan pada kenyataan bahwa ia tidak bisa memberlakukan aturan mainnya secara universal hingga berhak menilai mana pengetahuan absah dan mana yang tidak. Lyotard yakin bahwa kita memasuki fase di mana logika tunggal yang diyakini kaum modernis sudah mati digantikan oleh pluralitas logika atau paralogi. Ketika kita ingin menjelaskan tentang manusia maka kita memiliki berbagai bidang ilmu, berbagai

paradigma, dan prespektif, ini menunjukkan heterogenitas

10

fenomena, pluralitas perspekstif yang menghasilkan polivokalitas., lokalitas pengetahuan (keanekaragaman wacana). Perspektivisme tentang ilmu pengetahuan yang berasal dari Nietzche digunakan Lyotard untuk menolak pandangan ilmu pengetahuan yang universal dan total. Menurutnya tidak ada perspektif tunggal tentang realitas objektif yang universal. Manusia tidak memiliki akses untuk melihat dunia sebagaimana nyatanya, anggapan dan keinginan untuk mencapai itu adalah sia-sia. Kebutuhan dan keinginan untuk menemukan kebenaran ilmu pengetahuan, sesungguhnya hanyalah sekedar istilah yang mengacu pada wacana (discourse) yang berhasil dan bermanfaat. Ini berlaku bagi semua pengetahuan dan logika yang selalu bersifat profesional dan perspektif. Pada situasi postmodern ini ilmu pengetahuan dan filsafat bertujuan bukan lagi untuk penemuan kebenaran (apalagi kebenaran tunggal) akan tetapi lebih pada tujuan performatif dan nilai-nilai pragmatis. Dalam pandangan Lyotard relativisme dan kebenaran absolut sama-sama memiliki kelemahan. Kelemahan pandangan kebenaran absolut-universal adalah karena pada kenyataannya ilmuwan memiliki keterbatasan ketika menghadapi (meneliti) realitas. Apalagi

kebenara teori juga bersifat tentatif atau propabilitas, sehingga pandangan

bahwa teori bersifat benar secara absolut-universal tidak dapat dibenarkan. Di sisi lain perspektivisme mengarahkan kita pada relativisme ilmiah, tetapi relativisme ilmiah ini tidak identik dengan penolokan akan kebenaran, akan tetapi mengakui kebenaran ilmu yang relatif, yaitu kebenaran sesuai dengan perspektif/paradigma yang digunakan. Bisa jadi perspektif tertentu dianggap lebih memilki kesempurnaan dibanding perspektif yang lain karena lebih akurat, lebih mendekati kebenaran dan lebih berguna 3.

Language Games Jean Francois Lyotard menolak untuk menyususn sebuah cara pandang tunggal

(paradigma tunggal) yang menyatakan tentang adanya berbagai paradigma, perspektif dalam melihat realitas (dunia). Pandangan modern digantikan dengan postmodern, singgasana ilmu pengetahuan digantikan oleh hermeneutika (penafsiran) tentang realitas. Kebenaran ilmu mengacu pada spisifikalitas, historisitas dan linguistikalitas.

11

Sains setelah mengalami krisis legitimasi terbukti bukan lagi pemonopoli kebenaran tunggal, karena dihadapkan pada kenyataan bahwa dirinya sekedar satu dari sekian banyak permainan bahasa. Permainan bahasa sains adalah permainan bahasa denotatif. Aturan main permainan bahasa denotatif adalah sebuah pernyataan harus disertai bukti dari pihak yang mengajukan pernyataan untuk meyakinkan pihak kedua sebagai pihak yang wajib memberikan persetujuan atau penolakan berdasarkan bukti yang diajukan pihak pertama Terjadinya pergantian paradigam ilmiah dari mono-paradigma menjadi multiparadigma ini dianggap sebagai terjadinya keterputusan epistimologis. Ia kemudian membatasi ilmu pengetahuan sebagai permainan bahasa dan mengungkapkan konsep Language games yang mengacu pada keanekaragaman penggunaaan bahasa dapam kehidupan sehari-hari, dimana masing-masing bahasa menggunakan aturannya sendirisendiri. Konsep permainan bahasa ini merupakan pergeseran dari bahasa sebagai cermin realitas kepada bahasa sebagai suatu permainan, yang memiliki aturan sebagai berikut : 1. Only denotative (descriptive) statements are scientific. (pernyataan atau proposisi ilmiah adalah pernyataan denotatif (descriptif). 2. Scientific statements are Quite different from thode (concerned with origins) constituting the social bond. (Proposisi ilmiah berbeda dengan proposisi yang menekankan ikatan social atau yang terkait dengan asal-asul). 3. Competence is only required on the part of the sender of scientific massage, not on the part of the receiver. (kompetensi hanya diperlukan pada pengirim bukan pada penerima) 4. A Scientific statements only exist within aseries of statements wich are validated by argument and by proof. (Proposisi ilmiah adalah sekumpulan pertanyaan yang dapat diuji oleh bukti dan argument). 5. In light of (4) the scientifict language game requires a knowledge of the existing state of scientifict knowledge. Science no longer requires a narrative for its legitimation, for the rules of science are immanent in its game (Berkaitan dengan 4 (empat point diatas

konsep ini mengharuskan pemahaman tentang situasi

pengetahuan ilmiah yang sedang berlangsung. Untuk legitimasi ilmiah, ilmu

12

pengetahuan tidak memerlukan satu narasi (meta narasi) karena aturan-aturan ilmiah itu bersifat imanen dalam permainannya (paradigmanya sendiri). (Leche, 1994, sebagaimana dikutip oleh Lubis, 2006) Lyotard mengembangkan konsep perbedaan difference. Sesuai dengan konsep pluralitas budaya, pluralitas permainan bahasa, ada banyak genres de discours (wacana), maka postmodern menghargai adanya perbedaan, membuka suara bagi yang lain (the other), penghargaan pada pendekatan lokal, regional, etnik, baik pada masalah sejarah, seni, politik, dan masyarakat. Penelitian yang bersifat lokal, etnik, menghasilkan deskripsi atau narasi khas dengan rezim frase dan genre diskursus masing-masing. 4.

Antifundasionalisme Antifundasionalisme dalam teori sosial budaya dan filsafat menegaskan bahwa

metanarasi (metode, humanisme, sosialisme, universalisme) yang dijadikan fundasi dalam modernitas barat dan hak-hak istimemewanya adalah cacat. Karena itu kita harus mencoba menghasilkan model pengetahuan yang lebih sensitif terhadap berbagai bentuk perbedaan. Hal ini dimungkinkan ketika para intektual menggantikan peran mereka sebagai legislator kepercayaan kepercayaan menjadi seorang interpreter. Karena itu Postmodernis lebih menerima metode interpretasi (hermeneutika) dari pada pendekatan logika/metode linear yang dominan pada era modern. Antifundasionalisme itu dapat dimengerti sebagai berikut : 1.

Antifundasionalis dalam teori sosial budaya dan filsafat menegaskan bahwa meta narasi yang dijadikan fundasi dalam modernitas Barat dengan universalitas dan hak-hak istimewanya adalah cacat. Maka harus ada mode pengetahuan yang lebih sensitif terhadap perbedaan.

2.

Pemberian hak istimewa pada hal-hal yang bersifat lokal dan vernakuler ini diterjemahkan sebagai seorang demokrat dan populis yang mengharuskan hirarkhi simbolik dikalangan akademik, intelektual dan seni.

3.

Peralihan dari bentuk upaya diskursif ke arah bentuk budaya figural yang tampak dalam penekanan dan imajinasi visual dan bukan kata-kata, proses primer ego dan bukan proses skunder, apresiasi dengan cara melibatkan diri bukan mengambil jarak dengan penonton yang tidak memihak.

13

4.

aspek ini ditangkap sebagai fase budaya dangkal postmodern. Pandangan ini sejalan dengan Anderson yang mengemukakan ciri kaum

postmoernis dengan tidak adanya kemutlakan dalam ilmu pengetahuan dan budaya. Namun justru mendukung pluralisme dengan menyatakan bahwa kita harus berhadapan satu sama lain sebagai orang-orang dengan informasi yang berbeda, cerita dan visi-visi yang berbeda. Postmodern percaya perbedaan dan keanekaragaman tidak akan menimbulkan konflik dan pertentangan. (Aderson, 1980). Keanekaragaman akan membuat kehidupan semakin indah asal saja pluralisme dan heterogenitas itu dihadapi dengan keterbukaan, dialog, solidaritas dan bukan egoisme dan anarkisme kelompok. Kebebasan memilih paradigma dan metode sejalan dengan anti fundasionalisme dan postmodernisme. Dalam ilu pengetahuan refleksi tentang teori (metanarasi) dan antifundasionalisme merupakan hal yang penting dalam ilmu pengetahuan postmodern. Metateori itu sendiri bersifat antifundasional, karena seluruh teori yang kuat dan lemah sama-sama berperan dalam kehidupan sosial. Maka metateori bersifat inheren dalam postmodern.

5.

Analisis Kritik Terhadap Pemikiran Lyotard Jika dilihat dari sisi epistemologis, skala berpikir yang disodorkan oleh teori

postmodernis sangatlah dangkal. Banyak paradoksi yang akan kita dapati dari teori tersebut, jika dipaksakan pada dataran praksis akan terjadi apa yang disebut dengan “nihilisme”, kekosongan. Kosong dari prinsip, ideologi, argumentasi rasional, logika sehat, pemahaman teks, konsep beragama dsb. Menurut keyakinan postmodernisme, tidak ada satu hal pun yang bersifat universal dan permanen. Sedang disisi lain, doktrin mereka, manusia selalu dituntut untuk selalu mengadakan pergolakan. Kemudian bagaimana mungkin manusia akan selalu mengadakan pergolakan, sementara tidak ada tolok ukur jelas dalam penentuan kebenaran akan pergolakan? Bagaimana mungkin manusia selalu mengkritisi segala argumentasi yang muncul, sedang tidak ada tolok ukur kebenaran berpikir? Bagaimana mungkin manusia bisa beragama, sedang konsep beragama harus dibarengi dengan keimanan, sementara menurut postmodernis tidak ada

14

keimanan dan keyakinan universal dan permanen? dan masih banyak lagi persoalanpersoalan yang bisa dimunculkan dari asas-asas dasar postmodernisme.

Salah satu pertanyaan prinsip yang bisa dilontarbalikkan kepada para pendukung aliran ini adalah : adakah asas-asas postmmodernisme sendiripun bersifat universal atau permanen? Tentunya berdasar pondasi pemikiran mereka jawabannya negatif, Hal ini berarti postmodernisme tidak memiliki asas-asas yang jelas (universal dan permanen). Bagaimana mungkin akal sehat manusia dapat menerima sesuatu yang tidak jelas asas dan landasannya?. Jika jawaban mereka positif, jelas sekali, hal itu bertentangan dengan statemen mereka sendiri. Sebagaimana postmodernis selalu menekankan untuk mengingkari bahkan menentang hal-hal yang bersifat universal dan permanen. Maka atas dasar postmodernisme pula seseorang dapat menggugat ke-universal-an dan kepermanen-an asas-asasnya yang telah mereka sepakati. Jadi, atas dasar pemikiran postmodernisme seorang individu dapat menolak postmodernisme, hal itu dikarenakan postmodernisme tidak meyakini adanya prinsip logika yang jelas dalam menentukan tolok ukur kebenaran berpikir, relativitas kebenaran. Ini salah satu bukti dari sekian banyak kerancuan berpikir dalam konsep postmodernisme. D. KESIMPULAN Pemikiran Lyotard sebagai postmodern secara umum sejalan dengan pemikiran para posmodernis lainnya yaitu menawarkan intermediasi dari determinasi, perbedaan (diversity) dari pada persatuan (unity).

Antifundasionalis dalam filsafat dan ilmu

pengetahuan sosial budaya menegaskan bahwa metanarasi yang dijadikan fundasi ilmu pengetahuan, humanisme, sosialisme dan lain-lain, adalah cacat. Untuk itu metode pengetahuan harus lebih sensitif terhadap berbagai perbedaan. Peran para intelektual sebagai legislator kepercayaan digantikan dengan interpreter. Konsep perbedaan, perspektif, multivokalitas, languge game dan hal-hal yang bersifat lokal lainnya menjadi perhatian khusus dalam pemikiran postmodern menurut Lyotard. Budaya dangkal postmodern sebagai salah satu pengakuan terhadap keterbatasan ilmuwan dalam menemukan esensi realitas (kebenaran objektif universal). Pandangan

15

esensialisme yang didukung oleh paradigma positivisme dianggap tidak relistik dan tidak mampu menjelaskan fenomena sosial budaya yang begitu beraneka ragam (heterogen). Sehingga pemikiran dan konsep-konsep tersebut mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan kajian sosial-budaya.

16

DAFTAR PUSTAKA Dahana, Radhar Panca. 2004 Jejak posmodernisme; pergulatan kaum intelektual Indonesia. Bandung : Bentang. Dedi, 2005. Kebenaran tanpa kebenaran. http://dedi-maestro.blogspot.com/2005/10/ kebenaran-tanpa-kebenaran-1.html. diakses tanggal 10 Oktober. Lubis, Akhyar Yusuf. 2004. Filsafat Ilmu dan Metodologi Postmodernis. Bogor : Akademia. Lubis, Akhyar Yusuf. 2003. Setelah Kebenaran dan Kepastian dihancurkan Masih Adakah tempat Berpijak Bagi Ilmuwan. Bogor : Akademia. Huda, Nurul 2006. Jameson, Posmodernisme, dan Logika Kapitalisme Lanjut. http:// nurulhuda.wordpress.com/2006/11/24/jameson-posmodernisme-kapitalisme/Di akses tanggal 22 Oktober 2007 http://en.wikipedia.org/wiki/Postmodernism http://www. itu.dk/courses/VV/E2000/Frank-PoMo.doc. Muchtar Luthfi. 2007. Postmodernisme: Fatamorgana Alam Khayal. http://www.alshia.com/html/id/service/maqalat/002.htm. Stanley J. Grenz. Postmodernisme: Sebuah Pengenalan http://www. sabda.org/ reformed/etos_postmodern, diakses tanggal 06 Okt 2007

17