Post

Post 162773 www.mahdi-alumma.com

‫ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‬:‫ﻭﺳﺄﻝ ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ ﻓﻜﻴﻒ‬،"‫ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ "ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ؟‬ Pertanyaan: Beberapa hadits riwayat Ahli Sunnah menyebutkan bahawa nama walid -(bapa) Imam Al-Mahdi Al Muntazhar adalah “Abdullah”, bagaimana pula nama bapamu page 1 / 66

‫‪Post 162773‬‬ ‫‪www.mahdi-alumma.com‬‬

‫”‪“Mohammed‬‬ ‫?‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺪّﺛﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨّﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲّ‬ ‫ﺻﻠّﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﺃﻧّﻪ ﻗﺎﻝ »‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻳﻮﺍﻃﺊ ﺍﺳﻤُﻪ ﺍﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻢُ‬ ‫ﺃﺑﻴﻪ ﺍﺳﻢَ ﺃﺑﻲ «‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﺟﻼً ـ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ »ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ـ ﺃﻭ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ـ ﺣﺘّﻰ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﷲ ﺭﺟﻼً ـ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ :‬ﺣﺘّﻰ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱَ ﺭﺟﻞ‬ ‫ـ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻳﻮﺍﻃﺊ ﺍﺳﻤُﻪ ﺍﺳﻤﻲ‪،‬‬ ‫‪page 2 / 66‬‬


.(1) «‫ﻭﺍﺳﻢُ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﺳﻢَ ﺃﺑﻲ‬ Beberapa ahli hadits Ahli Sunnah telah menukilkan sebuah hadits dari Ibnu Mas'ud RA, dari Nabi SAW bahawasanya baginda bersabda: “Al-Mahdi, namanya sesuai/seiring namaku, dan nama bapanya sesuai/seiring page 3 / 66


nama bapaku”, ada pula riwayat menyebut seorang lelaki, dan pada sebahagiannya: “Dunia tidak akan lenyap -atau: Tidak akan terjadi Kiamat- sehinggalah Allah mengutus seorang lelaki -pada sebahagian yang lain: sehinggalah seorang lelaki menguasai manusiapage 4 / 66


yang dari kalangan Ahlul Baytku, namanya sesuai/seiring namaku, dan nama bapanya sesuai/seiring nama bapaku”(1). ‫ﻭﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻋﺪّﺓ ﺃﻣﻮﺭ‬ :‫ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣّﻞ‬ ‫ ـ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚَ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺪّﺛﻲ‬1 ،‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻧﻔﺴﻪ‬ page 5 / 66


‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻓﻲ ﻋﺪّﺓ‬ ( ‫ ) ﻭﺍﺳﻤﻪ ﺍﺳﻤﻲ‬:‫ ﻭﻓﻴﻪ‬،‫ﻣﻮﺍﺿﻊ‬ .(2) ‫ﻓﻘﻂ‬ Kita perhatikan pada beberapa perkara yang berhubungan ini yang perlu direnungkan: 1– Hadits ini diriwayatkan oleh beberapa ahli hadits kalangan ahli sunnah, page 6 / 66


dari Ibnu Mas'ud sendiri, seperti dalam Musnad Ahmad dan pada beberapa tempat, padanya “namanya.. namaku” sahaja (2). ‫ ـ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺪّﺛﻲ ﺃﻫﻞ‬2 ‫ﺍﻟﺴﻨّﺔ ـ ﻛﺎﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺳُﻨﻨﻪ ـ ﻫﺬﺍ‬ ) ‫ ﻭﻓﻴﻪ‬،‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬ ‫ ﺛﻢّ ﻗﺎﻝ‬،‫ﻭﺍﺳﻤﻪ ﺍﺳﻤﻲ ( ﻓﻘﻂ‬ page 7 / 66


‫ ﻭﺃﺑﻲ‬،ّ‫ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‬:‫ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬:‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬ ‫ ﻭﻫﺬﺍ‬،‫ ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ‬،‫ ﻭﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ‬،‫ﺳﻌﻴﺪ‬ .(3) ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‬ 2– Diriwayatkan oleh beberapa yang lain pula dari kalangan ahli hadis -Ahli Sunnah -semisal At Tirmizi dalam sunannyahadits ini dari Ibnu Mas'ud, padanya “namanya.. namaku” page 8 / 66


sahaja, lalu At-Tirmizi mengatakan: pada sebuah bab: dari Ali RA, dari Abu Sa'id, dari Ummu Salmah, dan dari Abu Hurairah RAH, dan hadits ini hasan shoheh (3). ‫ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻛﻞّ ﻫؤﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ‬ page 9 / 66


‫ﻏﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ـ ﺗﺘﻔّﻖ ﻓﻲ ﺧﻠﻮّﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻭﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺃﺑﻲ (‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺣﺬﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺤﻔّﺎﻅ ﺣﺬﻭ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﺍﻧﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﻕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻠﻔﻆ » ﺍﺳﻤﻪ‬ ‫ﺍﺳﻤﻲ « )‪.(4‬‬ ‫‪Jadi, hadits dengan lafaz‬‬ ‫‪-ini mempunyai sanad‬‬ ‫‪sanad lain yang kembali‬‬ ‫‪kepada semua sahabat‬‬ ‫‪page 10 / 66‬‬


-selain Ibnu Mas'udsepakat pada tiadanya tambahan “nama ayahnya.. nama ayahku”. Sesungguhnya kebanyakan penghafal -berpandukan kepada At Tirmizi, dan At-Thobrani juga telah mengeluarkan hadits ini dalam kumpulan hadits page 11 / 66


‫‪-shohehnya (Mu'jam Al‬‬ ‫‪Kabir), dari Ibnu Mas'ud‬‬ ‫‪melalui banyak jalan lain‬‬ ‫‪dengan lafaz “namanya..‬‬ ‫‪namaku” (4).‬‬ ‫ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ« ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻠﻔﻆ » ﻳﻮﺍﻃﻰ ﺍﺳﻤﻪ‬ ‫ﺍﺳﻤﻲ « ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺛﻢّ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻭﻟﻢ‬ ‫‪page 12 / 66‬‬


‫ ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬،(5) ‫ﻳُﺨﺮﺟﺎﻩ‬ ‫ ﻭﺭﻭﺍﻩ‬،‫ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒَﻐَﻮﻱ ﻓﻲ » ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨّﺔ « ﻋﻦ‬ ‫ ﻭﺻﺮّﺡ‬،‫ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺩﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬ .(6) ‫ﺑﺤُﺴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬ Al-Hakim mengeluarkan -dalam kitabnya “Al -Mustadrak 'ala Ash Shohehaini” sebuah hadits yang disebut dari Ibnu Mas'ud dengan page 13 / 66


lafaz “namanya sesuai/sejalan namaku” sahaja, dan mengatakan: Hadits ini shoheh mengikuti persyaratan Bukhori dan Muslim, namun mereka berdua tidak mengeluarkannya (5), Az-Zahabi mengikutinya dalam kitabnya “TakhlisAl-Mustadrak”, page 14 / 66


dan Al-Baghowi meriwayatkannya pula dalam kitabnya “Mashobih As-Sunnah”, dari Ibnu Mas'ud tanpa tambahan ini, dan menyatakan hadits ini hasan (6). ‫ﻭﺻﺮّﺡ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺄﻥّ ﺃﺋﻤّﺔ‬ ‫ ﻓﻘﺎﻝ‬،‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺮﻭﻭﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬ page 15 / 66


‫ـ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ـ‪ :‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺋﻤّﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻠّﻬﻢ ﻫﻜﺬﺍ «‪ .‬ﺃﻱ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻭﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺃﺑﻲ ( ﺛﻢّ‬ ‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤؤﻳّﺪﺓ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣُﺸﻴﺮﺍً ﺇﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﻔّﺎﻅ ﻛﺎﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪،‬‬ ‫‪page 16 / 66‬‬


،‫ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬،‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬ .(7) ‫ ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ‬،‫ﻭﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ Al-Maqdisi Asy-Syafi'i pula menyatakan bahawa para imam hadits tidak meriwayatkan tambahan itu (nama bapanya.. nama bapaku), beliau mengatakan setelah menyebutkan hadits dari page 17 / 66


Ibnu Mas'ud tanpa ada tambahan: Sekelompok para imam hadits menyiarkan hadits ini dalam kitab-kitab mereka, di antara mereka: Al-Imam Abu 'Isa At-Tirmizi dalam -kitabnya Al-Jami', Al Imam Abu Daud dalam Sunannya, Al-Hafiz Abu -Bakar Al-Baihaqi, Asy page 18 / 66


-Syaikh Abu 'Amru Ad Dani, kesemua mereka meriwayatkannya seperti itu. Yakni, tanpa ada tambahan “dan nama ayahnya.. nama -ayahku”, kemudian Al Maqdisi Asy-Syafi'i mengeluarkan sejumlah hadits yang page 19 / 66


menguatkannya, dengan menyebut dan menunjukkan siapa yang -mengeluarkan hadits hadits itu dari para imam hadits yang huffaz, semisal At-Thobrani, -Ahmad bin Hambal, At -Tirmizi, Abu Daud, Al Baihaqi, dari Abdullah bin Mas'ud, Abdullah bin Umar dan Huzaifah (7). page 20 / 66


‫ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻘّﻞ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻫؤﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤّﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔّﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬ ‫)ﻭﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺃﺑﻲ( ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺮﻭﻳّﺔ ﺣﻘّﺎً ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﺍﺳﺘﻘﺼﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‬ ‫ﺍﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ) ﺕ ‪ 430‬ﻫـ ( ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ« ﻃﺮﻕ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻨﺠﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﺃﻭﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ‪31‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎً‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳُﺮْﻭَ ﻓﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ )‬ ‫‪page 21 / 66‬‬


‫ﻭﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺃﺑﻲ (‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﺗﻔّﻘﺖ‬ ‫ﻛﻠّﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ) ﺍﺳﻤﻪ ﺍﺳﻤﻲ (‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻧﺺّ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﻜﻨﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) ﺕ ‪ 638‬ﻫـ ( ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ « ﺛﻢّ ﻋﻘّﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺯَﺭّ ـ ﻭﻫﻮ ﻋﻤﺮﻭ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺮّﺓ ـ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻞّ ﻫؤﻻﺀ‬ ‫ﺭﻭَﻭﺍ ) ﺍﺳﻤﻪ ﺍﺳﻤﻲ (‪ ،‬ﺇﻻّ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﻋُﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻋﻦ ﺯﺍﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻗﺎﻝ‬ ‫‪page 22 / 66‬‬


‫ﻓﻴﻪ » ﻭﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺃﺑﻲ « ﻭﻻ‬ ‫ﻳﺮﺗﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﺑﺄﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻻ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻫؤﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤّﺔ‬ .(8) ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻬﺎ‬ Mustahil adanya penalaran sepakat para imam yang hafal ini terhadap gugurnya tambahan “dan nama ayahnya.. nama ayahku”, sekiranya page 23 / 66


-tambahan itu benar benar diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud. 3- Al-Hafiz Abu Nu'aim Al-Ishfahani (w 430H) mengadakan penelitian dalam kitabnya “Manaqib Al-Mahdi” mengenai beberapa jalan hadits ini, dari -'Asim bin Abu An Najwad, dari Ibnu page 24 / 66


Mas'ud, hinggalah dia menunjukkan 31 jalan periwayatan, dan tidak diriwayatkan dalam satupun darinya ungkapan “dan nama ayahnya.. nama ayahku”, namun mereka semua hanya sepakat atas riwayat “namanya.. namaku”sahaja. page 25 / 66


Al-Kenji Asy-Syafi'i (w 638H) telah menukilkan ucapannya dalam kitabnya “Al-Bayan fi -Akhbar Shohib Az Zaman AS”, lalu mengikuti yang demikian ini dengan ucapannya: ia diriwayatkan dari selain 'Asim, dari Zirr, dan dia adalah -'Amru bin Hurrah- dari Ibnu page 26 / 66


Mas'ud, mereka semua meriwayatkan “namanya.. namaku”, kecuali dari Ubaidullah bin Musa, dari Za'idah, dari 'Asim, dari Ibnu Mas'ud, kerana padanya ada tambahan “dan nama ayahnya.. nama ayahku”. Orang yang bijak tidak ragu bahawa tambahan ini tidak perlu page 27 / 66


ditanggapi dengan adanya ijtima' para imam terhadap perbezaannya (8) ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani ‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤُﻨﺘﻈﺮ‬ page 28 / 66


] :‫ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﻖ ﻫﻮ‬:‫ﺑﺎﻟﺤﻖّ ﻭﺃﻗﻮﻝ‬ .[ ‫ﻳﻮﺍﻃﺊ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﺳﻤﻲ‬ -Oleh itu, Al-Mahdi Al Muntazhar menghukumi di antara mereka dengan kebenaran, aku katakan: Sesungguhnya hadits yang haq adalah: page 29 / 66


‫‪"Namanya‬‬ ‫‪seiring/sejalan dengan‬‬ ‫"‪namaku‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖّ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺍﻃﺆ ﺃﻧّﻪُ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﻣُﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﻃﺆ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﺇﺫﺍً ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﺴﱠﻨﺔ ﺍﻟﻌِﺒﺮﻳّﺔ ﺗُﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﺍﻟﺴﱠﻨﺔ ﺍﻟﻬﺠﺮﻳّﺔ ﺍﻟﻘﻤﺮﻳّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﺃ‬ ‫ﺑﻤُﺤﺮﻡ ﻓﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺃﻭّﻝ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤُﺮﻡ ﻭﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ‬ ‫‪page 30 / 66‬‬


‫ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤُﺮﻡ ﻫﻮ ﺭﺟﺐ‬ ‫ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻷﺷﻬُﺮ ﺍﻟﺤُﺮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻭﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺷﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﺍﻷﺷﻬُﺮ ﺍﻟﺤُﺮﻡ ﻭﻫﻮ ﺫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠّﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺴﱠﻨﺔ ﺍﻟﻬﺠﺮﻳّﺔ ﻟﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤُﺮﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻭﺍﺟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻣُﺸﻜﻠﺔً ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪﺓ ﻣﺎ ﺣﺮّﻡ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﻣُﺤﺮﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳّﺔ ﺗُﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺮﻳّﺔ ﻓﺤﺘﻤﺎً ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺛﺎﻟﺚ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤُﺮﻡ ﻭﺑﻘﻲ‬ ‫‪page 31 / 66‬‬


‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﻬﺮ ﻣُﺤﺮﻡ ﻓﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻮﻩ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﺷﻬﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤُﺮﻡ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺇﻧّﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺃﺟﺒﺮﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻮﺍ ﺳﻨﺘﻬﻢ ﺗﺰﻳﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮﺍً ﻟﻜﻲ ﻳﻮﺍﻃﺌﻮﺍ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻣُﺤﺮﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻬﻢ ﻓﺘﻨﺘﻬﻲ ﺧﻼﻟﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﻋﻴﺪ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺴﱠﻨﺔ ﻓﻴﺤِﻠﱡﻮﺍ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺮّﻡ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫‪Untuk itu, kami telah‬‬ ‫‪membuktikan‬‬ ‫‪page 32 / 66‬‬


keterangan yang benar -dari Al-Qur'an bagi At Tawaathu ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﻃﺆ‬ (persekongkolan/kerjasa ma) Ia adalah seiring/sejalan dan bukanlah serupa/sama secara mutlak, sekiranya “perse page 33 / 66


kongkolan/kerjasama” adalah “serupa/sama”, tentulah kita akan dapati tahun 'Ibriyah sama dengan tahun Hijriyah yang bermula dengan Muharram dan berakhir dengan Dzul Hijjah. Akan tetapi bulan haram yang pertama -kerana hikmah ketuhananpage 34 / 66


adalah bulan Rajab, dan -antara Rajab dan bulan bulan haram yang lain adalah Sya'ban, Ramadhan dan Syawwal, baru setelah itu tiba bulan haram yang kedua yaitu Dzul Qo'dah, kemudian Dzul Hijjah, baru kemudian bulan yang pertama bagi tahun Hijriyah, yang page 35 / 66


-menjadi akhir bagi bulan bulan haram, maka di sini, orang-orang yang mahu melakukan kerosakan menghadapi masalah pada bilangan bulan yang diharamkan Allah yaitu Muharram. Ini kerana, sekiranya mereka menjadikan tahun Yahudi serupa page 36 / 66


dengan tahun Qamariyah, maka tentunya tahun mereka akan berakhir pada bulan Dzul Hijjah, bulan haram yang ketiga, dan tersisa bulan Muharram bagi mereka, sedang mereka tidak dapat menjadikan Muharram itu sebagai bulan haram yang pertama, sebab page 37 / 66


mereka mengetahui ia adalah akhir bulan haram, yang demikian ini memaksakan mereka untuk menjadikan tahun mereka bertambah dari dua belas bulan, agar mereka dapat mempersesuaikan bulan Muharram supaya menjadi bulan akhir bagi tahun mereka, dan akan page 38 / 66


berakhir dengannya untuk mereka mengadakan Perayaan Tahun Baru Rakyat dengan menghalalkan apa yang diharamkan oleh Allah. ‫ﺇﺫﺍً ﺍﻟﻤُﺸﻜﻠﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺭﺟﺐ ﻭﻻ ﺷﻬﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﻭﻻ ﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠة؛ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻣُﺤﺮﻡ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬ page 39 / 66


‫ﺃﻭّﻝ ﺍﻟﺴﱠﻨﺔ ﺍﻟﻬﺠﺮﻳّﺔ ﻭﺁﺧﺮ ﺍﻷﺷﻬﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤُﺮﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺿﻄﺮّﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬ ‫ﻟﻴﻨﺎﻟﻮﺍ ﺷﻬﺮ ﻣُﺤﺮﻡ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻟﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻟﻮ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﺳﻨﺘﻬﻢ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺴﱠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺣﺘﻤﺎً ﺳﻴﻀﻤﻨﻮﻥ ﺷﻬﺮَ‬ ‫ﺭﺟﺐ ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﻭﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠّﺔ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﻬﺮ ﻣُﺤﺮﻡ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﺿﻄﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻟﻴﻮﺍﻃﺌﻮﺍ ﻋﺪّﺓ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﻣُﺤﺮﻡ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜُﻔﺮﻳّﺔ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫‪page 40 / 66‬‬


‫ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻟﻬﺠﺮﻳّﺔ ﻟﻴﺤﻠّﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻛﻴّﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻛﻤﺜﻞ ﻋﻴﺪ ﺭﺃﺱ‬ .‫ﺍﻟﺴﱠﻨﺔ‬ Jika demikian, maka yang jadi permasalahan bagi mereka bukan pada bulan Rajab, bukan Dzul Qo'dah dan bukan pula bulan Dzul Hijjah, namun masalah mereka adalah pada bulan page 41 / 66


Muharram, kerana ia merupakan awal bulan Hijriyah dan akhir dari bulan-bulan haram, sebab itu mereka terpaksa menambah supaya mereka dapat menyempurnakan bulan Muharram, lantaran tiga bulan yang pertama terjamin jika mereka menjadikan tahun page 42 / 66


mereka (Yahudi) sama dengan tahun Hijriyah, dan tentu mereka akan memastikan terjamin juga bulan Rajab, Dzul Qa'dah dan Dzul Hijjah. Akan tetapi tinggal bulan Muharram pada mereka, kerana itu mereka terpaksa menambah untuk mempersuaikan page 43 / 66


dengan bilangan yang Allah haramkan, ia adalah bulan Muharram, yakni, mereka mahu bulan akhir dalam tahun kafir mereka (tahun Yahudi) bertepatan dengan bulan pertama bagi tahun Hijriyah, supaya mereka dapat -menghalalkan ritual ritual politeistik mereka page 44 / 66


‫‪padanya seperti‬‬ ‫‪PerayaanTahun Baru.‬‬ ‫ﻭﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺳﺒﻘﺖ ﻓﺘﻮﺍﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖّ‬ ‫ﺑﺄﻧّﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﻃﺆ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫُﻨﺎﻙ ﺯﻳﺎﺩﺓ‬ ‫ﺷﻬﺮ؛ ﺑﻞ ﺳﻮﻑ ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜًﻔﺮﻳّﺔ ﺗُﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺮﻳّﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻓﺮّﻕ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﻡ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻟﻜﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ‬ ‫ﻛﻔﺮﺍً ﻓﻴﻀﻄﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻷﻥ ﻣﺎ‬ ‫‪page 45 / 66‬‬


‫ﺩﺍﻡ ﺷﻬﺮ ﻣُﺤﺮﻡ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻫﻮ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤُﺮﻡ ﻓﻠﻦ ﻳﻄﻮﻟﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻮ‬ ‫ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜُﻔﺮﻳﺔ ﺗُﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺴﱠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺮﻳّﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺳﻮﻑ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠّﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺿﻄﺮﻭﺍ‬ ‫ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ ﻟﻜﻲ ﻳﻮﺍﻃﺊ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﺸﻬﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﻣﺤﺮﻡ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‪.‬‬ ‫‪Wahai saudaraku yang‬‬ ‫‪budiman, kami telah‬‬ ‫‪berfatwa dengan hak‬‬ ‫‪bahawa sekiranya‬‬ ‫‪page 46 / 66‬‬


maksud At-Tawaathu' adalah sama, maka pasti tiada tambahan bagi bulan; bahkan kelak mereka akan menjadikan tahun mereka sama dengan tahun Qamariyah, kerana hikmah Ilaahiyah, bulan-bulan haram terpisah satu -bulan supaya orang page 47 / 66


orang kafir menjadi bertambah kekafiran mereka, hingga mereka terpaksa menambah untuk mengundurkan kerana, selagi bulan Muharram adalah bulan haram yang akhir, mereka tidak dapat menundanya meskipun mereka menjadikan tahun mereka sama page 48 / 66


dengan tahun Qamariyah, kerana tahun Qamariyah akan berakhir pada Dzul Hijjah, sebab itu mereka terpaksa menambah dan mengundurkan agar sesuai dengan bilangan bulan haram ke-4 yaitu bulan Muharram.

page 49 / 66


‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛُﻞ ﺣﺎﻝ ﺗﺒﻴّﻦ ﻟﻜﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﻃﺆ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣُﻄﻠﻘﺎً ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺘُﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺄﻧﻜﻢ ﺗﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﻘﻮﻟﻜﻢ ﺗﻮﺍﻃﺄ ﻓﻼﻥٌ‬ ‫ﻣﻊ ﻓﻼﻥٍ ﺃﻱ ﺍﺗﱠﻔﻖ ﻓﻼﻥٌ ﻣﻊ ﻓﻼﻥٍ ﻭﻟﻢ‬ ‫ﺗﻘﺼﺪﻭﺍ ﺑﻘﻮﻟﻜﻢ ﺗﻮﺍﻃﺄ ﻓﻼﻥٌ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻼﻥٍ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻓﻼﻥٌ ﻣﻊ ﻓﻼﻥٍ‪،‬‬ ‫ﻓﻠِﻢَ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟُﻐﺘﻜﻢ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻭﺃﻧﺘﻢ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ؟‬ ‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻧّﻜﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﻃﺆ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻚ ﺗؤﻣﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﻃﺆ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ‬ ‫‪page 50 / 66‬‬


‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤُﻨﺘﻈﺮ ﻧﺎﺻﺮ‬ ‫ﻣُﺤﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴؤﺍﻝ‬ ‫ﻭﻫﻮ‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻭﺟﺪﺗﻢ ﺃﻥّ ﺍﻻﺳﻢ )ﻣُﺤﻤﺪ(‬ ‫ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻢ )ﻧﺎﺻﺮ ﻣُﺤﻤﺪ( ﻭﺟﻌﻞ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻟﻼﺳﻢ ﻣُﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﺳﻤﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺳﻢ ﺃﺑﻲ ﺃﻡ ﺇﻧﻜﻢ ﺗُﻨﻜﺮﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺳﻤﻲ )ﻧﺎﺻﺮ ﻣُﺤﻤﺪ(؟ ﺇﺫﺍً ﺍﻻﺳﻢ ﻣُﺤﻤﺪ‬ ‫ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻓﻲ ﺍﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ‬ ‫ﻧُﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻓﻲ ﺍﺳﻤﻲ ﻟﻼﺳﻢ‬ ‫ﻣُﺤﻤﺪ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﺳﻢ ﺃﺑﻲ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔٌ ﺑﺎﻟﻐﺔٌ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻻﺳﻢ‬ ‫‪page 51 / 66‬‬


‫ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﺭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺒﺘﻌﺚ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤُﻨﺘﻈﺮ ﻧﺒﻴﺎً ﻭﻻ‬ ‫ﺭﺳﻮﻻً ﺑﻞ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﻧﺎﺻﺮَ ﻣُﺤﻤﺪٍ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﻘﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﻃﺆ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘُﻢ ﺍﻟﺘﻮﺍﻃﺆ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﺮﻏﻢ ﺃﻧّﻜﻢ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥّ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﻃﺆ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪) :‬ﻓﻼﻥ‬ ‫ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻓﻼﻥٍ ﺑﻘﺘﻞ ﻓﻼﻥ( ﺑﻞ‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ‪) :‬ﻓﻼﻥ ﺗﻮﺍﻃﺄ ﻣﻊ ﻓﻼﻥٍ ﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ﻓﻼﻥٍ(‪.‬‬ ‫‪page 52 / 66‬‬


‫ﺇﺫﺍً ﺍﻟﺘﻮﺍﻃﺆ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻭﻟﻴﺲ‬ .‫ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ Apapun, telah jelas bagi -kalian bahawa At Tawaathu' bukan sama/serupa secara mutlak, namun ia adalah sesuai/sejalan, dan kalian juga menjadi saksi terhadap demikian, bahawa kalian page 53 / 66


maksudkan dengan ucapan kalian ٍ ‫ﺗﻮﺍﻃﺄ ﻓﻼﻥٌ ﻣﻊ ﻓﻼ‬ ‫ﻥ‬ si fulan bersekongkol/be kerjasama dengan si fulan yakni, si fulan telah “sepakat/setuju” dengan si fulan Kalian tidak maksudkan page 54 / 66


dengan ucapan kalian ٍ ‫ﺗﻮﺍﻃﺄ ﻓﻼﻥٌ ﻣﻊ ﻓﻼ‬ ‫ﻥ‬ si fulan bersekongkol/be kerjasama dengan si fulan itu, bermaksud si fulan “sama/serupa” dengan si fulan Jadi, mengapa terjadi distorsi pada bahasa page 55 / 66


kalian padahal kalian mengetahuinya ? Intinya, kalian tahu bahawa “persekongkola n/kerjasama” adalah “sepakat/setuju”, oleh kerana engkau percaya -bahawa maksud At Tawaathu' seperti demikian yakni page 56 / 66


“sesuai/sejalan”, maka kepadamu aku ajukan pertanyaan ini: Apakah engkau mendapati nama “Muhammad” sesuai/sejalan pada nama “Naser Mohammed”, yang telah Allah jadikan ianya sesuai/sejalan lagi saling page 57 / 66


menyepakati dan menyetujui bagi nama “Muhammad” dalam namaku itu, ada pada nama ayahku, ataukah kalian mengingkari namaku adalah Naser Mohammed ? Demikianlah, nama “Muhammad” sesuai lagi page 58 / 66


sejalan pada namaku, hanya sahaja Allah telah menjadikan titik kecocokan pada namaku baginama “Muhammad”, ada pada nama ayahku. Pada demikian ini terkandung suatu hikmah yang sempurna (hikmah baalighoh), page 59 / 66


supaya nama itu membawa pemberitaan dan mengemban panji perintah, kerana Allah tidak mengutus Al-Mahdi Al-Muntazhar sebagai nabi dan tidak juga sebagai rasul, akan tetapi Allah mengutusnya sebagai pengikut/pembela Muhammad SAW page 60 / 66


-Naser Mohammed-, dan dengan ini selesai sebuah hikmah yang -sempurna dari At Tawaathu', saling mencocoki makna, pers ekongkolan/kerjasama. Namun kalian menjadikan maknanya sama/serupa meskipun kalian tahu bahawa page 61 / 66


dalam bahasa arab, tidak sepatutnya “persek ongkolan/kerjasama” menjadi “sama/serupa”, demikian ini kerana tidak sah jika engkau mengatakan: (‫)ﻓﻼﻥ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻓﻼﻥٍ ﺑﻘﺘﻞ ﻓﻼﻥ‬ si fulan serupa dengan si fulan dengan membunuh si fulan page 62 / 66


Namun hendaklah engkau mengatakan: (ٍ‫)ﻓﻼﻥ ﺗﻮﺍﻃﺄ ﻣﻊ ﻓﻼﻥٍ ﻟﻘﺘﻞ ﻓﻼﻥ‬ si fulan sepakat dengan fulan untuk membunuh si fulan. -Jika demikian, maka At Tawaathu' bermakna sepakat/seiring/sejalan, page 63 / 66


bukan serupa/sama wahai saudaraku yang budiman. ‫ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪُ ﷲ ﺭﺏ‬، ‫ﻭﺳﻼﻡٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤُﺮﺳﻠﻴﻦ‬ ..‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬ .‫ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‬ Salam sejahtera ke atas para Rasul, dan segala puji page 64 / 66


bagi Allah Tuhan Semesta Alam.. Khalifah Allah Al-Imam Al-Mahdi Naser Mohammed Al-Yamani. _______________ sumber: http://www.mahdi-alumm a.com/showthread.php?t page 65 / 66


=1482

page 66 / 66 Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)

Post

Recommend Documents