POHUTU MOLALUNGO PADA MASYARAKAT GORONTALO (SEBUAH REFLEKSI ISLAM NUSANTARA)

The 16th Annual International Conference on Islamic Studies (AICIS) 2016

1

POHUTU MOLALUNGO PADA MASYARAKAT GORONTALO (SEBUAH REFLEKSI ISLAM NUSANTARA)

Rizal Darwis IAIN Sultan Amai Gorontalo Perum Mansai Permai J/28 Kel. Huangobotu Kota Gorontalo Email: [email protected]

THE 16th ANNUAL INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISLAMIC STUDIES (AICIS) 2016

MINISTRY OF RELIGIOUS AFFAIRS GENERAL DIRECTORATE OF ISLAMIC EDUCATION DIRECTORATE OF ISLAMIC HIGHER EDUCATION IAIN RADEN INTAN LAMPUNG NOVEMBER 1-4, 2016

Pohutu Molalungo Pada Masyarakat Gorontalo (Sebuah Refleksi Islam Nusantara)

Rizal Darwis


2

DAFTAR ISI

Abstrak .................................................................................................................................

1

A. Pendahuluan ..................................................................................................................

2

B. Implementasi Penyelenggaraan Jenazah dalam Adat Pohutu Molalungo di Gorontalo

4

C. Keterlibatan Tokoh Adat dan Tokoh Agama dalam Sosialisasi Prosesi Adat Pohutu Molalungo di Gorontalo ................................................................................................ 14 D. Upaya Pelestarian Penyelenggaraan Jenazah menurut Adat Pohutu Molalungo .......... 16 E. Penutup .......................................................................................................................... 17 Daftar Pustaka ...................................................................................................................... 18 Biodata ................................................................................................................................. 18


Rizal Darwis


1

POHUTU MOLALUNGO PADA MASYARAKAT GORONTALO (SEBUAH REFLEKSI ISLAM NUSANTARA) Rizal Darwis IAIN Sultan Amai Gorontalo Email: [email protected]

Abstract Custom is a local tradition that consciously made public continuously as a precious value, maintained, preserved as cultural heritage and local assets. This study discusses about indigenous of pohutu molalungo in Gorontalo community. Issues examined by Participatory Action Research. This research is a field research based community service. In the collection of data through observation and interviews with puspose sampling method. The data were analyzed with descriptive qualitative. The results showed that: First, custom of pohutu molalungo in Gorontalo is a tradition over the provision of public bodies, in principle, still maintain the tradition with equipment based on the guidance of Islamic law; Second, the existence of traditional leaders, religious leaders and government representatives to discover the implementation of the corpse by Gorontalo people. Their presence became the highest award of the public due to the status of the caliph who remains a role model and a good role model in the community, so that in any activities that take place in society, their presence still be calculated; Third, efforts were made to maintain the continuity of the regeneration of the organizers of the bodies by the research team along with stakeholders is doing some activities, such as: training regeneration, establishment of regeneration, and a preparation guide books organizing bodies. Keywords: Costum, Pohutu Molalungo, Corpses

Abstrak Adat adalah tradisi lokal yang secara sadar dilakukan masyarakat terus menerus sebagai sebuah nilai yang berharga, tetap terpelihara, dilestarikan sebagai kekayaan budaya dan aset lokal. Penelitian ini membahas adat pohutu molalungo pada masyarakat Gorontalo. Permasalahan dikaji dengan pendekatan Participatory Action Research (PAR). Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research) berbasis pengabdian kepada masyarakat. Dalam pengumpulan data melalui observasi dan wawancara dengan pemilihan responden secara puspose sampling. Selanjutnya data yang terkumpul dianalisa dengan metode deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: Pertama, adat pohutu molalungo di Gorontalo adalah sebuah adat istiadat dalam hal penyelenggaraan jenazah yang pada prinsipnya masyarakat masih tetap mempertahankan tradisi dengan tetap berdasarkan tuntunan syariat Islam; Kedua, keberadaan tokoh adat, tokoh agama dan unsur pemerintah masih menjadi ujung tombak tersosialisasinya penyelenggaraan jenazah berdasarkan tradisi masyarakat Gorontalo. Keberadaan mereka menjadi penghargaan tertinggi dari masyarakat disebabkan status khalifah yang tetap menjadi suri teladan dan panutan yang baik dalam masyarakat, sehingga dalam setiap kegiatan yang berlangsung di masyarakat, maka kehadiran mereka tetap diperhitungkan; Ketiga, upaya yang dilakukan untuk menjaga keberlangsungan regenerasi penyelenggara jenazah oleh tim peneliti bersama stakeholder adalah melakukan beberapa kegiatan, seperti: pelatihan/workshop kaderisasi, pembentukan lembaga kaderisasi, dan penyusunan buku panduan penyelenggaraan jenazah. Kata Kunci: Adat, Pohutu Molalungo, Jenazah


Rizal Darwis


A. Pendahuluan

2

Begitu pula di Gorontalo, dalam

Hubungan hukum adat dengan

bahasa daerahnya, istilah tersebut yaitu

hukum Islam dalam makna “kontak”

“adati hula-hulaa to saraa, saraa hula-

antara kedua sistem hukum itu telah lama

hulaa to Qur’ani” (Tuloli dkk, 2004).

berlangsung di Indonesia, dan hubungan

Istilah

tersebut

masyarakat.

perkembangan islamisasi yang tidak ingin

Keakraban itu tercermin dalam berbagai

membenturkan antara adat dengan ajaran

pepatah dan ungkapan di beberapa daerah,

Islam secara frontal.

akrab

dalam

ini

hadir

seiring

dengan

misalnya ungkapan dalam bahasa Aceh

Islam memiliki aturan formal yang

yang menyatakan: hukum ngon adat

baku dan tegas mengenai legalitas ritual-

hantom cre, lagee zat ngon sipeut (hukum

ritual yang dipengaruhi tradisi atau budaya

Islam dengan hukum adat tidak dapat

lokal. Kendati demikian, kehadiran Islam

dicerai

sekali

sebagai agama sebenarnya bukanlah untuk

hubungannya seperti hubungan zat dengan

menolak segala tradisi yang telah berlaku

sifat sesuatu barang atau benda); di

di tengah masyarakat. Tradisi yang telah

Minangkabau

mapan

pisahkan

karena

yang

erat

tercermin

dalam

dan

memperoleh

kesepakatan

pepatah: adat dan syara’ sanda menyanda

kolektif sebagai perilaku normatif, maka

syara’

Islam

mengato

adat

memakai;

di

tidak

akan

merubah

Gorontalo dengan falsafahnya: adati hula-

menolaknya

hulaa to saraa, saraa hula-hulaa to

sebagai bagian dari budaya Islam itu

Qur’ani (adat bersendi syara’ dan syara’

sendiri

bersendi Kitabullah).

menyempurnakannya berdasarkan nilai-

Secara filosofis, kultur keberagamaan

masyarakat

di

Gorontalo

melainkan

atau

dengan

mengadopsinya

membenahi

dan

nilai budi pekerti luhur yang sesuai dengan ajaran-ajaran syariat Islam.

mengakui eksistensinya sebagai serambi

Sejalan

dengan

itu,

penataan

Madinah. Sewang (2005) menjelaskan

kehidupan manusia dalam bingkai agama

bahwa filosofi “Adat Bersendikan Syara’,

telah menyentuh kepada berbagai aspek

Syara’

pada

yang bahkan kepada hal-hal yang masih

dasarnya tumbuh dan menjadi bagian yang

dianggap sepele oleh sebagian muslim.

tidak terpisahkan dalam proses pergulatan

Tidak jarang ditemukan adanya hal-hal

antara agama dengan budaya yang terjadi

penting dalam agama yang pengetahuan

hampir di seluruh wilayah nusantara dalam

dan

proses islamisasi secara struktural (top

kepada pihak-pihak tertentu yang dianggap

down).

memiliki

Bersendikan

Kitabullah”

penguasaannya

otoritas

hanya

diserahkan

keagamaan.


Sikap

Rizal Darwis


3

semacam ini cenderung berimplikasi pada

seperti upacara kelahiran, perkawinan, dan

hilangnya rasa tanggungjawab sebagian

upacara kematian. Khususnya masyarakat

muslim terhadap hal-hal yang selayaknya

suku Gorontalo sejak dahulu memiliki

perlu

umum.

pelaksanaan pemakaman yang terpadu

Termasuk dalam hal ini misalnya, masalah

antara adat istiadat dan ajaran Islam.

yang menjadi objek penelitian ini, yakni

Upacara

teknis penyelenggaraan jenazah. Suku

dengan nama upacara pohutu molalungo.

Gorontalo menyebutkan dengan tradisi

Upacara pohutu molalungo terbagi lagi

pohutu molalungo. Tradisi ini adalah salah

menjadi 3 (tiga) bagian yang disesuaikan

wajah Islam Nusantara, di mana perpaduan

status sosial yang meninggal, yaitu pohu-

ajaran Islam dengan kearifan lokal yang

pohuto (pemakaman untuk raja), bubato

terdapat

(pemakaman pejabat di bawah raja), dan

untuk

diketahui

dalam

secara

masyarakat

suku

Gorontalo.

pemakaman

tersebut

dikenal

tuwango lipu (pemakaman untuk rakyat).

Sebagian masyarakat Islam bahkan menganggap

pengetahuan

teknis

Terlepas dari pembagian dalam prosesi

penyelenggaran

masyarakat

oleh pihak-pihak tertentu yang dinilai

penyelenggaraan

berkompeten, seperti imam, kadi, ulama,

ketentuan syariat Islam dilakukan melalui

ustaz,

suatu prosedur tertentu. Prosedur tersebut

orang-orang

berlatarbelakang

pendidikan

yang agama.

merupakan

Gorontalo

pada

penyelenggaraan jenazah cukup diketahui

atau

adat

jenazah

jenazah

persyaratan

tersebut,

berdasarkan

yang

harus

Sehingga bagi kelompok di luar itu, tidak

ditempuh apabila salah seorang muslim

perlu mempelajari atau mengetahui teknis

meninggal dunia. Dalam hukum Islam ada

atau tata cara penyelenggaraan jenazah.

empat kewajiban yang harus diperlakukan

Padahal,

menjadi

pada seseorang yang telah meninggal

tanggungjawab setiap individu muslim

dunia, yaitu: memandikan, mengkafani,

yang tidak bisa dibebankan kepada pihak-

menyalatkan, dan menguburkan jenazah.

pihak

hal

semacam

tertentu

itu

saja.

Sebab,

Berdasarkan

observasi

penyelenggaraan jenazah merupakan salah

kaitannya

satu

terakhir

lenggaraan jenazah terhadap seseorang

seseorang terhadap mayyit hingga ia

muslim yang meninggal dunia, merupakan

dikubur atau dimakamkan.

problematika

bentuk

penghormatan

Penerapan nilai-nilai adat istiadat

dengan

masyarakat

prosedur

awal

tersendiri adat

suku

di

penye-

kalangan Gorontalo.

pada masyarakat sosial tergambar dari

Permasalahannya terletak pada minimnya

berbagai aktivitas upacara keagamaan,

person

yang

mampu


melakukan Rizal Darwis


4

penyelenggaraan jenazah khususnya yang

terkadang hanya 2 (dua) atau 3 (tiga) orang

terkait dengan adat pohutu molalungo.

petugas khusus yang menangani jenazah.

Minimnya

penyelenggara

jenazah

ini

Berdasarkan fakta di atas, maka

tampaknya disebabkan oleh pihak tokoh

tulisan

adat

ruang

penyelenggaraan jenazah dalam prosesi

pengetahuan masyarakat terhadap prosesi

adat pohutu molalungo di Gorontalo

adat pohutu molalungo agar pengetahuan

dengan sub permasalahan, yaitu: (1)

adat tersebut hanya dikuasai oleh kalangan

bagaimana implementasi penyelenggaraan

tokoh adat saja. Sehingga, sulit ditemukan

jenazah dalam adat pohutu molalungo di

masyarakat yang paham dan benar-benar

Gorontalo?; (2) bagaimana melibatkan

mengetahui

pohutu

peran aktif tokoh adat dan tokoh agama

pada

dalam mensosialisasikan prosesi penye-

penyelenggaraan jenazah yang terkadang

lenggaraan jenazah terkait dengan adat

menjadi terlambat dilakukan. Fenomena

pohutu molalungo di Gorontalo?; dan (3)

tertundanya

upaya apa saja yang dapat dilakukan untuk

“sengaja”

molalungo.

membatasi

tata Hal

cara ini

adat

berdampak

penyelenggaraan

jenazah

ini

akan

membahas

hingga beberapa jam ini cukup meresahkan

menjaga

bagi keluarga yang berduka maupun

penyelenggara jenazah terkait dengan adat

masyarakat Gorontalo secara umum.

pohutu molalungo di Gorontalo?

Juga

sangat

disayangkan

keberlanjutan

tentang

regenerasi

jika

selama ini telah terbentuk pandangan (image) di tengah masyarakat yang hanya

B. Impelementasi Penyelenggaraan Jenazah dalam Adat Pohutu Molalungo di Gorontalo

mengandalkan para imam-imam, saradaa, kasisi, bidan kampung, hulango dalam

Manusia

memiliki

kesamaan-

jenazah tanpa

kesamaan dikarenakan kodrat kemanu-

adanya motivasi untuk ikut terlibat atau

siaannya. Kesamaan-kesamaan inilah yang

sekedar mengetahui tata caranya. Selama

memungkinkan lahirnya adat istiadat dan

ini, image masyarakat Gorontalo menilai

kebudayaan sebagai suatu tatanan sosial

bahwa masalah penyelenggaraan jenazah

yang dapat mempertahankan eksistensinya,

hanya dikhususkan bagi mereka yang

bahkan dapat berkembang membangun

sampai saat sekarang ini profesi tersebut

pola hidup melalui kerjasama antar sesama

bagi orang-orang tertentu saja. Bahkan

manusia,

untuk daerah perkotaan Gorontalo melalui

terhadap

pengamatan

kebudayaan yang menciptakan interaksi

teknis

penyelenggaraan

awal

dan

fakta

empiris

peneliti bahwa; untuk satu kecamatan

pengenalan, nilai-nilai

adat

penghayatan istiadat

dan

sosial kebersamaan.


Rizal Darwis


Islam dengan segenap universalitas

5

Apabila dibayangkan bagaimana

syariat yang dibawanya adalah agama yang

sekiranya

agama

sempurna dan paripurna sebagai pedoman

tuntunan

terhadap

segala

manusia.

jenazah, maka kematian seseorang tidak

Kesempurnaan dan keparipurnaan Islam

lagi menjadi suatu yang berharga untuk

sebagai

bersifat

dijadikan pelajaran bagi mereka yang

integral-universal yang melampaui batas-

masih hidup. Jenazah manusia tidak lebih

batas geografis dan zaman. Nilai-nilai

hanya akan seperti bangkai-bangkai hewan

ajaran Islam bersifat absolut, abadi dan

yang membusuk dan dikubur begitu saja

berlaku untuk semesta sepanjang masa,

hanya

berlaku

menyengat. Di sisi lain, hal ini juga terkait

dimensi

kehidupan

pedoman

untuk

kehidupan

seluruh

budaya

dan

untuk

tidak

memberikan

penyelenggaraan

menghindari

dengan

bangsa manapun. Tidak ada satu pun

kehidupan. Sebab, dalam Islam, kematian

dimensi kehidupan manusia yang luput dan

bukanlah akhir suatu kehidupan, tetapi

tak tersentuh oleh hukum Islam, termasuk

kematian adalah pintu atau jalan menuju

adat-istiadat maupun tradisi budaya dan

kehidupan

peradaban (Darwis, 20015).

kehidupan

ditangkap

bahwa

kehadiran

kelanjutan

yang

peradaban serta berlaku untuk segala suku

Berawal dari aspek inilah dapat

masalah

bau

selanjutnya, dunia

yaitu

menuju

proses

dari

kehidupan

akhirat.

agama

Pelaksanaan berlaku

kemanusiaan.

adalah sintesa antara adat istiadat dan

melalui

penye-

ajaran

keterlibatannya dalam mengatur hubungan

menyakini

antar manusia, baik ketika masih hidup,

sebagai agama mereka bahwa tuntunan

maupun sampai ia wafat atau meninggal.

agama dalam hal penyelenggaraan jenazah

Dalam hal ini, kehadiran Islam sebagai

adalah

suatu agama, memberikan aturan yang

menshalatkan dan menguburkan. Kulaini

jelas bagaimana akhlak manusia terhadap

(1407 H) mengutip salah satu hadis

jenazah.

Sehingga

Rasulullah saw.:

dikatakan

bahwa

Islam

salah hadir

jika untuk

membentuk dan membangun peradaban manusia

yang

persentuhannya

humanis

dengan

aspek

dalam budaya

Masyarakat

Gorontalo

lenggaraan jenazah, agama membuktikan

tidak

Islam.

masyarakat

yang

memiliki relevansi yang jelas pada aspek Sebab,

dalam

pemakaman

dengan

Gorontalo

memahami

memandikan,

Islam

mengkafankan,

َُ‫سول‬ ُ ‫عَ ْن َأ ِبيَ ُهريْرة َرضيَهللاَعنهَقال َر‬ َ‫ا هَّللِ َصلى َهللا َعليه َوسلم َح ُّق َا ْل ُم ْس ِل ِم َعلى‬ ٌّ ‫ا ْل ُم ْس ِل ِم َ ِس‬ َ‫ َوإِذا‬,‫ َإِذا َل ِقيتهُ َفس ِل ْم َعل ْي ِه‬:‫ت‬ َ,ُ‫ َو ِإذا َاِسْت ْنصحك َفا ْنص ْحه‬,ُ‫دعاك َفأ ِج ْبه‬

manusia sendiri. Pohutu Molalungo Pada Masyarakat Gorontalo (Sebuah Refleksi Islam Nusantara)

Rizal Darwis


َ‫و ِإذا َعطس َفح ِمد َا هَّلل َفَس ِمتْهُ َو ِإذا َم ِرض‬ )‫َو ِإذاَماتَفاتْب ْعهَُ(رواهَُ ُم ْس ِل ٌم‬,ُ‫فعُ ْده‬ Artinya:

6

wakil gubernur, wakil bupati dan wakil walikota,

dulu

dikenal

jogugu

atau

wedana; (c) camat, dulu dikenal dengan

Dari Abu Hurairah ra. bahwa Rasulullah saw. bersabda: “Hak seorang muslim terhadap sesama muslim ada enam, yaitu bila engkau berjumpa dengannya ucapkanlah salam; bila ia memanggilmu penuhilah; bila dia meminta nasehat kepadamu nasehatilah; bila dia bersin dan mengucapkan alhamdulillah bacalah yarhamukallah (artinya = semoga Allah memberikan rahmat kepadamu); bila dia sakit jenguklah; dan bila dia meninggal dunia hantarkanlah (jenazahnya).” (HR Muslim).

marsoleh atau wuleya lo lipu; (d) kadli; (e) mufti; (f) mbuu ‘i biluato, yaitu isteri gubernur, isteri bupati atau isteri walikota; (g) apitalau; (h) putra putri gubernur, putra putri bupati, atau putra putri walikota taa bilantalo,

yang

kesemuanya

disebut

mongopulubila; (2) upacara pemakaman untuk

para

kehormatan

penyandang (pulanga);

gelar (3)

adat

upacara

pemakaman untuk wali-wali mowali, dan yang ditentukan oleh gubernur, bupati,

Penyelenggaran

pemakaman

menurut adat Gorontalo tampak ada 3 (tiga) corak pelaksanaan sesuai status orang yang meninggal, yaitu: (1) corak pemakaman untuk raja, dengan upacara adat pemakamannya lengkap; (2) corak pemakaman bubato, yaitu pejabat di bawah raja yang melaksanakan pemerintahan sehari-hari,

dengan

upacaranya

tidak

selengkap pemakaman raja; dan (3) corak pemakaman untuk rakyat tuango lipu, dengan upacara yang sederhana saja

walikota serta disepakati oleh wu’u/baate lo pohalaa (ulipu); dan (4) upacara pemakaman untuk rakyat (tuango lipu) (Pateda, et.al., 2008). Pada mongo’eeya bukan saja para pejabat yang masih memegang

dikenal

ini

ada

4

pelaksanaannya,

pemerintahan

ta

tobanele, akan tetapi mereka yang pensiun taa hitolunga termasuk juga sebagai penghargaan terhadap jasa mereka pada ulipu (negeri), dan selanjutnya pada akhir pemakamannya diberikan gara’i (gelar) (Pateda, et.al., 2008).

(Pateda, et.al., 2008). Dewasa

tampuk

Hasil wawancara dengan tokoh pada

prakteknya

(empat)

yaitu:

(1)

corak upacara

pemakaman untuk mongo’eeya, yaitu raja olongia dengan bubato, terdiri dari 8 (delapan) golongan: (a) gubernur, bupati dan walikota pada tingkat olongia; (b)

adat (baate lo hulondalo): H. D. K. Usman dan H. Ishak Bumulo (2015) dan tokoh agama (Qadhi Gorontalo): Drs. K.H. Abd Rasyid Kamaru (2015) dijelaskan bahwa ada beberapa hal yang dipersiapkan dalam pelaksanaan pohutu molalungo, antara lain:


Rizal Darwis


1.

Pelaksana Pelaksana

dalam

prosesi

j.

Amongo (sajadah/tikar).

k.

Mijmarah (toples berisi air wangi dan

pemakaman terdiri dari unsur: (1) unsur

dicampur

bubato, yaitu: baate, wu’u (tuntungiyo),

cendana).

kimalaha, tau da’a, palabila; (2) unsur

7

l.

syara, yaitu: mufti, kadli, imam da’a, imam

kemenyan

dan

kayu

1 (satu) set teko (poci/cerek/lelengela) berisi air.

pandongo, hakimu, syeh, imam wilayah,

m. Raihan (bunga rampai)

syarada’a, bilale, khatibi (kasisi), paili,

n.

Untuk

wilayah

adat

pohala’a

dan mantan pegawai syara; (3) unsur

hulondhalo, payung warna pelangi

tulaibala, yaitu: mayulu da’a, paaha,

untuk wanita 1 (satu) buah ditambah 4

handalo.

(empat) buah payung berwarna hitam, dan untuk pria payung warna pelangi 2

2.

Perlengkapan

(dua) buah ditambah payung warna

Perlengkapan

adat

pemakaman

hitam 3 (tiga) buah; untuk wilayah

pada adat pohutu molalungo, antara lain: a.

Handalo

(genderang),

(beduk),

huungo

adat pohala’a limutu, payung warna

towohutihi

pelangi untuk wanita 2 (dua) buah

(kentongan),

ditambah 3 (tiga) buah payung warna

pandongani (gong/gamelan) sebagai

hitam, untuk pria warna pelangi 1

alat pemberi tanda. b.

janur kuning (lale). c.

(satu) buah ditambah payung warna

Alikusi (arkus/gapura adat) memakai

hitam 4 (empat) buah. o.

Tolituhu (tangga adat) memakai janur

banyaknya disesuaikan oleh kehadiran

kuning (lale). d.

yang berhak menggunakannya.

Tambibala/buulita (tempat persidangan adat) memakai janur kuning (lale).

e.

Kain putih untuk didi (destar) yang

3.

Busana Umumnya dari segi bentuk pakaian

Huhulihe (usungan jenazah) dengan

bagi pemangku adat, pegawai syara dan

perlengkapannya.

keluarga

Huhulihe lo hua (usungan goa) yang

memakai baju bentuk takowa (koko),

mendahului usungan mayat, memakai

sedangkan wanita memakai baju kebaya

janur kuning (lale).

dan sarung warna putih polos (alumbu) dan

g.

Qur’an 4 (empat) buah.

memakai batik (wuloto) bercorak putih

h.

Tapahula.

(busana muslim). Adapun warna pakaian

i.

Pomama/hukede.

kedukaan sejak hari 1 sampai 39 berwarna

f.

yang

berduka


sama.

Pria

Rizal Darwis


putih

dengan

makna

sejak

8

awal

(tangga adat), huhulihe (usungan), lalante

pemakaman kesayangan keluarga masih

(tempat memandikan jenazah), pengaturan

dalam keadaan suci (molamahu). Hari ke-

tempat duduk bagi pelayat termasuk

40, keluarga yang berduka memakai baju

tambibala/bulito lo aadati (pemangku

biru langit (wobulo) dengan makna rasa

adat)

duka keluarga sudah mulai mereda. Hari

c.

Penggalian kubur

ke 100, memakai warna hitam gelap

Penyelenggaraan acara pemakaman

dengan makna ingatan keluarga terhadap si

didahului

mayyit sudah mulai hilang dan tinggallah

petugasnya dan yang menetapkan adalah

peringatan doa arwah (hileyiya) hari ke

kepala

200, 300 dan seterusnya setiap tahun

pelaksanaan

adatnya

dipimpin

sesuai dengan perhitungan bulan hijriah.

baate/wu’u.

Adapun

petugas-petugas

4.

tersebut, yaitu:

Proses Pelaksanaan

dengan

penetapan

desa/lurah

petugas-

setempat,

sedang oleh

1) Petugas yang meminta tanah kuburan Proses

pelaksanaan

pemakaman

adat pohutu molalungo, sebagai berikut: a.

(modu’ata kuubula) 2) Petugas

Po’oto/pu’owa (pemberitahuan)

berduka

dengan

kepada

ketua

tentang

musibah

atas

3) Petugas

menyampaikan

RW/kepala

menggali

kubur

(monga’ude kuubulu)

Po’oto dilaksanakan oleh keluarga yang

yang

desa/lurah

memandikan

(momulangato/mopolihu) 4) Petugas yang mempola kain kafan

meninggalnya

anggota keluarga. Apabila musibah itu

yang

(modilita taputo) 5) Petugas yang bertahlil (motahalili)

terjadi pada malam hari, maka disebut pu’owa, yaitu membangunkan kepada desa/lurah di kala sementara tidur lelap.

d.

Proses penyelenggaraan jenazah 1) Memandikan Jenazah

Selanjutnya ketua RW/kepala desa/lurah

Orang yang memandikan jenazah

mengecek kebenarannya dan melakukan

disunnahkan adalah orang-orang yang

musyawarah

amanah atau terpercaya, karena dengannya

tentang

prosesi

penye-

lenggaraan jenazah yang akan dilakukan

diharapkan

oleh keluarga si mayit.

disampaikan

kebaikan-kebaikanna kepada

masyarakat

dapat dan

keburukan-keburukannya ditutupi. Apabila b.

Persiapan sarana adat Sarana

adat

tersebut

jenazah laki-laki, maka yang berhak seperti

pembuatan alikusu (gapura adat), tolituhu

memandikannya

adalah

laki-laki

dan

isterinya, dan apabila jenazah perempuan


Rizal Darwis


yang

berhak

memandikannya

adalah

Setelah

9

perlengkapan

tersedia,

Zainuddin, 1997).

mempersiapkan air untuk memandikan

menjelaskan

(wawancara, bahwa

khususnya

2015) di

langkah

atas

perempuan dan suaminya (Ritonga dan

Usman

maka

di

berikutnya

jenazah, dan dalam adat Gorontalo ada 3 (tiga)

tahapan

sebagaimana

diungkap

Gorontalo, biasanya yang memandikan

Bumulo (wawancara, 2015), yaitu:

adalah hatibi bagi jenazah laki-laki dan

a)

hulango lo kambunga (bidan kampung)

Ungongala’a

Taluhu

(Mandi

Keluarga)

bagi jenazah perempuan dibantu daro

Taluhu ungongala’a biasa juga

pihak keluarga dekat. Sebelum memandi-

disebut mopolihu lo bele, yaitu dimandikan

kan jenazah, alat-alat dan bahan-bahan

oleh keluarga atau kerabat sebelum mandi

yang perlu dipersiapkan untuk perleng-

wajib

kapan mandi jenazah sesuai adat di

pensucian diri jenazah oleh keluarga,

Gorontalo, yaitu:

diistilahkan mopodungga taluhu lo auwali.

a)

jenazah.

Ini

merupakan

Isingga, yaitu istinja yang terbuat dari kain putih yang dirobek sebanyak 7

b) Mandi Wajib Mandi wajib yang dimaksudkan

(tujuh) kali yang fungsinya digunakan

adalah mandi sesuai syariat Islam. Air

membersihkan kotoran jenazah. b) Junupu, yaitu 7 (tujuh) bulatan kapas yang berfungsi menutupi lubang dubur dan kemaluan jenazah. Untuk laki-laki hanya 5 (lima) bulatan kapas, karena hanya menutupi lubang dubur jenazah. c)

bagi

Kain putih 2 (dua) meter, berfungsi untuk

menutupi

jenazah

saat

dimandikan, dan kain putih 2 (dua) meter lagi yang digunakan untuk

d) Sabun berfungsi untuk membersihkan

supaya air bersih, jernih dan tidak berbau. Setelah memandikan jenazah selesai, maka jenazah diwudhukan seperti wudhunya orang

yang

Kemudian

hidup

tubuh

(Ritonga,

jenazah

1990).

dikeringkan

dengan kain putih kering yang berukuran 2 (dua) meter, dan jenazah ditutup kembali. Taluhe Li Duyo (Tiga Macam Air) Taluhe li duyo atau biasa disebut taluhu poloduwo adalah 3 (tiga) macam air

jenazah. e) Kapur barus dan wewangian lainnya

jenazah.

harus disaring sebanyak 7 (tujuh) kali,

c)

mengeringkan jenazah.

yang

yang dipergunakan untuk mandi wajib

fungsinya

mengharunkan

yang terdiri dari air yang berwarna coklat atau merah tua yang terbuat dari dungo tilangge (daun laka), warna kuning yang terbua dari dungo tiopo (daun kapas), dan


Rizal Darwis


10

warna putih yang ditaburi dengan kapur

Terkait dengan kain kafan ada

barus. Kesemua daun-daunan tersebut

sedikit perbedaan pada masalah jumlah

mengandung

bisa

kain kafan. Ada yang berpendapat bagi

menetralkan bau busuk dari jenazah, juga

jenazah laki-laki dan perempuan hanya 3

kapur barus bisa mengharumkan jenazah.

(tiga)

wewangian

dan

Petugas yang menyiramkan taluhe

lembar

saja;

ada

juga

yang

mengatakan kafan bagi laki-laki 3 (tiga)

li duyo bagi jenazah adalah sarada’a

lapis

(pegawai syara’) dengan cara menyirami

perempuan 3 (tiga) lapis ditambah baju dan

jenazah mulai dari kepala terus ke kaki dan

kerudung; ada juga yang mengatakan

berakhir di bagian pusat.

bahwa kafan jenazah laki-laki hanya 3

2) Mengkafani Jenazah

(tiga) lapis saja (Bumulo, Wawancara,

Kamaru (Wawancara, 2015) selaku

tambah

sorban,

dan

jenazah

2015).

bahwa

Adapun pelaksana pengguntingan

setelah memandikan jenazah, maka proses

kain kafan di Gorontalo adalah sarada’a

Qadhi

Gorontalo,

menjelaskan

selanjutnya adalah mengkafani jenazah.

(pegawai

syara’).

Juga

sebelum

yang digunakan

menggunting kain kafan dilaksanakanlah

untuk mengkafani jenazah sebagai berikut:

tahlilan oleh imamu lo kambungu (imam

(a) kain kafan yang terdiri dari kain putih

kampung), dan setelah tahlilan, maka

bersih, halus dan lembut; (b) kapas untuk

barulah menggunting kain kafan dan

menutupi tubuh mayat; (c) ayu luhi (kayu

disela-sela pengguntingan, maka jenazah

cendana) yang dihaluskan; (d) kemenyang

dimandikan.

yang dihaluskan; dan (e) bedak mayat.

dimaksudkan sebagai doa bagi jenazah

Adapun bahan-bahan

Pembacaan

tahlilan

sudah

untuk memperoleh rahmat dan ampunan

disiapkan, maka: Pertama, menggunting

dari Allah swt. (Kamaru, wawancara,

kain kafan. Bagi jenazah laki-laki harus 3

2015).

Setelah

perlengkapan

Cara mengkafani jenazah laki-laki,

(tiga) lembar yang diukur sepanjang badannya dan ditambah sehasta, ditambah

yaitu:

Pertama,

membentangkan

kain

1 (satu) lembar sorban dan 1 (satu) lembar

kafan yang telah disediakan sebelumnya

untuk baju. Sedangkan untuk perempuan

sehelai

adalah

kafan,

menaburinya dengan wewangian, seperti:

ditambah dengan 1 (satu) sarung dari kain

ayu luhi, kemenyang dan bedak mayat

kafan, 1 (satu) kebaya dan 1 (satu)

yang

kerudung (Kamaru , wawancara, 2015).

sekaligus. Lembaran yang paling bawah

2

(dua)

lembar

kain

demi

dihaluskan

sehelai.

dan

Kemudian

dicampurkan

hendaknya dibuat lebih lebar dan luas. Di Pohutu Molalungo Pada Masyarakat Gorontalo (Sebuah Refleksi Islam Nusantara)

Rizal Darwis


bawah

kain

itu,

sebelumnya

11

telah

4) Lembaran keempat dibentangkan dari

dibentangkan tali pengikat sebanyak 5

pinggang sampai ke kaki sebagai kain

(lima) helai, yaitu masing-masing pada

sarung.

arah kepala, dada, pinggang, lutut dan

5) Lembaran kelima dibentangkan pada

tumit; Kedua, setelah itu secara perlahan-

bagian

pinggul;

lahan jenazah diletakkan di atas kain-kain

sebagai rok.

yang

berfungsi

kafan tersebut yang telah ditaburi dengan

Sebelumnya tali-tali pengikat telah

wewangian dan selanjutnya tutupi seluruh

disediakan di bawah jenazah. Jenazah yang

tubuh mayat dengan kapas dan dilubangi

diletakkan di atas kain-kain tersebut mulai

hanya bagian mata, hidung dan telinga;

dibungkus dengan cara, yaitu: Pertama,

Ketiga, menyelimuti kain kafan yang

memakaikan kain kelima yang terletak di

dimulai dari kafan sebelah kanan paling

bagian pinggulnya (sebagai rok); Kedua,

atas, kemudian ujung lembaran kain

memakaikan kain keempat sebagai kain

sebelah kiri paling atas, dan selanjutnya

sarung; Ketiga, memakaikan kain ketiga

disusul dengan lembaran-lembaran kain

sebagai

berikutnya secara berurutan dan dengan

memakaikan kain kedua sebagai kerudung;

cara yang sama. Jika semua kain telah

dan Kelima, membungkuskan kain pertama

membalut jenazah, baru diikat dengan tali-

(yang paling di bawah) kepada seluruh

tali yang telah disiapkan di bawahnya

tubuhnya dengan cara mempertemukan

(Kamaru, wawancara, 2015).

kedua tepi kain yang sebelah kanan dengan

Zaenab (wawancara, 2015) selaku hulango

menjelaskan

kurung;

Keempat,

sebelah kiri, kemudian menggulungkan

jika

keduanya ke arah kanan dan ke bagian

mengkafani jenazah perempuan, maka

dalam. Setelah semua kain dipakaikan

sebaiknya disiapkan 5 (lima) lembar kain

menurut fungsinya, baru mengikatkan tali-

kafan dengan ketentuan sebagai berikut:

tali yang telah disediakan di bawahnya

1) Lembaran

(Zaenab, wawancara, 2015).

pertama

bahwa

baju

dibentangkan

sebelah bawah (paling bawah) sebagai 3) Menshalatkan Jenazah

pembungkus jasadnya. 2) Lembaran kedua dibentangkan sebelah bawah kepala sebagai kerudung (tutup

3) Lembaran ketiga dibentangkan dari ke

kurung.

di Gorontalo, pelaksana daripada shalat jenazah adalah imamu lo kambungu (imam

kepala).

bahu

Pada adat penyelenggaraan jenazah

pinggang

sebagai

baju

kampung), dan jikalau imamu lo kambungu berhalangan, maka bisa digantikan dengan syarada’a

(pegawai

syara’)


(Bumulo,

Rizal Darwis


wawancara,

2015)

atau

bisa

juga

digantikan dengan hatibi (khatib kampung)

b) Takbir kedua membaca selawat atas Nabi saw.

َ ‫الله ُه همَص ِلىَعلى َس ِيدِناَ ُمح هم ٍَد‬

(Kamaru, wawancara, 2015). Menurut

Kamaru

12

(wawancara,

2015) bahwa syarat-syarat penyelenggaraan jenazah adalah tidak bergeser dari

“Ya Allah, berikanlah salawat (rahmat) atas junjungan Nabi kita Muhammad.” c) Takbir ketiga membaca doa:

syariat Islam, yaitu: 1) Syarat pada shalat jenazah seperti yang disyaratkan pada shalat wajib, yaitu keharusan menutup aurat, suci badan, tempat dan pakaian dari najis, suci dari hadas besar dan hadas kecil,

َ‫ــــها) َوعافِ ِه‬.‫الله ُه هم َا ْغ ِف ْرلهُ َ(ـ‬ َ )‫ــــها‬.‫ْفَع ْنهَُ(ـ‬ ُ ‫ــــها)َواع‬.‫(ـ‬ “Ya Allah, ampunilah dia, berikanlah rahmat dan sejahterakanlah, serta maafkanlah dia.”

serta menghadap kiblat. 2) Jenazah yang akan dishalati sudah lebih dahulu dimandikan dan dikafani (bagi yang wajib dimandikan dan dikafani). 3) Meletakkan jenazah di sebelah kiblat yang menshalatkan, dan pada saat mengangkat jenazah harus melafazkan kalimat

laa

ilaaha

illallah,

d) Takbir keempat membaca doa:

َ‫ــــها)َوال‬.‫الله ُه هم َال َت ْح ِر ْمناَا ْجره َ(ـ‬ َُ‫ــــها) َوا ْغ ِف ْرلنا َوله‬.‫ت ْف ِتنا َب ْعدهُ َ(ـ‬ َ )‫ــــها‬.‫(ـ‬ “Ya Allah, janganlah Engkau halangi kami memperoleh pahalanya, dan janganlah Engkau memberi fitnah kepada kami sepeninggalnya, dan ampunilah kami dan dia.

muhammadarrasulullah. 4) Mengucapkan salam: Begitupula jenazah

rukun

tidak

dari

bergeser

shalat dari

penyelenggaraan jenazah sesuai syariat

َ ُ‫سال ُمَعل ْي ُك ْمَور ْحمةَُهللاَِوبركات ُ َه‬ ‫ال ه‬ “Keselamatan, rahmat, dan berkah Allah atas kamu sekalian.”

Islam, yaitu: 1) Niat shalat jenazah:

َ‫اُص ِلى َعلى َهذ َ(ه ِذهِ) َاْلم ِي ِة َا ْر ِبع‬ ْ ‫ت َف ْرض‬ ٍ ‫ت ْكبيْرا‬ َ‫َمأ ْ ُم ْوما‬/َ‫َال ِكفاي ِة َ ِإماما‬ َ ‫ِ هَّللَِتعالى‬ 2) Berdiri selama shalat. 3) Takbir sebanyak 4 (empat) kali, yaitu: a) Takbir pertama membaca QS al-

4) Proses Pemakaman Setelah menshalati jenazah, maka prosesi

berikutnya

memakamkan

adalah

jenazah.

Berikut

langkah-langkahnya: 1) Memasukkan huhulihe

jenazah

dengan

dalam

melafazkan

Fatihah/1: 1-7. Pohutu Molalungo Pada Masyarakat Gorontalo (Sebuah Refleksi Islam Nusantara)

Rizal Darwis


kalimat

laa

ilaaha

illallah

muhammadarrasulullah, kemudian

menuju

ke

lokasi

maka

oleh

diserahkan

jenazah

keluarga

kepada

ada 2 (dua). Hal ini untuk membedakan kuburan laki-laki

2) Setelah jenazah tiba di tempat

diangkat

nisannya hanya 1 (satu) dan untuk jenazah perempuan batu nisannya

pemakaman jenazah.

pemakaman,

13

4

dan

(empat)

dan

kuburan

perempuan.

Bersamaan dengan batu nisan, juga ditanam tumbuhan bintalo dan

bunga

kamboja,

orang yang sudah menunggu di

dipasangkan

lubang liang lahat, dan oleh 4

(semacam kuntum bunga yang

(empat) orang ini meletakkan

terbuat dari kain putih) yang akan

jenazah ke liang lahat dengan

membatasi

perlahan-lahan

kuburan tersebut.

dan

kemudian

membuka tali kafannya. 3) Setelah

itu

mengazani

bertugas

jenazah

sebagai

peringatan

4

7) Selanjutnya

hatibi

pula

serta

tombutungo

(empat)

sudut

menyiramkan

air

dalam toples ke atas kuburan oleh sarada’a

atau

hatibi,

serta

terakhir

yang

penaburan bunga rampai di atas

oleh

hatibi

kuburan oleh pihak keluarga dan

diperdengarkan

kepada jenazah tersebut.

masyarakat yang melayat.

4) Selanjutnya dipasang duwalo dari

8) Setelah itu para petugas, seperti sarada’a,

hatibi

arah kiri sampai tertutupi liang

imamu,

lahat, kemudian dilapisi dengan

petugas lainnya duduk di samping

wamao agar tanah tidak masuk ke

kuburan sebelah kanan, dan pihak

liang lahat.

keluarga di sebelah kiri untuk

5) Memberi

kesempatan

pertama

menimbuni kubur adalah pihak keluarga sebagai tanda pertemuan

dan

melangsungkan doa tahlilan yang dibacakan oleh imamu. 9) Setelah doa tahlilan berakhir,

terakhir dan sekaligus sebagai

maka

perpisahan, yang dibantu oleh

berjabat tangan dengan keluarga

petugas penggali kuburan.

yang berduka, karena makna jabat

6) Setelah

ditimbuni,

hatibi

tangan

para

hadirin

setelah

langsung

doa

adalah

memasang tanda atau batu nisan

pencurahan dan keberkahan doa

sesuai

jenis

oleh para hadirin kepada keluarga

Kalau

jenazah

kelamin

jenazah.

laki-laki

batu

yang akan nantinya dapat diterima


Rizal Darwis


14

oleh si jenazah di alam kubur, dan

Adat pemakaman (baya lo bubilo;

di sela-sela jabatan tangan, pihak

pohutu molalungo) merupakan adat atau

keluarga

sadaka

kebiasaan yang sering dilakukan oleh

(sedekah) kepada petugas atau

masyarakat suku Gorontalo. Masyarakat

tokoh-tokoh agama.

Gorontalo dikenal sebagai masyarakat

memberikan

10) Selesailah

penyelenggaraan

yang

memegang

teguh

adat

dengan

pemakama, para hadirin, petugas

falsafahnya “adat bersendi syara’, syara’

dan

bersendi kitabullah” adalah sebuah cermin

keluarga

tempat

meninggalkan

pemakaman

(Bumulo,

wawancara, 2015).

konkrit. Falsafah ini mengandung sejumlah makna

bahwa:

Pertama,

adat

harus

didasarkan pada syariat, adat yang keluar C. Keterlibatan Tokoh Adat dan Tokoh Agama dalam Sosialisasi Prosesi Adat Pohutu Molalungo di Gorontalo

dari syariat tidak dapat dikategorikan sebagai adat; Kedua, relasi kuat antara adat dan syariat. Dalam tataran praktis, praktik adat dalam masyarakat dapat memperoleh

Mengikutsertakan

masyarakat

dalam proses tridharma perguruan tinggi diyakini

akan

kemanfaatan

memberikan

dampak

yang lebih. Usaha-usaha

menghasilkan

gagasan-gagasan

baru

mengenai kehidupan melalui penelitian pengabdian kepada masyarakat. Artinya bahwa masyarakat ditempatkan sebagai mitra

perguruan

mengembangkan

tinggi ilmu

dalam

pengetahuan

melalui sebuah penelitian pengabdian.

penelitian

yang

2007). Penghargaan Islam atas tradisi lokal dapat dilihat dalam aspek ritual. Contohnya dalam QS. al-Baqarah/2: 182 disebutkan

puasa

Ramadhan

pernah

diwajibkan atas umat terdahulu. Itu berarti ibadah puasa bukan hal yang baru dalam Islam; haji adalah ibadah warisan agama Ibrahim; shalat adalah warisan Dawud (dalam tradisi Judaic) yang dimodifikasi.

Penelitian pengabdian ini adalah sebuah

justifikasi dan legalisasi (Pateda, et.al.,

menempatkan

masyarakat sebagai mitra dalam proses

Tentunya

kedatangan

Islam

datang

menyempurnakan tradisi-tradisi tersebut. Dalam diskursus hukum Islam, adat

pengabdian

tersebut

melalui

berbagai

atau tradisi diistilahkan dengan ‘urf. Kata

bentuk

kegiatan-kegiatan

yang

‘urf adalah seakar dengan kata al-ma’ruf,

dilaksanakan terkait dengan penelitian

keduanya berasal dari kata kerja ‘arafa –

pengabdian tersebut.

ya’rifu – ‘urfan wa ma’rifah yang berarti mengetahui, mengenal. Oleh karena itu,


Rizal Darwis


15

‘urf diartikan sebagai sesuatu yang sudah

Pada proses penelitian pengabdian

diketahui dan dikenal sebagai hal yang

tentang kaderisasi penyelenggara jenazah

baik. Sesuatu

yang baik hidup dan

dalam prosesi adat pohutu molalungo,

dipraktikkan dalam masyarakat tersebut

kehadiran stakeholder, yaitu H. D. K.

adalah hal yang sudah dikenal sebagai hal

Usman (tokoh adat), Drs. K. H. Abd.

yang baik untuk ditradisikan, dan ketika

Rasyid Kamaru, M.Pd.I. (tokoh agama),

hal yang baik disepakati sebagai kekuatan

Dr. H. Mansur Basir, S.Ag., M.H. (unsur

hukum, maka ia bersifat legal dan yuridis.

pemerintah/kementerian

Terkait

dengan

pengabdian

agama)

dan

beberapa undangan dari unsur akademisi,

kaderisasi penyelenggaraan jenazah dalam

takmir masjid,

prosesi adat Gorontalo, maka berbagai

kegiatan worskhop merupakan salah satu

upaya telah dilakukan oleh tokoh adat dan

keterlibatan tokoh adat, tokoh masyarakat

tokoh agama dalam mensosialisasikannya.

dan pemerintah untuk mensosialisasikan

Bentuk sosialisasi tersebut antara lain

prosesi penyelenggaraan jenazah menurut

melalui forum-forum diskusi, seminar,

adat Gorontalo.

workshop, sampai pada tataran praktiknya dalam kehidupan masyarakat.

Begitu

majelis

pula

taklim

ketika

dalam

proses

pendampingan (mentoring) di wilayah

Dalam tataran praktik dapat dilihat

Gorontalo,

pengikutsertaan

stakeholder

setiap penyelenggaraan jenazah kehadiran

sebagai mitra pengabdian adalah bukti

tokoh

konkrit bahwa keinginan kuat menciptakan

adat,

tokoh

agama,

tokoh

masyarakat, dan pemerintah merupakan

kaderisasi

sebuah bukti konkrit bahwa hubungan

penyelenggaraan jenazah menurut adat

emosional dalam melestarikan adat budaya

suku Gorontalo.

tersebutlah sangat kuat. Pelaksanaan berlaku

dalam

yang

paham

tentang

Selain itu, ada keinginan kuat para

pemakaman

masyarakat

yang

Gorontalo

tokoh adat dan tokoh agama untuk melestarikan

adat

pemakaman

suku

adalah sintesa antara adat istiadat dan

Gorontalo dengan membentuk sebuah

ajaran

Elemen-elemen

lembaga kaderisasi penyelenggara jenazah

penyelenggara jenazah misalnya sarada’a

melalui legalisasi Dewan Adat Gorontalo.

(pegawai syara’), hatibi (khatib), imamu

Adapun

(imam), qadhi, hulango (bidan kampung)

Lembaga Kaderisasi Pohutu Molalungo

adalah

Gorontalo, dengan kepengurusan intinya

agama

integrasi

Islam.

antara

agama dan simbol adat.

simbol-simbol

lembaga

tersebut

bernama

adalah para alumni workhsop kaderisasi


Rizal Darwis


yang pernah diselenggarakan oleh tim

16

Notoatmodjo (1998) mengemukakan bahwa “pelatihan adalah bagian dari

peneliti pengabdian. Tentunya kesemua hal di atas

suatu proses pendidikan yang tujuannya

adalah wujud dari komitmen para tokoh

untuk meningkatkan kemampuan atau

adat, tokoh agama, unsur pemerintah dan

ketrampilan

masyarakat

kelompok orang.”

agar

adat

istiadat

penyelenggaraan jenazah atau pemakaman (pohutu

molalungo)

tetap

dapat

khusus

Moekijat

seseorang

menjelaskan

atau

bahwa

tujuan umum pelatihan adalah: (1) Untuk

terlestarikan dan menjadi budaya turun

mengembangkan

temurun yang dapat dinikmati oleh orang-

sehingga pekerjaan dapat diselesaikan

orang yang akan datang.

dengan lebih cepat dan lebih efektif; (2) Untuk

D. Upaya Pelestarian Penyelenggaraan Jenazah menurut Adat Pohutu Molalungo

keahlian

mengembangkan

seseorang,

pengetahuan,

sehingga pekerjaan dapat diselesaikan secara

rasional;

mengembangkan

dan

(3)

sikap,

Untuk sehingga

Pada proses pengabdian ini ada

menimbulkan kemauan kerja sama dengan

beberapa langkah atau kegiatan yang

teman pegawai dan dengan manejemen

dilaksanakan terkait upaya melestarikan

(pimpinan) (Moekijat, 1993).

adat pohutu molalungo antara lain: 1.

Pelatihan

Pelatihan merupakan suatu upaya mengembangkan

dilaksanakan

menampilkan narasumber (stokholder) dari

Pelatihan Kaderisasi

untuk

yang

sumber

daya

unsur pemerintah, unsur perangkat adat, dan unsur perangkat syara. Pamateri dari

manusia, terutama untuk mengembangkan

unsur

kemampuan intelektual, ketrampilan dan

mewakili tentang kebijakan pemerintah,

kepribadian manusia. Dalam masyarakat

khususnya Kementerian Agama dalam

pelatihan dapat merupakan suatu proses

persoalan penyelenggaraan syariat berbasis

yang

dapat

dijadikan

meningkatkan

wahana

pengetahuan

untuk dan

keterampilan warga masyarakat dalam memenuhi

tuntutan

kebutuhannya.

pemerintah

dimaksudkan

untuk

local wisdom. 2.

Pendampingan dan Mentoring Kader Bagi salah seorang muslim yang

meninggal

dunia

terdapat

beberapa

Karenanya pelatihan harus dilaksanakan

kewajiban yang harus dilaksanakan oleh

dan

saudaranya sesama muslim yang masih

didasarkan

kebutuhan.

pada

mutu

analisis

hidup. Salah satu kewajiban tersebut


Rizal Darwis


adalah

menyelenggarakan

jenazah.

17

penuntun, dan buku pegangan. Buku

Menyelenggarakan jenazah adalah suatu

pedoman

kegiatan

terhadap

informasi, petunjuk, dan lain-lain yang

seseorang yang telah meninggal dunia.

menjadi petunjuk tuntunan bagi pembaca

Bagi umat Islam, penyelenggaraan jenazah

untuk mengetahui sesuatu secara lengkap.

terdiri atas memandikan, mengafankan,

Buku pedoman tersebut berjudul “Pohutu

menshalatkan, dan memakamkan jenazah.

Molalungo: Tata Upacara Pemakaman

yang

Kader-kader

dilakukan

yang

telah

mem-

adalah

buku

yang

berisi

Pada Masyarakat Adat Gorontalo.”

peroleh pelatihan pada kegiatan workshop

Kesemua bentuk kegiatan di atas

tentunya tidak serta dilepas begitu saja

adalah beberapa bentuk upaya bagi tim

dalam mengaplikasikan pengetahuan yang

peneliti

telah diperolehnya pada saat workshop,

melestarikan kearifan lokal yang dimiliki

namun perlu dilakukan pendampingan dan

wilayah

mentoring.

khususnya

Beberapa

kader

telah

dan

melakukan penyelenggaraan jenazah pada

prosesi

lingkup wilayah tempat tinggal mereka

molalungo.

dengan

proses

pendampingan

stakeholder

Nusantara daerah adat

untuk

Indonesia Gorontalo

ini,

melalui

pemakaman

pohutu

pengabdian

kepada

dan

mentoring dari ahli yang menangani proses

E. Penutup

penyelenggaraan jenazah. Program 3.

Pembentukan Lembaga Kaderisasi

masyarakat ini adalah salah satu bentuk

Sebuah program pengabdian akan

dari Tri Dharma Perguruan Tinggi yang

senantiasa eksistensi terjaga apabila salah

diemban oleh seorang dosen. Melalui

satunya didukung oleh sebuah wadah atau

penelitian

sarana pemersatu program tersebut. Nama

sangat antusias dan merespon baik. Hal ini

lembaga kaderisasi ini adalah “Lembaga

pada umumnya

masyarakat

terkait bahwa walaupun penyelenggaraan

Kaderisasi Pohutu Molalungo Gorontalo,”

jenazah itu adalah sebuah fardhu kifayah,

dengan alamat sekretariatnya di Jalan

namun bagi seorang muslim adalah fardhu

Gelatik No. 3, Kelurahan Heledulaa Utara,

ain

Kecamatan Kota Timur, Kota Gorontalo.

harapan Tim Peneliti, semoga ke depannya

4.

Penyusunan Buku Pedoman/Panduan

berbagai bentuk kegiatan peningkatan

Penyelenggaraan Jenazah

mutu pengabdian dapat lebih banyak lagi

Buku

pedoman

sering

disebut

sebagai hand book, buku panduan, buku

untuk

mengetahuinya.

Tentunya

sebagai wadah dari pengimplementasian Tri Dharma Perguruan Tinggi.


Rizal Darwis


BIODATA

DAFTAR PUSTAKA Darwis, Rizal. “Tradisi Hileyiya: Persinggungan antara Agama dan Tradisi Pada Masyarakat Kota Gorontalo Perspektif Sosiologi Hukum Islam,” Analisa Journal of Social Science and Religion, Volume 22 No. 01 June 2015, h. 59. Kulaini, Muhammad Ya’qub. Al-Kâfi, Jil. 2. Cet. XIV; Teheran: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1407 H., h. 171. Moekijat. Evaluasi Pelatihan (Dalam Rangka Meningkatkan Produktivitas Perusahaan). Bandung: Mandar Maju, 1993, h. 55-56 Notoatmodjo, Soekidjo. Pengembangan Sumber Daya Manusia. Bandung: Rineka Cipta, 1998, h. 25. Pateda, H. Mansyur, et.al. (peny.). Pohutu Aadati Lo Hulondalo: Tata Upacara Adat Gorontalo (Hasil Seminar Adat Gorontalo 2007). Gorontalo: t.p., 2008, h. iv, 225-226, Ritonga A. Rahman, dan Zainuddin. Fiqh Ibadah. Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997, h. 127. Ritonga, A. Rahman. Penyelenggaraan Jenazah menurut Tuntunan Rasulullah SAW. Bukittinggi: Pustaka Indonesia, 1990, h. 21 Sewang, Ahmad M.. Islamisasi Kerajaan Gowa; Abad XVI sampai Abad XVII. Cet. I; Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005, h. 164. Tuloli H. Nani, dkk., (ed.), Membumikan Islam; Seminar Nasional Pengembangan Kebudayaan Islam Kawasan Timur Indonesia. Cet. I; Gorontalo: Grafika Karya Gorontalo, 2004, h. 139.

18

Rizal Darwis Lahir di Ujung Pandang, 17 Juli 1979. Jenjang pendidikan Sarjana (S.H.I) pada Jurusan Ahwal al-Syakhshiyah IAIN Alauddin Makassar (2002), Magister (M.H.I.) pada Pascasarjana IAIN Alauddin Makassar (2006), dan Doktor dalam bidang Syariah/Hukum Islam pada Pascasarjana UIN Alauddin Makassar (2016). Keseharian penulis adalah dosen tetap pada Fakultas Syariah IAIN Sultan Amai Gorontalo dengan jabatan Ketua Prodi Hukum Ekonomi Syariah. Tahun 2014, penulis pernah memperoleh Beasiswa Partnership in Islamic Education Scholarship dari AusAID kerjasama Kementerian Agama RI untuk menimbah ilmu di Australian National University. Penulis aktif menulis dalam kajian islamic studies, khususnya dalam kajian syarah/hukum Islam. Beberapa artikel atau buku yang pernah diterbitkan, antara lain: - Rizal Darwis. Nafkah Batin Isteri dalam Perkawinan Islam. Cet. 1; Gorontalo: Sultan Amai Press, 2015. - Rizal Darwis, et.al. Islam Indonesia Pasca Reformasi: Dinamika Keagamaan pada Ranah Sosial, Politik, Budaya, Hukum dan Pendidikan. Cet. 1; Surabaya: Imtiyaz, 2015. - Dr. Sudirman, M.Si. Pasar Modal dan Manajemen Portofolio. Gorontalo: Sultan Amai Press, 2015. (Editor) - Rizal Darwis dan Asna Usman Dilo. “Tranformasi Hukum Islam dalam Qanun al-Duwali.” Jurnal Ahkam, Vol. XIII, No. 2, Juli 2013. Fakultas Hukum dan Syariah UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. - Rizal Darwis dan Asna Usman Dilo. “Implikasi Falsafah Siri’ na Pacce Pada Masyarakat Suku Makassar di Kabupaten Gowa.” Jurnal El Harakah, Vol. 14, No. 2, 2012. UIN Malik Ibrahim Malang.


Rizal Darwis

POHUTU MOLALUNGO PADA MASYARAKAT GORONTALO (SEBUAH REFLEKSI ISLAM NUSANTARA)

Recommend Documents