PERPUSTAKAAN DAN PERADABAN ISLAM (Sekitar Kajian Historis) Anwar Syamsnddin

PERPUSTAKAAN DAN PERADABAN ISLAM (Sekitar Kajian Historis) Anwar Syamsnddin

Pendahuluan Publikasi ilmiah seem·a tertulis pada dasarnya telah ditintis sejak Rasulullah SAW. Ini terbukti beliau mempunyai sekretaris khusus dibidang wahyu yat1g bernama Zaid bin Sabit. Hanya saja pada saat itu masih sangat tradisional dengan memanfaatkan sarana ala kadarnya, seperti kulit domba, pelepah kurma, goresan-goresat1 di batu. Tradisi ini terns dikembat1gkat1 oleh para sahabat san1pai kepada tingkat kodifikasi. unifikasi dan pembukuat1. Kodifikasi dimulai sejal khalifah Abu Bakar dan ia memberikan persetujuan dan menugaskan Zaid bin Sabit nntuk mengumpulkan ayat-ayat alQur'an yat1g masih bercecerat1 (Ali Mufrodi. 1997:50). Sedangkan untuk unifikasi dimulai pada masa khalifuh Usman bin Affan. Proses beljalan terns yang akhirnya sampai kepada pertengahan abad ke-7. Pada masa ini kaum muslimin mulai mengadakan kontak dan merintis hubungm1 dengan Cina. Di sini mereka mulai mengenal kertas. sehingga timbul kesadarat1 betapa pentingnya kertas dalatn rangka penyebaran ilmu pengetahuan. Kaum muslimin mulai belajar

membuat kertas dan sesndahnya mereka merintis industri kertas sendiri. Inilah barang kali bukti nyata Sabda Rasulullah SAW. "Tuntutlah ilmu walau sampai di negeri Cina 11 •

11-tmsformasi Keilmuan Samarkand mernpakan kota Muslim pertatna yat1g memiliki industri kmtas. Industri ini berkembang pesat sehingga menjalar dan bermunculan indnstriindustri kertas yang lain di berbagai kota besar seperti Bagdad, Damaskus, Kairo dan Cordova (J. Pedersen, 1996:90). Dengan pesatnya perkembangan industri kcrtas, maka ikut pula berkembang indnstri-industri lain yang berhubungan dengan dunia publikasi. Trasportasi keilmuan melalui media cetak mulai berkembang sehingga ikut bermuncnlan industti-industri percetakan dan industri perbukuan. Pada abad berikutnya industi buku makin berkembang pesat sampai keselurnhan pelosok dunia Islam, mal
52

Artikel: Perpustakaan dan Peradaban Islam

pemah menjadi . pusat industri kertas yang perdagangmmya ke luar negeri merupakan yang terbesar eli Eropa ketika itu (Y oesoep Sou'yb, 1977:29). Pada saat itu juga koleksi-koleksi buku menyerupai perpustakaan muai menjadi perhatian masyarakat !slam. Perpnstakaan eli lingkungan kerajaan dm1 tempattempat ibadah mulai didirikan. Toko-toko mulai elibangun dan lambat laun semakin rmnai dikunjungi orang, maka pada abad ke 10 M. Cordova ibn kota Andalusia memiliki perpustakaan-perpustakaan besar sehingga Cordova menjadi pusat intelektual di Eropa., juga eli Granada, Seville, Toledo dan Malaga ikut mcmperkuat barisan sebagai kota-kota ihnu pengetalman karena di sana banyak dijumpai perpustakaan. Pada masa pemerintahan Harun al-Rasyid dari Dinasti Abbasiah, telah didirikan perpustakaan yang diberi nama "Baitul Hikmah" di samping koleksi buku yang sangat lengkap dari berbagai elisiplin ilmu, perpustakaan ini dilengkapi dengan lembaga riset dan penerjemahan (Ali Mufrodi, 1996: I 02), akan tek'1pi bnkan satu-satanya kbalifah al-Makmun orang yang pertama mendirikan perpustakaml itu, sebagaimana dikemukaan J. Pedersen (1996:150) bahwa perpustakaan yang pertama kali berdiri adalah yang didirikan oleh putera kbalifah Umayyall Yazid I, Khalid Ibn

Yazid Ibn Mu'awiyah seorang pangeran dari Dinasti Umayyall, dan ia mengatakan sendiri bahwa itu dilakukannya dengan maksud menghibur diri setelah kecewa karena tidak berhasil menduduki kekhalifahan, akbirnya mencurahkan hidupnya untuk mempelajari ilmu pengetahuan Yunani Kuno, teruk'lffia kimia dan kedokteran.

Awal Penerjemahan Pada masa awal pemerintahan Dinasti Abbasiah, sekitar talmn 800, ketika gerakan penulisan mulai memperoleh momentum dan kegiatan penerjemahan literatur kuno mulai digiatkan, terutama di akademi al-Makmun yang baru yaitu Bavt al-Hikmah di Bagdad, sejumlall besar penerjemall dipekerjakan di sana, kemudian mereka itu menyelenggarakan forum-fomm ilmiah dalam rangka mengkaji sebual1 literatur baru dan menerjemahkannya dari bahasa asing ke dalam bahasa Arab untuk memperkaya koleksi perpustak:u'!n (J. Pedersen, ! 996:65). Pada saat yang lain juga diselenggaral
A11ikel: Pe1pustakaan dan Peradaban Islam

Dinasn Abbasiah, seperti "Almagest" karya besar Platomy yang ben1ama Yahya bin Khalid, gum Hamn al-Rasyid yang juga pernah menjabat sebagai perdana mentcrinya. Dengan demikian akademi !t!y1: ol-Hikmal) pada masa itu tampil sebagai profil perpustakaan yang sangat maju, karcna eli elalamnya terdapat koleksi buku yang selalu bertambah seiring elengan perkembangan pemikiran dan ihnu pengetahuan. Profil perpustakaan seperti Baitul Hikmah ini mampu melahirkan scjumlah ilmuwan-ilmuwan kenamaan, diantaranya seperti matematikawan tersohor yang bemama al-Khawarizmi lahir pula elisana seorang elokter dan filosofbesar lbnu Sina, jnga seorang filosof dan ahli hukum yaitu Ibn Rusydi. Beliau terkenal antara lain salah satu basil karyanya yang lcstari sampai sekarang yang bempa kitab 'hukum Islam komprehensif yang diberu judul "Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid" (Ali Mufrodi. 1997: I 03). Dengan khariran mereka berbagai pemikiran dalam bidang huknm, filsafat dan budaya sangat berkembang pesat dan sangat berpcngaruh terhadap peradaban di dunia Islam.

Perpustakaan di Dunia Islam Perkembangan seni produksi buku di dunia Islam disebabkan

53

karena adanya ketelibatan paxa hartawannya yang penuh semangat terhadap buku. Dunia ilmu telah menikmati kedudukan yang demikian tinggi, sehingga wajarlah jika orang-orang yang mampu ikut mengambil bagian dan mengusahakan kemajuannya. Kita telah melihat betapa pentingnya para pembesar bagi para penu lis dan banyak diantara mereka yang iknt mendirikan pen;mstakaan. Mal
A.rlikel: Perpustakaan dan Feradaban Islam

cukup besar dan koleksinya lengkap ini, labirlab seorang pakar hukum internasional yang bernama a!-Tusi dengan buab penanya yang cukup terkenal yaitu Siyaml Muluk. 6) Pepustakaan Muhammad Ibn al-Husain dari Haclitsa yang berisi koleksi manuskrip-manuskrip langka. 7) Perpustakaan al-Kamil clengan koleksi buku sebanyak 10.000 buah. Ketika mesir menjelang pemerintaban khalifah Dinasti Fathimiyyah ke dna yaitu al-Aziz (975-996), memiliki banyak perpustakaan clan berkembang pesat. Hal ini dapat dil ihat, misalnya pada suatu kesempatan lcllalifah menanyakan Kitab al-'Ayn yaitu sebuab kamus bahasa Arab terkenal yang dikarang oleh alK.haliL petugas dapat memperlihatkan kepadanya sebanyak tiga puluh satu salinan dan termasuk satu yang bertancla tangaR juga kitab-kitab penting 1ainnya te1ah clisa1in clalam jumlah yang cukup banyak, antara lain seperti Jamhara yaitu mengenai leksikografi hasil karya dari Ibn DtJrayd. Selain itu juga di perpustakaan istanana tedapat empat puluh koleksi buku yang berarti cmpat puluh ruangan yang pcnuh berisi buku-buku nilmu-ilmu kuno 11 ilmu alam dan fi1safat Hellenistik berjumlah delapan belas ribu (18.000) buku. (J. Pedersen, 1996:153). Al-Hakim yang menggantikan al-Aziz mendirikan sebuah akademi. Akademi ini diberi bama

Bayt al-'Ilmi atau Dar al-Hikmah (De Lacy O'leary, 1923:139). Untuk menunjang kegiatan akademi tersebut alHaJ
yang bernama Bakiya. Para penyalin dan penji1id buku juga diperkerjakan di sana (J. Pedersen, 1996: 157), tetapi perpustakaan tersebut tertutup tidak melayani masyarakat umum. Kegemerlapan perpustakaan itu menjadi suram ketika berada di bawah putera dan penems alHakanJ II, Hisyam. Hisyam se-

Artikel: Perpustakaan dan Peradaban Islam

orang penguasa yang lemah, secara de facto yang mengendalikan pemerintahannya wazir al-Manshur yang ingin menarik hati para ilmnwan agama ortodoks, ia membo!ehkan mereka mengeluarkan dan membakar bukn-bnku di perpustakaan yang tidak mereka sukai. Buku-buka yang dimaksud adalah karyakarya filsafat, astronomi dan ilmu-ilmu kuno peninggalan Helenistik yang sela!u merupakan duri dalam daging bagi orangorang Sunni ortodoks. Nasib perpustakaan semakin mundur ketika Cordova tahun 10 ll terperangkap dalam peperangan dengan bangsa Barbar. Menteri Wadhih menjual bagian utama dari perpustakaan untuk mendapatkan nang untuk membiayai perang dan sisanya oleh musuh (J. Pedersen, 1996: !58). Walaupun demikian perustakaan-perpustakaan masih terus didirikan. Hal ini merupakan kebutuhan dan kebanggaan bagi para ilmuwan dan masyarakat Spanyol Islam. sehingga pembesar Spanyol yang menjadi penerus Bani Umayyah pada tahun 1031 menjadi terkenal dengan perpustakaan-perpustakaan mereka di Saragosa, Granada. dan Toledo.

Perpustakaan Rumah

Pribadi

atau

Adanya perpustakaan-perpustakaan besar tersebut, temyata mampu mendorong masyarakat Islam untuk mengembangkan

55>

minat baca. Membaca lambat !ann menjadi budaya masyarakat Is!an1 dan dipandang sebagai aktivitas yang sangat menarik, telab banyak informasi keilmuan yang didapat dari buku bacaan tersebut. Dari rumab warga masyarakat Islan1 pada wal1:u itn mulai berfikir untuk memiliki perpustakaan pribadi atau rnmah. Perpustakaali pribadi atau rumab saat itn mulai bermunculan, ba-

nyak warga masyarakat Islam yang berusaba dengan segala macam keman1puan WJ.tuk mewujadlcan perpnstakaan pribadi atan rumabnya. Sebagaimana yang dikemnl
Artikel: Perpustakaan dan Peradaban Islam

kenai karena keagungan dan ukurannya di dekat istananya yang berada di pinggir Kota Bagdad. Perpustakaan ini koleksinya khusus pada ilmu-ilmu alam terutama astronomi, ia membuka pintunya Iebar-lebar bagi setiap orang, menerima kunjungan dari seluruh dunia Islam dan menjamu tamu-tamunya secara cuma-euma kalau mereka datang untuk belajar di "Khizanat al-Hikmah" (J. Pedersen, 1996:159). 2) Ismail Ibn 'Abbad seorang pengarang mendirikan perpustakaan yang koleksinya terdiri dari ·6200 jilid. Perpustakaan ini mempunyai arti yang besar baginya, sehingga ia menolak tawaran Nur Ibn Mansyur pembesar Saman di Khurasan untuk menjadi perdana menteri. J. Pedersen, (1996 : !60) mcngatakan alasan Ismail Ibn "Abbad yaitn bahwa pemindahan perpustakammya akan memmbulkan kesulitan, karena pada saat itu konon pengangkutan bnkn-bukunya akm1 memerlukaJl 100 ekor unta, ckm katalognya saja sndah mencapai sepuluh jilid. 3) Wazir Bumashiyyah ke tiga, yaitu Sabur Ibn Ardasyir pacta tahun 993 mendirikan sebuah perpustakam1 di suatu jalan ym1g bemama Bayn a!-Surayn yang artinya "diantara dua dinding". Di Bagdad. Menumt J. Pedersen (1996:161) ia menjadikan perpustakaan tersebut sebagai suatu lembaga yang terbuka bagi pera ilmuwm1. Namun perpustakam1 itu hanya bertahaJl sampai Bagdad dijajah

56

oleh Saljuk pada tahun 1055, ketika bm1gunan tersebut dibakar dru1 dimusnahkm1. 4) PerpustakaaJ1 'Adhud al-Daula (W. tahun 983), ayah Baha al-Daula, juga telah mendirikm1 sebuah perpustakaan di Syiraz, perpustakammya diberi nama "Khizanat al-Kutub", menurut J. Pesersen (1996: 162) perpustakaan Khizanat al-Kutub menggambarkmmya sebagai kompleks bm1gunan yru1g dikelilingi oleh tanm11an, dm1au, dm1 alirm1 air. Bm1gunan ini diberi kubah di bagian atasnya dm1 terdiri dari dua tingkat yang menurut kepala petugasnya jumlah total raungMnya adalah 360 buah. 5) Perpustakaan Ibn Sawwar, orang ym1g mendirikm1 Dal al-Ilm "tempat pendidikm1" di Basrah dengm1 perpustakaru1 yang besar dru1 menyediakan beasiswa bagi orang-orang yang datm1g ke sana untuk belajar dan menyalin buku-buku. Ia juga membangun sebuah perpustakaan lain ym1g sedikit lebih kecil di Rmnhurmuz Persia. Kemudim1 ilmuWaJl Ja'far Ibn Hamdun (W. 935) mendirikan lembaga sempa scbagai yayasm1 kcagamam1 (Waqf). J. Pedersen (1996:163) menyebutkan perpustakam1 ini terbuka untuk semua orang dari berbagai kelas, dm1 pendirinya memberi uang dan kertas untuk siswa yang rajin. Ia sendiri duduk dan bekerja di tempat setiap hari setelah berkuda.

.57

Artike/: Perpustnk£Ian dan Peradaban Islam

Penutup

Daftar Bacam1

Dengan adanya perpustakaanperpustakaan besar, seperti perpustakaan Baitul Hikmah, perpustakaan Nizhamiah, dan Perpustakaan Dar al-'Ilm, temyata mampu mendorong masyarakat Islam untuk mengembangkan minat baca. Membaca lambat laun menjadi budaya masyarakat Islam dan dipandang sebagai aktivitas yang sangat menarik. Dari sinilah masyarakat Islam mulai berpikir untuk memiliki perpustakaan pribadi/mmah.

Ali

Perpustakaan pribacti/rumah terns berkembang sehingga hampir setiap rumah memiliki perpustakaan. Dari sini berkembang tata nilai bam, bahwa seorang tamu yang datang dengan tujuan membaca buku jauh lebih dihormati dari pada tamu yang datang dengan urusan-urusan lain. Tata nilai tersebut dianut oleh sebagian besar masyarakat Islam pacta masa itu. Itulah gambaran sekilas tentang pesatnya perkembangan perpustakaan di sekitar abad ke 7 sampai dengan abad ke 11. Perpustakaan mampu membentuk masyarakat berilmu dan mampu melahirkan ihnuwan - ilmuwan legendaris yang sangat berpengamh dalam peradaban Islam. Sedemikian mpa pesatnya perkembangan ilmu dan budaya sehingga abad tersebut cticatat oleh sejarah sebagai zaman keemasan umat Islam pada waktu itu.

Mufrod~

Islam di Kawasan Kehudayaan Arab, Ja-

karta: Logos, cet. 1, 1977 De Lacy O'leary, a Short Hi-

tory of the Fatimid Khalifate, London: Kegan PaHasan

ul, 1923 Asari,

Menyingkap Zaman Keemasan Islam,

Bandung: Mizan. 1994 J. Pedersen, Fajar Intelektual-

lisme Islam : Buku dan Sejarah Penyebaran Informasi di Dunia Arab, Bandung: Mizan, 1996 Mansoor A. Quraishi, Some As-

pects of Muslim Educational, Leiden: EJ. Brill, 1983 Mehdi Nakosteen, Kontribusi

Islam atas Dunia Intelektual Barat, Surahaya: Risalah Gusti, cet. l, 1995 Philip K. Hitti, History of the

Arabs :from the Earliest Times to the Present, New York: The Macmillan Press, ed. 10, 1970 Yoesof Sou'yb. Sejarah Daulat

Umayyah

di

Cordova,

Jakarta: Bulan Bintang, cet. 1, 1977