Peran Kiai dan Jawara Dalam Masyarakat Banten di Dalam Novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau Karya Fatih Zam: Suatu Tinjauan Sosiologi Sastra

Peran Kiai dan Jawara Dalam Masyarakat Banten di Dalam Novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau Karya Fatih Zam: Suatu Tinjauan Sosiologi Sastra Rachmawati, Rasjid Sartuni Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia, Depok, 16424, Indonesia E-mail: [email protected] Abstrak Skripsi ini membahas peran kiai dan jawara Banten yeng terdapat dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau. Kiai dan jawara merupakan dua entitas yang penting dalam kebudayaan Banten. Peran kiai dan jawara Banten merupakan suatu topik yang menarik untuk dibahas karena keduanya merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan masyarakat Banten. Hal tersebut pula yang menjadi benang merah dari novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau. Untuk menganalisis peran kiai dan jawara dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau, penulis menggunakan teori sosiologi sastra. Melalui pendekatan sosiologi sastra, Penulis akan membandingkan peran kiai dan jawara dalam masyarakat Banten dengan peran jawara dan kiai yang terdapat di dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau. Selain itu penulis juga akan menganalisis bentuk pertentangan yang terjadi antara kiai dan jawara dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau. Hasilnya, penulis menemukan adanya kesamaan peran kiai dan jawara dalam masyarakat Banten dengan yang ada di dalam norjadi antara kiai dan jawara dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau. Kata kunci: Jawara, Kiai, Banten, Peran

The Role of Kiai and Jawara of Banten society in Jawara Angkara di Bumi Krakatau's novel written by Fatih Zam: A review of sociology literature. Abstact This undergraduate thesis discusses the role of kiai and jawara in Banten society based on Jawara Angkara di Bumi Krakatau’s novel. Kiai and jawara are two important entities in Banten culture. The role of kiai and jawara in Banten society is an interesting topic to discuss because they are an inseparable part of Bantenese people. It also became the common thread of the Jawara Angkara di Bumi Krakatau’s novel. To analyze the role of kiai and jawara in Jawara Angkara di Bumi Krakatau’s novel, the author uses the theory of literary sociology. Authors will compare the role of kiai and jawara in the Banten society with kiai and jawara’s role which are present in the novel through approaching of sociology of literature. As the result, the authors found a common role of kiai and jawara in Banten society with existing in the Jawara Angkara di Bumi Karakatau’s novel. Keywords: Banten, Jawara, Kiai, Role

Pendahuluan Karya sastra hadir di tengah masyarakat sebagai bentuk kreativitas dan imaji yang dinikmati dan diapresiasi. Horatius berpendapat bahwa karya sastra memiliki dua fungsi sekaligus yakni, menghibur dan memiliki manfaat. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Sapardi Djoko Damono (1978: 2) bahwa karya sastra merupakan hasil pemikiran yang ditujukan sebagai hiburan yang dapat pula dinikmati dipahami serta dimanfaatkan oleh masyarakat luas. Karya sastra memiliki kaitan erat dengan kebudayaan karena sastra merupakan bagian dari kebudayaan. Melalui medium bahasa, karya sastra menyerap berbagai unsur kebudayaan dan membentuk aspek baru. Karya sastra berupa novel, naskah drama, dan cerpen merupakan hasil dari penyusunan kembali aspek-aspek kebudayaan (Ratna, 2007: 456). Sastra dan

Peran kiai…, Rachmawati, FIB UI, 2013

kebudayaan merupakan dua disiplin yang berbeda, namun memiliki objek yang sama, yakni manusia dalam masyarakat, manusia sebagai fakta sosial, dan manusia sebagai makhluk kultural. Karya sastra yang berisi penggambaran budaya lokal Indonesia sudah ada sejak kemunculan roman Sitti Nurbaya karya Marah Rusli. Roman Sitti Nurbaya mengangkat budaya suku Minang Kabau. Selain itu ada pula karya sastra lain yang juga mengangkat budaya lokal, seperti novel Salah Asuhan karya Abdul Muis dan novel Salah Pilih karya Nur Sutan Iskandar. Novel-novel pada tahun 1920-an sebagian besar mengambil latar budaya suku-suku di Sumatra. Berbicara mengenai novel yang mengangkat budaya lokal, ternyata novel dari daerah Banten belum banyak diangkat oleh para penulis. Sudah ada dua karya sastra kanon yang pernah mengambil latar daerah Banten yakni, Max Havelaar karya Multatuli dan Sekali Peristiwa di Banten Selatan karya Pramoedya Ananta Toer. Novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau merupakan novel yang mengangkat warna lokal Banten yang diwarnai oleh cerita petualangan tokoh utamanya. Dalam novel ini, Banten dengan segala kekhasan budayanya—pesantren, padepokan silat, ilmu kanuragan, debus, santet—sangat terlihat dengan jelas. Konflik antara jawara dan kiai serta adanya bumbu petualangan dan penggambaran pertarungan silat dalam novel ini, menjadikannya menarik untuk dibahas. Novel ini merupakan karya dari Fatih Zam, seorang penulis muda Indonesia. Fatih Zam merupakan seorang pemuda kelahiran Pandeglang, Banten. Kecintaan terhadap tanah kelahirannya, Banten, membuat Fatih bertekad membuat sebuah novel berlatar Banten. Penelitian mengenai karya sastra yang bercorak lokal Banten belum banyak dilakukan. Banten yang menyimpan berbagai kekayaan budaya lebih banyak diteliti aspek sejarah, arkeologi, serta kultur sosialnya. Hal tersebut disebabkan karya sastra yang mengangkat lokalitas Banten tidak banyak, sehingga penelitian mengenai karya sastra Banten juga belum banyak. Oleh karena itu, saya tertarik untuk meneliti novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau. Novel tersebut mengangkat budaya lokal Banten, selain itu yang menjadikannya unik diselipkan pula cerita petualangan tokoh utamanya. Hal tersebut menjadikan novel ini enak dibaca sekaligus menarik untuk diteliti. Dalam penelitian ini saya akan menggunakan pendekatan sosiologi sastra yang berfokus pada pengungkapan peran jawara dan kiai dalam budaya masyarakat Banten pada novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau. Selain itu, akan ditampilkan pula gambaran


pertentangan antara jawara dan kiai. Jawara dan kiai merupakan dua entitas yang penting dalam sejarah masyarakat Banten. Jawara merupakan representasi identitas tradisional masyarakat Banten, sedangkan kiai merupakan representasi identitas religius masyarakat Banten. Saya juga akan menganalisis unsur intrinsik dalam novel ini. Melalui hasil analisis intrinsik berupa tokoh dan penokohan serta latar dan pelataran, akan terlihat bagaimana penggambaran jawara dan kiai Banten, terutama yang tercermin di dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau. Skripsi ini akan membahas bagaimana peran dan posisi jawara serta bagaimana gambaran pertentangan antara keduanya khususnya dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau. Mengenai makna “peran” yang tercantum sebagai judul skripsi ini, akan saya jelaskan. Menurut Soejono Soekanto (1983: 308), sebagaimana yang ditulisnya di dalam Kamus Sosiologi, peran (role) memiliki empat makna. Pertama sebagai aspek dinamis dari kedudukan, kedua sebagai perangkat hak-hak dan kewajiban, ketiga sebagai perilaku aktual dari pemegang kedudukan, keempat sebagai bagian dari aktivitas yang dimainkan oleh seseorang. Makna yang dimaksud dalam judul skripsi ini adalah makna peran yang nomor empat, yakni sebagai bagian dari aktivitas yang dimainkan oleh seseorang. Berdasarkan latar belakang yang telah dikemukakan sebelumnya, pokok permasalahan yaang akan diteliti dirumuskan dalam pertanyaan di bawah ini: 1. Bagaimanakah unsur intrinsik novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau, terutama tokoh dan penokohan serta latar dan pelataran ? 2. Bagaimanakah peran jawara dan kiai di Banten yang tercermin dalam Novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau? 3. Bagaimanakah gambaran pertentangan antara jawara dan ulama dalam Novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau? Metode yang digunakan oleh penulis dalam penelitian ini adalah metode penelitian deskriptif analitis. Menurut Nyoman Kutha Ratna (2004: 53), metode deskriptif analitis adalah metode yang dilakukan dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta kamudian menganalisis data tersebut. Analisis yang dilakukan bukan hanya menguraikan data saja, tetapi juga memberikan penjelasan dan pemahaman secukupnya. Untuk menganalisis unsur intrinsik dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau, saya menggunakan pendekatan struktural yakni dengan menganalisis tokoh dan penokohan serta latar dan pelataran. Adapun untuk menanalisis unsur ekstrinsik saya menggunakan teori


sosiologi sastra. Sosiologi sastra merupakan bentuk ilmu interdisipliner, ia menggabungkan teori sosiologi dan sastra. Sosiologi sastra menciptakan teori yang khas yang lahir dari kombinasi sastra dan sosiologi (Ratna, 2004: 339). Lebih lanjut, dapat dikatakan bahwa sosisologi sastra merupakan teori yang dapat menganalisis karya sastra dalam kaitannya dengan masyarakat. ANALISIS UNSUR INTRINSIK Unsur Intrinsik yang akan dianalisis adalah tokoh dan penokohan serta latar dan pelataran. Kedua unsur tersebut akan dibahas karena keduaanya merupakan unsur yang paling dominan yang mengarah pada gambaran peran kiai dan jawara Banten dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau. Novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau merupakan sebuah novel silat yang berisi petualangan para tokohnya. Tokoh utama dalam novel ini mengalami sebuah petualangan dalam mencari sebuah kitab sakti. Badai yang merupakan tokoh utama dalam novel ini menjalani sebuah petualangan, melalui perjalanannya itu ia bertemu dan berinteraksi dengan tokoh lainnya. Secara umum, tokoh yang dianalisis ada 9, dengan rincian 1 tokoh utama dan 8 tokoh bawahan. Tokoh utama dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau adalah Badai. Tokoh bawahan yang akan dibahas akan dikelompokakkan menjadi 3, yakni kalangan kiai, jawara, dan santri. Tokoh-tokoh yang mewakili kalangan kiai adalah Abah Santa, Kiai Kohar, dan Kiai Saefullah. Tokoh-tokoh yang mewakili kalangan jawara adalah Angkaram, Sarga, dan Abah Hasan. Adapun tokoh-tokoh yang mewakili kalangan santri adalah Jaka dan Saefudin. Tokoh bawahan dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau sebenarnya lebih dari delapan, namun yang akan dibahas hanya delapan. Hal tersebut karena penulis hanya akan membahaas tokoh yang mewakili peran kiai, jawara, dan santri dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau. Selain itu, keempat tokoh tersebut merupakan tokoh yang paling menunjang penggambaran tokoh utama dan memiliki kaitan langsung dengan tokoh utama. Berdasarkan hasil analisis para tokoh dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau kita dapat melihat bagaimana penggambaran para jawa dan kiai dan santri. Badai, Jaka, dan Saefudin merupakan penggmbaran dari tiga orang santri yang memiliki latar belakang yang berbeda-beda. Perbedaan latar belakang tersebut membuat ketiganya memiliki sifat dan pandangan yang berbeda-beda. Badai adalah santri nonpesantren yang memiliki kemampuan bela diri dan olah kanuragan yang baik. Jaka adalah santri pesantren ia memiliki kemampuan bela diri yang baik. Kesan agak berbeda tentang sosok santri muncul dari tokoh Saefudin.


Saefudin digambarkan sebagai seorang santri yang tidak suka kekerasan dan oleh karenanya ia tidak menguasai ilmu bela diri, kesan lain yang muncul dari sosok ini adalah pengecut. Kehadiran Saefudin seolah mendobrak stereotip sosok santri yang diganbarkan selalu sebagai sosok yang wirawan dan mahir ilmu bela diri. Melalui penggambaran karakter Badai, Jaka, dan Saefudin akan terlihat adanya perbedaan pandangan santri di Banten mengenai ilmu bela diri. Di daerah Banten umum ditemui pesantren yang mengajarkan ilmu agama dan ilmu bela diri secara bersamaan. Pada diri Jaka dan Badai ditemui sosok santri yang menguasai ilmu agama dan ilmu bela diri secara bersamaan. Namun, hal tersebut tidak dijumpai dalam penggambaran karakter Saefudin. Abah Santa adalah tokoh bawahan yang menunjang pengisahan tokoh Badai. Melalui pendeskripsian karakter Abah Santa akan didapatkan penggambaran karakter seorang guru silat yang dahulunya adalah seorang kiai. Kiai Kohar adalah tokoh bawahan yang juga menunjang okoh Badai. Selain itu terdapat pula korelasi antara Kiai Kohar dan Abah Santa. Kiai Kohar dan Abah Santa dahulunya adalah rekan, mereka dulu pernah mengelola sebuah pesantren bersama-sama. Melalui pendeskripsian Kiai Kohar akan didapatkan pula gambaran seorang kiai yang agak berbeda dari stereotip kiai kebanyakan. Abah Santa memutuskan untuk mengajarkan ilmu agama dan ilmu bela diri kepada pemuda di sekitar rumahnya. Adapun Kiai Kohar memutuskan untuk menjadi kiai ilmu hikmah dan memilih menjadi seorang pengembara. Kiai Saefullah adalah seorang kiai pesantren, hal ini yang membuatnya berbeda dengan Abah Santa dan Kiai Kohar. Penggambaran peran positif dan negatif jawara akan terlihat melalui penjabaran karakter Angkara, Sarga dan Abah Hasan. Angkara digambarkan sebagai seorang jawara yang memiliki kesaktian. Ia sangat ditakuti oleh semua jawara lain di tanah Banten. Kesaktiannya itu dipergunakannya untuk meneror para penduduk. Sarga adalah seorang jawara yang berhasrat mendapatkan Kitab Serat Cikandeun. Sarga menggunakan berbagai cara untuk mendapatkan kitab tersebut, ia bahkan berencana untuk membunuh Badai. Abah Hasan adalah seorang jawara yang memiliki sebuah padepokan silat. Di padepokan silatnya tersebut ia mengajari para pemuda ilmu silat dan olah kanuragan. Tidak hanya itu, Abah Hasan juga seorang pengrajin golok. Tidak semua orang dapat menjadi perajin golok. Hanya orang-orang yang memahami filosofi dari sebuah golok yang dapat menjadi perajin golok. Latar dan pelataran yang akan dibahas dalam skripsi ini mencakup tiga jenis, yakni latar tempat, latar waktu dan latar sosial. Latar tempat yang akan dibahas ada tiga, yakni Pesantren Al-Hamdi, Pasar Labuan dan Puncak Karang. Analisis mengenai latar waktu akan berfokus kepada tiga latar waktu utama dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau,


yakni masa sebelum meletusnya Gunung Krakatau tahun 1888, masa saat meletusnya Gunung Krakatau tahun1888, dan masa puluhan tahun setelah meletusnya Gunung Krakatau. Analisis mengenai latar sosial akan berfokus tentang gambaran kehidupan masyarakat Banten, khususnya yang ada dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau. Melalui penggambaran latar tempat, waktu, dan sosial didapatkan gambaran bagaimana situasi yang melingkupi jawara dan kiai. Latar tempat yang dibahas yakni, Pesantren AlHamdi, Pasar Labuan, dan Puncak Gunung Karang. Pesantren Al-Hamdi merupakan titik awal penceritaan. Berdasarkan analisis mengenai Pesantren Al-Hamdi dapat terlihat bagaimana lingkungan sosial Banten. Banten dikenal sebagai daerah yang banyak terdapat pesantren. Hal ini juga mengindikasikan bahwa kiai dan santri merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari masyarakat Banten. Berdasarkan analisis Pasar Labuan dapat terlihat bagaimana suasana umum daerah Pandeglang yang terletak di daerah pesisir. Daerah Pandeglang merupakan latar utama dalam novel Jawara Angakara di Bumi Krakatau. Selain itu dari penggambaran aktivitas di Pasar Labuan dapat terlihat pula peran negatif dari seorang jawara, yakni sebagai seorang jagoan (preman) pasar. Peran sebagai preman pasar tersebut diwakili oleh tokoh Sapri. Berdasarkan penggambaran Puncak Gunung Karang dapat terlihat bagaimana penggambaran alam Banten. Puncak Gunung Karang merupakan latar terjadinya klimaks cerita. Di Puncak Gunung Krang Badai, Jaka, dan Sulastri berhasil menemukan Kitab Serat Cikandeun. Melalui penggambaran Puncak Karang, dapat disimpulkan bahwa pada masa itu Banten memiliki keadaan alam yang masih asri. Secara umum latar waktu dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau terbagi menjadi tiga rentang waktu. Rentang waktu pertama pada tahun 1883 sebelum meletusnya Gunung Krakatau. Rentang waktu ini mengambil porsi paling banyak dalam penceritaan. Rentang waktu kedua pada saat terjadinya letusan Gunung Krakatau. Terdapat tiga tempat yang menjadi titik penceritaan penggambaran meletusnya Gunung Krakatau, yakni di Menggala, Serang, dan Selat Sunda. Rentang waktu ketiga adalah masa 43 tahun setelah terjadinya letusan Gunung Krakatau. Berbeda dengan kedua rentang waktu lainnya, penunjuk waktu mengenai penggambaran rentang waktu ini ditulis dengan jelas. Dari penggambaran latar waktu ini kita juga dapat melihata gabaimana latar waktu yang meingkupi kehidupan para jawara. Pada tahun 1880-an mulai terjadi perpecahan antara jawara dan Kiai. Secara Umum, berdasarkan analisis latar sosial, didapati kesimpulan bahawa masyarakat Banten merupakan masyarakat yang religius namun masih mempercayai hal berbau klenik. Hal ini dapat kita lihat pada banyaknya pesantren yang berdiri di Banten.


Akan tetapi masyarakat Banten masih mempercayai hal mistis seperti santet dan pelet. Selain itu masyarakat Banten juga masih sangat memegang tradisi. Mereka masih kukuh memegang filosofi budayanya. Hal tersebut dapat terlihat dari adanya filosofi yang melingkupi sebuah golok. Golok merupakan senjata tradisional yang menjadi ciri khas masyarakat Banten. Golok juga menjadi semacam penanda masyarakat Banten yang bertempramen keras. PERAN JAWARA DAN KIAI DALAM MASYARAKAT BANTEN

Banten memiliki kekayaan sumber-sumber sejarah karena Banten terbentuk dari berbagai peradaban. Selain itu, Banten memiliki kekayaan kebudayaan pula, hal ini tidak terlepas dari posisinya yang berada di antara dua Pulau, yaitu Jawa dan Sumatra, oleh karananya Banten memiliki kekayaan sejarah dan budaya (Guillot, 2008: 15—16). Secara umum, periodesasi sejarah di Banten terbagi dua, yakni peradaban pra-Islam dan peradaban setelah masuknya agama Islam. Pada masa pra Islam, Banten sudah dikenal luas oleh para pendatang dari Eropa. Pada masa masuknya agama Islam, mulai muncul sebuah kesultanan di Banten. Sebagai daerah yang dulunya pernah berdiri sebuah kesultanan, keberadaan pemuka agama—dalam hal ini kiai—tentu sangat wajar adanya. Kiai di Pulau Jawa, dibedakan menjadi beberapa kategori. Turmudi (2003: 32—34) menjelaskan secara umum terdapat empat kategori kiai, yakni kiai pesantren, kiai tarekat, kiai politik, dan kiai panggung. Secara umum hampir semua daerah di Indonesia memiliki pola pengkategorian kiai seperti itu. Daerah yang memiliki pola pengategorian yang agak berbeda hanya Madura. Lebih lanjut, Turmudi menjelaskan perihal keempat kategori kiai tersebut. Kiai pesantren memusatkan perhatiannya pada pengajaran di pesantren. Kiai pesantren biasanya memiliki dan mengelola sendiri pesantren mereka. Pesantren tersebut biasanya di kemudian hari akan dikelola oleh orang kepercayaan sang kiai, bisa keturunannya, keluarganya, maupun santri senior. Kiai Tarekat memusatkan kegiatan mereka dalam membangun dunia batin umat Islam. Kiai jenis ini bisanya memiliki basis massa yang kuat sebagai pengikut aliran tarekat yang diajarkannya. Kiai panggung adalah kiai yang menyebarkan agama melalui jalan syiar, bisanya mereka lebih sering disebut sebagai dai. Kiai politik biasanya adalah kiai yang memiliki hubungan langsung dengan dunia politik, misalnya sebagai pimpinan ornanisasi massa maupun partai politik. Masuknya agama islam dan berdirinya sebuah kesultanan di Banten membuat Banten menjadi daerah yang kuat unsur religiusnya. Dampak dari hal tersebut adalah memunculnya


kiai dalam struktur sosial masyarakat Banten. Kiai merupakan bagian dari kesultanan. Setelah itu muncul pula jawara yang berfungsi sebagai khadim (pelindung) kiai ketika mereka menyebarkan dan mengajarkan agama Islam. Kiai memiliki peran yang sangat penting dalam struktur masyarakat Banten. Selain menyiarkan agama, kiai juga memiliki peran sosial lainnya. Khusus di tanah Banten, kiai selain memiliki ilmu agama yang mumpuni, mereka juga memiliki kemampuan ilmu beladiri dan olah kanuragan. Oleh karena itu, pesantren di Banten selain mengajarkan ilmu agama juga mengajarkan ilmu bela diri dan olah kanuragan. Menurut Karomah (2004: 8) kiai di Banten dahulu kala tidak hanya mengajarkan ilmu agama tetapi juga ilmu beladiri dan kanuragan. Murid kiai yang berbakat dalam bidang intelektual

mendalami ilmu agama, merekalah yang kemudian disebut sebagai santri.

Sedangkan murid kiai yang lebih pandai dalam hal bela diri dan ilmu kanuragan kemudian disebut sebagai jawara. Menurut Priyono (2004: 77), secara umum kiai memiliki dua cara dalam memberikan pengaruh terhadap masyarakat Banten, yakni melalui ilmu hikmah dan kedua melalui jalur pendidikan. Pertama melalui ilmu hikmah, para kiai selain memeberikan ilmu agama serta petuah-petuah juga mendekati masyarakat dengan kebolehan ilmu hikmah mereka, yakni dengan melakukan penyembuhan penyakit bagi warga yang datang kepadanya. Metode pengobatannya melalui spiritual healing atau dapat disebut sebagai penyembuhan melalui keyakinan dan kepasrahan pada Tuhan. Kedua, melalui jalur pendidikan, para kiai yang sebagian besar memiliki sekolah agama maupun pesantren sendiri. Dari pesantren-pesantren tersebut lahirlah para santri yang paham ilmu agama yang di kemudian hari ikut pula mengajarkan ilmunya kepada masyarakat di Banten. Oleh karena itu, para kiai memiliki kedudukan yang sangat tinggi dan dihormati oleh masyarakat Banten. Kiai menempati posisi yang signifikan di masyarakat Banten. Hal tersebut wajar adanya mengingat dahulu di Banten pernah berdiri sebuah kesultanan. Menurut Hudaeri, kekuasaan kiai seringkali melebihi kekuasaan pemimpin formal. Berkaitan dengan hal tersebut, kiai tidak hanya dipandang seebagai pemuka agama saja, melainkan juga sebagai pemimpin masyarakat (Hudaeri, dkk, 2002). Istilah jawara baru dikenal pada saat kekuasaan kesultanan dihancurkan oleh kolonial Belanda, yakni pada sekitar tahun 1808 (Suhaedi, 2006: 19). Hingga saat ini asal-usul kata


jawara masih belum dapat ditelusuri dengan jelas. Menurut Atu Karomah (2004, 7—8) dalam tesisnya yang berjudul “Jawara dan Budaya Kekerasan Pada Masyarakat Banten”, istilah jawara kemungkinan berasal dari kata “jaro” yang berarti seorang pemimpin desa yang pada masa kini dapat disejajarkan dengan lurah. Hal tersebut karena pada masa itu kebanyakan desa (kajaroan) dipimpin oleh para jawara, namun seiring berjalannya waktu terjadi pergeseran makna, sehingga “jawara” dan “jaro” memiliki perbedaan makna. Pada saat ini kajaroan tidak harus dipimpin oleh jawara. Kemungkinan lain, istilah jawara berasal dari kata “juara” yang berarti orang yang menang dan hebat. Hal ini diperkuat oleh dugaan bahwa salah satu sifat para jawara adalah selalu ingin menang. Sementara itu, menurut M.A Tihami sebagaimana yang dikutip oleh Priyono (2004: 79), istilah Jawara diperkirakan diambil dari bahasa Arab yakni, majhul jahara yang bermakna unggul atau jagoan dalam mencegah kemungkaran. Lebih lanjut dijelaskan bahwa pada abad ke-18 hingga 19 Masehi masyarakat Banten menganggap jawara sebagai orangorang jujur dan berani membela rakyat dari penindasan penjajah Belanda. Di dalam hierarki masyarakat Banten, jawara memiliki peran tersendiri. Peran tersebut dijalankan jawara sebagai bagian dari konstruksi masyarakat Banten. Menurut Suahaedi, dkk (2002), setidaknya, ada lima peran sosial jawara dalam masyarakat Banten, yakni sebagai jaro (pemimpin desa), guru silat, guru ilmu batin, pelaksana seni budaya Banten (kesenian Debus), serta sebagai pengawal (khadim) kiai. Penjelasan lebih lanjut mengenai kelima peran tersebut akan dijabarkan sebagai berikut, 1.

Khodim Kiai Peran jawara yang sebenarnya adalah khodim kiai (pelindung kiai). Peran sebagai

khodim kiai maksudnya berperan sesuai yang diajarkan para kiai, yakni: membela kebenaran, berpihak kepada masyarakat yang lemah, berperilaku santun dan tidak sombong dan sejumlah aturan normatif lainnya. Peran-peran yang ideal itu semakin kurang dilakukan oleh para jawara. Selain itu dahulunya jawara juga bertugas untuk mendampingi dan melindungi kiai ketika sedang menyebarkan ajaran agama (Suhaedi, dkk, 2002). 2.

Sebagai Jaro Telah dijelaskan dalam penjelasan sebelumnya bahwa jaro dapat disimpulkan secara

sederhana

sebagai

pemimpin

kajaroan.

Kajaroan

sendiri


adalah

sebuah

sistem

pengelompokan desa yang bisa disejajarkan dengan sebuah kelurahan pada masa kini. Jawara yang berperan sebagai seorang jaro biasanya adalah jawara yang kahrismatik dan disegani oleh masyarakat. Menurut Suhaedi dkk, (2002) pada masa kesultanan Banten, seorang jaro ditunjuk dan diangkat langsung oleh Sultan. Tugas utama seorang jaro adalah menangani urusan kesultanan yang berhubungan dengan masyarakat, seperti pengumpulan upeti dan menghimpun serta mengerahkan tenaga untuk kerja bakti. Dalam menjalankan tugasnya jaro dibantu oleh pejabat-pejabat, yakni carik (sekertaris jaro), jagakersa (orang yang mengurus bagian keamanan), pancalang (pengantar surat), amil (pemungut zakat dan pajak), merbot atau modin (pengurus masalah keagamaan dan mesjid). Namun, tak jarang, kiai memegang peranan penting pula terhadap terpilihnya seorang jawara menjadi jaro. Sultan biasanya mendapatkan rekomendasi tentang jawara mana yang pantas memimpin sebuah kajaroani dari seorang kiai. 3.

Guru Silat Silat merupakan salah satu ilmu bela diri Indonesia. Jawara identik dengan kemampuan

ilmu bela diri (silat), setiap jawara pastilah orang yang mahir ilmu bela diri dan bela diri merupakan identitas tersendiri bagi seorang jawara. Kemampuan bela diri jawara biasanya didapatkan dari hasil berguru di sebuah padepokan silat. Para jawara ini tidak jarang yang membangun sebuah padepokan silat dan mengajarkan kemampuan silatnya pada para pemuda. Pada masa kesultanan Banten, padepokan silat tumbuh dengan subur di tanah Banten. Menurut Suhaedi, dkk (2002) sejarah padepokan silat di Banten memiliki akar yang sangat panjang. Pada masa pra-Islam, telah dikenal istilah peguron atau “padepokan”. Di Banten terdapat beberapa peguron, setiap peguron tersebut memiliki jurus dan karakteristik yang berbeda-beda. 4.

Guru Ilmu Batin Seorang jawara yang mumpuni selain memiliki kemampuan bela diri yang tinggi,

biasanya juga memiliki kemampuan ilmu batin. Kemampuan tersebut merupakan bentuk kemampuan supranatural berupa kebal tehadap senjata tajam, senjata api, dan lain-lain. Selain itu seorang jawara yang berperan sebagai guru ilmu batin juga biasanya dapat “mengobati”


seseorang dari serangan kekuatan gaib, misalnya seperti mengusir jin yang merasuki tubuh seseorang. Kecenderungan pengusaan ilmu supranatural oleh orang-orang Banten merupakan sebuah hal yang dianggap lumrah. Hal tersebut disebabkan pada masa sebelum masuknya agama Islam di tanah Banten, sudah ada para pertapa yang memperdalam ilmu magis di tempattempat yang dianggap keramat di tanah Banten. Oleh karena itu, wajar adanya bila ada jawara yang memiliki ilmu supranatural, mereka bisanya juga menjalani ritual-ritual tertentu agar mendapat kesaktian. Bentuk-bentuk elmu yang sering dipergunakan para jawara adalah brajamusti (kemampuan untuk melakukan pukulan dahsyat), ziyad (mengendali sesuatu dari jarak jauh), jimat atau rajah untuk mencari kewibawaan, kekayaan atau dicintai seseorang, putter gilling (untuk memutar kembali atau menemukan kembali orang yang hilang atau kabur), elmu (untuk menaklukan binatang yang berbisa atau berbahaya) dan sebagainya (Suhaedi, dkk, 2002). 5.

Pemain Debus (Seni Budaya Banten) Debus merupakan kesenian Banten yang paling dikenal masyarakat Indonesia. Dalam

melakukan kesenian ini dibutuhkan kemampuan khusus yang tentu saja hanya dapat dilakukan oleh orang-orang yang sudah lama berlatih dan memiliki kemampuan tersebut. Jawara merupakan salah satu pelestari kesenian debus. Melalui kemampuan yang dimiliki, jawara dapat menampilkan kesenian debus tersebut. Di Banten ada beberapa macam debus, yakni debus al-madad, surosowan dan langitan. Dinamai debus al-madad karena para pemainnya setiap kali melakukan aksinya selalu mengucapkan kata-kata al-madad (bermakna meminta bantuan atau pertolongan), yang seolah menggambarkan bahwa tindakan ini didasarkan atas pertolongan dari Allah SWT. Debus al-madad merupakan debus yang paling berat karena untuk melakukan permainan ini pemimpin grupnya harus melakukan amalan yang sangat panjang dan berat. Debus surosowan adalah permainan debus yang tidak memerlukan kemampuan yang tinggi. Nama “surosowan” berkaitan dengan nama istana Kesultanan Banten. Sepertinya semenjak awal, debus ini memang ditujukan untuk pertunjukan di Istana Surosowan pada masa Kesultanan Banten, bukan untuk mendapatkan kesaktian. Adapun, debus langitan adalah pertunjukan debus yang mempergunakan anak-anak remaja yang dijadikan obyek sasaran benda-benda tajam tanpa yang bersangkutan merasa sakit atau menderita luka-luka. Permainan debus langitan ini pun nampaknya ditujukan hanya untuk permainan belaka, bukan untuk mendapatkan kekebalan tubuh atau kesaktian (Suhaedi, dkk, 2002).


PERAN JAWARA DAN KIAI DALAM NOVEL JAWARA ANGKARA DI BUMI KRAKATAU

Kiai dalam novel Jawara Angkara di Bumi Karakatau memegang peran sebagai guru ngaji, guru tarekat, guru hikmah, dan mubalig. Peran sebagai kiai politik dan kiai panggung tidak terdapat dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau. Hal tersebut karena kiai politik dan kiai panggung baru muncul dalam konstruksi masyarakat Indonesia pada kurun tahun 1900an, sedangkan novel Jawara Angkara di Bumi Karakatau mengambil latar waktu sekitar tahun 1883. Peran sebagai guru ngaji, guru tarekat, guru hikmah, dan mubalig didapatkan oleh para kiai dalam novel Jawara Angkara di Bumi Karakatau dari didikan pesantren. Setiap pesantren di tanah Banten akan mengajarkan dan mengarahkan setiap santrinya untuk menjadi salah satu dari fungsi kiai tersebut. Peran sebagai guru ngaji sekaligus guru hikmah dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau diwakili oleh tokoh Abah Santa. Abah santa adalah guru mengaji sekaligus guru silat Badai. Abah Santa memiliki kemampuan kontak batin dengan Kiai Kohar. Meskipun Abah Santa tidak memiliki sebuah pesantren, Abah Santa juga dapat digolongkan sebagai seorang kiai. Dahulunya Abah Santa pernah memiliki sebuah pesantren yang dikelola bersama dengan Kiai Kohar namun semenjak pesantren mereka tutup karena dirusak oleh sekelompok jawara, Abah Santa memilih untuk mengajarkan ilmu agama dan pencak silat kepada para pemuda di rumahnya. Kiai Kohar memilih untuk mengembara. Kiai Kohar memiliki kemampuan bela diri dan oleh kanuragan yang sangat tinggi. Di tanah Banten sangat wajar ditemui seorang kiai yang memiliki kemampuan olah kanuragan. Kiai Kohar juga adalah seorang kiai tanpa pesantren. Dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau sempat disinggung pula bahwa tidak semua orang yang disebut “kiai” memiliki atau memimpin sebuah pesantren. Ada pula orang yang memiliki pemahaman ilmu agama yang tanpa memiliki pesantren yang layak disebut pula sebagai kiai. Hal ini membawa perspektif baru mengenai ukuran seseorang yang dapat disebut sebagai kiai, bahwa ukurannya tidak selalu mengenai ada atau tidaknya pesantren yang dimiliki. Kiai yang merupakan seorang mubaligh dan pemimpin pesantren diwakili oleh tokoh Kiai Sohib, Kiai Sobar, dan Kiai Saefullah. Mereka adalah seorang kiai mubaligh. Para kiai


ini merupakan kiai yang karismatik dan dihormati oleh masyarakat sekitar. Kiai seperti ini dihormati bukan hanya karena memiliki pesantren namun juga karena kontribusinya dalam bidang pendidikan dan bidang sosial. Masyarakat Banten beranggapan bahwa kiai telah turut membantu masyarakat Banten dalam perjuangan melawan penjajah Belanda. Disebabakan oleh posisinya yang sangat sentral tersebutlah, kiai dianggap sebagai gangguan bagi penjajah Belanda. Penjajah Belanda akhirnya mengadu domba kiai dan jawara. Dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau, peran kiai tidak terlalu banyak disorot oleh pengarang. Kiai dalam novel ini hanya menjadi semancam penanda keharusan untuk ditampilkan sebagai ciri khas Banten. Kiai yang ditampilkan dalam novel ini juga tidak banyak berperan. Mereka hanya digambarkan sebagai pemilik pesantren, guru ilmu hikmah dan guru ilmu bela diri. Penggambaran fisik serta lakuan mereka dalam novel ini juga cenderung masih menampilkan stereotip. Namun yang menarik dan menjadi catatan adalah adanya penggambaran kiai yang tidak memiliki pesantren. Hal ini membuka cakrawala pengetahuan baru bagi pembaca, bahwa kiai bukan hanya sebuatn bagi para pendakwah yang memiliki pesantren saja. Kiai bukan hanya sekadar sebutan, lebih dari itu, kiai memiliki peran yang penting dalam masyarakat. Kekhasan Banten sebagai daerah yang masih mengusung unsur tradisional dan sebagai daerah yang religius secara bersamaan juga tercermin dalam penggambaran peran para kiai dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau. Hal tersebut dapat dibuktikan melalui tokoh Kiai Kohar dan Abah Santa. Kedua tokoh tersebut selain memiliki ilmu agama yang baik (sehingga dipanggil Kiai) juga memiliki ilmu bela diri dan menguasai ilmu kanuragan. Hal ini memperkuat argumen bahwa di Banten, umum ditemui adanya pesantren yang selain mengajarkan ilmu agama juga mengajarkan ilmu bela diri dan olah kanuragan. Dalam Novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau, jawara pada awalnya digambarkan sebagai segerombolan orang yang pandai ilmu bela diri dan menyebar teror di masyarakat. Mereka digambarkan sebagai segerombol orang yang sering berbuat onar. Namun akhirnya terdapat pula penjelasan mengenai fungsi dan posisi jawara yang sebenarnya. Jawara pada Novel Jawarara Angkara di Bumi Krakatau memiliki beberapa peran. Peran tersebut menggambarkan dua sisi, sisi positif dan sisi negatif. Ada 4 peran jawara yang ditampilkan dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau, yakni sebagai penguasa pasar, jawara bayaran, jaro, dan sebagai pengawal kiai. Peran positif jawara digambarkan melalui posisinya sebagai jaro, guru ilmu silat, dan pengawal kiai (khadim kiai).


Jawara yang bertindak sebagai penguasa pasar umumnya merupakan jawara pilih tanding yang tidak ada kaitannya dengan dunia pesantren dan kiai. Mereka umumnya orang biasa yang memiliki kemampuan bela diri dan olah kanuragan. Pada novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau, jawara yang berperan sebagai centeng pasar diwakili oleh tokoh Sapri. Peran yang diungkap dalam novel ini di antaranya bahwa jawara dahulunya merupakan khadim (pembantu) kiai. Jawara berperan sebagai pengawal kiai ketika menyebarkan agama. Jawara juga dahulunya adalah murid-murid para kiai tersebut. Peran ini dinggap sebagai peran yang mulia dan menjadi semacam kebanggan tersendiri bagi jawara tersebut. Jawara yang bertugas sebagai seorang khadim kiai diwakili oleh tokoh seorang kakek pedagang beras yang menampung tokoh Saefudin pada masa pengembaraannya. Selain itu dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau, para jawaranya ada pula yang berperan sebagai Jaro dan jawara pilih tanding yang bukan berasal dari pesantren. Dalam kehidupan sehari-hari, sebenarnya kiai dan jawara memiliki hubungan simbiosis mutualisme. Kiai membutuhkan pengawalan jawara ketika sedang menyebarkan agama, sementara jawara membutuhkan dukungan kiai untuk dapat menjadi seorang jaro. Selain sebagai jaro yang berperan dalam bidang sosial dan pemerintahan, jawara juga berperan dalam menyuburkan dan melestarikan budaya Banten. Ada pula jawara yang khusus berperan sebagai pengajar dan pelestari kesenian debus. Dalam mempraktikkan kesenian debus dibutuhkan kemampuan khusus. Selain kemampuan oleh fisik dibutuhkan juga kemampuan lain yang bernuansa mistik. Jawara memiliki dua kemampuan tersebut. Oleh karena itu, tidak jarang jawara yang dapat mempraktekkan kemampuan debus. Jawara memiliki prinsip hidup yang sangat baik, namun tidak semua jawara mempraktekkan prinsip tersebut. Tidak semua jawara dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau menjalankan peran yang seharusnya dalam masyarakat. Ada pula di antara mereka yang menjadi pengacau dan membuat resah masyarakat. Gambaran jawara yang tidak memegang prinsip jawara dan suka berbuat onar dan menimbulkan keresahan diwakili oleh tokoh Sapri. Selain peran-peran di atas ada pula jawara yang bertugas sebagai jawara bayaran, upah untuk melakukan tugas mereka biasanya uang, namun bisa pula dalam bentuk lain. Peran sebagai jawara bayaran dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau diwakili oleh tokoh Japra, Japri dan seorang jawara bayaran yang dibayar oleh para pedagang di Pasar Labuan untuk menghancurkan sebuah pesantren yang dipimpin oleh seorang Kiai bernama


Kiai Saefullah. Munculnya peran ini merupakan pertanda bahwa para jawara tersebut memiliki rasa superioritas terhadap masyarakat yang tidak memiliki kemampuan bela diri seperti mereka. Munculnya jawara yang memilih untuk menjadi centeng pasar dan jawara bayaran membuat citra jawara menjadi negatif. Mereka dinilai sebagai orang yang sewenangwenang dalam mempergunakan kekuatan yang mereka miliki. Pertentangan antara Kiai dan Jawara dalam Novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau Pertentangan yang dibahas mencakup pertentangan antara pihak pesantren yang dipimpin oleh seorang kiai dengan segerombol jawara. Pertentangan antara kiai (pesantren) dan jawara dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau terjadi karena dua sebab. Sebab yang pertama karena adanya adu domba dari pihak ketiga yang ingin mendapatkan keuntungan dari situasi yang tidak kondusif. Sebab yang kedua karena kiai dianggap sebagai pengganggu, sehingga ada pihak yang dengan sengaja memerintahkan jawara bayaran untuk merusak pesantren. Jawara dan ulama adalah dua kekuatan besar yang bila bersatu maka ketenteraman akan tercipta, namun bila mereka dipecah belah dan diadu domba maka akan tercipta situasi yang tidak kondusif. Banten antara tahun 1685—1888 cenderung tidak stabil di dalam berbagai bidang kehidupannya. Hal tersebut karena adanya ancaman adu domba. Adu domba dilakukan oleh penjajah Belanda yang waktu itu melihat adanya kesempatan. Belanda tahu dengan pasti bahwa jawara dan ulama adalah dua elemen penting dalam kehidupan masyarakat Banten. Bila hubungan kiai dan jawara berjalan dengan harmonis maka akan tercipta suasana yang kondusif. Oleh karena itu, hubungan kiai dan jawara harus dirusak agar mereka dengan mudah menguasai wilayah Banten. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Michrob dalam tulisannya yang berjudul “Arsitektur Kota Bandar Islam Banten Lama: Analisis Data Piktoral dan Foto Udara dengan Sistem Integraph Plotting Computer”, berikut ini kutipannya, Stabilitas sementara dalam berbagai bidang kehidupan, di bawah ancaman keunggulan teknologi perang Kompeni VOC, konflik dan disintegrasi akibat politik adu domba oleh kompeni VOC, dan kehancuran total Banten, pemindahan administrasi pemerintahan ke Serang, kontrol politik yang ketat, tanam paksa, letusan gunung Krakatau, pergolakan-pergolakan local yang dipimpin oleh para ulama dan wabah penyakit/epidemic (Michrob, 1995: 24—25). Pada masa itu, Banten rentan dengan disintegrasi akibat adu domba yang dilakukan oleh penjajah Belanda (VOC). Siasat adu domba ini dipilih karena pihak Belanda sangat memahami bahwa bila jawara dan kiai dipertentangkan maka akan sangat mudah menguasai daerah Banten.


Kiai dianggap sebagai ancaman bagi keberlangsungan penjajahan Belanda di tanah Banten. Hal ini terlihat pada beberapa peristiwa pemberontakan yang dipimpin oleh kalangan ulama. Salah satu contohnya pemberontakan petani Banten tahun 1888. Di dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau indikasi ke arah itu mulai tampak. Para kiai pemilik pesantren telah berupaya menyiapkan para santrinya untuk melawan penjajahan di tanah Banten. Akibatnya, ada segelintir jawara yang khusus dibayar oleh penjajah Belanda untuk menghancurkan pesantren. Dalam novel ini, bentuk adu domba ditampilkan melalui isu tentang seorang jawara sakti—Angkara—yang ingin menuntut balas atas kematian kedua anaknya. Kematian kedua anaknya tersebut disebabkan oleh peristiwa bentrok dengan sebuah pesantren. Oleh karenanya, disebarkan isu bahwa Angkara akan memuntut balas dengan menghancurkan semua pesantren yang ada di tanah Banten. KESIMPULAN Novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau merupakan yang bertema petualangan. Novel ini mengenai pencarian sebuah kitab sakti bernama Kitab Serat Cikandeun. Dalam petualangan tersebut terdapat gambaran peran dan posisi jawara dan kiai dalam masyarakat Banten. Pada novel ini dipertentangkan dua entitas yang sangat penting di tanah Banten, yakni jawara dan kiai (ulama). Jawara dan ulama merupakan bagian dari konstruksi sosial masyarakat Banten. Keduanya memiliki peran tersendiri, dan membuat peran keduanya keduanya menjadi sentral dan penting. Secara umum jawara memiliki lima fungsi, yakni: sebagai pengawal kiai (khadim), jaro (pemimpin desa), pelestari kesenian debus, guru silat dan guru ilmu batin. Kiai merupakan bagian dari kehidupan religius masyarakat Banten. Secara umum peran jawara dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau terbagi menjadi dua, peran positif dan negatif. Peran postif para jawara tersebut di antaranya ialah menjadi jaro (pemimpin desa) dan pelindung kiai (khadim). Peran negatif jawara di antaranya ialah menjadi centeng pasar, jawara bayaran, serta menjadi backing apara desa yang korup. Hal ini mengindikasikan bahwa jawara memiliki kedudukan yang cukup signifikan dalam kehidupan masyarakat Banten. Kiai merupakan bagian dari kehidupan religius masyarakat Banten. Kiai dalam novel Jawara Angkara di Bumi Karakatau memegang peran sebagai guru ngaji, guru tarekat, guru


hikmah, dan mubalig. Peran sebagai kiai politik dan kiai panggung tidak terdapat dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau. Peran sebagai guru ngaji sekaligus guru hikmah dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau diwakili oleh tokoh Abah Santa. Kiai yang merupakan seorang mubaligh dan pemimpin pesantren diwakili oleh tokoh Kiai Sohib, Kiai Sobar, dan Kiai Saefullah. Para kiai ini merupakan kiai yang karismatik dan dihormati oleh masyarakat sekitar. Kiai seperti ini dihormati bukan hanya karena memiliki pesantren namun juga karena kontribusinya dalam bidang pendidikan dan bidang sosial. Peran kiai dan jawara dalam novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau sejalan dengan peran dan posisi kiai dan jawara dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Banten. Peran dan fungsinya tersebut ditunjukkan dengan cukup jelas dalam novel tersebut. Hal yang membuat jalan cerita novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau menarik adalah adanya gagasan mengenai pertentangan antara kiai dan jawara Banten. Pertentangan tersebut terjadi karena adanya adu domba dari pihak ketiga yakni pihak penjajah Belanda serta dari orang-orang yang mengnanggap keberadaan kiai (pesantren) sebagai gangguan bagi mereka. Saran Penelitian dalam skripsi ini hanya berfokus pada peran dan posisi jawara dan kiai dalam masyarakat Banten dalam Novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau. Dalam novel tersebut sebenarnya banyak aspek yang dapat digali dan diteliti lebih lanjut. Contohnya, sistem religi masyarakat Banten, atau tentang relevansi novel tersebut dengan peristiwa meletusnya Gunung Krakatau. Selain itu penelitian terhadap novel yang mengambil latar tanah Banten belum benyak dilakukan. Oleh karena itu, penelitian lebih lanjut mengenai novel ini masih sangat terbuka. Daftar Pustaka Damono, Sapardi Djoko. 1978. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Guillot, Claude. 2008. Banten Sejarah dan Peradaban Abad X—XVII. Terj. Jakarta: KPG. Karomah, Atu. 2004. “Jawara dan Budaya Kekerasan Pada Masyarakat Banten”. Tesis Program Pascasarjana Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Depertemen Kriminologi Universitas Indonesia, Depok. Michrob, Halwany. 1995. “Arsitektur Kota Bandar Islam Banten Lama: Analisis Data Piktorial dan Foto Udara dengan Sistem Integraph Plotting Computer” dalam Banten Kota Pelabuhan Jalan Sutra. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan


Direktorat Jenderal Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional. Priyono. 2004. “Lurah, Kyai dan Jawara: Kepemimpinan Banten di Desa Senangsari Kabupaten Pendeglang”. Tesis Program Pascasarjana Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Departemen Antropologi Universitas Indonesia, Depok. Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Jogjakarta: Pustaka Pelajar. Ratna, Nyoman Kutha. 2007. Sastra dan Cultural Studies Representasi Fiksi dan Fakta. Jogjakarta: Pustaka Pelajar. Suhaedi, H.S. 2006. “Jawara Banten; Kajian Sosial-Historis Tentang Mobilitas Sosial Jawara”. Tesis Program Pascasarjana Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Departemen Sosiologi Universitas Indonesia, Depok. Turmudi, Endang. 2004. Perselingkuhan Kiai dan Kekuasaan. Yogyakarta: LKiS. Soekanto, Soerjono. 1983. Kamus Sosiologi. Jakara: Rajawali Pers. Zam, Fatih. 2011. Jawara Angkara di Bumi Krakatau. Solo: Metamind. Sumber Internet Hudaeri, Mohamad, dkk. 2002. “Tasbih dan Golok Studi tentang Kharisma Kyai & Jawara di Banten”. http://dipertais.net (diakses, Minggu 7 April 2013 Pukul 19.30).




Peran Kiai dan Jawara Dalam Masyarakat Banten di Dalam Novel Jawara Angkara di Bumi Krakatau Karya Fatih Zam: Suatu Tinjauan Sosiologi Sastra

Recommend Documents