PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM ADIWARMAN AZWAR KARIM

PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM ADIWARMAN AZWAR KARIM Firda Zulfa Sekolah Tinggi Ilmu Syariah Faqih Asy’ari Sumbersari Kediri Abstrak Perkembangan dan pembangunan ekonomi syariah di Indonesia merupakan buah dari pemikiran dan dedikasi para cendekiawan muslim Indonesia, salah satu yang paling poluper diantara mereka adalah Adiwarman Azwar Karim. Beliau adalah salah satu tokoh ekonomi syariah di Indonesia dan bahkan beliau juga terkenal dengan julukan ‘Begawan Ekonomi Islam’. Kontribusi Adiwarman dalam pengembangan perbankan dan ekonomi syariah di Indonesia bukan saja sebagai praktisi, tetapi juga sebagai intelektual dan akademisi. Ia menjadi dosen tamu di sejumlah perguruan tinggi ternama seperti UI, IPB, Unair, IAIN Syarif Hidayatullah dan sejumlah perguruan tinggi swasta untuk mengajar perbankan dan ekonomi syariah. Adiwarman berusaha menyelaraskan antara perjuangan ekonomi Islam secara praktis dan teoritis. Beliau menempatkan dirinya pada posisi fundamentalis-intelektualrasional. Pendekatan dan metode yang ia gunakan dalam membangun keilmuan ekonomi Islam dapat dipetakan menjadi pendekatan sejarah, pendekatan fikih dan ekonomi. Pokok-pokok pikiran beliau diantaranya adalah tentang: Redefinisi dan Rancang Bangun Ilmu Ekonomi Islam dan Integrasi Intelektual dan ‘Harakah’: Kampus-Pemerintah-Praktisi. Kata kunci: Pemikiran Ekonomi Islam dan Adiwarman Azwar Karim.

Pendahuluan Perkembangan ekonomi syariah di Indonesia juga tidak terlepas dari jasa para pemikir ekonomi syariah. Mereka memberikan sumbangsih yang tidak sedikit, tidak hanya dari pemikiran cemerlang mereka tentang ekonomi syariah tetapi juga atas dedikasi dalam perkembangan dan pembangungan ekonomi syariah di Indonesia. Di antara para ahli ekonomi tersebut antara lain el-Faqih: Jurnal Pemikiran & Hukum Islam, Volume 1, Nomor 2, Desember 2015

Vol. 1, Nomor 2, Desember 2015

Dawam Rahadjo, A.M. Saefudin, Karnaen Perwata Atmaja, M. Amin Aziz, Muhammad Syafi’i Antonio, Zainal Arifin, Mulya Siregar, Riawan Amin, dan juga Adiwarman Karim. Namun dalam tulisan ini, penulis lebih memfokuskan pembahasan tentang pemikiran salah satu pakar ekonomi Indonesia yaitu Adiwarman Karim. Karena tidak dipungkiri, beliau juga memiliki andil besar dalam perkembangan ekonomi Islam di Indonesia, di antaranya lewat karya tulisnya yang mampu memperkaya khazanah keilmuan khususnya di bidang ekonomi Islam, dan juga lewat kontribusinya dalam perkembangan perbankan syariah di Indonesia. Bahkan Adiwarman Azwar Karim juga dijuluki ‘Begawan Ekonomi Islam’.1 Biografi Nama lengkap dan gelarnya adalah Ir. H. Adiwarman Azwar Karim, S.E., M.B.A., M.A.E.P., lahir di Jakarta pada 29 Juni 1963. Adiwarman atau Adi (nama panggilan) merupakan cerminan sosok pemuda yang mempunyai hobi belajar. Pendidikan tingkat S1 ia tempuh di dua perguruan tinggi yang berbeda, IPB dan UI. Gelar Insinyur dia peroleh pada tahun 1986 dari Institut Pertanian Bogor (IPB). Pada tahun tahun 1988 Adiwarman berhasil menyelesaikan studinya di European University, Belgia dan memperoleh gelar M.B.A. setelah itu ia menyelesaikan studinya di UI yang sempat terbengkalai dan mendapatkan gelar Sarjana Ekonomi pada tahun 1989. Tiga tahun berikutnya, 1992, Adiwarman juga meraih gelar S2-nya yang kedua di Boston

University, Amerika Serikat dengan gelar M.A.E.P. Selain itu ia juga pernah terlibat sebagai Visiting Research Associate pada Oxford Centre for Islamic

Studies. Modal

akademis

dan

konsistensinya

pada

bidang

ekonomi

menghantarkannya untuk meniti berbagai karir prestisius. Pada tahun 1992 Adiwarman masuk menjadi salah satu pegawai Bank Mu’amalat Indonesia, 1

Adin Surachim,‚Ekonomi-Syariah Karya Bp. Syafi'i Antonio & Bp. Adiwarman A. Karim‛ dalam http://www.mail-archive.com/[email protected]/msg06833.html. Diakses pada tanggal 22/09/2015.

18


setelah sebelumnya sempat bekerja di Bappenas. Karir Adi di BMI terbilang cemerlang, karir awalnya sebagai staf Litbang. Enam tahun kemudian ia dipercaya untuk memimpin BMI cabang Jawa Barat. Jabatan terakhirnya di pionir bank syariah tersebut adalah Wakil Presiden Direktur. Jabatan tersebut dipegang sampai dengan tahun 2000, ketika ia memutuskan untuk keluar dari BMI. Menurutnya, memutuskan keluar dari BMI bukan perkara gampang. Sebab, bekerja di bank syari’ah sudah menjadi keinginannya sejak masih menjadi mahasiswa. Karena itu ia baru berani memutuskan untuk keluar dari BMI setelah melakukan shalat istikharah selama 6 bulan. Keluarnya Adiwarman dari BMI disebabkan ia memiliki agenda yang lebih besar yang ingin dicapai, yaitu memperjuangkan dibukanya divisi syariah di bank-bank konvensional. Hasil dari upaya Adiwarman tersebut dapat dilihat sekarang ini, dengan dibukanya divisi-divisi, unit dan gerai syariah di beberapa bank konvensional, meskipun itu bukan satu-satunya faktor penyebabnya. Setelah melepas jabatannya di BMI, pada tahun 2001 dengan modal Rp. 40 juta Adiwarman kemudian mendirikan perusahaan konsultan yang diberi nama Karim Business Consulting. Semula, banyak pihak termasuk yang bergabung

di

perusahaannya,

awalnya

memandang

pesimis

prospek

perusahaan yang dipimpinnya. Hal ini bisa dimaklumi, sebab ketika itu bank syariah di Indonesia hanyalah BMI. Tetapi, seiring perkembangan ekonomi Islam dan perbankan syariah di Indonesia, saat ini perusahaan yang dipimpinnya telah menjadi rujukan pertama dari berbagai masalah ekonomi dalam perbankan Islam atau Syariah. Kontribusi Adiwarman dalam pengembangan perbankan dan ekonomi syariah di Indonesia bukan saja sebagai praktisi, tetapi juga sebagai intelektual dan akademisi. Ia menjadi dosen tamu di sejumlah perguruan tinggi ternama seperti UI, IPB, Unair, IAIN Syarif Hidayatullah dan sejumlah perguruan tinggi swasta untuk mengajar perbankan dan ekonomi syariah. Di beberapa perguruan tinggi tersebut ia juga mendirikan Shari’ah Economics

Forum (SEF), suatu model jaringan ekonomi Islam yang bergerak di bidang

19


keilmuan. Lembaga tersebut menyelenggarakan pendidikan non-kurikuler yang diselenggarakan selama dua semester dan dipersiapkan sebagai sarana ‘islamisasi’ ekonomi melalui jalur kampus. Pada 1999, Adiwarman bersama kurang lebih empat puluh lima tokoh dan cendikiawan Muslim Indonesia bersepakat mendirikan lembaga IIIT-I (The International Institute of Islamic Thought-Indonesia). IIIT-Indonesia, sebagai induk organisasinya yang berkedudukan di Amerika Serikat adalah lembaga kajian pemikiran Islam yang berupaya mengeksplorasi Islamisasi ilmu pengetahuan sebagai respon Islam atas perkembangan ilmu-ilmu pengetahuan. Upaya itu semula digagas oleh beberapa cendikiawan Muslim di Amerika Serikat pada tahun 1981. Di Indonesia, upaya serupa telah dilakukan lewat pengembangan dan eksplorasi ilmu ekonomi Islam. Meruahnya respon atas upaya ini terbukti salah satunya dengan semakin banyaknya institusiinstitusi perbankan yang mengadopsi sistem syariah. Sama seperti induk organisasinya, IIIT-Indonesia berkembang sebagai sebuah organisasi nirlaba yang bergerak di wilayah pemikiran dan kebudayaan. IIIT-Indonesia bersifat independen, tidak berafiliasi dengan gerakan lokal mana pun. Misi yang diembannya adalah mengembangkan pemikiran Islam berikut metodologinya dalam kerangka meningkatkan kontribusi umat Islam dalam membangun peradaban bersama yang lebih baik. Bersama dengan IIIT-I inilah Adiwarman menebarkan gagasanya tentang ekonomi Islam. Kepakaran Adiwarman di bidang ekonomi Islam semakin diakui dengan ditunjuknya ia sebagai anggota Dewan Syariah Nasional dan terlibat dalam mempersiapkan lahirnya Undang-Undang Perbankan Syariah. Saat ini Adiwarman sudah dikaruniai tiga orang anak yang diberi nama Abdul Barri Karim (12 tahun), Azizah Mutia Karim (11 tahun), dan Abdul Hafidz Karim (6 tahun) dari pernikahannya dengan Rustika Thamrin (35 tahun), seorang Sarjana Psikologi UI, pada usia 25 tahun.2 2

A. Dimyati, ‚Studi atas Pemikiran Ekonomi Islam Adiwarman Azwar Karim‛, dalam

20


Karya-karya Beberapa tulisan Adiwarman yang telah diterbitkan antara lain;

Ekonomi Islam, Suatu Kajian Kontemporer yang merupakan kumpulan artikelnya di Majalah Panji Masyarakat, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, sebuah kumpulan tulisan pakar ekonomi yang ia terjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, Ekonomi Mikro Islami dan Ekonomi Islam, Suatu Kajian Ekonomi

Makro. Ketiga tulisan yang disebut terakhir merupakan bahan kuliah wajib di berbagai perguruan tinggi tempatnya mengajar. Terakhir ia menulis satu buku yang berusaha memberikan pandangan secara komprehensif tentang perbankan Islam dengan memberikan analisis dari perspektif fikih dan ekonomi (keuangan). Buku tersebut diberi judul Bank Islam, Analisis Fiqih

dan Keuangan.3 Serta lebih dari 50 artikel tentang ekonomi Islam yang disajikan dalam berbagai forum nasional dan internasional, seperti Konferensi Ekonomi Islam Internasional Ketiga, Keempat dan Kelima yang disponsori oleh Islamic Development Assosiation yang ke-76. Saat ini dia dipercaya menjadi anggota Dewan Syariah Nasional MUI dan Dewan Pengawas Syariah pada beberapa Lembaga Keuangan Syariah, seperti Asuransi Great Eastern Syariah, Bank Danamon Syariah dan HSBC Syariah, serta Dewan Syariah pada BPRS Harta Insani Karimah.4 Pemikiran Adiwarman Karim tentang Ekonomi Islam 1. Fundamentalis-Intelektual-Profesional Bersama beberapa tokoh ekonomi Islam Indonesia lainnya, seperti A.M. Saefudin, Karnaen Perwata Atmaja, M. Amin Aziz, Muhammad Syafi’i Antonio, Zainal Arifin, Mulya Siregar, Riawan Amin dan sebagainya, oleh Dawam

Rahadjo,

Adiwarman dimasukkan dalam

kelompok pemikir

fundamentalis dalam bidang ekonomi Islam.5 http://didim76.multiply.com/journal/item/5. Diakses pada tanggal 22/09/2015. 3 Ibid. 4 M Syaifuddin Zuhri,‚Pemikiran Adiwarman A. Karim tentang Mekanisme Pasar Islami‛, dalam http://etd.eprints.ums.ac.id/7743/2/I000040054.pdf. Diakses pada tanggal 22/09/2015. 5 A. Dimyati, ‚Studi atas Pemikiran Ekonomi Islam Adiwarman Azwar Karim‛, dalam

21


Kelompok Islam fundamentalisme, dengan beragam sebutan yang disandangnya, memiliki kesamaan ciri khas, yaitu cita-cita tegakkanya syariat Islam. Meskipun demikian, dalam hal metode atau cara perjuangannya, mereka tidak satu kata dan terbelah menjadi dua aliran besar. Sebagian memilih menempuh cara-cara revolusioner (karenanya mereka disebut kelompok fundamental radikal), sebagian yang lain mencoba berkompromi dengan penguasa dan mengedepankan jalur demokrasi-parlementer. Ada juga yang membedakan pola gerakan fundamentalisme Islam menjadi; 1) ‘Islam politik’ yang menempuh jalan mencapai kekuasaan sebagai alat untuk menegakkan syariat; dan 2) ‘Islam kultural’ yang memilih jalur budaya dan kemasyarakatan. Yang pertama bertujuan menegakkan syariat Islam sekaligus negara Islam, sementara yang kedua bertujuan menciptakan masyarakat Islam, peradaban Islam, atau masyarakat madani. Misi penegakkan syariat yang diusung oleh Islam fundamentalis mendapat reaksi dari kelompok liberal yang mengkampanyekan sekularisme. Perbedaan pendapat antara kedua kelompok tersebut juga terjadi dalam menyikapi isu-isu aktual seputar ekonomi dan perbankan syariah atau Islam di Indonesia. Di bidang ini, kelompok fundamentalis berusaha memperjuangkan berlakunya syariat Islam dalam sistem ekonomi Islam, khususnya perbankan Islam,

sama

halnya

dengan

keinginan

kawan-kawan

mereka

yang

memperjuangkan syariat Islam di bidang politik dan hukum. Bedanya, jika perjuangan melalui jalur politik dilakukan dengan cara-cara radikal, sementara perjuangan menegakkan ekonomi Islam cenderung memilih cara-cara gradual dan demokratis. Di Indonesia, fundamentalis yang memperjuangkan tegaknya ekonomi Islam dapat dibedakan menjadi dua kelompok lagi, yaitu kelompok profesional dan kelompok intelektual. Kelompok fundamentalis professional berorientasi

pada

praktik.

Mereka

merasa

tidak

perlu

menunggu

perkembangan teori Islam menjadi mapan, serta mencukupkan diri dengan http://didim76.multiply.com/journal/item/5. Diakses pada tanggal 22/09/2015.

22


piranti teori yang sudah ada, yaitu fikih muamalah setelah dikonseptualisasi. Golongan profesional inilah yang berada di balik pendirian BMI dan bankbank Islam lainnya. Berbeda dengan fundamentalis profesional, fundamentalis intelektual justru berorientasi pada teori. Mereka berupaya menyediakan bangunan teoriteori ekonomi yang kokoh terlebih dahulu sebagai dasar pijakan bagi terlaksananya ekonomi Islam secara baik dan benar serta dapat diterima secara luas oleh masyarakat (ilmiah). Berdasarkan pemetaan di atas, agak sulit menentukan di mana posisi Adiwarman. Pada satu sisi ia terlibat secara aktif dalam gerakan pemberdayaan ekonomi Islam melalui institusi-institusi praktis (semisal perbankan, menjadi konsultan dan sebagainya), tetapi pada sisi lain ia juga

concern terhadap upaya meletakkan dasar-dasar teoritis bagi pengembangan ilmu ekonomi Islam di Indonesia. Nampak kesan bahwa Adiwarman berusaha menyelaraskan antara perjuangan ekonomi Islam secara praktis dan teoritis. Karena itulah, dapat dikatakan bahwa Adiwarman menempatkan dirinya pada posisi fundamentalis-intelektual-rasional. 2. Pendekatan dan Metode Membaca tulisan-tulisan Adiwarman, setidaknya terdapat beberapa pendekatan dan metode yang ia gunakan dalam membangun keilmuan ekonomi Islam. Pendekatan yang ia gunakan dapat dipetakan menjadi pendekatan sejarah, pendekatan fikih dan ekonomi.6 Pendekatan sejarah sangat kental dalam berbagai tulisan Adiwarman. Dalam setiap tulisannya (terutama buku), Adiwarman selalu berupaya menjelaskan fenomena ekonomi kontemporer dengan merujuk pada sejarah Islam klasik, terutama pada masa Rasulullah. Selain itu ia juga mengelaborasi pemikiran-pemikiran

sarjana

besar

muslim

klasik

dan

mencoba

6

A. Dimyati, ‚Studi atas Pemikiran Ekonomi Islam Adiwarman Azwar Karim‛, dalam http://didim76.multiply.com/journal/item/5 akses tgl 22-09-2015.

23


merefleksikannya dalam konteks kekinian, tentu saja menurut perspektif ekonomi. Selain pendekatan sejarah, Adiwarman juga menggunakan pendekatan fikih. Dalam pandangannya, fikih tidak hanya berbicara pada aspek ‘ubudiyah semata. Fikih berbicara aspek sosial masyarakat yang lebih luas, terutama ketika dibingkai dalam wadah fiqh al-wa>qi’iy (fikih realitas). Dalam format yang demikian, fikih lebih merupakan suatu respon atas problematika kontemporer sebagai suatu upaya menemukan jawaban dan solusi yang tepat bagi suatu masyarakat tertentu dalam konteks tertentu pula. Karena itu Adiwarman selalu berpegang pada adagium li kulli maqa>m, maqa>l. Wa likulli

maqa>l, maqa>m (setiap kondisi butuh ungkapan yang tepat. Dan setiap ungkapan, butuh waktu yang tepat pula). Pendekatan fikih yang digunakan Adiwarman tidak berdiri sendiri. Untuk dapat merespon fenomena ekonomik, prinsip-prinsip fikih yang diformulasikan

ulama

masa

lalu

ditarik

pada

perspektif

ekonomi.

Sederhananya Adiwarman menggunakan istilah-istilah dan prinsip-prinsip fikih dalam membahas masalah-masalah ekonomi. Sebagai contoh ia menjelaskan fenomena distorsi permintaan dan penawaran (false demand dan

false supply) berdasarkan prinsip al-bai’ al-najsy, ia juga menganalisis monopolic behaviour berdasarkan teori tadli>s dalam fikih dan masih banyak lagi. Meskipun begitu, Adiwarman menghindari melakukan islamisasi ekonomi dengan cara mengambil ekonomi Barat lalu dicari ayat al-Quran dan hadisnya. Menurutnya hal itu tidak dapat dibenarkan, karena itu memaksakan al-Quran dan hadis cocok dengan pikiran manusia. Ekonomi Islam bukan ekonomi konvensional lalu ditempeli al-Quran dan hadis. Itulah sebabnya metode yang ditempuh oleh Adiwaman adalah dengan melakukan ‘interpretasi bebas’ terhadap teks-teks al-Quran, Sunah dan fikih dalam perspektif ekonomi.

24


3. Pokok-Pokok Pikiran a. Redefinisi dan Rancang Bangun Ilmu Ekonomi Islam Berbicara tentang ekonomi Islam, selama ini definisi yang sering ditemukan adalah ‘ekonomi yang berasaskan al-Quran dan Sunah. Seringkali definisi seperti itu tidak disertai dengan penjelasan yang tuntas, sehingga terkesan bahwa ekonomi Islam adalah ekonomi apa saja yang dibungkus dengan argumen-argumen dari ayat-ayat atau hadis-hadis tertentu. Bagi banyak kalangan, penjelasan yang ‘sekedar itu’ tidak mampu memberikan jawaban yang memuaskan. Sebab bisa jadi ekonomi konvensional dapat dikatakan islam(i) sepanjang dapat dilegitimasi oleh ayat tertentu, dan itulah yang oleh Adiwarman disebut dengan pemaksaan ayat. Menurut Adiwarman Karim, ekonomi Islam diibaratkan satu bangunan yang terdiri atas landasan,tiang,dan atap.7 Sadar akan hal itu, Adiwarman menawarkan pengertian ekonomi Islam sebagai ekonomi yang dibangun di atas nilai-nilai universal Islam. Nilai-nilai yang ia maksud adalah tauhid (keesaan), ‘adl (keadilan), khilafah (pemerintahan), nubuwwah (kenabian) dan

ma’ad (return). Secara singkat korelasi prinsip-prinsip tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut.

Tauhid, bermakna ke-Maha Tunggal-an Allah sebagai pencipta, pemilik semua yang ada di bumi dan di langit, pemberi rezeki yang Maha Adil yang berkuasa atas segalanya. Pengingkaran atas nilai tauhid dapat membawa manusia menjadi megalomania, merasa dirinya hebat, semua bisa diatur dengan uang. Maka konsep keesaan Tuhan memberikan arah bagi pelaku ekonomi bahwa segala sesuatu adalah milik Allah, manusia hanyalah pemegang amanah. Karena itu ada sistem pertanggung jawaban bagi setiap tindakan

ekonomi.

Pada

akhirnya,

dalam

skala

makro

prinsip

pertanggungjawaban tersebut mendorong terwujudnya keadilan (`adl) ekonomi dalam suatu masyarakat. Akan tetapi, untuk dapat merealisasikan keadilan tersebut diperlukan adanya intervensi khilafah (pemerintah) sebagai regulator. 7

Adiwarman Karim, Ekonomi Islam Suatu Kajian Kontemporer, (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), 176-177.

25


Contoh terbaik terlaksananya sistem regulasi yang dijalankan pemerintah dalam masalah ekonomi ini dapat merujuk pada struktur sosial ekonomi pada masa Nabi (nubuwwah), terutama era Madinah.8 Prinsip nubuwwah di sini mengandung arti bahwa konsep ekonomi Islam adalah konsep untuk manusia, bukan untuk malaikat, serta mampu dijalankan oleh manusia, bukan oleh malaikat. Nubuwwah adalah jawaban akan kebutuhan ini sebagaimana yang di contohkan Rasulullah tentang bagaimana melakukan kegiatan ekonomi yang membawa kesuksesan dunia akhirat. Tujuan akhir dari semua aktifitas ekonomi yang tersusun secara rapi melalui sistem tersebut tidak lain adalah maksimisasi hasil (ma’a>d, return) yang tidak hanya menggunakan ukuran materiil, tetapi juga aspek agama. Karena untuk menciptakan ekonomi yang kuat, tentu harus ada motivasi yang kuat bagi para pelakunya. Itu sebabnya, ekonomi Islam adalah ekonomi yang mencari laba. Namun dalam ekonomi Islam, untung tidak semata untung di dunia tetapi juga untung di akhirat.9 Setelah membicarakan tentang landasan ekonomi Islam, maka kini masalah tiangnya yang meliputi: multiple ownership, freedom to act, serta

social justice. Islam mengakui adanya kepemilikan pribadi, kepemilikan bersama (shirkah), dan kepemilikan Negara. Hal ini sangat berbeda dengan konsep kapitalis klasik yang hanya mengakui kepemilikan pribadi dan konsep sosialis yang hanya mengakui kepemilikan bersama oleh negara. Multiple

ownership (kepemilikan multi jenis) merupakan derivasi dari prinsip tauhid, di mana manusia sebagai pemegang amanah di muka bumi diberi hak dan tanggung jawab yang sama dalam mengelola sumber daya yang tersedia. Tetapi kebebasan manusia untuk mengeksploitasi sumber daya dibatasi oleh suatu tujuan bersama, yaitu terciptanya keadilan sosial (social justice) dan kesejahteraan (return, ma‘a>d) yang merata. Sementara proposisi kebebasan berusaha (freedom to act) memberikan motivasi kepada pelaku ekonomi

8

A. Dimyati,‛Studi atas Pemikiran Ekonomi Islam Adiwarman Azwar Karim‛, dalam http://didim76.multiply.com/journal/item/5. Diakses pada tanggal 22/09/2015. 9 Adiwarman Karim, Ekonomi Islam, 176-177.

26


dalam berusaha, baik dalam kapasitasnya sebagai individu maupun pemerintah sebagai pemegang regulasi, sebagaimana dipraktekkan pada masa Nabi. Selain prinsip-prinsip di atas, terciptanya sistem ekonomi Islam juga memerlukan suatu tatanan norma atau hukum yang menjadi payung (atap) dan jaminan bagi keberlangsungannya. Dalam istilah Adiwarman, sistem norma atau hukum ini disebut sebagai akhlak ekonomi Islam. b. Integrasi Intelektual dan Harakah : Kampus-Pemerintah-Praktisi Dalam pandangan Adiwarman, ekonomi Islam tidak akan bisa bangkit di Indonesia dengan hanya menekankan pada salah satu aspek pengembangan, teoritis atau praktis. Kedua aspek tersebut harus berjalan bersamaan, serentak. Gerakan yang demikian disebut oleh Adiwarman sebagai h{arakah al-

iqtis}o>diyah al-isla>miyah al-Indonesiyah (Gerakan Ekonomi Islam Indonesia). Menurutnya, keberhasilan perkembangan ekonomi Islam di Indonesia dalam tahap yang sekarang ini tidak lepas dari model h{ara>kah tersebut. Dengan pendekatan h{ara>kah, dimaksudkan sebagai gerakan serentak masing-masing sel; praktisi, akademisi, serta pemerintah. Menurut Adiwarman, h{arakah al-iqtis}o>diyah sebagai suatu model pengembangan ekonomi Islam di Indonesia dapat dilakukan melalui tiga tahap. Pertama, mengupayakan wacana ekonomi Islam masuk ke dalam kampus melalui kurikulum, atau bentuk-bentuk yang lain (buku, kelompok studi, seminar dan sebagainya). Tahap pertama ini nampaknya sudah menemukan hasilnya, terbukti dengan dibukanya beberapa jurusan, fakultas bahkan perguruan tinggi yang khusus memepelajari ekonomi Islam.

Kedua, pengembangan sistem. Tahap ini bisa dilakukan melalui pembentukan undang-undang, atau peraturan daerah. Hal ini diperlukan sekali, sebab tanpa payung hukum yang jelas dan tegas, ekonomi Islam di Indonesia yang merupakan konsep baru dan tidak didukung oleh permodalan yang kuat akan sulit berkembang bahkan bisa mati suri. Tahap kedua ini juga telah

27


berhasil

dengan

disahkannya

berbagai

peraturan

yang

mendukung

beroperasinya perbankan, pegadaian dan perekonomian Islam di Indonesia.

Ketiga, pengembangan ekonomi ummat. Tahap ketiga inilah yang sangat berat dan tidak bisa diwujudkan hanya melalui jalur-jalur akademik maupun legislasi. Untuk mencapai tahap ketiga ini diperlukan kepedulian dan kemauan kuat dari para praktisi agar tetap berkomitmen mempraktikkan ekonomi Islam dalam setiap kegiatan ekonomi mereka. Dalam hal ini, praktek ekonomi yang dimaksud tidak hanya berkisar pada masalah riba saja, tetapi bagaimana ekonomi Islam diwujudkan secara profesional dan profitable. Karena itu, menurut Adiwarman slogan ‘lebih baik untung sedikit tapi berkah’ itu tidak ada dalam Islam. Islam itu harus ‘untung besar dan berkah’.10 4. Argumen atas Islam dan Perbankan Syariah Islam adalah suatu pandangan atau cara hidup yang mengatur semua sisi kehidupan manusia yang terlepas dari ajaran Islam, termasuk aspek ekonomi. Dalam us}u>l al-fiqh, ada kaidah yang menyatakan bahwa ma> la> yatimmu al-

wa>jib illa> bihi fa huwa wa>jib, yaitu sesuatu yang harus ada untuk menyempurnakan yang wajib, maka ia wajib diadakan. Mencari nafkah (yakni melakukan kegiatan ekonomi) adalah wajib. Dan karena pada zaman modern ini kegiatan ekonomi tidak sempurna tanpa adanya lembaga perbankan, maka lembaga perbankan ini pun wajib diadakan. Dengan demikian maka kaitan Islam dengan perbankan menjadi jelas.11 Kita mengetahui bahwa karena permasalahan ekonomi (bank) ini termasuk dalam bab muamalah, maka Rasulullah pun tentu tidak memberikan aturan yang rinci mengenai bab ini. Rasul mengatakan antum a’lamu bi umu>ri

dunya>kum (kalian lebih mengetahui urusan dunia kalian). Namun apabila kita menelusuri praktik perbankan yang dilakukan umat muslim, maka dapat disimpulkan bahwa meskipun kosakata fikih Islam tidak mengenal kata 10

A. Dimyati, ‚Studi atas Pemikiran Ekonomi Islam Adiwarman Azwar Karim‛, dalam http://didim76.multiply.com/journal/item/5. Diakses pada tanggal 22/09/2015. 11 Adiwarman Karim, Bank Islam: Analisis Fiqh dan Keuangan, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), 14-15.

28


‘bank’, tetapi sesungguhnya bukti-bukti sejarah menyatakan bahwa fungsifungsi perbankan telah dipraktikkan oleh umat muslim bahkan sejak zaman Rasulullah. Dapat dikatakan bahwa konsep bank bukan konsep yang asing bagi umat muslim, sehingga ijtihad untuk merumuskan konsep bank modern yang sesuai syariah tidak perlu dimulai dari nol.12 Al-Quran dan Sunah hanya memberikan prinsip-prinsip filosofi dasar dan menegaskan larangan-larangan yang harus dijauhi. Maka yang harus dilakukan hanyalah mengidentifikasi halhal yang dilarang oleh Islam. Selain itu, semuanya diperbolehkan dan kita dapat melakukan inovasi dan kreatifitas sebanyak mungkin. Menurut Adiwarman Karim, pertumbuhan aset perbankan syariah di Indonesia ke depan akan sangat mengesankan. Tumbuh kembangnya aset bank syariah ini dikarenakan semakin baiknya kepastian dari sisi regulasi serta berkembangnya pemikiran masyarakat tentang keberadaan bank syariah. Namun perkembangan perbankan syariah ini juga harus didukukng oleh sumber daya insani yang memadai, baik dari segi kualitatif maupun kuantitatif. Tetapi realitas yang ada menunjukkan bahwa masih banyak SDM yang selama ini terlibat dalam institusi syariah tidak memiliki pengalaman akademis maupun praktis dalam Islamic banking. Tentunya kondisi ini cukup signifikan mempengaruhi produktifitas dan profesionalisme perbankan syariah itu sendiri. Inilah yang memang harus mendapat perhatian dari kita semua, yaitu mencetak SDM yang mampu mengamalkan ekonomi syariah di semua lini karena sistem yang baik tidak mungkin dapat berjalan dengan baik jika tidak didukung oleh SDM yang baik pula.

12

Ibid., 26-27.

29


Penutup Pemikiran dan kontribusi yang dipersembahkan Adiwarman Karim terhadap perkembangan ekonomi Islam di Indonesia memang sangat luar biasa. Dengan berbagai bekal keilmuan dan pengalaman yang dimilikinya, mampu menjadikan beliau sebagai salah satu orang yang berpengaruh terhadap perkembangan ekonomi Islam khususnya di Indonesia. Hal itu seharusnya bisa menjadi contoh dan bahan introspeksi bagi kita sebagai praktisi ataupun akademisi di bidang ekonomi Islam yang nantinya diharapkan mampu melanjutkan perjuangan yang telah dicontohkan para pakar ekonomi Islam terdahulu seperti halnya Ir.H. Adiwarman Azwar Karim, S.E., M.B.A., M.A.E.P.

30


Daftar Pustaka Dimyati, A. ‚Studi atas Pemikiran Ekonomi Islam Adiwarman Azwar Karim‛, dalam

http://didim76.multiply.com/journal/item/5.

Diakses

pada

tanggal 22/09/2015. Karim, Adiwarman, Ekonomi Islam Suatu Kajian Kontemporer, Jakarta : Gema Insani Press, 2001. -----------, Bank Islam: Analisis Fiqh dan Keuangan, Edisi 2, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004. -----------, Bank Islam: Analisis Fiqh dan Keuangan, Edisi 3, Jakarta: Rajawali Press, 2009. Surachim, Adin, ‚Ekonomi-Syariah Karya Bp. Syafi'i Antonio & Bp. Adiwarman A.Karim‛, dalam http://www.mail-archive.com/[email protected]/msg06833.html.

Diakses

pada

tanggal

22/09/2015. Zuhri, M.Syaifuddin, ‚Pemikiran Adiwarman A. Karim tentang Mekanisme Pasar

Islami‛,

http://etd.eprints.ums.ac.id/7743/2/I000040054.pdf.

dalam Diakses

pada

tanggal 22-09-2015.

31

PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM ADIWARMAN AZWAR KARIM

Recommend Documents