Olvasói vélemények: - John - Ed Muzika - Anne - John Wheeler - Ramonde Bissett - Aditya - Clara - Laxmikant - Tim Rowe - Hemant K - Joe

Olvasói vélemények: „Megértésem és gyakorlati alkalmazásom a The Nisargadatta Gita felfedezése óta sokkal mélyebbé vált.” - John „Nisargadatta Gitád Maharaj valaha látott LEGJOBB bemutatása. Őszinte hálám érte. Megvalósulásod bemutatása lenyűgöző.” - Ed Muzika „A The Nisargadatta Gitát olvasva a középpontomba kerültem.” - Anne „A The Nisargadatta Gita nyilvánvalóan a legmélyebb kutatás és megértés teljesen érett gyümölcse.” - John Wheeler „Szeretném köszönetemet kifejezni az ÉN VAGYOK ilyetén ábrázolásáért. Műved egy festményhez vagy zeneműhöz hasonlóan lényem középpontját érinti meg.” - Ramonde Bissett „CSODÁLATOS – LÉLEKEMELŐ !!!!! Elolvastam a Nisargadatta Gitádat. Az a világos kommentár, amit Maharaj üzenetéhez fűztél igazán csodálatos.” - Aditya „Köszönet Sri Nisargadatta Maharaj tanításaihoz való rendkívüli hozzájárulásodért. Anyanyelvem spanyol lévén, lefordítottam néhány bekezdést a könyvedből, a The Nisargadatta Gitából, és elhelyeztem azokat a blogomban.” - Clara „Ez a rendkívül értékes könyv minden olvasónak óriási hasznára fog válni.” - Laxmikant „Nagyon köszönöm a The Nisargadatta Gita lefordítását. Ő (Maharaj) nagy hatást gyakorolt ’[én]rám’.” - Tim Rowe „Kiváló betekintés Nisargadatta Maharaj tanításaiba, és segíti az ’ÉN VAGYOK’-ra való koncentrálást. Jelen munka rendkívüli segítséget jelent a keresők számára, hogy megértsék az Ő tanítását. Pradeep erőfeszítése valóban dicséretre méltó.” - Hemant K „Nagyon köszönöm neked ezt a csodálatos adományt!” - Joe

2

Kiadó: Pradeep Apte Copyright C 2008 Pradeep Apte Standard Copyright License Nyelv: Angol [első magyar fordítás: nisargadattin] Ország: India Kiadás Második Változat: 6

3

THE NISARGADATTA GITA

PRADEEP APTE

4

Köszönetnyilvánítás Mélységes hálámat fejezem ki Gerry Blayblocknak olaszországból azért a számos javításért, amellyel a ’The Nisargadatta Gita’ jelen második kiadását támogatta. Az aprólékos figyelem révén, amellyel feladatát elvégezte, a kifejezésmód nagyon világossá vált, és a nyelvhelyességi hibák is kiküszöbölésre kerültek. Pradeep Apte 2008. szeptember 26.

5

ELŐHANG Pradeep Apte [email protected] apte98@ gmail.com A kezdet Az 50 évvel ezelőtt történtek felidézésekor számos aspektus meglehetősen homályos és ködbe burkolódzik, de van közöttük néhány olyan, amely nagyon határozott és tiszta. Az első dolog, amire vissza tudok emlékezni, hogy teljes üresség uralkodott; nem tudtam semmit. Nem tudom leírni azt az állapotot, azon kívül, hogy a teljesen feledésbe merült, se hang, se fény, se szín, semmi! A fogantatástól amaz állapotig majdnem három év telt el, és eladdig minden saját magától ment végbe, részemről semmiféle akaratról nem volt szó. Mások elmondása szerint ezen időszak alatt betegségeim, baleseteim és sérüléseim voltak, amelyek kellemetlenségeket és fájdalmakat kellett, hogy okozzanak, de akkor egyáltalán nem tudtam ilyesmiről. Aztán teljesen váratlanul, teljesen spontán, a részemről tett minden erőfeszítés nélkül, egy napon egy pillanat alatt tudomásomra jutott, hogy ’vagyok’, érzékeltem a ’lét’-et, érzékeltem, hogy ’vagyok’. Mindössze annyit tudtam, hogy ’vagyok’. Mikor? Hova? Hogyan? Mindezeket nem tudtam. Ezzel az érzéssel teljesen egyidejűleg teret is érzékeltem, egy zárt helyiséget, talán egy szobát. Oldalt egy pódiumszerű dolog volt, valami kanapéféle, amely felett egy nagy négyszögletes térrész volt, egy ablak, amelyen keresztül fény áramlott be. Az időpont valahol reggel nyolc vagy kilenc körül lehetett. Mindezt most tudom így leírni, abban a pillanatban nem tudtam semmit, attól eltekintve, hogy csak fényt, teret és tárgyakat láttam. Ez volt az én első ’tudomás’-om, és hamarosan visszatértem a ’nem-tudás’-ba. E két állapot, a tudomás, hogy ’vagyok’, és a nem-tudás, vagyis a ’nem vagyok’ volt minden, ami akkor volt. Nem volt ébrenlét, mély alvás vagy álom állapot, amelyekre sokkal később tettem szert. Ami ezt követte, most csak ezen ’vagyok’ és ’nem vagyok’ állapotként tudom leírni, és nem tudom, meddig tartott pontosan ez az időszak, egy évig talán, vagy ilyenformán. Kérlek, ne feledkezz meg arról, hogy ezeket a leírásokat most jól fejlett nyelvérzékemnek, és természetesen a memóriámnak köszönhetően tudom leírni, amelyet meglehetősen jónak gondolok. Először is, emlékszem erre a kislányra, és arra a kisfiúra, aki mindig úgy öltözött, mint egy lány. Sokat játszottam a kislánnyal, futkároztunk, és sokat nevettünk. Valószínűleg azonos korúak lehettünk, és egy völgyben éltünk, amit dombok vettek körül. Futkároztunk a patak mellett, és ott volt ez a híd a patak fölött, bebújtunk a híd alá, és ott játszottunk. Egyik nap teljesen meztelenül rohangáltunk, fröcskölve a patak vizét, amely meglehetősen sekély volt. Mindennek nem volt semmi értelme akkor, de az életem még gondtalan, szórakozással teli volt, és nem voltak se igényeim se vágyaim. Egyszer, amikor a közeli dombok közötti ösvényen szaladgáltunk, egy nem túl öreg emberrel találkoztunk, aki kurthát és kabátot viselt. Erősen ránk meredt, majd szélesen elmosolyodott, megsimogatta a fejünket, és tovább sétált. Aztán volt ez a hatalmas Banyan Tree, ahová sok-sok ember jött, és nagy zaj csaptak. Amikor odamentünk ezekhez az emberekhez elkaptak, megölelgettek, megcsókoltak bennünket, és sokat nevettek. Eljártam egy terembe, ahová más gyerekek is jártak. Egy sötétbőrű, kopasz ember, fehér ingben és lungiban, elvitt bennünket a kis patak partjára, és azt mondta, gyűjtsünk különböző alakú kavicsokat. Az ebédet a ház mögötti ebédlőben egy kövér hölgy szokta felszolgálni. A gyerekeket nagy csoportokban felvitték a domb tetejére, és teljes csendben néztük a naplementét, itt újra láttam időként ugyanazt a nem túl öreg embert, akivel a dombokon találkoztam, az ő csendje meglehetősen eltérőnek tetszett, és szokatlanul nyugodt volt. Emlékszem, amikor egyszer a kislány meg én bementünk egy nagy terembe, ahol egy csomó ember ugyanezt az embert hallgatta, aki halkan beszél a pódiumon. Mi nagyon nyughatatlanok voltunk; mocorogni, kuncogni kezdtünk és elég nagy felbolydulást okoztunk. Egyszer csak odafutottam a pódiumon álló emberhez, álltam és néztem őt, a kislány pedig hátulról bökdösve nevettetett. A közönség mérgelődött, mert zavartuk a beszélgetést, és volt ott egy angol férfi az első sorban, aki dühös volt, és bosszúsan meredt ránk. Ekkor a férfi váratlanul 6

megragadva az ölébe ültetett, én pedig teljesen mozdulatlanná, nyugodttá és csendessé váltam, aztán folytatta a beszédet. Nagyon jól emlékszem a ketrecnél tekergőző óriáskígyóra, és a szomszéd nyulaira, és az óriáskígyó hullámzó testére, ahogy a nyulat nyelte a ketrecek között. Arra is emlékszem, ahogy a falubeliek közül ketten a rúdra kötözött óriáskígyót tartották a rúd két végénél fogva. Most a véletlenszerű emlékek: 1. Holdfényes vacsorák, nagy számban 2. Holdfényes utazás ökrös szekereken 3. Falusi ünnepek és vásárok feldíszített tehenekkel 4. Kókuszpálma-cukor készítése 5. A kunyhókban táncolók kukucskálása 6. A sebesült fiú elszállítása Diwali napján Két különböző emlékem van a sérüléseimről; az egyik az volt, amikor beütöttem a fejemet a csapba, amely alatt fürödtem. A második sérülés, amire emlékszem, hogy egy vasból készült gyermekágy esett az ujjaimra, vágásokat okozva azokon. E sérülések hegei még mindig a testemen vannak, az esemény emléke is jelen van, de fájdalomra nem emlékszem. Most már sokkal több információt tudok hozzájuk kapcsolni az alapján, amit a szüleim meséltek nekem. A hely Rishi Valley School, Madanapally kerületben, Andhra Pradeshben, Indiában, ahol apám zenetanárként dolgozott. A kislány, aki a barátom volt Rekha, lánya annak a szomszédasszonynak, aki az iskolában dolgozott. A nyugodt, nem túl öreg ember, akivel találkoztunk, J. Krishnamurti, a Banyan Tree valójában egy híres színház volt az iskolában. A kopasz férfi lungiban Mr. Raju, a kövér hölgy, aki az ételek felszolgálásában segédkezett Rama Bai. Az esti tevékenységet a dombocskán ’Asthachal’-nak nevezték; az angol férfi, akit oly bosszús volt, Gordon Pearce, az iskola akkor vezetője. Mik voltak a legfigyelemreméltóbb jellemzői ennek az időszaknak? Először is, egyáltalán nem tudtam, hogy ki, illetve hol vagyok, sem azt, hogy kik a szüleim. Nem tudtam semmit az úgynevezett születésről és halálról. Egyáltalán nem volt test tudatosságom, mert nem tudtam, mit, vagy mikor ettem, vagy, hogy voltak-e fájdalmaim, amikor megsérültem. Kizárólag két dologra emlékszem nagyon jól, hogy vagy benne ’voltam’, vagy ’nem voltam’ benne a tudomás (’vagyok’) illetve a nem tudomás (’nem vagyok’) állapotában. Nem volt értelme az időnek egyáltalán, és nem volt tudomásom az ébrenlét, a mély alvás és az álom állapotairól sem, illetve valamiféle napi rutinról, vagyis a reggel, délután, este és éjszaka a ciklusáról sem. Mindenekelőtt, ami a legszembetűnőbb jellemzője volt ennek az állapotnak, az a kimondott szó vagy nyelv formájú verbalizáció teljes hiánya. Lehetséges, hogy ejtettem ki néhány tétova szót anyanyelvemen, amely a marathi, illetve angol vagy telugu nyelven, de egyáltalán nem emlékszem rájuk, és ez aligha nevezhető valódi értelmes nyelvi megnyilvánulásnak. A tudás (’vagyok’) illetve nemtudás (’nem vagyok’) teljesen non-verbális volt, és teljesen spontán következtek be, anélkül, hogy bármilyen saját ellenőrzésem lett volna felettük, az akarat egyáltalán fel sem merült velük kapcsolatban. E két állapot a tudatlanság (nem-tudás) és tudomás (tudás) állapotának is nevezhető. A kondicionálódás Innentől, vagyis kb. négytől negyven éves koromig egy teljesen alámerült életet éltem, és a kezdet szinte teljesen elfelejtődött. Egy tökéletesen kondicionált ember életét éltem, ami azt is jelentette, hogy a társadalmunkban lefektetett hagyományoknak megfelelő életet. Ebben a 36 éves időszakban, mind a mai napig, egyetlen olyan emberi lénnyel sem találkoztam személyesen, aki egyenesen meg tudta volna mondani nekem, hogy amit kaptam, az mind rossz. Senki nem mondta nekem, hogy nem az vagyok, akinek hiszem magam, egyetlen ember sem volt, aki valódi identitásomról mesélt volna, vagy akár célzást tett volna róla. Inkább a másik irány volt a jellemző; nagyon is hittem, hogy ez és ez vagyok, aki ilyen és ilyen konkrét pozíciót tölt be a társadalomban, és ilyen és ilyen konkrét szerepet játszik. De nem hibáztatok senkit, hogy így történt, minden úgy lett tervezve, vagy kondicionálva, hogy a külvilág ügyfelei legyünk. Nagyon kevesen fordulnak a belső élet felé, és még ennél is sokkal kevesebben ismerik fel a belső princípiumot. Szóval nagyon kevés az esélye, hogy találkozol egy élő valakivel, aki 7

nemcsak, hogy felismerte a belső princípiumot, de ő maga is a ’A Princípum’-má magává vált! Jelen kontextusban nem sok jelentőséggel bír, ami e 36 év alatt engem vezetett. Szélmalomharc történetek voltak csupán, mint bárki olyané, aki meglehetősen sikeres volt. Szert tettem néhány hasznos dologra ebben az időszakban, ami a későbbiekben a hasznomra vált. Először is, óriási érdeklődést fejlesztettem ki a könyvolvasás iránt; másrészt meglehetősen jó írási és szerkesztési készségeket fejlesztettem ki. A harmadik dolog, azt hiszem, teljesen természetes módon alakult ki nálam, és az évek során tovább fejlődött, a szenvedélyes megfigyelő hajlam volt. A vándorlás Olvasó ember vagyok, és sokat olvasok, de 40 éves korom körül rábukkantam egy könyvre, ’A köztársaság’-ra Platóntól, ami fordulópontot jelentett az életemben. A szókratészi párbeszéd mozgásba hozta a gépezetet, és ez volt első táborhelyem. Aztán úgy haladtam táborról táborra, akár a Mount Everest hegymászói, és elhiheted, amikor táboroztam, keményen dolgoztam, minden egyes követ megmozgattam az adott táborban. A táborok munkáit nagy részletességgel olvastam és tanulmányoztam; olykor feljegyzéseket készítettem és saját megértésem érdekében még prezentációkat is előadtam. Egyes ritka könyvek beszerzése olykor meglehetős nehézséget okozott, de eddig még mindig meg tudtam oldani. Az Internet színrelépése nagyon megkönnyített a dolgokat, és jelenleg hatalmas mennyiségű információ szerezhető be pillanatok alatt, ami korábbi táborozásaim során nagyon nehéz volt. Az egyszer elhagyott tábort nem örökre hagytam el, hanem az oda-vissza utazás mindig folytatódott, a hasonlóságok kapcsolata és a különböző szempontokat harmóniája értékes volt számomra. Itt van a táboroknak egy listája: 1. Szókratész 2. Swami Ramdas 3. Saint Jnaneshwara 4. Ramkrishna Paramhansa 5. Sri Aurobindo 6. J.Krishnamurti 7. Osho 8. U.G.Krishnamurti 9. Eckhart Tolle 10. Ramana Maharshi 11. Sri Ranjit Maharaj 12. Sri Nisargadatta Maharaj Még nem említettem a sok-sok al-tábort, amely közbeékelődött, és nagy segítséget jelentett a küldetésem során. Sőt, kalapot emelek e nagy mesterek előtt, akiktől sokat kaptam, és akiket mindig becsben fogok tartani, és fejet hajtok mindegyikük előtt. A táborokhoz való megérkezéseim mindegyike külön történet, de elmondani csak egyet kívánok– az utolsót, amely Sri Nisargadatta Maharaj. 2004 februárjának első hetén történt, hogy meglátogattam a J.Krishnamurti tanulmányi központot, ami az indiai Sanyadhriban, Pune mellett található. Miküzben a tanulmányi központ könyvtárában böngésztem, kezembe került egy könyv, az ’I Am That’, amely Sri Nisargadatta Maharaj beszélgetései alapján íródott. Elkezdtem olvasni, és nem tudtam letenni, ’Ez olyan, akár a dinamit!’, töltött el azonnal az érzés. Mire befejeztem a könyvet, tudtam, hogy a csúcs nincs már messze, és minden valószínűség szerint ez lesz az utolsó táborom. A Genesis Úgy láttam, Sri Nisargadatta Maharaj beszélgetései rendkívül mélyrehatóak, és sok eladdig homályos dolog vált világossá. Éppen olyan volt, mint amikor a felhők eloszlanak, és teljesen makulátlan kék eget hagynak maguk után. Az ’I Am That’-et Maurice Frydman kilenc könyve követte, amelyek szinte az összes beszélgetést lefedték, ezek a könyvek a következők voltak: 1. Jean Dunn szerkesztésében: a Seeds of Consciousness, a Prior to Consciousness és a Consciousness 8

and the Absolute. 2. Robert Powell szerkesztésében: a The Experience of Nothingness, a The Nectar of Immortality és a The Ultimate Medicine. 3. Maria Jory szerkesztésében: a Beyond Freedom. 4. A Vijay Deshpande által készített és általam szerkesztett e-book: az I am Unborn. 5. Mark West: Gleanings from Nisargadatta. Mindezen könyvekben erősen az ’én vagyok’ téma uralkodott, így az első időszakban fordítani kezdtem az ’I am’ idézeteket, és ez eléggé sok ideig tartott. Összességében 572 idézet gyűlt össze, amelyekből 521 egy e-bookban áll rendelkezésre, ami ezeken a helyeken található: http://www.scribd.com/doc/4906514/I-AM-The-complete-I-am-quotes-of-Sri-Nisargadatta-Maharaj, http://www.lulu.com/content/2469683 és http://www.nisargadatta.in/WebCMS/CMSPage.aspx?PageID=7 Az utolsó 51-et csak sokkal később sikerült megszerezni Mark West könyvéből, ezeket akkor illesztettem be, amikor a ’The Nisargadatta Gita’ szövegének előkészítését elkezdtem. Ami valójában a nagyon erős indítékként szolgált, merthogy előkészítette a The Nisargadatta Gitát, azoknak a kétségeknek a tisztázása, amelyek mindig ott lapultak elmém hátsó részében. Mivel életemben nem találkoztam még élő Guruval, a konvenciónak megfelelően az összes ilyen nagy ember tanításáról szóló könyvek puszta olvasása vagy tanulmányozása hiábavaló lenne? Ez utóbbi kétségem az ’I am Unborn’ szerkesztése közben oszlott el, ahol Sri Nisargadatta Maharaj pontosan ezt a kérdést válaszolta meg az egyik látogató által feltett kérdésre válaszolva: V: Helyettesíthetik a könyvek a Gurut? M: Igen, a könyvek képesek helyettesíteni a Gurut. Egy bizonyos stádiumban te magad válsz a Guruvá; akkor rájössz, hogy a könyvek nem használnak többé. A Guru az az ember, aki ismeri életének kezdetét, folytatását, és végét, és tisztában van az elmével, amelyre a környezet olyan nagy hatással van. (I am Unborn 87. oldal). Ez a válasz nagy megkönnyebbülést jelentett számomra, és fog jelenteni sok hozzám hasonló ember számára is, aki még soha életében nem találkozott élő Guruval. A második fázisban belekezdtem az idézetek tömörítésének a folyamatába, az ötlet abban állt, hogy az által növeljem a hatékonyságot, hogy az éppen elegendő minimumra csökkentsem a szavak számát, a jelentés torzulása nélkül. Ez 231-re vitte le a számot, ami az eredeti 572-nek kb. 1/3-a. A harmadik és egyben utolsó fázisban rövid kommentárt írtam minden idézethez, így jött létre a The Nisargadatta Gita. Csak egy fejezete van: ’VAGYOK’, amely az első és utolsó fejezet. A The Nisargadatta Gita elkészítése mögött húzódó cél az, hogy meditációs eszközként legyen használható a ’vagyok’-ra való összpontosításhoz, és lehetőség szerinti meghaladásához. Mi tett velem tehát Sri Nisargadatta Maharaj, ami az egészet megváltozatta? Nos, az élet egy teljes körön ment keresztül; ’a kezdet’-et, amiről az előhangban írtam, oly fontos ténnyé téve számomra. Soha nem gondoltam, illetve éreztem volna, hogy abban rejlene a mindentől való megszabadulás kulcsa. ********

9

A Nagy Mester

Sri Nisargadatta Maharaj

dicsőségére ajánlva

10

The Nisargadatta Gita Pradeep Apte [email protected] [email protected] VAGYOK: AZ ELSŐ ÉS UTOLSÓ FEJEZET 1. A ’vagyok’ jelent meg először, az örökké jelenlévő, örökké elérhető, utasíts el minden gondolatot, kivéve a ’vagyok’-ot, maradj ott. A ’vagyok’ megértése, ’létezés’-ed érzése, vagy csupán ’jelenlét’-ed rendkívül fontos, mivel rajta múlik a teljes kimenetele a tanításnak. Először is, tudatában vagy egyáltalán ’létezésed’-nek, vagyis a ténynek, hogy ’vagy’? Muszáj ’lenned’, mielőtt bármi egyéb lehetne, ’jelenlét’-ed érzése, vagyis a ’vagyok’ érzés valóban alapja mindennek, aminek következnie kell. Másodszor, ez a ’létezés’ érzés, vagy ’vagyok’ érzés, nem az első esemény volt, az előtt, hogy életed bármely tapasztalata elkezdődhetett volna? Menj vissza elméddel az időben azon pillanathoz, mikor rádöbbentél, hogy ’te vagy’ illetve ’én vagyok’. Ez az ’én vagyok’ még mindig veled van, mindig jelen van, mindig elérhető, mindig az első gondolat volt, ami most is, utasíts el minden más gondolatot, és menj vissza oda, és maradj ott. Szóval, próbáld megérteni és megragadni ezt a benned rejlő ’létezőség’-et vagy ’vagyokság’-ot. Minél pontosabban és tisztábban csinálod, annál gyorsabb lesz haladásod.

2. Csak tartózkodj szilárdan és biztosan a ’vagyok’-ban, utasíts el mindent, ami a ’vagyok’-nak nem velejárója. Miután minden szempontból megértetted a ’vagyok’-ot, a következő dolog, hogy maradj ott, telepedj bele a ’létezés’ érzésébe, és ne térj el tőle egyáltalán. Abban a pillanatban, hogy valami másról kezdesz gondolkodni, biztos lehetsz benne, hogy valamilyen ’bővítmény’ került az alap ’én vagyok’-ra, és az elveszítette tisztaságát. Utasíts el mindent, ami ’én vagyok plusz ...’, és így tovább, mert minden egyéb szennyeződés, és nem velejárója annak.

3. Állhatatosan és kitartóan különítsd el a ’vagyok’-ot ’ettől’ és ’attól’, csak a ’vagyok’ érzésre gondolj. Mindez nem olyan könnyű, mint ahogy hangzik, kemény munka, állhatatosnak és kitartónak kell lenned a sikerhez. Különítsd el a ’vagyok’-ot az ’ez vagyok’-tól és ’az vagyok’-tól, meg az ’ez és ez vagyok’-tól, mindezek bővítmények, és mások és társadalom töltötték rád. A ’vagyok’ mindezen függelékei bírhatnak némi értékkel a mindennapi életben, de ha célod vagy küldetésed az örökkévalóság, akkor akadályt képeznek. Különítsd el ezeket a ’vagyok’-tól, és csak a ’jelen’-re illetve a ’vagyok’ érzésre gondolj.

4. Csak a ’vagyok’ bizonyos, ő személytelen, minden tudás tőle származik, ő a gyökér, belé kapaszkodj, és minden mást engedj el. Attól a naptól, hogy megtudtad, hogy ’vagy’, a mai a napig, még mindig tudod, hogy ’vagy’. Az összes 11

bővítmény jön és megy. Mindegyik mulandó, de az alapvető ’vagyok’ változatlan maradt, és az egyetlen bizonyosság. A ’vagyok’ személytelen, mindenkiben közös és szó nélküli, abban a pillanatban, hogy megtudtad, hogy ’vagy’, nem tudtál egyetlen szót vagy nyelvet sem, mindezek később jöttek. A nonverbális ’vagyok’ alapján tudtad később verbálisan kimondani, hogy ’vagyok’, bármilyen nyelvet sajátítottál el. Ebből a parányi, apró ’vagyok’-ból további tudás nő ki és ölt ugrásszerűen gigantikus méreteket. Szóval minden tudás a ’vagyok’-ból származik, ő az abszolút alap, a bázis, az eredet, a gyökere mindennek. Kapaszkodj a ’vagyok’-ba, és minden mást engedj el.

5. Biztos vagy a ’vagyok’-ban, ő a létezés totalitása, tartsd észben a ’vagyok’-ot, és ez elegendő, hogy elmédet meggyógyítsa, és téged túlra vigyen. Határozottan biztos vagy benne, hogy ’vagy’, minden más csak az után jön! Nem előtte. Minthogy a ’vagyok’ képezi mindenek alapját, és mindenek számára közös, nemde ez képezi a lét totalitását? Dobj félre mindent, térj vissza ebbe a ’jelenlét’ vagy ’lét’ érzésbe, annak minden tisztaságába, és ez meggyógyítja elmédet. A ’gyógyít’ szó használata nagyon fontos, mivel világosan arra utal, hogy az elme vagy bármi lett is letöltve a ’vagyok’-ra, végső soron fájdalom, betegség, amelyet gyógyítani kell. Ez egy útmutatás is valami felé, ami a ’vagyok’-on túl van.

6. A ’vagyok’ mindig friss, minden egyéb következtetés, amikor a ’vagyok’ elmegy, csupán az Abszolút marad. A ’létezés’-nek ez az érzése mindig jelen van, friss, mint mindig, nem hagy el téged, mindig elérhető. Bármely szakaszában vagy életednek, azt változatlanul veled marad. A körülmények, kapcsolatok, emberek, ideák, és így tovább, minden más változóban van és következtetés, de a ’vagyok’ marad, és kiállja ezt a felfordulást. És mi lesz, ha ez a ’vagyok’ elmegy? Mi marad? Az útmutatás most még határozottabban a ’vagyok’-on túli valamire, az Abszolútra mutat.

7. Szenteld figyelmedet a ’vagyok’-nak, ami időtlen jelenlét, a ’vagyok’ vonatkozik mindenre, térj vissza hozzá újra meg újra. Emlékezetedet használva menj vissza arra a pontra, amikor éppen rájöttél, hogy ’vagy’, szavak nélkül. Volt akkor időérzeted? Tudtad, hogy ki vagy, illetve kik a szüleid? Tudtad, hogy földrajzilag hol vagy található? Ezek egyikéről sem tudtál, az egy időtlen jelenlét volt, a ’vagyok’-kal érkező térről természetesen tudtál, de időről nem, és ez az időtlen jelenlét vonatkozik mindenre. Térj vissza ebbe az időtlenségbe, és szótlan ’vagyok’-ba, újra és újra.

8. Kapaszkodj a ’vagyok’-ba, és haladd meg azt, a ’vagyok’ nélkül békés és boldog vagy. Most, hogy van ez a ’vagyok’-od, kapaszkodj belé, ezt az egyetlen dolgot kell meghaladnod, és semmi más nem létezik. És mit adott neked ez a ’vagyok’, csak konfliktust és nyomorúságot? Jött, azonosult a testtel, és te individuummá váltál, most menj vissza, menj a ’vagyok’-hoz, haladd meg, és legyél békés és boldog.

9. Kapaszkodj a ’vagyok’-ba, hogy kizárj minden egyebet, a ’vagyok’ mozgásban megteremti a világot, a ’vagyok’ békében az Abszolúttá válik. Mindent mást hagyj félre, és csak a ’vagyok’-ot ragadd meg. Csak figyeld erejét, moccanásait, és mozgásait, amely megteremtette a világot, amellyel mindezen zűrzavar és nyomorúság megjelent. Térj vissza a ’vagyok’-ba, és hagyd, a ’vagyok’-ot a ’vagyok’-ban lenni. Akkor csendessé válik és eltűnik, és akkor béke van, mert csak az Abszolút létezik.

10. A halhatatlanság és szabadság a ’vagyok’ érzésből ered, a szabadság elnyeréséhez maradj a ’vagyok’ érzésben, ez egyszerű, nyers, mégis működik! A ’vagyok’ érzés szunnyad születéskor, három éves kor körül látszik spontán megszólalni. A testet, vagy táplálék testet felépítő öt elem eszenciája. A test egy korlátozás, és mindaddig, amíg a ’vagyok’ azonosítja magát a testtel, nincs esély a szabadságra, és a halál bizonyos. örökkévalóság vagy 12

halhatatlanság csak akkor lehetséges, ha mentes vagy a ’vagyok’-tól. E szabadság eléréséhez vágyakoznod kell a ’vagyok’ után, meg kell azt értened, benne kell időznöd, és meg kell azt haladnod. A rendelkezésre álló hatalmas spirituális irodalomból ítélve a ’vagyok’-ban időzésnek és annak meghaladásának túl egyszerű és nyers ’Sadhana’-nak vagy gyakorlatnak kell lennie, mégis működik!

11. A ’vagyok’ spontán jelenik meg Valódi állapotodon, szó nélküli, és a meghaladásra használható. A létnek ezen érzése akaratod ellenére telepedett rád; magától jött, és amikor megjelent, semmilyen szó nem volt. Bár szó nélküli, mégis, ha nagyon megfigyeled, ez a ’vagyok’ érzés megragadható, és akkor a valódi állapot felé való túllépés eszközeként szolgálhat.

12. A ’vagyok’ hozott be téged, a ’vagyok’ fog kivinni, a ’vagyok’ az ajtó, maradj benne! Nyitva áll! Teljesen világos, hogy a ’vagyok’ érzés a kapu illetve ajtó, amelyen át e világra jöttél, és így kiútként is alkalmas. És nincs más kiút! Maradj benne, és meg fogod látni, hogy ez az ajtó mindig nyitva áll, hogy soha nem volt zárva. Hacsak vissza nem mész, és a ’vagyok’-ban nem maradsz elegendően hosszú ideig, nem fogod megismerni ezt a tényt.

13. Jelen kell lenned, mielőtt azt mondhatnád, hogy ’vagyok’, a ’vagyok’ a gyökere minden megjelenésnek. Nem kétséges, hogy volt egy szubsztrátum, amelyen ez a ’vagyok’ tudomás megjelent, ami egy szótlan érzés volt. Csak mikor már megtanultál egy nyelvet, tudtad azt mondani, hogy ’vagyok’. A szó nélküli ’vagyok’-kal tér és világ is jött, így a ’vagyok’ gyökere minden észleletednek.

14. A ’vagyok’ az állandó kapcsolat az életnek nevezett események sorában, legyél csupán a ’vagyok’ kapcsolatban, és haladd meg azt. Fogantatás, születés és csecsemőkor, ezek a létezésed kezdetei, ahol a ’vagyok’ szunnyadó állapotban van. Aztán három éves kor körül spontán megjelenik a ’vagyok’ nonverbális érzése. E ’vagyok’ tudomásra, mint alapra épül a szavak, ideák és koncepciók hatalmas struktúrája, majd hamarosan az ’ez és ez vagyok’, és így tovább. A tiszta ’vagyok’ szennyezetté válik és gyermekkortól az időskorig terhel, de minden egymást követő eseményben a ’vagyok’ képezi az alapot, és mindig jelen volt. Az ’vagyok’ az egész életeden átívelő megszakítás nélküli kapocs, úgyhogy térj vissza hozzá, időzz ott, és próbáld meghaladni azt, mert ott valódi lényed ott rejtezik.

15. A ’vagyok’ a végösszege minden észlelésednek, ami időhöz kötött, a ’vagyok’ maga egy illúzió, te nem a ’vagyok’ vagy, te megelőzöd azt. Mivel a ’vagyok’ a folytonos kapcsolat életed eseményei között, teljesen nyilvánvaló, hogy összes észleleteid végösszegét képezi. Ez a valódi alapja észleleteidnek, ha nincs ’vagyok’, nincs észlelés. A ’vagyok’ illúzió, mert álomhoz hasonlóan spontán megjelenik rajtad, és egy nap el fog tűnni. Semmi, ami megjelenik és eltűnik, nem lehet valódi, és mivel te tanúja vagy, tőle különálló vagy. Te nem a ’vagyok’ vagy, hanem megelőzöd azt.

16. A ’vagyok’ a legnagyobb ellenséged, és a legjobb barátod, amikor a test illúziójához köt, ellenség, amikor kivesz a test illúziójából, barát. Amikor a ’vagyok’ érzés megjelenik számodra, becsap, elhiteti veled, hogy a test vagy, később pedig, hogy ez-és-ez vagy. Az idő múlásával az illúzió egyre erősödik, és így zűrzavar és szenvedés veszi kezdetét, ebben az értelemben az ellenséged. De most a Guru azt mondja, hogy térj vissza a ’vagyok’ba, értsd meg azt, maradj ott, köss vele barátságot, vagy inkább tedd vezetőddé, Isteneddé vagy Guruddá. Ha így teszel, a ’vagyok’ segít megtörni az illúziót, és ő maga fog a forráshoz vezetni.

13

17. A ’vagyok’ a tudás kezdete és vége, figyeld a ’vagyok’-or, amint megérted, függetlenné válsz tőle. Bármekkora legyen is a tudás, annak a ’vagyok’ elsődleges tudásával vagy koncepciójával kell kezdődnie. A ’vagyok’ az egy, aztán jön a kettő, három, négy és így tovább, a tudás építményének strukturális labirintusa. Vissza kell menned, lépkedj visszafelé a labirintusban, és ha helyesen csinálod, a végén a ’vagyok’-ban találod magad. Add át figyelmedet a ’vagyok’-nak, és idővel meg fogod érteni azt, és annak minden következményét. Minél világosabban érted a ’vagyok’-ot, annál határozottabban válsz függetlenné tőle.

18. Meditálj a ’vagyok’-on a test-elmébe való kapaszkodás nélkül, a ’vagyok’ az első tudatlanság, ne tágíts tőle, és akkor meg fogod haladni. Irányítsd teljes figyelmedet a ’vagyok’-ra, elmélkedj rajta; próbáld ezt a test-elme teljes mellőzésével végezni. Kezdetben a test-elme ellen fog állni a ’vagyok’-ban való tartózkodásnak, de a gyakorlat automatikusan zavartalanná fogja tenni. Ne feledd, a ’vagyok’ becsapott téged, elhitetve veled a valótlant, ezért nevezheted első tudatlanságnak. Állandóan a ’vagyok’ nyomában kell lenned, csak akkor tudod meghaladni azt; egyébként továbbra játszani fog veled.

19. A ’vagyok’ a Gurud, Istened, általa jött a kettősség, és minden tevékenység, maradj a ’vagyok’-ban, mielőtt a ’vagyok’ megjelent volna, te vagy. Az egész észlelési folyamat és minden tevékenység alapja a kettősség: a szubjektum és az objektum, a megfigyelő és a megfigyelt, a cselekvő és a cselekvés. Csak a ’vagyok’ megjelenése után kezdődhetett minden kettősség és tevékenység, nem előtte, így a gyökérnél lévő ’vagyok’ a kiváltója mindennek. Találd meg a ’vagyok’-ot, és maradj ott, csak ekkor fogod felismerni, hogy mielőtt a ’vagyok’ megjelent volna, te vagy.

20. A ’vagyok’ fogalom az illúzió utolsó előőrse, kapaszkodj bele, szilárdulj meg a ’vagyok’-ban, akkor nem vagy többé individuum. Egy ország elhagyásakor a határon ellenőrző pontok vannak, aztán a ’senki földje’, a másik ország ellenőrzőpontjainak kezdetéig. A ’vagyok’ hasonlóképpen az utolsó és egyetlen előőrs ennek az országnak vagy illúziónak az elhagyásakor, nincs más kiút. Tartózkodj ezen az előőrsön, stabilizáld magad ott, a ’vagyok’-ban, és ha így cselekszel, nem vagy többé individuum.

21. Anélkül, hogy bármit is tennél, rendelkezel a ’vagyok’ tudomással, az spontán és kéretlenül jelent meg nálad, maradj ott és tedd a fejszét a ’vagyok’-ra. Nézd a szépségét, a ’vagyok’ tudomás a részedről történt mindenféle erőfeszítés nélkül virradt rád; önmagától jön, akaratod ellenére. Elmenni is megkérdezésed vagy felszólításod nélkül fog, de mielőtt ez megtörténne, szilárdulj meg a ’vagyok’-ban, és akkor halál nem létezik e számodra.

22. Egyetlen tőkéd a ’vagyok’, ez az egyetlen eszköz, amely segítségével megoldhatod az élet rejtélyét, a ’vagyok’ minden mozgásban benne rejlik. Lehet, hogy egy csomó pénzt keresel, lehet, hogy létrehoztál egy birodalmat, de mindez értéktelen a ’vagyok’ értékéhez. Valójában a ’vagyok’ tudomás az egyetlen tőke és az egyetlen eszköz, amellyel megoldhatod e rejtélyt, amit az élet jelent, időnként teljesen zavarba ejtve, és boldogtalanná téve téged. A ’vagyok’ tudomás minden mozgás velejárója; a tevékenység vagy kifejeződés típusa az öt elem és a három minőség kombinációjától függ.

23. Csak legyél a ’vagyok’, csak legyél, a ’vagyok’ homogén állapotodon jelent meg, aki mentes a ’vagyok’-tól, az megszabadult, te a ’vagyok’-ot megelőző vagy. Abszolút szabad vagy, homogén és forma nélküli, ezen az állapoton megjelent a ’vagyok’, és aztán becsapott téged, elhitetve veled, hogy te a test-elme vagy. Hogy Igaz állapotodba visszatérj, tartózkodj 14

a ’vagyok’-ban, csak legyél, ez minden; mi több, a ’vagyok’ van a legközelebb Igaz állapotodhoz, tehát maradj csupán ott. Időzz a ’vagyok’-ban azzal a megértéssel, hogy te nem a ’vagyok’, hanem azt megelőző vagy.

24. Imádd a benned lakozó ’vagyok’-ot, a ’vagyok’ az, ami született, a ’vagyok’ az, ami meg fog halni, te nem a ’vagyok’ vagy. Ez az Igaz létezéseden megjelent benned lakozó ’vagyok’ princípium az, ami megszületett, és ami meg fog halni. Te nem a ’vagyok’ vagy, azonban megértéséhez és meghaladásához imádnod kell a ’vagyok’ot, maradj vele folyamatosan, csak akkor leszel kedvére, és fog elengedni téged a karmaiból.

25. Összpontosíts a ’vagyok’-ra mindaddig, amíg az feledésbe nem merül, akkor az örökkévaló van, az Abszolút van, Parabrahman van. Félretéve mindent, nem engedve mást az elmédbe való belépésen kívül, teljes komolysággal, minden erőddel összpontosíts a ’vagyok’-ra. Tartsd fenn ezt a ’vagyok’-on való összpontosítást vagy meditációt, amíg az a feledés homályába nem merül. Ha erőfeszítésed őszinte és komoly, elegendő lesz, hogy a ’vagyok’ eltűnjön, mert ez a sorsa. Akkor akármi marad, az Igaz lényed vagy Éned, nevezd azt Örökkévalóságnak, Abszolútnak, vagy ’Parabrahman’-nak.

26. A ’vagyok’ tudomás a születés princípium, kutasd, és akkor meg fogsz végül szilárdulni az Abszolút Parabrahmanban. A ’vagyok’ tudomás mindennek a teremtője, szereti újra és újra kijelenteni önmagát, létezésének értelme a tiszta szeretet. Örökölték a szülők és azok szülei, és így tovább. A ’vagyok’ volt az a szüleidben, amely maga felé vonzott, ami létrejöttödhöz, és abban a ’vagyok’-hoz vezetett. A ’vagyok’ a születés princípium bő természetű, és mindenütt állandósítja magát. Kutasd, illetve próbáld felfedezni, hogy a ’vagyok’ hogyan került rád, és ez nem csak el fog vezetni az Abszolúthoz, hanem stabilizálni is fog abban.

27. Minden tudás forma nélküli, a ’vagyok’-ot is beleértve, dobd ki a ’vagyok’-ot és maradj a nyugalomban. Minden tudás gyökere a ’vagyok’, kiindulópont és forma nélküli, ennél fogva minden tudás forma nélküli. Ismételt erőfeszítés révén menj vissza a ’vagyok’ tudomáshoz, ragadd meg, és hajítsd ki. A ’vagyok’ csúszós, és kerülni fogja erőfeszítéseidet, de ne tágíts és szilárdulj meg a csendben és nyugalomban, amely a kiindulásánál érvényesül.

28. A születés előtt hol volt a ’vagyok’? Ne szennyezd a ’vagyok’-ot a test ideával, én, mint az Abszolút, nem a ’vagyok’ vagyok. Mi voltál, mielőtt megszülettél? Hol volt a ’vagyok’? ’Semmi’ voltál, és nem létezett ’vagyok’. Rajtad, a Semmin jelent meg a ’vagyok’, és szennyeződött be a test ideával. Most, megkülönböztetés révén, neki kell látnod a szennyeződésmentesítési eljárásnak, szabadítsd meg a ’vagyok-ot a test idától, időzz abban és haladd meg azt, mert te, mint az Abszolút nem a ’vagyok’ vagy.

29. A ’vagyok’ hiányában semmire sincs szükség, a ’vagyok’ el fog menni a testtel, ami marad, az Abszolút. Mielőtt a ’vagyok’ megjelent, volt-e bármilyen szükségleted, volt-e bármilyen igényed? Egyáltalán semmi, minden igény a ’vagyok’ érkezésével kezdődött. Mi ez a ’vagyok’? Semmi más, csak a testet felépítő öt elem eszenciája. A ’vagyok’ a testtől függ, ugyanolyan átmeneti, és vele együtt fog elmenni, így egyikük sem valódi. Mi marad akkor? Csak az Abszolút.

30. Nem csupán azzal a meggyőződéssel kell rendelkezned, hogy ’vagyok’, hanem azzal is, hogy mentes vagy a ’vagyok’-tól. 15

Tisztán el tudod képzelni az ön-felfedezés folyamatának két lépését, az első a ’vagyok’ tudomás megértése, és az abban való időzés. Ki kell fejlesztened az erős meggyőződést, hogy ’te vagy’, és maradj ott. Mi fog történni azt követően? Idővel, ahogy a ’vagyok’-ban tartózkodsz, második lépésként fel fogod ismerni, hogy független vagy a ’vagyok’-tól, szabad vagy tőle! Te nem a ’vagyok’ vagy, hanem annak tanúja. Így a ’vagyok’-ban való tartózkodás és annak meghaladása a kulcs az egész ’Sadhana’hoz (gyakorlathoz).

31. Csak a ’vagyok’ tudomást tartsd emlékezetedben, és add fel a többit, maradj a ’vagyok’ban, fel fogod ismerni, hogy valótlan. Akármi is került hozzáadásra a kiindulási és alapvető ’vagyok’ tudomáshoz, tönkre kell, hogy tegye annak tisztaságát. Hajíts félre minden hozzáadott dolgot, és csak a ’vagyok’-ot tartsd emlékezetedben, annak minden tisztaságával. Valóban vágynod kell rá, és ezért benne kell tartózkodnod, benne kell időznöd állandóan. A folyamat során fel fogod ismerni, hogy a ’vagyok’ függő és elpusztítható, ebből eredően valótlan, mert a valódi független és elpusztíthatatlan.

32. Értsd meg, hogy a vagyok tudomás megjelent rajtad, és minden annak a megnyilvánulása, ebben a megértésben fel fogod ismerni, hogy te nem a ’vagyok’ vagy. Készségesen jött hozzád a ’vagyok’ tudomás? Akaratlagos volt? Visszamenőlegesen nem úgy tűnik, hogy így lenne. Ott volt az a pillanat, és te tudtat, hogy a ’te vagy’, és attól fogva a ’vagyok’ érzés egyre erősödött. Az ’én ez és ez vagyok’ beléd ágyazódott, és életed többi tevékenysége követte. Nem következik ez alapján, hogy a ’vagyok’ teremtette a világodat, és nem más módon keletkezett? Ez a ’vagyok’ megjelent rajtad, és te független vagy tőle, csupán, mint tanú, semmiféle tevékenységének sem részeseként.

33. Amikor a ’vagyok’ koncepció eltávozik, emléke sem fog maradni, hogy ’voltam’, és hogy voltak azok a tapasztalataim [’nekem’], az emlékezet törlődni fog. Valójában a ’vagyok’ tudomás a magja az emlékezetnek és minden információ rajta keresztül funkcionál, ő alkotja az elme alapját. Fáradékony, és ezért alvásra van szüksége, másképpen meghalnál, ha nem aludnál. De az alvással nem jár együtt a ’vagyok’ teljes távozása, csak felfüggesztődik, és alvást követően felfrissül, és ismét megkezdi tevékenységét, fenntartva a folyamatosságot. Nem csoda, hogy neved alvás közbeni hangos kimondásakor egyből felébredsz, azt válaszolva, hogy ’vagyok’! A fizikai halál a ’vagyok’ teljes eltávozása, és semmi sem marad vissza. A ’Megvalósult Egyén’ számára, aki meghaladta a ’vagyok’-ot, az emlékezet és a ’vagyok’ elérhető, vagy használja őket, vagy nem, nem benne ’helyezkednek el’ többé. Csak a ’Megvalósult Egyén’ képes megérteni ezt az állapotot.

34. Az elsődleges koncepció, a ’vagyok’ érkezésével az idő elkezdődött, távozásával az idő véget fog érni; te az Abszolút nem elsődleges koncepció, a ’vagyok’ vagy. A ’vagyok’ az indító, a kezdeményező, megelőz mindent, az időt is beleértve. Valójában minden mérés a ’vagyok’-kal kezdődik, és minden mérés időt foglal magában, ami a távozásával véget ér. Ő az elsődleges koncepció, amelyre a többi fogalom egész vára épül. A ’vagyok’ tudomás és tér egyszerre és spontán jelentek meg rajtad, az Abszolúton, aki mindettől független.

35. Amikor mind a ’vagyok’-ot, mind a ’nem vagyok’-ot ismered, akkor az Abszolút vagy, amely meghaladja mind a tudomást, mind a nem tudomást. Amint hosszabb időt a ’vagyok’-ban időzöl, a ’nem vagyok’ állapotát is fel fogod ismerni, vagyis lesz egy ’tudomás’ és egy ’nem tudomás’ állapot is. Mindkét állapot a tudatosság állapota, annak tisztaságában; valójában a kettősség kezdetei. A ’vagyok’ koncepció megérkezése valójában magában rejti a ’nem vagyok’-ot, amellyel ellentétek, egy pár, mindig együtt járnak, és lehetetlen őket szétválasztani. De te az Abszolút vagy, amely mindkettőt meghaladja; te a tanúja vagy e két állapotnak, azok csak megjelennek rajtad, sosem tartoztak hozzád, és illuzórikusak. 16

36. Megjelenés és eltűnés, születés és halál, ezek a ’vagyok’ tulajdonságai, nem hozzád, az Abszolúthoz tartoznak. Létrejövés, megjelenés vagy születés és elmenés, eltűnés vagy halál a ’vagyok’, a tudatosság vagy létezőség tulajdonságai, amelyek csak látszólag tűnnek megjelenni Igaz természeteden. Te az Abszolút vagy, és e tulajdonságok egyike sem tartozik hozzád, sőt, valójában ezek soha fel sem merültek, csak úgy tűnik, hogy igen.

37. A ’vagyok’ vagy létezőség a semmiből jött, individuum nem létezik, a ’vagyok’ tudomásnak – nem az individuumnak – vissza kell térnie a forráshoz. Nagyon nehéz bármiképpen leírásba vagy szavakba önteni a ’vagyok’ vagy létezőség előtti állapotot. A leggyakrabban használt szavak: semmi, üresség, teljesség, űr, örökkévalóság, totalitás vagy akár az Abszolút vagy ’Parabrahman’. Bármi is a szó, a ’vagyok’ azon tűnik felmerülni, és időnként a forrásának nevezik. Az individuum sokkal később kerül a képbe, és ahogy te visszamész, ez a tiszta ’vagyok’ vagy létezőség az, ami marad, így a ’vagyok’ tudomás az, amely vissza kell, hogy menjen a forrásba. Nincs szó sehol semmilyen individuumról.

38. A ’vagyok’-on való meditáció során az fokozatosan megnyugszik a forrásánál, és eltűnik, az után te az Abszolút vagy. Teljesen a ’vagyok’ tudomásra kell összpontosítanod. Meditálj azon folyamatosan, megszakítás nélkül, állandóan. Amikor egy objektum hosszabb ideig a fókuszban marad, jó eséllyel el fog tűnni, amire azért kényszerül, mert az az ellentéte. Akár csak a ’lét’ és ’nemlét, ’vagyok’ és ’nem vagyok’ esetében, amikor ez történik, semmi nem marad többé, akkor te az Abszolút vagy, a csendes, mozdulatlan, mindenféle mozgás vagy tapasztalat nélküli.

39. A ’vagyok’-ot szavak nélkül kell ismerned, azzá kell lenned, és nem eltérni egy pillanatra sem, akkor az el fog tűnni. A ’vagyok’ tudomás, amelyhez vissza kell térned, a legelső, ami megjelent rajtad, és tudomásodra hozta, hogy ’te vagy’. Abban a pillanatban semmit sem tudtál szavakról vagy nyelvről, a létezés érzése nonverbális volt. Meg kell ragadnod ismét azt az állapotot, át kell élned azt az állapotot, ez volt az az időszak, amikor a ’vagyok’ keletkezett, mielőtt még megtanultál volna verbálisan, szavak használatával kommunikálni. Térj vissza ahhoz az állapothoz, és ne térülj el onnan egy pillanatra se, újra át kell élned azt az állapotot, csak akkor fogod azt megérteni, és akkor el fog tűnni!

40. A ’vagyok’ elsődleges tapasztalatának lehullásával minden tapasztalat el fog tűnni, és csak az Abszolút marad. A létezés érzésének, vagyis a ’vagyok’ nonverbális érzésének a felmerülése volt az első, vagyis elsődleges tapasztalat. E nélkül az elsődleges tapasztalat nélkül semmilyen más tapasztalat nem következhetett volna, neked ’létezned’ kellett, mielőtt bármi létezhetett volna. De ahogy a ’vagyok’-ban való tartózkodásod szilárddá válik ’Sadhana’-d (gyakorlatod) által, bekövetkezik egy stádium, amikor a ’vagyok’ lehullik, és ezzel minden tapasztalat illetve emlék is el fog enyészni, téged az Igaz Abszolút állapotban hagyva.

41. Ez a kifinomult ’vagyok’ princípium, amely minden baj okozója, igaz állapotodon jelent meg. Nincs ’vagyok’, szó sincs bajról. Ez a kifinomult ’vagyok’ princípium, amely az elménél is finomabb, igaz állapotodon jelent meg. Megjelenését követően tiszta állapotban maradt egy ideig, majd megkezdődött a szavak, nyelv és fogalmak felhalmozódása. A ’vagyok’ most már verbális, és a testtel azonosítja magát, ’ez-és-ez’-zé, a világban élő emberré váltál. Elméd kifejlődött és baj-műhellyé vált, de a gyökér ok a ’vagyok’. Most térj vissza a ’vagyok’-hoz, az elsődleges bajkeverőhöz, meditálj rajta, ismerd fel, hogy hamis, és az eltűnik. A ’vagyok’ meghaladása után hol merül fel bármiféle baj? 17

42. Bármivé próbálsz válni, az nem te vagy, az ’én vagyok’ szavak kimondása előtti vagy. Csak tekintsd ezt az eszeveszett törekvést, amire rászoktál, vagy a társadalom kondicionálása rászoktatott: ’ez-és-ez vagyok’, ’ezzé kell válnom’, ’azzá kell válnom’ – ambíció, státusz, név, hírnév és mi nem! Ez teljességgel természetellenes; azzá próbálsz válni, ami nem vagy. Már az előtt vagy, mielőtt mondani vagy érezni tudtad volna a ’vagyok’-ot! Ez a ’vagyok’ érzés Igaz állapotodon jelent meg, és függő, időleges és hamis. A ’vagyok’ testtel való azonosulása teljesen becsapott, és most csapdában vagy. Értsd meg mindezt, és mássz ki belőle.

43. A gyökérszokás a ’vagyok’, amely az öt elem és a három minőség birodalmából merült fel, amely nem valóságos. A ’vagyok’ a testet és elmét felépítő öt elem és három minőség eszenciája, és mindezek nem valóságosak. Miért nem valóságosak? Mivel kölcsönösen egymástól függők, folyamatosan változók, és a valóság nem függő és soha nem változik. Ez az esszenciális ’vagyok’ tudomás gyökérszokásoddá vált, és félrevezet téged, elhiteti veled, hogy egy személy vagy, egy ezen a világon született testtel, aki egy napon meg fog halni. Ez a gyökérszokás már olyan mélyen beléd ivódott, hogy nagyon nehéz nem hinni benne.

44. Időzz a ’vagyok’ tudomásban a testtel való azonosulás nélkül. Hogyan működtél a ’vagyok’ tudomás megérkezése előtt? Ahhoz, hogy ezt megértsd, újra vissza kell menned, erőltesd meg elmédet, és próbálj visszaemlékezni arra a pillanatra, amikor tudomásodra jutott, hogy ’vagy’. Ez valamikor a hároméves kor körül történt, de azt megelőzően is minden gond nélkül funkcionáltál, a fogantatástól a ’vagyok’ megérkezéséig. Mi a helyzet a fogantatás előtti dolgokkal? Volt valaha valamilyen gondolatod róla? Egyáltalán semmilyen szükségleted nem volt, még a ’vagyok’ érkezése után, az abban kialakuló nonverbális állapotban sem volt problémád. A szavak nélküli ’vagyok’ ezen időszak alatt egyáltalán nem volt tudomásod a testről, arról, ahová vissza kell térned, és ahol tartózkodnod kell.

45. A létezés állapota, amely a ’vagyok’ üzenet, szavak nélküli, mindenki számára közös, változás csak az elme-folyammal kezdődik. Abban a stádiumban, amikor a ’vagyok’ üzenet épp megérkezik, és még szavaktól mentes, mindenki számára közös. Mindenki keresztülmegy ezen a perióduson, a nonverbális állapoton, amikor csak azt tudod, hogy ’te vagy’, illetve ’én vagyok’. Ebben a stádiumban még csak az ellenkezője, a ’te nem vagy’, illetve ’én nem vagyok’ létezik. A ’vagyok’-tól a ’nem vagyok’ felé és vissza történő mozgásod teljesen spontán, egyáltalán nem akaratlagos. Ahogy a szavakat vagy nyelvet megtanulod rögtön változások kezdődnek, majd a koncepciók veszik át rövidesen a szerepet, verbális életed vagy elmefolyamod beindul. Ezek velejárója az ébrenlét, álom és mély alvás három állapota, és te egy ebben a világban testtel és elmével funkcionáló individuumnak hiszed magad. Most találkozol a Guruval, és ő azt mondja neked, hogy fedezd fel ismét ezt a rég elveszett szótlanságot, a születőben lévő ’vagyok’-ot. Az még mindig jelen van, újra át kell élned – ez a ’Sadhana’ (a gyakorlat).

46. A ’vagyok’ testnek, individuumnak hívése az oka minden félelemnek, a ’vagyok’ hiányában ki félne és mitől? A hit, hogy ’ez-és-ez vagyok’, egy elmével és testtel bíró individuális élőlény ebben a világban és társadalomban, ez az oka minden félelemnek. Sok és változatos félelem létezik, félelem a haláltól, a vagyon elvesztésétől, közeli és kedves személyek elvesztésétől; aztán félelem a betegségtől, rossz hírbe kerüléstől és sok-sok kisebb félelem is van, amelyek bekövetkeznek, és pillanatról pillanatra változnak. De aki felismerte, hogy maga a ’vagyok’ hamis – és mert minden félelem alapja a ’vagyok’ – az soha többé nem fél. Teljesen nyilvánvaló, ha nincs individuum, ki félne és mitől?

47. Próbálj megszilárdulni az elsődleges koncepcióban, a ’vagyok’-ban, hogy elveszítsd azt, és 18

minden más koncepciótól is mentessé válj, a ’vagyok’ valótlanságának megértésekor teljesen szabaddá válsz. Nyugtalan és kétségbeesett vagy, félsz és aggódsz mindezen felfordulás miatt, amit magad körül látsz. Keresed, hogyan szabadulj meg mindettől. Találkozol a Guruval valamilyen formában, akár emberként, akár könyvekbe foglalt szavaival, és ő mindent elmagyaráz neked a ’vagyok’-ról és annak következményeiről. Miután megtette, most már rajtad múlik, hogy azt tedd, amit mond. Ereszkedj le az elsődleges ’vagyok’ fogalomhoz, maradj ott, és értsd meg annak valótlanságát, és teljesen szabaddá válsz. Mindig azt vedd figyelembe, amit a Guru mond a saját tapasztalatai alapján, és ne hallomásokat.

48. Csendesen ülve és eggyé válva a ’vagyok’ tudomással, el fogod veszíteni minden érdeklődésedet a világ iránt, aztán a ’vagyok’ is el fog menni, téged az Abszolútként hagyva. Oly messzire eltávolodtál az elsődleges ’vagyok’-tól, hogy szinte lehetetlennek találod, hogy elkülönülj a fogalmi dzsungeltől, amely csapdába ejtett. Legtöbbünk oly mélyen van e világba gabalyodva, hogy még arra sincs időnk, hogy mindezeken gondolkodjunk. Csak azok ismerik fel az egész hiábavalóságát, akik érzékenyek és figyelmesek, vagy válságos élethelyzettel szembesültek. A valódi identitás, és az élet értelmének a keresése így kezdődik. A Guru tanácsa nagyon egyszerű: először meg kell értened a ’vagyok’-ot, mint elsődleges fogalmat, és minden bajnak a gyökerét. Aztán ülj nyugodtan, és válj eggyé a ’vagyok’ tudomással. Ennek végzése közben el fogod veszíteni minden érdeklődésedet a világ iránt. Aztán, amikor tartózkodásod komoly lett, a ’vagyok’ teljesen spontán le fog hullani, szabaddá téve téged, mint az Abszolútot.

49. Félretéve mindent, szilárdulj meg a ’vagyok’-ban. A gyakorlat folytatásával a folyamat során meg fogod haladni a ’ vagyok’-ot. Csak hajíts félre mindent, ami nem velejárója a ’vagyok’-nak, erősen szilárdítsd magad ott. Újra és újra, ismételten és fáradhatatlanul folytasd a ’vagyok’-ban való megszilárdulás gyakorlatát. Aztán, valamely pillanatban, amikor ’én vagyok’ Isten elégedett veled, el fog engedni markából, és akkor meghaladod azt, és az Abszolúttá válsz.

50. A tudatosság valódi magja, a ’vagyok’ minőség, nem rendelkezik személyiséggel vagy individualitással, tartózkodj ott, és haladd meg azt. A ’te vagy’, illetve ’én vagyok’ érzés a valódi és mindenki számára közös magja e tudatosságnak. A magban van, a maga abszolút tisztaságában, velejárók illetve bővítmények nélkül, és ebben az állapotban semmilyen individualitásról vagy személyiségről nincs szó. Minden erőfeszítésed irányuljon arra, hogy a ’vagyok’-nak ebbe a tiszta állapotába kerülj, és csak ott tartózkodj. Ha ezt nagy őszinteséggel és komolysággal végzed, egy nap meg kell, hogy haladd a ’vagyok’-ot. Értsd meg tehát a ’létezés’ komolyságának a fontosságát.

51. Istenként, Gurudként imádd a ’vagyok’ tudomást, jelen van a ’vagyok’ üzenet, jelen van az elmefolyam, tartózkodj a ’vagyok’-ban, és felismered, hogy egyik sem vagy. Nem csak a ’vagyok’-ot kell megértened, hanem ismerd fel annak rendkívüli fontosságát is. Minden a ’vagyok’ által teremtetett, Istenként imádd. Ez az egyetlen eszköz a kiutadhoz, így kezeld úgy, mint vezetődet, vagy Gurudat. Kezdetben mi mással rendelkezel, mint a csupán szavak nélküli ’vagyok’ tudomással? Később jön a verbális ’vagyok’, koncepcióid gyűjteménye, és így elkezdődik az elmefolyam. Most fordítsd vissza ezt az elmefolyamot, térj vissza a verbális ’vagyok’-ba, és menj túl rajta, és szilárdulj meg nonverbális ’vagyok’-ban. Ebben a folyamatban fel kell ismerned, hogy ezek egyike sem vagy.

52. Jelen pillanatban fenntartod a ’vagyok’ emlékezetét, nem a ’vagyok’, hanem a ’vagyok’-ot megelőző Abszolút vagy. Egész életed indivíduumkénti folytonosságához fenn kell, hogy tartsad a ’vagyok’ emlékezetét, és pontosan ez az, amit csinálsz, habár lehetséges, hogy nem tudsz róla. Most, hogy ez a Guru által 19

kimutatásra került, térj vissza a ’vagyok’-hoz, és lásd, miként csapott be, hogy annak hidd magad, ami nem vagy! Te nem a ’vagyok’ vagy, hanem ami sokkal előtte van – az Abszolút! Valami, ami mindig is voltál és mindig is leszel, csak kisiklott az elmédből. Ragadd meg ezt az Igaz Létezőt, és feledkezz el minden másról.

53. A ’vagyok’-ot az öt elemnek és a három minőségnek köszönhetően érzed, amikor ezek elmennek, a ’vagyok’ is elmegy, de te még mindig ott vagy. Az érzés, hogy ’te vagy’, illetve ’én vagyok’ a test-elmének köszönhető, ami az öt elemből és a három minőségből áll. A test, valamint az elemek és a minőség romlékony, így láthatod, hogy mindezek, a ’vagyok’, az elemek és a minőségek, kölcsönösen egymástól függenek és elpusztíthatók. E kritérium alapján megítélve, hogy lehetnének mindezek valódiak? Az Igazság vagy valóság soha nem függő és el sem pusztítható, és ez az, ami vagy. A test, az elemek és a minőségek jöhetnek és mehetnek, de te örökké létezel, mert ezek egyike sem vagy.

54. Tartsd a fókuszt a ’vagyok’-on, amíg annak tanújává nem válsz, akkor elkülönülsz tőle, elérted a legmagasabbat. Pillanatnyilag, vagy amíg úgy gondolod, hogy a test-elme vagy, folytatnod kell a meditációt. Meditáció közben összpontosíts csupán a szavak nélküli ’vagyok’-ra. Ahogy ’Sadhana’-d (Gyakorlatod) beérik, tanújává fogsz válni a ’vagyok’-nak. Abban a pillanatban, hogy ez megtörténik, a ’vagyok’-tól különálló leszel, és ez az elérhető legmagasabb állapot.

55. Ez az őt megelőző állapotból megjelent ’vagyok’ tudomás az oka minden szenvedésnek, a ’vagyok’ jövetelét megelőzően boldog voltál, úgyhogy menj vissza. Ha elég érzékeny és figyelmes vagy, teljesen tisztán láthatod, hogy a ’vagyok’ tudomás az őt megelőző állapotból merült fel. Ez a ’létezés’ érzés, a ’te vagy’ illetve ’én vagyok’ tudomás, csak úgy spontán megjelent, és okává vált minden szenvedésnek. Ezeket az állapotokat, mint a fogantatástól a 'vagyok' megjelenéséig tartó időszakot tapasztalhatod, vagy mély alvásban, ahol a 'vagyok' szunnyadó, vagy felfüggesztett állapotban van. Mindezen állapotok során jelen volt valamilyen szenvedés vagy aggodalom? A Guru mindezt világossá tette számodra, és most azt mondja, menj vissza, és tartózkodj a ’vagyok’-ban, és haladd meg azt örökre, és légy boldog.

56. Ha a ’vagyok’-ban maradsz fel fogod ismerni, hogy minden más haszontalan, és akkor is Parabrahman, az Abszolút. A ’vagyok’ megértése és a benne való tartózkodás az egyetlen ’Sadhana’ (Gyakorlat), amit végezni kell. Amint ’Sadhaná’-d beérik, tanújává válsz a ’vagyok’-nak, és nagyon világosan látod, hogy az hamis. A folyamat során azt is látod, hogy minden a ’vagyok’-ból jött, és így hamisságon alapul, így automatikusan haszontalanná válik. Te a Parabrahman illetve az Abszolút vagy, illetve mindvégig az voltál. Hogyan lehetne bármi haszna a formanélküli létezésnek?

57. Az Egyén, aki a princípiumban tartózkodik, amely révén a ’vagyok’-ot ismeri, mindent tud, és nincs szüksége semmire. Az Egyén, aki meghaladta a ’vagyok’-ot az Abszolút, tudja, a ’vagyok’ tudomás csak úgy spontán módon megjelent rajta, teljességgel hamis, és spontán el fog tűnni. Nagyon jól ismeri a gyökeret vagy a magot, ezért mindent tud. Az Igaz Énjében tartózkodó Egyénnek nincs szüksége semmire, szükségletek és követelmények fölött áll.

58. Csak ülj és tudd, hogy ’te vagy’ a szavak nélküli ’én vagyok’, semmi mást nem kell tenni; hamarosan meg fogsz érkezni természetes Abszolút állapotodba. Nincs menekvés a ’Sadhana’ (Gyakorlat) elől, valóban a ’vagyok’ tudomást kell keresned. Bizonyos értelemben semmit nem kell tenni fizikailag. Szükséged van erőfeszítésre, hogy tudd, hogy ’vagy’? Ez magától értetődő. A kérdés csak az, hogy ülj nyugodtan, és menj vissza a szavak nélküli ’vagyok’-hoz. 20

Ha ezt komolyan és helyesen tetted – vagyis a ’vagyok’ és annak minden következményének teljes megértésével -, nem fog sokáig tartani, hogy elérkezz természetes Abszolút állapotodba.

59. A ’vagyok’ tudomást tévedésből átruháztad a testre, és ez által korlátossá csökkentetted a korlátlant; ezért félsz a haláltól. Csak próbálj visszaemlékezni a pillanatra, amikor megtudtad, hogy ’vagy’, illetve a ’vagyok’ tudomás megjelent. Kezdetben, ebben a születőben lévő színpadon csak azt tudtad, hogy ’ vagy’, és rendszeresen a ’nem vagyok’ állapotba sodródtál. Ez eltartott egy darabig, és aztán a szülők, emberek és a körülötted lévő környezet elkezdte korlátozni a ’ vagyok’-od tisztaságát. Az ’ez-és-ez’ egységes öltözetét kellett viselned, és az egész hiba itt kezdődött. A korlátlan a korlátozottra redukálódott, és egy testbe zárt individuuma vált. Azt mondták, hogy születtél, és következésképpen meg fogsz halni egy nap. Szereted ezt a ’vagyok’-ot, ezt a ’létezőség’-et, semmi áron nem akarod elveszíteni, és ettől fogva a halálfélelem uralkodik.

60. Fel kell ismerned, hogy te sem a test, sem a ’vagyok’ tudomás nem vagy. Te, az Abszolút, egyik sem vagy, és nincs szükséged rájuk. Amikor a ’vagyok’ tudomás felmerült, nem tudtad, mi az, csak egy teljesen nonverbális ’te vagy’ érzés volt. Még csak azt sem tudod, hogy valós volt-e vagy valótlan, csak volt. Amikor a verbalizáció bekövetkezett, rád erőszakolták az első hibát, a ’vagyok’-ot valódinak hitted. A második hiba, amelyet beléd kalapáltak, hogy elhitted, hogy egy ezen a világon élő, testtel született személy vagy. Hogy meg fogsz halni egy nap, amire abból következtettél, hogy embereket láttál meghalni magad körül, és ezek a hiedelmek tovább erősödtek, mivel születéseket és haláleseteket láttál magad körül majdnem minden nap. Amit a Guru most mond, hogy utasítsd vissza ezt az egészet, azt mondja, hogy te sem a test, sem a ’vagyok’ tudomás nem vagy. Azt mondja, hogy te a forma nélküli Abszolút vagy, és nincs szükséged egyikükre sem, főleg, hogy soha nem voltál azok. A Guru el tudja mondani az ő megvalósulását, és neked hinned kell az ő szavaiban.

61. Kutasd az érvényességét individualitásod, a ’vagyok’ alapvető koncepciójának, és az el fog tűnni, akkor a Parabrahman, az Abszolút vagy. Ha annak, amit hiszel jelenleg magadról, hamisnak kell lennie, milyen eszközt kell alkalmazni, hogy felismerd valódi identitásodat? Az ön-kutatás azt jelenti, amit a Guru sugall; két kérdést kell kutatnod: ’Ki vagyok én?’ Amint így teszel, elérkezel a ’létezőség’, vagyis a ’vagyok’ alapvető koncepciójához, amin minden más nyugszik. Azt mondták, meditálj a ’vagyok’-on, maradj ott, tartózkodj benne ésszerű ideig. Mivel ’Sadhaná’-d (gyakorlatod) érlelődik, el fog jönni a nap, amikor a ’vagyok’ el fog tűnni, és akkor az Abszolút vagy. Tagadás révén erősítsd valódi létezésedet, próbáld észlelni a rejtett megerősítést a ’vagyok’ tagadásában.

62. A legfontosabb dolog, amiről meggyőződöttnek kell lenned az, hogy a ’vagyok’ eredeti koncepciója hamis, csak azt fogadd el, ami ehhez a kifejtéshez vezet. A ’vagyok’ tudomás teljesen hirtelen jött rád, te soha nem kérted, és ez így marad egy ideig. Fokozatos világi kondicionálás hozta létre szilárd fogalomként, amitől most már készen állsz, hogy megválj, vagy, hogy ne higgy benne. De megszabadításod egész kulcsa a felismerés, hogy ez az eredeti ’vagyok’ koncepció teljesen hamis, és ő bűnös, amely becsap téged. Távolítsd el, és nem fogadj el semmit, ami nem azon meggyőződés kifejtéséhez vezet, hogy a ’vagyok’ illuzórikus.

63. Mielőtt ’vagyok’-ként jelentél volna meg önmagadnak, a legmagasabb voltál: Parabrahman. Most, amíg a ’vagyok’ szennyeződése el nem tűnik, maradj a ’vagyok’ nyugalmában. Elmédben vissza fog kelleni térned a pillanathoz, amikor először jutott tudomásodra, hogy a ’te vagy’ illetve ’én vagyok’ megjelent rajtad. Most csupán várj itt ... ezt megelőzően mi voltál? Menj vissza még tovább ... a fogantatás előtt mi, illetve hol voltál? Semmi! Ennyi! Te voltál a legnagyobb, az Abszolút 21

vagy a Parabrahman. Ez csupán a totális hiány, amely nem igényel semmit, forma nélküli, szabad és mindenek felett álló. Ezen az állapot nélküli állapoton jelent meg a ’vagyok’, és ragadta meg a testet és hitette el, hogy ’én a test vagyok’. Valójában ez az idea egy szennyeződés, távolítsd el, és időzz a szavak nélküli tiszta ’vagyok’ nyugalmában és csendjében, csak akkor van esélyed valódi identitásod elérésére.

64. Zuhanásod a ’vagyok’ megjelenésével kezdődött, akkor vétettél műhibát a test ’vagyok’ként való átölelésével, minden, amit azt követően összegyűjtöttél, valótlan. Valójában a ’vagyok’ megjelenése volt az első becsapás, a további becsapások akkor következtek, amikor a ’vagyok’ átölelte a testet. Ez az a megtévesztő alap, amely a műhibát okozta, és építette fel individualitásodnak ezt a palotáját. Ha valójában a bázisod a ’vagyok’, hamis vagy valótlan, akkor hogy lehet ez után bármi is valódi, ami ezt követi? Csak nézd meg, hogyan csapott be, elhitetve valamit, ami teljességgel valótlan.

65. Ez nem vicc, Parabrahmanná válhatsz ebben a pillanatban! Te Parabrahman vagy ebben a pillanatban! Csak összpontosítsd figyelmedet a ’vagyok’-ra. Az individuumként testtel és elmével való születés koncepciója oly erősen beléd lett kalapálva, hogy egyszerűen nem vagy hajlandó elfogadni semmit, ami ezt megkérdőjelezi. Egy ilyen létezési állapotban az igazság, hogy ebben a pillanatban az Abszolút ’Parabrahman’ vagy, valójában túlságosan erőltetettnek, vagy valamilyen viccnek hangzik. Még akkor is azzá válhatsz, ebben a pillanatban, ha figyelmedet egyszerűen a ’vagyok’-ra összpontosítod. Abban a pillanatban, amikor ezt megteszed, tanúként különülsz el a ’vagyok’-tól. Nos, ki ez a tanú?

66. Ki bír a ’vagyok’ tudomás? Valakinek benned tudomása van a ’vagyok’ tudomásról, hogy ’vagy’. Ki az? Ahogy összpontosított maradsz a ’vagyok’-ban fel fog merülni benned a „Ki figyeli a ’vagyok’-ot?” kérdés. Kell, hogy legyen benned valami, akinek tudomása van a ’vagyok’-ról, hogy ’te vagy’. Hogy történt, hogy ’nem voltál’ és most ’vagy’? Hogyan történt az átmenet a ’nem vagyok’-ból a ’vagyok’ba? Valamilyen akarat révén, vagy spontán történt? Ki az, akinek tudomása van a ’vagyok’ megjelenéséről és eltűnéséről?

67. Kinek van tudomása az illuzórikus ’vagyok’ állapotról? Csak egy nem illuzórikus állapot teheti meg azt, ami a Tudat, a Parabrahman, vagyis az Abszolút. Kell, hogy legyen egy változtathatatlan háttér, amely minden változtatást figyel. ’Tudomás’ és ’nem tudomás’, ’létezés’ és ’nem létezés’, ’vagyok’ és ’nem vagyok’, mindezek a tudatosság állapotai, amelyek a változtathatatlan szubsztrátumon jelennek meg. Csak nem-illuzórikus állapotnak lehet tudomása az illuzórikus állapotról. Ezt a valódi vagy nem-illuzórikus állapotot nevezik Tudatnak, Abszolútnak vagy Parabrahmannak. Eredeti állapotában minden tartalomtól vagy tapasztalattól mentes, ezek csak a ’vagyok’ megjelenése után jelentkeznek.

68. Az elsődleges ’vagyok’ koncepció egy becstelen csaló. Olyat hitetett el veled, ami nincs. Fókuszálj élesen a ’vagyok’-ra, és az el fog tűnni. A tanítás azt mondja, hogy először is kezdj el kutatni a ’vagyok’ természete után, hogyan jelent meg rajtad, és mihez vezet. A kutatási folyamat során eljutsz a következtetésig, hogy a ’vagyok’ hamis, és becsapott téged, elhitetve veled valamit, ami nem igaz. Elméletileg egyetérthetsz e következtetéssel, de a valódi megértéshez hosszabb ideig élesen a ’vagyok’-ra kell fókuszálnod. Ezt ismétlődően kell végezned; valójában ez a ’Sadhana’ (gyakorlat). Mi lesz az eredménye mindennek? El fog jönni a pillanat, amikor a ’vagyok’ eltűnik, és te igaz természetes állapotban fogod végezni.

69. Végül, meg kell haladnod a ’vagyok’-ot, hogy belépj a koncepció-mentes Parabrahman állapotba, ahol még csak nem is tudod, hogy vagy! Végül mi a célja az egész ’Sadhaná’-nak vagy ’Gyakorlat’-nak, amelyet nem lehet kikerülni? Miután 22

teljes megértetted a ’vagyok’ tudomást, meditálnod kell azon. E lépést nem kerülheted meg. Az egész idea az elsőleges ’vagyok’ koncepciónak a meghaladása, csak akkor fogsz megszabadulni minden koncepciótól, és lépsz be valódi természetes Parabrahman állapotodba. Ez az állapot uralkodik mindig, most, ebben a pillanatban is! Valójában sosem kerültél ki belőle. Ebben az állapotban nincsenek koncepciók, ezért tartalommentes, és nincs szó semmiféle tapasztalatról, így még azt sem fogod tudni, hogy vagy.

70. Az abszolút vagy Parabrahman megelőzi a ’vagyok’-ot, ami a nem-született állapot, hogy bírhatna ’vagyok’ tudomással? Valódi természetes Abszolút vagy Parabrahman állapotod megelőzi a ’vagyok’ tudomást. Ez az állapot uralkodik örökké, és nem ismer sem születést sem halált. Minden, ami tudható vagy látható, csak látszólag történik rajta, a ’vagyok’ tudomás használatával, amely alap a szaporítást szolgálja, amelynek az egésze illúzió. De amint az illúzió eltűnik, hogyan bírhatna a ’vagyok’ tudomással? Még csak szüksége sincs e tudásra, mivel nem-született állapot. Szilárd meggyőződésednek kell lennie, és juss el a következtetésre, hogy nem-született vagy.

71. Abban a pillanatban minden, amit ismersz, a ’vagyok’, amely az öt elem, három minőség, illetve a táplálék test produktuma, de te ezek egyike sem vagy. A ’vagyok’ az öt elemből és a három minőségből ered, amely a test-elmét képezi, amely szintén nevezhető a táplálék testnek. A táplálék az, amely a testet fenntartja, a létfontosságú levegő használatával. Valójában a ’vagyok’ az eszenciája a táplálék testnek, amely elemek és minőségek összetétele. Mivel ez nem más, mint egy olyan összeállítás, amely szét fog esni egy napon, függő és átmeneti, és ezért nem minősül valóságnak vagy igazságnak. De annak megértéséhez, hogy mindez valótlanság, különösképpen a ’vagyok’ az, meditálnod kell rajta, és akkor tudni fogod, hogy ezek egyike sem vagy. Valójában ezek egyike sem voltál soha; a ’vagyok’ megtévesztő játéka hitette el veled, hogy az vagy, ami nem.

72. Az egyén, aki megvalósította a ’vagyok’ tudomást, ami annak meghaladását jelenti, annak számára nincs se születés se halál, se semmiféle karma. Ez olyasmi, amit nagyon fontos megérteni – vagyis, a ’vagyok’ tudomás verbális megértése, mindent egybevéve, különbözik annak tényleges megvalósításától. Sokan vannak, akik szóban illetve elméletben értik a ’vagyok’-ot, mégis a ritkánál is ritkábban fogják megvalósítani azt. Miért? Mert megvalósítása annak meghaladását jelenti, a ’megvalósult egyén’ nem individuum többé, ezért nem individuum a Guru sem. A ’megvalósult egyén’ tudja, hogy ’nem-született vagyok’, így az ő számára nem lehet szó születésről vagy halálról. Hogy lehetne alkalmazható a hindu doktrína értelmezése szerinti bármiféle Karma, Karma hátralék vagy lélekvándorlás a nem-született esetében? Ez mindennek a vége!

73. Az elsődleges illúzió csupán ez a vagyok tudatosság; a megszabadulás az, amikor a tudatosság átalakításra kerül nem-tudatossággá. Ez a ’létezés’ érzés, vagy ’vagyok’ tudomás a maffiafőnök. A megszabadulás a ’vagyok’ eltávolítását, vagyis teljes és visszafordíthatatlan eltüntetését jelenti. Mit jelent ez? Egy állapotot, amely teljességgel mentes minden koncepciótól, illetve minden illúziótól, mivel a ’vagyok’ elsődleges koncepció vagy illúzió meghaladásra került. Ez a nem-tudatosság állapota, amelyben nincs tartalom, és nincs tapasztalat.

74. Mielőtt még az ’én vagyok’ szavakat ki tudnád mondani, te vagy. A tanúság az ’én vagyok’ szavak kimondását megelőző állapotnak történik. A forrásnak, szubsztrátumnak vagy háttérnek léteznie kell, mielőtt bármi megjelenhetne rajta. Azt mondod, ’vagyok’, de ’te’ megelőzöd azt, csupán, mert ki tudod mondani, hogy ’vagyok’. A tanúság azon forma nélküli állapot számára történik, amely a te ’vagyok’-on keresztüli léted előtt van, amely azon megjelent. Ez a nem-született állapot örökké jelen van, sem nem azonos a ’vagyok’-kal, sem nem igényli a ’vagyok’-ot, túl van igényeken, vagy bármilyen függőségen. 23

75. Amikor a test meghal, a ’vagyok’ feledésbe merül, és csak az Abszolút marad. Maradj ott, semmi sem történik veled, az Abszolúttal. A ’vagyok’ a test-elmét képező öt elem és három minőség eszenciája. A test lehullásakor a ’vagyok’ eltűnik, és csak az Abszolút marad. Ha a ’vagyok’-ban maradsz, el fog jönni az idő, amikor a ’vagyok’ eltűnik, és te az Abszolútként maradsz. Te nem a test-elme vagy, így halált nem, csak ’vagyok’ eltűnést ismersz. Mindenesetre a test a nélkül fog lehullani, és a ’vagyok’ a nélkül fog eltűnni, hogy megkérdezne téged, úgyhogy az előtt ismerd fel lényegedet, mielőtt lényegtelenséged eltávozna.

76. Nem-létezésből létezésbe, miként kerül ez megismerésre? A ’vagyok’ tudomás által. Maradj ott, a ’vagyok’-ban, akkor vissza fogsz térni a nem-létezésbe. A bejárat a kijárat, a megnyilvánulatlanból a megnyilvánultba, a távollétből a jelenlétbe, a nemlétezésből a létezésbe. Miért lehet így? A ’vagyok’ tudomás teszi ezt lehetővé az ő spontán megjelenésekor. Tehát a ’vagyok’ a kapcsolat, illetve átjáró, így a kapcsolat- illetve átjáró megszűnés eszköze is ő kell, hogy legyen. De ehhez a megforduláshoz neked teljesen el kell nyelődnöd a ’vagyok’ban, a szavak nélküli ’vagyok’ érzésében, csak akkor fogsz kiszabadulni annak karmaiból, és belépni a nem-létezésbe.

77. Éppen most, éppen itt, te az Abszolút, a Parabrahman vagy. Tartózkodj a ’vagyok’-ban nagyon szilárdan, örökké időzz abban, és az fel fog oldódni, akkor te az vagy, aki vagy. E pillanatban te az Abszolút, illetve a Parabrahman vagy, a baj csak az, hogy már messzire kóboroltál a ’vagyok’-tól, és elvesztél a kiegészítőkben. Itt található a kritikus pontja az egész ’Sadhaná’-nak (gyakorlatnak), ahol le kell nyisszantanod a kiegészítőket vagy velejárókat, és vissza kell térned a ’vagyok’-hoz, annak teljes tisztaságába – vagyis, amikor az szavak nélkül megjelent rajtad. Ez történt, de most már nagyon szilárdan a szavak nélküli ’vagyok’-ban kell tartózkodnod, és mindig abban kell időznöd, akkor el fog tűnni, és akkor igazi természetes állapotodban leszel.

78. A nem-létezés állapotában a létezőség a ’vagyok’-ként merült fel, nem fontos, ki az, a ’vagyok’ a fontos, maradj ott. Soha nem születtél. Ez a ’vagyok’ tudomás teljesen spontán megjelent a te nem-született állapotodon, minden ok nélkül, mint ahogy egy álom spontán megjelenik, minden ok nélkül, és minden akarat nélkül. Az úgynevezett személy, vagy bárki is az, aki létrejött, egyáltalán nem fontos: a ’vagyok’ érzés, annak szótlan keletkezett állapota a fontos, abban kell tartózkodnod.

79. Először jött az ’aham’, mint ’én vagyok’, majd az ’aham-akar’ (testtel, egóval való azonosulás), most menj vissza az ’aham’-hoz, tartózkodj ott, valósítsd meg az ’ahambrahmasmi’-t. A ’vagyok’ érzés, vagy ’Aham’ volt az első, amely megjelent, ami aztán azonosult a testtel, és ’én ez-ésez vagyok’-ká, vagy ’Ahamkar’-rá (Aham=vagyok + Akar=ez a forma vagy test=Ahamkar jelentése az Ego) vált. Most hagyd el a formát vagy testet vagy ’Akar’-t, térj vissza, és szilárdulj meg az ’Aham’-ban, vagy ’vagyok’-ban. Tartózkodj ott, valósítsd meg az ’én vagyok Brahman’-t vagy ’Ahambrahmasmi’-t

80. Te sem a ’vagyok’, sem a létezőség által végzett cselekvés nem vagy – te, mint az Abszolút, egyike sem vagy. A ’vagyok’ káprázat azon tevékenységek szövevényének egészével együtt értendő, amibe az bele van keveredve. Az illuzórikus ’vagyok’, vagy ’létezőség’ a valódi gyökere mindennek, minden tevékenységnek, amelybe bonyolódsz, minden cselekvésnek, amit a ’vagyok’-on, mint alapon végzel. Vissza tudsz emlékezni valamilyen, a ’vagyok’ megjelenése előtti tevékenységre? Nem. Mire utal ez? Világosan mutatja, hogy te, mint az Abszolút, különálló vagy a ’vagyok’-tól. A ’vagyok’ csak megjelent rajtad, semmi közöd hozzá, vagy annak tevékenységeihez.

24

81. A ’vagyok’ tudomás meghaladásával az Abszolút uralkodik. Az állapot neve Parabrahman, míg a ’vagyok’ tudomás Brahman. Nagyon fontos annak megértése, hogy a ’vagyok’ tudomás Brahman. Amikor a ’vagyok’ tudomást meghaladod, a Brahma állapot haladod meg, és a Parabrahman vagy Abszolút uralkodik. A Brahman létezik mind minőségekkel (’Saguna’ Brahman), mind minőségek nélkül (’nirguna’ Brahman). Minőségekkel a megnyilvánult világ, és minőségek nélkül a megnyilvánulatlan világ. A ’vagyok’ és a ’nem vagyok’, a ’tudás’ és a ’nem tudás’, a ’létezés’ és a ’nem létezés’ mind egyformák. Ezek egyszerűen ellenkező értelmű kifejezések. Az abszolút vagy Parabrahman állapot meghaladja mindezt, mivel ott kettősség illetve ellentétesség nem léteznek.

82. Mi voltál a ’vagyok’ üzenet előtt? A ’vagyok’ üzenet hiányában csupán örök Abszolút állapotom uralkodik. A kutatást azzal a kérdéssel kell kezdeni, hogy mi voltál, mielőtt megszülettél. Vagy, hogyan és mi voltál mielőtt a ’vagyok’ üzenet megérkezett volna. A ’vagyok’ üzenet hiányában, illetve a ’te vagy’ érzés hiányában, tudatában vagy valaminek? Nem lehetsz, mivel az utolsó ’vagyok’ fogalom eltűnése teljesen tartalomtól mentes. Nincs többé tapasztalat, üres vagy! Ez az igazi örök Abszolút állapot, ami örökké uralkodik.

83. Ki lehetett volna tanúja a ’vagyok’ üzenetnek, ha a nem-létezés korábbi állapota nem létezett volna? Ha mély intenzitással teszed fel a kérdést, a válasz valójában azonnal az Abszolút állapotba juttathat. A ’vagyok’-on való hosszú, komoly meditáció magában hordozza ennek a lehetőségét. Még ha valójában nem is tapasztalod meg ezt, tisztán verbális megértés révén láthatod, hogy kell lennie ’valaki’-nek, aki tanúja vagy tudója a ’vagyok’-nak, máskülönben a ’vagyok’ sosem jött volna létre. Meditálj a ’vagyok’on, ez a ’Sadhana’ (gyakorlat), amely magában hordozza a ’valaki’-vé válás tudásának a kulcsát.

84. Az igazi rajongó a ’vagyok’ tudomásban való tartózkodás révén meghaladja a halál tapasztalatát, és eléri a halhatatlanságot. Ki az igazi rajongó? Az, aki nem csak megérti a ’vagyok’-ot, de benne is tartózkodik a nélkül, hogy akár egy pillanatnál hosszabb ideig is eltérne tőle. Ő és csak ő az igazi rajongó, aki ezt a ’Sadhaná’-t (gyakorlatot) teljes odaadással végzi. El kell jönnie az érés pillanatának, és ő meg fogja haladni a ’vagyok’-ot, amikor nem fog tudni halálról, és eléri a halhatatlanságot. Meg kell értened, hogy a ’vagyok’ az, ami születik és meghal. Te az Abszolút vagy, a ’vagyok’-tól független, és ezek egyikének se tudd magad.

85. Tartózkodj ebben a ’vagyok’ tudatosságban szavak nélkül, és létezésed minden titka fel fog tárulni számodra. Ez a ’létezés’ vagy ’tudatosság’ érzés, amely megjelent rajtad, a lehető legjobb hír. Azért érkeztél szavak nélküli legtisztább keletkezési állapotába, hogy valódi jelentőségét megértsd. Amint a szavak nélküli ’vagyok’-ot megragadtad, el ne engedd, hanem kapaszkodj bele. Ez minden, amit tenned kell, semmi más. Idővel, ahogy tartózkodásod erősödik, létezésed minden titka fel fog tárulni.

86. Mi az benned, ami megérti ezt a ’vagyok’ tudomást, név, cím vagy szó nélkül? Merülj bele a legbelső középpontba és legyél tanúja a ’vagyok’ tudomásnak. Ez a ’vagyok’ tudomás, ami megjelent rajtad, név nélküli, szó nélküli, nincs se mérete se formája. Senki sem birtokolja, és nem lehet átadni senkinek. Önmagától van, járulékok nélkül; áss bele mélyen létezésedbe, és csak nyesd le a ’vagyok’ összes toldalékait. Ha ügyesen végzed, a ’vagyok’-ot annak dicsőséges tisztaságában fogod észlelni. Most maradj itt, és válj eggyé vele. A ’vagyok’ teljesen el kell, hogy nyeljen mindenkor. Akkor tudni fogod, hogy van benned valaki, aki ezt a ’vagyok’ tudomást megérti, aki tanúja annak, és ezek közül soha semmivel nem bírt. 25

87. Teljesen, önmagaként fogadd el a ’vagyok’ tudomást, és teljes meggyőződéssel és hittel szilárdan higgy a kijelentésben: ’az vagyok, ami által tudom, hogy vagyok’. A ’vagyok’ teljes megértése után, először is el kell fogadnod, hogy a ’vagyok’ tudomás vagy, annak teljességében. Amikor ez az elfogadás gyakorlatoddá válik, mi fog történni? Nem lehetsz többé individuum, a személyiség el fog tűnni. Most elérted a lehetséges legmagasabbat. Másodszor, a ’vagyok’ tudomás e legmagasabb állapotában maradva fel fogod ismerni, hogy van valaki, aki tudója a ’vagyok’-nak. Amíg ez a felismerés meg nem érkezik, szilárdan higgy a kijelentésben: ’az vagyok, ami által tudom, hogy vagyok’.

88. A valóság uralkodik a ’vagyok’ tudomás előtt; teremtésed forrásánál, a ’vagyok’ tudomás kezdeténél kell maradnod. A valóság örökké uralkodik; nem ismer jövést és menést, születést és halált, teremtést és pusztítást – ezek a ’vagyok’ tulajdonságai. A ’vagyok’ a tulajdonságok nélküli Valóságon vagy Abszolúton jelent meg, és egy nap el fog tűnni. Jelen pillanatban elkóboroltál a ’vagyok’-tól, térj vissza hozzá újra és újra, és próbálj benne tartózkodni egy ideig. A ’vagyok’ a legelején mindennek a forrása, és szótlan állapotában van a legszorosabb közelségében a Valóságnak. A ’vagyok’-ban tartózkodva nagyobb eséllyel érkezel meg természetes állapotodba, mint bármely más helyről.

89. Ha valaki megállapodik a végső, szabad Abszolút állapotban, a ’vagyok’ tudomás ’nemtudás’-sá válik. Az Abszolút állapot a végső állapot, vagy mondhatni, az állapot nélküli állapot. A ’vagyok’ eltűnése után az, ami az elsődleges és gyökér koncepció volt, nem tartalom többé. A ’vagyok’ halála után nincs többé kettősség, a ’vagyok’ tudomás ’nem-tudás’-sá válik, mivel nincs rá szükség többé. A ’vagyok’ szertefoszlása a tapasztalatok végét is jelenti, hiszen ki és mit tapasztalna? A ’vagyok’ tudomás az iniciálója mindennek, hiányában semmi sem marad.

90. Az első tanúság a ’vagyok’-é, ő az elsődleges előfeltétele minden további tanúságnak, de ki az első tanúja a ’vagyok’ bekövetkezésének? Az első dolog, aminek a tudatára ébredtél, hogy ’te vagy’, illetve ’én vagyok’. Az első dolog, aminek tanúja voltál, az elsődleges és kötelező előfeltétele minden további tanúság bekövetkezésének. Amint a ’vagyok’ megragad téged, gigantikus méreteket ölt, és ez a terjeszkedés oly hatalmas, hogy a ’vagyok’ tudomást magát elveszíted a folyamatban, és különféle tevékenységekbe merülsz. A ’vagyok’ az, amely tanúja a világnak, de ki a tanúja a ’vagyok’-nak? Erre a kérdésre kell választ találnod, és a ’Sadhana’ (gyakorlat) célja csupán ez.

91. A ’vagyok’ (létezőség) és a nem vagyok (nem létezőség) közötti határvonal a pontos hely, ahol az értelem elnyugszik. Ez a ’Mahayoga’ állapot. Légy ott! A ’vagyok’-ba, annak szótlan és tiszta állapotába való megérkezésed az első dolog, amit el kell érned. Most, miután megérkeztél ide, itt kell időznöd vagy tartózkodnod, ami csak többszöri próbálkozás után lesz lehetséges. Vigyázat! Ez egy nagyon csúszós hely! Az elme vagy értelem vonzása nagyon erős, nem tudja elviselni a ’vagyok’-ot nagyon hosszú ideig. De amint megszilárdulsz ott, anélkül, hogy eltűnne, az értelem is úgy tesz. Csak a ’vagyok’-ban való megszilárdulást követő hosszabb idő elteltével fog eljönni a pillanat, amikor teljesen spontán módon, tudomásod lesz a ’nem vagyok’-ról is. Ez a határövezet és a pontos hely, ahol az értelem elnyugszik, és te a ’nem-tudás’ állapotában vagy. Ez az úgynevezett ’Maha-jóga’ vagy ’Nagy-jóga’, a ’létezés’ és ’nem létezés’ uniója, ami nehezen megszerezhető, innét a ’Nagy’.

92. A ’vagyok’ tudomás megértése révén ismerd fel az Atmant, az Atma-jnanát, amely mindent átható, határtalan és végtelen. Egy nagyon fontos kijelentést tettünk korábban, amikor a ’vagyok’ tudomásról azt mondtuk, hogy az ’Brahman’, az azon túli ’Parabrahman’-nal. Egy másik fontos kijelentés is tettünk itt, ahol a ’vagyok’ 26

megértésével kell megérteni az ’Atman’-t, vagyis az Ént. Az ’én vagyok’ az ’Atman’. A minőségekkel bíró ’Atman’, vagyis önmagát a testtel azonosítva ‘Jivatman’ (Jiva = élőlény). A minőségek nélküli ’Atman’ a ’Nirmalatman’ (Nirmal = tiszta). A mindkettőt meghaladó ’Atman’ a ’Paramatman’ (A végső transzcendens Én). A ’vagyok’-ban való tartózkodáskor tudomást fogsz szerezni az ’Atman’-ról vagy Énről, annak minden aspektusát tekintve, és ez az Atma-jnana, vagyis Én-tudomás. Ez a te Igaz léted, az Abszolút tudomása, amely mindent átható, határtalan és végtelen.

93. A ’vagyok’ tudomásban való tartózkodás az ember igaz vallása. A legnagyobb tisztelettel viseltess ezért iránta. Ha így teszel, nem lesz részed szenvedésben vagy halálban. A hagyományos vallás a ’vagyok’ után következik, mielőtt bármely valláshoz tartoznál, ’lenned’ kell, és csak miután ’vagy’, lehetsz bármi más. Szóval, az igaz vallás az, hogy fel vagy ruházva a ’vagyok’ tudomással, és ez mindenki számára közös. Tehát, a ’vagyok’-ban tartózkodás az igazi vallásod, és ha így cselekszel, a legnagyobb tisztelettel viseltetsz iránta. Az előnyök, amihez juthatsz a ’vagyok’-ban tartózkodás által, hatalmasak – nem fogsz keresztülmenni szenvedésen vagy halálon. Mi egyebet akarsz?

94. Ki más mondja, hogy ’nem vagyok’ és ’nem leszek’, mint a jelenlévő ’vagyok’? Ő az, aki volt, van, és mindörökké lesz. Amikor azon tűnődsz, hogy ’Mi voltam, mielőtt megszülettem?’, felismered, hogy ’nem voltam’, illetve, hogy ’nem voltam, és jelenleg vagyok’. Aztán, ahogy azt gondolod, hogy jelenleg ’vagy’, azt is felismered, látván, hogy emberek halnak meg nap, mint nap, hogy ’nem leszek, amiként jelenleg vagyok’. Tehát adott három dolog: ’nem voltam’, ’vagyok’, és ’nem leszek’. Ki tudja ezt? A megváltoztathatatlan Abszolút, a Parabrahman vagyis az igazi Én, aki volt, van, és mindörökké lesz.

95. Mikor azt mondod: ’a fogantatás előtt nem voltam’, akkor valójában nem a jelen ’vagyok’ot érted alatta, viszont aki a jelen ’vagyok’ hiányát felismeri, az ott volt. Megismétlem, amikor eltöprengesz a kérdésen, ’Mi voltam a fogantatást megelőzően?’, azonnal rájössz, hogy ’nem léteztél’. Az, amire gondolsz, nem létezett úgy, ahogy jelenleg – vagyis nem volt alakod, vagy formád, vagy neved. Létezik ’valaki’, aki látja a hiányát a jelen ’vagyok’-nak, és az a ’valaki’ mindig is létezett, és továbbra is létezni fog, mivel az a ’valaki’ elpusztíthatatlan: az Abszolút.

96. Ragadd meg meditációban a ’vagyok’ tudomást, és be fog következni a felismerés, hogy ’én’, az Abszolút, nem a ’guna’ (minőség) ’vagyok’. Hajíts félre mindent, ami nem jár együtt a ’vagyok’-kal, irányítsd figyelmed fókuszát a szótlan ’vagyok’ra. Ehhez használnod kell elmédet, vissza kell menned, és meg kell próbálnod visszaemlékezni a legelső pillanatra, hogy mikor tudtad meg, hogy ’vagy’. Ez az első, születőben lévő, szó-mentes ’vagyok’ az, amit meg kell ragadnod a meditáció alatt. Tartózkodj ott, és ne hagyd, hogy kicsússzon a kezedből. A folyamat során rá fogsz jönni, hogy te, az Abszolút, nem a ’vagyok’ minőség vagy, amely valójában a testhez tartozik annak öt elemével és a három minőséggel együtt. A három minőség, ami a ’Sattva’ (tudás), ’Rajas’ (tevékenység) és a ’Tamas’ (tehetetlenség), amelyek közül a ’Sattva’ a ’vagyok’.

97. Ne csinálj semmit, csak maradj a ’vagyok’ tudomásban, a ’moolmaya’-ban, vagy elsődleges illúzióban, és ki fog engedni a markából, és elveszíted. Miután a ’vagyok’ tudomást megértetted, semmi mást nem kell csinálnod, csupán maradj benne. A ’vagyok’ az elsődleges illúzió vagy koncepció és ’moolmaya’-ként (gyökér Maya) is ismert. Jelen pillanatban a Maya (illúzió) erős szorításában vagy, menj el a Maya alapjához, amely a ’vagyok’. A ’vagyok’-ban maradva valójában a Mayát most a gyökerénél vagy a nyakánál fogva tartod! És mi fog történni most? A Maya felismeri, hogy saját létezése került veszélybe, és ezért kienged a markából, elmenekül és eltűnik.

98. Mély meditációban csak a ’vagyok’ tudomás töltsön el, akkor intuitív módon fel fog tárulni 27

számodra, hogy ez a ’vagyokság’ hogyan jött létre. A Guru ismét a meditáció fontosságát hangsúlyozza a ’Sadhak’-nak (aspiráns); és ezt szintén nem valami ad hoc, hanem nagyon mély módon. Mit jelent a mély? A mély azt jelenti, hogy egy hosszantartó, megszakítás nélküli ideig semmiről sem tudsz, csak a ’vagyok’ érzésről. A siker vagy korán jön, vagy sem, de jönni fog, ha a ’vagyok’ tudomás teljesen, roppant nagy őszinteséggel és komolysággal átitat. És mit fog feltárni számodra? A ’vagyokság’ maga fogja elmesélni a történetet, és meg fogod tudni, hogyan jött létre. Vagy, paradoxonszerűen kifejezve, hogyan nem jött létre a ’vagyok’ sosem, illetve nem volt az első helyen sosem! Mindig az Abszolút az, ami volt, van, és lesz örökké; a ’vagyok’ csak egy illúzió, ami megjelent rajtad.

99. A ’vagyok’ tudomás azt jelenti: tudatosság, Isten, Guru, Ishwara, de te, az Abszolút, ezek egyike sem vagy. A ’vagyok’ tudomás csak a neki tulajdonított számos név, mint tudatosság, Isten vagy Ishwara, és Guru egyike. Miért van ilyen sok név? Mert a ’vagyok’ névtelen és mindezek a nevek azért születtek, mert az (a ’vagyok’ tudomás) intuitíve feltárta magát a különböző keresőknek, akik mélyen meditáltak a ’vagyok’-on. Egyesek Istennek látták, mások Brahmannak, megint mások Gurunak, és így tovább. A végső kijelentés természetesen az, hogy ezek egyike sem vagy, hanem az Abszolút vagy, ami forma nélküli, az örökkévaló és attribútumoktól teljesen mentes.

100. Meg kell értened, hogy a ’vagyok’ még azelőtt van, hogy bármilyen szó, gondolat, érzés felmerülne. A ’vagyok’ tudomásnak, mint első, vagy őseredeti princípiumnak a fontosságát soha nem szabad elfelejteni. E meggyőződés megerősítéséhez elengedhetetlen, hogy visszatérj ahhoz a pillanathoz, amikor először jutott tudomásodra, hogy ’te vagy’ illetve ’én vagyok’. Ha így teszel, a ’vagyok’ tisztasága nagyon világossá válik számodra. Azt is nagyon világosan láthatod, hogy akárhogyan történt, a ’vagyok’ az első és utolsó dolog, ami téged ebbe a világba hozott, és most kivihet belőle. Mielőtt bármi más – szavak, gondolatok, érzések – lehetne, a ’vagyok’-nak jelen kellett lennie.

101. Az immanens ’vagyok’ princípium mindenkire nézve közös, és attribútumok nélküli; ez az egész működés princípiuma. A rajtad megjelent ’vagyok’ tudomás valóban az immanens princípium, amely útján funkcionálsz. Csak gondolj bele: létezhetne bármi, ha ’te’ nem léteznél? A te ’létezés’-ed minden más létezésre nézve nagy fontossággal bír. A ’vagyok’ tudomás érkezését megelőzően rendelkeztél valamilyen tudással? Vagy mély alvás közben, a ’vagyok’ felfüggesztett állapotában, tudsz valamiről? Ez az immanens ’vagyok’ princípium egy konkrét individuumhoz sem tartozik, hanem mindenki számára közös, és egyáltalán nem rendelkezik attribútumokkal.

102. Azonosítsd magad a benned lévő legmagasabb princípiummal, a ’vagyok’ tudomással. Ez által a ’Brihaspati’ állapotba – az istenek guruja állapotba fogsz emelkedni. Válj teljesen eggyé az immanens ’vagyok’ tudomással, ami a lehető legmagasabb princípium benned. Először nagyon világosan látnod kell, hogy létezik benned valami, amit ’vagyok’ tudomásnak neveznek – vagyis ne csupán tudj róla, hanem értsd meg azt teljesen. Aztán jön a ’Sadhana’ (gyakorlat), amely során kezdesz a ’vagyok’-ban tartózkodni, és ez, annak akut fázisában a ’vagyok’-kal való eggyé válást eredményezi, aztán csak a ’vagyok’ marad, és semmi más. A Guru azt mondja, hogy ez a lehető legmagasabb állapotba fog emelni, amelyet ő ’Brihaspati’-nak, vagyis a legnagyobb Gurunak, az Istenek Gurujának nevez.

103. Ez a ’vagyok’ tudomás, amely spontán megjelent rajtad, és te fokozatosan érezni kezdted, hogy az a tudatlan-gyermek-princípium, a ’Balkrishna’ állapot. A Guru most a ’vagyok’-ról beszél, amely spontán jelent meg rajtad, a tudatlan-gyermek, vagy ‘Balkrishna’ állapotról. Ezzel ’vagyok’ megértésedet növeli. Valóban, a ’vagyok’ tudomás a rajtad való 28

megjelenésekor a teljes tudatlanság állapota volt. Nem tudtad, hogy a ’létezés’-nek ez az érzése micsoda, és mit kezdjél vele. Csak két állapotot ismertél, ezek a ’vagyok’ és a ’nem vagyok’, amelyek váltogatták egymást.

104. A ’vagyok’, vagy Balkrishna állapot nagy potenciállal rendelkezik. Itt ’Bal’ a gyermek táplálék testet és ’Krishna’ a ’nem tudást’ jelenti. A Guru kifejti továbbá a tudatlan gyermek, vagy Balkrishna állapotot, amely nem más, mint a ’vagyok’, amely hatalmas potenciállal rendelkezik. Miért? Mert az az elsődleges princípium vagy illúzió, amelyre minden más épül veled és az életeddel kapcsolatban. És nem csak téged, hanem az egész univerzumot, vagy kozmoszt is a ’vagyok’ hozta létre. Annak hiányában ezek egyike sem létezik. ‘Bal’ a gyermek táplálék testet jelenti, ami erőt vagy hatalmat is magában foglal, ’Krishna’ ’nem-tudás’-t jelent, ami magában foglalja a saját erejéről való nem tudást is. A Balkrishna nagyon hatalmas, és teremtőképessége óriási, akárcsak az apró magé, amely abszolút nincs tudatában képességének, amely révén a hatalmas banyan fát megteremti.

105. Hogy eltávolítsd a test-elme érzést vagy identitást, tartózkodj a ’vagyok'-ban, vagy hasd át azt. Később a ’vagyok’ bele fog olvadni a végső természetbe. A ’vagyok’ a rajtad való megjelenésekor, a nagyon korai stádiumában, nem azonosult a testtel. Elméd alkalmazásával menj vissza, és próbálj visszaemlékezni arra a fázisra, amikor csak a tiszta ’vagyok’ létezett, járulékok nélkül. Jóval később, és nagyon fokozatosan, a ’vagyok’ azonosítani kezdi magát a testtel, és idővel az elmével is. Mindezen veled való történéseknek abszolút nem vagy tudatában; szülők, tanárok, barátok, rokonok és környezet mind hozzájárulnak a folyamathoz, és a verbális ’vagyok’-ot erősítik – egy jól fejlett, úgynevezett ’személyiség’-et eredményezve. Ha elég szerencsés vagy, akkor életed bizonyos szakaszában találkozni fogsz a megfelelő Guruval, aki rá fog mutatni a megtévesztésére e helytelen identitásnak. Elmagyarázza neked ezt a ’vagyok’ tudomást, és arra kér, tartózkodj benne, távolítsd el a test-elme érzést, vagyis jelenlegi identitásodat. Idővel el fog jönni a pillanat, amikor a ’vagyok’ beleolvad valódi végső természetedbe.

106. A pihenés legmagasabb típusa, amikor mind a ’vagyok’, mind a ‘nem vagyok’ elfelejtésre kerül. Ez a ‘Param Vishranti’, ami teljes pihenést, teljes ellazulást és a legmagasabb állapotbeli tökéletes csendet is jelent. A ’pihenés’ szót annak legmagasabb értelmében kell érteni, ahol nem egy bizonyos ideig pihensz, hanem örökké nyugalomban vagy. Ezt az állapotot nevezik úgy, hogy ’Param Vishranti’, vagy a legmagasabb és végső nyugalom. Ebben az állapotban mind a ’vagyok’, mind a ’nem vagyok’ elfelejtésre került. Ezek valójában a tudatosság aspektusai, és te egyik sem vagy. A ’Param Vishranti’ kifejezés a jelentését a legmagasabb típusú pihenésként kapta. (Marathi nyelven ’param’=legmagasabb, ’vishranti’=nyugalom. Hogy még tovább tisztuljon, a ‘vishranti’ talán a ’visra’=felejt, és az ’anti’=a végén részekre hasítható).

107. Miután megszerezted és megértetted a ’vagyok’ tudomást, maradj elvonultságban, és ne kóborolj erre-arra. A ’vagyok’ tudomásban való megszilárdulás, még annak megértése után is rendkívül nehéz. A testtel való azonosulásod az egyik dolog, amely az útban áll, a másik pedig az elme, amely bár megértette a tanítást, tudat alatt nem áll készen, elfogadni azt. Az elme folyamatosan azt sugalmazza, hogy ’ez nem lehet, ez túl egyszerű’, ‘próbáld ki ezt’, ’próbáld ki azt’, ’nagyon összetettnek kell lennie, keress tovább’, és a többi, és a többi. Így a vándorlás a végtelenségig folytatódik, és te maradsz, ahol vagy. A Guru érzékeli ezt a nehézséget, és így azt tanácsolja, maradj elvonultságban – nem a társadalomtól, hanem – a gondolatoktól, csak a ’létezés’ vagy a ’vagyok’ értelmében, és soha ne kóborolj el tőle. Ne feledd, hogy a testi elvonultság révén történő nem-vándorlás hasznos lehet, de a gondolati nem-vándorláshoz képest, amikor a ’vagyok’-ot távol tartod a többitől, teljesen másodlagos.

29

108. Amint megszilárdulsz a ’vagyok’-ban, ráébredsz, hogy az nem az örök állapot, hanem ’te’ az örökkévaló és őseredeti vagy. Fel kell fedezned, hogy noha naponta látsz embereket meghalni magad körül, te magad úgy érzed, hogy te akként fogod folytatni, ami vagy. Mélyen tudat alatt azt gondolod, hogy a dolgok azok fognak maradni, amik, semmi nem fog változni. Furcsa azonban, ha visszatekintesz, úgy találod, hogy a dolgok drámai módon megváltoztak ahhoz képest, amilyenek néhány évvel ezelőtt voltak, különösen fogalmaid, gondolataid és prioritásaid többsége. Ez a tudat alatti vágy az örökkévalóság, vagy halhatatlanság iránt az, amely bevonzott téged a spiritualitásba. Bizonyos értelemben nem hibáztál, kivéve, hogy tévesen azt hitted, hogy egy test illetve egy személy vagy, illetve, hogy az ’én ez-és-ezvagyok’ folytatódni fog. Amikor a Guru tanításait követve megszilárdulsz a szótlan ’vagyok’-ban, fel fogod ismerni, hogy az nem örökkévaló. Különálló vagy a ’vagyok’-tól, mint az igazi forma nélküli Abszolút, amely a rajta megjelent ’vagyok’ tanúja. Ez a te igaz lényed örökkévaló és őseredeti.

109. A szekvencia, hogy ’én vagyok’ az egész megnyilvánulás tanúja, egyidejűleg történik. Az ’én vagyok’ alábbhagy, mi marad? Te ’Az’ vagy. Abban a pillanatban, hogy felébredsz, az ’én vagyok a világ tanúja’ érzés oly sebesen jelenik meg, hogy soha nem jut eszedbe a kérdés, hogy ’kinek a számára következik be a tanúság?’ Nem valamilyen ’vagyok’-ot megelőző számára? Valójában, a ’vagyok’ és a tér együtt járnak, és te azonnal látod a világot, illetve ezt a megnyilvánulást. Ezt követően személyiséged, mindennapi életedhez kapcsolódva, felülkerekedik és ugyanakkor a ’vagyok’ azonnal elvész és feledésbe merül. Ahogy a szavak nélküli ’vagyok’-ba visszatérsz, és ésszerű ideig benne tartózkodsz, egy napon lenyugszik, akkor bármi is marad, te ’Az’ vagy.

110. Amit mondok, egyszerű, amikor a ’vagyok’ keletkezik, minden megjelenik, amikor a ’vagyok’ lenyugszik, minden eltűnik. A valódi Guru szavai mindig egyszerűek, mivel ő már nem individuum. Semmit nem vár el tőled, az ő egyszerű tanítása iránti szilárd meggyőződésed kifejlesztését kivéve. Valóban, ami az ő kegyelmén keresztül érkezik, oly mélyen, oly egyszerűen gyökerezik benned. Minden a ’vagyok’ körül összpontosul: a ’vagyok’ keletkezésekor minden megjelenik, a ’vagyok’ lenyugvásakor minden eltűnik. Csupán értsd meg a ’vagyok’-ot, tartózkodj benne, és válj szabaddá tőle, és feladatodat elvégezted.

111. Azt várod, hogy a ’vagyok’ megnyilvánulása utániról beszéljek, míg én a ’vagyok’ előttihez, az Abszolúthoz vezetlek. Figyeld csak meg, hogy milyen világosak a Guru szándékai, egyetlen gondja, hogy az Abszolút felé vezessen téged, amit mond, az a ’vagyok’-ot megelőző. Mit tudna mondani a ’vagyok'-ot követő megnyilvánulásról? Mivel nem érted a ’létezés’-edet megelőző állapotot, vagy inkább soha nem is ismerted azt, vagy nem is gondoltál rá, arra kéred őt, hogy olyasmiről beszéljen, amit ismersz. Sokat tudsz a ’vagyok’ utáni megnyilvánulásról, jó ismerősöd, ezért szeretnél csak olyat hallani, ami ahhoz a területhez tartozik, és nem azon kívülre. Most tegyél félre mindent, ami ’vagyok’-ot követő megnyilvánulás, és próbálj összpontosítani arra, amit a guru a ’vagyok’-ról, vagy az Abszolútról mond.

112. Nem a valóságról beszélek neked, mert a szavak tagadják azt. Akármit mondok neked, az nem az igazság, mert a ’vagyok’-ból jön. A legnagyobb őszinteségként kell értékelni a Guru részéről, amikor azt mondja, hogy bármi, amit mond, nem a valóság. Ez a megértésedet valójában sokkal világosabbá teszi, és a valóság kifejezésére vonatkozóan a szavak teljes megbízhatatlanságát hangsúlyozza. De mivel nincs semmilyen más eszközünk, hogy a Gurutól instrukciókat kapjunk, szavakat használ, és világossá teszi, hogy a valódi elmondhatatlan. Mihelyst kiejtesz egy szót, annak a ’vagyok’-ból kell származnia, a ’vagyok’ pedig hamis.

113. A ’vagyok’ forráshoz viszlek újra és újra, ha eléred, és ott megszilárdulsz, felismered, hogy 30

nem létezik ’vagyok’! A Guru erőfeszítéseiben fáradhatatlan, és valóban nagyon nagylelkű. Mindazok, akik ajtajához jönnek, ugyanolyan elbánásban részesülnek – vagyis, a ’vagyok’ forráshoz viszi őket újra és újra. Nem beszél semmi másról, a legtöbbet akarja elvégezni, bármennyi ideje marad ebben a fizikai testben, és mindenkit tanításában részesít, aki eljön hozzá. Reménykedik, hogy a sokak közül, akik hozzá jönnek, legalább néhány, vagy, ha csak egy is, megérti, amiről beszél, megszilárdul a ’vagyok’-ban, felismeri az illúziót, és megszabadul attól.

114. Nincs rá magyarázat, hogy ez a mag, ez a tudatosság illetve ’vagyok’ tudomás hogyan keletkezett. De amint létrejött, állandóan zümmög a ’gunák’ révén. A ’vagyok’ tudomás keletkezése teljesen spontán, és nincs magyarázat, hogy ez a mag tudatosság miként jött létre. Mint ahogy arra sincs magyarázat, hogy a gyermek miért szeret játszani. De amint a ’vagyok’ tudomás létrejött, zümmögni szeret a ’gunák’, a három minőség révén, együtt a testet felépítő öt elemmel. A ’zümmögés’ szót használjuk, mert a marathi ’gun-gun’ jelentése zümmögés.

115. Meg kell tudnod, a ’vagyok’ hogyan jött létre, mivel ez az egyetlen dolog, amely révén ezt az egész rejtélyt megfejtheted. Az élet eme egész misztériumának kulcsa egy és csak egy dologban rejlik, és ez a ’vagyok’ tudomás. A ’vagyok’-ot nagyon világosan és kétségektől mentesen meg kell értened, akármit tartalmazzon elméd. Szükség esetén nézd át a Guru szavait, újra és újra. Amint megértetted azt, a ’vagyok’-ban, annak rendkívüli tisztaságában kell időznöd illetve tartózkodnod, és akkor annak jelentősége felszínre fog kerülni, és tudni fogsz annak érkezéséről és távozásáról.

116. Az Abszolútságodra, amely forma illetve alak nélküli, rájött ez a ’vagyok’ tudomás, ami szintén alak és forma nélküli. Csak gondolj bele, mi voltál a fogantatást megelőzően. Egyszerűen nem léteztél! Semmi voltál! Szóval, hol merül fel forma vagy alak kérdése abban, ami végtelen űr csupán? Boldog helyezett voltál, egyáltalán semmi gond nem volt, és akkor megérkezett ez a ’vagyok’ tudomás. A ’vagyok’ tudomás az Abszolútságod tulajdonságait örökli, se formája se alakja nem lévén. Így minden tudás forma nélküli, mert a ’vagyok’-ban gyökerezik.

117. Abszolút állapotodon a ’vagyok’ tudomás ’megjelenése’ spontán történt, vagyis illúzió. ’Nem léteztél’, majd spontán módon ’vagy’, Abszolút állapotodon’megjelent’ a ’vagyok’. Tartalmazott ez valamilyen akarást a részedről? Egyáltalán nem, olyan ez, mint az álom, mely minden akarat nélkül csak úgy ’megjelenik’, amikor elalszol. Amíg tart, addig az álom igaznak ’látszik’, és akár az álom, a ’vagyok’ is illúzió, csak addig igaz, ameddig tart. A ’vagyok’ eltűnésével az Abszolút állapotban vagy. 118. A ’vagyok’ tudomás, a ’sattva’, nem tolerálja önmagát, így a ’rajas’ (cselekvés) és a ’tamas’ (cselekvő igénye) támogatására van szüksége. A ’vagyok’ megértése egy dolog, és a ’vagyok’-ban való tartózkodás meglehetős kihívást jelentő feladat. Egyszerűnek hangzik, de a ’Sadhana’ (gyakorlat) számottevő eltökéltséget és komolyságot igényel a kereső részéről. Ez alapján egyértelmű, hogy a ’vagyok’ a maga tisztaságában a ’sattva’ minőség, amely nem tolerálja önmagát (nem csoda, hogy csúszol!). A ’sattva’ folyamatosan a ’rajas’ (cselekvés) és a ’tamas’ (cselekvő igénye) minőségek társaságát követeli. De ez árral szemben való úszás, emlékezz, hogy visszafelé mész, maradj tehát a ’vagyok’-on, és ne tágíts.

119. Az egyetlen ’Sadhana’ (gyakorlat) azt gondolni, hogy: én nem a test, hanem az ebben a testben tartózkodó forma nélküli, név nélküli ’vagyok’ tudomás vagyok. Itt nagyon világosan kijelentésre kerül, hogy csak egy ’Sadhana’-ra (gyakorlat) kell vállalkozni, ami az 31

ebben a testben lakozó ’vagyok’ tudomásban való tartózkodás. Ez az, amit tenni kell, három dolog szem előtt tartásával: először is, hogy én nem a test vagyok, másodszor, hogy ez a tudomás forma nélküli, harmadszor pedig, hogy az névtől és szótól mentes. Ez az, amit tenni lehet, amikor visszamész a pillanathoz, amikor ez a ’vagyok’ érzés először jelent meg rajtad. A megjelenését követően a kezdeti időszakban a ’vagyok’ a legtisztább állapotban volt, és e három kritérium érvényesült rajta. Ezzel elvégeztetett, nem kell tenned semmi egyebet.

120. Ha elegendően hosszú ideig a ’vagyok’ tudomásban tartózkodsz, a ’vagyok’ tudomás maga fog mindent világossá tenni számodra. Semmilyen külső tudásra nem lesz szükség. Először is, teljesen meg kell értened a ’vagyok’-ot, és vissza kell idézned annak tiszta állapotát, amikor még nem voltál tudatában a testnek. Abban az időben a ’vagyok’ a tiszta, szó nélküli és forma nélküli ’te vagy’ érzés volt. Most, a ’vagyok’ érzés által elkapva, tartózkodj abban elég hosszú ideig, amely visszatérésnek és tartózkodásnak ismétlődőnek kell lennie. A folyamat során a ’vagyok’ tudomás a barátoddá fog válni, és fel fogja fedni a titkát, és akkor semmilyen külső tudásra lesz szükség.

121. Az egyetlen technika, és a Guru egyetlen beavatása a hit: ’te nem a test, hanem csupán a szavak nélküli ’vagyok’ vagy. Számtalan sokat olvasott, és Gurutól Guruig vándorló ember gondolja, hogy a Guru általában ’beavatást’ és ’technikát’ ad át tanítványainak. Valami teljesen hasonlóra számítva megdöbbennek, amikor egy valódi Guruval találkoznak, aki azt mondja, hogy hit az egyedüli technika. És mi az, amiről a hit szól? Arról, hogy nem a test vagyok, hanem csupán a szavak nélküli ’vagyok’ tudomás, amelyről azt állítja, hogy az egyetlen beavatás. Ez valami nagyon alapvető, egyszerű és egyértelmű, és a szépsége abban áll, hogy nem igazodik semmilyen hagyományos valláshoz.

122. Amikor világosan látod, hogy a ’vagyok’ az, ami született, nem-születettként kívül állsz azon. A hit, hogy születtél, és meg fogsz halni egy napon, erősen beléd van ágyazódva jelen pillanatban, és ennélfogva örökös félelemben élsz. A Guru tanítását követve menj vissza, és térj vissza a ’vagyok’ tudomáshoz, és tartózkodj ott megfelelő ideig. A ’vagyok’-ban tartózkodás ezen időszakában eljön a pillanat, amikor nagyon világosan fogod látni, hogy a ’vagyok’ az, ami született. Amikor látod ezt, nemszületettként kívül állsz azon, ami majdnem azonnal történik.

123. Amint a ’vagyok’ elmegy, ami marad az Eredeti, amely kondicionálatlan, attribútumok illetve identitás nélküli. Ez az úgynevezett ’Parabrahma’, vagy az Abszolút. A ’vagyok’ távozása jelzi a végét az összes koncepciónak, vagyis az ’illúziónak’. Többé nem kondicionált individuum vagy, hanem az Eredeti – és az Eredeti nem rendelkezik attribútumokkal, illetve identitással. Hogy rendelkezhetne a forma nélküli, név nélküli végtelen bármiféle attribútummal vagy identitással? Ez a legalapvetőbb alap. Minden, amit attribútumokkal vagy identitással bíróként látsz, csupán azon jelentek meg, amik ismét az alapvető primordiális koncepción vagy ’vagyok’ illúzión alapulnak. Mivel egyetlen kommunikációs eszközünk a szavak, illetve nyelv, ezt a végtelent elneveztük ’Parabrahman’nak vagy az Abszolútnak.

124. A ’vagyok’ távolléte nem tapasztalható ’valaki’ által; oly módon kell megérteni, hogy a tapasztaló és a tapasztalat egyek. Oly mélyen gyökerezel a kettősségben, hogy folyamatosan úgy érzed, léteznie kell ’valaki’-nek, aki a semmit, az ürességet, a teret vagy a ’vagyok’ hiányát tapasztalni fogja. Az elme számára lehetetlen a nem-kettősség állapotát elképzelnie, mivel ő csak kettős, vagy szubjektum-objektum módban funkcionálhat. Így nyilvánvaló, hogy le kell az elmét állítanod, vagy meg kell azt haladnod, és ehhez a ’vagyok’-hoz menned, amely az a pont, ahol az elme kezdődik. Ha a ’vagyok’-ban tartózkodsz, el fog érkezni a pillanat, amikor az eltűnik, majd a tapasztaló és a tapasztalat egybeolvad, és ami marad, az a te igazi, természetes, szavakon vagy leíráson túli állapotod. 32

125. A gyermekkorban megjelent ’vagyok’ tudomás egy csaló, aki az illúziót igazként hitette el veled. Értsd meg, hogy ez a ’vagyok’ tudomás barát, és ellenség is ugyanakkor. Barátként kiutat tud mutatni számodra, de ellenségként becsapott téged, elhitette veled, hogy te egy test vagy. Bepalizott téged, hogy egy ebben a világban született személynek képzeld magad, és hogy egy napon meg fogsz halni. Ezt a Janus arcú természetét kell a ’vagyok’-nak megérteni, ő a kapuk két ellentétes arccal bíró ura.

126. A ’vagyok’ tudomás megjelent rajtad, azt követően tanúság kezdődött. Az ’Egy’ a tanú, elkülönül attól, aminek tanúja. A ’vagyok’ tudomás hívatlanul jött, a nélkül tűnt fel vagy jelent meg rajtad, hogy kérted volna azt. Teljesen spontán és gyorsan jött, és mielőtt még bármit is tenni tudtál volna, a tér tanúsága megkezdődött. A ’vagyok’ és a tér egyesültek, ’láttad’ és érezted a testet, és azonosítani kezdted vele a ’vagyok’-ot. A visszatérés folyamatában tűnődj el a kérdésen, hogy ’ki tanú?’, illetve, ’kinek jelenik meg a ’vagyok’?’ Akkor fel fogod ismerni, hogy az ’Egy’, a tanú, el kell, hogy különüljön attól, aminek tanúja, és hogy az ’Egy’ örökké létezett.

127. A meditáció ez a ’vagyok’ tudomás, ez a tudatosság önmagán meditál és önnön jelentését tárja fel. Mi történik, amikor a ’vagyok’ tudomáson való meditációról beszélünk? A ’vagyok’ tudomás az, amely önmagán meditál. Nem szabad a ’vagyok’-on úgy meditálnod, hogy ’ez-és-ez vagyok’, vagy ilyen-ésilyen személy vagyok. Válaszd el a ’vagyok’-ot minden mástól, ereszkedj le annak legtisztább szintjére, majd hagyd, hogy a szavak nélküli ’vagyok’ meditáljon önmagán. Amikor ez elég hosszú ideig történik, akkor fel fogja tárni önnön jelentését.

128. Amikor a ’vagyok’ tudomáson meditálsz, amely a tudás kezdete, hogy merülhetne fel bármilyen kérdés? Merülnek fel kérdések vagy kétségek elméd mögött, avagy nem, amikor valamilyen tevékenységbe bocsátkozol? Pontosan ugyanez történik, amikor a spiritualitás színterére lépsz, és meditálni kezdesz. A legnagyobb kérdés, amely általában a háttérben marad: ’fog ez az egész működni, vagy az időmet pocsékolom?’ De mi történik, amikor a ’vagyok’ tudomáson az előírásnak megfelelően meditálsz? Hogy merülhetne fel most kérdés? Ha pontosan megértetted a ’vagyok’-ot, látni fogod, hogy az a tudás legeleje, a ’vagyok’, annak legteljesebb tisztaságában. A gyakorlat részeként a ’vagyok’-ban kell tartózkodnod, és onnan moccannod sem szabad. Ha kérdés merül fel, biztos lehetsz benne, hogy meginogtál, vagy már nem tartózkodsz a ’vagyok’-ban. Ez tényleg egy nagyon hasznos eszköz a ’Sadhana’ (gyakorlat) során: a cél az, hogy elérj egy olyan stádiumba, ahol semmilyen kérdés nem merül fel többé.

129. Nevet, formát és dizájnt csak világi tevékenységekhez használj, egyébként ne térj el a ’vagyok’ tudomástól – ami néven, formán vagy dizájnon túli. Bár talán a ’vagyok’-ban tartózkodsz, fizikailag még mindig a testben laksz, abban a valamiben, amit nem tudsz elhagyni. Neved, formád és dizájnod van, amit a világ rendelt hozzád. Nos, mivel a világ maga adta neked mindezeket, összes világi tevékenységeid során használhatod őket. Tartsd szem előtt mindig, minden időben, és megingathatatlanul, hogy te ezek egyike sem vagy; ezek csak rendelkezésre állnak számodra. A tevékenységek tovább folyhatnak, de neked a ’vagyok’ tudomáson kell maradnod, a test-tudatosság nélkül.

130. Nincsenek technikák, kivéve a ’vagyok’ technikát – vagyis azt a szilárd meggyőződést, hogy a ’vagyok’ csupán annyit jelent, hogy ’vagyok’. Megismételjük, hogy a Guru a technikára és a tanításra, illetve beavatásra helyezi a hangsúlyt, ahogy korábban említettük. Az egyetlen előírt módszer a ’vagyok’-ban való tartózkodás és azon szilárd 33

meggyőződés kifejlesztése, hogy ’vagyok’. Mit jelent ez a meggyőződés? Azt jelenti, hogy ha a ’vagyok’ban tartózkodsz, akkor az CSAK a ’vagyok’, és semmi más – a ’vagyok’, a maga tisztaságában. Teljesen át kell, hogy itasson a ’vagyok’ tudomás, mindenhol és mindenkor. Ekkor, és csak ekkor van esélyed annak meghaladására.

131. Ez a meggyőződés meditációval erősíthető, és a meditációt az jelenti, amikor a ’vagyok’ tudomás abban a tudomásban marad. Miért alakult ki az ’én a test vagyok’, illetve ’ez-és-ez vagyok’ meggyőződés? Azért, mert a körülötted lévő emberek újra és újra erre emlékeztettek. Ez a meggyőződés, ez a hagyomány a kondicionálásnak a része, és te hiszed, hogy ’én testként születtem ebben a világban’. Amit a Guru mond teljesen ellentétes a kondicionálásod révén kifejlesztett meggyőződéssel. A kondicionálás kezdetén tapasztalatlan voltál, és ezen hiedelmek mélyre süllyedtek benned, így felrázásuk érdekében meditációra van szükség. És mi ez a meditáció? Az, hogy amint a ’vagyok’ tudomást megértetted, az továbbra is önmagában marad, és nem mozdul onnan.

132. A legnagyobb csoda az, hogy a ’vagyok’ üzenetet megkaptad. Az magától értetődő. Mielőtt tudomást szereztél arról, hogy ’vagy’, miről volt tudomásod? Emlékezz a pillanatra, amikor először jutott tudomásodra, hogy ’te vagy’ illetve ’én vagyok’. Szinte azonnal tér is jött vele, és hamarosan az ’én ebben a világban vagyok’ érzésed is kialakult. Csak figyeld meg a kapott ’vagyok’ üzenet erejét, nem egy csoda, hogy megteremtette a világot, amelyről azt gondolod, hogy benne élsz? A ’vagyok’ megérkezése előtt volt tudomásod valamiről? Vagy inkább, a ’vagyok’ üzenetet megelőzően volt szükséged tudni bármiről? Nem volt szükséged tudásra, mert te magad voltál, és még most is te magad vagy a tudás!

133. A meditáció azt jelenti, hogy egy objektummal rendelkezni, vagy tartani valamit. Te vagy az a valami. Csak a ’vagyok’ vagy. A meditáció valamilyen tárgyon, képen vagy ’mantra’-n való elmélkedést, illetve figyelem összpontosítást jelent. Ezt addig folytatod, amíg a meditációban tartott dolog el nem tűnik, vagy úgy is mondható, hogy a ’szubjektum’ és az ’objektum’ egy egységgé olvad össze. Amikor ’csupán vagy’, illetve amikor csupán a ’vagyok’ tudomásban vagy, a meditációnak mind a szubjektuma, mind az objektuma te vagy. Ekkor a ’létező meditál a „létező”-n’, aminek az eredményeképpen kioltják egymást, és ami marad végül, az Abszolút.

134. Ne testazonossággal ülj a meditációban. A ’vagyok’ tudomás meditáljon önmagán. Valódi meditáció csak akkor kezdődik, ha kezdetben, megkülönböztetés alkalmazásával, mindent elvágsz, ami nem egyezik a ’vagyok’-kal – ami a legfőbb akadályt, a test-elme azonosulást is magában foglalja. Nem kell ilyeneket érezned, hogy ’így és így meditálok’ vagy ’ezen a helyen, ebben a pozitúrában ülök, meditálva a ...’, mindezen külsőségeknek távozniuk kell. Egyedül a ’vagyok’ tudomásod maradjon, amely önmagán meditál. Csak akkor van esélye a ’vagyok’ eltűnésének, ha a meditációban a ’vagyok’ tisztasága megtartásra kerül.

135. Amikor a ’vagyok’, vagy tudatos jelenlét önmagába olvad, és eltűnik, a ’Samadhi’ állapota bekövetkezik. Teljesen el kell nyelődnöd a ’vagyok’, illetve tudatos jelenléted által. Minden módon, minden irányban, mindenkor a ’vagyok’ tudomás kell, hogy eltöltsön. Ha ezt teljes komolysággal és hatalmas intenzitással végzed, a ’vagyok’ önmagába olvad, és eltűnik. Ennek megtörténtét nevezik a ’Samadhi’ állapota bekövetkezésének.

136. Az anyaméhben a ’vagyok’ tudomás szunnyadó állapotban van. Ő a mindent magában foglaló születési princípium. A ’vagyok’ tudomás rámenős, nagyon erős, és a természetben mindenütt elterjedt jelenség. A ’vagyok’ 34

kezdeti stádiumban jelen van a kifejlődő női petesejtben és minden, az anyaméh tojása felé rohanó férfi spermiumban. A spermiumok a tojást kerülgetve kétségbeesetten próbálnak beléhatolni, és a másik ’vagyok’ koncepcióval való egyesülés folyamatát befejezni. Végül az egyikük sikeresen behatol, megtermékenyítés történik, és megfogan egy új ’vagyok’. Ezt követően a sokszorozódás és differenciálódás folyamatában az anyaméhben kialakul az embrió, majd a méhmagzat. A magzat minden sejtje hordozza a ’vagyok’-ot, amely az anyaméhben szunnyadó állapotban van – és ez a ’vagyok’ az, amely megszületik. A ’vagyok’ mindent magában foglal, és erősen kijelenti jogait a megszületett test élete során, miközben önmagát természetesen tévesen a testnek hiszi!

137. A születési princípium ’Turiya’ (a negyedik állapot), ami azt jelenti, ’ahol a tudatosság van’. A szaporodás – akár szexuális, akár más típusú természeti jelenség – egész folyamatának gondos megfigyelése azt mutatja, hogy az egy erősen ön-érvényesítő jelenség. Az élő fajok mindegyike szaporodni és fennmaradni akar, és az ön-érvényesítő ’vagyok’, mint születési princípium, nélkülözhetetlen része az egész folyamatnak. Mivel a születési princípium meghatározása vagy besorolása elég nehéz, az ősi gondolkodók egyszerűen ’Turiya’-nak nevezték el. A ’Turiya’ szó azt jelenti, ’a negyedik’, azaz a tudatosság negyedik állapota, amely az alapjánál húzódik a másik háromnak, amelyek a következők: ébrenlét, álom és mély alvás. Azt is jelenti, ’ahol a tudatosság van’.

138. A tapasztalat, hogy ’vagyok’, illetve, hogy te létezel, a ’Turiya’. Aki a ’Turiya’-ról tud az a ’Turiyatita’ (negyediken túli állapot), amely az én állapotom. Létezésed abszolút alapja a ’Turiya’ állapota, amelynek, a másik három jól ismert állapot ciklusa következtében, rendszerint nem vagy tudatában. A ’turiya’ a ’vagyok’, annak tiszta szavak nélküli formájában, és az egyetlen, aki megérti és meghaladja azt, az úgynevezett ’Turiyatita’ (a negyediken túli állapot), amely a Guru állapota.

139. A ’Turiya’, vagy ’vagyok’ a tudatosságban van, amely az öt elem produktuma. A Guru nagyon jól ismeri a ’Turiya’-t, azon túli lévén, és azt mondja, hogy a ’Turiya’ vagy ’vagyok’ a születés princípiuma, és a tudatosságban van. És mi a tudatosság, vagy ’vagyok’? A testet felépítő öt elem produktuma. Az öt elem és a három minőség eszenciája, és egész életeden át, állandóan ’zümmög’.

140. A ’vagyok’-ban vagy ’Turiya’-ban való megszilárduláshoz meg kell értened ezt a születési princípiumot. A Guru ismét a ’Turiya’, vagyis a ’vagyok’ megértésének fontosságát hangsúlyozza, hogy megszilárdulj benne. Ehhez ismétlődően vissza kell térned a pillanathoz, amikor a ’vagyok’ először jelent meg rajtad. A ’Turiya’, amely a fogamzás napjától szunnyadó állapotban volt, hirtelen és spontán módon felbukkant, és neked tudomásodra jutott, hogy ’vagy’. Egy darabig a ’Turiya’-nak ez a szavak nélküli állapota uralkodott, amikor csak arról volt tudomásod, hogy ’vagyok’ és ’nem vagyok’. Fokozatosan, mintegy kondicionálási folyamat során, a ’vagyok’ önmagát hamarosan a testtel azonosította, és egy a világban élő individuummá (Mr. vagy Ms. ’ez-és-ez’) vált. Magára vette az ébrenlét, álom és mély alvás három állapotát, és elfelejtette a háttérben lévő ’Turiya’-t.

141. A ’Turiya’ vagy ’vagyok’ mindig leírható az ébrenléten, álmon és alváson átlátó tanú állapotaként. És a ’Turiyatita’ még azon is túl van. A ’Turiya’ további magyarázataként a Guru az ébrenlét, álom és mély alvás állapotok mögötti ’tanú’ként illetve a tanúság állapotaként írja le azt; az végez minden tanúságot e három állapoton keresztül. A Guru által előírt mély, komoly meditációra van szükség ahhoz, hogy a ’Turiya’-ban, vagy ’vagyok’-ban megszilárdulj, és csak ekkor van esélyed a ’vagyok’-ot meghaladni, és a ’Turiyatita’-vá válni, azzá, aki túl van a ’Turiya’-n vagy az ’én vagyok’-on.

35

142. A ’vagyok’ alapvető koncepciója hiányában nincs gondolat, nincs tudat, és nincs tudatosság az ember létezésében. A ’vagyok’ alapvető koncepciója fontosságának megértése a rajta való állandó elmélkedéssel fog jönni. Minél többet benne tartózkodsz, annál inkább felismered, hogy ’igen, ez az’. A ’vagyok’-on nyugszik minden: minden uralkodó gondolat, minden véghezvitt cselekedet, léted teljes tudata, létezésed; mindezek elveszítésekor a ’vagyok’ eltávozik, akár a mély alvás állapotában, vagy mint a ’vagyok’ keletkezését megelőző időszakban.

143. Együtt a testtel és az immanens ’vagyok’ princípiummal van minden. Azt megelőzően mi létezett? Az immanens ’vagyok’ princípium mindennek a felszínre kerüléséhez abszolút nélkülözhetetlen. A test jelen lehet, de ha a ’vagyok’ princípium fel nem merül, semmiről nem lehet tudni. Amint a ’vagyok’ tudomás fontosságát megértetted, minden erőfeszítésedet annak vizsgálatára kell irányítanod. A legelső kérdés, amit fel kell tenned: hogy történt, hogy ez a ’vagyok' létrejött? Azt megelőzően mi létezett?

144. Kapaszkodj a ’vagyok’-ba, amely egyedüli tőkéd, meditálj azon, és hagyd, hogy minden tudás feltáruljon, aminek fel kell. Sokat vándoroltál, és itt az első alkalom, hogy valami ilyen egyszerűen kifejtésre került. A Guru továbbment a próbálkozásban, hogy minden általa ismert módon megértesse veled a ’vagyok’-ot. A ’vagyok’ tudomást egyetlen tőkédnek nevezi, és ne feledd, amikor így beszél, igaza van, valóban nem rendelkezel semmi mással, az összes vándorlásod után. Tedd, amit mond, és meditálj most a ’vagyok’ tudomáson; a Guru a saját tapasztalatai alapján mondja, hogy e tudás maga fog feltárulni, akármit akarsz megtudni.

145. Egyedül ezzel az immanens ’vagyok’ tudomással kell azonosítanod magad. Ez minden. Szakítsd meg a kapcsolatodat mindennel, ami a ’vagyok’-hoz csupán hozzáadásra került, annak tisztaságát tönkretéve. E sebészi pontosságú műveletet követően maradj csupán ott, és azonosítsd magad ezzel a tiszta immanens ’vagyok’ tudomással. Ez a tudomás az egyetlen örökséged, mindössze a megértés és a benne való tartózkodás, amit csinálnod kell. Ha ezt komolyan csinálod, el fog jönni a pillanat, amikor túllépsz a ’vagyok’-on, be a természetes állapotodba.

146. Ülj meditációban, azonosulva a ’vagyok’-kal, időzz csupán a ’vagyok’-ban – ami nem a ’vagyok’ szót jelenti csupán. Miután a ’vagyok’ tudomást megértetted, csupán időzz, illetve tartózkodj a szavak nélküli ’vagyok’-ban. Annak érdekében, hogy így tégy, vissza kell, hogy menjél ahhoz az időszakhoz, ami a ’vagyok’ felmerülését követte, vagy amikor még csak arról volt tudomásod, hogy ’vagy’. Akkor még nem volt tudomásod szavakról vagy nyelvről, és non-verbális állapotban éltél; ez az az állapot, amit el kell elkapnod, majd benne tartózkodnod. Azon időszak mentes volt minden fogalomtól, amelyek később, kondicionálásod részeként jöttek.

147. Feledkezz el a fizikai diszciplínákról ebben a vonatkozásban, és legyél csupán a ’vagyok’ tudomással. Nagyszámú fizikai diszciplína van előírva sokak által, és a végén ki kell választanod azt az egyet, amelyiket alkalmasnak találod. De itt a guru azt mondja nekünk, felejtsük el az összes fizikai diszciplínát; ő valami teljesen másról beszél. A Guru azt akarja, hogy értsük meg ’létezésünk’ érzését, annak legvégső tisztaságában, és aztán legyünk csak azzal. A ’vagyok’ tudomás megértése a fontos, és a benne való tartózkodás ugyancsak, ezek együtt alkotják a ’Sadhana’-t (gyakorlat).

148. Szükséged van valamilyen különleges erőfeszítésre, hogy tudjad, hogy ’vagy’? A szavak 36

nélküli ’vagyok’ maga Isten. Ha megértetted a ’vagyok’ tudomást, kell-e csinálnod bármit is? Nem csoda, hogy a Guru minden fizikai diszciplínát elutasít. Vedd észre a szépségét, a ’te vagy’ illetve ’én vagyok’ tudomáshoz szükség van különleges erőfeszítésre? Az egy olyan jól beléd ivódott valami, hogy még csak észre sem veszed. A Guru most azt mondja, fordítsd rá a figyelmedet, vagy összpontosíts a ’létezés’, illetve ’vagyok’ érzésre, és aztán lásd, hogy mi történik. Ez a bennünk lakozó, szavak nélküli ’vagyok’ tudomás, a benned lévő Isten.

149. Meg kell felelned a fogadalomnak, hogy én nem a test, hanem a benne lakozó ’vagyok’ princípium vagyok csupán. Ahhoz, hogy az eddig elhangzottak valódi értelmét megértsd, bizonyosnak kell lenned abban, hogy én nem a test, hanem csupán a ’vagyok’ tudomás vagyok. E bizonyossághoz meditálnod kell a ’vagyok’ tudomáson, a kellő ideig. A test tudat eltávolítása és a ’vagyok’ tudomás általi teljes elnyelődés az első és az utolsó dolog, amit csinálni kell, az egyetlen fogadalom, aminek meg kell felelni. Azt mondhatod, hogy ez a lét mindenkori gyakorlata a ’Turiya’-ban, vagyis a negyedik állapotban.

150. Amint a ’vagyok’-ká válsz, az minden tudást fel fog tárni, és neked senkihez sem kell útmutatásért fordulni. A Guru egész megközelítése bárki hozzá fordulóval kapcsolatban a következő: először, megérteti vele, hogy a ’vagyok’ micsoda, másodszor, közli vele, hogy tartózkodjon a ’vagyok’-ban, amíg a ’vagyok’-ká nem válik. Ez minden, amit csinál. A Guru munkája itt véget ér, a többi a keresőre tartozik, sikere teljesen attól függ, mennyire pontosan értette meg a ’vagyok’-ot, és hogy végzi-e a ’Sadhana’-t (gyakorlat), vagy sem. A Guru természetesen mindent el fog követni, hogy a tanítást átadja, feltéve, hogy becsületes és őszinte keresőnek találja az előtte állót.

151. A spontán megjelenő elsődleges ’vagyok’ koncepció a forrása minden koncepciónak, így minden mentális szórakozás. Az első pillanat, amikor tudomásodra jutott, hogy ’vagy’, illetve ’vagyok’, hogyan történt? Ezen érzés megjelenésében játszottál bármilyen szerepet? Nem, az teljesen spontán, magától érkezett. Születésekor a ’vagyok’ tiszta, semmi által nem érintett, szavak nélküli volt. Ahogy növekedtél, a tiszta ’vagyok’ fokozatosan magára vette a verbális ’vagyok’ álruháját, a hozzá kapcsolódott ’ez-és-ez’-zel, amit sok, nagyon sok járulék követett. Láthatod, tehát, hogy a ’vagyok’ elsődleges koncepciója a ’vagyok’ volt, minden más ezt az elsődleges koncepciót követte. Most, a Guru tanításainak megértése és követése után felismerted, hogy a ’vagyok’ hamis! Elvágtad a gyökeret! Ettől kezdve akármi, ami következik, lehet-e más egyéb, mint mentális szórakozás?

152. A ’vagyok’ emlékezet se nem igaz, se nem hamis, nem rendelkezik e két attribútummal. A ’létezőség’ emlékezete csak látszólag létezik. Mi az, ami életed folytonosságát fenntartja? A ’vagyok’ vagyis a ’létezőség’ emlékezetének, és az ’ígyés-így élek e világban’ és az ’így-és-így kell e feladatokat elvégeznem’-nek az együttese. Csak vedd észre, hogy a trükk, amit a ’vagyok’ játszik, ezen attribútumok nélkül se nem igaz, se nem hamis. Ez a ’vagyok’-ról éppen úgy elmondható, ahogy az álomról is: megtörténte nem tagadható, de tartalma hamis! A ’vagyok’ egy megjelenés a valódi lényeden, és létezése mindig látszólagos lesz csupán, soha nem lehet része a valóság birodalmának.

153. A ’vagyok’ maga a világ, menj a forráshoz, és fedezd fel, hogyan jelent meg és mikor. Ahogy a ’vagyok’ tudomást megérted világossá válik, felismered, hogy minden a ’vagyok’-on nyugszik. Az az alapja a világnak, amit magad körül látsz. A ’vagyok’ tudomás érkezését megelőzően, vagy mély alvás alatt sosem tudtál, illetve tudsz egyáltalán semmilyen világ létezéséről. A ’vagyok’ a kezdet, így ahhoz kell visszamenjél, és nem csak visszamenned kell, de tetemes időt is el kell ott töltened, csak akkor fogod megtudni, hogyan jött létre. 37

154. Az, hogy a ’vagyok’ és a világ soha nem létezett, csak a ’Parabrahman’ (Az Abszolút) számára lehet meggyőződés. Ahogy a ’vagyok’-ban tartózkodsz, annak teljes megértése, illetve a ’Sadhana’ (gyakorlat) komoly, a Guru által előírtak szerinti végzése után eljön a pillanat, amikor meghaladod a ’vagyok’-ot. Ennek megtörténtekor a ’vagyok’ és a világ egyaránt eltűnnek, és te az Abszolút vagy ’Parabrahman’ állapotba lépsz. Csak ezen állapotban lesz meggyőződésed, hogy a ’vagyok’ és a világ soha nem léteztek. A Guru azon állapotban van, túllépett a ’vagyok’-on és a világon, csak arra használja a ’vagyok’-ot, vagyis ’létezés’-ét, hogy kommunikáljon a hozzá fordulóval.

155. A név és forma nélküli ’vagyok’-ban való megszilárdulás maga a megszabadulás. Ahogy a ’vagyok’ legtisztább formájához, vagyis keletkezési állapotához visszamész, és ott megszilárdulsz, név és forma nélkülivé válsz. A keletkezőben lévő ’vagyok’ mindenki számára közös, senkihez se tartozik, és se névvel, se formával nem rendelkezik. Életed nagyon korai szakaszában ebben az állapotban voltál, mikor is csak a ’vagyok’-ban tartózkodtál, és semmi másról nem tudtál. Használd elmédet, és próbálj visszaemlékezni rá, és próbáld megélni azt.

156. A gondolatot megelőző tudomást – ’vagyok’ – elfedi az emberi test, amely egy tápláléktest az éltető lélegezettel és az Én tudomásával (Prana és Jnana). A legkorábbi ’vagyok’ név és forma nélküli, szavaktól mentes, nonverbális volt. A kondicionálás folyamatainak beindulásával a nonverbális ’vagyok’ fokozatosan verbális ’vagyok’-ká válik. Szavakat és nyelvet tanulsz, amelyek a tiszta nonverbális ’vagyok’-ra telepednek. Érzékeid révén észleled a testet, amelynek táplálékra és éltető lélegzetre van szüksége a fennmaradáshoz. A ’vagyok’ azonosul a testtel, és azt mondja, ’ez-és-ez vagyok’. Mindeme burkolatok dacára az Én immanens tudomása, vagyis a tiszta ’vagyok’ mindig jelen van. Csak az a kérdés, hogy félreteszel-e mindent, feltárod-e azt és megszilárdulsz-e abban – ahogy azt a ’Sadhana’ (gyakorlat) előírja.

157. Amint eléred a ’vagyok’ állapotát, csak annak lévén tudatában, meg fogsz haladni minden tendenciát (’Vasana’). A ’Vasana’-k, tendenciák vagy vágyak nagyon nagy vonzerővel rendelkeznek, és hatalmas akadályát jelentenek a ’Sadhana’ (gyakorlat) számára. A nyilvánvaló a vágyakat könnyű beazonosítani, de a finomak a hátsó ajtón lopakodnak be, illetve mindig makacsul a háttérben vannak. A ’létezés’ iránti vágy egészen a gyökérnél van, és gyakran hibásan, az évek során fokozatosan a verbális ’vagyok’-ká fejlődött, az ’én ez-és-ez vagyok’-kal párosulva. De ha emlékezetedbe idézed, és jó megfigyelő vagy, világossá fog válni számodra, hogy amikor a tiszta nonverbális ’vagyok’, vagy ’jelenlét’ érzése megérkezett, jóllehet szunnyadó állapotban volt, nyoma sem volt benne vágynak. Ez a tiszta ’vagyok’, amikor még nem társult hozzá vágy, a jelenlegi célod. Ahogy benne tartózkodsz, teljes megértéssel egy állapot fog bekövetkezni, amikor csak a ’vagyok’-nak leszel tudatában. Csak ezen stádium elérésekor fogod meghaladni az összes vágyat, amelyek nem fognak bajt okozni többé.

158. Válj eggyé az Énnel, a ’vagyok’-kal. Ha szükséges, dobd ki az ’én vagyok’ szavakat, még ezek nélkül is tudod, hogy ’vagy’. Teljesen azonosulnod kell a benned lévő ’vagyok’ tudomással. Ez a ’vagyok’ tudomás, vagy ’jelenlét’ érzés spontán jelent meg rajtad; a nélkül jött, hogy kérted, vagy akartad volna. Amikor megérkezett szavak nélküli volt, csak a ’létezés’ érzése volt, és mindaddig, amíg ez uralkodott, nem volt szükség szavakra, és az élet ment tovább. Csak amikor kondicionálásod beindult, tolakodtak be a szavak és a nyelv, és vették át hamarosan a hatalmat. Ez a hatalomátvétel már annyira teljes, hogy elképzelni sem tudod az életet szavak nélkül, amelyek most fogalmakként léteznek. Szóval, a hatékony meditáció érdekében arra kérlek, dobd el az ’én vagyok’ szavakat, mivel még nélkülük is ’te vagy’.

159. A ’vagyok’ a gondolatokat megelőző tudat, nem szavakba önthető; ’csak lenned’ kell. 38

Amikor a ’vagyok’ tudomás megjelent rajtad, nem ismertél szavakat és nyelvet. Ez egy gondolatokat megelőző tudat volt. Mikor szavakat használunk kommunikációra, teljesen nyilvánvaló kell, hogy legyen, hogy azok nem használhatók a szavak nélküli állapot leírására! Utalhatsz rá, vagy mutathatsz felé, de valódi megértése csak a megélésével jön, tehát távolítsd el a szavakat, és ’csak legyél’, aztán majd meglátod, mi történik.

160. A benned lévő ’vagyok’ a szüleidben lévő ’vagyok’-ból jött, de csak ekkor lehet szülőknek nevezni őket! Az a tény, hogy a ’vagyok’ a szüleidben lévő ’vagyok’-ból jött, vagy, hogy szüleid teremtettek téged, a megszokott, hagyományos értelmezés. De gondolkodj más módon, szüleidet csak azt követően nevezheted ’szülők’-nek, miután megérkeztél, előtte nem! Előtte csak egy pár, lehetséges szülők voltak, de mindaddig nem voltak szülők, amíg meg nem érkeztél. Ha ezen a módon nézed, te teremtetted a ’szülők’-et. Tehát ki teremtett kit? Mégis arról beszélünk, hogy mindez valóság! Valóban az?

161. A ’vagyok’ a benned lévő istenség, és oka a benned lévő ’So Hum’ (én Az vagyok') lehelete szent ismétlésének (’Japa’). A ’vagyok’ a benned lévő istenség vagy Isten, amelynek a jelenlétét a folyamatos lélegzés formájában benned zajló szent ismétlés vagy ’Japa’ teszi érezhetővé. Az ősök a légzés gondos megfigyelése során két titokzatos hangot fedeztek fel minden belégzéskor és kilégzéskor. Lassú mély belégzéskor ’Soooo’ hallható, lassú kilélegzéskor pedig ’Huuum’. Ezeket a hangokat ’So Hum’-nak nevezik, aminek szanszkrit nyelvű jelentése ’én Az vagyok’. Sok gyakorló végzi ezt a figyelmét a légzésre összpontosító meditációt, a ’So Hum’ hangot figyelve, amely ’mantra’-nak (mély jelentéssel felruházott tömörített szent szó) tekinthető.

162. Az Abszolútnak nincs róla tudomása, hogy ’van’. Csak a ’vagyok’ tudomás spontán megjelenésekor jut a tudomására, hogy ’van’. Az Abszolútban vagy a ’Parabrahman’-ban semmiféle tapasztalatról nem beszélhetünk. Minden tapasztalat kettősséget feltételez, a tapasztaló (szubjektum) és a tapasztalt (objektum) formájában. Az Abszolút nem duális állapot, így ki tapasztalna és micsodát? Továbbá, az Abszolútnak nincs szüksége semmiféle tapasztalatra, vagy a ’lét’-ére vonatkozó tudásra. A ’vagyok’ tudomás spontán megjelenésével tudomására jutott, hogy ’van’, de a ’vagyok’-ra mégsincs egyáltalán szüksége, mert önmagában teljes, minden kívánságtól mentes.

163. Legyél a beavatottja a megértésének, amit kifejtek számodra; arról a ’Brahman’ magról vagy ’vagyok’-ról beszélek, amelyet beléd ültetek. Amikor a Guru egy őszinte keresővel találkozik, nagyon lelkesen megosztja vele tudását, és ez maga a beavatás. Tanítása nagyon egyszerű. Ráébreszt a régen elveszett ’vagyok’-ra vagy ’Brahman’-ra, amit a ’Brahma mag’ beléd ültetésének nevez. Ez éppen olyan, mint valamilyen kívánatos meglátása, vagy arra való ráakadás – kétségbeesetten kívánod azt, megszerzésének magjai elvetésre kerültek. Mivel a ’Brahma mag’ elvetésre került benned, megfelelő körülmények uralkodnak, bármilyen messze el fogsz menni, hogy valóra váltsd.

164. A ’Brahman’ vagy ’vagyok’ ölel át egyedül mindent, ő az egész megnyilvánulás. El kell felejtened mindent, és egybe kell olvadnod a ’Brahman’-nal. Bármit is láss vagy érezz, rendelkezik a ’vagyok’-kal, mint alappal, a ’vagyok’ és a ’Brahman’ azonosak. Minden a ’vagyok’ vagy ’Brahman’ állapot teremtése, ezt a saját tapasztalatod alapján szintén mondhatod. Mielőtt a ’vagyok’ megérkezett volna, vagy mély alvásban, tudtál létezésedről vagy a világról, és a többiről? Csak a ’vagyok’ felemelkedésével következett be, hogy a mindent elnyelő tér eljött. A ’Sadhana’ (gyakorlat) részeként felejts el mindent – vagyis minden külsődlegest, és válj eggyé a ’Brahman’-nal. 39

165. Bármi, ami létrejött, a ’vagyok’ tudomás által jött létre, nincs más út, csupán ez a meggyőződést. Ez az! A névnek és a testnek a ’vagyok’ az eredete. Először is, ki kell fejlesztened a megértést, hogy a ’vagyok’ tudomás a teremtője mindennek. Ebbe neved és formád is beletartozik, mindkettő a ’vagyok’ produktuma. Ki kell fejleszteni az alapos megértést, hogy igen, ez az – a ’vagyok’ a kezdete és vége mindennek. Aztán, amint a megértésed kialakult, a ’vagyok’-ban kell tartózkodnod, illetve állandóan azon kell meditálnod. Azért kell benne tartózkodnod, hogy megértésedet olyan bizonyossággá vagy meggyőződéssé tedd, amely megtámadhatatlan. Ez az egyetlen kiút; nincs más út.

166. A ’vagyok’-ban (ami Isten) tartózkodva nem fogod elhagyni akarni, és akkor az nem fog téged elhagyni! A bennünk lakozó ’vagyok’ tudomás az Isten, vagy a benned lévő istenség. Először meg kell próbálnunk megérteni azt, nagyon világosan, minden kétség nélkül. És ha hibátlanul megértetted, nem fogod elhagyni akarni még egy pillanatra sem. Ha tisztelet és szeretet érzéssel viseltetsz a ’vagyok’ iránt, ez biztos jele, hogy már megértetted azt. Aztán ez az istenség, vagy Isten veled fog maradni, és nem fog téged elhagyni!

167. A ’vagyok’ akkor is jelen van, ha nem beszélsz róla. Amint a ’vagyok’-ot megértetted, nincs további megértendő. A ’vagyok’ tudomás örökké jelen van, benne tartózkodik mindenkor mindenben. Egyetlen dolog sem létezik, amely a ’vagyok’-tól mentes lenne. Az öt elemen és a három minőségen keresztül fejezi ki magát. Mivel az elemek és minőségek kombinációja létezik, a ’vagyok’ kifejezi magát. Ez a kifejeződés lehet jó vagy rossz, a kombinációtól függően, de a ’vagyok’ maga az ő tisztaságában áll. A ’vagyok’ megértése az alapja a tanításnak, ami befejezett, nem marad semmilyen további megértendő. Ami ebből következik a ’Sadhana’ (gyakorlat), amely a ’vagyok’-on való meditáció. Gyakorlásod komolysága, őszintesége és intenzitása fogja meghatározni a további haladást.

168. Amikor a ’vagyok’-ban megállapodsz, nincsenek gondolatok vagy szavak, te vagy minden, és minden, ami van, te vagy; később még az is elmegy. Ahogy ’Sadhana’-d (gyakorlat) egyre érettebbé válik, úgy erősödik meggyőződésed, és válsz szilárdan megalapozottá a ’vagyok’-ban. Azt lehet mondani, hogy véglegesen megállapodsz a ’Turiya’-ban, vagyis a negyedik állapotban. Ebben az állapotban nincsenek gondolatok vagy szavak, mindenhol csak a ’vagyok’ van, te vagy minden, és minden, ami van, te vagy. Amikor ily módon időzöl, beáll a ’vagyok’ot való meghaladásod állapota. Utoljára ez is elmegy, téged az Abszolútként vagy ’Parabrahman’-ként hagyva.

169. A ’vagyok’ ego nélküli, figyelőjévé válhatsz csupán azzal, hogy letelepedsz benne. Amikor a ’Turiya’-ban vagyis a negyedik állapotban megtelepszel, semmi más nem létezik, a ’vagyok’-ot kivéve. A ’vagyok’ a maga legvégső tisztaságában járulékok nélküli, ennek következtében ego sincs. Az ego a verbális ’vagyok’-kal jön, amikor azt mondod: ’én ez-és-ez vagyok, aki ebben a világban él’. Mindezek távoztával semmi nincs, csak a ’vagyok’; szavak nélkül, az ego eltűnik. A ’Turiya’-ban vagy a negyedik állapotban való letelepedéssel annak figyelőjévé, és attól függetlenné válsz.

170. Az Abszolút a ’vagyok’ megjelenésével kezd figyelni; attól kezdve tudja, hogy ’ő van’. Az Abszolút vagy ’Parabrahman’, mint olyan, forma nélküli és örök. Nincs szüksége semmire, és nem függ semmitől. Az Abszolút figyelése csak a ’vagyok’ spontán megjelenésével kezdődik. Épp úgy, ahogy te figyelni kezdesz egy álmot, annak spontán megjelenésekor, valójában semmilyen álmodott eseménynek nem vagy résztvevője. A ’vagyok’ megjelenésével az Abszolút tudja, hogy ’ő van’, jóllehet e tudásnak semmi haszna az Abszolút számára, és nem is függ tőle.

171. Az ébrenlét, álom és mély alvás állapotok csak a ’vagyok’ velejárói, te ezek felett állsz. 40

Az ébrenlét, álom és mély alvás három állapota, ahogy azt általában mindannyian tapasztaljuk, a ’vagyok’-on, vagyis a ’Turiya’-n, a negyedik állapoton alapulnak. Az ősi irodalomban bőségesen találhatók e négyes osztályozáshoz hasonló különféle módok, ezek a következők: a négy test (durva, finom, kauzális és szupra-kauzális), vagy a ’Vani’ vagy Beszéd négy formája (’Vaikhari’= kimondott szó, ’Madhyama’= megfogható szó a gondolatban, ’Pashyanti’= meg nem fogható szó a formációban, és a ’Para’ = forrás szó). Bármilyen módon írjuk le ezeket az állapotokat, a te valódi természeted az Abszolút vagy ’Parabrahman’ állapot mindezek felett áll. A ’vagyok’ vagy ’Turiya’ csupán megjelenik az Abszolúton, és a másik három állapothoz és a világbeli tapasztalatokhoz vezet.

172. Amikor mélyen magadba merülsz, semmit sem találsz. Nincs ’vagyok’. A ’vagyok’ beleolvad az Abszolútba. A ’vagyok’ megértését követően mély, intenzív, folyamatos meditációra van szükség. Amely során a ’vagyok’ tudomás minden testi azonosulástól mentesen meditál önmagán. Ennek során el fog jönni a pillanat, amikor a ’vagyok’ eltűnik, vagyis nem lesz többé ’vagyok’. E pillanatban a ’vagyok’ beleolvad az Abszolútba, az álom végéhez, illetve eltűnéséhez teljesen hasonlóan, és te azzá válsz, aki az ébrenléti állapotban vagy.

173. Értsd meg ezt a ’vagyok’ bizniszt, és különülj el tőle, haladd meg azt. Csak legyél. A Guru igazán nagyon nagylelkű: vedd észre, milyen állhatatosan kitart melletted. Ismeri a lehetőségeidet, és azt is tudja, hogy legalább elméletileg megérted a tanítását. Igyekszik a tanítás ismétlődő sulykolásával elérni, hogy megszilárdulj a ’vagyok’-ban, mert csak ekkor van esélyed meghaladni azt. Folyamatosan arra ösztönöz, hogy törekedj lenyomni magad a ’Turiya’-ba, vagy negyedik állapotba. Fáradhatatlanul és könyörtelenül megcsinálja ezt bárkivel, aki eljön hozzá, és akiben érzi a valódi keresőt. Szóval, miután mindent kifejtett, azt mondja: ’most, hogy mindent megértettél, csak legyél’.

174. Mindannyiunk története a ’vagyok’-kal kezdődik, ez a kiindulópontja, mind a szenvedésnek, mind a boldogságnak. Egyetlen létező sem mentes a ’vagyok’-tól. Mindazonáltal minden létező története a ’vagyok’ tudomás érkezésével kezdődik. A körülményektől függően különböző módokon kondicionálódhatsz, amely az elemek és minőségek kombinációival együtt ennek megfelelően fejeződik ki. Ez a kifejeződés akár jó akár rossz, akár boldogsághoz akár szenvedéshez vezethet, így vagy úgy, bármi is az eredmény, a kiindulási pont mindig a ’vagyok’.

175. A forma az anyaméhben való megjelenése előtt, a tápanyagok felveszik a ’vagyok’ formáját, ami kilenc hónap múlva megjelenik. Ahogy korábban említettük, a ’vagyok’ mindenütt el van osztva a természetben. A tápanyagok, amelyeket a táplálék-testek elfogyasztanak, szintén magukban foglalják a ’vagyok’-ot, amelyek férfi vagy női ivarsejtekké válnak. A fogamzás a ’vagyok’ magzatban való állandósulásának a folyamata. A születéstől három éves korig, vagy így, a ’vagyok’ szunnyadó állapotban marad, majd spontán felszínre kerül. Tehát a ’vagyok’ megjelenése és eltűnése az, amit mi születésnek és halálnak tekintünk.

176. Szilárdulj meg a ’Bindu’ (Pont) ’vagyok’-ban, és haladd meg azt. A ’Bindu’ jelentése nemkettőség (Bin= nélkül, Du= kettő). Megint a ’vagyok’-ról van szó, és a jobb megértés kedvéért új nevet kapott: a ’Bindu’ (pont), amely két szóra bontva ’Bin’ és ’Du’, nem-kettősséget jelent. Hogyan van ez? Ahogy meditációd a ’vagyok’-ra (vagyis a ’vagyok’ tudomásra) fókuszálódva huzamos ideig önmagán meditál, bekövetkezik egy állapot, amikor csak a ’vagyok’ van mindenütt. Amikor ez megtörténik, semmi más nincs, mint a ’vagyok’, ami egy nem-kettős állapot. Ez a ’Bindu’ (pont) sehol sincs, mégis mindenütt van, ott lakozik benned, találd meg, és szilárdulj meg benne.

41

177. A ’vagyok’ az, ami a ’vagyok’-ot vizsgálja. Hamisságát felismerve eltűnik, és az Örökkévalóságba olvad. E pillanatban, hogy e sorokat olvasod, vagy elmélkedsz fölöttük, ki az, aki ezt cselekszi? A ’vagyok’ tudomás vizsgálja a ’vagyok’-ot. Mindennek, amit csinálsz, a ’vagyok’ van a hátterében. A ’vagyok’ a hajtóereje az egész vállalkozásnak; kétségbeesetten meg akarja tudni, hogy ő micsoda. A megértés növekedésével és hamisságának felismerésével eltűnik. Ezzel be van fejezve, több tennivaló nem maradt, az örökkévalóságban vagy.

178. A ’vagyok’ tudomás Isten, ha nem tudod megérteni ezt jelen pillanatban, akkor csak imádd. Minden erőfeszítés ellenére, még óriási mennyiségű tanulmány után sem vagy még mindig képes megérteni a ’vagyok’-ot. Mi a teendő? Ne csüggedj, a Guru azt mondja, van kiút; először is ismerd fel, hogy a ’Jnana Marga’ (a tudás útja) nem a te utad. Ezt felismerve, most a ’Bhakti Marga’-t (az imádás útja) kell alkalmaznod. És mi az, amit imádni kell? A ’vagyok’ tudomást, amely a benned lévő Isten. Ne feledd, a két út egymás kiegészítői, a tudás imádáshoz vezet, és az imádás tudáshoz vezet. Individuális beállítottság kérdése csupán, hogy mi illik hozzád, de így is, úgy is meg fogod csinálni.

179. Ha tetszik, tekintsd a ’vagyok’-ot ’prarabdha’-dnak (végzetednek), válj vele eggyé, aztán haladd meg. A sorsod miatt aggódsz; sikeres leszek vajon az életben? Fogok ezzé vagy azzá válni? Lesz komoly betegségem? És mindig ott lappang a háttérben a félelem a haláltól, és annak bekövetkezési módjától. De figyelj oda, mit mond a Guru! Nem csak meglepő, hanem hasznos is, amit mond, kiszabadít minden ilyen aggodalom és nyugtalanság rabságából. Miért nem tekinted a ’vagyok’ tudomást a végzetednek? A ’vagyok’-ká válok csupán, és semmi mássá – ez a sorsom. Tartózkodj csupán a ’vagyok’-ban, meditálj csupán a ’vagyok’-on, naphosszat a ’vagyok’ van csupán, mindenhol és minden időben. Mi fog történni, ha a ’vagyokot’ végzetednek fogadod el? Meg fogod haladni azt, és ki fogsz szabadulni a születés és halál karmai közül, ami a legnagyobb jutalom, amit valaha elképzelni tudsz.

180. A ’vagyok’ tudomással együtt jelenik meg a tér és a világ. Amikor a ’vagyok’ tudomás eltávozik, a világ megszűnik. Gondolkozz erősen, használd az elmédet, és próbálj visszaemlékezni a pillanatra, amikor a ’vagyok’ tudomás először jelent meg spontán módon, és tudomásodra jutott, hogy ’vagy’. Ha ez nehéz, akkor próbáld megfigyelni, mi történik a mély alvásból való felébredést követően. A ’vagyok’, a tér és a világ csaknem egyidejűleg, egy csapásra jelennek meg, és aztán minden más is következik, és a tény, hogy azon hármak ’megjelentek’ rajtad, törlődik. Mi az, ami a fenntartja az észlelésedet? Nemde a ’vagyok’? Amíg a ’vagyok’ jelen van, addig észlelni fogod a teret és a világot. Amikor a ’vagyok’ eltávozik, mindkettő el fog tűnni.

181. Sulykold magadba, hogy a ’vagyok’ vagy ’létezőség’ a szülője az egész megnyilvánulásnak, aztán maga a ’vagyok’ fogja segíteni a ’vagyok’-ban való megszilárdulásodat. Egy visszatérési folyamatnak kell lezajlania, hogy megértsd és elhidd, hogy a ’vagyok’ vagy ’létezőség’ a gyökere az egész megnyilvánulásnak. A visszatérés azt jelenti, hogy visszatérsz a pillanathoz, amikor először jutott tudomásodra, hogy ’vagy’; ezt megelőzően tudtál valamit a megnyilvánult világról, amit látsz? Nem létező volt számodra. Ehhez teljesen hasonlóan nem létező számodra a világ akkor sem, amikor a ’vagyok’ a mély alvásban felfüggesztésre kerül. Amikor a ’vagyok’ jön, ez az egész megnyilvánulás megtörténik; amikor a ’vagyok’ elmegy, ez az egész eltávozik! Ahogy ezt az egészet megérted és megismered, a ’vagyok’ támogatóddá válik, és segíti a benne való megszilárdulásodat.

182. A ’vagyok’ megfigyelésre kerül az Abszolút által, aminek nincsenek érzékei vagy szeme, a tanúság csupán megtörténik. Amikor megszilárdulsz a ’vagyok’-ban, elérkezik a pillanat, hogy különállóvá válsz tőle. Az Abszolút 42

megfigyelője vagy tanúja a ’vagyok’-nak, és ez érzékek illetve szem nélkül történik. A tanúság csak úgy megtörténik, a ’vagyok’ teljesen spontán módon jelenik meg az Abszolúton. Amikor a ’vagyok’ távozik, az Abszolút marad.

183. Bemutatlak a ’vagyok’-odnak. Az első lépés az, hogy meditálj a ’vagyok’-on, és szilárdulj meg benne. A Guru mindvégig ezt csinálta: minden lehetséges módon megpróbálta megértetni veled a ’vagyok’ tudomást. Még odáig is elment, bizonyos mértékig, hogy azt mondja, ha nem érted, akkor imádd csupán, mint a benned lévő Istent. Miután a Guru bemutat téged a ’vagyok’-odnak, arra kér, hogy meditálj rajta, ami a ’vagyok’-ban megszilárdulásodat segíti. Ekkor a terep készen áll annak meghaladására.

184. Legyél róla meggyőződve, hogy a benned lévő ’vagyok’ tudomás az Isten. Nagyon-nagyon sok kereső lépi át a Guru küszöbét. Ő egy pillantást vet rájuk, és máris tudja, ki kicsoda, így a kereső képességeitől függően fejti ki a számára szükséges tanítást. Vannak, akik eltöltöttek valamennyi időt, és bírnak valamicske megértéssel. Távozóban néhány szót kérnek búcsúzóul, ami hasznukra válhat, miután eltávoztak. Az ő számukra azt mondja, hogy legyen róla meggyőződve, hogy a belső ’vagyok’ tudomás Isten, és éljenek általa, ez minden.

185. Annak, aki a ’vagyok’ tudomáson meditál, minden világossá válik, ami a Tudatosság birodalmába tartozik. A szavak nélküli ’vagyok’ tudomás megértését követően meditálj azon, vagy szükség van a ’Sadhana’-ra (prakszis), nem menekülhetsz előle. Annak, aki a Guru tanítását követi, és a szavak nélküli ’vagyok’-on komolyan meditál, minden a Tudatosság birodalmába tartozó dolog fel fog tárulni. Tudni fogja, hogy a Tudatosság hogyan jött létre, és hogy a Tudatosság miképpen a teremtője mindennek. A végső felfedezés az, hogy ő egyáltalán nem a Tudatosság, hanem azon kívül álló, mint az Abszolút, vagy ’Parabrahman’.

186. Menj akárhová, de soha ne felejtsd el, hogy a ’vagyok’ tudomás Isten. Nap, mint nap végzett folyamatos meditációd révén e meggyőződés növekedni fog. Töltöttél valamennyi időt a Gurunál, próbáltad magadba szívni a tanítást, de nem maradhatsz vele a végtelenségig. Amikor eltávozol, kérsz valamit, amivel együtt élhetsz, és ő azt mondja, menjél bárhová, soha ne feledd, hogy a benned lakozó ’vagyok’ tudomás Isten. A gyakorlás elengedhetetlen, ahogy annak intenzitása és időtartama fokozatosan növekszik, el fog érkezni a nap, amikor szilárd meggyőződésed lesz, hogy a ’vagyok’ tudomás valóban Isten. A ’vagyok’-kal átitatva jó esélyed van annak meghaladására.

187. Ne zavartasd magad semmi által, csak folytasd a ’vagyok’-ban való tartózkodást, el fog jönni a pillanat, amikor elégedetté válik, és minden titkot felfed. Lesznek időszakai a csalódottságnak; lesznek időszakai a kétségeknek. Lehet, hogy ’Sadhana’-dat (gyakorlat) akadályozni fogják világi érintettségeid, és el fog uralni a vereség hangulata. De történjék bármi, csak dobj félre mindent, nem zavartasd magad semmi által, és tartózkodj továbbra is a ’vagyok’ban teljes komolysággal. A ’vagyok’ próbára fogja tenni kitartásodat, de eljön a pillanat, amikor elégedett lesz veled, a barátoddá válik, és kienged a markából.

188. A születés és halál csapdája a ’vagyok’ miatt van, időzz benne, valósítsd meg, és haladd meg. Figyeld csak meg a ’vagyok’ Janus-arcú természetét. Ellenségként viselkedik, amikor a születésnek és halálnak e csapdáját, amelybe beleléptél, felállítja. Beleesve a csapdába, rendkívüli erőfeszítésre van szükség, hogy kiszabadítsd magad. Csak, ha kellően szerencsés vagy, találkozol a valódi Guruval, vagy annak tanításaival, és csak ekkor van esélyed kiszabadulni e csapdából. A Guru szavai nagyon 43

egyszerűek és világosak: értsd meg a ’vagyok’-ot, időzz benne, valósítsd meg, és haladd meg. Ha a ’vagyok’-ban időzöl, a barátoddá válik, és kisegít téged.

189. Állapodj meg a szavak nélküli ’vagyok’-ban, a ’Paravani’-ban, de te az Abszolút vagy, nem az. A ’Vani’-t vagy beszédet négy kategóriába sorolták az ősök: ’Vaikhari’ a kimondott szó; ’Madhyama’ az elme vagy kimondatlan megnyilvánuló szó – ami el- vagy kigondolt; majd a ’Pashyanti’ amely a képző szakasz, amikor a szó még nem megnyilvánult, végül a ’Para’, vagyis az egész beszéd szavak nélküli forrása. A beszédünk mindezeket magában foglalja, egy élénk, vagy gyors egymás utáni mozgásban. ’Vani’ (beszéd) csak egy van, csak megértésünket segítendő került osztályozásra, ami a következő sorrendben folyik ki: Para, Pashyanti, Madhyama és Vaikahri. E négyet, ebben a sorrendben, a tudatosság ’Turiya’ (a negyedik), mély alvás, álom és ébrenlét állapotainak feleltetik meg. Ahogy visszafelé haladsz, visszatérsz a kimondott szóból a szavak nélküli ’vagyok’-ba, amely a ’Turiya’ vagy ’Paravani’ állapot. De te, az Abszolút, ezek egyike sem vagy.

190. Valódi identitásod – Az Abszolút – megelőzi a ’vagyok’-ot. Hogyan tudsz uniformist biztosítani számára? Az uniformis vagy ruha, amit mi a valódi identitásunk számára biztosítunk a test, annak minden érzékével, és az elme, a koncepciók formájában. Az elsődleges koncepció a ’vagyok’, amelynek nincs neve illetve formája, és csak spontán megjelenés a valódi létezőn. Valódi identitásod, az Abszolút vagy ’Parabrahman’ megelőzi a ’vagyok’-ot, hogy lehetne hát uniformist vagy ruhát biztosítani számára?

191. Gurum megtanította számomra, mi a ’vagyok’, én csupán elmélkedtem rajta. Eredeti állapotom az abban az állapotban való létezés, ahol nincs ’vagyok’. A Guru elmondja nekünk, hogyan valósította meg igazi természetét, és saját tapasztalata alapján, ugyanezen tanításban részesít bennünket. Láthatjuk ebből, mennyire fontos a ’vagyok’ megértése, a fölötte való elmélkedés, és aztán a benne való megszilárdulás. Ez az első lépés az eredeti állapot megvalósítása felé, amely megelőzi a ’vagyok’-ot. Csak a ’vagyok’-ban erősen megszilárdulva leszel képes meghaladni azt. Akkor az eredeti Abszolút állapotban leszel, amely mentes a ’vagyok’-tól.

192. Megtörtént a ’vagyok’, és kitalálásra került a világ. Azt megelőzően nem rendelkeztél a ’vagyok’ üzenettel, léteztél, de nem tudtál róla. Az ’én vagyok’ a kezdete és vége mindennek, az ’én vagyok’ megjelenése volt az, ami miatt ez az egész megnyilvánulás létrejött. Ez két apró szó csupán, de látod, mekkora pusztítást agyaltak ki a világ formájában? És az út, amit a ’vagyok’ megtett, valóban elképesztő: soha egy pillanatra sem gondolod, hogy mindez hamis, és valójában sohasem jött létre! Te, az Abszolút mindig jelen vagy, ’vagyok’, vagy ’nem vagyok’, a ’vagyok’ megjelenésével csak arról tudsz, hogy ’te vagy’.

193. A végtelen állapotban a ’vagyok’ időleges; ne add fel igaz álláspontodat, különben becsapódsz. Az Abszolút végtelen állapot örökké uralkodik. A ’vagyok’ állapot rajta való megjelenése időleges, és egy nap eltűnik, de a végtelen mindig jelen van, ahogyan mindig is jelen volt. A ‘vagyok’ a megjelenésekor, keletkezésének állapotában teljesen szabad, névtől illetve formától mentes. Hamarosan beindul a kondicionálás folyamata, és abba a hitbe ringatva téged, hogy a ’vagyok’ a testelme, álláspontodat elveszíted. Vissza kell menjél, és vissza kell nyerned a ’vagyok’ szavak nélküli állapotát, és benne kell időznöd ahhoz, hogy annak időleges és hamis természetét felismerd. Akkor visszanyerted álláspontodat az Abszolút végtelenként, ami ekként van, és lesz mindörökké.

194. Ragadd meg a ’vagyok’-ot, és minden akadályt eltűnik, túl fogsz lépni a test-elme birodalmán. A Guru a saját tapasztalata alapján beszél, messzire eljutott, hogy megértse a ’vagyok’-ot. Az első 44

dolog, amit a Guru minden keresővel csinál, hogy magához hívja, hogy értse meg a ’vagyok’-ot. Mindössze e megértés tisztasága képezi a gyakorlat és az előrehaladás alapját. Ha nem érted meg a ’vagyok’ valódi jelentőségét, akkor nem fogod neki szentelni a figyelmedet, és nem fogod megpróbálni megragadni azt. A ’vagyok’ személytelen, valamint név és forma nélküli, abban a pillanatban, hogy megragad valamit, és eggyé válik vele, te is ugyanabba az állapotba kerülsz. A ’vagyok’-kal való eggyé válással lépj túl a test-elme birodalmán.

195. Minden kérdés felmerülésének alapja a ‘vagyok’ létezése. Miután a ’vagyok’ eltűnt, többé nem merül fel kérdés. A ’vagyok’ az elsődleges fogalom, a gyökér, a legelülső, ahonnan minden kérdés indul. Ha a ’vagyok’ban időzöl, akkor legelöl vagy, tehát ott, ahol a kérdések kérdése van. Amennyiben a ’vagyok’-ban időzés folyamán eltérnél attól, akkor kérdések merülnének fel, de addig nem. Amint a ’vagyok’-ban megszilárdultál, el fog érkezni az idő, amikor az eltűnik, azt követően nincs esélye kérdések felmerülésének – a gyökér már elvágásra került!

196. Értsd meg a ’vagyok’-ot, haladd meg azt, és végezd be a ’létezőség’-et, a világ és Brahman nem valóságosak. A Guru ismételten felszólítja a keresőt, hogy először értse meg az ’én vagyok’-ot, mert megértés nélkül ez két szó csupán. Amikor csak két szónak tekinted, akkor még verbális szinten vagy, és még félre is értheted, és úgy vélheted, hogy a Guru az egód erősítésére kér téged. Az ’én vagyok’, amiről a Guru beszél, az a szavak nélküli egy, a nagyon ős-eredeti egy, amely akkor merült fel, amikor éppen csak tudomásodra jutott, hogy ’te vagy’. Ez a ’vagyok’ személytelen, és attribútumok nélküli, az, ahová vissza kell menned, és ott kell tartózkodnod. Csak a ’vagyok’ meghaladásakor fogod felismerni, hogy a ’létezőség’, a világ és Brahman nem valóságos.

197. A ’So Hum’ japa (recitálás) szüntelenül folyik pulzációdban, annak jelzéseként, hogy ’én vagyok’; hangolódj rá recitálással. A légzés a pulzáció eredménye, amely a belégzés és kilégzés során ’So Hum’-ként hallható két finom hangként figyelhető meg. Ez a ’So Hum’ hang ’Japa’ (recitálás) ’Mantra’-nak tekinthető, és azt jelenti: ’én Az vagyok’. A ’So Hum’ hang, amely természetes módon elérhető számodra, valójában szavak nélküli, és az ős-eredeti ’én vagyok’-ra utal. Egyes keresők számára e módszer segítséget jelenthet a gyakorlásuk során, így a Guru javasolja számukra ’So Hum’ recitálását, és az arra való ráhangolódást.

198. A ’So Hum’-ot, ami az ’én vagyok’-ra utal, nagyon hosszú ideig kell recitálni, ez megelőzi a szavakat. Bármilyen ’Sadhana’-t (gyakorlat) esetén, amit nagyon hosszú ideig kell végezni, sok múlik a komolyságodon és intenzitásodon. Kevés olyan kereső akadt, aki valódi kilétét rövid idő után ismerte fel. A ’So Hum’ megelőzi a szavakat, és természetes módon a rendelkezésedre áll, az ön-kutatás alatti evolúciója a következő: ’Deham Naham’ (nem vagyok a test), ’Ko Hum?’ (Akkor ki vagyok én?), aztán érkezik a szavak nélküli válasz, hogy ’So Hum’ (én Az vagyok).

199. A ’vagyok’ az egyetlen Isten, akit ki kell elégíteni, és ha kielégítetted, el fog vezetni a forráshoz. Hagyományos és külsőleges értelemben sok Isten lehetséges, lehetséges, hogy Istentől Istenhez mész, és eltévedsz és belezavarodsz. De a ’vagyok’ belső, és mindenben egyetemesen jelenlévő; ezen felül minden névtől illetve formától mentes. Ha mindenáron imádnod kell valamit, imádd a ’vagyok’-ot, ő az egyetlen Isten, akit elégedetté kell tenned. Ha összebarátkozol a ’vagyok’-kal, és elégedetté válik, el fog vezetni a forráshoz (a ’vagyok’) karmaiból való elengedésével. 200. A ’Jnani’ az, aki következtetésre jutott a durva anyagi ’vagyok’-ot illetően, és függetlenné vált attól. 45

Ki a ’Jnani’ (a bölcsesség embere)? A ’Jnani’ nem csupán megértette a ’vagyok’ tudomást és kifejlesztett róla egy szilárd meggyőződést, hanem meg is haladta azt. Ő (a ’Jnani’) ezt a ’vagyok’-on való megfelelő mennyiségű ideig végzett meditálás ’Sadhana’-ja (gyakorlat) révén valósította meg sikerrel, és haladta meg azt a folyamat során, és állapodott meg azon kívül. Miután ezt megtette, kilépett a születés és halál körforgásából.

201. A hangtalan hang, a zümmögő ’vagyok’ az emlékeztetője, hogy te vagy Isten. Megvalósításához meditálj azon. A légzési folyamat során a belégzés és kilégzés közben megfigyelhető ’So Hum’ hang rendkívül finom. A ’vagyok’ zümmögés még ennél is finomabb, és ’hangtalan hang’-nak nevezik. Állandó emlékeztetője, hogy te vagy Isten. A hang és szó nélküli ’vagyok’-on való meditáció az ajánlott eszköz annak megértésére és megvalósítására. A ’vagyok’ elméleti vagy verbális megértése nem elegendő, ténylegesen meg kell valósítanod, és eggyé kell válnod vele, s ezért a meditáció elengedhetetlen.

202. Minden erőfeszítés nélkül vagy a ’vagyok’-ban, így legyél ott. Ne próbáld a ’vagyok’-ot értelmezni. A meditáció, a megértés és a megvalósítás egymást kiegészítő folyamatok és dolgozz velük átfogó módon. Mindig a ’vagyok’-ban vagy, szükséged van-e bármiféle erőfeszítésre annak tudásához, hogy ’vagy’? Szóval legyél csupán benne. Nem lehetséges szavakat használni a szavak nélküli leírására; azok legfeljebb mutatók lehetnek. Bármilyen kísérleted, hogy értelmezd a ’vagyok’-ot, vereséget jelent a megértés és megvalósítás szempontjából. Valójában ez a másik út, amikor minden értelmezés véget ér, és csupán a ’vagyok’-ban vagy, szavak nélkül. Végül, még ezt a ’Nisargadatta Gita’-t is félre kell majd tenni, és el kell felejteni, és a ’Sadhana’ (gyakorlat) csak akkor fog elkezdődni.

203. A ’vagyok’ a test formában csak akkor tud a legmagasabb állapotba eljutni, ha megérted, elfogadod, és benne tartózkodsz. Akkor elkerülöd a születést és a halált. Jelen pillanatban ebben a testben fel vagy ruházva a benned lakozó ’vagyok ’ tudomással. Értsd meg a ’vagyok’ tudomást, és használd fel arra, hogy meditálsz rajta. Amikor a ’ vagyok’ tudomás megfelelő ideig önmagán meditál, végül csak a ’vagyok’ marad, és semmi más. Ez a ’vagyok’ tudomásnak a test formában lévő legmagasabb állapota (’Turiya’-nak vagy a negyediknek is nevezik). A ’vagyok’ megértése, elfogadása és benne időzés esetén nem lehet újjászületésről beszélni.

204. A ’vagyok’ egy reklámja az Abszolútnak, illúzió, időleges. Aki ezt ismeri, az örök princípiumot ismeri. A ’vagyok’, annak legtisztább és szavak nélküli formájában, falragasza vagy reklámja az Abszolútnak vagy ’Parabrahman’-nak. Egyik pillanatban megjelenik, és egy másik pillanatban eltűnik, mindig időleges, és az álomhoz hasonlóan illúzió. Hogy a ’vagyok’-nak ezt a természetét megértsük, vissza kell menni a pillanathoz, amikor először spontán megjelent. Amennyiben ez nehéz lenne, próbáld megfigyelni a ’vagyok’-ot, ahogy a mély álomból való ébredés pillanatában megjelenik.

205. A ’vagyok’ az anyaméhben szunnyadó állapotban van. Három éves korunkban spontán feltámad, a középkorban tetőzik, az időskor felé lecsökken, és végül eltűnik. A ’vagyok’ megjelenése és eltűnése között időszak az egész életet lefedi. Sem érkezését, sem távozását nem te tartod a kezedben, és bekövetkezése is teljesen spontán. Az élet előrehaladtával aláírásodban végbemenő változások elég jó mutatják a ’vagyok’ felemelkedését és lenyugvását. Életed későbbi szakaszaiban abszolút nem vagy képes olyan módon aláírni, ahogy középkorodban, vagy fiatalként tetted. Még ha sikerülne is, nagy erőfeszítésre van szükség, és egy kis bizonytalanság figyelhető meg a háttérben.

206. Emlékezz erre, ha emlékezni szeretnél rám, vagy erre a látogatásra, emlékezz a ’vagyok’ tudomásra. 46

Minden egyes nála töltött pillanatban a Gurunak egyetlen célja van csupán, hogy minden lehetséges módon megkíséreljen a ’vagyok’-ba vagy ’Turiya’-ba nyomni téged. Ahogy felkészültél a távozásra, vagy éppen távozóban vagy, azt mondja, hogy ha egyáltalán emlékezni szeretnél rá, vagy erre a látogatásra, emlékezz a ’vagyok’ tudomásra. Amikor valódi keresőt érzékel, belé plántálja a ’Brahma’ magot, abban a reményben, hogy egy nap ki fog hajtani, ki fog virágozni és szabaddá fogja tenni őt. Amennyiben ez megtörténne, a kereső mások számára is elültetné a ’Brahma’ magot.

207. A test identitás nem tudja befogadni ezt a tudást, a ’vagyok’ tudomást e tudomásnak kell befogadnia; a tudomásnak a tudomásban való időzésekor történik meg a tudomás meghaladása. Ha meditációban ülve azt gondolod, hogy ’én így-és-így meditálok’, esélyed sincs rá, hogy a ’vagyok’-ká tudj válni. Minden külső kapcsolatot teljesen el kell vágni, és csak a ’vagyok’-nak kell megmaradnia, a test ideától mentesen. A ’vagyok’ tudomásnak a lehető legtisztábbá kell válnia, a felmerülésekori legnagyobb tisztaságot kell elérnie, e miatt kell visszamenned, és visszaszerezned a születőben lévő ’vagyok’-ot. Tedd ezt ismétlődően, amíg meg nem szilárdulsz a ’vagyok’-ban, amely szavak nélküli, akkor már elérted azt a fázist, a többi már csupán igyekezet és kitartás kérdése. Amikor a ’vagyok’ tudomás szavak nélkül időzik önmagában, esélye nyílik a meghaladására.

208. A ’vagyok’ testen túli élvezete a végzeted. Időzz benne, és ő maga fogja elmesélni neked saját történetét. Amikor a szavak nélküli ’vagyok’-ban időzöl, és megfelelő módon visszaemlékszel rá, akkor érezni fogod a szabadságot és örömöt, amit a ’vagyok’ születése során éreztél. Akkor egyáltalán semmiről sem tudtál, csak a ’vagyok’-ról, és örömtáncot jártál vele, tökéletesen gondtalanul, és nem tudva semmiről. Aztán jött a kondicionálás és a verbális ’vagyok’ kifejlődése, és következtek a szerencsétlenségeid. Tényleges sorsod a testen túli ’vagyok’, amikor abban időzöl, önmaga fogja a történetét felfedni.

209. Amikor ’vagyok’-ként időzöl a végzetben, felismered, hogy az nem a te halálod, hanem a ’vagyokság’ eltűnése. A Guru felfedi a titkot, amelynek a jelentősége oly hatalmas, hogy csak egy előrehaladott kereső, aki jelentős időt töltött a tanításai fölötti elmélkedéssel, képes megragadni annak valódi értékét. Azt mondja: sorsod nem a halál, hanem a ’vagyok’ eltűnése! E felismerés csak annak számára következhet be, aki meghaladta a ’vagyok’-ot, és felismerte valódi identitását, ami az Abszolút, vagy ’Parabrahman’. A ’vagyok’, ami rajta megjelent (amit mi tévesen születettnek vélünk) már eltűnt (amit mi tévesen halálnak vélünk), ez minden. Semmi dolga vele, mivel soha nem is volt a ’vagyok’. Arra a következtetésre jut, hogy nem-született, nem-született volt, és nem-született is fog maradni!

210. Túl vagy a vágyon, amely maga a ’vagyok’-tól függ. Ne nyomd el a vágyakat, csak ne azonosulj velük, és el fognak tűnni. Majdnem minden harmadik kereső megkérdezi, hogy mit lehet kezdeni a vággyal. Az egy olyan akadály, amellyel mindenkinek meg kell birkóznia, és oly nagy, hogy szinte lehetetlennek tűnik győzedelmeskedni fölötte. Számukra a Guru azt mondja, hogy vágyon túli vagy; a vágy a ’vagyok’-é, és annak függvénye. Így elnyomása helyett hasznosabb, ha nem azonosulsz a vággyal, akkor el fog tűnni. A szavak nélküli ’vagyok’ megértése és az azon való meditálás segíti elő leginkább a folyamatot.

211. Miért mondják, hogy csinálok valamit? Bármi történt, a ’vagyok’ révén történt, és te azon túli vagy. Miért mondja mindenki, hogy ’én ezt tettem’, vagy ’én azt csináltam’? Ha a szavak nélküli ’vagyok’-ban tartózkodsz, hamarosan fel fogod ismerni, hogy a ’vagyok’ a cselekvő. Ismételten nem azonosítani magad a ’cselekvő’-vel egy másik javasolt technika a tiszta ’vagyok’-ban való megszilárdulásra, és annak meghaladására. Valójában ez a valódi tényállás, de kondicionálásod elhitette veled, hogy te vagy a cselekvő. 47

212. Vigyáz, hogy a ’vagyok’ nehogy ránőjön igaz természetedre, és a cselekvőség hamis érzetét adja számodra. Az út valóban csúszós, még a legfejlettebb keresők számára is. Miután megértetted és megszilárdultál a szavak nélküli ’vagyok’-ban, elkezdhetsz bepillantásokat kapni valódi természetedbe – itt a Guru arra figyelmeztet, hogy legyél nagyon éber. Miért van így? Mert a ’vagyok’-ot valóban nehéz megszüntetni. Meglehetős gyorsan és csendben ismét ránőhet valódi természetedre, és csapdába csal téged, és hamarosan megint azt fogod kezdeni hinni, hogy te vagy cselekvő. Ezzel vissza fog vetni az elejére, és érvényteleníteni fog minden előrehaladást, amit már elértél.

213. Amikor a ’vagyok’ megtisztul – vagyis ’én ez vagyok’- vagy ’én az vagyok’-nélkülivé válik – Ishwarává (Isten) válsz. Vissza kell térned ahhoz a ’vagyok’-hoz, amikor az először jelent meg rajtad, ahhoz a rövid időszakhoz, amit a ’vagyok’ szennyeződése követett. Ezen időszak alatt a ’vagyok’-nak nem voltak járulékai, olyanok, mint ’ez’ vagy ’az’, ebben a fázisban tiszta volt. Keresztülmentél életed ezen időszakán, és semmi oka nincs, hogy miért ne tudnád újra átélni. Ez az egész annak a kérdése, hogy megérted-e a ’vagyok’-ot, alkalmazod-e önmagadra, és benne időzöl-e. Amennyiben így teszel, ’Ishwara’-vá (Isten) válsz, és esélyed lesz annak meghaladására, és ’Parameshwar’-rá (végső Isten, vagy az Abszolút) válásra.

214. A ’vagyok’ érzés csak azért jön rád, mert van valami régebbi, vagy korábbi benned, amin ez a ’vagyok’ megjelenik. Elmélkedj ilyen kérdéseken: Kinek jön a ’vagyok’ érzés? Vagy mi voltam a ’vagyok’ tudomás előtt? Ha így teszel, fel fogod ismerni, hogy kell lennie valami régebbinek vagy valami az előttinek, amelyen ez a ’vagyok’ megjelenik. Minél több időt töltesz a szavak nélküli ’vagyok’-ban, annál erősebbé fog válni a meggyőződés erről a ’valami’-ről, ami megelőzi a ’vagyok’-ot. Végül, az a ’valami’ válik a céloddá, az a valami kerül a fókuszodba, mert az a te igaz Abszolút természeted.

215. A ’vagyok’ kezdete (születése vagy felébredése), és újbóli elveszítése (halála vagy mély alvása) közötti intervallum az úgynevezett ’idő’. Az egész időfogalom a vagyok megjelenésén és eltűnésén alapul. A ’vagyok’ születéstől a halálig tartó érkezését és távozását életnek, míg a felébredésétől az elalvásáig tartó időszakot napnak nevezik. Ennek megfelelően mondod, hogy ’élete véget ért’, vagy ’a nap vége’. A ’vagyok’ az emlékezettel összekapcsolódva tartja fenn a folytonosságot életed során.

216. A ’vagyok’ érzés maga is illúzió, ezért akármi, ami ezen az illúzión keresztül látható, nem lehet valóságos. A test-elmét felépítő öt elem és három minőség eszenciája a ’vagyok’ tudomás. A test-elme, mint tudjuk, mulandó és elpusztítható; a ’vagyok’ kifejezése tőle függ. Tehát a ’vagyok’, mivel elpusztítható és függő, nem lehet a valóság, ami elpusztíthatatlan és független. A ’vagyok’ érzés tehát valótlan és illúzió; akármit látunk, vagy tudunk, a ’vagyok’-on keresztül látjuk vagy tudjuk, így az egész illúzió, és valótlan.

217. Amikor Krishna azt mondja, ’emlékszem, az elmúlt születéseimre’, a ’vagyok’-ra gondol, a minden születés mögötti alapvető érzésre. Nem létezik ’én ez-és-ez vagyok’. Krishna az Abszolút vagy a ’Parabrahman’, ami a te valódi identitásod. A Bhagavad Gitában Krishna olyan kijelentést tesz, hogy emlékszik minden korábbi születésére. Ennek jelentése az, hogy minden születésben a ’vagyok’-ra, a születés-princípiumra emlékszik, és nem arra, hogy ’ez-és-ez’ volt. A ’vagyok’ rajta, a minden születés alapvető princípiumán jelenik meg és tűnik el. Jóllehet a személyiség az elemek, minőségek és körülmények függvényében állandóan változott, a ’vagyok’ ugyanaz maradt. 48

218. Nem mindig vagy kapcsolatban a ’vagyok’-kal, vagyis az nem állandó. Amikor nem vagy tudatában a ’vagyok’-nak, ’ki’ nincs a tudatában? Mivel te, az Abszolút vagy a ’Parabrahman’ nem vagy mindig kapcsolatban a ’vagyok’-kal: életed során megjelenik és eltűnik, tehát nem állandó. A ’vagyok’ kezdetben, a születéstől annak megjelenéséig szunnyadó állapotban van, és alvás közben is felfüggesztődik – de mindig ott van a háttérben. Ezen kívül, általában sem vagy tudatában a ’vagyok’-nak, egyszerűen azért, mert belekeveredtél vagy belemerültél a ’vagyok’ plusz ’ez’ és ’az’ vagyokba. A ’vagyok’ járulékai miatt teljesen elfeledkezel annak tisztaságáról, és álom-szerű módon vezeted az életedet. Most azt mondják, térj vissza a ’vagyok’hoz annak születő, tiszta, szavak nélküli formájához, és tartózkodj benne. A tartózkodás folyamata során a ’vagyok’ eltűnik, vagy nem vagy neki tudatában. Akkor ki nem volt a tudatában? Kell lennie egy állandó princípiumnak a háttérben, hogy lenyelje azt.

219. A ’vagyok’ hatalmas energiával rendelkezik: az egész megnyilvánulás belőle jött. Menj a ’vagyok’ állapothoz, maradj ott, olvadj bele, és haladd meg. Csak figyeld meg a ’vagyok’ iszonyú potenciálját, az tartja fenn az egész világ működését, az egész megnyilvánulás belőle jött, örök makacssága elképesztő. A tőle való megszabaduláshoz meg kell azt értened, annak legvégső tisztaságában, majd meditálnod kell rajta megfelelő ideig. Meditációd intenzitásának olyannak kell lennie, hogy teljesen eggyé válj a ’vagyok’-kal. Aztán el fog jönni a pillanat, amikor beleolvad önmagába, és te túllépsz rajta valódi lényedhez, amely az Abszolút vagy a ’Parabrahman’.

220. A ’vagyok’ a testben lévő Guru, amelynek a tanúja benned az Én, vagy a Satguru, amely megnyilvánulatlan. A ’vagyok’ jelen van mindenben, minden testben. Alapja vagy alapvető princípiuma mindennek, amit észlelsz. Úgy kell tekintened rá, mint a Gurura, az Istenre, a Vezetőre, amely az Énhez vagy a ’Satguru’hoz (a nagy Guru) vezet téged. A ’Satguru’, vagy Én a tanúja a ’vagyok’-nak, vagyis a testben lévő Gurunak. A ’Satguru’ az Abszolút vagy a ’Parabrahman’, amely örökké jelen van, és soha nem nyilvánul meg.

221. A ’vagyok’ a maga tisztaságában a ’Turiya’ (a negyedik állapot), de én ’turiyatita’(turiyán túli) vagyok, és a Valóságban (ként) élek. A Guru olyan egyszerűen és világosan írja le állapotát, vagy álláspontját, hogy ennél egyszerűbben nem lehet. A ’vagyok’-ot a maga tisztaságában kell megérteni, amilyen keletkezésekor és szavak nélküliségekor. Ez vagy arra a pillanatra való visszaemlékezéssel történhet, amikor az három éves korod körül megjelent, vagy úgy, hogy megpróbálod elkapni, amikor éppen mély alvásból ébredsz. Ez a tiszta állapot a ’Turiya’ vagy a negyedik állapot, amely mindig jelen van a háttérben, és amelyen a másik három – úm. ébrenlét, álom és mély alvás – pihen. A ’Turiya’-ba vagy negyedik állapotba lépéssel és abban maradással túlléphetsz azon a ’Turiyatita’-ba, vagyis a negyediken túlra, és az Abszolútként vagy ’Parabrahman’-ként élhetsz, amely a valóság.

222. A ’mantra’ ismétlése a tiszta ’vagyok’-ba visz, ahol minden tudás feladásra kerül; összeolvadsz az Abszolúttal, minden néven és formán túl. A ’japa’ vagyis a ’So Hum’ (én Az vagyok), vagy az ’Aham Brahmasmi’ (én vagyok Brahman) mantra sokszori ismétlésével a tiszta ’vagyok’ állapotába kerülsz. A ’vagyok’-ban való tartózkodáskor el fog jönni a pillanat, amikor a ’vagyok’ tudomás első és utolsó darabja is feladásra kerül. Amint a ’vagyok’ eltűnik, beolvadsz, vagy belépsz az eredeti természetes állapotodba, amely az Abszolút, túl minden néven és formán.

223. Ha a ’vagyok’-ban időznél, és szilárdan benne tartózkodnál, minden külső dolog elvesztené a fogását rajtad. A külsőségek olyan erősek, olyan nagy rajtunk a szorításuk, hogy nagyon keveseknek jut eszébe, hogy 49

mindez hamis. Csak azoknak, akik magukban hordozzák ezt a névtelen késztetést az örök és végtelen felébredésre, amelynek hatására a keresés és a kutatás elkezdődik. Ha az ilyen kereső eléggé szerencsés, rá fog akadni egy valódi Gurura, aki véget vet a keresésének. Hogy elvágja a külső dolgoktól, a Guru megérteti vele, mennyire fontos a szavak nélküli ’vagyok’ tudomás. Aztán azt mondja neki, hogy tartózkodjon szilárdan a ’vagyok’-ban, amely a ’Sadhana’ (gyakorlat). Ha a kereső a helyes módon megérti a tanítást, és követi a Guru tanácsát, muszáj sikerrel járnia.

224. Senki más nincs, csak ’én’ vagyis az ’én vagyok’, ez a nem-kettős imádás (’advaitabhakti’) a legmagasabb; eltűnni és elveszni a hatalmas ismeretlenben. Addig kell meditálnod a ’vagyok’ tudomáson, amíg ki nem fejlesztesz egy erős meggyőződést, hogy senki más nincs, csak ’én’, vagyis ’én vagyok’ csak, és semmi más. Ahhoz, hogy teljesen átitasson a ’vagyok’ tudomás, be kell lépned a ’Turiya’-ba vagy negyedik állapotba, és ez a nem-kettős odaadás (’advaita-bhakti’) annak csúcsán, vagyis a legmagasabb. Teljesen bele kell merülnöd a ’vagyok’ imádatába, oly mértékben, a ’vagyok’-ká válj. És mi fog történni, amikor ezt az intenzív nem-kettős odaadást gyakorlod? El fogsz tűnni, és el fogsz veszni a nagy ismeretlenben, és az Abszolúttá fogsz válni.

225. Alaposan vizsgáld meg a ’vagyok’ megjelenését és eltűnését – akartad, csak úgy megtörtént? Miután a Guru megérteti veled a szavak nélküli ’vagyok’ tudomás fontosságát, saját magadnak kell alaposan megvizsgálnod. Ehhez mélyen elmélkedned kell azon, amit folyamatosan mondott neked. Ahogy a megértés, a meditáció és a meggyőződés együtt növekednek, felmerül a ’vagyok’ megjelenésének és eltűnésének fontos kérdése. A kérdés az: Akaratod, illetve vágyad miatt történt? Akaratlagos folyamat volt? Ha helyesen megértetted a ’vagyok’-ot, válaszod az kell, hogy legyen, hogy spontán, saját magától jött, és fog távozni. Ez csapást fog mérni a hitre, hogy a ’cselekvő’-nek tartod magad – és akár véget is vethet neki.

226. A ’vagyok’ az egyetlen tőke, amivel rendelkezel. Tartózkodj benne, semmi más nem szükséges. A Guru tanításának próbája annak egyszerűsége. Nagyon világosan azt állítja, hogy csak a ’vagyok’ tudomás az, amivel a bankban rendelkezned kell, ez az egyetlen tőke, amid van. A ’vagyok’-nak ez az örökségében spontán, saját magától, erőfeszítés részesedtél. Próbáld megérteni a fontosságát, és használd a legjobb módon, ahogy csak tudod. Csak időzz a ’vagyok’-ban, semmi más nem szükséges. Miért? Azért, mert a többi saját magától fog bekövetkezni. A ’vagyok’-ban való szilárd tartózkodás esetén el fog jönni az idő, amikor elégedetté válik veled, és ki fog engedni a markából.

227. A ’vagyok’ csak kis távolságra van az Igaz állapottól, ezért nem valóságos, mert bármi, ami távol van az Igazi állapottól vagy Valóságtól, az nem valóságos. A ’vagyok’ az utolsó táborhelyednek tekinthető a Valóság magassági fokozatait tekintve. Amint a ’vagyok’-ban, vagyis a ’Turiya’ állapotban megszilárdultál, a feladatodat elvégezted. Ezt az állapotot, bár nagyon közel van a Valósághoz, vagy az Abszolúthoz, mégis a valótlansághoz kell sorolni. A ’vagyok’ nem maradhat meg, ahogy van, el kell tűnnie, vagy szerte kell foszlania, és bele kell olvadnia az Abszolútba vagy a ’Parabrahman’ba, csak akkor fog a Valóságnak minősülni.

228. Minden jóga és gyakorlás a ’vagyok’ tudatosságból származik, amely maga illúzió. Ezen illúziónak minden történése viszonylagos és időhöz kötött. A ’vagyok’ tudomás mindennek forrása, megértése elsődleges fontosságú. Végezhetsz bármilyen tevékenységet, legyen az napi munka, jóga, vagy bármi egyéb gyakorlat, minden a ’vagyok’ tudatosságból származik. Ez a rajtad megjelent ’vagyok’ egy illúzió, az idő kezdete, és véget fog érni egy napon. Minden tevékenység kettősségen és időtartamon alapul, ezért viszonylagos és időhöz kötött, és soha nem kerül közel a valósághoz. A ’vagyok’ tudomás van a legközelebb a valósághoz, ezért értsd 50

meg, és tartózkodj benne.

229. Az első lépés az, hogy menj, és időzz a ’vagyok’-ban. Innen lépj túl a tudatosságon és nem-tudatosságon a végtelen Abszolútba, amely az állandó állapot. A ’vagyok’ megértése utáni első lépésként benne kell tartózkodni. A ’vagyok’-ban kell időznöd azáltal, hogy a test ideát teljesen félreteszed. Lásd a ’vagyok’-ot annak szavak nélküli tisztaságában, és tartózkodj ott elég hosszú ideig. Ha így teszel, el fog jönni a pillanat, amikor túllépsz a tudatosságon, vagyis a ’vagyok’-on, és a nem-tudatosságon, vagyis a ’nem vagyok’-on. Amikor ez megtörténik, össze fogsz olvadni valódi természeteddel, az Abszolúttal, amely állandó állapot.

230. A ’vagyokon’ túli valóság vagy, a ’Parabrahma’ vagy. Meditálj ezen és emlékezni erre, végül ez az idea is fog hagyni. A Guru igyekezett minden módon megértetni a ’vagyok’ tudomást. Aztán, miután megértetted, azt a tanácsot adta, hogy tartózkodj benne, és haladd meg azt, lépj túl a ’vagyok’-on a Valóságba, amely te magad vagy. A Guru most egyenesen rád mutat, mondván: „Hé! Idefigyelj! ’te’ vagy a ’Parabrahman’.” Ez olyan, mint egy végső ébresztő. Megráz, invitál téged: „Gyerünk, ember! Nem tudom ennél világosabban mondani. Halld meg, amit mondok! Meditálj rajta addig, amíg még ez az idea is szertefoszlik, és azzá válsz, ami vagy, és amivé akarom, hogy válj.”

231. Értsd meg a ’vagyok’-ot, haladd meg azt, és valósítsd meg az Abszolútot. Ennyire egyszerűen még senki nem fejtette ki e mély tanítást. Mindennap látod, hogy a nap felkel és lenyugszik a horizonton, de valóban ez történik? Van egyáltalán horizont? Próbálkozhatsz a horizont megközelítésével, de sohasem éred el. A ’vagyok’ megjelenése és eltűnése olyan, mint a napkelte és a napnyugta, csak úgy tűnik, hogy a horizonton zajlik a történés, de valójában ilyen dolog nem létezik. A távoli Nap a maga nézőpontjából sosem ismert napkeltét és napnyugtát; ő mindig ott van a messzeségben, a maga nemes dicsfényében ragyogva. Ez egy analógia csupán, amely lehetővé teszi számunkra a ’vagyok’ megértését, amely megértés újra és újra hangsúlyozásra kerül a Guru által. A megértést aztán használd a követendő ’Sadhana’ (gyakorlat) alapjaként, amely a ’vagyok’-ban való tartózkodás, vagy az önmagán meditáló ’vagyok’ tudomás. Ez minden, amit tenni kell; amennyiben helyesen és komolyan végzed, el fog vezetni végső célodig, az Abszolútig vagy ’Parabrahman’-ig. Egészen biztos, hogy e mély tanítást nem lehetett volna ennél egyszerűbb módon kifejteni.

51