NOVEL"GADIS PANTAI" KARYA PRAMOEDYA ANANTA TOER: ANALISISSTRUKTURALLEVI-STRAUSS Siminto' Abstract The objcctiveof this sludyis to makeanalysisthe conrentof this novel-In analysingof this novel, it usedLevi-Strauss StructualAnalysis.This novel tries ro criticize one of the side Javanesefeudalismethat has the uncivilized and inhuman character. M€anrvhile, it alsoteLlsaboutth€socialrelationship betweenth€s€condclass thatis differ€ntinjavanesepeoplestructur€, theya.ethehaveclasswith rle poorclass. Becauseoft}at, by simpl€writiDg,itwill rryto verii, thestructueofth€BeachOirlNov€l andstructureofjavanesepeoplerelationshjp by usingthe Levi-Strauss Structuralism Approach.For moreclearexplanationofthis novel,keeptrying to readofthis wriring. Keywords:L€vi-Strauss StructuralAnalysis
A. Pendahuluan l. LatarBelakang Gadis Pantaiadalahnovel yang berupatrilogi dan tidak selesai (unfnisheQ.Mengapademikian,karenaduabukulaojutannovelGadisPantai penguasakala buku ini terbit. GadisPantai telah raib ditelankeganasan diselamatkan dan berhasil didokumentasikan olehpihakUnive$itasNasional Australia.Novel ini akhimya sampaikembali kepadasang pengarang, yangsedangmenulistesis PramoedyaAnanta Toer,rnelaluiSavitriP Scherer tentangkepengarangan PramoedyaAnantaToer PenulisadalahdosenJurusanTarbiyahprogramstudiTa&is BahasaInggis SekolahTinggi AgarnaIslam Negen(STAIN) PalangkaRaya.Alamat kantor Jl. c. ObosKomp. Islamic CennePalangka RayaKaIimanEnTengai7l I I2.
JwnalStu.lt Agona dah Mostarukat. Volune5. Nonor I Ju 2008
47
Siminto
Novel Gadis Pantaibertutur tentangkehidupanseoranggadis belia yang dilahirkao di sebuahkampungnelayandi KabupatenRembang,Jawa Tengah.Gadis Pantai adalah seoranggadis yang cukup manis, sehingga b€rhasilmemikathah seorangpembesarsantri setempat,seorangJawayang bekerja pada bidaog administrasi Belanda. Gadis Pantai baru berusia empatbelastahun dan belum menstruasi ketika seorang priyayi Jaw4 pembesarsantri setempat,mengambilnyasebagaiistri percobaan.Ya, ishi percobaansebeluna ia mengambilistri "sebenarnya"yangdatangdarikalangan yangsed€rajat.DanGadisPantaibukanlahyangpertamayangmengalaminya. Di rumahsi Bendoro(priyayi itu), Cadis Pantaidiajari sholatdanbanyakhal lainnya yang terkait deDgangaya hidup para. Kehidupansi Gadis Pantai seketikaberubah. Hari-hari Gadis Pantai selanjubrya berjalan sangat lambat. Dia mendapatemasp€rmatadaopakaianyangindah.Takadalagi bebankerjaberat yang mesti dilahrkrn. UDtuk mengisi hari, bebempakali dalam seminggu seorangguru datanguntuk mengajarinyamembatik,menjahit,merenda,dan membuatkue.Sel€bilny4 diahanyaakanberadadi dalamkamarmemnti sang bendorodatang- dan selatrjutnyaGadisPantaiakan menjalankantugasnya: melayaninafsusekssangBendoro. GadisPantaihatya melayani.Dia tidak akanpemahbemni bertanya ataupunmeminta. Sekedarduduk beFama bendorodan berceritaberbagai halpuntak bisadilakukan.Karenadia bukanlahistri tapi seorangabdi yang dinikahi resmi danbertugasmemenuhinafsusangbendoro.Dia seorangabdi yang dipandangdengaohormat oleh masyarakatlainnya hanya karenadia puoyabanyakemasdantinggaldi istaoamegah. Perkawin'n teNebut memberikan gestise bagi Cadis Pantai di kampuog balamannyakarenadipandangtelah berhasil menaikkanderajat setelah menikah dengan pembcsar santri, seoraDgpriyayi. Sejatiny4 perlowinan tersebuthanyaupayauntuk melegalkansi pembesarsantri yang hendakmemuaskankebutuhanseksnyamelalui si Cadis Pantai,sebelumia pcmikahanyang sesungguhnya melangsungkan denganwanitayang berkelas JMal Studi,lgara d@ Mdty@kat, Yol6e 5, Nonor I Juni 2008
Norel
Gadis Pantai" Kona Pran'oe.lw Ananta Toer: Analisis StruL!;rd! Lat i-S tra6s
dansederajat dcngannya. Gadis Pantai dalam perkawinannyatak lebih sebagaipemuas kebutuhansekssaja.Ia tidur dengansi pembesarsartri. Prestiseyarg ia dapatkan dari perkawinannya tidakberlangsung lama.Ia kembaliterperosok pembesar yang tanah, setelah orang Jawa tega membuangnyasetelah ke si melahirkanseorangbayiperempuan. Dalamusiayangmudabelia,GadisPantaitelah kehilangan segalanya. Ia telahkehilangan diambil suami,tidakpunyarumah,tidakadaanak(anaknya olehmantansuaminya), dantidakpunyapekerjaan. Ia punterlalumaluuntuk kembali ke kampunghalamannya. Akhimya, ia pun memutuskanuntuk berputarhaluanmeluju kota kecil Blora, dan kisah GadisPantaiseL:uel pertama berakhirdisini. Novelini menusuksalahsatusisifeodalisme Jawayangtidakmemiliki adabdanjiwakemanusiaan, Selainitu,novelinijugabanyakbercerita tentang relasisosialduakelasyangberbedadalamstrukturmasyarakat Jawa,yaitu kaum pembesaratau priyayi denganrakyatjelata. Relasi sosialtersebut menarikuntukdisimaklebihlarjut.Olehkarenaitu,melaluitulisansederhana ini, akanmencobauntuk menguraikan strukturnovelGadisPantaidanstruktur relasi sosial masyarakatJawa dengan menggunakanpendekatan sb:ukturalisme L€vi-Strauss. 2, Landasan TeoridanMetodeAnalisis Antropologistrukturaldari ClaudeL€vi-Straussmerupakanaliran pemikiranbaru dalam antropologi.StrukturalismeL€vi-Straussbanyak dipengaruhi olehteorilinguistikFerdinand deSaussure danRomanJacobson. MelaluikajianAntropologibudaya,Levi-Strauss membentuk strukturalisme sebagai "humanismeintegral baru" yang mengkitik dan mengatasi humanisme klasikbarat.Humanisme klasikdianggap mangancam kehidupan manusiakarenamenciptakanpemisahandanpertentanganantaramanusiadan alam,antarabudayabaratdanbudayalain yangdianggapinferior. Sebaliknya "humanismebaru" denganpola strukturalismeini tidak mengadakangaris Jumal SludiAgamadan Mdsydtukat, yolu"'e 5, Nonor I Juni 1006
49
pemisahdan penggusuran yang fatal,tetapijustru menekankan sifat saling terkaitdatlmencakupsegalasesuatu. Fonologi,yangmenjadipenandakhas pemikirannya,terutamaditandaidengantiga ciri yang kesemuanya dapat dimanfaatkan dalamilmu antropologi.Hubunganantambahasadan mitos menempatiposisi sentraldalam pandanganLevi-Strausstentangpikiran pdmitif yang mena:npakkan dirinya dalam struktur-strukturmitosnya, sebanyakstruktur bahasanya.Mitos, menurut L6vi-Strauss,memiliki hubungannyata denganbahasaitu sendirikarenamerupakan satubentuk pengucapan rnanusiasehingga analisisnya bisadiperluaske bidanglinguistik stuktural. Mitos biasanyadianggapsebagai"impian"kolektil basisritual,atau semacam"pemainan"estetikasemata,danfigur-figurmitologisnyasendiri dipikirkan hanya sebagaiwujud abstraksi,atau para pahlawanyang disakalkan,atau dewayang tuun kc bumi sehinggamereduksimitologi sampaipadatarafsematasebagai "mainananak-anak", sertamenolakadanya relasi apapun dengan dunia dall pranata-pranatamasyarakatyang menciptakannya.Perhatian Ldvi-Strauss terutama terletak pada berkembangnya strukturmitosdalampikiranmanusia,baik secaranomatif maupunreflektif, yaitu denganmencobamemahamibagaimanamanusia mengatasiperbedaanantaraalam dan budaya.Tingkah laku struktur mitos yangtak disadariini membawaL€vi-Strauss padaanalisisfonemik,berbagai fenomenayarg munculdireduksike dalambeberapaelementer-struktual yangmendasar dasar, namundengansatupemasalahan Levi-Sfaussjuga berhasilmelakukananalisisterhadapmasalah (semiologi). kekerabatan denganmenggunakan teorilinguistikdariSaussure Sistemkekerabatanterdiri dari relasi-relasidan oposisi-oposisi, seperti lelaki,saudara perempuan, pamanmisalnyasuami-istri,anak-bapak, saudara pun merupakan keponakan. Hubunganini samasepertibahasa,kekgrabatan sistemkomunikasi.Bahasaadalahsistemkomunikasi, karenainformasiatau yang disampaikanoleh satu individu pada individu lain. pesan-pesan Kekerabatanadalahsuatusistemkomunikasi,karenaklen-klen atau famili50
Julhal Studi Aeaha dah Masrarakat, yolrne 5, Nodot I Juhi 2008
Novel "Gadis Pantai ' Kurya PrunoedyaAnantu Toet: Ata lisis Sttuktural Levi-Sttuuss
wanita-wanita mereka.Sebagaimana halnyabahasa, famililaintukar-menukar pun aturan-aturan yang kekerabatan dikuasai oleh tidak disadari. Ketidaksadaran menjadisebuahunsur pokok yang menandaikeberadaan hubungan antarmanusia berada dalamsistemyangtidakdisadarinl/a. manusia, Untuk memahamistrukturalismeLdvistrauss harus memahami yang mendasarinya. Pertama, dalam strukturalismeada asumsi-asumsi anggapan bahwaberbagaiaktivitassosialdanhasilnya(misanyal:dongeng, perkawinan, pola tempattinggal,pakaia[,dan upacara,sistemkekerabatan, sebagaimana bahasasecaraformal merupakan sebagainya)kesemuanya perangkatsimboldan tandayang menyampaikan pesan-pesan tertentudan menrpakansuatusistemyang terdiri dari relasi-relasi dan oposisi-oposisi. Relasi-relasiyang ada pada struktur dalam (deep structure) dapat (bihary opposition). disederhanakan lagi menjadi oposisi berpasangan Karenanyaterdapatketeraturan(rcgularilies) dan ketertataan(order) pada berbagai fenomena tersebut. Inilah yang kemudian dikenal dalam oposisibiner,sepertialami,/budaya, hitar/putih, lakistrukturalisme sebagai lawperempuan dansebagainya. dalamdirimanusiaterdapat kemampuan Kedua,adaanggapanbahwa dasaryang diwariskansecamgenetisdan terdapatpada setiapmanusia. Kemampuantersebutadalahkemampuanunfuk mcnlusun strukfur atau menetapkan shuktur tertentupadagejala-gejala sosiallyang dihadapinya. Kemampuantersebutmembuatmanusiadapatmelihat strukturdi balik macamgejala. berbagai de Saussure bahwasecarasinkronis, Ketiga, mengikutipandangan yanglain. olehrelasidenga[istilah-istilah suatuistilahditentukanmaknanya Secara sinl<.ronis, relasisuatufenomena sosialbudayadenganfenomena sosial maknafenomena budayayanglainmenentukan sosialbudayatersebut. Relasi sosialbudayaitu harusdipelajarisecarasinkonissebelumoralg memahami secara diakonis. Penganutstrukturalismeberpandangan bahwa untuk fenomena sosial budaya tidak mengacu kepada hubungan menjelaskan suatu yang bersifatdiahonis, tetapi mengacupadahukum-hukum sebab-akibat
Jwral Studi Agana dan M6tdtdltdt, I'alune 5, Nodor Lluni 2008
)l
transformasi. Keempat,hukum-hukumlinguistikmemperlihatkan suatutahaptak sadar(rrcoTrsct06).Hukum-hukum tatabahasa diterapkan orang umpamanya tanparagu-ragu.Padahalorangtidak mengenalhuklun-huL-um itu secara sadar. Untuk dapatmcnganalisis pendekatan menggunakan strukturalisme L€vi-Strauss, adabeberapalandasananalisisstrukturalyang harusdiikuti. yang Pertama,jika suatukaryasasftadannitos dipandang sebagaisesuatu bennakra,maka maknatidak terdapatpada[nsur-unsunlyayang bcrdiri sendiri,yangterpisahsatudenganyanglain,tetapiterdapatpadacarauDsur unsurtersebutyang salingdikombinasikan antarasatu dcnganyang lain. Kedua, walaupul mitos dan karyasastratennasukkategoribahasa,tetapi tidakmiripbenardenganbahasa. Beberapa tetapi cirinyamiripdcDganbabasa, menperlihatkan ciri-ciriyangtertentuyangberbeda lagi.Ketiga,ciri-ciriyang ditemukanlebihkompleksdanrumit daripadabahasaataucin-ciri yangada dalamwujud kebahasaan lainnya.Mitos dan karyasastraDrcmpakan suatu gejala kebahasaan yang jelas berbedadengangejala kebahasaan yang dipelajarioleh ahli linguistik.Jadi dalamusahanyamelakukaninterpretasi terhadapmitos, L6vi-Straussmembedakan unsur-unsurelementerdalam setiapmitos.UJrsur elementeryang (niteme). dinamakannya sebagai tllytheme L6vi-Strauss mengatakan bahwawarisanmitosterbagirrenjadidua, yaitu musik dan sasfia.Musik masihmenyimpanstrukturpenikiranmistis (nylhicalthought),maka sastradianggap telahmcngambil"r,lel'o|st pot ts". Ketikaberbicara tentangteksatausuatukarya L6vi-Strauss Dlcrgatakan sastra, bahwakarya-karya sastratidakataukurangdapatdianalisissccarastruktural, karenamenurutnya bagian-bagian atauunsur-unsur dalamsuatukaryasastra tidak lagi tersusunsecamlinear. Unsur-unsurkarya sastratersebutbisa tersusun secarabolak-balikkarenamenggunakan teknikpelukisan kilasbalik (lashback).Hal ini membuatanalisisstukturalyangnenuntutpenyusunan ceritasecara sintagmatik danparadigmatikmenjadi agaksulitdilakukan. Akan tetapitidak menutupkemungkinanuntuk mencobamenganalisiskarya sastra
Juual Studi Agahtu dan M6ratakat,
Ualuhe 5, Nonar I Juhi 2008
Novel Gadit Pantai Katua Prunoe.lw Anuto Toel: Ah; Iisis sttukt;lal Lavi. sttutss
I pendekatan tertentudenganmenggmakan strukturalisme L6viStrauss. Bagi Levi-Strauss, analisissintagmatikpadateks memperlihatkan maknayang manifest(nyata-nampak) dan analisisparadigmatikteks akan mampumembongkar maknayanglaten(tersembulyi)di balik teks.Struktur yangnampak dariteksterdiridariapayangadadalam teks,sedangkan struktur latenberisiteksterscbutberbicara apa.Denganbahasa yanglain,tatkalakita pendekatan paradigmatik, menggunakan kita sebagaipembacatidak terlalu perhatian apayang dikerjakan menaruh dengan olehkarakterdalamteks, tetapi lebihpadaapayangdimaksudkanolehteks tersebut. 3. AnalisisStrukturalNovel"GadisPantai" Novel "Gadis Pantai" menarik untuk dianalisis menggunakan pendekatan strukturalL6vi-Strauss karenadi dalamnyakayaakandata-data etnogmfi, terutamaetnografibudaya Jawa. Di dalam novel itu juga digambarkan bagaimana relasigolonganpriyayi,santri,danwongcilik yang apa-apa, be{alandengantidakharmonisdanpincang. tidakpunyakekuasaan novel"GadisPantai"secarastruktural, Untukdapatmemahami langkahawal yangdilakukanadalahmenjelaskan stlukturnovel"GadisPantai".Langkah selanjutnya denganmenjelaskan datadatadanrelasi-relasi sosialdalamnovel dalam b€ntuk ce.itemeceriteme.MenurutAhimsa Putra,rceritcmemirip der,gn mythemedalam analisisL6vi-Strauss. Ceritemeadalahkata-kata, frase,kalimat,bagiandari alinea,ataualineayangditempatkan dalan .elasi tetentu denganceritemeyang lain sehinggamenampakkan makDa-makna tertentu.Ceritemebisamendeskripsikan suatupengalaman, sifat-sifat,latar interaksi,atauhubungan belakangkehidupan, sosial,statussosialatauhal-hal peranan pcntingdalamanalisis. lain dai tokoh-tokohceritayangmemegang Adapunlangkah-ialgkah analisisstrukturalterhadapnovel "Gadis Pantai" adalahsebagai bcrikut, '
Ahimsa Puha, Heddy Shri, Sh*tqla/Rne (Yogyalra,.1a: 2006),h.262. KepelPress, " 1bid.,h.263,264.
LAi
fuauss, Mitos dan Karya S6tra,
Jurrol StudiAsan'adan Mastarukat, Yoltne 5. Nono,l Jtni 2006
B. StrukturNovel"GadisPantai" 1. TokohdanPenokohan Tokohdan penokoharmerupakan unsuryang pentingdalamkarya sasha.Istilahtokoh menunjukpadaorangnya.Penokohan atauperwatakaD atau karakterisasi lebih menunjukpadapenernpatan tokoh-tokohtertentu denganwataktertentudalamcerita.Bentukpenokohan yangpalingsederhana adalahpemberiannama.PramoedyaAnantaToet sang pengarang,tidak membeikannamauntuktokoh{okohsenhaldalamnovel"GadisPantai"ini. Pramoedya sengaja hanyamemberikan sebutan-sebutan khusussaja,sehingga membebaskan pembaca untukbenmajinasi. Tokohcerita(chalactel)menurutM.H. Abramsadalalrorang-orang yangditampilkandalan karyana.atif,olehpembaca ditafsirkanrnempunyai kualitasmoraldankecenderungan tertentuyangdiekspresikan dalamucapan (dialog) dan tindakan.rSementaramenurutStantonbahwa tokoh cerita (character)mengacupadaindividu-individuyangmunculdalamceritadan perpaduan dari minat,dorongan,emosi,danprinsiprnoralyangmelingkupi individu-individu tcrsebut.' 'penokohan' Istilah lebihluaspengertiannya masalah sebabmencakup siapatokoh ccrita,bagaimana perwatakan, penempatan, dan pelukisamya dalamsebuahceritasehingga yangjelaskepada sanggupmemberigambaran pembaca.Jonesmengatakan bahwa penokohan(characterization) adalah pelukisangambaran yangjelas tentangseseorang yang ditampilkandalam sebuah cerita." Adapuntokoh-tokoh sentraladalahGadisPantaidanBendoro.
Abnms,M.H.,l G/orsa,"/ oflitercry Tems,ol{ewyork:Holt,Rinehalt,andWinstonInc., t91t),h.2t. StAnton,koben, An Introductian to Fktian, (New \ork: Holt, Rinehalt,and WinstonInc. 1965),h.17. Nugiyantoro, B|lrhan, Teari Pengkajia, F,kr', (YogyakartarGadjah Mada Universily Press,l998),h.165.
54
Jumal StudiAgana dan M8yarukat, l'olunrc5, Nonor I Jrni 20A8
Novel
Gddh Pahtai
Kdtra Proaaedta Ananta Toer: A tulk n Stuktural LAr i-Straust
a. GadisPantai GadisPaataiadalahseomnggadismanisberumur 14 tahun,berkulit kuning langsat,bertubuhkecil mungil, danmempunyaimataagaksipit. Gadis Pantai adalah anak seorangnelayan miskin di suatu kampung nelayan di Rembang,JawaTengahdar hidupdi awalabadke-20.Ia hidupapaadanya, jauh dari gelimangharta.Peilakunya pun sepertigambaranhidup sederhana, yangsederhana, kesehariamya tidakneko-neko, tidakberanimembayangkan hal-hal yang indah dan mewah,sangatpemrrut,bahkancenderungpenakut. yanglayaktidakpemahiamsakan. Pendidikan Seolahtidak adayangistimewa dalamdirinya,hanyawajahrupawanyangtelahmerubahjalanhidupnya. Dalamusiayangmasihsangatbelia, ia diperistriolehseorang priyayi yangtidak pemahdikenalnyasebelumnya,sangBendoro,yangtertarikdengan wajahmanisGadisPantai.GadisPantai"dikawinkan"dengankeris,sebagai wakil da si Bendoro.Keris adalahwakil dari Bendoro.ketika menikah denganwanitadarigolongan rakyatjelata,golongan wongcilik. SeketikakehidupanCadis Pantai berubahdrastis.Gadis Pantai sebenamyatidak mau pindah ke rumah mewahBendorodi kota, tapi terus diantarkanorangtuanyayangberpikir GadisPantaiakanhidupberbahagiadan nyamandi sana.GadisPantaipun bergantinamamenjadiMas Ngantendan harus mau menjalanikehidupanbaru sebagaipriyayi yang benar-benar berbedadengankehidupannya sebagaiwongcilik, orangkebanyakan. Gadis Pantai mulai mengenalkehidupanpriyayi dan mulai belajar bermacamhal yangbelumpemahdipelajarinya sebelunmya, sepe.timembatik,mengaji,dan shalat. SebenamyaGadis Pantai adalahgadis yang cerdas,akan tetapi kecerdasannya tidak dapatdimanfaatkan dan diolahsecambaik dan tepat. Karenastatussosialdankemiskinanyangmenghalanginya memperolehilmu. Di mmah Bendoro te$ebut ada seorang pembantu tua yang mengajarkankepadaGadisPantaisegalayangharusdiketahuidandilakukan GadisPantaisebagaiseomngwanita utamadanuntuk memeliharakenangan suaminya.Ceriteme-ceritemetentangpengetahuan baru GadisPantaiuntuk menjadiwanitautamadapatdilihat padakutipan-kutipanberikut ini.
Jttkdl Stt.li Agana ddh Masya/al.at, Ilolrne 5, Naaol 1 Juni 2008
"Antarkan!" Gadis Pantai menumbuk lantai delgan kaki sebglah. "Ceh, ceh, ceh. Itu tidak layak bagi wanitautama,Mas Nganten. Wanitautamacukupmenggerakkanjari, dansemuaakantedadi.Tapi sekarang ini, sahaya inilahyangmengurus MasNganten."u "Mas Ngantenwajib tetapingat,mak,"bujangitu memperingatkan, "Wanitautamaharusbelajarberhatiteguh,kendalikan segalaperasaan denganbibirtetaptersen',um."7 "Sekarang kamumestibelajarmenangis buatdirimuserdi . Takperlu oranglain lihat ataudengarkan. Kau mestibelajarmenlukakanhati setnuaorang."3 "Apa sesungguhnya dikerjakandisini?""Semua,MasNganten,u[tuk mengabdipadaBendoro."Kerja mengabdi!Kerja mengabdilGadis Pantaimasihjugakurangmemahami.' "Tidak Mas Nganten," pelayan tua itu tak bosan-bosannya "Tidak semestinyawanitautamabicara dengan memperingatkan, semuaorang.Perintahsajaorang-orangitu,janganragu-ragu.Tak ada gunanyaMas Ngantendengarkanpe[dapat atau kebemtanmereka. Merekadisinibuatdiperintah.Sahayaini begitujuga MasNganten". "mBok mengapadisini tak ada orang tertawa dan tersenyum denganl-u?"."Lantas apa gunanyasenlum dan tawa pada Mas Nganten.Jugatak baik layanisenyumdantawamereka.Tahu,Mas Nganten,seorangwanitautamaadalahlaksanagunung.Dia tidak terungkitkedudukannya, terkecualioleh tanganBendoro.Bendoro ' lebihlakrerungkil.lerkecuaii GustiAllah sendiri." ' ' ' ' '"
50
Pramo€dyaAnantaToer,GadisPantai,(Jak^rr^.PenerbnLentem Dipantara,2006),h. 28. tbid..h.44. tbid.,h.67. Ibid.,h.69. lbid.,h.82.
JurnolSutdiAgandAdnM^)araLa! valuhp5. vanor I Juni 20A8
Nowl "GddisPdhtdi Katud Ptdnoedtu Ahdhtd To.t: An;lis b s |tuktt at L di- s ta6 s
'Betapa kasamyatanganmu.""SahayaBendoro," Gadis Pantai berbisikdengansendirinya.'Disini kau tak bolehke{a. Tanganmu Wanilautama takbolehkasar''' barus halussepeni beludu. Di rumah itu tidak ada yang peduli pada cadis Pantai. Ia merasa sendirian. Suaminya pun jarang mengunjunginya,meski ia istri yang senantiasaberusahamenyenangkanhati suaminya. Ketika Gadis Pantai mengandunganakpertamadi usiapemikahannyayang kedua,Bendoroyang juga suamilya tidak menunjukkanrasakepeduliandanbersikapacuhtak acuh padaGadisPantai. Akhimya, GadisPantaimelahirkanseoranganakperempuan.Bendoro tetap bersikapacuh tak acuh dar tidak peduli sama sekali terhadapGadis Pantai dan amk kandungnya.Bahkan yang mengenaskan,setelahsi bayi Be[doro menceraikandan berumurtiga setengahbulan,dengansemena-mena mengusirGadisPantaitanpadiperbolelrkanrnembawabayinya. Gadispantaipun merana-Ia rela dipisabtan dari suamitapi sungguh tidak rela berpisahdari anaknya.Tapi sungguhapadaya,ia tidak mempunyai kuasauntuk melawanperintahBendoroyangmantansuaminya.GadisPantai yarg telahterpurukhidupnya,merasasangatmalu untuk pulangke kampung halamannya.Ia pun memutuskanuntuk berbelokke selatan,menuju Blora, mencobaperuntungannya di sana.CeritaGadisPantaisel:uelpertamaberakhir disini. b. Bendoro Tokoh sentral lainnya adalah Bendoro. Kondisi yang sangat berkebalikandenganGadis Pantai, Bendoroadalahpemudadari golongan priyayiJawayangsangatdihomatidandisegani. Bendorohidupbergelimang harta, tinggal di rumah gedungyang megah,santri yang menurutpenilaian omrg lain cukupalim, tekun dantaatbe badah,sudahduakali naik haji, dan dapat dengar mudah mengenyampendidikan yang tinggi. Ia memiliki " Ibid.,h.32.
JumalStudiAEdnadonMasratukat,yolune5,Nonor I Juni2403
kekuasaan, sehinggasemuaperintahdankeinginamyaadalahperintahyang harusdilakukanoleh orang-orang di sekitarnya. SiapaBendoro itu,terlihatdari kutipan-kutipan berikutini: "Mulai hari ini, nak," emaknyatak sanggupmeneruskan, kemudian mengubahbicaranya:"Beruntungkau menjadiisri orangalim, dua kali pemahnaik haji, entahberapakali khatamQur'an. Perempuan nak,kalausudahkawinjeleknyalakijeteknyalaki kita, baiknyalaki baiknyakita.Apa yangkurangbaikpadadia?"..."Diapembesar, nak, orangberkuasa, seringdipanggilBendoroBupati.Tuanbesarresiden jugapemahdatangkerumahnya, nak-Semuaorangtahu.": Dalam novel dikisahkan,sebelumBendoromenjAlaniperkawinan percobaan denganGadisPantai,temyataia pemahmelakukan halyangsama dengangadislain sebelumGadisPantai.BahkanBendorotelahmempunyai beberapa oranganakdariperkawinan-perkawinan yangkemudian sebelumnya menceraikan ibudarianaklaki-lakinya. Meskipuntelahbeberapa kalimenikah danmempunyaianak,heramyaBendolotetapdianggapperjakasebelumia menikahdenganwanitayang sederajat dansekelas dengannya. Bendorodigambarkansebagaiseorangyang selalusibuk dengan pekerjaannya, mempunyaikekuasaan yangbesarsehinggaketikaia berkata danmgmerintah tidakadaseoratgpunyangberanimelawan.Padaawal-awal pemikahannya denganGadisPantai,ia adalahcerminsuamiyang penuh perhatian, lembuttapiberwibawa, yangscringmenunjukkan dankasihsayang, rasaketertarikan dan kesukaannya padaGadisPantaidenganmemberikan bermacam-macam perhiasan danpennata,alat-alatkecantikan, dankairr-kain batikyangberkualitas tinggi.Akantetapi,seiringberjalannya waktu,terutama setelahCadisPantaimengandung dannelahirkanbayi perenrpuan, Bendoro berubahmenjadisuami yang mulai jarang mengunjungiistrinya,jara[g menyapanya, me[jadi tidakpeduli,bersikapacuhtak acuh,danyangsangat '' rbid.,h.14. 58
JuhalStudi
Ag,'adan
Mdsyam[aL yoluna t. Nonor I Ju
2008
MN.t "G^d k Pdhtai" Karya s?[r:;!,iii:::3
::;
mengenaskan tegamenceraikanistri lalu membuangistrinya ke jalanan dan tegamemisahkananakdari ibunya. te[tang latarbelakangdua tokoh sentral Melihatceriteme-cariteme tersebut, dapatdisusungambaran sebagai berikutini. >< BENDORO KATEGORITOKOH CADISPANTAI >< P a wanita a. JenisKelamin Wongcilikanaknelayanx Priyayirawa b. Statussosial >< Keluargakayaraya c. Kondisiekonomi Keluargamiskin >< Bupati,penguasa d. Jabatanpublik Golonganmarginal e. Lokasibermukim Desanelayanmiskin xPerkotaan >< Terpelajar f. Statuspendidikan Tidakterpelajar x Kaumsantd g. TingkatkereligiusanKaumabangan Melihatlatarbelakangkeduatokoh sentraldalamnovel ini, terlihat (binaryoppotiton) sepertiyarg disyaratkan sebuahoposisiberpasangan oleh Ldvi-Strauss untuk dapat melakukananalisisstuktural.GadisPantaiyang seomngwanitadari golonganwong cilik (rakyatkebanyakan), beroposisi derganBeldoro yangseorangpda da golonganpriyayi tinggi.Padasuatu episode, ketikaGadisPantaimenikahdenganBendoro,statussosialyangpada awalnya merupakanoposisi, temyata mengalami penyatuan dengan meningkatDya derajatCadisPantaimenjadiwanitautama,istri priyayi.Meski beberapaorangmelihatstatusGadisPantaihanyastatusbawaansajayang melekatpadaBendoro,tapi asal-usulnya yang gadiskampungtetaptidak hilang dalam relasi sosialnyasehari-hari.CeritemeGadis Partai yang terangkat derajatnya menjadiwaDitautamaterlihatpadakutipan berikutini. sesuatu apa?""Sekarangsahaya, "Kau sendiri?Kau tak kekurangan Bendoro,sudahkecukupansegala-galanya, selamakasih Bendoro tiada putus". "Ah, kau, siapa ajari kau?" "Siapa?Keinsafansahaya sendiri, Bendoro, keinsafan sebagai sahaya." "Ah, kau bukan sahayaku.I(aU temanku.Mari, nak, mad nak berdiri." Tapi Gadis Ju.nolStudi Agono dokMoraqkat. volune5. Nono. 1 Juhi 2008
59
Siminto
Pantai tgtap beqongkokdi atas lantai. Bendoromengusap-usap rambutnya." 2. Latar (setting) Karya sastra pada hakikatnya adalah sebuahdunia, dunia dalam kernungkinan,sebuahdunia yang dilengkapi dengantokoh{okoh penghuni dan permasalahaDyang mengitarinya. Tokoh dengan permasalahannya te$ebut memerlukarruanglingkup, tempat,danwaktuyangdalampenelitian sastradikenal denganlatax atansetting sebagaimana kehidupanmanusiadi dunia nyata. Latar atau landas tumpu mengacupada pengefiiar tempat, hubunganwaktu, daolingkungansosialtempatterjadinyape stiwa-peristiwa yangdiceritakan. Latax memberikanpijakan cerita secamkonkret dan jelas. Hal in pentingunhrkmemberikan kesanrealistiskepadapembaca_ Penginfonnasian latarmelalui sannacerita,adakalahnya lebih efektifdaripadasaranainformasi yang lain. Hal ini disebabkanlatar dalam fiksi langsungberkaitan dengan sikap, pandangan, dan perlakuan tokoh, dan tokoh itu sendiri sering diidentifikasi oleh pembaca.Latar mungkin merupakanekspresikehendak manusia. Lataralamimerupakan proyeksikehendak tersebut. Latarjugadapat berfungsisebagaipenentupokok,lingkungandianggapsebagaipenyebabfisik yangtidakdapatdikontrololehindividu. dansosial,suatukekuatan Unsur latar dibedakanmenjaditiga unsurpokok, yaitu: latar tempat, waktu, dan sosial. Ketiga unsur tersebutsaling berkaitandan saling mernpengaruhisatu dengar yang lainnya. Ada tiga latar yang jelas-jelas tergambarkandalamnovel "GadisPantai"ini, yaitu latar tempat,latarwaktu, danlatarsosial. a. LatarTempat Latar tempatdalamnovel ini adalahkabupatenRembangdan Jepara. Pramoedyamenggambarkandengaokonhas kondisi kota dan desa atau " Ibid.,h.101.
60
Jumol StudiAgaha dan MBratakat, I/olune 5, Nohor I Juni 2008
Ni'pt' cadisPdhtd i "Kd 1T si,'liifi,iii!, xl&,?il;" kampungdalamnovel ini. Kota oleh Pramoedyadigambarkaasebagaitempat yang menjadi impian banyak o6ng, tempat tujuan orang yang ingin mempunyaiemasdankekayaan.Kota merupakantempatyangselaluditerangi nyala lampu yang berkilauan, terarg-benderangketika malam hari, dan banyaktoko yangberjejeran.Situasikota sepertiterlihat padapetikar berikut 1nl.
Dokar mulai memasukihalamandenganderetantoko orangTionghoa. Semuaitu pemahdilihatnyaduatahunyanglalu, waktu denganorangorang sekampungdatangberamaike kota, nonton pasar malam. Ia masih ingat buayayang dipajangdi ataspintu toko sepatu.Ia masih ya[g berwama-wami. ingattoko pabrik tegeldenganbunga-bunganya Ia masihingat gedung-gedung besardengantiang-tiangyangtak dapat dipeluknya,putih, tinggi, bulat. Waktu dokar sampaidi alun-alun, bapak memperbaiki letak bajunya, terdengar mendahamdan menggaruk-garukleher,Ia lihat ibunyagelisahduduk di sampingnya dan nampakmulai ketakutan.Dokar membelokke kana[. Ia masih dapat mengingatsekolah mkyat negeri, kemudian masjid raya. Di seberangalun-alun sana gedungkabupaten,disampingnyasekolah rendahBelanda,di sampinglagi sebuahrumahbertingkat.'" Sementaraitu, Pramoedyamenggambarkan desaataukampungyang sungguhberkebalikandengankota.Kampungdisini adalahkampungnelayan. Suasanapantai,laut, tanamanbakau,anekamacamikan danterasiikan sangat terasa. Kampung nelayan disini adalah kampung nelayan yang berpasir sehinggatidak bisa dilewati dokar Kampungnelayanyang kotor,jorok, dar miskin. Gambarantentang kampung nelayan dapat dilihat pada petikan berikut. "Tak perlulah kalau kau tak suka. Aku tahu kampung-kampung separjangpantaisini. Samasaja. Sepuluhtahunyangbarulalu akujuga pernahdatangke kampungmu.Kotot miskin, orangnyatak pemah -
Ibid.,h.l4danl5.
JurnalStudiAganadanMasyarukdt, l'olune5,Nahol I Juri 2008
Si,ainlo
beribadah.Kotor itu tercela,tidak dibenarkanoleh orangyang tahu agama.Di mana banyakterdapatkotomn, orarg'omng di situ kena murkaTuhaD,rezekimerekatidaklancar,merekamiskin."'' Gambaran situasi kota dan desa merupakan opisisi berpasangan menuut L€vi-Stauss.Kota beropisisidengaadesaataukampungnelayan. Kota tempatorang-orangkaya beroposisidengankampungnelayantempat orang-orangmiskin. Kota dunia yang serbagampang,tempat omng yang hanyatinggal memerintahberoposisidengankampungnelayantempatorang harusbekerja kasarmembantingtulang. Sementaramenurut pandanganGadis Pantai, kampungnelayar denganlautnya yang luas beroposisidengankota. Laut memangluas tidak dapat terkuras, kaya yang tidak terbatas,yang meski 'memaksa'nelayan bekerja keras untuk mendapatkankekayaaadari kekayaanlaut yang tidak terbatas,akantetapi orang-orangdi dalamnyaselalupenuhcintakasih.Dunia laut dannelayanselalubebas,penuhtawa,terbuka,dantanpatakut.Beroposisi dengandunia kota yarg se.bagampang,akan tetapi manusiadi dalamnya terlalu angkuh,kaku, miskin kasih sayang,tidak peduli, danjamng tertawa lepas, sehingga dunia yang tercipta adalah dunia yang menakutkan, menegangkan, danpenuhduka,sepertiterlihatpadakutipanberikut. Wajah manusia-manusia tercinta ganti-beryantimulcul dalam yarg tak punya sesuatupun bayangannya.Wajah manusia-manusia untuk diberikan, kecuali tenaga,kasih sayang,dan ikan. Ah, bapak, bapak. Kita ini, ia masih ingat kata-katabapak sebelum ia diberangkatkanke kota,kita ini biar hidup duabelaskali di dunia,tidak bisa kumpulkan duit buat beli barang-barangyang terdapatdalam hanya satu kamar orang-orangkota. Laut memangluas tak dapat terkuras,kaya tiada terbatas,tapi kerja kita yang memanghina tiada berharga.Besok kau mulai tinggal di kota, 'nduk, jadi bini seorang pembesar.Kau cumabuka mulut, dan semuakau maui akanberbaris ''
Ibid.,h.41.
62
Jumal StudiAsoba da, Masrarakat, t/olune 5, Nanot I Juni 2A03
Nder"cad'Pa'ai Karyd ?!H;y:ii::i:,i:il: datangkepadamu. Kau tinggalpilih. Ah, bapak.Bapak.Itulahdunia yangkautawarkanpadaku,duniaserbagampang,cumahatijuga yang beratbuat dibuka,mestitinggalmemilihdan meminta.Ah, bapak. Bapak.Aku tak butuhkansesuatudari dunia kita ini. Aku cuma butuhkanorang-orangtercinta,hati-hati yang terbuka,sennrm tawa dan dunia tanpaduka, tanpatakut.Ah, bapak.Bapak.Sia-siakau kirirnkananakmukekota,jadi bini percobaan pembesar'' seorang "Lebihduatahunakutinggaldi kota,sampaiakhimyakaudatang.dan barusekarang ini akutahu,orang-orang kota,orang-orang berbangsa itu, begitu takutnya kalau orang tidak lagi menghormatinya.Dan mereka begihr takutnya kalau terpaksamenghormati orang-orang kampung."'' priyayi,yangmenawarkan Ceritemetentalgkota,tempattinggalpara kemewahan dalamhidupberoposisi dengankampungnelayan, tempattinggal golonganrakyatkebanyakan yangkotordanmiskin.Ceritemeini mengalami penyatuan kembali,ketikadikisahkanbahwameskipunkampungataudesa t€mpatorarg-orangmiskin,tetapimerekajusfu kayahatinya.Kota tempat berkumpulnya orang-orang kaya,temyatamiskil1hatinya. b. Latarwaktu Latarwaktudalamnovelini adalahakhir abadkesembilan belasdan awalabadkeduapuluh,sepertiterlihatpadakutipanbedkutini. Empatbelastahunumumyawaktu itu. Kulit langsat-Tubuhkecil mungil.... Ia telahtinggalkanabadsembilanbelas,memasukiabad duapuluh. Anginyangbersulingdi puncakpohon-pohon cemaratidak membuatpemrmbuhannya lebihbaik.'' '' lbid.,h.l38. '' Ibid.,h.156. '' Ibid.,h.11.
yoluhe5. Nonor I Juai2008 Junal Stu.liAsanadoaMosyarukaL
63
Siminto
Dalamnovel sempatmenceritakaopenggalankehidupaoRadenAjeng Kartini, yang hidw s€jamandenganGadis Partai. Raden Ajery Kartini dilukiskan sebagaiseorangwanita golonganpriyayi yang terpelajar,beraDi mcnunjukkan sikap dan pen&patrya, dan berhasil menunjuk*an dirinya sebagaiteladanbagi wanita-wanitasejamandengannyaagarberaniberjuang bagi kemajual merekasebagaiwanita. Suatupemikirandan perbuatanyang nyelenehdansungguhberanipadamasaitu. Pada masa itu, masyarakatJawa masih bercorak tradisional dan terbagi-bagiataskelas atau golongatr.P€rubahan-perubahan penting terjadi dalam masyarakatJawa sebagaiakibat peryguDaanteknologi modem dan pendidikan.Organisasi-organisasi "modern",yangtelahmempunyaianggamn dasar,konges daa sebagainyabermunculanbakjamur di musim penghujan. Tahun1900berdirilahTiongHoaKwceKwan,kemudianIndo Verbondberdiri ditahun 1903.Dantahun1908b€rdiri Budi Utomo. positif tersebu! sebenamyabaru menyentuh Perubahan-perubahan golongaomasyarakatterpelajar,priyayi, danmasyarakatkelasmenengahke atas. Perubahan-perubahan tersebutbelum menyentubsecaramenyeluruh pada semualapisanmasyankat. H8l ini tampakpada novel "Gadis Pantai" ysng berlatar waktu awal abad ke-20 dar jalan ceritanyamenggambarkan kondisi sosial budaya masyarakatpada saat itu. Jelas diceritakanada dua golongan masyarakatJawa yang saling bercposisi disini, yaitu golongan priyayi dan golotrganrakyat kebanyakaratauwong cilik. Golonganpriyayi mempunysikekuasaanyang b€sardal! memuogkinkanmerekabertindakapa pun kepadagolonganwong cilik. Sementanitu, wong cilik tidak punyahak spapun,hanyadiperiotahtidsk b€rh8kmenolalqdan tak jarang diperlalorkan secaratidak matrusiawi. c. L.trrs$iel Latar sosialdalamnovel ini tetrtangkehidupanparapriyal danwong cilik s€rta bagaimanamasing-nasing golotrgaDini menjalin suatu rclasi sosial.Golonganpriyayi digambarkansebagaigolonganyang berkuasaatas Junal Studl,'lgaka dan Masyarckat, yolme 5, No^or f Jni 20M
Now|"Gadis Pa ai Koryasl,:!Iiff:i;*",if,I; termasukmenentukan segalanya, nasibseorangwanita.Golonganpriyayi adalah golonganyang mapan,elit, kaya, berkuasa,beroposisidengan golonganwongcilik yangmiskin,lemah,danterpinggirkatr. Novel ini banyakmenceritakan tentangrelasisosialyang timpang antaja priyayi dan wong cilik. Secaragaris besat novel ini berhasil memperlihatka[kontradiksinegatif praktek feodalismeJawa.Novel ini berhasilmenusukfeodalisme Jawatepatlangsulgdijantungnyayangpaling dalam.Uraiantentangrelasisosialpriyayidanwongcilik dapatdilihatpada bagianlaindi tulisanini. d. AluratauPlot Pramoedya AnantaToermempergunakan alur majuataulurusketika menulisnovel"GadisPantai".Alur majuataulurusini memudahkan analisis strukturalterhadapkaryasastrasesuaidengankaidahyang dipersyaratkan L6vi-Strauss. Bagian-bagian dalamnovel"GadisPantai"ini tersusunsecara linear.Analisisstuktural L6vi-Strauss menuntutadanyapenempatan cerita secarasintagmatis danparadigmatis, padanovelini, karena bisaditerapkan pence taannya menggunakan alurmajuataulurus. Ceritemedimulaidari episodekehidupanremajaGadisPantaiyang diambilpaksadari orangtuanya,yangseorangnelayanmiskin di kampung nelayan,untuk menjadi istri percobaansang Bendoro,seorangpriyayi pembesarCeritaberlanjutdenganepisode kedua,yaituepisodctahunpertama pemikahan kehidupan GadisPantaidanBendoro.GadisPantaimencobamulai beradaptasi dengankehidupa[pernikaha11 priyayi,mendapatkan pengalaman, pengetahuan, dan ketrampilanbaru, tetap menemuikonflik-konflik kecil berkaitan asalusulnyayangdarigolonganwong cilik. Ceritadilanjutkandenganepisodeketiga,episodekunjunganGadis Pantaike karnpunghalamannya.Di dalamnyaterdapatcerita tentangusahausahakerabatBendoro untuk menyingkirkanGadis Pantai dari kehidupan Bendorodan upaya-upayamerekamenikahkanBendorodenganwanitayang sederajatdar sekelas.Episodeterakhiradalahepisodetahunkeduakehidupan
Ju alStutltAgon o dak M8)rraLat
uolune 5. Noma.IJhat 2008
Siminto
p€rnikahan Gadis Pantai. Pada tahun kedua pemikahannya,Gadis Pantai DengandungaDakp€rtamanya.Tapi di luar dugaan,Bendorojustru semakin seringmenjauhiGadisPantaidanbersikaptidak peduli, SetelahGadisPantai melahirkatrbayi perempual,Bendoromencenikandanmencampakkan Gadis Pantai.Yanglebih mengenaskan, tcgamemisahkanGadisPantaidaoanaklya. GadisPantaiterusir dari rumahBendoro,dankarenamenganggungmalu, ia pergi ke Blor8 untuk meneruskanhidupnya.Ce ta berakhirdisini. Episodeepisode tersebut adalah: Kehidupan remaja; pemikahan; tahud pertama pernikahan;kuDjungankekampunghalaman. C. Rel$l Soslaldrhm Nov€l.Grdls Pantai" 1. Tttrjrutn Sejsrrb RelaslSolhl Priyayi, Santri,Abrngrn, dan Wong cilik Sejak abadke-16 di Jawatelah tumbuh 3 akar kekuatanyaog akan menjadi sendi-sendi kckuatan masyarakatdi kemudian hari. Kelompok pertama adalahkaum priyayi (aristokrasi) dan merupakattkelompok yang berkuasa.MerekaberakarpadakcbudayaanJawa-Hindu,sebagaibangsawan mercka berpusatdi kantor-kantor.Kald priyayi kononberasaldari dua kata Jawapara danyqi yal)g secan harafiahberarti '!ara adif'. Yangdimaksud adalahparaadik raja.NarnuomenurutRobson, kataini bisapula berasaldari kataSansekedaptyd,yangberadikekasih." Dalamkebudayaan Jawa,istitahpriyayi atauberdarahbiru merupakan suatukelassosialyangmengacukepadagolonganbangsawan. SuatugolongaD tedinggi dalammasyarakatkarensmemiliki keturunandari keluargakerajaan. Golonganpriyayi tertinggi discbut Priayi Ageng (bangsawantinggi). Gelar berdasa*an tinggi dalam golongan ini terbagi menjadi bermacam-macam rendabnyasuahr kehormatan.Beberapagelar dari yang tertinggi hingga deoganha[ya satugelarsajayaitu Raden.
" Libathttp://id.witipidia.org//
66
inde)y'php?tittFs.o_Robson=€dit.
Jumol StudiAgana.lat Masyarukat,yolme 5, NMo, I Juri 2008
Ndet "cartispm,ai Karyo si::x #: it:3,7,,i:; Gelar seorangpriyayi juga dapatmeningkatseiringdari usianya. Misalnya ketika seoranganak laki-laki lahir diberi namaBomantara,ia bergelarRadenMas,jadi namalengkapnya adalahRadenMas Bomantara, ketikamenginjakakil balik gelamyabertambah satukatamenjadiBandara RadenMas,ketikamenapak ( dewasal8 atau2l tahun)bertambah lagimenjadi BandaraRadenMasAryo.Padasaatdewasadantelahmemilikijabatan dalam hierarkikebangsawanan, ia aka[ memilikigelaryangberbeda darigelaryang telah ia miliki. Misalnyaia mendudukijabatanpemimpinksatrianmaka gelamyaakanberubahmenjadiGusti Pangeran Adipati Haryo.Dan setiap kedudukanyang ia jabat ia akanmemilki gelartambahanataugelaryang berubahnama. Istilah priyayi menjadi terkenalsaat Clifford Geertz melakukan penelitiarl tentang masyarakatJawa pada tahun 1960-an, dan mengelompokkan masyarakat Jawakedalamtigagolongan: priyayi,santridan abangan.Kelompok santri digunakanuntuk mengacupada orang yang memiliki pengetahuan dal mengamalkan agama.Abangandigtnakanuntuk merekayangbukal priyayidanjugabukansanhi.Namunpenggolongan ini tidaklahterlalutepat,karenapengelompokkan priyayi - non priyayi adalah garisketurunan berdasarkan seseorang, pengelompokkan sedangkan santriabangandibuatberdasarkan sikapdanperilakuseseorang dalammengamalkan (lslam).Dalamrealita,adapriyayi yangsantridanadapula yang agamanya abangan, bahkanadayangnonmuslim. Denganberkembangtya Islam,munculkaumsantri.Merekaberakar padamasyarakat di sekitarpesantreD dansebagai Islam,merekamerupakan kaum yang "ortodoks".Persaingan di antamke dua kelompokini di dalam bidangpolitik,jelasterlihatselamaabadke-l6 danke-17,dimanakaumsantri yang merupakankekuatanpantaibertempurmenghadapi kekuatanagra s yang lebih merupakanpeDeruskekuatankerajaan-kerajaan praJslam. Kelompokketigaadalahmasyarakat pedesaan Jawayangmendukung nilainilai kebudayaan zamanpra-Hindu,walaupunanasirHindusertaIslamjuga kita temui. Mereka ini disebut kaum abangan.Dan mereka inilah yang J
halSludi Agano dak Ma")arc*at Volud? 5. Nonor I Jrk! 2008
Siminto
diperebutkan olehkaumpriyayidankaumsantri." Pertentangal antara kaum sant dengan kaum priyayi terus setelahkedatangan Belanda-UsahaSunanAmangkuratI untuk berlangsung menumpas SunanCiri,pembunuhan terhadap ulamaIslamMataram,mungkin keduakelompok dapatkita lihat sebagaicontohpertentangan-pertentangan tadi.'' Dalam prosessejarahselanjutnya,kaum priyayi menjadi sekutu BelaDda. untuk Dengansendirinyakaumsantrimerupakan sumberkekuataan melawankaum kafir (Belanda)dan priyayi. Islam selalumenjadisumber kekuatangerakan-gcrakan rakyaturtuk mengusirpenjajahan selamaabadkepadaPerang sampai 18dankel9 di Indonesia, mulaidariPerangDiponegoro GerakanSamin,kerusuhanAceh.Sampaidengan1910,denganperkecualian agan)a.kerusuhan melawan Belanda berpularsekilartokoh-1okoh pembahan-perubahan Abad ke-19 dan awal abadke-20 membawa pentingbagimasyarakat Jawasebagaiakibatpenggunaan teknologirnodem "modem",deigan danpendidikan. Masaitu muncullalrorganisasi-organisasi Tahuni900 berdirilahTiong Hoa anggarandasaqkongresdansebagainya. KweeKwan,kemudianIndoVerbondberdiridi tahun1903.DantahunI908, yangsudahbegitubcrkarat Budi Utomo.Apakahpeftentangan-pertentangan lenyapbegitusajakarenanya? gerakankaum diri sebagai BudiUtomosejaklahirsudahmewujudkan kcbudayaan priyayi, di mana kaum bangsawandan pencinta-poncinta kebanyakan terdiri darikaum tradisionalJawaterhimpun.Massaanggotanya kaum sebagai kekuataan-kekuatan. Sedangkan BB, denganRegensenaBupati anti-pdyayi,mendirikanSarekatIslamyangmulanyategasa ti-BB. Bahkan anggotanya. Kaumtani(abangan) Jawaikut pemahmenolakkaum BB sebagai :" Harry J. Benda,/i" C/ercalt and tle Rising Sm: Indonesia lslan Under the Jupanase I 942-I 945.tp.,h. 13-16. Occryatian '' P.obertLJay,ReligionandPoliticalin CentralJala. (CuhwalReponSenes,SoulhEast YaleUniversity,1963),h. 10. AsianStudies, ....h.49. " Ha$v LBenda-thecrescent
68
Ju alttddAgano.Jan
Mr\a'dkol
uulunp 5. \onur IJult 20AB
"Kaly "ca,i6 NNer Pm,a I:{:ffiP:i;::,:_3fx; ke dalamSarekatIslam.Dan menjadikan bergabung Sarekatlslam sebagai mediaprolcsmelawan"unwantcdsocralchangc."t'PertcnLangan scgirigaarau segiduaberlanjutterussetelahtahnn1900,tetapidenganbajudansemangat baru. Satu hal yang perlu dinyatakandi sini, bahwa perbedaandan pertentangan bukansepertiminyakdanair Ketiga{iganyamalahsalingisimengisi. Di dalam setup golongankita jumpai unsur-unsurdari kedua golonganlainnya." Manusiatidakpemahbisamelepaskandiri darikeadaan sekelilingnya, darimanaia hidup,dibesarkan olehbumidandarimanaiabenkar.Nilai-nilai yangdidukungolehlingkungannya, nilai yangdihayatinya sejakkecii,selalu membekasdalam pikiran dan pandangan-pandangannya. Demikian pula pandangan-pandangan tokoh{okoh yang menganutpaham sosialisme. pandangan Merekasedikitbanyakdipengaruhi kebudayaan 1ama, entahIslam, Kejawen atau lainnya. Perjuanganmelawansesuatukekuatan,sesuatu p e o i n d a s a na t a u p u n m e m p e r t a h a n k acni t a - c i t a , s e l a l u d i c o b a pada bentuk-bentuk perjuangandari kebudayaan mengidentifikasikannya yanglebihlamaatautua. Sikap tidak mendukunggerakanIslamjuga diperlihatkanSarekat Islam Semarang di dalamtahun 1918.KetikaadaseorangmenghinaNabi MuhammaddanmassaIslambergerak mendirikanTentara NabiMuhammad, tetapi SarekatIslam Semarangmenolakuntuk ikut sertadenganalasan pers.Sikaptidak bergairahkepadaIslamini, mengingatkan kebebasan kita padasikapkaumpriyayi dan abanganmasyarakat tradisional.Dan Sarekat bukanperkumpulan priyayi.Jadi,apakahsikapdemikianitu IslamSemarapg bukannyasikap"araltganwayof life"2Bendamef'\tIisbahwa.."Thepolitical signilicance of the abangantradition as a likebr recriting groundfor anti pafties canno longerbeunderratet'.Geertz Moslem,inclwling Commnunist, " Ibid.,h.43. " Clitro'd GeerB Ihe De1,'elopnent o/ theJapaneseEconony.A SocialCuuuralApproach,. (Cambridge:Massachusett InstituteofTechnologt 1956),h. I 0l .
Jumdl StudiAEana dak Mastaruka. yalune 5. Nonot I Juni 2008
69
siminto
juga bicaratentangabMganfirtation with Marxism. yangdimulaiorang Ciri lain dariawalabadke-20,adalahpendidikan Dalamwaktusingkattelahmulaikeluarparalulusansekolah-sckolah Belanda. Jikadi Belandaitu untukditampungdalammasyarakat. yangdiselenggarakan dan pendidikan kebudayaan itu mendapatkan iekolahmurid-muridIndonesia mereka tentang ia mulaimenyadarkan sejarahBamt,makadengansendirinya danhak asasimanusiaSejamhperJuangan kemerdekaan maknakebebasan, jugaInerangsang merekamelarcn Erop.mela*andespotisme rakyat-rikyat hak-hakpribadi pelajari tentang "deipotismc"Belanda.Apa yang mereka yangmereka sehari-hari manusia,temyataberbedasekalidclgan kenyataan menyadarkan telah yang mencolok sangat sosial lihatdanalami.Diskiminasi manusla. pelajarIndonesia akanhargadirinyasebagal 2. RelasiSosialPriyayi, Santri,Abangan,dan WongCilik dalam Novel "Gadis Pantai" tentangkehidupankaum Novel "GadisPantai"banyakmence.itakan alauwongcilik.Menjadikaumpriyayladalah Drivayidankaumkebanyakan TuhJn.dalrlrdakbisasembarang inugirahpalingtstimewryangdiberikan yangbekerjakerasseumurhidupnya Orangkebanyakan orangmenikmatinya. pnyayi golongan rnenjadi puntidakakandengan mudah atas penguasaPcnguasa golongan Golonganpnyayi selalumenladi ini Kondisi semuaakses,baik;ksesatasinfonnasi,ekonomi,danpendidikan. atauwong cilik Golongan beroposisidengangolonganrakyatkebanyakan yang atasinfonnasi,ekonomi, luas akses tidakmempunyai rakyatkebanyakan menjadi cenderung danpendidikin.Akibamya,golonganrakyatkebanyckan inlormasi.miskin dan lida[' lerpelajar golonganyang selaluketinggalan jarangdiperintah, kecualioleh dansangat 6oloriganpriyiyi selalumemerintah juga dengan kondisi beroposisi golortan ya;g lebih tinggi. Kondisi ini prtyayt' Merekaselaludiperintaholehgolongan golonganrakyatkebanyakan. untuk menolakperintahgolongan kekuasam iterekla trdai<mempunyai wong cilik ini memangditakdirkanuntuk diperintah' priyayi. Seolah-olah, 10
Jwnal Sttdi Agdna don Masydrakat,voluDte5 No'/or I Ju'i 200E
pantai " Karya Ndet"Gadis :,;,Hff:l#:#2ri, Golonganpriyayi terpelajar,beragama, beradab,dan tidak perlu bersusah payah bekerja keras membantingtulang untuk mendapatkan kekayaan. Kondisi ini juga beroposisidengankondisigolonganrakyat kebanyakan. Golongadini sebagian besarbukanorangterpelajar, tidakmengertiagama, dan harus bekerja keras membantingtulang untuk mempertahankan hidup. Kondisitersebut terlihatpada kutipan-kutipan berikutini. Malamitu GadisPantairnintapadabujanguntuktidur dcnganemak. Tapibujangtak meluluskan. "Biarlahemakkawaniakudisini,kalau aku tak boleh tidur di kamardapur"."Itutidak layak bagi wanita utama"."DiaeinalJcu,ematrC
Junal Studi.4cana dan M$ydlakaL l/alune 5, Notuor I Juni 20A8
1l
Siminto
neraka.Neraka.Nerakatanpapeaasaan.'7 Dalam novel ini diceritakandenganjelas bahwagolonganpriyayi golonganpriyayihidupmewahdi identikdengankota,karenasebagianbesar kota.Seakanbeioposisi yalg dengangolonganwongcilik, rakyatkebanyakan, golongan sebagianbesartinggal di kampung.Golonganpriyayi adalahsantri, yang beragamadan tahu akanaturanagama.Beroposisidengangolongan rakyat kebanyakan,kaum abangan,yang tidak tahu atwan-aturanagama. Ceriteme-ceritema tentangrclasi golonganpriyayi dan golonganrakyat kebanyakan terlihatdalamnovelsepertikutipanberikutini. "Lantasapasajayangadadalamkehidupan MasNganten?""Setelah lebih dari duatahuntinggal di gedung,tahulahaku,kami cumapunya kemiskinaq kehinaan,dan ketakutanterutamapada omng kota. Di kampungkami tahu benartepungudangdibayar sebenggol,padahal mestinyaempatsen.Itu tidak layak,tidak adil. Tapi lihatlah diriku ini. Bukanlagi tepungudang.Manusia!Aku takbisadipungutbegitusaja dari kampung,di simpandi dalamgedung.Kau,kau orangkota,apa yang kau tahu tentangorang kampung?"Mardinah tak menjawab. "Aku kenalseorangwanitatua.Dulu dia layaniakudi gedungsejakaku colongduitku." tinggaldi sana.Tapidiadiusirkarenatuduhagus-agus "Dia harus diusir". "Mengapa?"."Dia harus berbakti, bukan itu". "Dia menuduh.""Tapiadayangcolongduit diantaraagus-agns mengabdi."tt seorang abdrtaktahulagicara-cara priyayi yang santri banyak bemukim di kota,memandang Golongan bahwa gaya hidup golongan rakyat kebanyakandi kampung selalu kotor karenatidak beriman-Tidakberimanmembuatmanusiamenjadimiskin. "Kau tak pemahingat padanelayan.Telanjangdadamerekapergi ke laut"."Mengapaharustelanjangdada?""Pakaiamyatidak cukup." "Oh". "Apa yang oh? Kau ini al-u tertawatak boleh,begini salah, " rbid.,h.268. " Ibid.,h.r57. '72
Jurnal Sttdi Agdna dat MasyaftkaL vohhe 5, Nohar I Juni 2003
p*'ai Karya Ndet.cad$ i::x;!:i;::i3f,I; begitu salah,apayang oh? Kami memangorangmiskin, dan di mata orangkota kemiskinanpun kesalahan.Al'.umasihingatpadahari-hari pertama,bendorobilang kami olang-olangjorok, tak tahu iman, itu miskin,kaumengertiagama?"" Akar tetapi, golongan rakyat kebanyakanyal1g miskin harta tapi berjiwa besardankayahati,temyataberoposisidengaagolonganpriyayi yang kayahartatapimiskinj iwa. Hal ini sepertiterlihatpadakutipar berikut. "Lebih duatahunakutinggal di kota, sampaiakhimyakau datang.dal baru sekarangi akutahu,orang-orangkota, orang-onngberbangsa itu, begitu takutnya kalau orang tidak lagi menghormatinya.Dan mereka begitu taL-utnyakalau terpaksamenghormati orang-orang kampung."'" 3. Konsep Pernikahan Priyayi dan Wong Cilik dalam Novel "Gadis Pantai" Golonganpriyayi dalammasyarakat Jawapadaakhirabadkesembilan belasdanawalabadkeduapuluh adalahgolonganyangtinggi, terhomat, dan teryaldang dalammasyarakat.merupakansuatukelas sosialyang mengacu kepadagolonganbangsawan. GolonganPriyayimerupakansuatugolongan tertinggidalammasyarakatkarenamemiliki ketuunan dari keluargakerajaan. Tidak sembarang orangbisatergolongdalampriyayi. Untuk urusan pemikahan pun, golongan priyayi tidak bisa sembarangan.Mereka hanya diperkenankanmenikah dergan orang yang segolongandenganmereka.Pria dari golonganpriyayi hanyadiperkenankan menikah dengan wanita yang sederajatdan sekelasdengannya.Apabila seorangpria dari golongan priyayi menikah denganwanita dari golongan rakyat kebaryakan,makapemikahanyangterjadi bukanlahpemikahanyang sesunggulnya.Itu adalahpemikahanpercobaan.Apabila pengantinpria dari "'" Ibid.,h.159. rbid.,h.1s6. Jurnal Stu,liAgana dan Maslaruka' yoluue 5, Nohot I Juni 2a08
golonganpriyayi berhalanganhadir dalamupacarapengantin,maka sah-sah sajabila digantikandengankeris. Hal samaterjadi padaGadisPantaiketika diperistriBendoro. Jika seoranggadis anak dari golonganrakyat kebanyakanmenikah denganpria dari golonganpriyayi,makasecaraotomatisia menjadipriyayi. Derajatnya sekaligus naik. Omng-orang sekelilingnya tunduk takut kepadanya. Orangtuasi gadisdi kampungasalnya,juga secaraotomatisakan terangkatderajatnya.Masyarakatakanmenaruhhormatpadakeluargasi gadis, tidak berani mengganggudan memperdayakannya.Akan tetapi, status pemikahanyang tedadi disini hanyalahpemikaharpercobaan,sehingga kedudukanistri dari golongan kebanyakantetaplahdianggapsebagaiselir semata.Pemikahanyangsejatibaruakandiakuidanterjadi ketikapria priyayi tersebutmenikah denganwanita dari golonganyang sederajat.Gambaran gadisyangmenjadiselirterlihatpadakutipanberikut. keluarga Janganpikirkan oranglelaki, Mas Nganten,biarpunbapaksendiri. Lelaki tahu bawa diri, biarpun di neraka." "Dia bapakku rnBok'."SekarangMas Ngantenseorangwanita utama,tinggal di gedungsebesarini. Tak adaorangberaniganggubapak,sekalipun bapaktinggaldi kampungnelayardi tepi pantai.Bendoro-bendoro priyayitakberaniganggu,kompenijugatakberaniganggu.Bapaktak perlu lagi lari denganperahu,tinggal di pulau-pulaukarang anakberanak.Tidak. Bapak sekarangjadi orangterpandangdi kampung. Setiaporang bakal dengarkatanya.SenaDg-senangkan hati Mas Ngantel." Dalam pernikahan percobaan, wanita dari golongan rakyat kebanyakanyang dinikahi pria dad golonganpriyayi bukanlah istri yang sebenamya,tetapi hanya sebagai selir Selir yang dapat dengan mudah diceraikandarl dicampakkan.Istri resmi jelas beroposisidenganselir. Istri resmi mempunyai hak-hak yang jelas, sedangkanselir tidak lebih seperti
'74
Junal Stt.li Agaha ddn Mdqd/akdt,
volune 5, Nano, I hni 2008
Nde! "cadisPd' ai " Kary f srffi #l:"i : ;:i:,?:;, paraBendoro indahyangbertugas menemani hambasahayayangberpakaian pemikahanpercobaan tersebut, terlihatpadakutipanberikut tidur.Gambaran L
Kita sudahditakdirkanolehyangkita puji danyangkita sembahbuat jadi pasangan orangatasan.Kalau tidak adaorang-orang rcndahan, tentu tidak ada orangatasan"."Akuini, mBok, aku ini orangapa? Rendahan? Atasan?"."Rendahan Mas Nganten,maalkanlahsahaya, tapi menuopangdi tempatatasan"."Jadi apa mesti aku perbuat, mBok?""Ah, beberapa kali sudahsahayakatakan.Mengabdi,Mas Nganten.Sujud,takluksampaike tanahpadaBendoro.Mari sahaya Tahubawangmerahbawangputih?"."Sudahtahuitu.Jadi dongengi. rnflok, bagaimana mengabdisebaik-baiknya? Sujud,takluk sebaikbaiknya." Berbeda dengan pernikahalrpercobaan,pernikahan yang pdyayi,dirayakansecaraistimewa. denganwanitabangsawan, sesungguhnya tidakdisembunyikan, bahkanseluruhkotaikutmerayakan Pernikahan tersebut dan merasakankegembiraan.SepertipemikahanBendoroBupati yang putrikaton Solo. menikahdengan Malam itu ia kembali ke ranjang dengan banyak pikiran. Perkawinannya takdirayakan sepertiitu,Bupatiyangkawinjauhlebih tua dari Bendoro.Dan putri katon itu lebih tua dari dirinya. Tapi ia tidakdisambutdenganperayaan.rr Pernikahanpercobaanjelas berbeda delgan pemikahanyang sebenamya. Relasi yang terjalin antarasuami-istridalam kedua macam pemikahan Padapemikahan yangresmi,relasisuamitersebutjelas berbedaperasaaq istri tedaliDlebihhannonis,terbuka,lebihbebasmengungkapkan jelas keberadaan istri tidak disembunyikan. Istri secarabebasdan danyang pada mendampingi suamiketikamenerimatamu.Sebaliknya, diperbolehkan " rbid.,h.99. " tbid.,h.t2. hrnal StudiAgana don Mostdtukat, volune 5, Nomot I Juni 2008
75
Sitninio
p€rnikahanpercobaaarelasi suami-isti terlihat lebih kaku. Istri tidak dapat perasaandadpikirannya,akant€tapisalg suamibisa leluasamengungkapkan benikap leluasadalamhubunganpemikahaony4s€pcrtiterlihat padakutipan berikut. "Suami-istri hiduptryatidak sepertidi sini". "Sahayatahu. Mereka bErsama-sama makan,bersama-sama duduk,minum.IGlau sedangtak berlayar,merekabicara tentarg segalahal". "Yah, tentang musim, tentaog bulaq tentang angi4 tentan€ binatang". "Sahay4 Mas NgaDteD"."Ientang layar d8n dayung,t€ntangjaring tersatrgkutpada batukanng dankaki yangtertusukduri babi". "Apakahdi kota suaoi^ isli tictakpemahbicara?" "Ah, Mas Ngaoten,di kota, baraogkalidi semuakota dunia kcputryaanlelaki. Barangkalidi kampungnelayan tidak. Di kota perempuanberadaclalamdunia yang dipunyai lelaki, Mas Ngad€o". "Lantas apa yang dipunyai perempuankota?". "Tak putry8apa-ap4MasNgantenkecuali...."."Ya?". "Kewajiban menjaga setiapmitik lelaki.'s Relasi yang tcrbentukdalampemikahaopercobaanbukan lagi rclasi suami-isti, melainkanrelasi antsrabendorodenganhambasahaya.Dalam pemikahanyangdijalani GadisPantaipun,setalitiga uang.Gambar"an tentang relasi pemikahanantara Bendoro dengatrGadis Pantai dapat dilihat pada kutipanberikut itri. "Kau milikku. Aku yang menentukanapayang kau boleh dan tidak boleb, harus dan mesti kedakan. Diamlah kau sekarang.Malam semakiDlarut " lalu seperti ad8yatrg torlupa,'lapi kau belum punya persiapan"."Apalahyang perlu dipersiapkanBendoro?""Husy. Kau harus selalu ingat-ingat, tak boleh ada sesuatu tedadi yang menyebabkanpenghormatanorangberkurangpadaku.Bawalahjuga sekanngbgas." " Ibid,h"87drn88.
" rbid,L136.
Ju al Studilgana dan MasyataitL votune 5, Nonor t J@i 2NE
Nuet,,G'.rispantai..Karyal,::l:f ,!:i!::::f,fl; Apabilasuamimemsabosandalampemikahanpercobaan tersebut, denganmudahia bersikaptidak peduli denganistrinya,sekalipunsi istri hambamantanteman sedang mengandung. Istrimenjaditaklebihdarisekedar tidur sudahmelahirkanatau belum. Relasisuami-istrimodel sepertiini beroposisidenganmodelrelasisuami-istridi kampungnelayan.Suami-istri nelayansalingmendukung satusamalain.Suamisengaja tidakmclauthanya untukmenungguisangistri yangsedangmelahirkan. Ceritemetentangrelasi terscbut terlihatpadakutipanberikutini. suami-istrinelayan Ia ilgat tctarlgganya barusekaliistrinyamelahirkan. la berjagasiang malamdi luarrumah.Danwaktubayinyalahir menangis kencang,ia tubruk pintu. Lupa pada wajahnyayang bercorenganairmata. kalautidak padabapaknya Sekamngpadasiapaanakini kuserahkan sendi ? BarangkaliBendorotak pedulikaDanaknyasendi ? Tidak, tidakmungkin,diabapaknya, bapaknya sendiri.Tapimengapa takjuga buat menengok?* datang. sekahpun cuma percobaan memangcenderung merugikan Pemikahan wanitadananak yang dilahirkandari pemikahantersebut.Posisikeduanyamenjadisangat padasangsuani. rawandan sulit,danseakanakanbergantung sepenuhnya anakdariibunyajmaka Apabilasramimelceraikanistrinyadan cmisahkan di waktuitu tidakadahukurrlainyangbisamelindungisi wanita-Wanitadan yanSdirugikar.. anakselalumenjadipihak percobaan, Anakyangdilahirkandaripemikahan meskiakanmenjadi priyayi, tetapi akankehilangankasih bapakdan ibunya.Anak akan tetap tinggal bersamabapaknya,meski ibu si anak sudahdiceraikan.Tinggal maretiakantercukupidenganlayak,akantetapi bersama bapak,meskisecara perhatian yangcukupdad bapaknya. bukanjaminananakakanmendapatkan Para priyayi ini cenderungbersikaptidak peduli dengananak-anakhasil golonganralryatkebanyakan. pemikahannya dengangadis-gadis Sungguh priyayi ini akantetapdianggapperjakameskipunmempunyai mengherankan, *
Ibid.,h.2s2.
Jurhd I Studi Agalna dak Maslatukat, roluhe 5, Nonor I Ju,i 2008
17
anakselusin,sebelumia benar-bcnar menikahdenganrvanitadari golongan sederajatdan sekelas. Arak-anakini sengaja dipisahkan da.i kehidupan pribadipriyayi,dan hanyaorang-orang tertentusaJa yangdiperbolehkan bergauldengananak_anak ini. Sesekalisaja sangpriyayibertegur sapadengananaknya. Sungguhcennin hubunganbapak-anak yang sangatkaku, tidak hangat,dan miskin kasih sayang.Adapunkutipan-kutipan berikutmenceritakan tentangstatusanak yanglahirdaripemtkahan percobaan. ..Kesejahteman, Apa bapakharapkan dali cucubapak?', keselamatan, ,.Kalau seperti kita". "Sepe(i priyayi." lelaki akanjadipriyayi Jangan tulen". "Kalau ada nasib,bapaksukajadi priyayi?,'..Itulahyang dicitakansetiaporang"."Kalau bapaktahu bagaimana lnerekahidupdi sana--..". "Setidak-tidaknya merckatak mengaduuntungsetiaphari. Setidaktidaknyamerekatidak berlumurankotor setiaDhari." ..Ah. a n e h b e n a r p i k r r a n b a p a k . ' A n e hgduannatK a. rkt a h i d u p d a n b c k c r j a bcrat dan akan begini tcrus sampaitak bisa kerja sesuatulagi. Terkecuali kasihnasehat sepcrtikakektua.,,r' Hal yang samaterjadipadaGadispantaidananakperempuan yang dilahirkannya. GadisPantaisangatberharapanaLnyaakanmenjadipriyayi sepertisuaminya. la sangatberharap anaknya pendidikan akanmendapat yang layak,tumbuhdewasadalan keadaanyangberkecukupan, dihormatisetiap 9rang,dan menerintahbukannyadipcrintah.Akan tetapi,keadaanyang didapatkannya beroposisi dariangan-angannya. Kelahiranputri pertaDaGadisPantaitidak disambuthaDtat oleh Bendoro. hanyakarena bali yanglahirrersebut perempuan. adalah Eendoro bersikaptidak peduli dengankeadaanGadis pantai dan anaknya.Bayi perempuan itu lahir tanpasambutan hangat,hanyaibunyasajayangbersuka cita menyambutkedatangannya. Gadis Pantaimenjadigamang,akankah anaknyamendapatperlakukanyang layak,selayaknyaputri seorangpriyayi? " Ibid.,h. l80.
t6
JumalStu.li Agdmadan Mtydrakat, l/alune 5, Notuor I J,ni2A08
NNet "cada pM'ai " Kary 'ds:J!,;:f i,1;i! ::i1,7::; ia sendiritidakdapatmemastikannya. Sungguh, Bendorobahkansangattegamenceraikan GadisPantai,mengusimya, danmemisahkannya daribayiyangbarudilahirkannya. Apakahlayakseorang priyayipembesar yangterhormat, terpelajar, santrialimyangmengetahui ilmu agamadenganbaik bertindakkeji dan sangattidak manusiawisepertiitu? Sungguh cerminpraktiknegatiffeodalisme Jawayangmenusukjiwa: membuka pintukamarbelakang GadisPantai, Soreitu Bendorodatang pintu. daun berhentidi samping "Bendoro,ampunilahsahaya,inilah tapi srLara itu tak keluardari mulutnya.Ia terlalu anakBendoro-..," takut."Jadisudahlahir dia.Aku dengarperempuan bayimu,benar?" "Jadi perempuan?". "Seribu Bendoro". cuma ampun, "Sahaya, Bendoro".Bendoromembalikkanbadan,keluardari kamarsambil menutuppintukembali.GadisPantaimemiringkan badan,dipeluknya rambutnya...'" bayinya dandiciuminya "Kampungkita akanterimakausepcrtidahuluwaktukaudilahirkan, nak. Semuaorang datangdan memberikanberkahnya".Indahnya orang-orang kampungdi pinggir pantaiitu. GadisPantaikembali teringatpada bayinya: tiada scorangmenyambutkedatangannya terkecualiemaknyasendiri.Bapaknyasendiripun tak acuhterhadap kelahirannya." 4. R€lasiGenderdalamNovel"GadisPantai" Nyai Ontosorohdar GadisPantai,menjadisaksibagaimaDa tokoh ciptaanPramoedya AnantaToerini tak sekedar dianggap rekaan- mclainkan ini memiliki 'kisahnya' telahmenjadibagiandari sejarah.Keduaperempuan masing-masing. Nyai Ontosoroh,tokoh sentraldalamtetralogiPramoedya (tetralogi:Bumi Manusia,Anak SemuaBngsa,JejakLangkah,dan Rumah Kaca)digambarkan begitusempuma,pintar,danberpengaruh. GadisPantai " rbid.,h.253. " rbid.,h.269.
JurholSttdi
Agd'nd ddh Mdryarukat, tlolunE 5. Nontol I Juni 2008
gadisyanglemah,lugu,penurut, dilukiskansebagai seorang meskibelakangan kesadaran garis yang memiliki kemanusiaan. Adasatu merah menjadipengikat duaperempuan irri: perempuan yangmenjadikorbansistempatiiarki.Masingmasing dalam bentuk yang berbeda.Nyai Ontosorohdalam kontek kolonialisme, sedangkan GadisPantaidalambelenggu feodalisme. Sebuah karya sastra menang multitafsir Apalagi ketika sang pengarang telahtiada.Pramoedya menangkap sebuahrealitasdi sekitamya. yangseringkalidilupakanbanyakorangkarenadianggap Sebuahkenyataao telahbiasa.Meski,dihrlishampirtigapuluhtahunlaludanmengambilsetting kehidupandi awal abad20, rekamanperistiwayang diangkatPramoedya sejatinyamasih kerapdijumpaidalamkehidupansaat ini. Bila kita berbicaratentangrelasigendersepertiyang diungkapkan novel ini, maka kisahGadisPantaimengungkapkan banyakcontohrelasi antaralaki-lakidanwanitapadamasyarakat Jawaawalabad keduapuluh. Pada masaitu,wanitabelumbisasecarabebas ikutberperan dalamsektorpublikdan berperanaktifdalamsetiapkegiatanpengambilan keputusan strategis. Kerja publik adalahwilayahkeda lakilaki. Pengambilkeputusan shategisadalah milik laki-laki.Wanitaselaluberada dibawahbayang-bayang lakilaki. Wanita tidakbebasmengembangkan dirinyasendiri,babkanuntukmempertanyakan kondisi sosialyang dihadapinyapurl tidak diperbolehkan. Semuaurusan publik dan sosialadalahmilik laki-laki.Wanitaseakaotidak berhaktahu urusanlaki-laki, kare[a urusanwanita hanya terbataspadamasalahrumah tangga. "Terimakasih,mBok. Terimakasih.Kemanakah biasanyaBcndoro pergi-sampaiberhari-hari begini?""Ah, MasNganten, ituuusan pria denganpekerjaannya. Janganikut campur,karenawanitatak tahuapaapatentangitu. Kita hanyatahudaerahkita sendiri:rumahtanggayang haruskitaurus.'{ - Ibid.,77dan78.
80
.furtu|Studi Agana dat M8yarukat, rolune 5. Nonor I Juai 2008
N*.1 ,codo p.,toi" Korr" MOo
AMo
T*r,"
Raden Ajeng Kartini adalah nama yang sempat dimunculkan Pmmoedyadalamnovel ini. Disinggungdi dalamnya,keberanianKartini untuk mempeduangkan haknya sebagaiwanita. Kartini yang terpelajar terkenalsebagai wanitayangpemberani, tak takutpadasiapapun,termasuk padaBelanda. Sayang, Kartinitidakberumurpanjangkarenameninggal dalam usiayangmasihterbilangmuda.KondisiKartini seakanmerupakan oposisi kondisiGadisPantaiyanglemah,lugu,penurut,penakut,dantidakteryelajar Malangnya,sebagian besarwanitaJawapadamasaitu sepertiGadisPantai, jarangsekaliadawanitapcrnberani sangal sepeft i Kartini. Pantai, pemikahan Pemikahan Gadis adalah yanghanyadikohendaki oleh salah satu pihak, yaitu laki laki. Pemikahanyang dijalani adalah manifestasipengabdian total wanita pada laki-laki suaminya.Kewajiban wanitayangbersuamiadalahmenjagasemuatrilik laki-laki,bahkandirioya sendiriadalahmilik laki-laki.Wanitasaatitu beryikir,pengabdian total itu layakadanya,bila dibandingkan denganpengorbanan laki-lakibuatistri dan keluarganya. Wanitaharusmelupakan sakityangdideritanya meskipun sedang mengandung sekalipun, padalaki lakisuaminya. demimengabdi "Apakahdi kotasuami-istritidakpemahbicara?""Ah, MasNganten, dikota,barangkali di semuakota duniakepunyaan lelaki.Barangkalidi kampungnelayantidak.Di kotaperempuan beradadalamduniayang dipunyailelaki,MasNganten"."Lantas apayangdipunyaiperempuan kota?". "Tak punya apa-apa,Mas Nganten kecuali...."."Ya?". "Kewajibanmenjagasetiapmilik lelaki"."Tidak ada,Mas Nganten. Diasendirihak-miliklelaki."' Ia mengSeletak tigabulandi dalamkamaryangselalutertutuppintu Iamerasa danjendelanya. malu.Takadawanita kampungmengandung seperti dirinya. Mereka bangunsetiap suami merekaturun ke laut. Merekaselaluhadirwaktuperahusuamimerekaberlabuhdi muara. Danmerekaselaluturunke dapurmemasakbuat anak-anak dansuami "' Ibid.,87dan88.
JurnaI Shtdi.lgdna danMasyarakat, Valune5, NamotI Jtni 20A8
8I
mereka. Tapiia seorang dirimenggeletak tanpadaya.,, GadisPantaiadalahseorangwadta lemah tapi sekaliguscerdasdan juga seoraog kritis.Gadis_Pantai wanitayangpenuui terhadap suaminyadan sedikit penakut.Tetapi pada akhimya, ia mencobaberani mimpertahankan anakyang dirampasoleh suamidari tangannya.Sebagaiwaaitatintu rlerasa sangatberat dan meranajika dipisahlan secarapaksadari anak yang baru dilahirkannya.Sekali lagi ia hanyalahwanita, wanita golongaaiakyat kebanyakanyang tidak mempunyaikuasauntuk nemperdhankan haklya. Wanilayanggagalmenembus dominasi lakr-laLi arasnisibdirinyadananak sematawayangnya. GadisPantaiharusrelamenjadiistri yangkesekian, danrelapulabila sewaktu-waktudiceraikansuaminya.Gadispantai juga halus rela pula jika keberadaannyasebagai istri percobaan, disembunyikan dan tidak diikutsertakandalam setiap relasi sosial suaminya.Sebenarnyakisah pemikahanGadisPantaiini, misalnya,apabedanyadengan,ceritaindah' poligami?Poligamimerupakan sebuahduniayangdiciptakandandimainkar oleh laki-laki. Poligamimensyaratkan pene maan wanita dalamkonteks keterpaksaan. Dan sampaikini, sayamasihsangatpercaya,bahwatak ada satupunwanita ya[g dengansena.ng hati bisa menedmakeputusansuaminya untukberpoligami. D. Kesimpulan ObjekanalisisstruLturalLevi-Shauss dalamtulisanini adalahnovel "GadisPantai"karyaPramoedya AnantaToer Novel ini adalahunrtnished .rtorl,/,karenakelanjutannovel ini telah raib akibat kekeiamandankioicikan berpikirpenguasa ordeterdahulu. Novelini banyakmembongkar realitas kehidupangolonganpriyayi Jawapadaakhir abadkesernbilanbeiasdanawal abadkeduapuluh.
" Ibid',248 danz49.
82
Jurnal Sttdi Agana daa Masyarakdt,rotune 5, Noaor I Juhi 2008
Nd2t "GodBPahtoi " Karya,r; ;H;iH 1;:::3,y;_ Pramoedya AnantaToer berceritadalamnovel ..Gadispantai" ini mengguoakan alurmajuataulurus,sehinggabisa dilakukananalisisstruktural Levi-Straussatasnya.Alur maju atau lurus ini, sesuaideneankaidah srntagmatis dan paradigmatis yang drpersyararkan Levi-striussketika melaklkananaltsisstruktural. Alur ceriranovclini sayabasi xtascmoat episode:Kehidupanremaja:pernikahan.rahun pertama-pernikahin; kunjungankekampunghalaman. Untuk mcnjalankanepisode-episode tersebutdibutuhkanceriteme_ ceritemeyangruntutpula. Ceritelneterbangun dengankehadiran tokohsentral yangdikuatkandenga[penggambaran lataratarsetting.Tokohutamanovel ini ridakbemama. Pengarang hanyamenyebuLnya CadispantaidanBendoro saJa. cadisPantaiberasal darigolongan rakyatkebanyakan atauwongcilik. _ B-'endoro berasaldari golonganpembesar p yayi. Setelahdianalisis,dapat diketahuibahwarealitassosialyangmelatarbelakangi keduatokohterseiur merupakan oposisiberpasangan. Dr beberapa sisi rokoh Gadrspanrri beroposisi denganBendoro,sepertiskemaberikutini. KATEGORITOKOH a. JenisKelamin b. Statussosial c. Kondisiekonorni d.
e. f. g.
GADISPANTAI >< BENDORO Wanita >< Pria Wongcilikanaknelayan>< PriyayiJawa Keluargamiskin >< Keluarga k^yaraya Jabatanpublik Golonganmarginal >< Bupati, penguasa Lokasibennukim Desanelayanmiskin >< Perkotaan Statuspendidikan Tidakterpelajar >< Terpelajar TingkatkereligiusanKaumabangan >< Kaumsanti
Oposisibiner ini disisi lain mengalamipenyatuankembalisetelah GadisPantaimenjadiwadta utama(meskihanyasemeltara)setelahmeniadi JMal StudiAAaha dan M6rwakaa yolune 5, NMor I Juri 2MB
83
istri percobaanpriyayi. RelasiGadis Pantaiketika menjalanipemikahan percobaannya,temyata mengungkapkan banyak temuan. Relasi yang terbentukdari pernikahan percobaan ini, relasiantaralaki-lakidarlwanita, tidak bedalanselayaknya suami-istri.Latarbelakangsosialkeduanyayang sangatberbeda,golonganpriyayi danwongcilik, tetapnlcnimbulkanfriksi, sulitberjalanbersama, dancenderung timpangdalamsetiaprelasisosialyang tedadi.Relasiyangterjalintak lebihhanyasekedar relasiantarapriyayidan hambasahaya.Latarbelakangtempattinggalpun,kota tetnpatpriyayi kaya bermukimdankampungtempatnelayanmiskintinggal,Drerupakan oposisi bine. Di satusisi kembaliadapenyatuan, ketikadi balik kemiskinanharta, temyatagolonganrakyat kebanyakanyang ti[gga] di kampungnelayan miskin,mempunyai.jiwa danhatiyangkaya.Dankekayaan hafiaparap yayi kota,temyatatidakmenjaminakankayapulajiwadanhatinya.Sungguh suatu realitassosialyangsenantiasa kita temui,tidakhanyapadaawalabadkedua puluh.tapihingga abadmodemdewasa ini. Kisahpemikahanpercobaan GadisPantaiini tidak lebihmerupakan praktikpoligami.Poligamidisini merupakan sebuahduniayangdiciptakan dan dimainkanoleh laki-laki. PoligamimemyaratkanpeDerimaan wanita dalamkonteksketerpaksaan. Laki-lakipriyayiakandengannudahmenikahi empatwanitasekaligus, danoranglainakanbersikapmaklumatasnya. Selain itu,dominasilaki-lakiataswanitajugajelas terlihat.cadis pantaiyanglemah posisitawamyadalampemikahanpercobaan ini harusrela diccraikanoleh suaminya, diusir, bahkan dipisahkan secarapaksa dari anak yang baru dilahirkannya.Apakah layak seorangpriyayi pembesaryang terhornat, terpelajar, santdalimyargmengetahuiilmu agamadengaflbaikbertindakkeji dan sangattidak manusiawisepertiitu? Sungguhcermin praktik negatif feodalisme Jawayangmenusukjiwa. DAITARPUSTAKA Abrams,M.H- 1971,A Glossaryof Literarylerms.NewYork:I"Iolt,Rinehalr, andWinstonlnc. 84
Jurnal StudiAgana ddr M$yarckat, Volurt. 5, Nohot l Juai 20A8
NdeI -codisP@t4 i " Ka4,a,::g::#:t
r:,;,?x;
Ahimsa-Puta, Heddy Stui. 2006, StnrkturalismeLivi Strauss,Mitos dan Ihrya Sastra.Yogyakarta:KepelPress. Bend^,Hatry J. TheCtescentand theRisingSun:IndonesianIslam Underthe I 942-I 945.q.,q. Japanase Occupation Geertz,Clifford. 1956,TheDevelopmentofthe JapaneseEconomy:A Social Instituteof Tecbnology. CulturalApproach.Cambridge:Massachusett lay, Robert J. 1963.Religion and Political i CentralJata. Cultural Report Studies, YaleUniversiry Series, SouthEastAsian Stanton,Robert,1965, An Intloductiohto Fictbn. NewYork:Holt,Rinehalt, andWinstonlnc. Toet PramoedyaAnar\ta,2006,GadisPantrli. JakartarPenerbitLentera Dipantara. Internet www.media-indonesia.cor/resensi/ lsafa' www.oenekolan.net/ngelrnu/fi www.riaupos.com,/banr/content/view/6273l1 0I / www.sosioloeikomunikasi.blogspot.cont2005/ http://id.wikipidia.org//w/index/php?title=S. O_Robson=edit.
Ju'rol nu., Agana rlanMoflanlal uolun.5 Noaor I J,at )048
85
