NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PEMBELAJARAN TARI SARI TUNGGAL DI BANGSAL KASATRIYAN, KERATON YOGYAKARTA
SKRIPSI
Diajukan kepada Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
oleh El Riza Animayong NIM 11209241021
JURUSAN PENDIDIKAN SENI TARI FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA 2016
PERSETUJUAFT Skripsi yanebedjuilulNilai-nilai PeudidikarxKffikkrdalsm Ppmbekdaran ffi Sart Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta ini telah disetujui oleh perrbimbins ur$uk diujikan
Yogyakffi"BFe}ruffi 2016
Yosyakarts,EFsbflmxt 20 1 6'
Pembimbing I,
PombimtingII"
Piof. Dr. $rmiutp A Eqruti Nrp 19561026 198003 r 003
UY Titik Pueniagsih, N{.Hum
IIIP 19670829 199303 2AA1,
PENGESAHAN
Stripsi yang borjudul Nilai-nilai fmdidikan Kmalser dalam Proses Pembelajamn tmti Stri Tunggat eli Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta fud tetah dipertahankan di deean Dew.an Peneuji pada 3 Maret2016 dan dinyatakanl-ul,uS.
Titik
"V*Y!!"' 9/r"%e
Wenti N
t&vfar* eOlO dam,Seni
Negeri Yogyakar.ta Dekan,
hlr'baai,
M.A
. 19610524 199001 2 00r
lrl
PERI\IYATAAIY
Yang bertanda tangan di bawah ini, saya: Nama
El Riza Animayong
NIM
11209241021
Jurusan
Pendidikan Seni Tan
Fakultas
Bahasa dan Seni
Judul Slaipsi
Nilai-nilai Pendidikan Karalcter dalam
Proses Pembelajaran
tari Sari Tunggal di Bangsal Kasahiyan, Keraton Yogyakarta
menyatakan bahwa karya skripsi
ini adalah karya saya sendiri. Sepaqiang
pengetahuan saya, karya ini tidak berisi materi yang ditulis oleh orang lain, kecuali bagian-bagian tertentu yang saya ambil sebagai acuan dengan mengikuti tata cara dan etika penulisan karya ilmiah yanglazim.
Apabila temyata terbukti bahwa pemyataan
ini tidak
benar, sepenuhnya
menjadi tanggung jawab saya.
Yogyakarta
16
Februari 20 I 6
Penulis,
+c) '\-/
El RizaAnimayong
IV
MOTTO
YAKIN, IKHLAS, SEMANGAT ! TETAP BERDOA, BERUSAHA, SEMUA PASTI ADA HASILNYA... LAKUKAN YANG TERBAIK, DAN JADI YANG TERBAIK... DOA ORANG TUA ADALAH SEMANGAT BAGI KITA...
v
PERSEMBAHAN
Skripsi ini kupersembahkan untuk : 1. Bapak dan Ibu tersayang (Sugeng Wiyono, S.Pd dan Ani Hariwati, S.Pd) yang telah memberikan bimbingan, dukungan, semangat, kasih sayang, nasehat, dan selalu mengingatkan untuk belajar dan beribadah. Terimakasih untuk segalanya, semoga karya ini bisa membuat Bapak dan Ibu bangga. 2. Adikku Re Diat Aini Falahayu, terimakasih sudah mau mendengarkan keluh kesahku selama ini. Terimakasih atas doa dan semangatnya. 3. Teman-teman kelas AB Pendidikan Seni Tari 2011, terimakasih atas semangat, motivasi, dan doa yang telah kalian berikan. 4. Dhahana Murpratama, terimakasih sudah mau direpotkan dalam segala urusan. 5. Jurusan Pendidikan Seni Tari, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta.
vi
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya sehingga skripsi ini dapat terselesaikan untuk memenuhi sebagian persyaratan guna memperoleh gelar sarjana. Penulisan skripsi dengan judul Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran Tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta ini dapat terselesaikan karena bantuan dari beragai pihak. Oleh karena itu penulis menyampaikan terimakasih kepada: 1.
Ibu Dr. Widyastuti Purbani, M.A. selaku Dekan Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta.
2. Bapak Dr. Kuswarsantyo, M.Hum selaku ketua jurusan Pendidikan Seni Tari yang telah memberikan kemudahan dan arahan untuk menyelesaikan skripsi ini. 3. Bapak Prof. Dr. Suminto A. Sayuti selaku dosen pembimbing 1 yang dengan sabar telah memberikan bimbingan serta arahan dalam penyusunan skripsi ini. 4. Ibu Titik Putraningsih, M.Hum selaku dosen pembimbing 2 yang penuh kesabaran dan ketelitian, telah memberikan bimbingan serta arahan dalam penulisan skripsi ini. 5. Seluruh narasumber yang dengan sabar dan penuh keihklasan telah memberikan informasi sehingga skripsi ini dapat terwujud. 6. Seluruh Dosen jurusan Pendidikan Seni Tari yang telah memberikan ilmu, pengetahuan, motivasi, semangat, serta doa selama ini sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. 7. Semua pihak yang telah membantu penyusunan skripsi ini yang tidak dapat sebutkan satu-persatu.
vii
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari sempuma Oleh karena
itq
saran dan
laitik yang membaagun
sangat penulis harapkau. Semoga skripsi
ini
dapat bermanfaat bagi pembaca dan dapat ureqiadi acuan untuk penelitan yang lebih
baik.
YogyakartaE Februari 20 I 6
I
Penulis,
V
I1
\-
El Riza Animayong
vH
DAFTAR ISI
Halaman HALAMAN JUDUL...............................................................................................
i
HALAMAN PERSETUJUAN ................................................................................
ii
HALAMAN PENGESAHAN.................................................................................
iii
HALAMAN PERNYATAAN ................................................................................
iv
HALAMAN MOTTO .............................................................................................
v
HALAMAN PERSEMBAHAN .............................................................................
vi
KATA PENGANTAR ............................................................................................ vii DAFTAR ISI ...........................................................................................................
ix
DAFTAR TABEL ................................................................................................... xii DAFTAR GAMBAR .............................................................................................. xiii DAFTAR LAMPIRAN ........................................................................................... xv ABSTRAK .............................................................................................................. xvi
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah. ........................................................................
1
B. Fokus Masalah ........................................................................................
4
C. Tujuan Penelitian ....................................................................................
4
D. Manfaat Penelitian ..................................................................................
4
BAB II KAJIAN TEORI A. Deskripsi Teori .......................................................................................
6
1. Hakikat Pembelajaran .........................................................................
6
a. Belajar dan Pembelajaran ...........................................................
6
b. Pembelajaran Keterampilan atau Praktik....................................
6
2. Nilai-nilai Pendidikan Karakter ......................................................... 11 a. Nilai ............................................................................................ 11 b. Pendidikan Karakter ................................................................... 11
ix
3. Hakikat Tari ....................................................................................... 16 a. Tari .............................................................................................. 16 b. Tari Klasik Gaya Yogyakarta ..................................................... 18 B. Pertanyaan Penelitian ............................................................................. 23 C. Penelitian yang Relevan ......................................................................... 23 D. Kerangka Berpikir .................................................................................. 24
BAB III METODE PENELITIAN A. Pendekatan Penelitian............................................................................. 25 B. Objek Penelitian ..................................................................................... 25 C. Subjek Penelitian .................................................................................... 25 D. Data Penelitian ....................................................................................... 25 E. Sumber Data ........................................................................................... 26 F. Pengumpulan Data .................................................................................. 26 1. Observasi ............................................................................................ 27 2. Wawancara Mendalam ....................................................................... 27 3. Dokumentasi ....................................................................................... 29 G. Instrumen Penelitian ............................................................................... 29 H. Teknik Keabsahan Data.......................................................................... 31 I. Analisis Data ............................................................................................ 32 1. Reduksi Data ...................................................................................... 32 2. Display Data atau Penyajian Data ...................................................... 32 3. Penarikan Kesimpulan ........................................................................ 33
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Setting Penelitian .................................................................................... 34 B. Sejarah Tari Sari Tunggal....................................................................... 38 C. Peraturan Pembelajaran Tari Sari Tunggal ............................................ 41 D. Proses Pembelajaran Tari Sari Tunggal ................................................. 47 1. Siswa................................................................................................... 47
x
2. Guru .................................................................................................... 48 3. Tujuan ................................................................................................. 50 4. Metode. ............................................................................................... 50 5. Media .................................................................................................. 55 6. Kurikulum........................................................................................... 55 7. Evaluasi .............................................................................................. 55 8. Sarana dan Prasarana .......................................................................... 56
E. Nilai-nilai Pendidikan Karakter .............................................................. 57 1. Religius ............................................................................................... 57 2. Toleransi ............................................................................................. 58 3. Disiplin ............................................................................................... 58 4. Kerja Keras ......................................................................................... 61 5. Kreatif ................................................................................................. 61 6. Mandiri ............................................................................................... 63 7. Rasa Ingin Tahu.................................................................................. 63 8. Cinta Tanah Air .................................................................................. 63 9. Tanggung jawab ................................................................................. 64 10. Sopan Santun .................................................................................... 64 11. Empan Papan ................................................................................... 66 12. Tata Krama ....................................................................................... 66
BAB V PENUTUP A. Simpulan ................................................................................................. 68 B. Saran ....................................................................................................... 69
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................. 70 LAMPIRAN ............................................................................................................ 72
xi
DAFTAR TABEL Halaman Tabel 1 : Pedoman Observasi............................................................
30
Tabel 2 : Pedoman Wawancara..........................................................
30
Tabel 3 : Pedoman Dokumentasi......................................................
31
xii
DAFTAR GAMBAR Halaman Gambar 1 :
Tempat latihan rutin di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta dari sisi timur ......................................................... 36
Gambar 2 :
Bangsal Kasatriyan tampak dari sisi sebelah selatan................. 36
Gambar 3 :
Siswa memakai kebaya dan semekan ........................................ 42
Gambar 4 :
Siswa memakai jarik dan seredan dilipat agar tampak lebih rapi saat memasuki area Keraton Yogyakarta ........................... 43
Gambar 5 :
Siswa memakai sanggul, giwang, dan tidak memakai kalung .. 44
Gambar 6 :
Siswa menggunakan kebaya tangkepan, sampur motif cinde, dan melipat dua kali di pinggang, setelah selesai berlatih tari Sari Tunggal .............................................................................. 44
Gambar 7 :
Siswa masuk ke lingkungan Keraton Yogyakarta dengan membawa tas, dan tidak diperkenankan menggunakan alas kaki ............................................................................................ 45
Gambar 8 :
Aturan pakaian latihan di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta ................................................................................. 46
Gambar 9 :
Siswa sedang menunggu latihan tari Sari Tunggal dimulai ...... 48
Gambar 10 :
Guru sedang membenahi sikap badan siswa ketika berlatih di Bangsal Kasatriyan.................................................................... 49
Gambar 11 :
Siswa dan guru bersiap naik ke pendapa Kasatriyan ................. 51
Gambar 12 :
Siswa dan guru melakukan sembahan setelah turun dari pendapa Kasatriyan ................................................................... 51
Gambar 13 :
Siswa dan guru (salah satu narasumber) memasuki wilayah Keraton Yogyakarta .................................................................. 117
Gambar 14 :
Guru memasuki lingkungan Keraton Yogyakarta tanpa menggunakan alas kaki ............................................................. 117
Gambar 15 :
Salah satu narasumber sedang membenahi sikap siswa di Bangsal Kasatriyan.................................................................... 118
xiii
Gambar 16 :
Guru sedang membenahi sikap badan siswa ketika berlatih di Bangsal Kasatriyan.................................................................... 118
Gambar 17 :
Para siswa sedang melakukan gerak sembahan......................... 119
Gambar 18 :
Para siswa sedang melakukan gerak kapang-kapang ................ 119
xiv
DAFTAR LAMPIRAN Halaman Lampiran 1
: Glosarium....................................................................
73
Lampiran 2
: Pedoman Observasi......................................................
82
Lampiran 3
: Pedoman Wawancara...................................................
83
Lampiran 4
: Pedoman Dokumentasi................................................
85
Lampiran 5
: Danskrip Tari Sari Tunggal.........................................
87
Lampiran 6
: Naskah Iringan Tari Sari Tunggal...............................
113
Lampiran 7
: Gambar Foto ...............................................................
117
Lampiran 8
: Surat Keterangan .........................................................
120
Lampiran 9
: Surat Permohonan Izin Penelitian................................
127
xv
NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PEMBELAJARAN TARI SARI TUNGGAL DI BANGSAL KASATRIYAN, KERATON YOGYAKARTA Oleh El Riza Animayong NIM 11209241021 ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta. Deskripsi dilakukan dengan melihat proses pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, peraturan pembelajarannya, serta nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam proses pembelajaran tari Sari Tunggal. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang berupa kalimat sebagai penjabaran dari proses penelitian, hingga hasil penelitian. Sumber data diperoleh dari narasumber yang terdiri dari guru pengajar di Bangsal Kasatriyan dan beberapa guru dari sanggar tari klasik gaya Yogyakarta. Pengumpulan data dengan cara observasi partisipatif, wawancara secara mendalam, dan dokumentasi. Keabsahan data diperoleh melalui triangulasi sumber. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) sejarah tari Sari Tunggal berawal dari munculnya Kridha Beksa Wirama (KBW) dan akhirnya bisa menjadi materi pembelajaran di Bangsal Kasatriyan, (2) peraturan pembelajaran tari Sari Tunggal lebih ditekankan pada aturan berpakaian serta mengikuti aturan yang ada di lingkungan Keraton, (3) proses pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan memiliki keunikan baik dari segi siswa, guru, tujuan, metode, media, kurikulum, evaluasi, serta sarana prasarana, (4) nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam pembelajaran tari Sari Tunggal yaitu dua belas nilai yang terdiri dari sembilan nilai yang dicetuskan oleh Kemendiknas tahun 2010 serta tiga nilai budi pekerti yang dicetuskan oleh Tim Pengembangan Budi Pekerti Provinsi DIY, (5) nilai-nilai pendidikan tersebut yaitu religius, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, rasa ingin tahu, cinta tanah air, tanggung jawab, sopan santun, empan papan, dan tata krama. Kata kunci : nilai-nilai pendidikan karakter, proses pembelajaran, tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta.
xvi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Saat ini masyarakat Indonesia mulai mengabaikan norma-norma yang berlaku. Hal ini ditandai dengan maraknya tindakan-tindakan asusila seperti konsumsi obat-obatan terlarang, kasus pelecehen seksual, pembegalan, dan sebagainya. Maraknya kasus asusila tersebut menandai bahwa karakter generasi penerus bangsa sedang krisis. Oleh karena itu, dibutuhkan pendidikan karakter sebagai resolusi baru yang diupayakan oleh berbagai pihak seperti lembaga pendidikan formal maupun pendidikan informal. Pendidikan karakter diawali dari ruang lingkup terkecil (keluarga) sampai yang terbesar (masyarakat). Menurut Ki Hajar Dewantara (melalui Samani, 2013: vii), pendidikan adalah upaya untuk menumbuhkan budi pekerti (karakter) dari seseorang. Seorang individu memiliki hak untuk memilih atas apa yang disukai dan tidak disukai, sehingga diperlukan cara yang baik agar kaidah yang berlaku di masyarakat dapat diterimanya tanpa mengurangi haknya. Salah satu cara yang dapat dilakukan adalah memberikan pendidikan seni. Seni merupakan hal yang indah dan menyenangkan. Hal ini dapat menarik perhatian individu yang secara tidak langsung akan melaksanakan kaidah yang tersirat dari dalam seni, karena anak cenderung menolak jika diberi petuah secara langsung oleh orang-orang di sekitarnya. Indonesia memiliki berbagai macam kesenian, salah satunya adalah seni tari. Seni tari merupakan salah satu cabang kesenian yang diwujudkan melalui gerak dari
1
2
tubuh yang indah dan berirama. Daerah Istimewa Yogyakarta menjadikan seni tari sebagai kesenian yang sangat diperhatikan. Hal ini dibuktikan dengan adanya pelestarian tari-tari klasik yang dilakukan di lembaga pendidikan formal maupun informal. Menurut Abdurrachman, dkk (1979: 6), tari klasik di negeri kita pada umumnya memiliki bentuk-bentuk gerak yang diatur dengan seperangkat sistem sehingga seolah-olah tidak boleh dilanggar. Tari klasik yang berkembang di Yogyakarta memiliki ragam gerak dan aturan yang tidak berubah sejak dahulu hingga sekarang. Hal ini dikarenakan Daerah Istimewa Yogyakarta memiliki sistem pemerintahan berbentuk kerajaan. Oleh karena itu, aturan-aturan dalam tarian yang berlaku di masyarakat disesuaikan dengan aturan yang berlaku di keraton. Saat ini tari klasik gaya Yogyakarta dapat dipelajari di berbagai lembaga formal maupun informal. Tari klasik gaya Yogyakarta pada lembaga formal banyak dijadikan sebagai mata pelajaran intrakurikuler maupun ekstrakurikuler, sedangkan tari klasik pada lembaga informal dapat dilakukan di sanggar maupun keraton. Setiap lembaga pendidikan baik formal maupun informal memiliki ciri dan proses pembelajaran yang berbeda-beda. Kawedanan Hageng Punokawan Kridha Mardawa adalah salah satu lembaga informal yang ikut berperan melestarikan tari klasik gaya Yogyakarta di bawah naungan Keraton Yogyakarta. Pembelajaran tari di sini berlangsung setiap hari Minggu mulai pukul 10.00 WIB sampai 12.00 WIB dan dilaksanakan di Bangsal Kasatriyan yang terletak di Keraton Yogyakarta. Pembelajaran ini berlangsung dengan melibatkan pelatih dan peserta, baik putra maupun putri dari berbagai kalangan usia. Proses pembelajaran dibagi menjadi dua bagian. Pada bagian pertama
3
untuk peserta putri, yaitu tari Sari Tunggal, dan bagian kedua untuk peserta putra yaitu Tayungan. Mempelajari tari klasik gaya Yogyakarta memiliki beberapa tahapan. Salah satu tahapannya yaitu mempelajari tari Sari Tunggal yang merupakan tari klasik gaya Yogyakarta sebagai dasar untuk putri. Tari Sari Tunggal berisi rangkaian ragam gerak tari putri yang memiliki tingkat kesulitan lebih tinggi seperti tari Srimpi dan Bedhaya. Berdasarkan hasil pengamatan peneliti dalam mengikuti pembelajaran tari klasik di Keraton Yogyakarta, ditemukan adanya perbedaan dalam proses pembelajarannya. Proses pembelajaran yang berlangsung memiliki aturan-aturan tersendiri, contohnya dalam menggunakan pakaian pada penari putri yaitu: (1) pakaian menggunakan kebaya model kartini, (2) bawahan menggunakan kain jarik, (3) rambut menggunakan sanggul tekuk, (3) menggunakan subang, (4) memakai kain sampur, (5) tidak menggunakan alas kaki jika sudah memasuki area keraton. Sebelum naik ke pendapa penari wajib melakukan sembahan, begitu pula ketika akan menuruni pendapa. Semua aturan tersebut berlaku untuk seluruh penari dan pelatih. Ketika menari seluruh siswa diiriingi oleh gamelan langsung yang dimainkan oleh abdi dalem keraton. Proses pembelajaran tari dengan aturan seperti di keraton tidak ditemukan di lembaga-lembaga lain. Berdasarkan pengamatan awal, proses pembelajaran yang dilakukan di Jurusan Pendidikan Seni Tari FBS UNY, sanggar Suryo Kencono, Yayasan Pamulangan Beksa Sasminta Mardawa, Yayasan Siswo Among Bekso, dan sanggar lainnya tidak menerapkan aturan-aturan khusus baik dalam berpakaian
4
maupun berperilaku. Pembelajaran di sanggar-sanggar tersebut tidak diiringi dengan gamelan langsung, namun iringan yang digunakan adalah hasil rekaman yang dalam kaset pita maupun VCD/DVD. Pembelajaran tari klasik gaya Yogyakarta memiliki banyak aturan
yang
dapat membentuk sebuah karakter yang baik bagi perempuan dan laki-laki. Karakter tersebut sesuai dengan nilai dan norma yang berlaku sehingga dapat diterapkan dalam kehidupan masyarakat. Berdasarkan latar belakang tersebut, maka peneliti memilih sebuah topik penelitian yaitu nilai-nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta.
B. Fokus Masalah Agar penelitian tidak meluas dan lebih fokus, maka peneliti membatasi permasalahan tersebut menjadi nilai-nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta.
C. Tujuan Penelitian Berdasarkan fokus masalah tersebut, maka tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta.
D. Manfaat Penelitian Penelitian ini memiliki manfaat yaitu :
5
1. Manfaat Teoretis a. Penelitian ini dapat digunakan sebagai acuan atau referensi untuk penelitian lebih lanjut mengenai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal. b. Pengajar dapat lebih memperhatikan dan lebih menjelaskan materi tari Sari Tunggal dengan seksama, agar nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam pembelajaran tari tersebut dapat dipahami oleh siswa yang belajar.
2. Manfaat Praktis a. Bagi peneliti dapat menambah pengetahuan tentang proses pembelajaran dan nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam tari Sari Tunggal khususnya di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta. b. Bagi guru dapat merefleksikan pembelajaran tari Sari Tunggal yang dilaksanakan di bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta.
BAB II KAJIAN TEORI
A. Deskripsi Teoretik 1. Hakikat Pembelajaran a. Belajar dan Pembelajaran Belajar dan pembelajaran merupakan pasangan yang pas dalam pendidikan. Belajar merupakan kegiatan dari individu yang memperoleh pengetahuan dan keterampilan dengan cara mengolah bahan ajar. Sedangkan pembelajaran adalah kegiatan guru secara terprogram untuk mengajarkan suatu materi kepada siswanya (Dimyati, dkk: 2013). Pembelajaran tidak hanya bisa dihayati oleh pesertanya, namun juga bisa diamati oleh orang lain karena kegiatan tersebut melibatkan dua pihak, yaitu guru dan siswa. Proses
belajar
bukanlah
kegiatan
mengumpulkan
fakta,
melainkan
mengembangkan pemikiran dengan membuat pengertian baru karena proses pembelajaran terlaksana secara terus menerus sehingga pemikiran seseorang dapat berkembang. Proses belajar dan pembelajaran juga memerlukan bantuan dan bimbingan dari orang lain baik teman sejawat, maupun orang yang lebih berpengalaman.
b. Pembelajaran Keterampilan atau Praktik Pembelajaran praktik merupakan kegiatan belajar mengajar dengan menggunakan metode demonstrasi. Materi yang disampaikan menurut keterampilan dan kompetensi masing-masing. Tujuan dari pembelajaran ini yaitu : 6
7
1) Agar siswa dapat mengaplikasikan dan mencoba langsung dari materi yang disampaikan. 2) Agar siswa dapat mengetahui teknik dari materi yang disampaikan. 3) Siswa dapat mengetahui dengan detail dari materi yang disampaikan. (http://copyduty.blogspot.com/2011/05/metode-metode-pembelajaran.html?m=1, diunduh pada tanggal 11 Februari 2015). Pembelajaran praktik dapat digunakan untuk pembelajaran seni tari yang lebih menekankan adanya perilaku (behaviour) yang diamati. Pengamatan tersebut dapat dilaksanakan menggunakan teori belajar behaviorisme. Ciri dari teori tersebut yaitu: (1) mengutamakan unsur-unsur atau bagian kecil, (2) bersifat mekanistis, (3) menekankan peranan lingkungan, (4) mementingkan pembentukan respon, dan (5) menekankan pentingnya latihan (Suyono, dkk: 2014). Proses pembelajaran ini dilakukan dengan melatih refleks sehingga individu menjadi lebih terbiasa dengan teknik dari gerak tari yang dipelajari. Metode dalam pembelajaran tari yang sering digunakan yaitu belajar dengan mengamati dan meniru atau (Observational Learning and Imitation). Menurut Bandura dan Walters (melalui Slameto, 2013: 21) tingkah laku bisa dipelajari oleh seseorang dengan mengamati dan meniru suatu model/contoh/teladan. Model yang ditiru dalam pembelajaran tari bisa dari guru yang mengajarkan, teman sebaya saat berlatih bersama, ataupun lingkungan sekitarnya. Siswa juga bisa mencontoh model dari televisi atau video tentang tari yang sudah didokumentasi sebelumnya. Suatu proses pembelajaran bisa dikatakan berhasil jika seluruh komponen bisa dilakukan dengan baik. Komponen pembelajaran tersebut yaitu:
8
1) Siswa Siswa atau peserta didik menurut Rohman (2013: 85) adalah anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan potensi diri melalui proses pendidikan. Siswa merupakan sosok anak yang membutuhkan orang lain untuk berkembang dengan cara mempelajari hal-hal di sekelilingnya. 2) Guru Guru atau pendidik merupakan orang yang dengan sengaja membantu orang lain untuk mencapai kedewasaan. Guru adalah pendidik yang berada di sekolah. Undang-undang nomor 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen menyebutkan bahwa guru adalah pendidik utama profesional yang memiliki tugas mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi peserta didik (Rohman: 2013) Menurut Kumaravadivelu (melalui Madya, 2013: 111) di antara orang-orang yang terlibat dalam keseluruhan proses pendidikan, yaitu pengelola, pembuat kebijakan, perencana kurikulum, pendidik guru, penulis buku, dan guru. Peran terpenting yaitu guru karena keberhasilan dan kegagalan kegiatan pendidikan tergantung pada guru. Seorang guru hendaknya menjadi teladan untuk siswa. Seperti prinsip kepemimpinan yang dicetuskan oleh Ki Hajar Dewantara, yaitu Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, Tut Wuri Handayani yang artinya di depan, menjadi teladan, di tengah membangun motivasi, dan di belakang memberikan kekuatan/ memberdayakan (Madya: 2013).
9
Guru dan siswa hendaknya memiliki relasi yang baik. Contohnya guru bersikap ramah saat menjelaskan materi sehingga siswa nyaman saat belajar, siswa bersikap sopan kepada guru sehingga hubungan baik tetap terjaga. Relasi ini sangat berpengaruh dalam proses pembelajaran. Ketika relasi guru dan siswa baik, maka siswa akan menyukai guru dan secara tidak langsung akan menyukai mata pelajarannya. Hal tersebut akan akan membangkitkan semangat siswa dan lebih mudah dalam memperoleh materi yang disampaikan oleh guru, siswa pun tidak akan segan untuk bertanya tentang materi yang belum mereka pahami. Lain halnya jika relasi guru dan siswa tidak baik, maka siswa akan cenderung membenci guru dan mata pelajarannya. 3) Tujuan Pembelajaran dilaksanakan karena adanya sebuah tujuan yang ingin dicapai. Tujuan itu muncul karena adanya sebuah kebutuhan. Banyak cara yang dilakukan untuk mencapai tujuan tersebut. Suatu pembelajaran akan efektif bila diarahkan ke tujuan yang akan dicapai. 4) Metode Menurut Suyono (2014: 19) metode pembelajaran
adalah seluruh
perencanaan dan prosedur maupun langkah-langkah kegiatan pembelajaran termasuk pilihan cara penilaian yang akan dilaksanaakan. Metode tersebut dapat berupa menyajikan bahan pelajaran oleh seseorang kepada orang lain, agar orang lain itu menerima, menguasai, dan mengembangkan bahan pelajaran tersebut. Metode mengajar haruslah dengan cara yang tepat dan efisien serta seefektif mungkin agar orang yang menerima pelajaran akan paham dan dapat mengembangkannya.
10
5) Media Pembelajaran Media pembelajaran adalah sarana yang digunakan untuk menyampaikan isi atau materi pembelajaran. Media tersebut dapat berupa buku, film, video dan sebagainya. Media ini sangat membantu guru dan peserta didik pada suatu proses pembelajaran. 6) Kurikulum Kurikulum dapat diartikan sebagai kegiatan yang sebagian besar menyajikan bahan pelajaran yang dapat mempengaruhi siswa agar dapat menerima, menguasai, dan mengembangkan ilmu yang didapat. Kurikulum yang kurang baik juga dapat memberikan dampak dan hasil yang kurang baik pula. 7) Evaluasi Evaluasi merupakan hal yang dapat menunjukkan hasil suatu proses pembelalajaran. Hal ini juga dapat memberi motivasi kepada siswa dan guru agar dapat belajar lebih giat sehingga meningkatkan kemampuan berpikir. Hasil dari evaluasi dapat mencerminkan kemajuan dan prestasi siswa, tetapi juga dapat menjadi cerminan bagi guru. Sehingga guru dapat mengetahui apakah cara mengajarnya mudah dipahami oleh siswanya. 8) Sarana dan prasarana Sarana dan prasarana merupakan fasilitas yang berupa alat, bahan, maupun perabot yang dapat mendukung proses pembelajaran. Misalnya meja, kursi, papan tulis, dan sebagainya.
11
2. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter a. Nilai Nilai merupakan hal yang bersifat abstrak dan menunjukkan kualitas dari sesuatu yang bermaksud baik sehingga bermanfaat untuk siapa saja. Nilai biasanya melekat pada sesuatu yang tersurat dan tersirat dalam fakta, konsep, dan teori, sehingga bermakna secara fungsional. Sunaryadi (2013: 70-72) menyatakan bahwa secara garis besar ada beberapa gagasan tentang nilai yang berbeda satu dengan lainnya yaitu: 1) Nilai merupakan kualitas empiris yang tidak dapat didefinisikan. 2) Nilai sebagai obyek dari kepentingan. 3) Nilai sebagai hasil pemberian nilai. 4) Nilai sebagai esensi.
b. Pendidikan karakter Michael Novak (melalui Lickona, 2013: 81) menjelaskan bahwa karakter merupakan campuran kompatibel dari seluruh kebaikan yang diidentifikasi oleh tradisi religius, cerita sastra, kaum bijaksana, dan kumpulan orang berakal sehat yang ada dalam sejarah. Namun individu tidak hanya memiliki sisi kebaikan saja. Ada pula sisi kelemahan dalam diri setiap individu. Tidak ada manusia yang sempurna, namun tetap ada kebaikan dan kelemahan yang berbeda-beda. Karakter dimaknai sebagai cara berpikir dan berperilaku yang berbeda tiap manusia untuk dapat hidup maupun bekerjasama dalam lingkungan keluarga maupun masyarakat (Samani: 2013). Lingkungan awal bagi manusia dalam membentuk
12
karakter yaitu lingkungan keluarga, setelah itu individu dapat beradaptasi dengan lingkungannya. Lingkungan keluarga dapat mempengaruhi sikap seorang individu karena perilaku anak tidak jauh dari perilaku orang tuanya. Hal ini disebabkan oleh anak yang sering melihat tingkah laku orang tuanya, apa yang dilihat oleh anak akan diingat dan ditiru. Orang tua tidak mengingatkan, maka tingkah laku yang buruk akan diingat terus dan akan mendarah daging bagi anak hingga dewasa, tidak hanya di lingkungan keluarga saja, lingkungan sekolah juga berpengaruh bagi pembentukan karakter individu. Pendidikan karakter menurut Winton (melalui Samani, 2013: 43) yaitu upaya sadar dan sungguh-sungguh dari seorang guru untuk mengajarkan nilai-nilai kepada para siswanya. Hal apapun yang disampaikan oleh guru, harus berkaitan dengan karakter baik dari materi pelajaran yang disampaikan secara langsung, maupun melalui petuah-petuah. Sehingga dapat diamalkan oleh para siswa. Pusat Kurikulum Badan Penelitian dan Pengembangan Kementrian Pendidikan Nasional mengemukakan bahwa tujuan dari pendidikan karakter yaitu membangun bangsa yang tangguh, berakhlak mulia, bermoral, bertoleran, masyarakatnya saling bergotong royong, berjiwa patriotik, berorientasi ilmu pengetahuan dan teknologi yang semuanya berdasar pada iman dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan Pancasila (Samani: 2013). Sedangkan fungsi dari pendidikan karakter yaitu: (1) mengembangkan potensi dasar agar berhati baik, berpikiran baik, dan berperilaku baik, (2) memperkuat dan membangun perilaku
13
bangsa yang multikultur, (3) meningkatkan peradaban bangsa yang kompetitif dalam pergaulan dunia. Hasil kajian empirik dari Pusat Kurikulum, telah diidentifikasi sejumlah nilai untuk pembentukan karakter. Nilai-nilai pendidikan karakter dapat berasal dari agama, Pancasila, dan tujuan pendidikan nasional. Nilai–nilai tersebut yaitu: (1) religius, (2) jujur, (3) toleransi, (4) disiplin, (5) kerja keras, (6) kreatif, (7) mandiri, (8) demokratis, (9) rasa ingin tahu, (10) semangat kebangsaan, (11) cinta tanah air, (12) menghargai prestasi, (13) bersahabat/komunikatif, (14) cinta damai, (15) gemar membaca, (16) peduli lingkungan, (17) peduli sosial, dan (18) tanggung jawab. Namun, Pusat Kurikulum menyarankan bahwa nilai-nilai pendidikan karakter yang digunakan tersebut dapat disesuaikan dengan kondisi lingkungannya. Penelitian nilai-nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta ini dibatasi menjadi sembilan nilai yang berasal dari Kemendiknas, yaitu religius, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, rasa ingin tahu, cinta tanah air, dan tanggung jawab. Batasan nilai ini disesuaikan dengan pembelajaran tari di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta. Pengertian nilai-nilai menurut Kemendiknas (melalui Wibowo, 2012: 43-44) yaitu: 1) Religius Artinya yaitu sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain.
14
2) Toleransi Artinya yaitu sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya. 3) Disiplin Artinya yaitu tindakan yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam menyelesaikan tugas-tugas. 4) Kerja Keras Artinya yaitu perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam mengatasi berbagai hambatan belajar dan tugas, serta menyelesaikan tugas dengan sebaik-baiknya. 5) Kreatif Artinya yaitu berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan cara atau hasil yang telah dimiliki. 6) Mandiri Artinya yaitu sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada orang lain atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki. 7) Rasa Ingin Tahu Artinya yaitu sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajarinya. 8) Cinta Tanah Air Artinya yaitu cara berpikir, bersikap, dan berbuat yang menunjukkan kesetiaan kepedulian, dan penghargaan yang tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi, dan politik bangsa.
15
9) Tanggung Jawab Artinya yaitu sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial, dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa. Berdasarkan batasan nilai di atas, inti pendidikan karakter adalah sikap, perilaku, dan tindakan. Hal ini memiliki makna sama dengan pendidikan karakter dalam lingkungan masyarakat jawa yang sudah diupayakan sejak zaman dahulu. Istilah budi pekerti bagi masyarakat jawa lebih populer. Menurut Endraswara (2006: 2) budi pekerti itu watak atau perbuatan seseorang sebagai perwujudan hasil pemikiran. Inti dari budi pekerti ini yaitu sikap dan perilaku. Menurut Tim Pengembangan Budi Pekerti (TPBP) Provinsi DIY ada 12 ciri budi pekerti, yaitu: (1) pengabdian, (2) kejujuran, (3) sopan santun, (4) toleransi, (5) kedisiplinan, (6) keikhlasan, (7) tanggung jawab, (8) guyub rukun, (9) tepa selira, (10) empan papan, (11) tata krama, dan (12) gotong rotong. Penelitian nilai-nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta membatasi nilai budi pekerti ini menjadi tiga yaitu sopan santun, empan papan, dan tata krama. Arti dari nilai tersebut yaitu: 1) Sopan santun Menurut Zuriah (2007: 84) sopan santun artinya sikap dan perilaku seseorang yang tertib sesuai dengan adat istiadat atau norma-norma yang berlaku di masyarakat. Sopan santun berupa kebiasaan yang disepakati di lingkungan tertentu dan terbatas. Tidak semua daerah menganggap sopan santun sama aturannya.
16
2) Empan papan Artinya sikap dan perilaku seseorang yang bisa menempatkan diri pada lingkungan sekitar sehingga tidak bertentangan dengan aturan di lingkungan tersebut. Misalnya ketika seseorang berada di lingkungan sekolah, maka ia harus ikut menaati aturan yang ada di sekolah. 3) Tata krama Artinya sikap seseorang yang menaati aturan dan sopan santun. Tata krama merupakan hal penting dan tidak bisa dipisahkan dengan budi pekerti. Tata krama ini berlaku pada lingkungan yang terbatas, misalnya tata krama yang baik di daerah Jawa belum tentu baik di daerah Bali (Endraswara: 2006). Menurut Sastrowardoyo (melalui Endraswara, 2006: 40) tata krama memiliki makna yang sama dengan unggah-ungguh yang merujuk pada istilah suba sita. Tata krama ini bisa dilihat melalui tata bahasa, sikap, serta perilaku seseorang. Semakin baik tata bahasa, sikap, dan perilaku seseorang, maka budi pekerti orang tersebut sudah baik dan akan mewujudkan karakter yang baik pula. Tujuan dari pendidikan karakter yang baik yaitu perilaku yang mampu menimbang hal yang baik dan buruk, serta memilih hal baik untuk dijalankan.
3. Hakikat Tari a. Tari Tari merupakan salah satu cabang kesenian yang sudah ada sejak zaman primitif. Awalnya manusia purba tidak bisa mengungkapkan isi hatinya dengan katakata, namun mereka menyatakannya dengan isyarat yang berupa gerak (Depdikbud:
17
1986). Maka tari dalam bentuk semula diperkirakan hanya berbentuk gerak saja, namun sudah memiliki ritme (irama). Tidak hanya sekedar gerak, namun ada irama yang menjadikan gerak indah. Manusia primitif menjadikan tari sebagai media persembahan atau pemujaan dengan gerak yang berasal dari hasil meniru gerak pohon, aliran air, maupun alam sekitarnya. Seiring dengan perkembangan zaman, tari tidak hanya berkembang bagi manusia primitif namun juga berkembang pada manusia modern. B.P.H. Suryadiningrat dalam buku Kawruh Joged Mataram mengatakan “Ingkang dipun wastani joged inggih punika ebahing sedaya saranduning badan, kasarengan ungeling gangsa/gamelan, katata pikantuk wiramaning gendhing, jumbuhing pasemon kaliyan pikajenging joged” (YSAB, 1981: 16). Sedangkan Corrie Hartong menyatakan bahwa tari adalah gerak-gerak yang berbentuk dan ritmis dari tubuh dalam ruang (Depdikbud, 1982: 17). Beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa tari adalah gerak yang ritmis dari tubuh di dalam ruang yang diiringi oleh irama musik, dan disesuaikan dengan ekspresi yang mendukung bagi tarinya. Tari terdiri dari beberapa jenis, menurut Debdikbud (1982: 50) berdasarkan pola garapan tari di Indonesia terbagi menjadi dua, yaitu: tari tradisional dan tari kreasi baru. 1) Tari tradisional Tari tradisional merupakan tari yang berkembang di masyarakat yang berpacu pada aturan atau kaidah-kaidah tradisi yang sudah ada dan baku. Tari tradisional dibagi menjadi tiga yaitu : (1) tari primitif, (2) tari rakyat, (3) tari klasik.
18
Tari klasik adalah tari yang masih taat pada aturan atau kaidah dan normanorma yang baku dan hidup secara turun-temurun. Lingkungan awal yang menjadi tempat munculnya tari klasik yaitu lingkungan istana raja dan bangsawan (Abdurachman: 1979). Tari klasik memiliki prinsip komposisi maupun ragam gerak yang sudah ditetapkan dan diakui dengan pembagian ragam berdasar jenis tarian maupun perwatakannya. 2) Tari kreasi baru Tari Kreasi baru merupakan tari garapan yang dasar pemikirannya berasal dari tuntutan masa kini, dan sudah berkembang bebas dalam pengungkapannya. Para koreografer tari kreasi baru umumnya masih mengambil sumber dari tari tradisional. Mereka hanya mengembangkan dari sisi gerak maupun busananya.
b. Tari Klasik Gaya Yogyakarta Tari klasik gaya Yogyakarta diciptakan oleh Sri Sultan Hamengku Buwono ke I yang memimpin keraton pada tahun 1755-1792. Awalnya, tari klasik hanya boleh dipelajari di dalam istana. Gerak yang ada berasal dari gerak keprajuritan, karena penari yang mempelajari tari klasik saat itu merupakan prajurit dari keraton. Penari beranggapan bahwa teknis yang dimiliki tari klasik gaya Yogyakarta hanya itu-itu saja. Mereka tidak menyadari bahwa hal penting lainnya dalam mempelajari tari yaitu seni jiwa. Tanggal 17 Agustus 1918 lahir organisasi tari klasik gaya Yogyakarta yang bernama Krida Beksa Wirama. Lahirnya organisasi ini membuat tari klasik gaya Yogyakarta boleh dipelajari di luar istana. Hal ini mendapat izin dan restu dari Sri
19
Sultan Hamengku Buwono VII, Sukidjo (melalui Depdikbud: 1986). Pangeran Suryadiningrat dan Pangeran Tejakusuma mengajak beberapa penari, ahli tari, ahli karawitan dari keraton Yogyakarta untuk membentuk organisasi ini. Spesialisasi tipe tari dari organisasi ini yaitu putri, putra halus, dan putra gagah. Organisasi inilah yang menjadi pelopor bagi wanita untuk mempelajari dan menarikan tari klasik gaya Yogyakarta (Soedarsono: 2000). Sifat tari klasik gaya Yogyakarta yaitu abstrak dan simbolis. Menurut orang awam yang tidak mengerti tentang seni tari, mereka beranggapan bahwa penari tari klasik gaya Yogyakarta hanya membuat garis biasa yang tak tampak secara jelas dan tanpa patokan tertentu. Tetapi sebenarnya garis tersebut merupakan pola khas dalam tari tersebut. Patokan dalam tari klasik ada dua, yaitu (1) patokan baku dan (2) patokan tidak baku. Patokan baku adalah patokan atau aturan yang tidak dapat diubah dan harus ditaati oleh penari tari klasik gaya Yogyakarta, sedangkan patokan tidak baku adalah ragam tari yang sudah terpola tetapi dalam praktik gerak, penari boleh menyimpang dari aturan yang ada, Sukidjo (melalui Depdikbud: 1986). Menurut R.L. Sasmintamardawa, dkk. (1983: 26) aturan-aturan yang harus diperhatikan dan dilaksanakan oleh penari tari klasik gaya Yogyakarta meliputi (1) hadeg atau sikap badan, (2) sikap dan pandangan mata, (3) gerak leher, dan (4) sikap kaki. Penjelasannya adalah sebagai berikut: 1) Hadeg atau sikap badan Sikap badan merupakan faktor penting yang harus dipelajari karena hal ini akan mempengaruhi wiraga dari seorang penari. Ketentuan sikap badan tersebut yaitu:
20
a) Iga kaunus
: tulang rusuk dijunjung
b) Ula-ula ngadeg
: tulang punggung berdiri
c) Enthong-enthong wrata
: tulang belikat datar
d) Jaja munjal
: dada membusung
e) Weteng nglempet
: perut kempis
Sikap-sikap badan tersebut dipusatkan pada cethik yaitu persendian yang terdapat di antara pangkal paha dan badan. 2) Sikap dan pandangan mata Hal tersebut dapat menunjukkan konsentrasi dari seorang penari. Ketentuan sikap dan pandangan mata yaitu kelopak mata terbuka dengan bola mata lurus menurut arah hadap muka. Pandangan dari penari harus tajam dengan jarak tiga kali tinggi badan untuk putri dan putra halus, dan lima kali tinggi badan untuk putra gagah. 3) Gerak leher Ketentuan gerak leher dipusatkan pada persendian antara leher dan kepala. Pokok gerak pada leher disebut tolehan dan pacak gulu. 4) Sikap tangan Sikap-sikap yang ada dalam tari klasik gaya Yogyakarta yaitu terdiri dari: a) Jari tangan mempunyai sikap ngruji, ngithing, nyempurit, dan ngepel yang hanya berpusat pada jari tangan. b) Pergelangan tangan memiliki sikap nekuk lengkung (tumungkul), nekuk berdiri, dan lurus.
21
5) Sikap kaki Sikap kaki merupakan sendi kekuatan, kemantapan dan keseimbangan seorang penari. Ketentuan tersebut yaitu: a) Pupu mlumah
: sikap paha yang dibuka empat puluh lima derajat ke
arah samping kanan dan kiri. b) Dhengkul megar
: sikap lutut membuka empat puluh lima derajat ke
arah samping kanan dan kiri. c) Dlamakan malang : sikap telapak kaki serong empat puluh lima derajat ke arah samping kanan dan kiri. Penari dalam mempelajari Tari klasik gaya Yogyakarta tidak hanya memperhatikan aturan sikap-sikap menari, tetapi harus mengetahui unsur pokok dalam tari. Tiga unsur pokok dalam tari klasik menurut Debdikbud (1982: 9) yaitu: 1) Wiraga
: anggota badan yang selaras
2) Wirama
: gerak yang teratur dan selaras serta berirama
3) Wirasa
: kesesuaian serta keselarasan wiraga dan pasemon dengan isi atau
maksud yang diungkapkan dalam tari. Penari yang sudah bisa memahami sikap dan unsur pokok dalam tari klasik gaya Yogyakarta harus berhasil menjiwai tari tersebut. Soedarsono (2000: 107) menjelaskan bahwa menurut ahli-ahli tari dari Keraton Yogyakarta, penjiwaan tersebut terdapat dalam Joged Mataram. Joged Mataram ini terdiri dari: (1) sawiji, (2) greget, (3) sengguh, dan (4) ora mingkuh. Berikut adalah penjelasannya.
22
1) Sawiji Artinya konsentrasi total tanpa menimbulkan ketegangan jiwa bagi diri penari. Dalam hal ini, penari harus berkonsentrasi terhadap tari yang dibawakan, sehingga maksud dari tari tersebut dapat disampaikan dengan baik. 2) Greget Artinya dinamika atau semangat dari penari yang dimunculkan melalui pembawaan diri dan pada saat menari semata-mata tertuju pada pada kepentingan dan karakter tarinya. 3) Sengguh Artinya percaya terhadap diri sendiri tanpa ada tujuan untuk menyombongkan diri. Tetapi, penari harus percaya bahwa tari yang ditampilkan baik, agar penonton yang melihat akan merasa baik pula. 4) Ora mingkuh Artinya pantang mundur, penari harus memiliki keberanian dan siap dalam menghadapi tantangan yang ada. Setiap penari baik putra maupun putri yang ingin mempelajari tari klasik gaya Yogyakarta, harus melewati beberapa tahapan atau tingkatan tarinya. Tari dasar putri klasik gaya Yogyakarta yang menjadi tingkatan paling bawah dan awal untuk penari yaitu Tari Sari Tunggal. Tari ini berisi tentang ragam-ragam gerak dasar untuk tari srimpi dan bedhaya. Ragam tari ini dimulai dari gerak sembahan kemudian kapangkapang dan diakhiri pula dengan gerak sembahan. Sari Tunggal ditarikan secara tunggal oleh penari putri yang menggunakan pola melingkar, maju maupun mundur, penari tersebut akan kembali lagi ke tempat semula.
23
B. Pertanyaan Penelitian Berdasarkan uraian di atas, maka muncul pertanyaan dari peneliti yang akan menjadi acuan dalam mencari data. Pertanyaan penelitian ini yaitu: 1. Bagaimanakah proses pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta ? 2. Nilai-nilai
pendidikan
karakter
apa
sajakah
yang
terkandung
dalam
pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta ? 3. Adakah nilai pendidikan karakter dalam tari Sari Tunggal ?
C. Penelitian yang Relevan Penelitian yang relevan dengan penelitian ini yaitu penelitian dengan judul “Peranan Sari Tunggal dalam Proses Belajar Tari Puteri Gaya Yogyakarta di Keraton Yogyakarta” oleh Titik Putraningsih pada saat memperoleh gelar sarjana S-1 di Institut Seni Indonesia. Penelitian ini berisi tentang latar belakang tari Sari Tunggal yang digunakan sebagai pelajaran tari dasar di organisasi tari Kridha Beksa Wirama, dan digunakan untuk mengawali latihan tari di Keraton Yogyakarta. Peneliti menjelaskan tentang catatan tari Sari Tunggal yang dijabarkan dengan penggunakan ragam geraknya pada tari Srimpi, Bedhaya, maupun Wayang Wong. Terdapat pula penjelasan tentang kelebihan dan kekurangan dari tari Sari Tunggal melalui motif gerak, ritme gerak, dan irama gendhing, faktor durasi, faktor pengulangan gerak.
24
D. Kerangka Berpikir Masyarakat Indonesia mulai melupakan norma-norma yang ada, sehingga banyak terjadi perilaku yang menyimpang. Salah satu cara untuk mengurangi penyimpangan tersebut adalah dengan menanamkan karakter. Karakter tersebut diberikan sejak dini kepada anak-anak, dan bisa melalui pendidikan seni, yaitu seni tari karena memiliki banyak ketentuan yang harus dipatuhi. Salah satu tari yang memiliki aturan dan patokan yang tetap sejak zaman dahulu hingga sekarang adalah tari klasik. Pembelajaran tari bisa diberikan di mana saja, tidak hanya secara formal di sekolah-sekolah umum, namun juga bisa diajarkan di sanggar-sanggar. Salah satu tempat yang mengajarkan tari klasik gaya Yogyakarta yaitu di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta di bawah naungan Kawedanan Hageng Punokawan Parwa Budaya yaitu Kawedanan Hadeng Punokawan Kridha Mardawa yang mengawali latihan dengan tari Sari Tunggal. Pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan memiliki banyak keunikan dari pakaian yang digunakan, serta proses pembelajarannya, sehingga banyak terkandung nilai-nilai karakter di dalamnya.
BAB III METODE PENELITIAN
A. Pendekatan Penelitian Berdasarkan judul dan beberapa penjelasan di atas, penelitian ini menggunakan metode Kualitatif. Menurut Creswell (2012: 4), penelitian kualitatif merupakan metode-metode untuk mengeksplorasi dan memahami makna yang dianggap berasal dari masalah sosial atau kemanusiaan. Metode kualitatif sering disebut metode penelitian naturalistik yang penelitiannya dilakukan pada kondisi alamiah. Data yang diperoleh dalam analisis pada metode penelitian ini lebih bersifat deskriptif.
B. Objek Penelitian Objek dari penelitian ini adalah proses pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta.
C. Subjek Penelitian Subjek penelitian nilai-nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta ini yaitu siswa dan narasumber yang merupakan guru atau pengajar di Bangsal Kasatariyan Keraton Yogyakarta.
D. Data penelitian Data penelitian ini berbentuk kalimat yang menggambarkan tentang proses yang dilakukan oleh peneliti, serta hasil dari penelitian karena penelitian kualitatif 25
26
ini berbentuk deskripsi dan bertujuan untuk membuat gambaran tentang nilai-nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta.
E. Sumber data Sumber data dibagi menjadi dua yaitu sumber data primer, dan sumber data sekunder. Sumber data primer merupakan sumber data yang secara langsung memberikan data kepada peneliti, sedangkan sumber data sekunder merupakan sumber data yang tidak langsung memberikan data kepada peneliti. Misalnya melalui orang lain, atau dokumen yang ada dan telah lalu (Sugiyono: 2012). Sumber data dalam penelitian ini menggunakan data primer yang diperoleh dari guru pengajar di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta selaku narasumber, serta beberapa guru dari sanggar tari klasik gaya Yogyakarta, dan menggunakan data sekunder yang berupa dokumen untuk melengkapi informasi yang dibutuhkan oleh peneliti.
F. Pengumpulan data Pengumpulan data merupakan langkah yang tidak bisa dihindari dalam kegiatan penelitian. Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data, maka peneliti tidak akan mendapatkan data yang dicari. Peneliti menggunakan beberapa teknik pengumpulan data, yaitu observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi. Pemahaman tentang pengumpulan data tersebut yaitu:
27
1. Observasi Observasi menurut Nasution (melalui Sugiyono, 2014: 64) adalah dasar semua ilmu pengetahuan. Peneliti akan belajar tentang data apa saja yang akan diteliti, serta akan mengetahui situasi lapangan sebelum melaksanakan penelitian. Penelitian ini menggunakan observasi partisipatif karena peneliti tersebut ikut terlibat dalam kegiatan yang dilakukan oleh narasumber (ikut menjadi bagian di dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta). Peneliti melakukan observasi secara formal maupun santai, yaitu saat diadakannya latihan rutin pada setiap hari Minggu maupun ketika berdiskusi dengan beberapa guru pengajar dari Bangsal Kasatriyan, dan guru dari sanggar-sanggar tari klasik gaya Yogyakarta. Peneliti ikut menari dalam latihan rutin di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta namun tetap melaksanakan observasi. Sehingga peneliti dapat mencari data dan mengetahui keadaan lokasi penelitian.
2. Wawancara Mendalam Wawancara merupakan percakapan antara dua pihak yang memiliki tujuan untuk mencapai atau mengetahui maksud tertentu. Kedua pihak tersebut yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan, dan terwawancara (interviewee) adalah pihak yang memberikan jawaban atas pertanyaan yang diajukan oleh pihak pertama, (Moleong: 2013). Penelitian kualitatif menggunakan wawancara mendalam, yang dilakukan dengan cara tanya jawab dan bertatap muka secara langsung untuk mengetahui informasi-informasi yang ingin diketahui oleh peneliti.
28
Jenis wawancara menurut Eastberg (melalui Sugiyono, 2014: 73) ada tiga yaitu (1) wawancara terstruktur, (2) wawancara semiterstruktur, dan (3) wawancara tak berstruktur. Penelitian ini menggunakan wawancara semiterstruktur, yaitu peneliti meminta narasumber untuk mengemukakan pendapat dan ide-idenya. Saat melakukan wawancara ini, peneliti membawa alat bantu agar informasi yang diperoleh dapat terekam dengan baik. Alat bantu yang digunakan yaitu buku catatan, kamera, dan handphone untuk merekam informasi dari narasumber. Narasumber dalam penelitian ini adalah pihak yang berhubungan dengan tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta dan tari klasik gaya Yogyakarta. Pihak tersebut yaitu : a. Ibu Theresia Suharti atau KRT Pujaningsih selaku guru di Bangsal Kasatriyan. b. Ibu Sri Kadarjati atau KRT Kusumaningrat selaku guru di Bangsal Kasatriyan dan guru sanggar Suryo Kencono. c. Ibu Siti Sutiyah atau KRT Dwijo Sasmintamurti selaku guru di Bangsal Kasatriyan. d. Ibu Titik Agustin selaku guru di Bangsal Kasatriyan dan dosen jurusan Pendidikan Seni Tari Fakultas Bahasa dan Seni UNY. e. Ibu Angela Retno Nooryastuti selaku guru di Bangsal Kasatriyan. f. Ibu Veronica Retnaningsih atau MW Murtiharini selaku guru di Bangsal Kasatriyan dan guru Krida Beksa Wirama (KBW). g. KRT Condrowasesa selaku guru di Kawedanan Hageng Punokawan Krida Mardawa.
29
3. Dokumentasi Dokumentasi merupakan bukti dari suatu peristiwa yang sudah berlalu dan diabadikan untuk dijadikan data untuk masa yang akan datang. Dokumen dapat berupa tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang (Sugiyono: 2012). Peneliti menggunakan bahan-bahan dokumentasi yang berupa tulisan mengenai tari Sari Tunggal, catatan ragam tari putri klasik gaya Yogyakarta, foto proses pembelajaran tari Sari Tunggal baik sebelum menari, saat menari, maupun ketika selesai menari. Dokumentasi lain berupa catatan hasil wawancara dengan narasumber yang digunakan sebagai pelengkap dari teknik pengumpulan data berupa observasi.
G. Instrumen Penelitian Instrumen penelitian dalam metode kualitatif adalah peneliti itu sendiri. Sebelum terjun ke lapangan untuk mencari data, peneliti harus benar-benar memahami metode kualitatif, menguasai teori, dan wawasan dari bidang yang akan diteliti, serta mengetahui keadaan lapangan. Namun setelah fokus penelitian semakin jelas, data yang diperoleh dapat menjadi pelengkap dari hasil observasi, wawancara mendalam, maupun dokumentasi. Hal ini disebabkan karena data yang dicari dalam penelitian kualitatif merupakan hal yang belum pasti namun bersifat sementara, karena data yang diperoleh dapat berkembang dan berubah setelah diteliti.
30
Untuk mempermudah penelitian, maka peneliti membuat kisi-kisi instrumen untuk memperoleh data tentang nilai-nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta. Lembar pengamatan observasi dibuat untuk mempermudah peneliti dalam rangka mengetahui keadaan lokasi penelitian. Lembar tersebut adalah sebagai berikut. Tabel 1: Kisi-kisi Observasi No. Aspek yang diamati 1. Proses pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta. 2. Pengamatan tentang peraturan pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta. 3. Pengamatan tentang ragam gerak tari Sari Tunggal.
Hasil Observasi
Kisi-kisi instrumen yang lain yaitu kisi-kisi wawancara yang dibuat berdasarkan pertanyaan-pertanyaan dari peneliti. Kisi-kisi tersebut yaitu sebagai berikut.
No.
Tabel 2: Kisi-kisi Wawancara Aspek Wawancara Inti Pertanyaan
1.
Sejarah tari Sari Tunggal.
2.
Pembelajaran tari Sari Tunggal.
3.
Peraturan pembelajaran.
4.
Nilai-nilai pendidikan karakter.
a. Tahun terciptanya tari Sari Tunggal. b. Pencipta tari Sari Tunggal. c. Sejarah tari Sari Tunggal diajarkan di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta. a. Proses pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta. a. Peraturan pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta. a. Nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di
31
Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta. b. Nilai pendidikan karakter dalam tari Sari Tunggal.
Selain kisi-kisi observasi dan wawancara, peneliti membuat kisi-kisi dokumentasi untuk mempermudah dan membantu memperoleh data.
Tabel 3: Kisi-kisi Dokumentasi Dokumentasi
No. 1. Rekaman: a. Rekaman video proses pembelajaran tari Sari Tunggal. b. Rekaman wawancara terhadap narasumber. 2. Foto-foto: a. Foto-foto tari Sari Tunggal. b. Foto proses pembelajaran tari Sari Tunggal. 3. Buku catatan dan referensi: a. Buku catatan tentang tari Sari Tunggal. b. Buku catatan hasil wawancara.
Hasil Dokumentasi
H. Teknik Keabsahan Data Agar hasil penelitian ini valid, lebih kuat, dan lebih jelas bila dibandingkan dengan hanya menggunakan satu teknik, maka peneliti menggunakan teknik triangulasi data. Menurut Sugiyono (2012: 241), triangulasi yaitu teknik pengumpulan data yang bersifat penggabungan dari berbagai teknik pengumpulan data dan sumber data yang telah ada. Teknik keabsahan data yang dipilih oleh peneliti yaitu triangulasi sumber, yaitu peneliti mencari data dari sumber yang berbeda, namun teknik yang digunakan
32
sama. Peneliti menggabungkan hasil yang telah diperoleh dari observasi, wawancara, maupun dokumentasi yang mendukung penelitian.
I. Analisis Data Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu setelah seluruh data diperoleh dari observasi, wawancara mendalam, studi dokumentasi, kemudian peneliti akan menggabungkan data tersebut dalam teknik triangulasi data. Selanjutnya peneliti akan mulai menganalisis data dengan cara: 1. Reduksi data Artinya yaitu merangkum dan memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal penting, dicari tema, dan polanya dari data yang sudah didapatkan dari proses pengumpulan data. Langkah-langkah yang dilakukan oleh peneliti yaitu mencatat data hasil observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi yang didapatkan selama melakukan penelitian di Bangsal Kasatriyan. Langkah berikutnya peneliti menyeleksi dari data-data yang sudah terkumpul, dan memfokuskan pada hal-hal yang penting dan dibutuhkan.
2. Display data atau penyajian data Artinya yaitu menyajikan data yang sudah direduksi dengan menguraikan secara singkat menggunakan kata-kata yang diperoleh dari hal-hal pokok yang sudah dirangkum. Display data ini bertujuan untuk mempermudah peneliti dalam memahami apa yang telah diteliti.
33
3. Penarikan kesimpulan Artinya yaitu menarik kesimpulan berdasarkan data yang telah dirangkum dan diuraikan secara singkat dan akan menghasilkan data yang valid sebagai jawaban dari permasalahan yang ada. Kesimpulan dalam penelitian kualitatif mungkin bisa menjawab pertanyaan dari peneliti, namun mungkin juga tidak bisa menjawab pertanyaan dari peneliti, karena hal yang diteliti dalam penelitian kualitatif masih bersifat sementara. Peneliti menari kesimpulan setelah data yang didapat cukup, dan setelah peneliti melaksanakan proses penelitian yang panjang.
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Setting Penelitian Tari Sari Tunggal merupakan tari putri klasik gaya Yogyakarta yang dapat ditarikan secara tunggal maupun bersamaan. Tari ini tidak memiliki cerita dan makna apapun, namun berisi urutan ragam gerak yang memiliki makna untuk melatih kesabaran, kepekaan irama bagi penari. Ragam gerak tersebut banyak digunakan pada tari Srimpi dan bedhaya. Tari Sari Tunggal berasal dari kata sari yang berarti inti tari, dan tunggal yang berarti wiraga, wirama, dan wirasa yang menyatu. Tari ini berawal dari munculnya organisasi tari di luar benteng keraton, yaitu organisasi Kridha Beksa Wirama yang biasa disebut KBW yang lahir pada tahun 1918. Organisasi ini mengajarkan tari Sari Tunggal dengan tujuan untuk memperkenalkan ragam tari putri klasik gaya Yogyakarta kepada masyarakat yang belum bisa menari. Tari Sari Tunggal diiringi oleh seperangkat gamelan Jawa dengan menggunakan jenis gendhing ketawang. Gendhing ketawang yang sering dimainkan yaitu Ketawang Tunggal Jiwa, dan Ketawang Brondong Mentul. Berdasarkan hasil observasi peneliti, gendhing ketawang yang digunakan tersebut dimainkan secara bergantian dan berbeda setiap minggu. Pengrawit tidak menentukan akan memainkan gendhing ketawang tertentu, melainkan mengikuti irama dan notasi gendhing pembuka dari bonang. Hal ini karena pola gendhing ketawang sama, perbedaannya terletak pada notasinya.
34
35
Belajar menari memiliki tahapan-tahapan yaitu tahap awal siswa belajar tari dasar untuk perkenalan ragam gerak. Berikutnya siswa belajar tari bentuk seperti tari tunggal, tari berpasangan, maupun tari kelompok. Hal ini sama dengan pembelajaran tari di Kridha Beksa Wirama, yaitu tari Sari Tunggal dipelajari pertama kali bagi siswa baru kemudian siswa belajar tari Srimpi dan Golek (Depdikbud: 1986). Begitu pula dengan pembelajaran tari di Keraton Yogyakarta, Sari Tunggal dipelajari di awal dan membuka latihan rutin setiap hari Minggu kemudian siswa putri berlatih tari Srimpi Pandhelori. Tahun 1970 an siswa tidak hanya mempelajari dua tarian saja melainkan juga berlatih tari Golek Lambangsari wetah, sedangkan saat ini tari Golek tidak dipelajari di keraton. Pembelajaran tari tidak hanya di sekolah formal saja, namun pembelajaran juga bisa dilaksanakan di organisasi non formal yaitu pembelajaran tari di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta. Bangsal ini menjadi tempat penelitian untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal. Bangsal Kasatriyan dahulu digunakan sebagai tempat putra raja yang belum menikah, sedangkan saat ini Bangsal Kasatriyan digunakan untuk latihan menari rutin setiap hari Minggu pagi pukul 10.00 WIB sampai pukul 12.00 WIB. Bangsal Kasatriyan berupa pendapa yang terletak di sisi timur Bangsal Kencana yang merupakan pusat kegiatan kebudayaan di Keraton Yogyakarta. Cara untuk menuju bangunan ini yaitu melewati Bangsal Kencana ke arah timur, kemudian melewati gerbang besar menuju pendapa Bangsal Kasatriyan. Berikut ini adalah foto Bangsal Kasatriyan dari sisi timur dan selatan yang diambil saat peneliti melakukan observasi.
36
Gambar 1: Tempat latihan rutin di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta dari sisi timur (Foto: Mayong, 2015)
Gambar 2: Bangsal Kasatriyan tampak dari sebelah selatan (Foto: Mayong, 2015)
Latihan rutin hari Minggu ini di bawah naungan organisasi milik keraton Yogyakarta yang mempunyai struktur pemerintahan. Organisasi ini membawahi berbagai kegiatan yang berbeda-beda di dalam istana. Salah satunya yaitu
37
Kawedanan Hageng Punokawan Parwa Budaya yang dipimpin oleh GBPH Yudhaningrat. Kawedanan tersebut terdiri atas gabungan dari (1) Kawedanan Hageng Punokawan Kridha Mardawa, (2) Kawedanan Hageng Pengulon, (3) Kawedanan Hageng Puralaya, dan (4) Kawedanan Hageng Kaputren. Penjelasan gabungan Kawedanan tersebut yaitu: 1. Kawedanan Hageng Punokawan Kridha Mardawa Kawedanan ini mengelola kegiatan kebudayaan di istana. Kridha Mardawa diibaratkan sebagai Dinas Kebudayaan Keraton Yogyakarta yang mengelola beberapa kegiatan yaitu pembelajaran dan latihan tari di Bangsal Kasatriyan, latihan macapat di Rotowijayan, kegiatan pedalangan di Pracimosono, dan latihan karawitan di Bangsal Kasatriyan (wawancara dengan KRT Condrowasesa pada tanggal 17 Juni 2015). Salah satu bagian organisasi yang bertanggung jawab di bidang seni tari yaitu Bebadan Among Beksa. Beberapa kegiatan yang dikelola yaitu latihan rutin setiap hari Minggu yang diadakan di Bangsal Kasatriyan, pentas tari di dalam istana maupun mewakili istana di luar benteng keraton, serta membuat pakaian atau kostum tari.
2. Kawedanan Hageng Pengulon Kawedanan ini mengelola kegiatan keagamaan yang dikelola abdi dalem keraton yang berstatus sebagai ulama yang mengelola Masjid Gede di dalam Keraton Yogyakarta dan putra-putri raja yang akan menikah.
38
3. Kawedanan Hageng Puralaya Kawedanan ini mengelola pemakaman raja dan kerabat-kerabatnya di daerah Imogiri dan Kotagede.
4. Kawedanan Hageng Kaputren Kawedanan ini mengelola tempat tinggal raja dan putra-putrinya. Pada zaman Sri Sultan HB VII abdi dalem Bedhaya tinggal di Kaputren ini. Empat Kawedanan tersebut berfungsi untuk melestarikan budaya karena Keraton Yogyakarta merupakan pusat kebudayaan. Keraton Yogyakarta memiliki beberapa fungsi lain berikut ini: 1. Sebagai tempat tinggal raja dan keluarganya, 2. Sebagai pusat pemerintahan, 3. Sebagai pusat kebudayaan, kegiatan pariwisata, kegiatan ilmu pengetahuan, 4. Sebagai museum yang menyimpan sejarah Yogyakarta.
B. Sejarah Tari Sari Tunggal Pada awalnya, tari klasik gaya Yogyakarta hanya boleh diajarkan di dalam benteng keraton, dengan materi tari Srimpi dan tari Bedhaya dan para penari tidak belajar menari dari permulaan atau tarian dasar. Penari tersebut adalah abdi dalem yang mengabdi, dan ketika putra dalem sedang latihan, para abdi dalem yang sudah memiliki kemampuan baik bisa ikut belajar menari bersama dan dibimbing oleh pengampu tari, sehingga suatu saat bisa ikut pentas di dalam keraton.
39
Gerak-gerak dasar dalam tari putri awalnya hanya dipelajari oleh guru pengampu di keraton. Namun setelah berdirinya Kridha Beksa Wirama (KBW) pada tahun 1918 yang dipelopori oleh Pangeran Soeryobrongto dan Pangeran Tedjakusumo, tari boleh diajarkan di luar benteng keraton. Materi tari yang diajarkan di Kridha Beksa Wirama merupakan materi tari yang diajarkan di Keraton Yogyakarta. Namun, karena siswa yang belajar belum mengerti ragam gerak tari gaya Yogyakarta, maka Kridha Beksa Wirama mengajarkan tari Sari Tunggal sebagai dasar untuk putri. Ragam gerak tari Sari Tunggal di organisasi ini lebih panjang dan lebih komplit. Tahun 1950 an, kerabat keraton berinisiatif untuk mendirikan Bebadan Among Beksa Keraton Yogyakarta dan mengajarkan tari Sari Tunggal di nDalem Purwodiningratan (saat ini disebut nDalem Kaneman) sampai sekitar tahun 1970 an. Bebadan Among Beksa ini merupakan instansi kebudayaan resmi Keraton Yogyakarta. Tujuan dari latihan tari
di nDalem Purwodiningratan adalah agar
masyarakat umum juga bisa belajar menari tidak hanya kerabat kerajaan saja. Urutan ragam tari Sari Tunggal saat itu masih panjang dan komplit, ragam gerak tari tersebut diajarkan oleh guru kepada siswa secara detail yaitu perhitungan dan pada awalnya belum menggunakan iringan tari, hanya hitungan dari para guru. Para guru biasa menyebut metode ini dengan pembelajaran teori yang dilakukan selama 1 tahun. Pada tahap selanjutnya, siswa akan mulai belajar menggunakan iringan dan menari di atas pendapa (wawancara dengan Ibu Sri Kadarjati pada tanggal 14 April 2015). Jadwal belajar siswa pemula dan siswa yang sudah lama belajar berbeda yaitu
40
tari Sari Tunggal secara teori dan tanpa iringan setiap hari Minggu, sedangkan dengan iringan setiap hari Rabu dan Jumat. Pada masa pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono IX, ada seorang tokoh tari yang bernama Basuki Koeswaraga yang merangkum tari Sari Tunggal. Hal ini bersamaan dengan berdirinya KONRI atau Konservatori Tari pada tahun 1963 (wawancara dengan Ibu Veronica Retnaningsih pada tanggal 22 April 2015). Rangkuman ragam ini kemudian diajarkan di Keraton Yogyakarta, dan digunakan hingga saat ini. Tahun 1974 Bebadan Among Beksa ditarik ke Keraton dan berada di bawah naungan Kawedanan Hageng Punokawan Kridha Mardawa. Kegiatan latihan tari di dalam benteng Keraton dimulai kembali dan dipimpin oleh Gusti Benawa. Siswa yang belajar tidak hanya putra dalem saja, masyarakat umum diperbolehkan mengikuti kegiatan tersebut. Pada tahun tersebut, kegiatan pariwisata sudah mulai ramai. Keraton Yogyakarta menjamu tamu dengan adanya acara makan siang (wawancara dengan Ibu Siti Sutiyah pada tanggal 24 April 2015). Jadi latihan rutin hari Minggu juga untuk menunjang pariwisata di lingkungan keraton saat itu. Sistem pembelajarannya sama dengan di nDalem Purwodiningratan yaitu menggunakan belajar teori terlebih dahulu. Materi latihan tari di Keraton Yogyakarta awalnya yaitu Sari Tunggal, Srimpi, dan tari Golek Lambangsari wetah. Namun saat ini jatah latihan antara siswa putra dan putri masing-masing hanya dua tari saja. Biasanya setelah materi tari Srimpi, siswa sudah kelelahan dan tidak melanjutkan materi tari Golek. Latihan rutin ini mulai pukul 09.00 WIB diawali dengan mencuk atau hanya belajar urutan ragam
41
selama satu jam yaitu sampai pukul 10.00 WIB. Kemudian, setelah GBPH Benowo meninggal, kepemimpinan dilanjutkan oleh RM Poeger dan latihan rutin sempat vakum selama beberapa tahun. Tahun 2013 yang lalu latihan rutin di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta dibuka kembali. Hal ini berkaitan dengan adanya keistimewaan Yogyakarta. Jadwal latihan tari tetap dilaksanakan pada hari Minggu dimulai pukul 10.00 dengan materi awal untuk putri yaitu tari Sari Tunggal. Tidak ada pembelajaran khusus atau tanpa menggunakan metode teori. Siswa hanya mendengarkan aba-aba dari guru.
C. Peraturan Pembelajaran Tari Sari Tunggal Penari yang ingin mengikuti latihan rutin di Bangsal Kasatriyan, sebaiknya mendaftarkan diri terlebih dahulu kepada abdi dalem yang bertugas pada hari Minggu. Latihan rutin ini bisa diikuti oleh siapa saja dari semua kalangan, dan siswa diharapkan sudah memiliki kemampuan menari khususnya tari klasik gaya Yogyakarta. Penari yang sudah terdaftar diharapkan datang sebelum latihan rutin dimulai. Latihan rutin dimulai pukul 10.00 WIB, diawali dengan tari Sari Tunggal untuk siswa putri, kemudian dilanjutkan dengan Tayungan untuk siswa putra. Pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta tidak memiliki peraturan khusus yang mengikat. Namun hanya ada peraturan tentang pakaian atau busana yang boleh dipakai maupun yang tidak boleh dipakai oleh guru maupun siswa putri serta peraturan ketika berada di lingkungan Keraton Yogyakarta. Aturan-aturan tersebut yaitu:
42
1. Kebaya tangkepan atau disebut juga model kartini, tanpa menggunakan hiasan renda, bros, dan bordir. Kebaya yang digunakan bisa terawang maupun tertutup. 2. Guru dan siswa yang menggunakan kebaya terawang harus memakai semekan. Semekan merupakan kain bermotif batik yang digunakan sebagai dalaman kebaya. Berikut ini merupakan contoh siswa yang memakai kebaya dan semekan.
Gambar 3: Siswa memakai kebaya dan semekan (Dok.: Bowo, 2015) 3. Jarik yang digunakan berlatar putih yaitu jarik motif gaya Yogyakarta, tidak menggunakan gurdha. Jika menggunakan motif lerek, dengan lebar lerek tidak boleh melebihi 7 cm. Biasanya jarik yang digunakan bermotif parang klithik. Siswa dan guru memakai jarik dengan model seredan, yaitu kain sebelah kiri diberi sisa sehingga bisa dijimpit saat menari. Siswa dan guru melipat sisa kain
43
seredan tersebut ketika memasuki area Keraton Yogyakarta, sehingga tampak lebih rapi dan bersih. Berikut ini adalah contoh siswa yang memakai jarik saat memasuki Keraton Yogyakarta.
Gambar 4: Siswa memakai jarik dan seredan dilipat agar tampak lebih rapi saat memasuki area Keraton Yogyakarta (Dok.: Satria, 2015)
4. Guru dan siswa menggunakan sanggul tekuk tanpa hiasan ceplok, mentul, penetep, dan perhiasan kepala lainnya. 5. Guru dan siswa diharapkan memakai giwang atau subang, jika tidak menggunakan subang artinya ia sedang berduka atau sedang hamil. 6. Tidak diperkenankan menggunakan gelang dan kalung. Berikut ini adalah contoh siswa yang memakai sanggul tanpa hiasan apapun, memakai giwang atau subang dan tidak menggunakan kalung.
44
Gambar 5: Siswa memakai sanggul, giwang, dan tidak memakai kalung (Foto: Mayong, 2015)
7. Ketika para guru maupun siswa sudah memasuki wilayah keraton, tidak diperbolehkan menggunakan alas kaki. 8. Ketika datang ke Keraton, sebaiknya belum menggunakan sampur.
Gambar 6: Siswa menggunakan kebaya tangkepan, sampur motif cindhe, dan melipat dua kali di pinggang setelah selesai berlatih tari Sari Tunggal (Dok.: Satria, 2015)
45
Gambar di atas merupakan contoh siswa saat selesai berlatih menari tari Sari Tunggal. Sampur yang digunakan bermotif cindhe, dan sebelum turun dari pendapa sampur tersebut diikat dua kali di pinggang. 9. Sampur yang digunakan oleh guru dan siswa adalah sampur gaya Yogyakarta, yaitu sampur yang tidak menggunakan gombyok atau payet. 10. Sebelum berlatih, sampur diikat di pinggang satu kali. Kemudian, sampur ditata saat penari sudah melakukan jengkeng, sebelum mulai gerak sembahan. Ketika selesai menari, sampur diikat kembali dua kali di pinggang. 11. Jika siswa maupun guru datang membawa tas, maka tidak diperkenankan menggunakan tas punggung, sebaiknya menggunakan tas tenteng. Berikut adalah cara membawa tas yang benar saat datang ke area Keraton Yogyakarta.
Gambar 7: Siswa masuk ke lingkungan Keraton Yogyakarta dengan membawa tas, dan tidak diperkenankan menggunakan alas kaki (Dok.: Satria, 2015)
46
Gambar 8: Aturan pakaian latihan di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta (Foto: Mayong, 2015) Siswa yang ada dalam foto di atas adalah gambaran sosok pribadi siswa yang patuh terhadap aturan dan siap berlatih menari di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta. Peraturan berpakaian tersebut disesuaikan dengan cara berpakaian abdi dalem karena hanya cucu raja dan kerabat raja saja yang diperbolehkan menggunakan pakaian yang lebih mewah dan menggunakan hiasan serta perhiasan. Menurut hasil wawancara peneliti dengan narasumber, jika ada siswa atau guru yang melanggar ketentuan tersebut, pihak Keraton Yogyakarta tidak akan memberikan sanksi. Namun biasanya mereka akan dihimbau dan diberitahu kesalahannya dan diminta untuk tidak mengulang kesalahan tersebut di lain waktu. Adapula siswa yang melanggar karena ia tidak tahu peraturan memakai jarik dan
47
sudah naik ke atas pendapa, siswa tersebut hanya diperbolehkan melihat saja. Kesalahan ada dua jenis, yaitu kesalahan yang dilakukan secara sadar atau disengaja dan kesalahan yang dilakukan secara tidak sadar, atau tidak disengaja.
D. Proses Pembelajaran Tari Sari Tunggal Proses pembelajaran di Bangsal Kasatriyan tidak seperti sekolah formal dan sanggar-sanggar tari klasik gaya Yogyakarta lainnya. Berdasarkan hasil observasi, wawancara, dan pengalaman peneliti saat mengikuti latihan rutin di Bangsal Kasatriyan, menunjukkan bahwa proses pembelajarannya memiliki keunikan yang dapat dilihat dari berbagai segi. Proses pembelajarannya adalah sebagai berikut: 1. Siswa Keunikan siswa yang belajar di Bangsal Kasatriyan tidak dibatasi berdasarkan usia maupun status sosialnya asalkan siswa tersebut mau memakai kebaya, jarik, dan sanggul saat berlatih. Siswa yang belajar dari berbagai kalangan serta usia berasal dari berbagai sanggar tari klasik gaya Yogyakarta. Ada pula siswa yang berasal dari perguruan tinggi di Yogyakarta yang belajar tentang seni tari. Siswa yang belajar sudah memiliki kemampuan dan siap dalam hal materi untuk menari klasik gaya Yogyakarta. Kegiatan latihan rutin di Bangsal Kasatriyan ini tidak dipungut biaya atau gratis. Ketika siswa tiba ke Bangsal Kasatriyan, biasanya tidak ada yang berlatih khusus sebelum naik ke pendapa. Mereka hanya duduk-duduk di sekitar pendapa Bangsal Kasatriyan. Jika ada siswa yang bingung tentang urutan maupun detail
48
gerak, mereka boleh bertanya kepada guru sebelum naik ke pendapa. Tampak pada gambar di bawah ini siswa menunggu latihan dimulai.
Gambar 9: Siswa sedang menunggu latihan tari Sari Tunggal dimulai (Dok.: Satria, 2015)
2. Guru Keunikan guru yang mengajar di Bangsal Kasatriyan berasal dari beberapa sanggar tari klasik gaya Yogyakarta dan guru atau dosen dari sekolah formal dan universitas ternama. Tidak semua guru merupakan abdi dalem, namun hanya beberapa saja. Pihak Keraton Yogyakarta melibatkan guru yang masih berstatus magang, untuk ikut dalam kegiatan latihan ini karena siswa yang belajar di Kasatriyan tidak sedikit (wawancara dengan ibu Siti Sutiyah, S.Sn pada tanggal 24 April 2015). Biasanya siswa bertanya tentang gerak yang belum dipahami ketika berlatih. Guru pun memberi tahu tentang gerak tersebut. Guru juga membenahi gerak siswa yang sedang belajar di atas pendapa. Hal ini menunjukkan bahwa guru selalu
49
memfasilitasi siswa yang belajar. Hubungan yang baik antara guru dan siswa tersebut membuat siswa nyaman saat belajar sehingga menambah semangat siswa dan materi yang diajarkan lebih mudah dipahami. Jika siswa yang belajar sudah mengenal ragam tari klasik gaya Yogyakarta dan siswa tersebut sudah siap dengan materi, maka guru hanya memberi tahu urutan gerak dan membenahi sikap badan para siswa. Berikut ini adalah contoh guru membenahi sikap badan siswa yang berlatih di pendapa Kasatriyan. Guru tersebut memberi tahu bahwa posisi cethik siswa belum benar dan langsung membenahi sikapnya, sehingga siswa akan mengetahui perbedaan antara sikap yang benar dan sikap yang salah.
Gambar 10: Guru sedang membenahi sikap badan siswa ketika berlatih di Bangsal Kasatriyan (Dok.: Satria, 2015)
50
3. Tujuan Tujuan dari pembelajaran tari di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta adalah
untuk
memunculkan
generasi
penerus
yang mempertahankan
dan
melestarikan seni tari khususnya tari klasik gaya Yogyakarta. Hal ini berkaitan dengan tidak adanya abdi dalem Bedhaya lagi. Kawedanan Hageng Kridha Mardawa juga sering mengisi pentas tari di keraton, maupun di luar keraton. Maka ketika organisasi tersebut mendapat tugas untuk mementaskan tari, bisa meminta siswa dari Kawedanan Hageng Punokawan Kridha Mardawa (wawancara dengan ibu Angela Retno Nooryastuti, 7 Mei 2015).
4. Metode Proses
pembelajaran
di
Bangsal
Kasatriyan
Keraton
Yogyakarta
menggunakan metode yang unik dan berbeda dari sanggar tari dan sekolah formal lainnya. Tidak ada metode imitasi secara khusus, namun guru akan langsung mendikte gerak yang sudah ada dan sesuai dengan urutan ragam tari Sari Tunggal. Seperti yang sudah dijelaskan di sejarah tari Sari Tunggal bisa diajarkan di Keraton Yogyakarta, urutan ragam tari ini tidak ada perubahan sejak masa pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono IX. Siswa dan guru biasa datang sebelum pukul 10.00 WIB. Mereka terlebih dahulu melakukan presensi di sebelah pendapa Bangsal Kasatriyan, setelah itu tidak mencuk tetapi hanya duduk untuk menjaga konsentrasi atau hanya bercakap-cakap dengan teman-teman. Berdasarkan hasil observasi, sebagian siswa mendiskusikan urutan ragam tari Sari Tunggal.
51
Sebelum naik dan setelah turun dari pendapa, siswa dan guru melakukan gerak sembahan terlebih dahulu dengan maksud menghormati Tuhan, sesama, serta lingkungannya. Seperti tampak pada gambar berikut ini.
Gambar 11: Siswa dan guru bersiap naik ke pendapa Kasatriyan (Dok.: Satria, 2015)
Gambar 12: Siswa dan guru melakukan sembahan setelah turun dari pendapa Kasatriyan (Dok.: Satria, 2015)
Berdasarkan kedua gambar di atas, terdapat perbedaan yaitu, ketika siswa dan guru akan naik ke pendapa, sampur diikat biasa di pinggang, sedangkan ketika turun,
52
sampur diikat dua kali di pinggang. Hal ini memiliki maksud dan tujuan yaitu agar ketika siswa turun dari pendapa Kasatriyan tampak lebih rapi, dan sampur tidak mengganggu siswa itu sendiri. Pembelajaran tari Sari Tunggal ini memiliki keunikan yang tidak terdapat pada tari lainnya, yaitu karena tidak ada metode imitasi khusus dari guru maka siswa akan mengetahui urutan ragam tari dari guru serta isyarat penuntun berupa cakepan gerongan (syair) atau tembang yang dilantunkan oleh sinden. Isyarat penuntun dari tembangan ini dimulai dari gerak nggrudha, hingga gerak sembahan akhir. Cakepan tembangan dari tari Sari Tunggal adalah sebagai berikut: 1. Ginita kinarya kidung, panuntuning beksa estri, sembah pinangka purwaka, kasambet nggrudha kaeksi, nut ketawang Tunggal jiwa, mayuk jinjit amungkasi. 2. Ngendherek salajengipun, wiraga tata respati, sendhi imbal manuhara, kasambet impang pinilih, encot mangka jangkepira, nekuk siku den taliti. 3. Mayuk jinjit kicat sambung, nyangkol udhet lamba nuli, nengen minangka wiwitan, sambet ngiwa selang seling, sendhi cathok wurinira, kasambet nyamber mangiring. 4. Ulap-ulap cathok sampur, pinungkasan mayuk jinjit, mawi sendhi jangkepira, nuli kengser tumpang tali, pratitis kengser manganan, kasambet kengser mangiring. 5. Wiraga ingkang kapungkur, nggih nggudawa asta minggah, kaseling sendhi lumarap, tasikan mlampah ngubengi, rinasa jangkep tasikan, ngenceng alamba tumuli. 6. Trisik tinting encot muhung, pinurwakan mlajar ngering, tumuli tinting manganan, sinambet wiraga sendhi, pendhapan ngregem udhetnya, katiti ingkang pratitis. 7. Wus lembeyan sirig mundur, sirig majeng anjangkepi, ngenceng jengkeng linampahan, ndumuk semang milangeni, ukel tawing nuli nglayang, sembah minangka mbutuli.
Terjemahan dari tembang tersebut yaitu: 1) Dinyanyikan sebuah lagu penuntun tari putri, sembah sebagai awalan, dilanjutkan dengan nggrudha mengikuti Ketawang Tunggal Jiwa, mayuk jinjit yang mengakhirinya.
53
2) Selanjutnya ngendherek, menata badan dengan rapi, melakukan sendhi imbal dengan indah, dilanjutkan impang, encot sebagai pelengkap, dan nekuk siku dengan teliti. 3) Mayuk jinjit dilanjutkan kicat nyangkol udhet hitungan lamba, ke kanan sebagai pemula, dilanjutkan ke kiri secara bergantian, selanjutnya sendhi cathok, dan nyamber ke samping. 4) Ulap-ulap cathok sampur diakhiri dengan mayuk jinjit, menggunakan sendhi sebagai pelengkap, dilanjutkan dengan kengser tumpang tali, kengser ke kanan, dan kengser ke kiri. 5) Selanjutnya adalah nggudawa asta minggah, diselingi sendi kemudian tasikan mubeng, tasikan dirasa cukup dilanjutkan dengan ngenceng lamba. 6) Trisik tinting encot ke kiri, kemudian ke kanan, dilanjutkan sendi, pendhapan ngregem udhet dilakukan dengan teliti. 7) Lembeyan sirig mundur, dilengkapi sirig majeng, melakukan ngenceng jengkeng, ndumuk semang, ukel tawing dilanjutkan dengan nglayang, dan sembahan sebagai penutup. Cakepan tembangan tersebut dibuat sesuai dengan urutan ragam tari Sari Tunggal, yaitu: 1. Sembahan, ndhodhok, panggel ngregem udhet. 2. Nggrudha kiri 3x, sendi, mayuk jinjit 3. Nggrudha kanan 2x, mayuk jinjit 4. Ngendherek 3x, toleh 5. Lampah imbal 6. Impang encot 2x 7. Ngundhuh sekar, pendhapan, mayuk jinjit 8. Kicat nyangkol udhet kiri, kanan, kiri, pendhapan 9. Nyamber kiri, nyamber kanan 10. Ulap-ulap wetah, pendhapan 11. Kengser tumpang tali
54
12. Nggudawa asta minggah, pendhapan 13. Tasikan mubeng 14. Ngenceng wetah 15. Tinting 16. Pendhapan ngregem udhet 17. Sepak sirig maju mundur 18. Ngenceng jengkeng, mayuk jinjit jengkeng, nglayang 19. Sembahan sila
Jika diperhatikan dengan seksama, isyarat penuntun yang termuat dalam tembangan tersebut ada yang berbeda dengan gerak yang dilakukan saat menarikan tari Sari Tunggal. Misalnya saat sinden melantunkan tembang dengan kata nggrudha, penari sedang melakukan gerak mayuk jinjit. Walaupun isyarat penuntun yang dilantunkan tidak tepat, hal itu sangat membantu siswa dan guru saat sedang berlatih tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan. Berdasarkan hasil observasi peneliti di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta, setiap Minggu gendhing pengiring tari Sari Tunggal yang digunakan berbeda-beda. Walaupun berbeda, jenis gendhing yang digunakan sama yaitu menggunakan gendhing ketawang. Hanya saja namanya yang berbeda. Ada Ketawang Tunggal Jiwa, adapula Ketawang Brondong Mentul.
55
5. Media Berdasarkan pengalaman dan hasil observasi peneliti, proses pembelajaran tari di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta tidak menggunakan media secara khusus. Beberapa siswa berinisiatif membuat catatan ragam dan merekam video tari untuk dipelajari sendiri di rumah.
6. Kurikulum Keunikan dari kegiatan menyajikan bahan pelajaran di Bangsal kasatriyan Keraton Yogyakarta ini yaitu kurikulum serta materi sejak tahun 1974 disusun dan dikembangkan oleh tim pengajar dari Keraton Yogyakarta dengan berbagai pertimbangan. Misalnya ketika ada persiapan pentas tari Golek Bawaraga, setelah latihan tari Sari Tunggal dan tari Srimpi Pandhelori, guru pengajar meminta beberapa siswa yang mengikuti pentas untuk latihan setelah siswa laki-laki selesai berlatih.
7. Evaluasi Proses pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta unik karena evaluasi dilakukan saat siswa sedang menari maupun ketika selesai menari. Guru mengamati siswa saat berlatih, kemudian memberi tahu dan membenahi sikap serta cara melakukan gerak yang belum tepat. Guru pasti mengetahui siswa yang memiliki potensi lebih unggul, dan sudah bisa menarikan tari Sari Tunggal dengan baik. Biasanya siswa yang sudah baik dalam menari akan
56
mendapat penghargaan untuk mengikuti dan menjadi wakil saat Keraton Yogyakarta mengadakan pentas baik di dalam maupun di luar keraton.
8. Sarana prasarana Sarana dan prasarana yang mendukung proses pembelajaran tari di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta berbeda dengan di sekolah formal. Namun sama dengan sarana dan prasarana di sanggar tari klasik gaya Yogyakarta. Sarana dan prasarana tersebut antara lain: a) Seperangkat gamelan berlaras slendro dan pelog yang diletakkan di pendapa Bangsal Kasatriyan. Gamelan ini dimainkan untuk mengiringi siswa dan guru berlatih tari di Bangsal Kasatriyan. b) Abdi Dalem yang mengelola latihan rutin di Bangsal Kasatriyan Keraton menyediakan sampur, dan replika keris untuk siswa dan guru. c) Pihak pengelola menyediakan makanan ringan dan minum teh manis untuk siswa dan guru, yang dibagikan pada saat presensi sebelum latihan dimulai. d) Disediakan tikar yang diletakkan di sebelah gamelan. Tikar ini digunakan untuk duduk sembari menunggu latihan dimulai. e) Fasilitas sound system yang dipasang pada alat gamelan, sehingga iringan tari terdengar lebih jelas.
57
E. Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta. Nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam proses pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan yaitu dua belas nilai yang terdiri dari sembilan nilai yang dicetuskan oleh Kemendiknas tahun 2010 serta tiga nilai budi pekerti yang dicetuskan oleh Tim Pengembangan Budi Pekerti Provinsi DIY. Nilai-nilai tersebut yaitu religius, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, rasa ingin tahu, cinta tanah air, tanggung jawab, sopan santun, empan papan, dan tata krama. Penjabaran nilai pendidikan karakter tersebut adalah sebagai berikut: 1. Religius Sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain. Hal ini diwujudkan baik dalam proses pembelajaran, maupun di dalam tarinya. a. Proses pembelajaran Guru dan siswa membiasakan diri untuk berdoa baik sebelum maupun sesudah berlatih. Ada guru dan siswa yang berdoa sendiri, ada pula yang berdoa bersama-sama. b. Tari Sari Tunggal Hal ini terdapat dalam ragam gerak sembahan yang dilakukan pada awal dan akhir tari, yang artinya bahwa gerak sembahan merupakan simbol berdoa kepada Tuhan Yang Maha Esa.
58
2. Toleransi Sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya. Hal ini tercermin dalam proses pembelajaran yaitu: a. Ketika ada siswa yang secara tidak sengaja salah menggunakan jarik, ia diperbolehkan hanya duduk di atas pendapa dan melihat siswa lain berlatih menari. Guru pun akan mengingatkan untuk tidak mengulang kesalahan yang sama. b. Ketika berlatih dengan jumlah siswa yang banyak dan memenuhi pendapa, siswa dapat membatasi ruang gerak agar tidak bertabrakan. c. Guru dan siswa tidak membedakan usia peserta latihan, siswa baru maupun siswa lama, dan mereka tidak membedakan latar belakang siswa (asal sanggar siswa tersebut). d. Saling menghargai pendapat dari masing-masing guru. Misalnya ada guru yang berpendapat bahwa saat naik ke pendapa hendaknya sampur tidak diikat dua kali di pinggang. Ada pula guru yang berpendapat perlu diikat dua kali di pinggang (berdasarkan hasil observasi di lokasi).
3. Disiplin Tindakan yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam menyelesaikan tugas-tugas tercermin dalam proses pembelajaran di dalam Keraton Yogyakarta dan dalam tari Sari Tunggal.
59
a. Proses pembelajaran Tindakan disiplin ini diwujudkan dengan mematuhi aturan-aturan, yaitu: 1) Guru dan siswa putri menggunakan kebaya tangkepan model kartini, tanpa menggunakan bordir, hiasan renda, dan bros. 2) Menggunakan jarik yang digunakan berlatar putih yaitu jarik motif gaya Yogyakarta, tidak menggunakan gurdha. Jika menggunakan motif lerek, lebar lerek tidak boleh melebihi 7 cm misalnya jarik parang klithik. Jarik digunakan dengan model seredan. 3) Guru dan siswa putri menggunakan semekan. 4) Guru dan siswa putri menggunakan sanggul tekuk tanpa hiasan ceplok, mentul, penetep, dan perhiasan kepala lainnya. 5) Tidak menggunakan alas kaki. 6) Guru dan siswa diharapkan memakai giwang atau subang, jika tidak memakai subang artinya ia sedang berduka atau sedang hamil. 7) Tidak memakai gelang dan kalung. 8) Ketika datang ke Keraton, belum menggunakan sampur. 9) Menggunakan sampur yang tidak ada gombyok atau payet. 10) Sebelum berlatih, sampur diikat di pinggang satu kali. Ketika selesai menari, sampur diikat kembali dua kali di pinggang. 11) Tidak menggunakan tas di punggung, tetapi tas dibawa dengan cara ditenteng.
60
b. Tari Sari Tunggal Guru menekankan siswa untuk selalu menaati aturan sikap badan, yaitu iga kaunus atau tulang rusuk dijunjung, ula-ula ngadeg atau tulang punggung berdiri, enthong-enthong wrata atau tulang belikat datar, jaja munjal atau dada membusung, serta weteng nglempet atau perut kempis. Pandangan mata juga harus sesuai dengan ketentuan, yaitu pandangan ke arah bawah dengan jarak tiga kali tinggi badan penari dan tidak boleh melirik. Biasanya guru akan menyentuh badan siswa yang belum benar, dan langsung memberi aba-aba. Kedisiplinan dalam tari Sari Tunggal juga bisa diwujudkan melalui ketepatan dan kesesuaian siswa dalam melakukan gerak dengan irama gendhing dan keprak. Jika hitungan gerak ada 8 dan hitungan 8 harus pas dengan bunyi gong, maka penari harus melakukan seblak pas dengan saat gong dipukul. Jika tidak bersamaan, maka guru akan menegur dan menjelaskan kepada siswa bahwa ia tidak disiplin dalam menari. Jika ada siswa atau guru yang melanggar ketentuan tersebut, pihak Keraton Yogyakarta tidak akan memberikan sanksi. Namun biasanya mereka akan dihimbau dan diberitahu kesalahannya dan diminta untuk tidak mengulang kesalahan tersebut di lain waktu. Adapula siswa yang melanggar karena ia tidak tahu peraturan memakai jarik dan terlanjur naik ke atas pendapa, siswa tersebut hanya diperbolehkan melihat saja. Kesalahan ada dua jenis, yaitu kesalahan yang dilakukan secara sadar atau disengaja dan kesalahan yang dilakukan secara tidak sadar atau tidak disengaja.
61
4. Kerja Keras Perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam mengatasi berbagai hambatan belajar dan tugas, serta menyelesaikan tugas dengan sebaikbaiknya. Hal ini tercermin dalam proses pembelajarannya, yaitu: a. Sebelum latihan dimulai, siswa berusaha mengingat ragam atau berdiskusi dengan teman ataupun guru mengenai ragam-ragam tari Sari Tunggal yang sudah dipelajari (berdasarkan hasil observasi di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta). b. Siswa berusaha menghafalkan ragam gerak, dan mendengarkan iringan tari Sari Tunggal yang didapat dengan merekam video saat latihan rutin hari Minggu berlangsung. Biasanya siswa tersebut akan meminta rekannya untuk merekam pada saat ia berlatih, dan ketika selesai, ia akan berlatih sendiri dengan menggunakan hasil rekaman video tersebut.
5. Kreatif Berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan cara atau hasil yang telah dimiliki. Hal ini tercermin dalam proses pembelajaran dan tari Sari Tunggal. a. Proses pembelajaran Berpikir dan melakkan sesuatu secara kreatif dalam proses pembelajaran ini diwujudkan melalui: 1) Guru mewajibkan kepada siswa untuk berusaha menemukan cara dalam melakukan gerak agar terlihat luwes. Walaupun sudah ada peraturan
62
mengenai sikap badan, pandangan, dan gerak, seorang penari harus bisa mencari keluwesannya sendiri. 2) Guru sering menjelaskan kepada siswa mengenai Joged Mataram yang terdiri dari sawiji yang berarti siswa harus bisa berkonsentrasi total tanpa menimbulkan ketegangan jiwa. Greget yang berarti semangat penari yang dimunculkan melalui pembawaan diri dan pada saat menari hanya tertuju pada kepentingan serta karakter tarinya. Sengguh yang memiliki arti percaya pada diri sendiri tanpa menyombongkan diri. Serta ora mingkuh yang memiliki arti pantang mundur. Siswa harus bisa memahami hal tersebut, dan harus bisa mewujudkannya. b. Tari Sari Tunggal Ragam gerak tari putri gaya Yogyakarta memang sudah paten dan memiliki aturan yang baku, namun penari harus bisa memunculkan dan melakukan gerak yang disesuaikan dengan postur tubuh masing-masing. Misalnya ragam gerak nggruda yang dilakukan pada awal setelah gerak sembahan. Penari yang memiliki postur tubuh kecil, maka volume gerak tangan kanan setelah catok sampur, dan tangan kiri saat seblak diperlebar dan diperbesar. Hal ini berbeda dengan penari yang berpostur tubuh lebih besar, volume geraknya diperkecil.
63
6. Mandiri Sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada orang lain atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki. Hal ini tercermin pada proses pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta yaitu: a. Guru dan siswa dituntut untuk bisa memakai pakaian adat jawa yang digunakan di Keraton Yogyakarta seperti memakai sanggul sendiri, memakai jarik dan kebaya sendiri, serta memakai sampur sendiri. b. Siswa harus bisa hafal ragam tari Sari Tunggal karena tidak ada pengulangan saat berlatih. Hal ini bertujuan agar siswa tidak ragu-ragu dalam melakukan gerak dan tidak bergantung pada hafalan orang lain. Hafalan siswa ini berkaitan dengan sengguh pada Joged Mataram.
7. Rasa Ingin Tahu Sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajarinya. Hal ini tercermin dalam proses pembelajarannya, yaitu siswa melakukan diskusi dengan guru atau sesama teman mengenai ragam gerak tari Sari Tunggal yang belum dimengerti, dan mengenai aturan berpakaian yang baik dan benar.
8. Cinta Tanah Air Cara berpikir, bersikap, dan berbuat yang menunjukkan kesetiaan kepedulian, dan penghargaan yang tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi, dan politik bangsa. Hal ini tercermin pada proses pembelajarannya, yaitu:
64
a. Siswa yang berlatih menari di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta menunjukkan bahwa mereka memiliki keingingan untuk mempelajari tari klasik gaya Yogyakarta. b. Siswa dan guru menghargai aturan-aturan yang berlaku di Keraton Yogyakarta, baik dalam berpakaian, dan saat berlatih menari.
9. Tanggung Jawab Sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa. Hal ini tercermin dalam proses pembelajarannya yaitu: a. Guru dan siswa menerima konsekuensi atas segala perilaku yang dilakukan. Misalnya siswa tidak bisa ikut berlatih menari apabila tidak menaati aturan berpakaian yang sudah diatur. Siswa tersebut hanya bisa melihat teman-teman lainnya berlatih, dan hanya duduk di atas pendapa. b. Siswa dan guru bertanggung jawab atas hafalan ragam tari Sari Tunggal yang sudah dipelajari agar tidak bergantung pada guru dan teman lainnya. c. Siswa dan guru bertanggung jawab terhadap aturan berpakaian di Keraton Yogyakarta.
10. Sopan Santun Menurut Zuriah (2007: 84) sopan santun artinya sikap dan perilaku seseorang yang tertib sesuai dengan adat istiadat atau norma-norma yang berlaku di
65
masyarakat. Sopan santun ini terdapat pada proses pembelajaran dan tari Sari Tunggal. a. Proses pembelajaran Sopan santun dalam penelitian ini diwujudkan dalam proses pembelajaran yang berupa: 1) Guru dan siswa menggunakan kebaya, jarik, dan sanggul dapat menjaga sikap saat berbicara, berjalan, dan menghormati orang lain. 2) Ketika
berjalan
di
depan
orang
yang
lebih
tua
hendaknya
membungkukkan badan. 3) Ketika memasuki keraton siswa dan guru berjalan dengan pelan. 4) Tidak berbicara keras kepada orang yang lebih tua. 5) Menjaga ketenangan saat berada di lingkungan Keraton Yogyakarta. 6) Tidak membantah dengan keras dan lantang saat diberi saran oleh guru. b. Tari Sari Tunggal Sopan santun dalam tari Sari Tunggal mencerminkan karakter tari putri yang membentuk karakter putri Jawa, dan diwujudkan melalui: 1) Pandangan mata saat menari tidak lebih dari 3 kali tinggi badan ke arah bawah. Hal ini agar penari terlihat lebih luruh dan tidak ada kesan sombong walaupun ia pandai. 2) Posisi dagu tidak diangkat namun pada posisi tegak, agar tidak terkesan menyombongkan diri. 3) Proses melakukan gerak tari Sari Tunggal yaitu banyu mili, atau bergerak pelan sesuai irama dan mengalir seperti air. Hal ini mengajarkan penari
66
untuk bersikap sopan dan lemah lembut, tidak grusa-grusu atau terburuburu dalam melakukan hal apapun.
11. Empan papan Artinya sikap dan perilaku seseorang yang bisa menempatkan diri pada lingkungan sekitar sehingga tidak bertentangan dengan aturan di lingkungan tersebut. Hal ini terdapat dalam proses pembelajarannya, yaitu: a. Guru maupun siswa saat masuk ke Keraton Yogyakarta memakai kebaya, jarik dan sanggul seperti para abdi dalem yang bertugas. Hal ini sesuai dengan aturan berpakaian di Keraton Yogyakarta. b. Guru dan siswa melakukan sembahan terlebih dulu sebelum naik ke pendapa. Hal ini berbeda dengan latihan rutin di sanggar tari klasik. c. Guru dan siswa masuk ke Keraton Yogyakarta tidak menggunakan alas kaki.
12. Tata Krama Artinya sikap seseorang yang menaati aturan dan sopan santun. Tata krama merupakan hal penting dan tidak bisa dipisahkan dengan budi pekerti. Tata krama ini berlaku pada lingkungan yang terbatas, misalnya tata krama yang baik di daerah Jawa belum tentu baik di daerah Bali (Endraswara: 2006). Hal ini terdapat dalam proses pembelajaran dan dalam tari Sari Tunggal.
67
a. Proses pembelajaran: Tata krama dalam penelitian ini diwujudkan dalam proses pembelajaran yang berupa: 1) Siswa berbicara dengan bahasa yang sopan kepada guru, menggunakan bahasa yang baik saat bertanya tentang ragam gerak, maupun saat berbincang-bincang. 2) Siswa menerima ajaran yang diberikan guru saat proses pembelajaran. Tidak membantah apa yang dikatakan oleh guru. 3) Guru dan siswa menjaga sikap dan perilakunya ketika berada di dalam lingkungan Keraton Yogyakarta. b. Tari Sari Tunggal: Berdasarkan hasil penelitian, tata krama dalam penelitian ini diwujudkan dalam proses pembelajaran yang berupa: 1) Guru dan siswa saat menari tidak terlihat tergesa-gesa, melainkan bergerak dengan santai dan pas dengan irama dan aturan. 2) Posisi badan saat bergerak sesuai aturan, yaitu tidak terlalu membuka. Hal ini berkaitan dengan karakter putri jawa yang lemah lembut. 3) Pandangan tetap ke arah bawah dan mata tidak lebih dari 3 kali tinggi badan. Hal ini menggambarkan perempuan yang tidak sombong.
BAB V PENUTUP
A. Simpulan Tari Sari Tunggal merupakan tari putri klasik gaya Yogyakarta yang tidak memiliki cerita dan makna apapun, namun berisi urutan ragam gerak pada tari Srimpi dan Bedhaya yang memiliki makna untuk melatih kesabaran, kepekaan irama bagi penari. Tari ini berawal dari munculnya organisasi tari di luar benteng keraton, yaitu organisasi Krida Beksa Wirama yang biasa disebut KBW hingga bisa dipelajari di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta dengan beragam keunikan. Proses pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta memiliki keunikan yang dapat dilihat dari berbagai segi yaitu siswa, guru, tujuan, metode, media pembelajaran, kurikulum, evaluasi, maupun sarana dan prasarananya. Keunikan-keunikan tersebut tidak terdapat di sanggar tari klasik gaya Yogyakarta serta sekolah formal lainnya. Keunikan yang sangat terlihat yaitu dari segi metode pembelajaran yang menggunakan isyarat dari guru dan dari cakepan sinden. Proses pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta tersebut berisi nilai-nilai pendidikan karakter yang diajarkan secara langsung dan tidak langsung. Nilai-nilai pendidikan karakter tersebut yaitu sembilan nilai berasal dari nilainilai pendidikan karakter yang dicetuskan oleh Kemendiknas pada tahun 2010 yaitu religius, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, rasa ingin tahu, cinta tanah air, dan tanggung jawab. Nilai pendidikan karakter juga berasal dari tiga nilai budi 68
69
pekerti yang dicetuskan oleh Tim Pengembangan Budi Pekerti (TPBP) Provinsi DIY yaitu sopan santun, empan papan, dan tata krama. Nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam proses pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta yaitu religius, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, rasa ingin tahu, cinta tanah air, tanggung jawab, sopan santun, empan papan, tata krama. Nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat pada tari Sari Tunggal yaitu religius, disiplin, kreatif, sopan santun, empan papan, tata krama.
B. Saran 1. Untuk mahasiswa Pendidikan Seni Tari FBS, Universitas Negeri Yogyakarta semoga penelitian ini bermanfaat dan dapat menjadi gambaran untuk penelitian lebih lanjut mengenai nilai-nilai pendidikan karakter, tari Sari Tunggal maupun tari lainnya. 2. Untuk mahasiswa dapat berapresiasi belajar tari di Keraton Yogyakarta. 3. Untuk jurusan Pendidikan Seni Tari, sebaiknya diadakan lagi perkuliahan tari di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta sehingga mahasiswa mendapat pengalaman berlatih di keraton. 4. Untuk tim pengajar diharapkan dapat lebih memperhatikan dan lebih teliti ketika menjelaskan materi tari Sari Tunggal, agar nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam pembelajaran tari tersebut dapat dipahami dan diterapkan oleh siswa.
70
DAFTAR PUSTAKA
Abdurachman, Rosjid. dkk. 1979. Seni Tari III untuk SPG. Jakarta: C.V. Angkasa Creswell. 2012. Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed. Terjemahan Achmad Fawaid. Yogyakarta: Pustaka Belajar. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1982. Pengantar Pengetahuan Tari untuk SMKI. Jakarta: Sandang Mas. _______, 1986. Pengetahuan Elementer Tari dan Beberapa Masalah Tari. Jakarta: Depdikbud. Dewan Ahli Yayasan Siswa Among Beksa. 1981. Kawruh Joged-Mataram. Yogyakarta: Yayasan Siswa Among Beksa. Dimyati, dkk. 2013. Belajar & Pembelajaran. Jakarta : Rineka Cipta. Endraswara, Suwardi. 2006. Budi Pekerti Jawa Tuntunan Luhur dari Budaya Adiluhung. Yogyakarta: Buana Pustaka. Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Lickona, Thomas. 2013. Educating for Character. Terjemahan Juma Abdu Wamaungo. Jakarta: Bumi Aksara. Madya, Suwarsih. 2013. Metodologi Pengajaran Bahasa dari Era Prametode sampai Era Pascametode. Yogyakarta: UNY Press Moleong, Lexy J. 2013. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Rohman, dkk. 2013. Ilmu Pendidikan. Yogyakarta: UNY Press. Samani, Muchlas dkk. 2013. Konsep dan Model Pendidikan Karakter. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset. Sasmintamardawa, R.L. dkk. 1983. Tuntunan Pelajaran Tari Klasik Gaya Yogyakarta.Yogyakarta: Ikatan Keluarga S.M.K.I KONRI Yogyakarta. Slameto. 2013. Belajar dan Faktor-faktor yang Mempengaruhi. Jakarta: PT Rineka Cipta.
71
Soedarsono, RM. 2000. Masa Gemilang dan Memudar Wayang Wong Gaya Yogyakarta. Yogyakarta: Tarawang Sugiyono. 2012. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. _______, 2014. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Sunaryadi. 2013. Filsafat Seni Suatu Tinjauan dari Perspektif Nilai Jawa. Yogyakarta: Lintang Pustaka Utama. Suyono, dkk. 2014. Belajar dan Pembelajaran Teori dan Konsep Dasar. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset. Wibowo, Agus. 2012. Pendidikan Karakter Strategi Membangun Karakter Bangsa Peradaban. Yogyakarta: Pustaka Belajar. Zuriah, Nurul. 2007. Pendidikan Moral & Budi Pekerti dalam Perspektif Perubahan Menggagas Platform Pendidikan Budi Pekerti secara Kontekstual dan Futuristik. Jakarta: PT Bumi Aksara. Sumber Internet: Metode-metode Pembelajaran, http://copyduty.blogspot.com/2011/05/metodemetode-pembelajaran.html, diunduh pada tanggal 11 Februari 2015.
72
LAMPIRAN
73
Lampiran 1 GLOSARIUM
1.
Abdi dalem
: Orang yang mengabdi di keraton
2.
Abdi dalem bedhaya
: Penari bedhaya yang mengabdi di keraton.
3.
Bebadan Among Beksa
: Organisasi
tari
klasik
resmi
milik
klasik
gaya
Keraton Yogyakarta. 4.
Bedhaya
: Salah
satu
jenis
tari
Yogyakarta. 5.
Behaviour
: Perilaku
6.
Cakepan
: Syair lagu Jawa.
7.
Cangkol sampur
: Gerak menahan sampur di siku tangan kanan maupun kiri.
8.
Cathok
: Gerak menangkap sampur.
9.
Ceplok
: Salah satu jenis hiasan bunga tiruan untuk kepala.
10.
Cethik
: Tulang pinggul
11.
Cindhe
: Motif kain
12.
Dhengkul megar
: sikap lutut membuka empat puluh lima derajat ke arah samping kanan dan kiri.
13.
Dijimpit
: Posisi memegang sampur dengan cara dipegang menggunakan jari tengah dan ibu jari.
14.
Dlamakan malang
: Sikap telapak kaki serong empat puluh lima derajat ke arah samping kanan dan kiri.
15.
Empan papan
: Perilaku
seseorang
menempatkan lingkungan.
diri
yang pada
mampu setiap
74
16.
Encot
: Gerakan kaki naik turun yang berpusat pada telapak kaki jinjit.
17.
Enthong-enthong wrata
: Posisi tulang belikat datar.
18.
Gedrug
: Gerak memindahkan kaki dari depan ke belakang dengan penekanan pada ujung kaki
19.
Gendhing
: Jenis iringan menggunakan instrumen gamelan yang sudah memiliki aturan.
20.
Giwang
: Hiasan telinga untuk wanita.
21.
Golek
: Salah satu jenis tari klasik tunggal putri gaya Yogyakarta.
22.
Golek Lambangsari
: Nama tari klasik gaya Yogyakarta.
23.
Gombyok
: Hiasan sampur yang terdiri dari payet.
24.
Greget
: Semangat dari penari yang dimunculkan melalui pembawaan diri dan pada saat menari tertuju pada kepentingan dan karakter tarinya.
25.
Gurdha
: Gambar garuda yang terdapat pada kain tradisional Jawa.
26.
Hadeg
: Sikap badan.
27.
Iga kaunus
: Tulang rusuk dijunjung.
28.
Impang encot
Salah satu nama ragam tari putri klasik gaya Yogyakarta yang biasa terdapat pada tari bedhaya dengan menggunakan gerak memainkan sampur, dan gerak kaki.
29.
Ingset
: Posisi kaki yang melintang lurus ke samping.
30.
Ing ngarso sung tuladha
: di depan menjadi teladan
31.
Ing madya mangun karsa
: di tengah memberi motivasi
75
32
Interviewee
: Orang yang diwawancarai.
33.
Interviewer
: Orang yang melakukan wawancara.
34.
Jaja munjal
: Dada membusung.
35.
Jarik
: Kain tradisional yang digunakan oleh masyarakat Jawa.
36.
Jejer
: Posisi kaki yang sejajar.
37.
Jengkeng
: Posisi duduk dalam tari klasik gaya Yogyakarta.
38.
Jimpit
: Posisi
sampur
memegang
dengan
menggunakan jari tengah dan ibu jari. 39.
Kawedanan Hageng Kaputren
: Organisasi
yang
mengelola
tempat
tinggal raja dan putra-putrinya. 40.
Kawedanan Hageng Pengulon
: Organisasi yang mengelola kegiatan agama di Keraton Yogyakarta.
41.
Kawedanan
Hageng : Organisasi
Punokawan Parwa Budaya
yang
mengelola
seluruh
kegiatan di Keraton Yogyakarta seperti kebudayaan, keagamaan, makam, dan tempat tinggal.
42.
Kawedanan
Hageng : Organisasi yang mengelola kegiatan
Punokawan Kridha Mardawa 43.
Kawedanan Hageng Puralaya
kebudayaan di Keraton Yogyakarta. : Organisasi yang mengelola kegiatan pemakaman
raja
dan
kerabat-
kerabatnya. 44.
Kengser
: Ragam tari klasik gaya Yogyakarta yang digunakan
untuk
berpindah
tempat
menggunakan kaki secara bersamaan. 45.
Ketawang
: Salah satu jenis gendhing.
46.
Ketawang Brondong Mentul
: Salah satu jenis gendhing ketawang.
47.
Ketawang Tunggal Jiwa
: Salah satu jenis gendhing ketawang
48.
Kicat
: Ragam
gerak
tari
klasik
gaya
76
Yogyakarta
yang
digunakan
untuk
berpindah tempat menggunakan kaki secara bergantian. 49.
Kipat sampur
: Gerak membuang sampur.
50.
Lamba
: Irama dan hitungan iringan tari.
51.
Lampah imbal
: Ragam tari klasik putri gaya Yogyakarta yang
digunakan
untuk
gerak
penghubung ragam ngendherek. 52.
Lerek
: Salah satu jenis motif dalam kain tradisional Jawa.
53.
Leyek
: Posisi badan condong ke kanan atau ke kiri dengan berat badan bertumpu pada salah satu kaki.
54.
Mancat
: Posisi salah satu kaki jinjit.
55.
Mapan
: Posisi kaki yang menunjukkan sikap siap.
56.
Mayuk jinjit
: Posisi badan condong ke kanan atau ke kiri, dengan salah satu kaki jinjit.
57.
Mencuk
: Latihan tari tanpa menggunakan iringan, hanya hitungan saja.
58.
Mendhak
: Sikap badan tegak, dengan kedua lutut membuka dan kaki merendah.
59.
Mentul
: Hiasan rambut yang digunakan pada sanggul.
60.
Mumbul
: Gerak badan dari posisi mendhak lalu berdiri.
61.
Napak
: Sikap kaki menyentuh lantai.
62.
nDalem
: Kampung yang berada di dalam benteng keraton.
63.
Ndhodhok
: Posisi duduk dengan bertumpu pada dua
77
kaki 64.
Nekuk lengkung
: Posisi pergelangan tangan yang ditekuk.
65.
Ngendherek
: Ragam tari klasik putri gaya Yogyakarta yang berpindah posisi ke samping dengan tangan nekuk lengkung.
66.
Ngepel
: Sikap tangan dengan posisi jari tangan yang mengepal.
67.
Ngundhuh sekar
: Ragam
gerak
Yogayakarta
tari
yang
klasik
berarti
gaya
memetik
bunga. 68.
Nggudawa asta minggah
: Ragam gerak tari putri klasik gaya Yogyakarta dengan posisi leyek kanan dan kiri bergantian.
69.
Nggurdha
: Ragam tari putri klasik gaya Yogyakarta dengan menggunakan gerak cathok dan seblak sampur.
70.
Ngembat
: Gerak tangan lurus, dilengkungkan, lalu kembali lurus.
71.
Ngenceng wetah
: Ragam
gerak
tari
klasik
gaya
Yogyakarta dengan posisi nggurdha dan dilakukan secara utuh. 72.
Ngithing
: Sikap tangan dengan posisi jari tengah yang menyatu dengan ibu jari, dan jari lainnya melengkung.
73.
Ngoyog
: Sikap badan yang berpindah dari kanan ke kiri
74.
Ngregem
: Sikap tangan yang memegang sampur.
75.
Ngruji
: Sikap tangan dengan posisi ibu jari ditekuk dan menempel ke telapak tangan serta jari lainnya lurus.
78
76.
Nyamber
: Ragam tari klasik gaya Yogyakarta yang digunakan
untuk
berpindah
tempat
dengan sikap kaki trisik. 77.
Nyempurit
: Sikap tangan dengan posisi ibu jari menempel dengan jari telunjuk dan menempel di jari tengah, jari lainnya melengkung.
78.
Nyoklek
: Posisi kepala miring ke kanan atau ke kiri
79.
Observational
learning
and : Belajar dengan mengamati dan meniru.
imitation 80.
Ora mingkuh
: Pantang mundur.
81.
Pacak gulu
: Proses bergeraknya leher dalam tari yang dipusatkan pada persendian antara leher dan kepala.
82.
Panggel ngregem udhet
: Gerak penghubung dalam tari putri klasik
gaya
Yogyakarta
dengan
mengambil sampur. 83.
Parang klithik
: Salah satu motif dalam kain tradisional Jawa.
84.
Pendhapan
: Ragam
gerak
Yogyakarta
yang
tari
klasik
gaya
digunakan
untuk
berpindah tempat yaitu maju secara perlahan. 85.
Penetep
: Hiasan sanggul.
86.
Pengrawit
: Orang yang memainkan gamelan.
87.
Pupu mlumah
: Sikap paha yang dibuka empat puluh lima derajat ke arah samping kanan dan kiri.
88.
Putra dalem
: Anak atau keturunan dari Raja di
79
keraton. 89.
Sampur
: Selendang
yang
digunakan
untuk
menari. 90.
Sanggul tekuk
: Hiasan kepala yang digunakan oleh wanita Jawa.
91.
Sari Tunggal
: Tari klasik gaya Yogyakarta yang berarti ini dari tari putri seperti Srimpi dan Bedhaya.
92.
Sawiji
: Konsentrasi total tanpa menimbulkan ketegangan jiwa bagi diri penari.
93.
Seblak
: Gerak
tari
yang
terlihat
seakan
membuang sampur. 94.
Seduwa
: Posisi tangan lurus.
95.
Seleh
: Gerak dalam tari klasik yang berarti menurunkan tangan
96.
Semekan
: Kain bermotif batik yang digunakan wanita sebagai dalaman saat memakai kebaya.
97.
Sembahan
: Salah satu ragam gerak dalam tari klasik gaya Yogyakarta yang bisa berarti menyembah kepada Tuhan Yang Maha Esa.
98.
Sendi
: Gerak penghubung tari.
99.
Sengguh
: Percaya terhadap diri sendiri tanpa ada tujuan untuk menyombongkan diri.
100. Seredan
: Jenis pemakain jarik yang diberi sisa di sebelah kiri.
101. Sinden
: Orang yang menyanyikan lagu Jawa.
102. Sila
: Ragam tari dengan posisi duduk bersila, namun lutut lebih diangkat.
80
103. Srimpet
: Gerak kaki menyilang.
104. Srimpi
: Salah satu jenis tari klasik kelompok putri gaya Yogyakarta.
105. Srimpi Pandhelori
: Salah satu nama tari klasik putri gaya Yogyakarta yang ditarikan oleh empat orang penari.
106. Subang
: Hiasan telinga untuk wanita.
107. Suba sita
: Sopan santun
108. Tangkepan
: Model kebaya kartini dengan cara pemakaian disatukan di depan.
109. Tasikan mubeng
: Ragam
gerak
tari
klasik
gaya
Yogyakarta yang bisa berarti berias diri dan dilakukan dengan memutar badan. 110. Tembang
: Vokal Jawa
111. Tepa selira
: Mawas diri
112. Tinting
: Ragam gerak tari klasik putri gaya Yogyakarta
yang
digunakan
untuk
berpindah tempat dengan sikap tangan jimpit sampur. 113. Tolehan
: Kepala menghadap ke salah satu arah.
114. Tumpang tali
: Posisi tangan yang menyatu atas dan bawah.
115. Tumungkul
: Menghadap ke bawah
116. Tut wuri handayani
: di belakang memberi kekuatan
117. Ukel jugag
: Gerak memutar pergelangan tangan secara tidak utuh.
118. Ukel Wetah
: Gerak memutar pergelangan tangan secara utuh.
119. Ukel Tawing
: Gerak memutar pergelangan tangan secara utuh di dekat telinga.
81
120. Ula-ula ngadeg
: Tulang punggung berdiri.
121. Ulap-ulap
: Ragam gerak tari yang memiliki makna melihat ke arah yang lebih jauh.
122. Unggah-ungguh
: Sikap dan tindakan yang menaati aturan dan sopan santun.
123. Wayang wong
: Salah
satu
jenis
tari
klasik
gaya
Yogyakarta 124. Weteng nglempet
: Posisi perut kempis.
125. Wiraga
: Anggota badan selaras.
126. Wirama
: Gerak yang teratur dan selaras dengan irama.
127. Wirasa
: Kesesuaian serta keselaraan wiraga dan dengan
isi
atau
diungkapkan dalam tari.
maksud
yang
82
Lampiran 2
PEDOMAN OBSERVASI
A. Tujuan Peneliti melakukan observasi yang bertujuan untuk mendapatkan gambaran tentang lokasi dan materi dari hal yang akan diteliti yaitu tentang “Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran Tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta”.
B. Pembatasan Peneliti melakukan observasi dengan mengikuti kegiatan pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta.
C. Kisi-kisi Observasi No.
Aspek yang diamati
1.
Proses pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta.
2.
Pengamatan tentang peraturan pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta.
3.
Pengamatan tentang ragam gerak tari Sari Tunggal.
Hasil Observasi
83
Lampiran 3
PEDOMAN WAWANCARA
A. Tujuan Wawancara ini bertujuan untuk mendapatkan data dari narasumber yang berupa tertulis maupun rekaman tentang “Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran Tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta”.
B. Pembatasan 1. Peneliti membatasi wawancara ini tentang “Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran Tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta”. 2. Narasumber dalam wawancara ini yaitu: b. Ibu Theresia Suharti atau KRT Pujaningsih selaku guru di Bangsal Kasatriyan. c. Ibu Sri Kadarjati atau KRT Kusumaningrat selaku guru di Bangsal Kasatriyan dan guru sanggar Suryo Kencono. d. Ibu Siti Sutiyah atau KRT Dwijo Sasmintamurti selaku guru di Bangsal Kasatriyan. e. Ibu Titik Agustin selaku guru di Bangsal Kasatriyan dan dosen jurusan Pendidikan Seni Tari Fakultas Bahasa dan Seni UNY. f. Ibu Angela Retno Nooryastuti selaku guru di Bangsal Kasatriyan. g. Ibu Veronica Retnaningsih atau MW Murtiharini selaku guru di Bangsal Kasatriyan dan guru Krida Beksa Wirama (KBW).
84
h. KRT Condrowasesa selaku guru di Kawedanan Hageng Punokawan Krida Mardawa.
C. Kisi-kisi wawancara No. 1.
Aspek Wawancara Sejarah tari Sari Tunggal.
Inti Pertanyaan a. Tahun terciptanya tari Sari Tunggal. b. Pencipta tari Sari Tunggal. c. Sejarah tari Sari Tunggal diajarkan di Bangsal
Kasatriyan,
Keraton
Yogyakarta. 2.
Pembelajaran tari Sari Tunggal.
a. Proses pembelajaran tari Sari Tunggal di
Bangsal
Kasatriyan,
Keraton
Yogyakarta. 3.
Peraturana pembelajaran.
a. Peraturan Tunggal
pembelajaran di
Bangsal
tari
Sari
Kasatriyan,
Keraton Yogyakarta. 4.
Nilai-nilai pendidikan karakter.
a. Nilai
pendidikan
karakter
dalam
pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal
Kasatriyan,
Keraton
Yogyakarta. b. Nilai pendidikan karakter dalam tari Sari Tunggal.
D. Daftar Pertanyaan 1. Siapakah pencipta tari Sari Tunggal ? 2. Kapan tari Sari Tunggal diciptakan ? 3. Bagaimana sejarah tari Sari Tunggal bisa diajarkan di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta ?
85
4. Bagaimanakah proses pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta ? 5. Bagaimanakah peraturan dalam proses pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatritan, Keraton Yogyakarta ? 6. Nilai-nilai
pendidikan
karakter
apa
sajakah
yang
terkandung
dalam
pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta ? 7. Nilai-nilai pendidikan karakter apa sajakah yang terkandung dalam tari Sari Tunggal ?
86
Lampiran 4
PEDOMAN DOKUMENTASI
A. Tujuan Tujuan dari dokumentasi ini yaitu untuk menambah kelengkapan data yang berkaitan dengan proses pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta.
B. Pembatasan Peneliti membatasi pedoman dokumentasi dengan data berupa: 1. Rekaman 2. Foto-foto 3. Buku catatan dan referensi
C. Kisi-kisi Dokumentasi No. 1.
Dokumentasi Rekaman: a. Rekaman video proses pembelajaran tari Sari Tunggal. b. Rekaman wawancara terhadap narasumber.
2.
Foto-foto: a. Foto-foto tari Sari Tunggal. b. Foto proses pembelajaran tari Sari Tunggal.
3.
Buku catatan dan referensi: a. Buku catatan tentang tari Sari Tunggal. b. Buku catatan hasil wawancara.
Hasil Dokumentasi
87
Lampiran 5
NASKAH TARI SARI TUNGGAL
No. 1.
Nama Ragam
Hit
Sembahan
Uraian -
Sila panggung
-
Dua tangan menyatu di depan hidung
-
Kepala nyoklek ke kanan
1
-
Nyoklek kiri
2
-
Nyoklek kanan
3
-
Nyoklek kiri
4
-
Toleh kiri
-
Dua tangan ngithing lalu tangan kanan seleh di
8
antara lutut kanan dan kiri, tangan kiri seleh di lantai sebelah kiri paha.
2.
Panggel
5-8 -
Proses ndhodhok
1-2 -
Tangan kanan ngregem sampur, tangan kiri tekuk
Ngregem udhet
lengkung -
Berdiri lalu kaki kiri gedrug, badan leyek ke kanan
-
Toleh kanan
3-4 -
Tangan kanan tekuk berdiri, tangan kiri seleh Kaki kiri jejer dengan kaki kanan, kaki kanan ingset, badan ngoyog kiri
-
Toleh kiri
-
Posisi badan, dan kepala sama
5-6 7-8 -
Tangan kiri jimpit sampur Kaki kanan gedrug Cathok sampur kiri, tangan tangan kanan seblak sampur.
-
Ingset kaki kiri, kaki kanan jejer, badan leyek
88
kanan. 3.
Nggrudha kiri
1-2 -
Toleh kiri. Mendhak, ngoyog kiri, kaki ingset kanan.
-
Posisi tangan tetap
-
Tolehan tetap
3-4 -
Ingset kaki kanan, encot kaki kiri
-
Tolehan tetap
-
Tangan kanan tekuk lengkung
5-6 -
Encot kaki kiri, ingset kaki kiri
-
Posisi tangan tetap
-
Tolehan tetap
7-8 -
Seblak sampur kanan, tangan kiri tetap cathok Tolehan tetap, kaki tetap, badan ngoyog ke kanan.
Ragam tari ini dilakukan tiga kali, nggrudha ke tiga toleh kanan. Sendhi jinjit
Mayuk
1-4 -
Proses toleh ke kiri Tangan kanan proses cathok, tangan kiri tetap cathok sampur
5-6 -
Ingset kaki kanan
-
Toleh kanan
-
Kipat sampur kanan
7-8 -
Gedrug kaki kanan Kaki kanan mancat di samping kaki kiri, badan mayuk ke kiri
-
Toleh kiri
-
Seblak sampur kanan
1-2 -
pacak gulu posisi tangan kiri tetap cathok, tangan kanan seduwa ngithing, lalu jimpit sampur kanan
3-4 -
posisi kaki dan badan tetap
89
-
toleh kanan lalu kiri
-
posisi badan kan kaki tetap
-
tangan kanan ngembat
5-6 -
kaki kanan jejer, badan mendhak tangan kanan seduwa jimpit sampur, tangan kiri kipat sampur
7-8 -
tolehan tetap di kiri toleh kanan
-
gedrug kaki kiri, lalu srimpet kaki kiri
-
seduwa jimpit sampur tangan kiri, tangan kanan cathok sampur
4.
Nggrudha
1-2 -
kanan
badan ngoyog kiri mendhak, ngoyog kanan
-
tolehan kanan
-
kaki kanan napak, kaki kiri proses jinjit
3-4 -
tangan kiri nekuk lengkung
-
tolehan tetap
-
encot, berat badan di tengah
5
-
encot
6
-
gedrug kanan
-
tolehan tetap
7-8 -
nyoyog kiri
-
tangan kiri seblak sampur
-
tolehan tetap
Ragam ini dilakukan dua kali, toleh kiri pada nggrudha kanan yang kedua. Sendhi jinjit
Mayuk
1-4 -
Proses toleh kanan
-
Tangan kanan proses cathok sampur
-
Berat badan ke tengah
5-6 -
Toleh kiri
90
-
Gedrug kaki kanan
-
Tangan kanan kipat sampur
7-8 -
Kaki kanan jinjit Tangan kiri seblak sampur, tangan kanan tetap cathok sampur
1-2 -
Toleh kanan Pacak gulu posisi tangan kanan tetap cathok, tangan kiri seduwa ngithing, lalu jimpit sampur
-
posisi kaki dan badan tetap
3-4 -
posisi badan kan kaki tetap
5-6 -
tangan kiri ngembat kaki kanan gedrug, badan mendhak tangan kiri seduwa jimpit sampur, tangan kanan kipat sampur
-
tolehan tetap di kanan
7-8 -
toleh kiri lalu toleh kanan
-
kaki kanan jejer kaki kiri
-
tangan kiri ukel jugag, tangan kanan seblak sampur
5.
Ngendherek
1-2 -
badan ngoyog kanan
-
gedrug kaki kanan
-
jimpit sampur tangan kanan, tangan kiri tetap ngruji tekuk berdiri
3-4 -
toleh tetap kanan badan mumbul lalu mendhak lagi (berat badan di kaki kanan)
5-6 -
toleh kiri tangan kanan tekuk lengkung gedrug kaki kanan
91
7-8 -
posisi badan tetap, tolehan tetap kaki kanan jejer dengan kaki kiri
-
tangan kanan seblak sampur
-
toleh kanan
Ragam ini dilakukan tiga kali. Sendhi lampah
1
-
Gedrug kaki kiri, tangan kanan proses ukel
imbal
2
-
Tangan kanan ukel jugag, tangan kiri seduwa ngruji
3
4
-
Toleh kiri, badan minger kiri
-
Gedrug kaki kanan
-
Tangan kanan tekuk berdiri
-
Badan minger kanan
-
Tangan kiri tekuk berdiri, tangan kanan tetap
-
Toleh kanan
5-6 7-8 -
Gedrug kaki kiri Tolehan dan posisi tangan tetap Kaki kiri mapan, kaki kanan ingset
-
Badan ngoyog kiri
-
Tolehan tetap di kanan
-
Tangan kiri seduwa ngruji
1-2 -
Ngoyog kanan
-
Tangan kiri nekuk siku
-
Ingset kaki kiri
3-4 -
Ingset kaki kanan
-
Tangan kiri kembali seduwa
-
Toleh kiri lalu toleh kanan
-
Kaki kanan mancat
5-6 -
Gedrug kaki kanan
7-8 -
Toleh kiri Tangan kiri ukel jugag, tangan kanan seblak
92
sampur 6.
Impang Encot
-
Kaki kanan srimpet
-
Jimpit sampur kanan, tangan kiri tetap tekuk siku
-
Toleh kanan
-
Toleh kiri
-
Gedrug kaki kiri, ngoyog kiri, berat badan di kiri
-
Tangan kanan tekuk lengkung tetap jimpit sampur.
-
Kaki kiri jejer dengan kaki kanan
-
Toleh kanan
-
Tangan kanan proses seduwa
4
-
Encot
5
-
Encot
6
-
Maju kaki kanan
1
2
3
7-8 -
Toleh kiri Tangan kanan cathok sampur, tangan kiri seduwa ngruji
1-2 -
Mundur kaki kiri Gedrug kaki kanan Tangan kiri tekuk lengkung, tangan kanan cathok sampur di dekat cethik kanan
3-4 -
Toleh kanan, berat badan di kanan Kaki kanan jejer dengan kaki kiri, kaki kiri ingset lalu encot
-
Toleh kiri
-
Tangan kiri seduwa ngruji, tangan kanan tetap
5
-
Encot
6
-
Kaki kiri srimpet
-
Tangan kanan kipat sampur, tangan kiri tetap seduwa
-
Toleh kanan
93
7-8 -
Tangan kiri ukel jugag, tangan kanan seblak sampur
-
Toleh kiri
Ragam impang encot dilakukan dua kali namun hitungan 7-8 terakhir berbeda. 7-8 -
Ukel tawing tangan kiri, tangan kanan seblak sampur
7.
-
Kaki kanan jejer dengan kaki kiri
-
Toleh kanan
-
Berat badan di kiri
Ngundhuh
1
-
Mendhak
sekar
2
-
Ngoyog kanan
-
Tangan kiri ngruji di dekat telinga, tangan kanan ngithing dorong ke kanan
-
Ingset kaki kiri
-
Badan proses kembali ke kiri
-
Tangan kanan kembali seduwa ngithing
4
-
Encot
5
-
Encot
3
6-8 -
Tangan kiri seleh nglawe, tangan kanan tekuk berdiri (siku)
-
Toleh kiri
-
Ingset kaki kiri
1-3 4
Ngoyog kanan
-
Gedrug kaki kiri
-
Tangan kiri tekuk berdiri
-
Toleh kanan
5-6 -
Kaki kiri jejer dengan kaki kanan, kaki kanan ingset
-
Dua tangan proses ukel wetah
94
-
Badan proses ngoyog kiri
-
Toleh kiri
7-8 -
Kaki kanan mapan
-
Dua tangan ukel wetah
-
Toleh kanan
-
Badan di kiri
1-2 3-4 -
Mendhak, ngoyog kanan Kaki kiri ingset Ngoyog kiri
-
Encot
-
Toleh kiri, lalu toleh kanan
5
-
Encot
6
-
Gedrug kaki kanan
-
Toleh kiri
7-8 -
Toleh kanan
-
Langkah kaki kanan
-
Berat badan di kanan
-
Gedrug kaki kiri
1-2 -
Posisi badan, tolehan tetap
3-4 -
Maju kaki kiri
-
Toleh kiri
-
Tangan kiri nglawe, tangan kanan tetap tekuk berdiri
5-6 Mayuk jinjit
7-8 -
Njimpit sampur kanan Gedrug kaki kanan Kaki kanan mancat di sebelah kaki kiri
-
Toleh kiri
-
Tangan kiri cangkol sampur, tangan kanan seblak sampur
8.
Kicat
1
-
Pacak gulu
95
2
-
Toleh kanan
-
Jimpit sampur kanan, tangan kiri tetap cangkol sampur, badan condong ke kanan
-
Srimpet kaki kanan
-
Langkah kaki kiri
-
Posisi tangan dan badan tetap
4
-
Srimpet kaki kanan
5
-
Langkah kaki kiri
6
-
Srimpet kaki kanan
7
-
Srimpet kaki kiri
-
Tangan kanan cangkol sampur, tangan kiri seduwa
3
jimpit sampur 8
-
Langkah kaki kanan
-
Toleh kiri
-
Badan condong ke kiri
1
-
Langkah kiri
2
-
Langkah kanan
3
-
Langkah kiri
4
-
Langkah kanan
5
-
Langkah kiri
6
-
Langkah kanan
7
-
Langkah kiri
8
-
Srimpet kaki kanan
-
Toleh kanan
-
Tangan kiri cangkol sampur, tangan kanan jimpit sampur seduwa, badan condong ke kanan
1
-
Langkah kiri
2
-
Srimpet kanan
3
-
Langkah kiri
4
-
Srimpet kanan
96
5
-
Langkah kiri
6
-
Srimpet kanan
7-8 -
Gedrug kaki kiri, lalu kaki kiri jejer dengan kaki kanan, kaki kanan ingset
-
Tangan kanan cathok sampur, tangan kiri jimpit sampur seduwa
-
Toleh kiri
1
-
Gedrug kaki kanan
2
-
Cathok sampur tangan kiri
-
Langkah kaki kanan
-
Toleh kanan
3
-
Gedrug kaki kanan
4
-
Ngoyog kiri, toleh kiri
-
Seleh tangan kiri, tangan kanan tetap cathok sampur
5-6 7-8 -
Kaki kanan ingset, kaki kiri maju Kipat sampur kanan Kaki kanan gedrug
-
Ngoyog kanan
-
Tangan kiri cathok sampur di dekat telinga kanan, tangan kanan seduwa jimpit sampur
9.
Nyamber kiri
sa
-
tu-4 -
5
6
7
Toleh kanan Gedrug kaki kiri
-
Mancat kaki kiri, trisik putar ke kiri
-
Toleh kiri
-
Kembali hadap depan
-
Mendhak
-
Tangan kiri turun ke depan pusar
-
Kipat sampur kiri
-
Ingset kaki kiri
97
8
-
Gedrug kaki kiri, lalu jejer dengan kaki kanan
-
Toleh kanan
-
Ngoyog kanan
-
Cathok sampur kanan di dekat telinga kiri, tangan kiri seduwa jimpit sampur
10.
Nyamber kanan
-
Ngoyog kiri
Sa -
Toleh kanan
tu-4 -
5
6
7
8
Gedrug kaki kanan
-
Mancat kaki kanan, trisik putar ke kanan
-
Toleh kanan
-
Kembali hadap depan
-
Maju kaki kiri
-
Mendhak
-
Tangan kanan turun ke depan pusar
-
Kipat sampur kanan
-
Gedrug kaki kanan
-
Toleh kanan
-
Kaki kanan jejer dengan kaki kiri
-
Toleh kiri
-
Tangan kiri seduwa lurus
-
Ngoyog kanan
-
Cathok sampur kiri di dekat telinga kiri, tangan kanan seduwa jimpit sampur
11.
Ulap-ulap
-
Ngoyog kanan
-
Toleh kiri
1
-
Ingset kaki kiri
2
-
Pacak gulu
3
-
Encot, tangan kiri ngungak
4
-
Encot, tangan kiri nginguk
-
Toleh kanan
98
5-6 7-8 -
Tangan kanan tekuk siku Posisi kaki tetap, ngoyog kiri Ngoyog kanan Tangan kanan seduwa toleh kanan
-
Seblak sampur kanan
1
-
Toleh kiri
2
-
Pacak gulu
3
-
Encot, tangan kiri ngungak
4
-
Encot, tangan kiri nginguk
-
Toleh kanan
-
Tangan kanan tekuk siku
5-6 -
Kaki kanan ingset, ngoyog kiri
-
Gedrug kaki kanan
7-8 -
Posisi tangan tetap
-
Kaki kanan jinjit di sebelah kaki kiri
-
Seblak sampur kanan, tangan kiri cathok sampur di dekat telinga kanan
Sendhi
1
-
Toleh kiri
2
-
Pacak gulu
-
Tangan kiri turun menjadi tekuk siku, tangan kanan tekuk lengkung
3-4 -
Kaki kanan gedrug
-
Ngoyog kanan
-
Seblak sampur kanan, tangan kiri tetap
-
Toleh kanan
5
-
Kaki kanan jejer dengan kaki kiri, kaki kiri ingset
6
-
Gedrug kiri
-
Ngoyog kiri, kaki kanan ingset
-
Toleh kiri
-
Tangan kanan cathok sampur
7
99
8
-
Gedrug kaki kanan
-
Langkah kaki kanan
-
Toleh kanan
1-2 3-4 -
8
12.
Kengser tumpang tali Ke kanan
Tangan kanan seleh Maju kaki kiri
-
Tangan kanan tekuk siku Toleh kiri
-
Dua tangan kipat sampur
-
Gedrug kaki kanan
-
Dua tangan tekuk berdiri
-
Posisi lain tetap
-
Seblak dua sampur, toleh kanan
1-3 4
Gedrug kaki kiri
-
5-6 -
7
Dua tangan besutan
Kaki kanan jejer dengan kaki kiri
-
Kengser ke kanan
-
Toleh kiri
-
Dua tangan lurus ngembat di depan perut
-
Kaki kiri mundur
5-6 -
Badan condong ke kanan
-
Proses toleh kanan
-
Maju kaki kanan
7
-
Dua tangan proses ukel jugag
8
-
Gedrug kaki kiri
-
Dua tangan tumpang tali (tangan kanan nyempurit di atas tangan kiri yang ngruji)
Ke kiri
1-3 4
Toleh kiri Kaki kiri jejer dengan kaki kanan
-
Kengser ke kiri
-
Toleh kanan
100
-
Dua tangan lurus ngembat di depan perut
-
Kaki kanan mundur
5-6 -
Badan condong ke kiri
-
Proses toleh kiri
-
Maju kaki kiri
7
-
Dua tangan proses ukel jugag
8
-
Gedrug kaki kanan
-
Dua tangan tumpang tali (tangan kiri ngruji di atas tangan kanan yang nyempurit)
Ke kanan
1-3 4
Toleh kanan Kaki kanan jejer dengan kaki kiri
-
Kengser ke kanan
-
Toleh kiri
-
Dua tangan lurus ngembat di depan perut
-
Kaki kiri mundur
5-6 -
Badan condong ke kanan
-
Proses toleh kanan
-
Maju kaki kanan
7
-
Dua tangan proses ukel jugag
8
-
Gedrug kaki kiri
-
Dua tangan tumpang tali (tangan kanan nyempurit di atas tangan kiri yang ngruji)
Sendhi
Toleh kiri
1-2 -
Kaki kiri jejer dengan kaki kanan
3-4 -
Kengser ke kiri
-
Seleh tangan kiri, tangan kanan tekuk berdiri
-
Toleh kiri
5-6 -
Kaki kanan ingset
7-8 -
Gedrug kaki kanan
-
Kaki kiri ingset, kaki kanan jejer dengan kaki kiri
101
-
Tangan kiri ukel jugag, tangan kanan seblak sampur
13.
Nggudawa asta
1-4 -
Toleh kiri
-
Mendhak
minggah
5-8 -
Ngoyog kiri
-
Ngoyog kanan
-
Tolehan tetap, tangan kanan ngithing tekuk siku
1-4 -
Ngoyog kiri
-
Toleh kanan
5-6 -
Dua tangan seleh nglawe
-
Toleh kiri
-
Dua tangan ngithing ke dekat telinga kanan
7-8 1-2 -
Gedrug kaki kanan Dua tangan ukel wetah Kaki kanan jinjit di dekat kaki kiri
-
Pacak gulu, toleh kiri
-
Gedrug kaki kanan
-
Kedua tangan di dekat telinga kanan (tangan kanan nyempurit di atas tangan kanan yang ngithing)
3-4 -
Kaki kiri ingset, kaki kanan jejer dengan kaki kiri
-
Tangan kiri ngruji di dekat telinga kanan, tangan kanan seblak sampur
5
6
-
Toleh kanan
-
Gedrug kaki kanan
-
Tangan kanan ngolong sampur
-
Kaki kiri mapan, kaki kanan ingset
-
Tangan kanan ngepel (tetap membawa sampur) dan tekuk siku, tangan kiri ngruji tekuk siku
7
-
Toleh kiri
8
-
Gedrug kaki kanan
102
-
Langkah kaki kanan
1-2 -
Dua tangan besutan
3-4 -
Gedrug kaki kiri Toleh kanan
-
Maju kaki kiri
-
Tangan kiri seleh, tangan kanan tekuk siku (tetap ngolong sampur)
5-6 -
Toleh kiri
-
Gedrug kaki kanan
-
Posisi badan dan tolehan tetap
7-8 -
Tangan kiri proses ukel wetah di dekat telinga kiri Tangan kiri ukel wetah di dekat telinga kiri, tangan kanan seblak sampur
14.
-
Toleh kanan
-
Badan minger ke kanan
Tasikan
1-2 -
Mubeng
-
Gedrug kaki kiri
-
Tangan kanan nekuk proses ukel jugag, tangan kiri
Langkah kaki kanan
ngruji di dekat telinga kiri 3-4 -
Berat badan di kanan Kaki kanan ingset, kaki kiri jejer dengan kaki kanan
-
Ngoyog kiri
-
Toleh kiri
-
Tangan kiri ngruji mlumah, jari ke arah depan,
5-6
tangan kanan nyempurit seperti nutul di tangan kiri
7-8 -
Gedrug kaki kanan
-
Langkah kaki kanan
-
Badan minger ke kanan, ngoyog kanan, tangan kanan nyempurit usap wajah
103
-
Toleh kanan
Ragam ini dilakukan tiga kali hingga kembali hadap depan. Sendhi
1-2 -
Gedrug kaki kiri
3-4 -
Kaki kanan ingset, kaki kiri jejer dengan kaki kanan
-
Toleh kiri
-
Badan ngoyog kiri
5-6 -
Gedrug kaki kanan
-
Posisi badan dan tolehan tetap
-
Tangan kiri proses ukel jugag
7-8 -
Tangan kiri ukel jugag, tangan kanan seblak sampur
15.
Ngenceng Wetah
1-2 -
Toleh kiri Mendhak, ambil sampur kanan Badan proses ngoyog ke kiri
3-8 -
Proses ngoyog kiri
1-6 -
Proses ngoyog kanan
-
Tangan kanan proses tekuk lengkung (tetap jimpit sampur)
7-8 -
Leyek kanan Tangan kanan seblak sampur, tangan kiri tetap tekuk siku
1-4 5-6 7-8 -
Ngoyog kiri Tangan kanan jimpit sampur seduwa Proses ngoyog kanan Tangan kanan tekuk tengkung Seblak sampur kanan
-
Leyek kanan
-
Toleh kanan
104
Sendhi
1-2 3-4 -
Gedrug kaki kiri Tangan kanan njimpit sampur seduwa Kaki kanan ingset, kaki kiri jejer dengan kaki kanan
-
Toleh kiri
-
Tangan kanan cathok sampur, tangan kiri nglawe
-
Badan ngoyog kiri
5-6 -
Gedrug kaki kanan
-
Tangan kiri jimpit sampur, tangan kanan kipat sampur
7-8 -
Badan ngoyog kanan
-
Kaki kiri ingset, kaki kanan jejer dengan kaki kiri
-
Tangan kiri nekuk siku, tangan kanan seblak sampur (tetap jimpit sampur)
16.
Tinting ke kiri
Sa -
tu
Toleh kanan Gedrug kaki kiri
-
Badan minger kiri
-
Kaki kanan sepak
-
Tangan kiri seblak sampur, tangan kanan tekuk berdiri (tetap jimpit sampur)
2
-
Trisik maju
3
-
Kaki kanan srimpet
-
Badan minger ke kanan (kembali hadap depan)
-
Toleh kanan
Em -
Kaki kiri jejer dengan kaki kanan
Pat -
Encot kaki kanan
-
Tangan kiri tekuk berdiri dengan posisi jari ngruji dan tetap jimpit sampur, tangan kanan seblak sampur lalu seduwa
5
-
Encot
105
6
7
Tinting
-
Gedrug kaki kanan
-
Tangan kanan seblak
-
Dua tangan proses ngembat
-
Toleh kiri
ke 8-sa -
kanan tu
Dua tangan ngembat
-
Kaki kanan srimpet
-
Badan minger ke kanan
-
Tangan kiri nekuk siku, tangan kanan seblak sampur
-
Langkah kaki kiri
2
-
Trisik maju
3
-
Kaki kiri srimpet
-
Badan minger ke kiri (kembali hadap depan)
-
Toleh kiri
Em -
Kaki kanan jejer dengan kaki kiri
Pat -
Encot kaki kiri
-
Tangan kanan tekuk berdiri dengan posisi jari ngithing dan tetap jimpit sampur, tangan kiri seblak sampur lalu seduwa
5
-
Encot
6
-
Gedrug kaki kiri
-
Tangan kiri seblak
-
Dua tangan proses ngembat
-
Toleh kanan
7
Tinting ke kiri
8-sa Tu -
Dua tangan ngembat Kaki kiri srimpet Badan minger ke kiri Tangan kanan nekuk siku, tangan kiri seblak sampur
-
Langkah kaki kanan
106
2
-
Trisik maju
3
-
Kaki kanan srimpet
-
Badan minger ke kanan (kembali hadap depan)
-
Toleh kanan
Em -
Kaki kiri jejer dengan kaki kanan
Pat -
Encot kaki kanan
-
Tangan kiri tekuk berdiri dengan posisi jari ngruji dan tetap jimpit sampur, tangan kanan seblak sampur lalu seduwa
5
-
Encot
6
-
Gedrug kaki kanan
-
Tangan kanan seblak
-
Dua tangan proses ngembat
-
Toleh kiri
7
Tinting
ke 8-sa -
kanan
Tu -
Dua tangan ngembat Kaki kanan srimpet Badan minger ke kanan Tangan kiri nekuk siku, tangan kanan seblak sampur
Sendhi
-
Langkah kaki kiri
2
-
Trisik maju
3
-
Minger ke kiri (kembali hadap depan)
4
-
Cathok sampur kanan, tangan kiri seleh
-
Kaki kanan ingset, kaki kiri jejer dengan kaki kanan
5-6 7-8 -
Toleh kiri Gedrug kaki kanan Kipat cul sampur kanan, tangan kiri cul sampur Tangan kanan seblak sampur kanan, tangan kiri ukel wetah lalu ngruji
107
17.
Pendhapan
-
Badan ngoyog kanan
-
Toleh kanan
-
Kaki kiri ingset, kaki kanan jejer dengan kaki kiri
1-2 -
ngregem udhet
3-4 -
Gedrug kaki kiri Tangan kanan ngregem sampur Ngoyog kiri Tangan kanan nekuk siku (jari ngepel tetap ngregem sampur)
-
Toleh kiri
-
Kaki kanan ingset, kaki kiri jejer dengan kaki kanan
5-6 -
Gedrug kaki kanan
7-8 -
Langkah kaki kanan
-
Badan leyek kanan
-
Dua tangan besutan
-
Toleh kanan
1-2 -
Gedrug kaki kiri
3-4 -
Langkah kaki kanan
-
Toleh kiri
-
Tangan besutan
-
Leyek kiri
5-6 -
Gedrug kaki kanan
7-8 -
Mundur kaki kanan, mancat kaki kiri
-
Berat badan di tengah
-
Dua tangan tekuk siku
-
Toleh tengah
1
-
Pacak gulu
2
-
Gedrug kaki kiri
-
Toleh kanan
-
Leyek kanan
108
3-4 -
Kaki kanan ingset, kaki kiri jejer dengan kaki kanan
-
Tangan besutan
-
Toleh kiri
-
Badan leyek kiri
5-6 -
Gedrug kaki kanan
7-8 -
Langkah kaki kanan
-
Tangan besutan
-
Toleh kanan
-
Badan leyek ke kanan
1-2 -
Gedrug kaki kiri
3-4 -
Maju kaki kiri
-
Badan leyek kiri
-
Toleh kiri
-
Tangan kiri seleh nglawe
5-6 -
Gedrug kaki kanan
7-8 -
Ukel jugag tangan kiri lalu ngruji, tangan kanan seblak sampur
-
Kaki kiri ingset, kaki kanan sejajar dengan kaki kiri
18.
Sepak
sirig
maju mundur
1-2 3-4 -
Tolehan tetap di kiri Ngoyog kiri Kaki kanan ingset Kembali ngoyog kanan
-
Kaki kiri ingset
-
Tangan kanan tekuk berdiri (tekuk siku)
5-6 -
Gedrug kaki kiri
-
Tangan besutan
-
Toleh kanan
7-8 -
Kaki kiri jejer dengan kaki kanan
109
-
Posisi badan berdiri
-
Berat badan di tengah
-
Tolehan di tengah
Sa tu-3 4
Mundur kaki kiri Tangan besutan Trisik mundur
-
Toleh kanan
-
Ngoyog kanan
-
Kaki kiri ingset, kaki kanan jejer dengan kaki kiri
5-6 -
Gedrug kaki kiri
7-8 -
Ukel jugag tangan kanan
-
Tangan kiri nglawe
-
Badan ngoyog kiri
-
Kaki kanan ingset, kaki kiri jejer dengan kaki kanan
1-2 3-4 -
Ngoyog kanan Kaki kiri ingset Kembali ngoyog kiri
-
Kaki kanan ingset
-
Tangan kiri tekuk berdiri (tekuk siku)
5-6 -
Gedrug kaki kanan
-
Tangan besutan
-
Toleh kiri
7-8 -
Kaki kanan jejer dengan kaki kiri
-
Posisi badan berdiri
-
Berat badan di tengah
-
Tolehan di tengah
Sa -
maju kaki kanan
-
Tangan besutan
tu-3 -
Trisik maju
110
4
-
Toleh kiri
-
Ngoyog kiri
-
Kaki kanan ingset, kaki kiri jejer dengan kaki kanan
19.
Ngenceng
5-6 -
Gedrug kaki kanan
7-8 -
Ukel jugag tangan kiri
-
Tangan kanan seblak sampur
-
Badan ngoyog kanan
-
Kaki kiri ingset, kaki kanan jejer dengan kaki kiri
-
Toleh kanan
1-2 -
jengkeng
3-4 -
Mendhak, ngoyog kiri Jimpit sampur kanan Proses jengkeng
-
Toleh kiri
-
Tangan kanan tekuk lengkung (tetap jimpit sampur)
5-6 7-8 1-4 -
Berat badan pindah ke kanan Seblak sampur kanan Toleh kanan Badan ngoyog kiri
-
Proses toleh kiri
-
Cathok sampur kanan
5-6 7-8 1-3 4
jengkeng
-
5-6 -
Kipat sampur kanan Toleh kanan Seblak sampur kanan, lalu seduwa Toleh kiri Pacak gulu Tangan kanan ngembat Tangan kanan tekuk lengkung
111
7-8 -
Ndumuk semang (tangan kanan nyempurit, jari telunjuk menyentuh lantai)
1-4 5-8 -
Ukel jugag tangan kanan, tangan kiri nglawe Toleh kiri Tangan kiri ngembat, tangan kanan tekuk berdiri
-
Toleh kanan
-
Ngoyog kanan
1
-
Pacak gulu
2
-
Tangan kiri tekuk mlumah, tangan kanan tetap
3-4 -
Nglayang
Tolehan ke tangan kanan
Tangan kiri nglawe, tangan kanan tetap
-
Toleh kiri
-
Badan ngoyog kiri
5-6 -
Tangan kiri naik proses ukel wetah, tangan kanan proses ambil sampur
7-8 -
Toleh kiri Ukel wetah tangan kiri, tangan kanan seblak sampur
1-2 -
Badan proses ngoyog kanan Badan nglayang ke samping kanan agak belakang Tangan tangan kiri ngithing turun, tangan kanan ngithing mendekati tangan kanan
3
4
-
Toleh kanan
-
Badan kembali ke depan
-
Dua tangan ngruji lurus
-
Pandangan ke depan
-
Dua tangan ngithing ukel
-
Badan condong ke depan
-
Toleh kanan
5-6 -
Toleh kiri
112
-
Tangan kiri ngithing di lutut kiri, tangan kanan ngithing di cethik kanan
Sembahan
7-8 -
-
Toleh tengah Sembahan
Tangan kiri kembali ngithing di lutut kiri, tangan kanan kembali ngithing di cethik kiri
-
Tangan kanan ambil sampur kanan dan diletakkan di depan, tangan kiri ambil sampur kiri dan diletakkan di depan
-
Proses sila
-
Sila panggung
113
Lampiran 6 KETAWANG TUNGGAL JIWA PL NEM Balungan Gending BK : 2 1 2 .
2 1 6 5
. 2 . 1
5 . 5 g.
Umpak : _ 2 =1 2 p.
2 =1 6 n5
2 =1 2 p.
2 =1 6 ng5 _
! =! . p.
6 5 = 6 n!
2 =3 2 p1
6 =5 4 ng5
. =. 5 p6
1 =2 1 n6
5 =1 5 p2
5 =3 2 ng1
6 =6 . p6
3 =5 3 n2
6 =6 2 p1
2 =6 3 ng5
Lik
:
Notasi Vokal Umpak Bal : 2
=1
Vok : .
j.j 2
2
p.
2
=1
y
nt
j2j z2 k c3
2
j.j zk2c3
1
jkz1xj2xkj1cy
t
Ngam - bar ko – ngas
te - ja
ma - ya
Bal : y
=1
2
p3
2
=1
2
gn6
Vok : .
.
.
.
j.kz2 j c3
1
z1 k xj2xk1cy
t
Te - ja Bal : 2
=1
Vok : .
j.j 2
2
. p
2
=1
y
nt
j2j 2 kz c3
2
j.j zk2c3
1
jzk1xj2xkj1cy
t
Ngam - bar ko – ngas Bal : 2
=1
ma - ya
2
p.
te !
ja =5
ma - ya 6
gn!
114
Vok : .
.
.
j.j !
j!j j !
A
zj!xj xk.c6
zj6xj xk!c@
- lok a - lok
!
ho - se
Ngelik Bal : !
=!
.
p.
6
5 =
6
n!
Vok : .
j.!
j!j kz!c@
!
j.j 6
zj5xj xk.c6
zj6xj xk!c@
z!x
1. 2. 3. 4.
Gi - ni - ta Nge – nde-rek Ma - yu ji U - lap u -
ki sa jit lap
Bal : 2
=3
2
p1
Vok : c@
j.j @
j@j kz@c#
j!j k.z6x x x x 5 cj j k.5
1. 2. 3. 4.
Pa- nun - tu - ning Wi- ra - ga ta Nyangkol u - det Pi - nun- ka - san
-
nar la ki ca 6
bek ta lam ma
ya ki - dung je - ngi - pun cat sa - mbung thok sam - pur =5
4
ng5
zj5xj xk.c4
zj4xj xk5x6x x c5
- sa es - tri res - pa - ti - ba nu - li - yuk ji - njit
Bal : .
=.
5
p6
Vok : .
j.j 5
j5j k.5
z6x x x x x x x jc!j zk6c!
1. 2. 3. 4.
-
1
Se - mbah pi - nang Se - ndi i - mal Ne – ngen mi - nang Ma- wi se - ndi
=2
1
n6
zj@x xk.c#
zj!xj xk@c!
6
ka pur ma - nu ka wi jang – ke
- wa - ka - ha - ra - wi - tan - pi - ra
Bal : 5
=1
5
p2
5
=3
2
gn1
Vok : j.j kz5c6
zj!xj xk.c@
zkj5xj6xk5c3
2
j.j zk1c2
3
zj2xj xk3c2
zj1xj xk2x1x
1. 2. 3.
Ka - sa Ka - sa Sa - mbet
mbet nggru mbet im ngi - wa
da ka pang pi se - lang
ek ni se
-
si lih ling
115
4.
Nu - li
keng - ser
tum - pang
ta
-
li
Bal : 6
=6
.
p6
3
=5
3
n2
Vok :x c6
j.j 6
6 j j zk6c1
6
j.j 3
5
zjk5xj6xk5c3
zj2xj xk.x1x
1. 2. 3. 4.
Nut ke - ta - wang En – cot mang-ka Se – ndi ca - thok Pra- ti - tis keng
ing wi jang - kep wu - ri ser ma
-
-
ra - ma i - ra ni - ra nga - nan
Bal : 6
=6
2
1 p
2
6 =
3
ng5
Vok :x cy
j.j 2
j2j zk2c3
1
j.j zkyc1
zj2xj xk.c3
zk1xj2xk1cy
t
1. 2. 3. 4.
Ma - yuk ji Ne - kuk siKa - sa- mbet Ka - sa- mbet
njit ku nya keng
a - mung den ta mber ma ser ma
-
-
ka li ngi ngi -
si ti ring ring
Cakepan 5, 6, 7 Bal : : ! Vok : . 5. 6. 7.
! = j.!
. j!j kz!c@
p. !
6
5 =
6
j.j 6
zj5xj xk.c6
zj6xj xk!c@
Wi - ra- ga ing Tri - sik ti - nting Wus le - mbe – yan
kang ka en - cot si - rig
Bal : 2
=3
2
p1
Vok : c@
j.j @
j@j kz@c#
j!j k.z6x x x x cj5j k.5
5. 6. 7.
nggih gu-dha - wa as pi - nur- wa - kan mla si - rig ma - jeng a
6
n! z!x
pung - kur mu - hung mu - ndur
=5
4
ng5
zj5xj xk.c4
zj4xj xk5x6x x c5
- ta mi - nggah - jar nge - ring - njan ke - pi
Bal : .
=.
5
p6
1
Vok : .
j.j 5
j5j k.5
z6x x x x x x x jc!j zk6c!
=2
1
n6
zj@x xk.c#
zj!xj xk@c!
6
116
5. 6. 7.
ka - se-ling se tu - mu-li ti nge- ceng jeng-keng
- ndi lu - nting ma li - nam -
ma - rap nga - nan pa - han
Bal : 5
=1
5
p2
5
=3
2
gn1
Vok : j.j kz5c6
zj!xj xk.c@
zkj5xj6xk5c3
2
j.j zk1c2
3
zj2xj xk3c2
zj1xj xk2x1x
5. 6. 7.
ta - si si - na ndu- muk
Bal : 6
=6
.
p6
3
=5
3
n2
Vok :x c6
j.j 6
j6j zk6c1
6
j.j 3
5
zjk5xj6xk5c3
zj2xj xk.x1x
5. 6. 7.
kan mla mbet wi se - mang
ri - na- sa jang pe – ndapan ngre u - kel ta - wing
mpah ngu ra - ga mi - la -
-
kep ta gem u nu - li
be - ngi se - ndi nge - ni
- si - kan - dhet - nya ngla - yang
Bal : 6
=6
2
1 p
2
6 =
3
ng5
Vok :x cy
j.j 2
j2j zk2c3
1
j.j zkyc1
zj2xj xk.c3
zk1xj2xk1cy
t
5. 6. 7.
ngen-ceng a - la ka - ti- ti ing sembah mi - nang
-
mba tu kang pra ka mbu -
mu - li ti - tis tu - li
117
Lampiran 7 GAMBAR
Gambar 13: Siswa dan guru (salah satu narasumber) memasuki wilayah Keraton Yogyakarta (Dok.: Satria, 2015)
Gambar 14: Guru memasuki lingkungan Keraton Yogyakarta tanpa menggunakan alas kaki (Dok.: Satria, 2015)
118
Gambar 15: Salah satu narasumber sedang membenahi sikap siswa di Bangsal Kasatriyan (Dok.: Satria, 2015)
Gambar 16: Guru sedang membenahi sikap badan siswa ketika berlatih di Bangsal Kasatriyan (Dok.: Satria, 2015)
119
Gambar 17: Para siswa sedang melakukan gerak sembahan (Dok.: Dyah Ayu, 2015)
Gambar 18: Para siswa sedang melakukan gerak kapang-kapang (Dok.: Bowo, 2015)
tza
Lampiran 8
SURAT PERNYATAAN
Nama
t(RT
Usia
69
Pekerjaan
Pensruvran
Alamat
Por.embol',ar,
Dengan
ini
P*4arningsih
Lohuv' P
NS ?B
fi/zlt
Yk
menyatakan bahwa saya benar-benar telah diwawancarai secara
mendalam oleh saudari El Riza Animayong untuk memperoleh data guna menyusun
Tugas Akhir Skripsi yang berjudul "Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran
Tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta".
Demikian surat pernyataan ini dibuat, harap menjadi periksa.
Yogyakarta,
1t Af:tl
Jgts
7Zt
$.undrufiBNyaIAA N
Nama
kRT
tjsia
lt
Pekerjaan
Psyortuyra!o
Alanrat
Jlryowi[ayor.
Dengan
ini
l(.q,ir$^avdvr?rsk
tahua
&gat.oi Nqo.i
l't I/rto Ygyah".t"
men;iatakan bahrva saya benar-benar tetah diwawancarai secara
rnendalam oleh saudari EI Riza Animayong untuk memperoleh dak guna menyusun
'Iugas Akhir Skripsi yang be$udul "Nilai-nilai Pendidikan Karakter Pembelajaran
dalarn
'fari Sari Tunggul di Bangsal Kasatriyan. Keraton Yog-v'akarta",
Ilemikian $urat pemyataienini dibuat, harap menjadi periksa.
Yogyakarta"
.
i3 Ap*t ao$
K*,T Ktrornantrye0
tzz
SURAT PERNYATAAN
Usia
7|7tk frWs?rat. *R4 .ff;rry
Pekerjaan
PN\^
Alamat
ttt&4*t,tff67+R-i+,u.
Nama
Dengan
*ri ?/9o
YCI***
iui menyatakan bahrrya $aya benar-berar telah diwawancarai
seoara
mendalam oleh saudari El Riza Animayoug untuk memperoleh data guna meEyusun
Tugas Akhir Skripsi yang berjudul 'Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran Tari .$cri Tunggal
di
Bangsal Kasatriyan. Keraton Yogyakarta'-.
Demikian surat pemyataan ini dibuat, harap meniadi periksa.
Yogyakart4
t? APril rcrr
Yang nrembuat
Dra. T?tik
gustm
t23
SURAT PERNYATAAN
: MW
l,larna I'isia
: 9l talur,.
Pekerjaan
:
Alamar
r"J6meg6tav, RT rl, Ngerti\3o, K61ll[.apr Barotul
Dengan
ini
Mur$lrwivri
PNS
r&enyatakan bahwa seye benar*benar relair diwawanearai secara
menrialam oleh saudari H.l Riza Animayong u,flAtk mernperoleh data guna fi]enyu$iln
Tugas Akhir Skdpsi yang berjudut "Iriilai'nilai Pendidikan Karakter Pernbelajarap
Tari Sari Tunggal di
dalam
Sangsal Kasafiyan" Kerafon 1'ogyakarta".
Derr:ihian sural pernyataan ini dihuat, h*rap menjadi periksa
Yogyakarta,
1l
APril Jou
w* Yarg mffnbrmf
Fa*JrJl6fa,aJ?
I,4W Mtlrti hqdni
t24
SURAT PtrRNYATAAN
Nama
Knf Durijo Sqrraor'vrta raaqrti
Usia
69
Peke{aan
Fensiur,urrn Pf\l{
Alarnat
Rg:ak*rruranon Yt6
Dengan
ini
bahr*vr
t
/eg
menyatakan bahwa saya benar-benar tetrah diwawanearai secara
rxendalam.oleh saudari El Riza Animayong untuk memperoleh data guna meflyusurl
Tugas Akhir Skipsi yailg berjudul "Nilainilai Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran Tari
S*ri
Twnggat
di Bangsatr
Kasatriy'an, Keraton Yogy'akarta",
Demikian surat pernyataan ini dihuat, harap menjadi periksa.
Yogyakarta,14 APr;l JolS Yang membuat pemyatean
. fR?
Saryror'ro{r.
ynrr.&f
L25
SURAT PERNYATAAN
Nama
AnEal^ Retr,o
lJsia
1L
Pekeriaan
$ur* tari
Alan-rat
?ann*buh^^
Ilengan
ini
'bct,',ut
N,ooryr.s&ut, , I.('rn
r
PB E
/t*s
menyatakan bahrva saya benar-trenar telah dirvarvancarai secara
mendalam
T'ugas
Akhir Skripsi yang berjudul 'tlilai-nilai Pendidikan Karakter dalam
Pernbelajaran T'ari
Suri Tunggtl di Bangsal Kasatriyan, Ksraton Yogyakarta".
Demikian surat pem]'ataan ini dibuat. harap menjadi periksa.
Yogyakarta,
? Hei eutr
Yan g membuat pern_vataau
d* Angela Retncl Nooryastuti, S.Srt
7\
I
126
SURAT PERNYATAAN
(rey6[.9**rera
Narna
kRT
Usia
5o dal"*'
Pekeriaan
P.*ot*l
Aiarrrat
Kc*4i1:aL on
Denga*
ini menystakan
tc,*i
kriqq $'ta.dq,-*
Kia"l
1#
tferr \ryEalart*
bahwa saye benar-beaar telah dir.vawa:rcarai
seeara
rrendalam oleh saudari Hl Riza Animayong untuk memperoleh data guna men)tlstin
Iugm Akhir Skripsi yang be-rjudul "Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalarn Penrbelqiaran
Tari Suri TungSgul di
Derni.kian surat pernyataan
Bangsal Kasalriyan, Ksratoil Yo,gyakarta",
ini dibuat, harap meqiadi periksa.
Yogyakaxa,
l? .Lyri
eCItr
Yang membuat pernyataall
KEMENTERIAN PENDIDTKAN DAN KEBUDAYAAN
UNIVIJIISITAS
L27
NIGIRI Y()GYAKANTA
IAIU[IA$ BAIASA IIAN $[NI AIamat: Karangmalans, Yogyakarra 55281
http: //www.f
bs. uny.ac.id/
/
El
(0274) SS[843, 54gZ[7 Fax.
(0274)ihghll ,-Yf?il1,d?l
: 3B7elUN.34.12 / D'I' / Ilt / 20is : 1 Beri
Norrrrlr Lit rrrp it'a n
IIal
Yogyal<arta , 24. Maret 2015
I(epada Yth. Gubernur Daerah Istirnewa yogyetl
lianli bcIit:lhtll<;ttt clcttgatt ltot'tttitI b;tltwit rrrlhasiswir l<;rrrri rlirri lfal
Sl
jtrcirrl:
NILAI.NILAI PIINI)IDII(AN I(AII{I(]'IJII I)AI,N M I'IIMI}I;I,AIAIIAN'I'AITI SARI'TtJNGGAI, I)I Itn N(;sAL tiASA.I.ttryAN tflt^.t.oN y0cyAt(n Ii,t,A Ni
l
l
r
lr..;
i.slvl
tl i t n ;r l<s i r t l
lrri;
r
I.r
l
r
:
Nlrirra
: irl, IiIZA ANiMAyONC
NINi
.. 11209'24t02t
itt'ttsan,/ I)r'ogra rrr Strr rl i
: I)t'rrrlitlililrrr
.f
.Scni'l';rr.i
Wal
: April - Juni 20I5
I-o I
:
i
ti;l
rr
I!.rrrgs;rl I(ltstrtr.iy:rn I(r.aton yogyal<ar.ta
lJtltul< clapat tet'lal<s:tlt;tnya nial<.srrrl tcrscbut, l
tcr.i,n
l
c,l
n
ndidil
IjlJ.S,
ami)S.E. 70704. 199312 2 001
operator2@vahOo,com
PEMERINTAH DAERAH DAERAH lSTIMEWA YOGYAKARTA
SEKRETARIAT DAERAH
Kompleks Kepalhan,Danuraan,Telepon (0274)562811‐ 562814(Hunting) YOGYAKARttA 55213 SURAT KETERANGAN IJIN
070/Reg′ vr
722
Membaca Suぬ t
: KASUBBAG PEND:D:KAN FBS UNIVERSITAS NEGERIYOGYAKARTA
Tanggal
: 24 Maret 2015
Mengingat
:
′ 3 r2015
Nomor
:387ArUN。 34.12′ DTノ :‖ ノ2015
Pe“ ha:
:liin Penelitian
1. Peraturan Pemerintah Nomor 4 l Tahun 2006 tentang Perizinan bagi Perguruan Tinggi Asing, Lembaga penelitian dan Pengembangan Asing, Badan Usaha Asing dan Orang Asing dalam Melakukan Kegiatan Penelitian dan Pengembangan di lndonesia;
2. Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 20 Tahun 201 1 tentang Pedoman Penelitian dan Pengembangan di Lingkungan Kementerian Dalam Negeri dan Pemerintah Daerah;
3, Peraturan Gubernur Daerah lstimewa Yogyakarta Nomor 37 tahun 2008 tentang Rincian Tugas dan Fungsi Satuan Organisasi di Lingkungan Sekretarial Daerah dan Sekretariat Dewan Pennakilan Rakyat Daerah;
4. Peraturan Gubernur Daerah lstimewa Yogyakarta Nomor 18 Tahun 2009 tentang Pedoman Pelayanan Perizinan, Rekomendasi Pelaksanaan Survei, Penelitian, Pendataan, Pengembangan, Pengkajian dan Studi Lapangan di Daerah lstimewa Yogyakarta.
'
DIIJINKAN untuk melakukan kegiatan survei/penelitian/pengembangan/pengkajian/studi lapangan kepada: Nama
EL RIZA ANIMAYONG
Alamat
FAKULTAS BAHASA DAN SENI,PENDiplKAN SENI TARl,UN!vERS:TAS NEGER:YOGYAKARTA
Judul
N:LA卜 N:LA:PEND:D:KAN KARAKTER DALAM PEMBELAJRAN TAR:SARITUNGGAL DI BANCSAL KASATR:YAN KRATON YOGYAKARTA
LokasI
BANOSAL KASATRIYAN KRATON YOGYAKARTA
VVaktu
25 Maret 2015
NIP/NIM :11209241021
25」 uni 2015
Dengan Ketentuan: 1. Menyerahkan surat kelerangan/ijin survei/penelitlan/pendataan/pengembangan/pengkajian/studi BupatiMalikota melalui institusi yang berwenang mengeluarkan ijin dimaksud;
lapangan
*)
dari pemerintah Daerah Dly kepada
2. Menyerahkan softcopy hasil penelitiannya baik kepada Gubernur Daerah lstimewa Yogyakarta melalui Biro Adminishasi Pembangunan Setda Dly
dalam bentuk compact disk (CD) maupun mengunggah (upload) melalui website : adban"q.iooiaprov.qo.id dan menunjukkan naskah cetakan asli yang sudah disahkan dan dibubuhi cap institusi; 3. ljin ini hanya dipergunakan untuk keperluan ilmiah, dan pemegang Uin wajib mentatati ketentuan yang berlaku di lokasi kegiatan; 4. ljin penelitian dapat diperpanjang maksimal 2 (dua) kali dengan menunjukkan surat ini kembali sebelum berakhir waktunya setelah mengajukan perpanjangan melalui website: adbano.iooiao[ov.go.id; 5. ljin yang diberikan dapat dibatalkan sewaktu-waktu apabila pemegang Uin ini tidak memenuhi ketentuan yang bertaku.
Dikeluarkan di Yogyakarta
Pada tangga1
25 Maret 2015 Sekretaris Daerah dan Pengembangan Pembangunan
Tembusan: l Yth,Cubernur Daerah istimewa Yogyakarta(Sebagai:aporan)
2 BANGSAL KASATRIYAN KRATON YOGYAKARTA 3 KASuBBAG PENDiD:KAN FBS UNiVERSiTAS NECERIY00YAKARTA 4 Yang ber,angkutan
