MENGGAGAS KURIKULUMTERPADU MENURUT PERSPEKTIF ISLAM

433

MENGGAGAS KURIKULUMTERPADU MENURUT PERSPEKTIF ISLAM Irwandi1, Anas Lubuk2, Albert3 1

2

Bukittinggi State Islamic Institute (IAIN Bukittinggi), West Sumatera, Indonesia ([email protected]) State Islamic Senior High School (MAN) Model of Bukittinggi, West Sumatera, 3 School of Foreign Languages of Haji Agus Salim, Bukittinggi, West Sumatra ABSTRACT

As one of the most important components in a system of education, curriculum should be critized in relation to its perspective on the science and educational purposes. In this case, it is important to formulate a curriculum which does not separate between science and religion. This paper attempts to formulate the idea of integrated curriculum on the Islamic perspective which does not place science and religion on a dichotomy position.The integrated curriculum is also a solution to the various problems faced by the world of education within the wave of modernity. Besides, it proves that the teaching of Islam is a complete way of life (syumuliah) and encompasses all aspects of human life. As the theoretical bases, the concept of science philosophy and the policy of curriculum development are presented Keywords: integrated curriculum, Islamic perspective, acquired knowledge, revealed knowledge A. Pendahuluan

P

engalaman negara-negara maju menunjukkan bahwa kehadiran masyarakat industrial moderen akan membawa konsekuensi munculnya nilai-nilai baru.

Pertama, rasionalisme akan menyebabkan dipertanyakannya sejumlah nilai yang berkembang dari doktrin-doktrin agama. Kedua, sekularisme yang berarti mengecilnya wilayah agama yang kamudian hanya terbatas pada persoalan pribadi dan keluarga, dan memposisikan doktrin-doktrin agama pada wilayah yang tidak relevan dengan persoalan kehidupan, bermasyarakat dan bernegara. Ketiga, terdesaknya nilai-nilai idealisme oleh pragmatisme, nilai-nilai kebersamaan oleh individualisme, nilai-nilai sakral (suci) oleh profance (duniawi). Nilai-nilai itu sesungguhnya berkembang bersamaan dengan paham materialisme, hedonisme dan konsumerisme. Dalam konteks dunia pendidikan, perkembangan dan pertumbuhan nilai-nilai yang tumbuh dalam masyarakat industrial moderen akan melahirkan dilema bagi dunia pendidikan. Pertama, khusus lembaga-lembaga pendidikan formal agama akan

Batusangkar International Conference I, 15-16 October 2016

434 kehilangan daya tarik bagi masyarakat. Hal itu sebagai konsekuensi logis cara pandang masyarakat yang pragmatis-materialis yang menganggap pengetahuan agama tidak menjanjikan masa depan materi yang cukup untuk mengikuti arus budaya moderen. Di sisi lain, di sekolah umum pendidikan agama juga tidak cukup diminati oleh pelajar. Hal ini juga sebagai imbas pandangan pragmatis-materialis yang menganggap bahwa sukses menguasai mata pelajaran agama tidak akan ikut menentukan kesuksesan karir. Kedua, dunia pendidikan menghadapi krisis akhlaq di kalangan peserta didik. Pergaulan dan seks bebas, tawuran pelajar, pecandu narkoba, dan sebagainya adalah beberapa contoh kecil bentuk krisis akhlaq yang mendera para peserta didik. Ironisnya, peserta didik tersebut selalu saja ditempa akalnya dengan berbagai ilmu pengetahuan, namun batin mereka kering dengan siraman nilai-nilai ilahiyah (ketuhanan) yang bersumber dari ajaran agama. Berbagai kondisi di atas diperparah lagi oleh cara pandang praktisi pendidikan yang cenderung mendikotomikan ilmu. Ilmu dibelah menjadi dua, yaitu ilmu umum dan ilmu agama. Ilmu umum yang identik dengan ilmu-ilmu kealaman dan sosial dikondisikan untuk steril dari nilai-nilai ilahiyah. Sementara, ilmu-ilmu agama diposisikan lebih bersifat indoktrinatif daripada rangsangan berpikir kritis. Kondisi tersebut selain menyebabkan pendidikan agama tidak menarik, juga kurang mendukung perkembangan intelektualisme. Produk manusia yang dihasilkan dari cara pandang dunia pendidikan tersebut adalah manusia yang memiliki kepribadian terbelah (split of personality) yang disatu sisi cerdas akalnya, namun di sisi lain bobrok akhlaqnya. Makalah ini ditujukan untuk menawarkan konsep kurikulum terpadu yang dapat diterapkan pada setiap jenjang pendidikan sebagai solusi keluar dari kemelut pembinaan peserta didik ditengah gelombang modernisasi dengan segala dampak yang dibawanya. B. Pembahasan 1. Filsafat Ilmu: Perbandingan Perspektif Barat dan Islam Komponen filsafat ilmu yang ingin dikritisi dan dibandingkan adalah menyangkut aspek ontologi, epistemologi ilmu, dan aksiologi ilmu. Ketiga aspek tersebut akan mempengaruhi cara pandang manusia terhadap alam dan Tuhan. Dalam konteks pendidikan, aspek-aspek tersebut akan mempengaruhi alur pikir manusia dalam

Integration and Interconnection of Sciences “The Reflection of Islam Kaffah”

435 menentukan arah dan tujuan pendidikan yang tercermin diantaranya dalam kurikulum pendidikan. Aspek ontologi berkenaan dengan ruang lingkup penelaahan keilmuan. Tentang aspek ini, Suriasumantri (1997:3) menyatakan bahwa secara ontologis ruang lingkup penelaahan keilmuan hanya pada daerah-daerah yang berada dalam jangkauan pengalaman manusia. Objek penelaahan yang berada dalam batas pra-pengalaman dan pasca-pengalaman diserahkan ilmu kepada pengetahuan lain. Penetapan lingkup batas penelaahan keilmuan yang bersifat empiris ini adalah konsisten dengan asas epistemologi keilmuan yang menyaratkan adanya verifikasi secara

empiris

dalam

proses

penemuan/penyusunan pernyataan yang bersifat benar secara ilmiah. Dasar ontologi yang bersifat indrawi dan fisik seperti dipaparkan Suriasumantri di atas adalah representasi pandangan barat, sebab melahirkan perbedaan dengan ontologi ilmu pengetahuan berbasis pengetahuan spritual. Pandangan yang terakhir berasal dari pandangan ilmuwan Muslim yang berpendapat bahwa ruang lingkup keilmuan bukan hanya objek-objek nonfisik. Menurut ilmuwan Muslim berbagai entitas nonfisik, seperti konsep-konsep mental dan metafisika, di samping entitas-entitas fisik dapat menjadi objek kajian ilmu. Demikian juga tidak mustahil untuk mengetahui makhluk-makhluk halus, seperti Jin, malaikat, dan ruh, di samping benda-benda fisik yang dijumpai di dunia ini. Objek-objek non indrawi tersebut bagi ilmuwan Muslim dikenal melalui ayat-ayat Al-Qur'an. Seperti yang dikemukakan Syafi'ie (2000:118) bahwa kalangan kaum sufi memperkenalkan ilmu yang mereka bagi sebut al Hadarat AlIlahiyah al-Khams (lima kehadiran ilahi) untuk menggambarkan hirarki keseluruhan realitas wujud. Kelima hal tersebut adalah: 1. alam nasut (alam materi), 2. alam malakut (alam kejiwaan), 3. alam jabarut (alam ruh), 4. alam lahut (sifat-sifat llahiyah), dan 5. alam hahut (Wujud zat llahi). Sebaliknya ilmuwan yang berpijak bukan di atas landasan pengetahuan spiritual hanya percaya pada keberadaan benda-benda yang dapat diserap oleh indra, dan cenderung menolak status ontologis dari entitas-entitas nonfisik yang disebut oleh para filosof muslim sebagai ma'qulat (Kartanegara, 2002:59). Tentang objek pengetahuan menurut paradigma ini adalah seperti yang dikemukakan Gie (2000:166), yaitu: 1. ade abstrak, 2. benda fisik, 3. jasad hidup,4. gejala rohani, 5. peristiwa sosial dan 6. proses


436 tanda. Selanjutnya, Gie menjelaskan bahwa atas dasar enam jenis pokok fenomena itu maka ilmu dibagi menjadi tujuh jenis, yaitu: ilmu-ilmu matematis, fisis, biologis, psikologis, sosial, linguistik dan inter-disipliner. Tanpa melihat apakah ilmu bersifat teoritik atau praktis, ilmuwan muslim meyakini ilmu pengetahuan dan Al-Qur’an merupakan dua aspek yang sejalan dan tidak bertentangan. Menurut Al-Quran, alam ini hanya dua macam saja, yaitu alam syahadah dan alam gaib (Q.S. 6:73, 9:94 dan 105, 13:9, 32:6, dan sebagainya). Alam syahadah ialah alam nyata, yaitu semua alam yang dapat ditangkap dengan panca indera manusia. Alam gaib ialah alam yang tidak dapat ditangkap panca indera manusia, alam yang tidak terdiri dari benda, seperti roh, malaikat, jin, akhirat dan sebagainya. Dari gagasan para ilmuwan Muslim disimpulkan bahwa dengan mejadikan keimanan sebagai landasan dalam menemukan kebenaran melalui upaya mengungkap rahasia alam semesta ini akan terbentuk hubungan antara dimensi fikir dan zikir. Sehingga keterbatasan rasio manusia akan dibantu dengan bantuan Allah berupa wahyu yang dibawa oleh para Nabi dan RasulNya. Pada saat yang sama, juga akan terbentuk kesatuan antara kosmologis dan spritual, sehingga fenomena alam (kosmos) dan seluruh isinya merupakan alasan yang cukup kuat untuk menjadi bukti adanya Allah SWT. Di sisi lain, jika hakikat (ontologi) keilmuan menurut paradigma Barat adalah untuk mencari kebenaran secara ilmiah, maka menurut paradigma berbasis spiritual (Al-Qur’an) bahwa hakikat ilmu pengetahuan bukan semata-mata untuk mencari kebenaran yang bersifat ilmiah, melainkan juga untuk mendapatkan petunjuk (hudan), tanda-tanda (ayat), kebijaksanaan

(hikmah),

dan

rahmat

(rahmah).

Dengan kata

lain,

hakikat

kebenaran yang diajarkan Al-Qur’an tidak hanya terbatas pada yang bersifat 'aqliyah (ilmiah), tetapi sampai pada yang haqiqiyah (Q.S. 102:5-8). Seperti kajian ontologi ilmu, metode ilmiah yang didasarkan kepada landasan pengetahuan spritual berbeda dengan metode yang disandarkan kepada paradigma yang digagas barat. Dalam Al-Qur'an memang tidak dijelaskan secara sistematik tentang epistemologi ilmu, namun dapat dijumpai berbagai ayat yang tersebar di berbagai surah (Sastrahidayat, 1997:55-61; Syafi'ie,2000:68-71; Kartanegara,2002:61-66). Epistemologi ilmu dimaksud mencakup: 1. metode historis (Q.S 47:10,12,109), 2. metode komparatif (Q.S.13:4; 71:1-10; 89:1-5; 92:1-11), 3. metode peramalan (Q.S.81:l-4; 99:1-6; 101:1-5),


437 4. metode observasi (Q.S.31:12-19; 91:1-6; 85:1; 86:1-4; 40:79-81). 5. metode eksplorasi/pemaparan (Q.S.10:6; 36:37-40), 6.metode eksperimen (Q.S.78:6-7; 77:25-27), 7. penalaran dan intuisi/'irfan (Q.S.96:l-3; 86:6-7). Masing-masing metode di atas melibatkan aspek indra, akal, dan hati yang telah memberikan banyak alternatif dibanding jika hanya melibatkan aspek indra dan akal semata. Pada pembahasan di atas dikemukakan bahwa tujuan ilmu berdasarkan paradigma Al-Qur'an di samping menemukan kebenaran empirik logis juga memberikan petunjuk (hudan) kepada manusia untuk mencapai kebenaran hakiki. Selanjutnya, secara umum menurut paradigma pengetahuan spritual bahwa penggunaan ilmu tidak dapat bebas dari pengadilan nilai (etos), moral (etis), dan estetis. Dalam konteks inilah kita dapat menoleh kepada agama sebagai sumber nilai dan moral. Mengutip ungkapan Shihab (1999:377) bahwa berkenaan dengan penggunaan dan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, agama sesungguhnya sangat berperan, terutama jika manusia tetap ingin jadi manusia. Kembali pada ayat Al-Qur'an khususnya ayat yang pertama kali diturunkan (Q.S. 96:1-5), bahwa setiap aktivitas keilmuan harus disandarkan pada nilai ketuhanan. Akibatnya, dalam penggunaan dan pengembangan ilmu harus seirama dengan kehendak Allah SWT. Menurut kehendak Allah SWT bahwa tujuan ilmu pengetahuan di samping untuk memperoleh suatu kebenaran juga sebagai petunjuk, rahmat, dan mengandung hikmah untuk kesejehteraan manusia (Q.S. 16:89). 2. Kebijakan Pengembangan Kurikulum Pengembangan kurikulum yang ideal untuk menjawab perubahan zaman tidak hanya terfokus pada aspek tertentu, misalnya aspek isi (content) semata. Namun mesti menyentuh seluruh aspek secara holistik-integratif (Tyler, 1949:3-83; Sagala, 2004:237). Aspek-aspek dimaksud meliputi: 1. mengembangkan langkah diagnosa kebutuhan (diagonosis of need), 2. merumuskan tujuan (formulation of objectives), 3. menyeleksi konten (selection of content), 4. mengorganisasikan konten (organization of content), 5. menyeleksi pengalaman belajar (selection of learning experinces), dan 7. evaluasi dan merumuskan makna evaluasi (evaluation and means of evaluation).


438 Menurut Tyler (1949:16) bahwa dalam perumusan kurikulum perlu untuk mempelajari kondisi kontemporer di luar sekolah (studies of contemporary life outside the school). Artinya, kurikulum idealnya harus berkembang dan tumbuh sejalan dengan tuntutan kemajuan ilmu pengetahuan, teknologi, dunia industri, dan lapangan kerja lainnya. Dengan demikian, kompetensi lulusan dari tiap jenis dan jenjang pendidikan selalu relevan dengan tuntutan masyarakat pengguna terutama masyarakat industri. Di sisi lain, McNeil (1977:1-64) mengemukakan gagasan tentang empat aspek yang memberi warna dan tekanan yang berbeda terhadap kurikulum, yaitu: pendekatan humanistik (the humanistic curriculum), pendekatan rekonstruksi sosial (the social reconstructionist crriculum), pendekatan penggunaan teknologi dalam kurikulum (technology and the curriculum), dan pendekatan subjek akademik kurikulum (academic subject curriculum). Pertama, Pendekatan Humanistik McNeil (1977:3) berpendapat bahwa tujuan dari paham humanisme baru (new humanism) adalah meningkatkan kesadaran pribadi dan menurunkan keterasingan diri (self-estrangement). Menurut konsepsi

humanistik bahwa kurikulum yang

disusun harus memprioritaskan pengalaman yang secara pribadi memuaskan mengarah

ke

aktualisasi

diri.

Tujuan

akhirnya

dan

adalah membangun manusia

seutuhnya dan unggul dalam segala aspek. Kedua, Pendekatan Rekonstruksi Sosial Para ahli menyatakan bahwa kurikulum sebagai kendaraan yang dapat mengatasi ketidakpuasan dan membekali peserta didik dengan keterampilan yang dapat mempengaruhi perubahan sosial. Pengembangan kurikulum yang dapat menjawab tuntutan zaman harus memperhatikan konsepsi rekonstruksionalistik. Konsepsi rekonstruksionalistik menghasilkan kurikulum yang mementingkan pendidikan sebagai kekuatan pengubah (the power of education). Tujuannya adalah untuk mempengaruhi pembaharuan sosial menuju tatanan kehidupan yang lebih baik. Disamping kurikulum, dalam konteks rekonstruksionalistik, sekolah dan peserta didik juga merupakan instrumen kunci untuk menciptakan perubahan (Ornrstein, 1998:121).


439 Ketiga, Pendekatan Penggunaan Teknologi dalam Kurikulum Menurut McNeil (1977:34-35), teknologi yang diterapkan ke dalam kurikulum memiliki dua aspek. Pertama, teknologi sebagai satu rencana untuk menerapkan berbagai alat dan media. Kedua, penerapan teknologi di dalam berbagai model dan prosedur pembelajaran pada dasarya untuk mengembangkan evaluasi atas materi kurikulum dan sistem pengajaran. Keempat, Pendekatan Academic Subject Curriculum Pendekatan ini memandang kurikulum sebagai wahana untuk memperkenalkan mata pelajaran, disiplin, dan bidang studi. Melalui pendekatan ini, kurikulum didasarkan pada bangunan disiplin akademik. Misalnya, untuk bidang sains yang mempunyai komponen eksperimental dan teoritis, maka pembelajarannya juga harus memadukan antara eksperimen dan teori. Di samping berbagai gagasan di atas, terkait dengan isu desentralisasi, maka kebijakan pengembangan kurikulum di era moderen secara manajerial idealnya menganut asas desentralisasi. Konsekuensinya adalah penyusunan kurikulum tidak lagi menjadi monopoli penguasa. Sebaliknya, sistem ini akan mengoptimalkan peran masyarakat sebagai pemegang saham pendidikan dalam menentukan bentuk, isi, dan arah kurikulum (Tilaar, 2002:362-372). Implikasi dari berbagai gagasan di atas adalah perlunya membekali peserta didik bukan hanya dengan penguasaan ilmu pengetahuan moderen, tetapi harus diimbangi dengan aspek moralitas. Artinya, pengembangan kurikulum harus menyentuh seluruh ranah secara holistik-integratif baik ranah afektif, kognitif, maupun psikomotor. Di sisi lain, juga terbuka pintu bagi masyarakat untuk merumuskan model kurikulum yang mereka inginkan dan berperan aktif dalam mewujudkannya. 3. Strategi ke Arah Rancangan Kurikulum Terpadu Kurikulum terpadu yang dimaksud adalah kurikulum yang berdiri di atas landasan filsafat yang tidak mengenal dikotomi ilmu. Bahkan, berpegang kepada prinsip kebenaran yang tidak direduksi sebatas kebenaran empiris, melainkan juga menerima kebenaran yang bersumber dari wilayah metafisis (baca; wahyu). Landasan filsafat tersebut akan mewarnai seluruh komponen kurikulum, setidaknya empat komponen utama kurikulum meliputi: 1 .tujuan pendidikan, 2. organisasi konten/isi kurikulum dalam artian bidang studi, 3. pengalaman belajar, dan 4. evaluasi.


440 a. Merumuskan Tujuan Pendidikan dan Implikasinya Tujuan pendidikan secara umum dalam perspektif filsafat untuk kurikulum terpadu tidak sekedar sebuah proses untuk membekali manusia memenuhi kebutuhan hidup (proses hominisasi), tetapi juga untuk eksis sebagai manusia (proses humanisasi) yang merupakan makhluk sosial dan spritual. Dengan kata lain, pendidikan tidak hanya membekali manusia dengan seperangkat ilmu pengetahuan yang berguna untuk mempertahankan hidup dan mengelola isi alam ini, tetapi juga harus mewujudkan visinya untuk memanusiakan manusia. Proses memanusiakan manusia melalui pendidikan idealnya akan membuka dan menjamin peluang yang kondusif agar para peserta didik dapat berkembang untuk merealisasikan dirinya baik dalam tatanan horisontal dengan sesamanya (hablumminannaas) dan alam (hablumminal

alam),

maupun

dengan

tatanan

vertikal

dengan

Tuhannya

{hablumminallah). Produk manusia yang dihasilkan dari proses di atas adalah manusia yang mempereloh derajat makhluk yang tertinggi sebagai Insan Kamil dan akan berperan secara optimal sebagai Khalifah di bumi. Dalam rumusannya yang menarik Saefuddin (1985:245-246) mengemukakan bahwa kualitas kelulusan pendidikan yang Insan Kamil niscaya akan merupakan perpaduan dari wajah-wajah Qur'an diiantaranya wajah kekeluargaan dan persaudaraan yang menumbuhkan sikap egaliter (QS.49:10,11,13), wajah yang penuh kemuliaan sebagai makhluk yang berakal dan dimuliakan (QS. 17:23), wajah yang bercahaya yang menumbuhkan jalan terang bagi lingkungannya (QS.5:15), wajah yang kreatif yang menumbuhkan gagasan baru dan bermanfaat bagi kemanusiaan (QS.23:14), dan wajah yang monokotomis yang menumbuhkan integralisme sistem ilahiyah ke dalam sistem insaniyah (kemanusiaan) dan sistem kauniyah (kealaman). Tujuan pendidikan yang telah dimmuskan secara umum seperti di atas akan ikut mewarnai tujuan yang ingin dicapai dalam setiap disiplin ilmu. Bahkan, menghilangkan sekat pembatas antara ilmu agama dan umum. Tidak adanya sekatpembatas antara ilmu agama dan ilmu umum menurut Saefuddin (1985:248) akan menghasilkan sebuah proses pelarutan dan bukan sekedar proses percampuran biasa. Perbedaan antara proses pelarutan dan proses percampuran biasa secara sederhana digambarkannya pada gambar berikut:


441 Gambar 1 Perbedaan Proses Pelarutan dan Proses Pencampuran Dalam Konteks Integralisme Ilmu (Saefuddin, 1985 : 248) Proses Pelarutan A

Proses Pencampuran U

X

U

A

X

Keterangan gambar: Proses pelarutan A = materi pendidikan 'agama' U = materi pendidikan 'umum' X = hasil perpaduan A dan U, berbeda secara substantif maupun formatif

Proses percampuran Y=hasil percampuran antara A dan U, secara substantif maupun formatif tidak ada perbedaan antara A dan U semula dengan A dan U dalam Y dengan A maupun U.

Menurut Saefuddin bahwa pemikiran ini mengandaikan penemuan suatu bentuk perpaduan antara materi-materi pendidikan 'agama' dan 'umum' yang merupakan implikasi dari rumusan tujuan pendidikan yang Islami. Rumusan tujuan pendidikan seperti diungkapkan di atas adalah suatu transformasi nilai-nilai wahyu (Al Quran) sebagai sumber kebenaran. Aktualisasi tujuan pendidikan yang Islami ini tidak hanya menyentuh pada usaha pengintegrasian ilmu, namun juga tercermin dalam seluruh sub-sistem yang ada dalam sistem pendidikan. b. Mengorganisasikan Isi Kurikulum Agenda pertama dan utama untuk mengorganisasikan konten atau isi kurikulum dalam artian susunan bidang kajian keilmuan/materi pelajaran adalah menata kembali cara berfikir dalam memperlakukan berbagai disiplin ilmu tersebut. Dalam konteks kurikulum terpadu, menurut Saefuddin (1985:250) wawasan ilmu tidak lagi dipisahkan secara dikotomis dalam pembagian ilmu-ilmu 'agama' dan ilmu-ilmu 'umum' seperti selama dikenal, tetapi akan dibedakan (bukan dipisahkan) dalam ilmu-ilmu yang menyangkut ayat-ayat Tanziliyah (ayat-ayat tertulis/tersurat dalam Al Qur'an/Hadits) dan ilmu tentang ayat-ayat Kauniyah (ilmu/pengetahuan tentang kealaman). Disamping itu, juga akan dibedakan antara ilmu-ilmu yang pada dasarnya menjadi fardhu 'ain (harus dipelajari oleh siapa pun) dan ilmu-ilmu yang menjadi fardhu kifayah (tidak semua harus mempelajari) . Sebuah model yang dirancang oleh Syed Muhammad al-Naquib


442 al-Attas (dalam Saefuddin, 1985:250) tentang klasifikasi ilmu pengetahuan dan hubungannya dapat dilihat melalui gambar 2 berikut: Gambar 2 Skema Umum Ilmu Pengetahuan dan Klasifikasi Serta Sistem Pengaturan dan Disiplinnya ( Al-Attas dalam saefuddin, 1985:250)

ALLAH Ilmu Allah sebagaimana diwahyukan, dan dikaruniakan pada manusia Al-Qur’an

Hadist

Ilmu tentang kebijaksanaan dan Spiritual (hikmah-ilmu ladunni-ma,rifat

Pengetahuan alam, Fisika, ilmu terapan, humaniora, dan Seni yang dinisbatkan pada kategori fardlu kifayah

Syari’at

Pengetahuan yang menjadi prasyarat untuk mengkaji Al-Qur’an, tafsir, tauhid, prinsip Islam, iman-ihsan. Tarih Rasul, Hadist, akhlaq bahsa arab dan segala kecakupan mengamalkan fardlu ‘ain Spesialisasi

Skema di atas menggambarkan bahwa Allah SWT adalah esensi tanpa kesamaan dan tidak ada esensi apapun yang sejajar dengan Dia. Al Qur'an yang bentuk operasionalisasinya dijabarakan dalam hadits (Q.S.68:4) muncul sebagai bagian "cetak


443 biru" dari panggilan Allah SWT (Q.S.85:22) yang ditujukan untuk panduan mengabdi kepadaNya (dalam arti sempit/ritual dan konteks yang lebih luas) dan untuk mengelola kehidupan dan lingkungan alam. Dalam membimbing manusia untuk mengabdi kepadaNya dan mengelola kehidupan dan alam, Allah SWT menurunkan ilmu secara langsung (dalam bentuk wahyu) dan mengaruniakan manusia dengan berbagai potensi. Ilmu yang diturunkan-Nya, secara langsung diposisikan sebagai ilmu tanziliah (revealed knowledge), sedangkan ilmu yang didapat melalui penggunaan dan pengembangan potensi yang diberikanNya kepada manusia diketegorikan sebagai ilmu kauniyah (acquired knowledge), misalnya pengetahuan alam, fisika, ilmu terapan, humaniora, dan sebagainya. Allah SWT telah memanifestasikan kebesaran dan keagungan-Nya dengan menggelarkan ayat-ayat-Nya, berupa 1. ayat Qur'aniyyah (ayat-ayat yang terkandung dalam kitab suciNya) dan 2. ayat Kauniyyah (alam semesta, termasuk di dalamnya manusia dengan segala norma dan fenomenanya). Kedua bentuk ayat tersebut saling menafsirkan; tafsiran yang satu terhadap yang lainnya harmoni, tidak kontradiktif. Kedua ayat itu menjadi objek material ilmu. Al Attas berpendapat bahwa studi ayat Qur 'aniyyah hukumnya fardhu 'ain, sedangkan mempelajari alam dan manusia adalah fardhu kifayah. Menurut penulis, hukum mempelajari baik dasar-dasar tentang ayat Qur 'aniyah maupun dasar-dasar tentang ayat Kauniyah adalah sama-sama fardhu 'ain. Namun, jika sudah mengarah ke arah pendalaman kedua jenis ilmu itu adalah fardhu kifayah. Agenda kedua adalah penyusunan materi pelajaran. Materi pelajaran disusun berdasarkan wawasan ilmu pengetahuan yang telah terintegrasi tersebut. Hal ini akan membawa konsekuensi-konsekuensi tertentu misalnya terhadap tujuan setiap bidang studi, pendekatan, isi materi, dan pengajar yang dipersiapkan. Jika persoalan dikotomis ilmu telah dapat diselesaikan, maka pembagian proporsi materi pendidikan 'agama' atau 'umum' seperti yang saat ini terjadi baik di sekolah-sekolah umum maupun sekolah Islam (madrasah) tidak perlu lagi dilakukan. Pembedaannya hanya terletak dalam materi-materi pendidikan yang menyangkut ilmu tanziliah dan ilmu kauniyah seperti telah diuraikan di atas. Seluruh dasar-dasar ilmu Our'aniyah dan ilmu kauniyah haras diberikan mulai dari pendidikan tingkat dasar. Di samping itu, pemberian bobot materi selain mengingat tujuan, pendekatan, isi, dan pengajar, juga melibatkan konsep hablumminallah, hablumminannas, dan hablimminalalam. Pemberian bobot berdasarkan tujuan, pendekatan, dan pembagian konsep yang hablumminallah, hablumminnasi danhablumminalalam dapat dilihat berdasarkan usulan Saefuddin (1987:119-120) sebagai berikut:


444 Gambar 3 Proporsi Relatif tentang Tujuan dan Pendekatan Pendidikan untuk Wawasan Keilmuan yang Telah Terintegrasi (Saefuddin, 1987:119) Terminal Pendidikan Tingkat Dasar

Tingkat Menengah Pertama

Tingkat Menengah Lanjutan

XX X X

XX X XX

XX XX XX

Tingkat Tinggi

TUJUAN : Kognitif Afcktif Psikomotorik

X XX XXX

PENDEKATAN Religius Filosofis Saintifik

X

XX X

XX X X

X XXX XX

Gambar 4 Proporsi Bobot Materi Menurut Konsep habbimminallah hablumminnaas dan hablumminalalam .. (Saefuddin, 1987:120)

Terminal Pendidikan Materi Kurikulum Tingkat Dasar Hablumminallah Hablumminannas

X X

Hablumminalam

X

Tingkat Tingkat Menenga Menengah h Lanjutan Pertama XX XXX XX XX XX

Tingkat Tinggi

XX

XX XX XXX

Diantara program strategis yang dapat dilakukan adalah islamisasi sains dan teknologi. Implikasinya terhadap disiplin ilmu dalam bentuk bidang studi/mata pelajaran adalah seluruh disiplin ilmu- ilmu kealaman (ayat kauniyah) memiliki keterkaitan dengan ayat-ayat Qur'aniyah dan sebaliknya. Sehingga disaat peserta didik belajar ilmu kauniyah mereka tidak lepas dari ayat-ayat Qur'aniyah. Begitu juga disaat mereka belajar ilmu tanziliyah, mereka juga diperkenalkan dengan penemuan yang dihasilkan dari ilmu kauniyah. c. Menyediakan Pengalaman Belajar (Learning Experience) Dalam konsep ini, proses pembelajaran akan berjalan lebih efektif ketika peserta didik difasilitasi, dibimbing dan diberi kesempatan untuk mempraktekkan materi yang


445 telah diterima. Di samping itu, peserta didik akan menguasai materi pelajaran jika pengalaman belajar diatur sedemikian rupa sehingga ia mempunyai kesempatan untuk membuat suatu refleksi penghayatan, mengungkapkan dan mengevaluasi apa yang dipelajari. Pengalaman belajar juga hendaknya menyediakan proporsi yang seimbang antara pemberian informasi dan penyajian terapannya (Irwandi, 2004:18). Dalam konteks kurikulum terpadu, peserta didik dibimbing selain untuk menguasai ilmu untuk ranah kognitif, afektif, dan psikomotor terkait dengan ilmu tersebut, juga diharapkan semakin memiliki peningkatan emosi kecintaan dan kedekatan dengan Allah SWT. d. Evaluasi Evaluasi berkaitan dengan pengumpulan informasi tentang sejauh mana kompetensi yang ditetapkan itu telah tercapai. Sasaran utama evaluasi bukan hanya untuk memberi nilai kepada peserta didik, tetapi lebih untuk memperbaiki semua kelemahan yang mungkin ada pada ketiga komponen sebelumnya guna perbaikan proses pembelajaran (Ansyar, 2003:10). Di samping itu, Eisner (dalam Ansyar, 1989:136) mengemukakan lima fungsi utama evaluasi yaitu: 1. diagnosis,

2. revisi kurikulum, 3.

perbandingan, 4. antisipasi pendidikan, dan 5. penentuan apakah tujuan telah tercapai. Evaluasi harus memberikan porsi yang sama dalam setiap ranah yang mencakup ranah kognitif, ranah psikomotor, dan ranah afektif. Dalam konteks kurikulum terpadu bahwa evaluasi merupakan cara atau teknik penilaian terhadap tingkah laku manusia didik berdasarkan standar perhitungan yang bersifat komprehensif dari seluruh aspek-aspek kehidupan mental psikologis dan spritual religius. Jika menggunakan prisnsip-prinsip kurikulum terpadu menurut penulis maka sedikitnya ada empat sasaran dari proses evaluasi:sikap dan pengalaman terhadap hubungan dirinya dengan Allah SWT; a. Sikap dan pengalaman terhadap arti hubungan dirinya dengan masyarakat; b. Sikap dan pengalaman terhadap arti hubungan dirinya dengan alam sekitarnya; c. Sikap dan pengalaman terhadap arti hubungan dirinya sendiri selaku hamba Allah dan selaku anggota masyarakat bahkan selaku khalifat di muka bumi. D. Penutup Untuk keluar dari kemelut pembinaan peserta didik ditengah gelombang modernisme, maka perlu ada suatu rancangan kurikulum alternatif yang disebut dengan


446 kurikulum terpadu. Implikasi dari kurikulum ini adalah berpadunya dua potensi atau kemampuan utama yang dimiliki oleh anak didik. Potensi dimaksud menurut perspektif Islam ialah kemampuan fikir dan kemampuan dzikir. Dalam pandangan Islam, kemampuan fikir yang diberikan Allah SWT ditujukan untuk mengungkap segala kerahasiaan alam ini bagi kemakmuran bumi dan penghuninya. Sementara kemampuan dzikir berfungsi untuk membimbing manusia agar senantiasa terpaut dengan Allah SWT. Memadukan penggunaan kemampuan fikiran yang melahirkan ilmu kauniyah dan keyakinan kepada Allah SWT melalui penerimaan terhadap kebenaran wahyuNya (ilmu tanziliyah) akan menghapus garis sekat-sekat pembatas antara disiplin ilmu yang selama ini dilakukan oleh mereka yang menganut paham sekuler. DAFTAR KEPUSTAKAAN Al-Qur'an al Karim dan Terjemahannya. 2003. Madinah: Mujamma' Khadim AlHaramain Asy-Syarifatain Malik Fadh. Ansyar, Mohd. 1989. Dasar-Dasar Pengembangan Kurikulum. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. -------. 2003. Pendidikan Berbasis Kompetensi: Implikasinya pada Kurikulum Pendidikan Tinggi. Makalah dipresentasikan pada Seminar Pengembangan Kurikulum di FKIP Uiversitas Bung Hatta. Padang, 23 Mei2003. Gie, The Liang. 2000. Pengantar Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Liberty Yogyakarta.Kartanegara, Mulyadi. 2002. Menembus Batas Waktu Panorama Filsafat Islam. Bandung: Mizan. McNeil, John D. 1977. Curriculum: A Comprehensive Introduction. Boston: Little Brown and Company. Saefuddin, A.M. 1985. Konsep Pendidikan Agama: Sebuah PendekatanIntegratif Inovatif. Dalam Endang Basri Ananda (Ed.), 70 Tahun Prof.Dr. H.M.Rasjidi. Jakarta: Harian Umum Pelita. --------, dkk. 1987. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi.Bandung: Mizan. Sagala, Syaiful. 2004. Konsep dan Makna Pembelajaran. Bandung: Alfabeta. Shihab, Quraish. 1999. Wawasan Al-Qur'an. Bandung: Mizan. Suriasumantri, Jujun. 1997. Ilmu dalam Perspektif: Sebuah Kumpulan Karangantentang Hakekat Ilmu. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Syafi'ie, Imam. 2000. Konsep Ilmu Pengetahuan dalam Al-Qur'an. Yogyakarta: UII Press. Tilaar, H. A.R. 2002. Perubahan Sosial dan Pendidikan: Pengantar Pedagogik Transformatif untuk Indonesia. Jakarta: Grasindo. Tyler, Ralph W. (1949). Basic Principles of Curriculum and Instruction. Chicago: The University of Chicago Press.


MENGGAGAS KURIKULUMTERPADU MENURUT PERSPEKTIF ISLAM

Recommend Documents