MEMBACA NALAR HUKUM NAHDLATUL ULAMA

Jurnal Studi Islam Madinah, Volume 9 Nomor 1 Juni 2013

MEMBACA NALAR HUKUM NAHDLATUL ULAMA Mahsun Mafudz1 IAIN Walisongo Semarang Jawa Tengah Abstrak Di kalangan Nahdlatul Ulama (NU), Musyawarah Nasional (MUNAS) alim ulama pada tanggal 21-25 Januari 1992 M. di Bandar Lampung adalah awal munculnya kesadaran formal akan pentingnya pengembangan pemikiran metodologis khususnya dalam rangka mengambil keputusan hukum. Kesadaran itu ditandai dengan munculnya keputusan tiga metode yang digunakan dalam mengambil keputusan hukum dalam forum

bahsul

masail. Salah satunya adalah penggunaan metode bermazhab secara manhaji. Dalam setiap Bahsul Masail (kajian hukum Islam) di lingkungan NU, yang secara operasional pelaksanaannya diselenggarakan oleh LBMNU (Lembaga Bahsul Masail Nahdlatul Ulama) menggunakan pola bermazhab, yakni mengikuti salah satu dari empat mazhab; Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali, baik secara qauliy (tektual) maupun manhajiy (metodologis). Namun kenyataannya pendapat pengikut mazhab lebih banyak diikuti dari pada pendapat pendiri mazhab itu sendiri. Misalnya pendapat Imam Nawawi, Rafi’i, Ibnu Hajar, dan sebagainya (sebagai reperesentasi pengikut mazhab Syafi’i) lebih sering digunakan dari pada pendapat Abdullah ibn Idris al-Syafi’i sang pendiri mazhab Syafi’i. Di sini tampak inkonsistensi dalam bemazhab di kalangan nahdliyyin. Oleh karena itu kiranya masih perlu pembenahan dan penekanan pada aspek koonsistensinya dalam penggunaan prosedur penyelesaian hukum baik dengan cara qauli, ilhaqi, maupun manhaji. Kata kunci: Bahsul Masail, Mazhab, Inkonsistensi A.

Latar Belakang

telah menunjukkan adanya varian-varian

Perkembangan

pemikiran

yang khas sesuai dengan semangat

keislaman dalam sepanjang sejarahnya1 Menurut

Nourouzzaman,

sejarah

adalah

peristiwa masa lalu sebagai cermin masa yang 1

Penulis

adalah

dosen

IAIN

Walisongo

akan datang. Lihat Nourouzzaman ash-Shiddieqiy,

Jeram-jeram

Semarang Jawa Tengah.

Peradaban

Muslim

Pustaka Pelajar, 1998), hlm. 12.

40

(Yogyakarta:


zamannya.

Varian-varian

itu

berupa

kelanjutan

dari

fase

purifikasi

yang

semacam metode, visi, dan kerangkan

digelorakan oleh kaum reformis. Mereka

berpikir yang berbeda-beda antara satu

meyakini bahwa "penutupan pintu ijtihad"

pemikiran dengan pemikiran lainnya.

merupakan

Ajaran dan semangat Islam akan

stagnasi

faktor

yang

pemikiran

menyebabkan

hukum

Islam

di

bersifat universal (melintasi batas-batas

Indonesia4. Oleh karena itu umat Islam,

zaman, ras, dan agama), rasional (akal

bagi kaum reformis, selalu membutuhkan

dan hati nurani manusia sebagai partner

ijtihad

dialog),

necessary

dan

(suatu

baru

untuk

mengakomodasi

perubahan sosial.5

keniscayaan dan keharusan yang fitri),

Bahkan idealnya adalah ketika

tetapi respon historis manusia dimana

melakukan pembacaan teks kemudian

tantangan zaman yang mereka hadapi

dikontekstualisasikan

sangat berbeda dan bervariasi. Oleh

sosial

karena

akan

meninggalkan disiplin ilmu dengan segala

menimbulkan corak dan pemahaman yang

perangkat metode ilmiah yang ada pada

berbeda pula.2 Dalam konteks ini, ijtihad3

wilayah empiris di masa sekarang dengan

merupakan sesuatu yang tak pernah

memperhatikan 'urf (adat) yang ada (adat

ditutup tetapi harus selalu digelorakan.

keindonesiaan misalnya). Pada kondisi

"Membuka

inilah dibutuhkan sebuah ”fiqih dan usul

2

itu

secara

pintu

otomatis

ijtihad"

merupakan

pada

seharusnya

fenomena

tidak

boleh

fiqih Indonesia”.6

M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era

Postmodernisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), hlm. 227.

4

Yudian W. Asmin, "Peran Hasbi Ash-

Ijtihad menurut ulama usul fikih ialah usaha

Shiddieqy dalam Pembaharuan Hukum Islam di

seseorang yang ahli fikih (mujtahid) dengan

Indonesia Abad XX", dalam Yudian W. Asmin

menggunakan

untuk

(ed.), Ke Arah Fiqh Indonesia Mengenang Jasa

menggali hukum yang bersifat amaliah (praktis)

Prof. Dr. T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy (Yogyakarta:

dari dalil-dalil yang terperinci. Lihat Ahmad Abu

Forum Studi Hukum Islam Fakultas Syari'ah IAIN

Zahrah, Usūl al- Fiqh (Dar al-Tsaqafah, t.t.), hlm.

Sunan Kalijaga Yogyakarta, 1994), hlm. 6.

3

seluruh

kemampuannya

216. Abu Zahrah, Ushul Fiqih, (terj.), Saifullah

5

Ibid, hlm. 7.

Ma’shum dkk., cet. Ke-8 (Jakarta: Penerbit

6

Pada tema ini ada sikap ambifalen dari kaum

Pustaka Firdaus, 2003), h. 567. Juga Abdul

reformis,

Wahab Khallaf,

‘Ilm Usūl al-Fiqh, cet. Ke-9

karena

tema

”keindonesiaan”

sesungguhnya merupakan kelanjutan dari tema

(Kairo: Dal al-Qalam, 1978), hlm. 216.

”kembali kepada al-Qur'an dan Sunnah”, tetapi

41


Dalam ijtihad,

kontek

ilmu

usul

mengelorakan

konstitusionalisme modern, hukum pidana,

merupakan

hukum internasional modern serta Hak

fikih

Asasi Manusia. 7

perangkat metodologi baku yang telah dibuktikan perannya oleh para pemikir Islam

semisal

Imam

ash-Shiddieqiy

adalah

dalam

salah satu dari tokoh reformis di Indonesia

menggali hukum Islam, dan dalam bidang

yang terlibat dalam gagasan pembaharuan

yang lain dari sumber aslinya (al-Qur’an

hukum Islam dengan dua tema utama

dan

yaitu ”Kembali kepada al-Qur’an dan

as-Sunnah).

metodologi

dan

mazhab

Hasbi

Tetapi fikih

produksinnya

tersebut

mandul

hanya

jika

tekstual

dan

perangkat

sebagi

hasil

sunnah”, dan ”Keindonesiaan”. Tema yang

akan

menjadi

difahami

secara

kembali pintu ijtihad yang selama ini

tanpa

dianggap oleh para ulama klasik sebagai

atomistik

pertama

memperhatikan konteks historisnya. telah

muncul

kompetensi mereka dari kompetensi yang

perkembangan

dimiliki

pemikiran hukum Islam yang disesuaikan

7

persoalan-persoalan

dalam

tema

kedua

Adullahi Ahmed an-Na’im,

Toward an

and International Law (New York: Syracusse

An-Na’im ketidakmampuan fikih klasik kesulitan-kesulitan

sebagai

Islamic Reformation: Civil Liberties, Human Rights

kontemporer. Menurut Abdullahi Amed oleh

mujtahid

”Keindonesiaan” menurut K. Drs. Yudian

bahwa fikih klasik sudah tidak mampu

disebabkan

para

Sedangkan

Hal ini dilatarbelakangi oleh kesadaran

tersebut

oleh

pendahulunya.8

dengan kondisi riil kehidupan di Indonesia.

menjawab

dibukanya

telah tertutup karena menurunnya derajad

Di Indonesia pada dasawarsa terakhir

merekomendasikan

University Press, 1990).

adanya

8

memadukan

Secara internal pembaharuan hukum Islam

diarahkan kepada lima hal yaitu 1)memurnikan praktik-praktik keagamaan dari pengaruh non-

pola pemikiran fikih klasik dan fikih

Islam 2) membuka pintu ijtihad 3) mengendorkan

kontemporer dalam beberapa hal, antara

fanatisme mazhab 4)memperluas bidang kajian

lain yang berkaitan dengan hukum publik,

hukum Islam secara akademis; dan 5) pengenalan metodologi penetapan hukum Islam melalui studi

sekaligus pandangan

merupakan kaum

mempertahankan

adat

sikap

kembali

kepada

perbandingan mazhab. Lihat Yudian Wahyudi,

yang

Ushul Fikih Versus Hermeneutika Membaca Islam

justru

dari Kanada dan Amerika (Yogyakarta: Pesantren

tradisionalis Indonesia

yang

ditolak oleh kaum reformis. Lihat Ibid, hlm. 9.

Nawesea Press, 2007), hlm. 34.

42


Wahyudi, Ph.D, sesungguhnya merupakan

Di kalangan Nahdlatul Ulama

kelanjutan dari tema ”Kembali kepada al-

(NU), Musyawarah Nasional (MUNAS)

Qur’an dan Sunnah” tetapi sekaligus

alim ulama pada tanggal 21-25 Januari

merupakan sikap kembali kepada sikap

1992 M. di Bandar Lampung adalah awal

tradisional yang mempertahankan adat

munculnya

kesadaran

tetapi ditolak oleh kaum reformis non-

pentingnya

pengembangan

keindonesiaan. Dilihat dari semangatnya,

metodologis khususnya

kaum reformis keindonesiaan termasuk

mengambil keputusan hukum. Kesadaran

Hasbi,

itu ditandai dengan munculnya keputusan

mencita-citakan

terbentuknya

metode

akan

pemikiran

dalam rangka

sebuah bangunan hukum Islam yang

tiga

memiliki ciri khas keindonesiaan. Mereka

mengambil keputusan hukum dalam forum

berusaha membebaskan adat Indonesia

bahsul masail. Salah satunya adalah

dari adat Arab, karena Islam bukan berarti

penggunaan metode bermazhab secara

Arab.9

manhaji. B.

9

Ada dua

kecenderuangan utama

berciri

khas

Indonesia

dengan

Secara kemampuan,

Indonesia” (Hasbi, (Hazairin,

1940), Mazhab

1950-an),

untuk

“Fiqh Islam

F.

Mas’udi,

1991);

dan

sesuatu

yang

merepotkan.

Secara

kemampuan untuk mendapatkan hukum

Islam (Munawwir dkk., 1988) dan Zakat sebagai (Masdar

menanggung

terminologis, ijtihad adalah mencurahkan

(Abdurrahman Wahid, 1988), Reaktualisasi Ajaran Pajak

melakukan

membebani

Nasional

Pribumisasi

dan

ijtihad adalah mencurahkan kemampuan

Islam di Indonesia. Kecenderungan pertama ini konsep

ijtihad

kepayahan.10 Dengan kata lain bahwa

terseleksi) sebagai salah satu sumber hukum munculnya

etimologis

mempunyai dua arti yaitu mengerahkan

cara

dan menjadikan adat Indonesia (tentunya setelah

dengan

dalam

1. Pengertian Ijtihad

tema

membebaskan budaya Indonesia dari budaya Arab

ditandai

digunakan

Ijtihad

“keindonesiaan” yaitu 1) membangun hukum Islam yang

yang

formal

2)

keindonesiaan yang berorientasi konstitusional yang dimotori oleh tokoh-tokoh umum yang

10

Abū Hamid Muhammad ibn Muhammad Al-

menguasai sistem hukum Indonesia, tetapi kurang

Gazāli, al-Mustasyfā min ‘ilm al-Usūl, Juz. II

mendalami prinsip-prinsip “Kembali kepada al-

(Beirut-Libanon:

Qur’an dan Sunnah” . Ibid. hlm. 37.

M/1417 H), hlm. 382.

43

Muassah

al-Risālah,

1997


syar’i yang praktis melalui istinbāt11. Al-

yang baru. Ijtihad yang kedua ini disebut

Amidi mendifinisikan bahwa ijtihad adalah

al-Qiyas.14

mencurahkan kemampuan secara optimal untuk

mencari

zanni.12

hukum

Abdul

mengatakan

yang

bersifat

dapat dapat dipahami bahwa ciri khusus

Khallaf

hakikat ijtihad adalah sebagai berikut:15

adalah

a. Ijtihad adalah pengerahan daya nalar

Wahhab

bahwa

Dari beberapa definisi tersebut

ijtihad

mencurahkan kemampuan untuk sampai

secara

kepada hukum syara’ melalui dalil syara’

merasa tidak mampu lagi berbuat lebih

yang rinci.13

dari itu.

Muhammad

al-Khudari

Biek

optimal

sehingga

b. Ijtihad dilakukan oleh orang yang telah

mendifinisikan ijtihad sebagai pengerahan

mencapai

kemampuan

keilmuan yang disebut faqīh.

secara

optimal

mujtahid

untuk

derajat

tertentu

dibidang

menggali hukum syar’i dari sesuatu yang

c. Produk yang diperoleh dari ijtihad

oleh Syari’ (Allah dan rasul-Nya) dinilai

adalah dugaan yang kuat tentang

sebagai

hukum syara’ yang bersifat ‘amaliah

dalil

yaitu

al-Qur’an

dan

assunnah. Ijtihad ada dua macam yaitu

(praktis).

pertama, ijtihad untuk mengambil hukum dari

makna

leksikal

teks

2. Ijtihad

ditempuh

melalui

cara-cara

istinbāt.

al-Qur’an

maupun assunnah. Ini dilakukan jika

Berdasarkan empat ciri khusus

hukum telah terjangkau oleh teks. Kedua,

hakikat ijtihad tersebut dipahami bahwa

mengambil hukum dari nalar teks ketika

ijtihad tidak boleh dilakukan sembarang

ditemukan ‘illat hukum, sementara teks

orang tetapi harus mempunyai kompetensi

tidak secara tegas mencakup persoalan

yang cukup sesuai dengan syarat-syarat

11

sebagai

Muhammad ibn Ali Al-Syaukāni, Irsyād al-

kesalahan

Fukhūl,Juz. II (Beirut-Libanon: Dār al-Kutub al-

tidak

terjadi

menetapkan

hukum

Saifuddin Abū al-Hasan ‘Ali ibn Muhammad

Al-Āmidi, al-Ihkām fī usūl al-ahkām, Juz. IV

14

Muhammad al-

Tārīkh al-

Tasyrī’ al-Islāmi (Beirut-Libanon: Dār al-Kutub al-

(Beirut: Dār al-Fikr, 1996 M/1416 H), hlm. 309. 13

dalam

agar

yang diakibatkan oleh sikap ceroboh,

‘Ilmiyah, 1999 M./1419 H.), hlm. 291. 12

mujtahid,

Abdul Wahhāb Khallāf, ‘Ilm Usūl al-Fiqh

‘Ilmiyyah, tt.), hlm. 74.

(Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2008), hlm.

15

173.

Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jilid II (Jakarta:

Kencana, 2009), hlm. 226.

44


menuruti nafsu, dan subyektifitas mujtahid

ayat yang terkait dengan hukum yaitu

tersebut. Secara prosedur, ijtihad tidak

sekitar 500 ayat.17

boleh dilakukan tanpa melibatkan nalar

Walaupun

demikian

sehat untuk memahami teks dengan

berarti

menguasai berbagai ilmu bantu yang

mujtahid

diperlukan

mengetahui

makna

bahasa Arab, ilmu logika, dan sebagainya

sesungguhnya

memasukkan

agar produk hukum yang dihasilkan dapat

syarat teknis berikutnya yaitu:

dibenarkan secara akademik walaupun

1)mengatahui asbāb al-nuzūl (sebab-

bersifat zanni (spekulatif).

sebab turunnya ayat-ayat al-Qur’an).

3. Syarat-syarat Mujtahid

Syarat ini harus terpenuhi oleh seorang

misalnya penguasaan

Sekurang-kurangnya

ilmu

ada

8

mudah

bukan

menjadi

karena

seorang

dalam

syarat al-Qur’an syarat-

mujtahid karena menurut al-Syatibi dalam

seorang mujtahid, yakni sebagai berikut :

mengatahui asbāb al-nuzūl menjadi

a. Mengetahui

yang

keharusan bagi orang yang hendak

dikandung oleh ayat-ayat hukum dalam

mengetaui makna-makna al-Qur’an.18

Al-Quran baik secara bahasa maupun

Karena dengan mengetahui asbāb al-

menurut istilah syariat. Tidak harus

nuzūl

menghapal di luar kepala dan juga

dimaksud dalam teks.

tidak harus menghapal seluruh Al-

2)mengatahui

Quran.

mansūkh; syarat ini penting agar tidak

makna-makna

Seorang

mengetahui

mujtahid

tempat-tempat

cukup dimana

terjadi

kitab

al-Muwāfaqāt,

persyaratan yang harus dipenuhi oleh

bahwa

dapat dipastikan makna yang

al-nāsikh

seorang

mujtahid

wa

al-

berijtihad

ayat-ayat hukum itu berada sehingga

menetapkan hukum tertentu dengan

mudah

menggunakan ayat yang sesungguhnya

baginya

menemukan

pada

waktu yang dibutuhkan.16 Imam alGazali menjadi

mengatakan

bahwa

untuk

seorang

mujtahid

tidak

disyaratkan mengetahui seluruh isi alQur’an tetapi cukup mengetahui ayat16

17 18

Ibid. Abū Ishāq Al-Syātibi, al-Muwāfaqāt fī

ūl

al-Syarī’ah, Juz. III (Beirut-Libanon: Dār al-

Abū Hamid Muhammad ibn Muhammad Al-

Gazāli, al-Mustasyfā, hlm. 383.

Ma’rifah, 1997), hlm. 311.

45


sudah mansukh (tidak diberlakukan

ilmu al-jarh wa al-ta’dīl, dan sebagai yang

lagi).19

tercakup

hadīs.20

b. Mengetahui tentang hadis-hadis hukum baik secara bahasa maupun dalam pemakaian

syara’,

seperti

‘ilm al-mustalah al-

dalam

c. Mempunyai

telah

pengetahuan

tentang

masalah-masalah yang sudah terjadi

diuraikan pada syarat pertama. Seperti

ijma’

halnya Al-Qur’an, seorang mujtahid

mengetahui

tidak harus menghafal

Pengetahuan

seluruh hadis

tentang

hukumnya

dan

tempat-tempatnya. ini

diperlukan

agar

yang berhubungan dengan hukum,

seorang mujtahid dalam ijtihadnya tidak

tetapi

menyalahi hukum yang telah disepakati

cukup

adanya

pengetahuan

dimana hadis-hadis hukum yang dapat dijangkau

bilamana

para ulama.

diperlukan.

d. Menguasai bahasa Arab dan ilmu-ilmu

Termasuk dalam syarat ini adalah

bantu yang berhubungan dengannya

beberapa syarat kelengkapan sebagai

pengetahuan ini dibutuhkan, mengingat

berikut:

Al-Quran

‘ilm

1)menguasai

dirāyah

al-hadīṡ

al-nāsikh

wa

al-

sumber tersebut tanpa mengetahui seluk beluk bahasa Arab.

3)mengatahui asbāb wurūd al-hadīs

e. Menguasai ilmu usūl al-fiqh, seperti

(sebab-sebab munculnya hadis)

tentang hukum dan macam-macamnya,

Yusuf Qardawi mengatakan bahwa mujtahid

adalah

bisa mengistinbatkan hukum dari dua

mansūkhdalam hadis

seorang

Sunnah

berbahasa Arab. Seseorang tidak akan

(ilmu tentang seluk-beluk hadis) 2)mengetahui

dan

harus

tentang sumber-sumber hukum atau

memiliki

dalil-dalilnya,

tentang

kaidah-kaidah

pengetahuan tentang ilmu dan dasar-

dan cara mengistinbatkan hukum dari

dasar pengetahuan hadis, ilmu tentang

sumber-sumber

perawi hadis, syarat-yarat hadis yang

menguasai hal-ihwal tentang ijtihad.

diterima dan yang ditolak, mengatahui

Pengetahuan tentang hal ini diperlukan karena

19

āwi, al-Ijtihād fī al-Syarī’ah

Yūsuf al-

al-fiqh

dan

merupakan

pedoman yang harus dipegang dalam

al-Islāmiyyah ma’a Nazarāt Tahlīliyyah fī al-Ijtihād al-Mu’āsir, cet.

usūl

tersebut,

ke-3 (Kuwait: Dār al-Qalam,

1999), hlm. 22, 24.

20

46

Ibid, hlm. 32.


melakukan ijtihad.21 Termasuk dalam

bidang ini prinsip-prinsip hukum dalam

syarat

Al-Quran

yang

kelima

ini

adalah

dan

Sunnah

dapat

mengetahui seluk-beluk qiyas, seperti

dikembangkan seperti dalam bentuk

syarat-syaratnya,

qiyas,

tentang

‘illat

rukun-rukunnya,

al-hukm

dan

cara

istihsan

mursalah.23

dan

Al-Syatibi

maslahah mengatakan

menemukan ‘illat itu dari ayat atau

bahwa

hadis, dan mengetahui kemaslahatan

mempunyai

yang dikandung oleh suatu ayat hukum

pertama,

dan

syarī’ah secara sempurna dan kedua,

prinsip-prinsip

umum

syari’at

Islam.22

seorang dua

harus

kompetensi

yaitu

memahami

kompetensi

berijtihad

maqāsid melalui

alilmu

al-

bantu yakni pengetahuan bahasa arab,

syarī’ah dalam merumuskan suatu

pengetahuan tentang hukum-hukum al-

hukum. Pengetahuan ini dibutuhkan

Qur’an dan assunnah, ijma’, dan

karena untuk memahami suatu redaksi

sebagainya.24

f. Mengetahui

dan

tentang

dalam

berbagai

maqāsid

mujtahid

penerapannya peristiwa,

kepada

g. Mempunyai

pengetahuan

tentang

ketetapannya

kehidupan manusia dan lingkungannya;

kepada

menurut Yusuf Qardawi syarat ini

pengetahuan tentang bidang ini. Hal

penting karena seorang mujtahid tidak

tersebut disebabkan penunjukan suatu

berijtihad pada suatu masa saja, tetapi

lafal kepada maknanya mengandung

pada kasus-kasus yang terjadi pada

berbagai

kemungkinan,

dan

orang-perorang,

masyarakat

dan

pengetahuan

tentang

al-

lingkungannya.

Pengetahuan

ini

sangat

syarī’ah

bergantung

untuk

penting untuk dimiliki oleh seorang

mana

mujtahid karena semua produk hukum

yang layak diangkat dan difatwakan.

yang telah dihasilkan oleh para Imam

Disamping itu, dengan penguasaan

Mazhab tidak terlepas dari pengaruh

memilih

memberi

maqāsid

petunjuk

pengertiannya

yang

lingkungan. Oleh karenanya seorang mujtahid

21

http://zairifblog.blogspot.com/2010/11/syarat-

tentang

syarat-mujtahid.html. Lihat juga Yūsuf al-Qardāwi, al-Ijtihād, hlm. 48. 22

Ibid., hlm. 49.

47

harus

mempunyai

kehidupan

23

Ibid.

24

Ibid., hlm. 55.

yang

ilmu

meliputi


kehisupan sosial, budaya, ekonomi,

dan sifat-sifat-Nya, meyakini Rasul dan

dan politik.25

kitab-kitabnyasecara garis besar, tidak

h. Memelihara kesalehan, keadilan, dan

harus

secara

mendalam

sampai

ketakwaan; seorang mujtahid harus

kepada yang rumuit-rumit sebagaimana

mempunyai kesalehan dalam sikap,

pengetahuan yang dimiliki oleh ulama

prilakunya,

ahli kalam.27

SWT,

bertakwa

selalu

kepada

berhati-hati

Allah untuk

‘ilm

b. Mengatahui

al-mantiq

(ilmu

menemukan kebenaran, tidak menjual

logika); Sebagian ulama berpendapat

agama

dunia.

bahwa ‘ilm al-mantiq adalah ilmu

Karena orang fasik jika melakukan

pokok bagi ulama usul fikih. Ulama

ijtihad dimungkinkan akan bermain-

yang berpendapat seperti itu antara lain

main dengan agama dan cenderung

adalah al-Gazali. Sedangkan mayoritas

mengikuti

ulam

dengan

kepentingan

hawa

nafsunya,

hasilnya jauh dari kebenaran. Selain disepakati,

delapan ada

dua

ehingga

seperti

al-Suyuti

tidak

berpandangan demikian. Begitu juga

26

syarat

yang

Ibn Taimiyyah, mengatakan bahwa ‘ilm

syarat

yang

al-mantiq

tidak dibutuhkan lagi oleh

diperselisihkan antara ulama yaitu:

orang yang cerdas dan tidak ada

a. Mengetahui ‘ilm usūl al-dīn atau ilmu

manfaatnya bagi orang yang tumpul

kalam dan yang terkait dengan ilmu

akalnya. Jadi baginya ‘ilm al-mantiq

akidah; mereka yang mempersyaratkan

tidak dibutuhkan lagi bagi ulama usul

ini

fikih.28

adalah

golongan

Sedangkan

mayoritas

mempersyaratkan menegahi

dua

dengan

akidah

ulama

4. Macam-macam Mujtahid

Al-Amidi

Mujtahid terbagi kepada beberapa

pendapat

tersebut

tingkat, yaitu mujtahid mutlaq mustaqil,

bahwa

mujtahid mutlaq muntasib, mujtahid fī al-

dipersayarat

mazhab, dan mujtahid fī at-tarjīh atau

yang

mengetahui yang

tidak

ini.

mengatakan

pengetahuan hanyalah

mu’tazilah.

pokok

ilmu

tentang

yaitu

seperti

mujtahid

Ibid., hlm. 60.

26

Berikut

penjelasan

tentang tingkatan-tingkatan tersebut:

mengetahui tentang wujudnya Allah 25

fatwa.29

Ibid., hlm. 63.

27

Ibid., hlm. 66.

28

Ibid.

29

48

Ibid. 95.


a. Mujtahid Mutlaq Mustaqil (independen)

Abu Hanifah. Akan tetapi, mereka

adalah tingkat tertinggi, disebut juga

bebas dalam berijtihad, tanpa terikat

sebagai al-mujtahid fī al-Syar’i atau

dengan gurunya tersebut. Termasuk

Mujtahid Mutlaq. Untuk sampai ke

dalam kelompok ini murid-murid Abu

tingkat ini seseorang harus memenuhi

Hanifah, seperti Muhammad, Zufar,

syarat-syarat tersebut. Mereka disebut

dan

mujtahid

berarti

Malikiyah antara lain Abdurrahman bin

independen, karena mereka terbebas

al-Qasim, dan Asyhab, dan Asbag.

dari bertaqlid kepada mujtahid lain,

Dari kalangan Syafi’iyah antara lain

ūl al-

adalah al-Muzanni, al-Buwaiti. Dari

fiqh) maupun dalam furu’ (fikih hasil

kalangan Hanabilah seperti al-Khalāl

ijtihad). Mereka sendiri mempunyai

dan sebagainya. Mujtahid seperti ini

metode istinbat, dan mereka sendirilah

dinisbahkan

yang menerapkan metode instinbat itu

mujtahid mutlaq mustaqil karena dalam

dalam

melakukan ijtihad memakai metode

mustaqil,

yang

baik dalam metode istinbat (

berijtihad

untuk

membentuk

hukum fikih. Contohnya, para imam

Abu

Yusuf.

Dari

kepada

kalangan

salah

seorang

istinbatnya.31

mujtahid yang empat orang, yaitu Imam Imam

c. Mujtahid fi al-Mazhab, yaitu tingkat

Syafi’i, dan Imam Ahmad bin Hanbal

mujtahid yang bertaklid kepada imam

dan yang sederajad seperti Zaid ibn

mujahid tertentu tetapi ia mengetahui

Ali, Al-Sauri, al-Auza’i, Daud ibn Ali,

kaidah dan dasar yang digunakan oleh

dan sebagainya.30

imamnya. Mereka disebut mujtahid

Abu

Hanifah,

b. Mujtahid

Imam

Mutlaq

Malik,

Muntasib,

mujtahid yang dalam masalah

fiqh,

meskipun

dari

kemampuannya

ia

merumuskannya,

namun

yaitu

karena berijtihad mengistibatkan hukum

ūl al-

pada

permasalahan-permasalahan

segi

yang tidak ditemukan dalam buku-buku

mampu

mazhab imam mujtahid yang menjadi

tetap

panutannya.

berpegang kepada usūl al-fiqh gurunya

melakukan

yakni Mujtahid Mutlaq Mustaqil seperti

masalah

Ibid., hlm. 95-96.

30

31

49

Ibid.

Mereka ijtihad

yang

pada sudah

tidak

lagi

masalahditegaskan


hukumnya oleh imam mazhabnya.32

dalil

Mujtahid

keunggulannya.34

yang

termasuk

dalam

tingkatan ini misalnya, Abu Al-Hasan

yang

dipakai

dan

dimana

5. Identifikasi “Mujtahid” dalam NU

Karkhi (260 H-340H), Abu Ja’far al–

Proses beristinbat35 yang dilakukan

Tahawi (230 -321 H) dan al-Hasan

oleh peserta bahsul masail adalah model

bin Ziyad (w.204 H) dari kalangan

istinbat kolektif (istinbāt jama’i). Proses

hanafiyah, Muhammad bin Abdullah al-

ini hanya dilakukan jika masalah tidak

Abhari (289 H-375 H) dari kalangan

terjawab dengan metode qauli, dan ilhaqi.

Malikiyah, dan Ibnu Abi Hamid al-

Instrumen

Asfirayini

beristinbat adalah qaidah usūliyyah dan

(344

H-406

H)

dari

d. Mujtahid fī al-Tarjīh, yaitu mujtahid menguasi

mazhabnya.

pendapat

Kegiatannya

atau

dalam

lingkup empat mazhab besar yaitu Hanafi,

imam

Maliki, Syafi’i, dan Hanbali, serta mazhab

bukan

turunannya.

mengistinbatkan hukum dari sumber aslinya

digunakan

qaidah fiqhiyyah yang digunakan dalam

kalangan syafi’iyah.33 yang

yang

dari

imam

dikontraskan dengan definisi mujtahid dan

terbatas

macam-macam mujtahid dengan segala

memperbandingkan berbagai mazhab

tingkatannya, tampak jelas bahwa ulama

atau

yang terlibat dalam kegiatan bahsul masail

mazhabnya,

tetapi

pendapat.

kemampuan

kaidah

Jika proses beristinbat tersebut

ia

untuk

mempunyai

mentarjih

atau

setinggi-tingginya

hanya

mencapai

memilih salah satu pendapat terkuat

derajad mujtahid fi al-tarjih. Penggolongan

dari

ada,

ini jika dilihat secara kolektif bukan secara

dengan memakai metode tarjīh al-

individual. Jika dilihat secara individual

aqwāl yang telah dirumuskan oleh

hampir bisa dipastikan sangat kecil yang

pendapat-pendapat

ulama-ulama Dengan

mujtahid

metode

mengemukakan

ini, dimana

yang

sebelumnya. ia

sanggup

34

kelemahan

Yūsuf al-Qardāwi, al-Ijtihād, hlm. 95.

35

Kata istinbāt biasa digunakan oleh kalangan

ulama NU dari pada ijtihād, karena sikap tawādu’

Ibid.

(rendah hati) yang rata-rata dimiliki oleh mereka

http://zairifblog.blogspot.com/2010/11/ting

untuk tidak menyamai derajat para mujtahid

katan-tingkatan-mujtahid.html, posted Selasa, 30

karena merasa kurang pantas untuk menyandang

November 2010.

gelar mujtahid yang berakar kata dari ijtihād.

32

33

50


memenuhi kriteria sebagai mujtahid fi al-

yang boleh berseberangan dengan imam

tarjih sekalipun. Hal itu dipengaruhi oleh

mazhabnya.

kebiasaan para ulama yang terlibat dalam

mereka yang mempunyai kemampuan

bahsul masail tersebut mendahulukan

untuk

pemahaman

pendapat)

qauli.

tekstual

dengan

metode

Sedangkan penggunaan metode

manhaji

hanya

dilakukan

pada

Sebagaian

tarjīh

melakukan

ulama

diantara

fiqh

jika

kecil

diantara (pemilihan

pendapat-pendapat

terjadi

pertentangan.

saat

Hanya ulama dengan kompetensi seperti

emergensi dan dilakukan secara kolektif

ini yang dapat mencapai derajad mujtahid

(jama’i) setelah metode qauli dan ilhaqi

yang sesungguhnya dan disebut sebagai

tidak mampu menyelesaikan masalah.

mujtahid

fi

al-tarjih.

Namun

pada

Oleh sebab itu penulis menilai

kenyataannya sulit menentukan siapa saja

bahwa tingkatan mayoritas para ulama

diantara ulama NU yang secara aklamasi

peserta bahsul masail hanyalah nāqil al-

oleh ulama yang lain telah mencapai

nusūs al-fiqhiyyah (penyadur teks-teks

kompetensinya pada tingkatan mujtahid

fiqh).

tarjih. Begitu sulit mengidentifikasi mereka

Kriterianya

dapat

diidentifikasi

melelui indikator model penjawaban dalam

yang

aktif

mengikuti

bahsul

masa’il,

proses diskusinya. Setiap kali dilakukan

apakah mereka berkompetensi sebagai

bahsul masail (khususnya dalam masalah

mujtahid atau bukan.

dīniyyah wāqi’iyyah) selalu saja dimulai dengan mengutarakan teks dari kitab-

C. Dominasi Fikih Empat Mazhab dalam

Bahsul Masāil

kitab fiqh. Itulah sebabnya sebagian ulama

menamakan

kegiatan

bahsul

Dalam setiap kajian hukum Islam

masaial sebagai al-musā

di

al-‘ibārah (lomba mencari teks). Ini

operasional pelaksanaannya dilaksanakan

berarti tingkat kepakaran mereka tidak

oleh LBM menggunakan pola bermazhab,

sampai

secara

yakni mengikuti salah satu dari empat

terminologis, tetapi hanya boleh disebut

mazhab; Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali,

mujtahid secara etimologis.

baik secara qauliy (tektual) maupun

derajad

Konsekuensi

mujtahid

logisnya

lingkungan

NU,

yang

secara

manhajiy (metodologis).

adalah

bahwa mayoritas diantara mereka tidak

Menurut

mempunyai kompetensi sebagai mujtahid

Kyai

Hasyim

Asy'ari,

dengan mengikuti pola bermazhab akan 51


mendapatkan kebaikan dan maslahah

Dalam

Qānūn Asāsi (undang-

(kebaikan) yang tak terhitung bagi umat

undang

Islam.

akan

barang siapa mengambil ilmu dengan

dan

tidak menyebut sanad (dengan kata lain

secara

gegabah

tidak bermazhab), maka orang itu seperti

kemauan

subyektif

pencuri.37 Oleh karenanya ilmu yang

pengambilnya. Sebab ajaran Islam tidak

didapat dengan cara seperti itu disebut

dapat

Pola

menghindarkan pengambilan hanya

bermazhab sikap

hukum

mengikuti dipahami

pemindahan

penggalian

dan

dasar)

NU

juga

disebutkan,

kecuali

melalui

ilmu tanpa guru yang berkonsekuensi

pengambilan

hukum

diragukan

akan

kebenaran

dan

dengan cara tertentu yang disebut istinbāt

validitasnya, sebagaimana diriwayatkan

al-ahkām.

dari Muhammad ibn Sīrīn sebagai berikut:

Pemindahan

‫حدثنا خملد بن حسني عن هشام عن حممد بن سريين قال ان هذا‬ 38 (‫العلم دين فانظروا عمن تاءخد ۬ ون دينكم )رواه مسلم‬

pengetahuan

(transfer of knowledge) tidak akan benar dan

murni

kecuali

mentransformasikan

dengan ajaran

Begitu pentingnya sanad dalam

cara

tradisi transfer of knowledge di kalangan

secara

ulama NU sesungguhnya bukan tanpa

langsung dari suatu generasi ke generasi

alasan. Disamping karena untuk menjaga

selanjutnya secara berantai dari orang

originalitas

yang terpercaya kepada orang yang

dan

validitas

pengetahuan

yang di transfer kepada generasi penerus

terpercaya pula.36 Dalam konteks istinbāt

juga secara normatif didasarkan pada

al-ahkām, mazhab-mazhab sebelumnya

perkataan

harus dikenali agar tidak keluar dari

Abdullah

ibn

al-Mubarak

“Isnād39 adalah sebagian dari urusan

pendapat ulama sebelumnya yang dapat menyebabkan keluar dari ijma'.

37

M.

Muhsin

Jamil

dkk.,

Nalar

Islam

Nusantara, Studi Islam Ala Muhammadiyah, Al Irsyad, Persis, dan NU (Jakarta: Dirdiktis Dirjend 36

Mata rantai dalam transfer ajaran tersebut

Pendis, 2007), hlm. 363.

dikenal dengan sebutan sanad; sebuah istilah

38

yang diadopsi dari istilah mata rantai dalam

Lihat al-Imam Muslim, Sahīh Muslim, Juz I

(Semarang: Toha Putra, tt.), hlm. 9.

periwayatan hadis yang dikaji dalam ilmu dirāyah

39

Isnād adalah penyandaran sebuah hadis

al-hadis. Lihat Muhammad ‘Ajaj al-Khatib, Usūl al-

kepada pengucapnya. Kadang-kadang kata Isnād

Hadīś ‘Ulūmuh wa Mustalahuh, Cet. Baru (Beirut:

digunakan untuk arti sanad (mata rantai) dalam

Dar al-Fikr, 2006), hlm. 32.

tradisi periwayatan hadis. Jadi dua kata itu bias

52


agama, andai tidak ada isnād, niscaya

atau mayoritas), seperti yang dianjurkan

orang

oleh nabi Muhammad s.a.w sebagai

berkata

apa

saja

yang

ia

kehendaki”:

golongan yang mendapat petunjuk dan

‫حدثين حممد بن عبداهلل بن قهزاد من اهل مرو قال‬ ‫مسعت عبدان بن عثمان يقول مسعت عبداهلل‬ ‫بن املبارك يقول االسناد من الدين ولوال االسناد لقال‬

terhindar dari kesalahan.42 Ketiga, empat mazhab tersebut dan empat imam ahli fikihnya memiliki kualifikasi keilmuan yang

40

(‫من شاء ماشاء )رواه مسلم‬

istimewa

masanya

beberapa alasan; Pertama, empat mazhab

sama,

yang

kompetensi

telah

keilmuan

sempurna. Oleh sebab itu mereka disebut

mujtahid mutlak atau mujtahid mustaqil.43 Ditilik dari aspek operasionalnya

mazhab empat tersebut, misalnya mazhab

Ahmad Arifi menjelaskan tiga alasan

Sufyan Sauri, Daud al-Zāhiri, al-Auza'i pendapat

yang

syarat-syarat menjadi mujtahid secara

masing-masing

didapatkan dalam mazhab lainnya. Di luar

sebagainya,

orang

sebagaimana yang disyaratkan dalam

mempunyai validitas tersendiri serta tidak

dan

sebagai

mempunyai

-

ahkām (metode penggalian hukum) yang hampir

mendapat

luas dan masyarakat intelektual pada

imam besar tersebut di dasarkan pada īqat istinbā

telah

pengakuan secara sosial oleh masyarakat

Pola bermazhab kepada empat

tersebut memiliki

karena

mengapa penganut mazhab dalam fikih

mereka

(termasuk NU) memegangi pemikiran

dipandang kurang valide lantaran tidak memiliki sanad41. Kedua, mengikuti salah satu dari mazhab empat berarti mengikuti

al-sawād al-a’zam (golongan terbesar diartikan

sama

yaitu

mata

rantai.

Lihat

42

Muhammad ‘Ajaj al-Khatib, Usūl al-Hadīś, hlm.

43

33. 40 41

Ibid., hlm. 364. Mujtahid mutlak atau mujtahid mustaqil

adalah

mujtahid

peringkat

pertama

yang

al-Imam Muslim, Sahīh Muslim, hlm. 9.

mempunyai kompetensi untuk menggali hukum

Sanad

secara langsung dari al-Qur’an dan assunnah,

ialah sebuah istilah dalam ilmu

periwayatan hadis yang didefinisikan sebagai mata

melakukan qiyās, istihsān, al-

rantai yang

metode

menyambungkan antara seorang

penggalian

hukum

yang

dan lain

yang

perawi kepada perawi hadis berikutnya. Lihat

dianggap tepat. Lihat Muhammad Abu Zahrah,

Muhammad ‘Ajjaj al- Khatib, Usūl al-Hadiś, hlm.

ūl al-Fiqh (Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi, 1985),

200.

hlm. 309.

53


mazhab mereka. Ketiga alasan itu adalah

organisasi NU. Dalam tataran perorangan

sebagai berikut:44

tradisi tersebut disosialisaskan melalui

a) Pemikran

madzhab

(terutama

fikih

pembelajaran di Pesantren, Madrasah dan

madzhab empat: Hanafi, Maliki Syafi’i,

Sekolah

dan

Yayasan Lembaga Pendidikan Ma’arif NU.

Hanbali)

telah

terkodifikasi

yang

bernaung

bawah

(terhimpun) secara sistematis sehingga

Sedangkan

mudah mempelajarinya.

keilmuagamaan dengan pola bermazhab

b) Kredibilitas

imam

madzhab

dan

yang

secara

di

dianut

organisasi,

komunitas

NU

tradisi tersebut

keandalan pemikirannya telah teruji

sesungguhnya telah dikemukakan secara

oleh sejarah. Hal ini terbukti diikutinya

terbuka oleh warga NU sendiri sejak

para imam madzhab oleh sebagian

permulaan berdirinya, adalah bertumpu

besar umat Islam di seluruh dunia.

pada pengertian tersendiri tentang apa yang oleh NU disebut aqīdah ahlussunnah

c) Mengikuti pemikiran imam madzhab mempunyai nilai praktis dan pragmatis.

wal

Dengan

menggunakan akronim ASWAJA).45

pemikiran

mengacu

dan

madzhab

mengikuti

tidak

jamā’ah

perlu

Selanjutnya

(selanjutnya akidah

penulis ASWAJA

bersusah-susah untuk memulai dari

tersebut diterjemahkan secara operasional

awal

dan

oleh KH. Hasyim Asy’ari sebagaimana

menjawab permasalahan hukum yang

terdapat pada qānūn asāsi NU agar

dihadapi,

mudah dipahami oleh warga NU secara

dalam

mencari

apalagi

solusi

ketika

masalah

tersebut menghendaki segera untuk

umum.

Operasionalisasi

pengertian

diperoleh jawabannya.

ASWAJA tersebut berpangkal pada tiga

Bermazhab bagi komunitas NU

panutan dalam tiga bidang secara kolektrif

merupakan sebuah keniscayaan sebagai

yaitu mengikuti paham al-Imam Abu

tradisi

Hasan al-Asy’ari46(Asy’ariyyah) dan al-

keilmuagamaan

yang

selalu

dipegangi baik dalam tataran orangperorang

maupan

dalam

tataran

45

Abdurrahman Wahid, Prisma Pemikiran Gus

Dur (Yogyakarta: LKiS, 2000), hlm. 153. 44

Ahmad Arifi, "Pergulatan Pemikiran Fiqih

46

Nama lengkapnya Abu al-Hasan Ibn Isma’il

dalam Nahdlatul Ulama (Analisis Paradigma atas

al-Asy’ari lahir di Basrah 873 M, wafat di Bagdad

Nalar Fiqh Tradisi", Disertasi, (Yagyakarta: PPs

935 M. Pada mulanya ia adalah murid al-Juba’i

UIN Yogyakarta, 2007), hlm. 156.

dan salah seorang tokoh

54

terkemuka dalam


Imam

Abu

Mansur

Maturidi47(Maturidiyyah)

dalam

al-

Anas,49 Imam Abdullah Ibn Idrīs Al-

bidang

Syāfi’i,50 dan Imam Ahmad ibn Hanbal51)

tauhid (mengesakan Allah dan mengakui

dan

kerasulan Muhammad s.a.w) dan akidah

spiritualitas bertasawuf52, mengikuti cara

yang

Sedangkan

bertasawuf yang telah ditetapkan dan

dalam bidang hukum Islam fikih), NU

dirumuskan oleh dua ulama besar di

menganut

bidang tasawuf. Mereka adalah Abu al-

terkait

dengannya. pola

bermazhab

yakni

turunannya,

bidang

Qāsim

fikih yang terkenal dengan sebutan al-

Bagdādi53 dan Abū Hamid Muhammad ibn

mażāhib al-arba’ah (mazhab empat yaitu

Muhammad ibn Muhammad al-

meliputi

Hanifah

yang terkenal dengan sebutan Imam

Nu’mān Ibn Śābit,48 Imam Malik ibn

Gazali.54 Pengertian seperti ini dipertegas

Imam

Abu

49

ibn

dalam

mengikuti salah satu dari empat mazhab

mazhab

Junaid

dan

Muhammad

alāli

Nama aslinya adalah Malik ibn Anas ibn Abi

‘Amir, lahir di Madinah tahun 93 H. 50

golongan Mu’tazilah sehingga. Menurut al-Husain Ibn

Muhammad

Nama

aslinya

adalah

Abu

‘Abdillah

al-Asykari,

al-Juba’i

berani

Muhammad ibn Idris ibn al-‘Abbas ibn ‘Usman ibn

perdebatan

dengan

lawan

Syafi’ al-Syafi’i al-Mutallibi (keturunan dari al-

kepadanya. Lihat Harun Nasution, Teologi Islam:

Mutallib ibn Abdi Manaf, lahir di Guzah pada tahun

Aliran-aliran, Sejarah Analisa dan Perbandingan

150 H.

mempercayakan

(Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 1986),

51

hlm. 65. 47

Nama aslinya adalah Ahmad ibn Hanbal ibn

Hilal al-Zihli al-Syaibani al-Maruzi al-Bagdadi,

Nama lengkapnya adalah Abu Mansur

lahir tahun 163 H. dan wafat tahun 241 H. Abdurrahman Wahid, Prisma, hlm. 154.

Muhammad Ibn Muhammad Ibn Mahmud al-

52

Maturidi, lahir di Samarkand pada pertengahan ke-

53

Nama aslinya adalah Junaid ibn Muhammad

2 dari abad ke-9 M. dan meninggal pada tahun

Abu al-Qāsim al-Khazzaz al-Bagdadi (830-910

944 M. Ia adalah pengikut Abu Hanifah dan

AD).

paham teologinya banyak persamaannya dengan

54

Nama aslinya adalah Abu Hamid Muhammad

paham yang dimajukan oleh Abu Hanifah. Sistem

ibn

pemikiran teologi yang ditimbulkan Abu Mansur

berkebangsaan Persia asli, lahir pada tahun

termasuk dalam golongan teologi ahlis sunnah dan

450H./1058M. di Thus (dekat Meshed) sebuah

dikenal dengan nama al-Matūridiah. Lihat Harun

kota. kecil di Khurisan (sekarang Iran), di sini pula

Nasution, Teologi Islam, hlm. 72.

A1-Ghazali wafat di Nazran tahun 505H./1111 M.

48

Nama aslinya adalah Annu’man ibn Sabit

Muhammad

al-Ghazāli

al-Thūsi,

dia

Tentang biografinya, dapat dilihat antara lain: Sulaiman Dunya, Al-Haqīqah Fi Nazr al-Gazāli,

ibn Zauti, lahir di Kufah tahun 80 H.

55


al-Hāsyiah

oleh

sebagaimana

dikutib

asy-Syanwani Syekh

skala

massif

(misalnya

corpusmagnum

Hasyim

sebuah

al-Majmu’,

berjudul

Asy’ari dalam Risālah Ahlussunnah Wal

komentar atas kitab al-Muhażżab, terdiri

Jamā’ah.55

dari empat belas jilid dengan rata-rata

Berbeda dari pandangan kelompok seperti

Muhammadiyah

dan

400 halaman perjilidnya), melainkan juga

Persis

cara-cara

untuk

(legal

menyusun

maxim,

pemikiran

al-qawāid

al-

(keduanya hanya menerima skolastisisme

hukum

al-Asy’ari sebagai landasan “kesunnian”

fiqhiyyah),

mereka), NU melalui doktrin ASWAJA-nya

keputusan hukum yang akan diambil jika

sengaja

kondisinya

mengembangkan

keilmuagamaan

persyaratan

akhir yang

melatarbelakangi sesuatu masalah yang

karena telah membagi siklus kehidupan

tadinya sudah diputuskan ternyata telah

para warganya dalam sejumlah lingkaran

mengalami perubahan. Di sinilah terletak

kegiatan atau bidang yang baku.56 Bidang

dinamika perkembangan hukum Islam

baku itu adalah bidang akidah, fikih, dan

melalui fikih dapat dilakukan secara baik,

tasawuf sebagaimana disebutkan di atas.

walaupun dalam batasan-batasan yang

NU

tetap masih ketat karena harus tidak boleh

sesungguhnya tidak hanya terbatas pada

keluar dari lingkup bermazhab.57 Dari

mengikuti

kenyataan tersebut sesungguhnya ada

mazhab

berfikih,

dan

dan

bentuk

baku

Dalam

paripurna

tradisi

menentukan

realitanya

pandangan besar

tersebut

empat

imam

tetapi

juga

inkonsistensi

atau

pergeseran

makna

pendapat ulama-ulama turunannnya yang

dalam bermazhab dari yang semestinya

telah

mengikuti mazhab empat menuju ke

mengembangkan

tidak

hanya

literatur keputusan hukum agama dalam

mazhab turunannya. Inti dari tradisi keilmuagamaan

cet. III (Mesir: Dar al-Ma’arif, 1971). Juga Abd.

yang dianut NU adalah perpaduan organis

Kadri Utsrnan, Sirah Al-Gazāli ( Damaskus: Dar

antara tauhid, fikih, dan tasawuf secara

al-Fikr, t.t.) 55

integral, yang dalam jangka panjang dapat

KH. M. Hasyim Asy’ari, Risalah Ahl

Assunnah wa al-Jamā’ah: fi Hadīs al-Mauta wa

menumbuhkan

Asyrāt as-Sā’ah wa Bayān Mafhūm as-Sunnah wa

hubungan erat dan saling berkelindan

al-Bid’ah (Jombang: Maktabah at-Turas al-Islami bi Ma’had Terbuireng, 1418 H), hlm. 23. 56

Abdurrahman Wahid, Prisma,hlm. 153.

57

56

Ibid, hlm. 154.

pandangan

adanya


antara dimensi duniawi dan ukhrawi dari

Fath al-Qarīb al-Mujīb, Fath al-Mu’īn,

kehidupan.

Fath al-Wahhāb, Qulyubi ibn ‘Amīrah,

Yang

paling

disukai

di

Tuhfah, dan sebagainya.

lingkungan NU adalah ungkapan “Hidup dunia sangatlah penting kalau dijadikan

Dalam mazhab Syafi'i misalnya,

persiapan untuk kebahagiaan di akhirat,

NU lebih sering menggunakan pendapat

dan akan kehilangan artinya jika tidak

Imam Nawawi59 atau Imam Rafi'i60 dan

diperlakukan seperti itu”. Hubungan dan

para ulama syafi’iyyah lainnya seperti al-

keterpaduan antara dimensi duniawi yang

Muzani,

profan dan dimensi ukhrawi yang sakral

Haitami,63

dari kehidupan ini merupakan mekanisme

sebagainya dari pada pendapat Imam

kejiwaan yang lazim dan berkembang di

Syafi'i sendiri. Dengan kata lain, NU

kalangan warga NU untuk menghadapi

sebetulnya

tantangan

sekularisme

59

Imam Nawawi”, Posted on Juli 22, 2007, dalam

www.abuzubair.wordpres.com.

menggunakan para

ahli

60

fikih

61

dari sumberutamanya (pendapat imam terjadi

Nama aslinya adalah Abu al-Qasim Abdul

Karim al-Rafi’i.

"turunan" imam mazhab, tidak langsung itu

Nama aslinya adalah Yahya bin Syaraf bin

ibukota Suriah. Lihat Anas Burhanuddin, “Biografi

mazhab yang lain bahkan sering “tidak

Hal

mengikuti

Dimasyqi (Damascus) yang sekarang merupakan

secara lebih dominan dibanding tiga

mazhab).

banyak

dan

tahun 631 H di Nawa, sebuah kampung di daerah

kecenderungan mengikuti mazhab Syafi'i

pendapat

lebih

al-Anshari64

Zakaria. Beliau dilahirkan pada bulan Muharram

Pada praktiknya NU mempunyai

pegangan

Zakariya

Hasan bin Husain An-Nawawi Ad-Dimasyqiy Abu

westernisasi.58

karena

ar-Ramli,62 ibn Hajar al-

terang-terangan

yang timbul dari proses modernisasi dan

konsisten”

61

Nama aslinya adalah Iyas Ibn Muawiyah Al-

Muzani (175-264 H).

karena

62

Nama aslinya adalah Imam Syihabuddin

Ahmad bin Hamzah ar-Ramli al-Anshari. Anaknya

keterbatasan refrensi di luar mazhab

bernama Imam Syamsuddin Muhammad ar-Ramli

Syafi’i dan kebiasaan para pengkajinya

al-Anshari pengarang buku“Nihayah”.

yang mayoritas di lingkungan pesantren.

63

Nama aslinya adalah Syihabuddin Ahmad

Pesantren itu diasuh oleh para Kyai yang

bin Hajar al Haitami, Lahir di Mesir tahun 909 H.

mengajarkan kitab-kitab syafi’iyyah seperti

dan wafat di Mekkah tahun 974 H. 64

Nama aslinya adalah

Syeikh Zakaria al-

Anshari al-Khazraji. Khazraj adalah daerah asal 58

Ibid, hlm. 155.

beliau.

57


pendapat "syafi'iyyah" (pengikut Syafi’i)

aspek koonsistensinya dalam penggunaan

ketimbang "Syafi'i" (imam mazhabnya).

prosedur

Hal itu tampak jelas terutama dalam

dengan

kajian-kajian wāqi’iyyah, qānūniyyah, dan

manhaji.

maudū’iyyah

di

diselenggarakan

forum-forum oleh

LBM

penyelesaian cara

qauli,

hukum

ilhaqi,

baik

maupun

yang yang

merupakan forum keilmuan di lingkungan NU untuk membahas persoalan-persoalan yang berkaitan dengan hukum Islam.65 Dari sini dapat disimpulkan bahwa NU tidak konsisten dalam bermazhab,

Daftar Isi

karena NU sesungguhnya sudah sering “meninggalkan” mazhab Imam besarnya

Arifi, Ahmad, Pergulatan Pemikiran Fiqih

dan beralih kepada mazhab turunannya.

dalam Nahdlatul Ulama (Analisis

Oleh

saatnya

Paradigma atas Nalar Fiqh Tradisi,

metode

Disertasi, (Yagyakarta: PPs UIN

karenanya

didesakkan

sudah

penggunaan

bermazhab secara manhaji agar kembali

Yogyakarta, 2007), hlm. 156.

kepada main stream mazhabnya. al-Qardāwi, Yūsuf, al-Ijtihād fī al-Syarī’ah

al-Islā

D. Simpulan Pemikiran fikih Nahdlatul

āt

Tahlīliyyah fī al-Ijtihād al-Mu’ā

Ulama

dalam rentang panjang sejarahnya, secara

cet.

teoritis tampak telah menemukan performa

1999), hlm. 22, 24.

bakunya

yaitu

meneguhkan

,

ke-3 (Kuwait: Dār al-Qalam,

pola

bermazhab. Pola ini dipilih tidak saja

Abū Hamid Muhammad ibn Muhammad

karena alasan praktis metodologis tetapi

Al-Gazāli, al-Mustasyfā min ‘ilm al-

juga alasan normatif-teologis.

Usūl,

Namun dalam tataran praktis, masih

II

(Beirut-Libanon:

Muassah al-Risālah, 1997 M/1417

perlu pembenahan dan penekanan pada

65

Juz.

H), hlm. 382.

Abdurrahman Wahid, Prisma , hlm. 365.

58


Abdul, Wahhāb Khallāf, ‘Ilm Usūl al-Fiqh

Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, tt.), hlm.

(Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah,

74.

2008), hlm. 173.

http://zairifblog.blogspot.com/2010/11/ Abū Ishāq Al-Syātibi, al-Muwāfaqāt fī Usūl

syarat-syarat-mujtahid.html.

al-Syarī’ah, Juz. III (Beirut-Libanon:

juga Yūsuf al-

Dār al-Ma’rifah, 1997), hlm. 311.

hlm. 48.

Adullahi, Ahmed an-Na’im,

Toward an

Jamil,

Muhsin

Lihat

āwi, al-Ijtihād,

dkk.,

Nalar

Studi

Islam

Islamic Reformation: Civil Liberties,

Nusantara,

Islam

Ala

Human Rights and International Law

Muhammadiyah, Al Irsyad, Persis,

(New York: Syracusse University

dan NU (Jakarta: Dirdiktis Dirjend

Press, 1990).

Pendis, 2007), hlm. 363.

Al-Imam, Muslim, Sahīh Muslim, Juz I

Muhammad ibn Ali Al-Syaukāni, Irsyād al-

(Semarang: Toha Putra, tt.), hlm. 9.

Fukhūl,Juz. II (Beirut-Libanon: Dār al-Kutub

Asy’ari, Hasyim, Risalah Ahl Assunnah

al-‘Ilmiyah,

1999

M./1419 H.), hlm. 291.

wa al-Jamā’ah: fi Hadīs al-Mauta wa Asyrāt as-Sā’ah wa Bayān

Nourouzzaman, ash-Shiddieqiy, Jeram-

Mafhūm as-Sunnah wa al-Bid’ah

jeram

Peradaban

(Jombang: Maktabah at-Turas al-

(Yogyakarta:

Islami bi Ma’had Terbuireng, 1418

1998), hlm. 12.

Pustaka

Muslim Pelajar,

H), hlm. 23. Saifuddin, Abdullah, Amin, Falsafah Kalam di Era

Postmodernisme

Abū

al-Hasan

‘Ali

ibn

Muhammad Al-Āmidi, al-Ihkām fī

usūl al-ahkām, Juz. IV (Beirut: Dār

(Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 1995), hlm. 227.

al-Fikr, 1996 M/1416 H), hlm. 309.

Biek, Muhammad al-Khudari, Tārīkh al-

Tasyrī’ al-Islāmi (Beirut-Libanon: 59


Syarifuddin, Amir, Ushul Fiqh, Jilid II (Jakarta: Kencana, 2009), hlm. 226. Yudian W., Asmin, "Peran Hasbi AshShiddieqy

dalam

Pembaharuan

Hukum Islam di Indonesia Abad XX", dalam Yudian W. Asmin (ed.),

Ke Arah Fiqh Indonesia Mengenang Jasa Prof. Dr. T.M. Hasbi AshShiddieqy (Yogyakarta: Forum Studi Hukum Islam Fakultas Syari'ah IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 1994), hlm. 6. Wahyudi, Yudian, Ushul Fikih Versus

Hermeneutika Membaca Islam dari Kanada dan Amerika (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2007), hlm. 34. Wahid, Abdurrahman, Prisma Pemikiran

Gus Dur (Yogyakarta: LKiS, 2000), hlm. 153.

60

MEMBACA NALAR HUKUM NAHDLATUL ULAMA

Recommend Documents