masalah Pujian dan Penyembahan di lingkungan BPK PKK KAJ, dan juga merealisasikan rencana pendirian sekolah atau kursus Pujian dan Penyembahan

I.  PENDAHULUAN    Sudah sejak lama, para pelayan Pujian dan Penyembahan senior  di  lingkungan  BPK‐PKK‐KAJ  menyadari,  bahwa  ada  suatu  kebutuhan  yang  mendesak  untuk  menyelenggarakan  Sekolah  atau Kursus Pujian dan Penyembahan.  Memasuki era 90’an, album kaset live performance, yakni kaset  yang  berisi  rekaman  lagu‐lagu  kebangunan  rohani  yang  ditampilkan  secara  langsung,  semakin  merebak.    Di  sisi  lain,  pembinaan  atau  kursus‐kursus  Pujian  dan  Penyembahan  dari  kalangan  Gereja  karismatik  non  Katolik  pun  semakin  merebak.  Oleh  sebab  itu,  tidaklah  mengherankan  bila  ada  sebagian  umat  Katolik yang belajar dari Gereja lain.  Semangat untuk belajar yang  ada pada umat Katolik tersebut patut dihargai, namun yang amat  disayangkan  adalah  minimnya  penghayatan  Katolik‐nya.  Tidak  mengherankan  pula,  bila  ada  sebagian  yang  pola  pikirnya  agak  terpengaruh teologi non Katolik.  Sesungguhnya,  sudah  sejak  awal  tahun  90’an,  Pembaruan  Karismatik  Katolik  pun  telah  menyelenggarakan  berbagai  pembinaan  Pujian  dan  Penyembahan  yang  mengacu  pada  metode  Ron  Ryan.  Ada  beberapa  persekutuan  doa  yang  juga  menyelenggarakan pembinaan atau seminar mengenai Pujian dan  Penyembahan.  Di  antaranya  Persekutuan  Doa  Karismatik  Katolik  Gloria  yang  secara  rutin  menyelenggarakan  seminar  Pujian  dan  Penyembahan.  Ternyata,  itu  semua  dirasakan  belum  menyelesaikan  masalah.  Ada  pemikiran  yang  muncul  bahwa  dibutuhkan  suatu  sekolah  seperti  Sekolah  Evangelisasi  Pribadi,  yang  tidak  hanya  sekadar  memberikan  teori,  tetapi  juga  praktek  dan  diskusi  yang  lebih  mendalam  mengenai  Pujian  dan  Penyembahan.  Untuk tujuan itu, maka BPK‐PKK‐KAJ membentuk suatu wadah  yang diberi nama Forum Komunikasi Pelayan Pujian dan Pemusik  atau  disingkat  dengan  FKP3,  yang  ditugaskan  untuk  menangani  1 

masalah  Pujian  dan  Penyembahan  di  lingkungan  BPK‐PKK‐KAJ,  dan  juga  merealisasikan  rencana  pendirian  sekolah  atau  kursus  Pujian dan Penyembahan tersebut.  Mengawali  upaya  pendirian  Sekolah  Pujian  dan  Penyembahan  BPK‐PKK‐KAJ  ini,  FKP3  merasa  bahwa;  perlulah  kiranya  terlebih  dahulu menerbitkan Buku Panduan bagi para pelayan Pujian dan  Pemusik  ini.    Walaupun  Buku  Panduan  ini  bukanlah  harga  mati  bagi tata laksana Pujian & Penyembahan di lingkungan BPK‐PKK‐ KAJ,  tetapi  diharapkan  Buku  Panduan  tersebut  bisa  menjadi  pegangan  bagi  para  Pelayan  Pujian  dan  Pemusik  dalam  melaksanakan  tugas‐tugasnya  dengan  lebih  serius  dan  terarah.   Juga,  dengan  penerbitan  Buku  Panduan  ini,  diharapkan  bisa  mengurangi  perdebatan‐perdebatan  di  antara  maupun  di  dalam  tim  Pujian  dan  Pemusik  dalam  Persekutuan  Doa,  tentang  bagaimana  seharusnya  Pujian  dan  Penyembahan  dilaksanakan  dalam sebuah acara Persekutuan Doa.   Sebagai  tindak  lanjut  dari  penerbitan  Buku  Panduan  ini,  maka  FKP3 akan mempersiapkan Sekolah Pujian dan Penyembahan.   Bila  kita  berbicara  mengenai  Pujian  dan  Penyembahan,  maka  kita  pun  terlebih  dahulu  harus  berbicara  mengenai  Persekutuan  Doa Karismatik Katolik.  Pujian dan Penyembahan yang dibahas di  sini  adalah  Pujian  dan  Penyembahan  yang  “Katolik”,  suatu  pemahaman  Pujian  dan  Penyembahan  yang  Iebih  mendasar,  mendalam dan menyeluruh.         

2 

II.  PERSEKUTUAN DOA KARISMATIK KATOLIK    1.

Persekutuan  Doa  Karismatik  Katolik  (Persekutuan  Doa)  merupakan  salah  satu  aktivitas  dalam Pembaruan  Karismatik  Katolik.  lstilah  kata  Persekutuan  Doa  ini  kerapkali  digunakan  untuk  menyebutkan  sebuah  kelompok  karismatik  Katolik.  Aktivitas  ibadat  mingguan  Persekutuan  Doa,  lebih  tepat  disebut dengan istilah Pertemuan Doa (Bersama).  

2. Secara  sederhana  dapat  dijelaskan  bahwa,  sebuah  persekutuan  doa  dapat  disebut  sebagai  Persekutuan  Doa,  bilamana  persekutuan  doa  tersebut  sungguh‐sungguh  menampilkan cirinya yang karismatis dan juga ciri Katoliknya.  Sebuah  Persekutuan  Doa  semestinya  merupakan  persekutuan  yang  membuka  diri  terhadap  karunia‐karunia  Roh yang berkembang sejak masa Perjanjian Baru.   3. Berbeda dengan Ibadat sabda, Persekutuan Doa lebih bersifat  ekspresif.    Beberapa  ciri  Persekutuan  Doa  lainnya  adalah  adanya  keterbukaan  dan  kebebasan  dalam  berekspresi,  baik  dalam  doa  maupun  dalam  nyanyian.    Suasana  kasih  persaudaraan harus dibangun dalam acara‐acara Persekutuan  Doa.  Tujuan  utama  Persekutuan  Doa  adalah  memuji  dan  menyembah  Tuhan  sehingga  umat  mengalami  perjumpaan  personal  dengan  Tuhan  di  dalam  suasana  komunal.  Pengalaman  perjumpaan  dengan  Tuhan  merupakan  sesuatu  yang  personal,  namun  kekayaan  pengalaman  iman  tersebut  semestinya  dapat  dibagikan  kepada  sesama  dalam  persekutuan  tersebut,  seperti  yang  dialami  oleh  Gereja  Perdana.  Pujian  dan  Penyembahan  merupakan  sarana  paling  efektif  untuk  masuk  dalam  pengalaman  tersebut.  Tonggak  utama  dalam  Persekutuan  Doa  adalah  Pujian  dan  Penyembahan.   4. Katekismus  Gereja  Katolik  menyebutkan  bahwa  ada  lima  bentuk  doa,  yakni;  Syukur,  Pujian,  Penyembahan,  Permohonan dan Syafaat (no. 2626‐2649).   3 

A.   DEFINISI DASAR PUJIAN DAN PENYEMBAHAN   a.   Definisi Pujian   i.

Dan kata dasar puji, dalam situs Kamus Besar Bahasa  Indonesia (pusatbahasa.diknas.go.id/kbbi) artinya suatu  pengakuan  dan  penghargaan  yang  tulus  akan  kebaikan  (keunggulan)  sesuatu.  Kata  pujian  berarti  suatu pernyataan memuji.  

ii. Dengan  demikian,  pujian  berarti  ungkapan  atau  ucapan  yang  mengaku  dengan  penuh  ketakjuban  (ungkapan  apresiatif)  terhadap  pribadi  Allah  (yang  amat istimewa).  iii. Menurut  Katekismus  Gereja  Katolik,  pujian  adalah  bentuk  doa  yang  mengakui  Allah  yang  paling  langsung.    Maksudnya  adalah  pujian  mengagungkan  Allah  demi  diri‐Nya  sendiri.  Bukan  hanya  karena  perbutan‐perbuatan‐Nya,  melainkan  karena  Ia  ada  (Katekismus Gereja Katolik no. 2639).   iv. Pujian  bersifat  proklamatif,  suatu  pernyataan  yang  diungkapkan  tidak  hanya  bagi  diri  sendiri  tetapi  juga  bagi orang lain, agar dengan bersama‐sama orang lain  secara  aklamatif  mengakui  dan  menerima  serta  mengungkapkannya dengan mantap.  v. Pujian  serupa  dengan  syukur,  tetapi  syukur  lebih  merupakan ungkapan terima kasih dan terpusat pada  apa  yang  telah  diperbuat  Allah.  Dalam  prakteknya,  kedua  bentuk  ungkapan  yang  serupa  ini,  berjalan  seiring.     b.   Definisi Penyembahan  i.

Dari  kata  dasar  sembah,  yang  berarti  suatu  pernyataan  penuh  hormat  dan  khidmat,  yang  4 

ditujukan  pada  pribadi  yang  dimuliakan  dan  diistimewakan.  Suatu  sikap  tunduk  atau  penaklukan  diri  di  hadapan  pribadi  yang  dihormati  dan  dipuja,  dalam hal ini adalah Allah Tritunggal.  ii. Menurut  Katekismus  Gereja  Katolik,  di  dalam  penyembahan, roh kita menundukkan diri di hadapan  Raja kemuliaan (Katekismus Gereja Katolik no. 2628).  iii. Penyembahan  merupakan  suatu  ungkapan  yang  menyatakan  bahwa  Dialah  yang  berkuasa  atas  diri  kita.     c.   Perbedaan dan persamaannya  i. Dari  definisi  masing‐masing  kata  dapat  dilihat  perbedaannya.   ii. Dilihat  dari  corak  atau  suasana  yang  diciptakan,   pujian  bercorak  penuh  kesemarakan,  sedangkan  penyembahan bercorak penuh kesyahduan.   iii. Pada dasarnya kedua bentuk doa tersebut merupakan  satu  rangkaian  yang  tidak  terpisahkan  dan  hanya  berfungsi baik, bila pujian dan penyembahan berjalan  seiring.  Seperti  sebuah  mata  uang,  yang  hanya  berfungsi bila memiliki dua sisi yang utuh.     d.   Menyembah dalam roh dan dalam kebenaran.   Melihat pada konteks peristiwa pertemuan Yesus Kristus  dengan seorang perempuan Samania (Yoh 4:20‐26).   i.

Menyembah dalam roh artinya;  ¾ Tidak terbatas pada tempat tertentu. 

5 

¾ Suatu  penyembahan  yang  dilakukan  tidak  hanya  bersandar  pada  akal  budi  /  kemampuan  bernalar  (kognisi)  semata,  tetapi  juga  dalam  roh  atau  dengan indera rohani (intuisi). Dalam bahasa yang  lebih  dimengerti,  menyembah  dari  hati  yang  terdalam  atau  menyembah  penuh  Iman.  Sebab  Allah itu Roh.   ii.   Menyembah dalam kebenaran artinya;  ¾ Kita tahu siapa yang disembah.  ¾ Menyembah Dia berdasarkan pada pengertian  atas firmanNya.   iii.  Pada  dasarnya,  penulis  Injil  Yohanes  hendak  menggaris  bawahi  bahwa  pernyataan  Yesus  Kristus  kepada wanita Samaria tersebut hendak menyatakan,  dengan  hadirnya  Yesus  Kristus  di  tengah‐tengah  umat‐Nya  itu,  hal  ini  merupakan  dimulainya  suatu  masa  yang  baru.  Suatu  masa  yang  membawa  pemahaman  dan  penghayatan  yang  baru,  yang  lebih  utuh  dan  lebih  mendalam  mengenai  hal  beribadat.   Beralih dari pemahaman dan penghayatan “Perjanjian  Lama”  yang  terpusat  pada  tempat‐tempat  suci  beserta  aturan‐aturannya  yang  kaku  dan  beku,  menuju  kepada  pemahaman  dan  penghayatan  “Perjanjian  Baru”  yang  tidak  terikat  pada  tempat‐ tempat  dan  waktu‐waktu  tertentu  dengan  suatu  “aturan” yang baru, yang ditemukan di dalam pribadi  Yesus Kristus.   iv.  Melihat dan keseluruhan  konteks perikop Yoh 4:1‐44,  maka  penyembahan  yang  dimaksud  menjadi  katalisator  bagi  mengalirnya  air  hidup,  sehingga  pelaku penyembahan senantiasa “disegarkan”.     6 

B.  PENTINGNYA PUJIAN DAN PENYEMBAHAN   a. Pujian dan penyembahan sarana yang paling efektif untuk  membangun iman yang lebih hidup. Sebab dengan memuji  dan menyembah, kita menempatkan Tuhan Allah sebagai  yang paling utama di dalam seluruh aspek kehidupan kita.  b. Dengan menjadikan Tuhan Allah yang paling utama, maka  seluruh  Iangkah  kehidupan  kita  diletakkan  dalam  pimpinan‐Nya,  sehingga  apapun  yang  kita  lakukan  berjalan sesuai dengan kehendak‐Nya.   c. Dengan  demikian,  dalam  menjalani  hidup  dan  memandang  setiap  peristiwa  kehidupan  menurut  kaca  mata  Tuhan.    Cenderung  dipenuhi  kasih‐Nya,  lebih  bersukacita,  Iebih  damai,  memiliki  damai  sejahtera  dan  tidak mudah putus asa atau kecewa.  d. Sarana  yang  efektif  untuk  memampukan  kita  dalam  menjalin  relasi  dan  komunikasi  yang  lebih  baik  dan  lebih  mendalam, baik dengan Tuhan maupun dengan sesama.  e. Merupakan sarana yang efektif pula untuk:   1.

Mengalami  pencurahan  maupun buah roh. 

karunia‐karunia 

Roh 

2. Meningkatkan kepekaan batiniah   f.  Merupakan sarana yang efektif pula memperoleh rahmat  agar mampu pula bersaksi dan berkarya dengan daya ilahi  bagi sesama.  g.  Tidak  terlepas  dari  aspek  musikal  yang  mendukungnya.  Walaupun bukan untuk mendominasi, tetapi patut diakui  dan  berdasarkan  penelitian  alkitabiah  maupun  ilmiah,  unsur  musikal  memiliki  daya  yang  ampuh  untuk  mempengaruhi  jiwa  manusia  bahkan  makhluk‐makhluk  Iainnya.  Pujian  Penyembahan  menghidupkan  “musik”  yang ada di dalam jiwa manusia.   7 

C.  TUJUAN UTAMA PUJIAN DAN PENYEMBAHAN   a. Menjadi  penyembah  yang  sejati,  dengan  senantiasa  mempersembahkan seluruh hidup kepada Tuhan.   b. Menjadi  saksi  yang  penuh  dengan  karunia‐karunia‐Nya  bagi sesama.     D.   KUASA PUJIAN DAN PENYEMBAHAN   a. Memampukan  kita  secara  efektif  membebaskan  diri  dari  segala kebiasaan buruk maupun dari pengaruh dan ikatan  roh jahat.   b. Memperoleh  kekuatan  daya  ilahi,  sehingga  mampu  mengatasi setiap perkara.   c. Menjadi  sarana  penyembuhan.  

yang 

efektif 

bagi 

terjadinya 

d. Membangkitkan semangat iman dan sukacita dalam jiwa.     F.  STRUKTUR DAN DASAR PUJIAN DAN PENYEMBAHAN             (Mzm 95:1‐6 & Mzm 100)   a. Syukur  Æ  Pujian  Æ  Penyembahan  dengan  mazmur,  kidung  pujian  dan  nyanyian  rohani  (mengikuti  struktur  Bait Allah di Yerusalem)   i.   Masuk gerbang‐Nya dengan bersyukur   ii.   Ke dalam halaman‐Nya dengan pujian   iii.   Ke hadapan takhta‐Nya dengan menyembah     b.  Penyembahan pun memiliki tahap‐tahapnya   i.   Penyembahan  dengan  kata‐kata  dimengerti  dalam  doa  dan  nyanyian  Æ  Penyembahan  tanpa  kata‐kata  8 

yang  dimengerti,  doa  dalam  bahasa  roh  Æ  Penyembahan  tanpa  kata‐kata,  tanpa  suara,  penyembahan kontemplatif.  ii.  Penyembahan  yang  otentik  mengaktifkan  dan  mengefektifkan  karunia‐karunia  Roh  serta  bermuara  pada penyembahan yang kontemplatif.   ¾ Dalam  kontemplasi,  aktivitas  kita  hanyalah  mengarahkan  hati  secara  lebih  intensif,  memandang Allah dengan penuh cinta, membuka  diri  untuk  semakin  dipenuhi  rahmat‐Nya  dan  semakin ditarik ke dalam hubungan yang semakin  intim, semakin bersatu dengan‐Nya.  ¾ Kontemplasi  sejati  merupakan  anugerah  (kontemplasi  yang  dicurahkan),  sedangkan  kontemplasi yang dilakukan secara rutin oleh kita  hanyalah  merupakan  persiapan  (dikenal  dengan  istilah  kontemplasi  yang  diupayakan)  untuk  mengalami kontemplasi yang dicurahkan.   ¾ Menurut  tradisi  para  mistikus  agung,  ada  3  (tiga)  jalan menuju persatuan.   1.

Jalan  pembersihan  (via  purgativa).  Jalan  yang  membebaskan  kita  dari  diri  palsu  atau kedagingan yang melekat.  

2. Jalan  pencerahan  (via  iluminativa).  Jalan  yang membawa kita pada pengertian dan  kebijaksanaan ilahi.  3. Jalan  persatuan  (via  unitiva).  Jalan  yang  mempersatukan kita dengan Allah.   ¾ Dalam  perjalanannya  menuju  pada  persatuan  dengan‐Nya,  ada  dinamika  yang  senantiasa  menyertai. Ada masa penuh dengan sukacita atau  penghiburan (konsolasi) dan masa penuh dengan  9 

dukacita atau kekeringan (desolasi).  Desolasi dan  konsolasi  memiliki  peran  untuk  memurnikan  dan  meneguhkan  kita  secara  efektif  dalam  meningkatkan  relasi  yang  makin  erat  dengan  Allah dan juga dengan sesama.   c.  Untuk  mencapai  tahap‐tahap  tersebut,  umumnya  digunakan  musik  dan  nyanyian.  Sebab  musik  dan  nyanyian memiliki peran dan pengaruh yang amat efektif.  d.  Bermazmur  (memuji dengan kitab Mazmur), Kidung Puji‐ Pujian  (memuji  dengan  nyanyian  baru  yang  muncul  sejak  masa  Peranjian  Baru)  dan  Nyanyian  Rohani  (suatu  nyanyian  spontan  yang  diinspirasikan  oleh  Roh  dan  biasanya  merupakan  awal  dari  munculnya  senandung  bahasa roh) yang disebut oleh St. Paulus dalam suratnya  kepada  jemaat  di  Efesus  maupun  di  Kolose  merupakan  bentuk‐bentuk  nyanyian  yang  memuji  Tuhan.  Di  sisi  lain,  bentuk‐bentuk  nyanyian  tersebut  juga  mengungkapkan  tahap‐tahap  perkembangan  proses  memuji  dan  menyembah Tuhan.     F.   UNSUR ATAU SIFAT PUJIAN DAN PENYEMBAHAN   a. Informal   i.

Sekalipun ada kerangka dasar / susunan acara, namun  semua berjalan mengikuti suasana yang ada. 

ii. Dalam situasi tertentu atau pada kelompok‐kelompok  tertentu,  susunan  acara  dapat  saja  berbeda  atau  berubah.   iii. Ada  kebebasan  yang  cukup  besar  dalam  variasi  atau  improvisasi acara. Sebab struktur atau susunan acara  tidak bersifat kaku dan beku.    10 

b.  Partisipatif aktif   i.

Tidak  didominasi  oleh  seseorang  atau  sekelompok  orang, tetapi seluruh umat terlibat di dalamnya.  

ii. Ada  saat  di  mana  umat  diberi  kesempatan  untuk  mengungkapkan doa‐doanya    c.   Spontan   i.

Mengikuti gerak / dorongan hati. 

ii. Tanpa  adanya  skenario  atau  narasi  tertentu.  Spontanitas  berguna  untuk  melatih  dan  membangun  kepekaan batin.     d.   Ekspresi   i.

Dalam  bersuara;  Dalam  doa,  baik  diserukan  maupun  dinyanyikan atau dengan sorak‐sorai.  

ii. Dalam  ungkapan  tubuh;  Angkat  tangan,  berjabatan  tangan, menari, melompat, sujud, berdiri dan lain‐lain.   iii. Dengan alat musik; seperti gitar maupun keyboard.     e.   Afeksi   i.

Kasih  dan  sukacita  yang  mewarnai  dan  melandasi  setiap aktivitas di dalamnya 

ii. Menciptakan suasana kekeluargaan / persaudaraan   iii. Doa  yang  memuja  Allah,  terwujud  pula  dalam  doa  bagi sesama (syafaat)       11 

f.   Dipimpin dan digerakkan oleh Roh Kudus   i.

Doa,  lagu  dan  musik  yang  diinspirasikan  oleh  Roh  Kudus 

ii. Mengaktifkan  karunia‐karunia  Roh,  baik  doa  dalam  bahasa roh maupun karunia‐karunia Iainnya.   iii. Sekalipun  berjalan  berdasarkan  bimbingan  Roh,  segala  sesuatu  berjalan  secara  teratur  dan  tunduk  pada  pimpinan  Persekutuan  Doa  maupun  pimpinan  Gereja.     g.  Saat hening   i.

Saat di mana tidak ada suara sama sekali.  

ii. Saat untuk mendengar suara Tuhan.   iii. Kepekaan  seorang  Pemimpin  Pujian  menentukan  untuk mengarahkan umat dalam keheningan.     h. Sharing iman yang dipersiapkan.     i.  Kitab Suci   i.

digunakan sebagai acuan untuk berdoa  

ii. Digunakan sebagai renungan     G.   PUJIAN PENYEMBAHAN DAN SENI BUDAYA   a. Pada  hakekatnya  atau  kodratnya,  pujian  dan  penyembahan  merupakan  salah  satu  unsur  penting  dari  doa  atau  ibadat.    Bilamana  dilihat  dari  bentuk  dan  gayanya  yang  berkembang  di  abad  post  modern  ini,  12 

pujian  dan  penyembahan  merupakan  produk  budaya  Barat.   b. Pujian  penyembahan  yang  efektif  adalah  pujian  penyembahan  yang  menyesuaikan  diri  dengan  budaya  setempat.  c. Pujian  penyembahan  memiliki  ciri  musikal,  namun  unsur  musik  dalam  pujian  penyembahan  hanya  sarana  dan  bukan tujuan.   i.

Musik dimanfaatkan secara proporsional dalam pujian  penyembahan,  tujuannya  adalah  mengaktifkan  “musik” batin, yakni roh kita yang memuji Allah. 

ii. Secara alkitabiah maupun secara ilmiah, diakui bahwa  musik  memiliki  peran  yang  efektif  untuk  perkembangan atau pemulihan jiwa dan hidup rohani.   iii. Unsur  musik  merupakan  salah  Satu  faktor,  yang  membuat  pujian  penyembahan  menjadi  sarana  yang  efektif  terjadinya  pemulihan,  penyembuhan  maupun  pembebasan.     H.   PENGHALANG PUJIAN DAN PENYEMBAHAN   a. Roh jahat   b. Dosa   c. Terlalu mengandalkan akal budi   d. Pikiran negatif   i.

Apatis; Sikap masa bodoh.  

ii. Minimalis; Merasa cukup dengan yang sudah ada.   iii. Fatalis; Merasa diri tidak pantas dan tidak berguna.     13 

I.  ASPEK KRITIS MENGENAI PEMAHAMAN DAN  PENGHAYATAN PUJIAN DAN PENYEMBAHAN   a.  Dalam pemahaman  i.

Pujian Penyembahan merupakan perintah Allah?   ¾ Secara  tidak  langsung  ada  tendensi  dibalik  pernyataan itu  Æ   unsur pemaksaan (gambaran /  warisan ajaran Perjanjian Lama).   ¾ Gambaran  Perjanjian  Baru  tentang  Perjanjian  Lama  berbeda  dengan  Perjanjian  Lama  yg  cenderung  menekankan  sikap  tunduk.  Dalam  Perjanjian  Baru,  Pujian  Penyembahan  lebih  merupakan undangan / panggilan.  ¾ Allah  mencari  /  menanti  (tidak  memaksa  atau  menuntut) penyembah yang sejati.  ¾ Acuan utama Perjanjian Baru adalah Hukum Kasih   ¾ Dalam  Sabda  Bahagia,  tersirat  ajakan  untuk  bersyukur / memuliakan Allah. 

ii.  Pujian  Penyembahan  merupakan  ibadat  demi  kesenangan Allah?   ¾ Allah tidak memerlukan penghiburan, manusialah  yang membutuhkan.   ¾ Menyenangkan hati Allah artinya adalah kita mau  hidup  sesuai  dengan  kehendakNya.  Bila  Ia  berkenan atas kita, itu bukan karena jasa kita.   iii.  Pujian Penyembahan merupakan ibadat yang “penuh  kuasa”?  ¾ Pujian  Penyembahan  bukanlah  yang  menjadi  penyebab hadirat / urapan Allah turun.  

14 

¾ Sebaliknya,  oleh  karena  Allah  yang  telah  terlebih  dahulu  turun  /  menyapa  umatNya.  Allah  yang  senantiasa  mengambil  inisiatif.  Manusia  selalu  hanya  memberi  tanggapan  atas  rahmat  yang  telah  tercurah  (Lihat  dalam  berbagai  peristiwa  Yesus & para rasul didalam Kisah Para Rasul yang  melawat  dan  nielayani  umatNya.  Mereka  memuji  dan  memuliakan  Allah,  justru  setelah  mengalami  sentuhan  ilahi  yang  menyelamatkan  dan  memulihkan hidup mereka).   ¾ Justru  Pujian  Penyembahanlah  yg  naik  ke  hadiratNya  (Mzm  100).  Bila  dikatakan  bahwa  hadiratNya  “turun”  atas  kita.  itu  berarti  Ia  berkenan  atas  kita.    Bukan  karena  kita  layak.  tetapi  semata‐mata  karena  kasih  dan  kerahimanNya   iv.   Pujian  Penyembahan  merupakan  pintu  menuju  hadirat Allah?   ¾ Pintu dan Jalan menuju Allah adalah Yesus Kristus  sendiri.   ¾ Pujian  Penyembahan  lebih  merupakan  sarana  untuk  masuk  ke  hadiratNya  (lihat  Mzm  100:4),  energinya  (atau  kemampuan  untuk  memuji  Dia)  pun berasal dan Roh Kudus.   ¾ Oleh  bimbingan  dan  kuasa  Roh  Kudus,  kita  dimampukan untuk memuliakan Allah.   v.   Tujuan  Pujian  dan  Penyembahan  adalah  memperoleh  urapan?   ¾ Urapan  adalah  pemberian  dari  Pribadi  yang  kita  puji dan sembah.   ¾ Tujuan utama Æ menjalin relasi yg semakin intim  dengan‐Nya.   15 

¾ Menjadi  penyembah  yang  sejati  berarti  menjadi  pribadi yang semakin akrab denganNya.   ¾ Buah  utama  yg  dihasilkan  dari  Pujian  dan  Penyembahan bukan urapan, tetapi karakter ilahi  (buah  Roh)  Æ  menyerupai  Kristus  sendiri                Æ memiliki hati Bapa.    b.   Dalam penghayatan dan pelaksanaannya   i.   Menjadi  komoditi;  Hanya  mengutamakan  aspek  “keuntungan” yang harus / diterima.   ii.   Menjadi  sekadar  penghiburan  orang‐orang;  Merasa  nyaman dan nikmat, hanya bila ibadat berjalan sesuai  selera  dan  harapan  kita  semata.  Kondisi  demikian,  membuat  Persekutuan  Doa  serupa  dengan  pompa  bensin, restoran atau bioskop.   iii.  Terlalu  musikal;  Cenderung  terlalu  mengikuti  trend  lagu baru atau jenis musik tertentu.   iv.   Terlalu bersandar pada prasarana.   v.   Dominasi para pelayan, termasuk juga pelayan Sabda.  Umat menjadi pasif dan bersikap konsumtif saja.   vi.   Pola dan gaya ibadat yang tidak dapat diubah.    J.   PUJIAN DAN PENYEMBAHAN DALAM PERSEKUTUAN DOA   a.   Pujian  dan  Penyembahan  adalah  sarana  utama  dari  Persekutuan  Doa  untuk  membawa  segenap  umat  ke  dalam penyadaran akan persatuan mereka dengan Allah.  b.   Oleh  karena  itu,  Pujian  Penyembahan  di  dalam  Persekutuan Doa memiliki peran yang amat penting untuk 

16 

menggerakkan  keterlibatan  umat  dalam  berdoa  secara  lebih aktif, lebih ekspresif dan lebih intensif.   c.   Pujian  Penyembahan  dalam  Persekutuan  Doa  lebih  bersifat seperti sebuah sekolah doa, sebab mengarahkan  dan  membina  umat  untuk  bertumbuh  semakin  dewasa  didalam dan melalui doa, secara berkesinambungan.   i.   Susunan  acara;  Sebenarnya  tidak  ada  susunan  yang  baku.    Susunan  ini  hanya  sebagai  contoh  dan  panduan.  ii.   Puji‐pujian   ii. Doa pujian spontan  iv.   Nyanyian atau doa Penyembahan   ¾ Doa atau senandung dalam bahasa roh   v.   Saat hening   vi.   Manifestasi karunia‐karunia Roh lainnya   ¾ Nubuat,  berkata‐kata  dalam  bahasa  roh  dan  penafsirannya,  sabda  pengetahuan  atau  sabda  kebijaksanaan   vii.  “Sharing”  iman  atau  mendengarkan  renungan  yang  telah  dipersiapkan  atau  renungan  inspiratif  (diinspirasikan oleh Roh) yang spontan saat itu.   viii.  Saling mendoakan atau doa syafaat.   ix.   Pengumuman   x. Doa dan nyanyian penutup   xi. ‘Fellowship‘  /    ‘guyub‘;  temu‐teman,  tegur  sapa,  minum / ‘snack’ (bila ada)   

17 

d.  Teknis  pelaksanaan  Persekutuan  Doa  dalam  tahap‐ tahapnya (lihat APENDIX II) :  i.   Menumbuhkan  kesadaran  atau  suasana  iman  bahwa  Tuhan hadir, Tuhanlah yang mengundang kita hadir di  sini.   ii.  Membangun  suasana  persaudaraan,  sehingga  satu  sama  lain  saling  menerima  dan  saling  mendukung  dalam doa dan nyanyian.   ¾ Terkadang,  artinya  tidak  selalu  harus  ada,  diawali  dengan lagu bertempo lambat.  Tujuannya adalah  dengan  menggunakan  lagu  bertempo  lambat  untuk membantu umat dapat dibantu untuk lebih  rileks dan secara perlahan dapat diarahkan masuk  dalam suasana doa.   ¾ Setelah  membangun  kesadaran  iman  akan  kehadiran  Allah  yang  nyata,  umat  diajak  untuk  saling  menyapa,  sebab  kehadiran  Allah  yang  adalah  Kasih,  selalu  menciptakan  suasana  kesatuan,  suasana  kebersamaan,  suasana  persaudaraan.  iii.   Mulai  mengajak  bersyukur  dan  memuji  Tuhan,  baik  dengan nyanyian atau dengan seruan, bahkan dengan  sorak‐sorai.   iv.  Mengarahkan  umat  untuk  mengagungkan  dan  menyembah  lebih  intensif.  Menyembah  dengan  nyanyian,  seruan‐seruan  pujian  spontan,  doa  dalam  bahasa roh hingga masuk dalam keheningan.   v.   Dalam  keheningan  membuka  diri  bagi  manifestasi  berbagai  karunia  Roh.  Terutama  karunia  sabda,  seperti  nubuat,  sabda  pengetahuan  maupun  sabda  kebijaksanaan.  

18 

vi.  Ada  saat  di  mana  seluruh  umat  saling  berbagi  pengalaman,  terutama  atas  apa  yang  dialami  saat  berdoa  dalam  persekutuan  doa  yang  sedang  berlangsung.   vii.  Bila  memungkinkan,  ada  pula  saat  untuk  mendengarkan  renungan  atau  pengajaran  yang  inspiratif,  serta  berdoa  syafaat atau saling mendoakan.   viii. Pada  akhir  persekutuan,  biasanya  ada  beberapa  pengumuman.  Setelah  itu,  persekutuan  ditutup  dengan doa dan nyanyian.   ix.  Bila  memungkinkan,  setelah  persekutuan  ada  saat  untuk tegur sapa satu sama lain.     e.   Contoh susunan lagu (dapat dilihat pada bagian Appendix I)     K.   PUJIAN PENYEMBAHAN DAN LITURGI   a.   Ada dua bentuk ibadat,   i.   Ibadat  resmi,  yang  disebut  dengan  liturgi,  artinya  ibadat  yang  dibakukan  dan  berlaku  secara  universal  bagi  Gereja  Katolik  ritus  Roma.  Yang  termasuk  liturgi,  antara  lain  :  perayaan  sakramen‐sakramen,  ibadat  sabda  dan  ibadat  harian.   ii.  Ibadat  tidak  resmi,  yang  disebut  dengan  paraliturgi,  artinya  ibadat  yang  tidak  dibakukan  dan  berlaku  hanya  pada  kelompok‐kelompok  tertentu  di  dalam  lingkup  Gereja  Katolik  ritus  Roma.  Yang  termasuk  paraliturgi,  antara  lain  ibadat  devosional,  seperti  Novena  St.  Antonius, Adorasi, ibadat lingkungan dan lain‐lain.   ¾ Ibadat  Persekutuan  Doa  masuk  dalam  kelompok  paraliturgi :  19 

1.  Dilihat  dan  bentuk  ibadat,  maka  pujian  dan  penyembahan  dalam  Persekutuan  Doa  merupakan  ibadat  paraliturgi.    Bila  dilihat  dari  hakekat  atau  dasarnya,  pujian  dan  penyembahan  merupakan  unsur  penting  dan  utama  dalam  liturgi.  Puncak  liturgi  adalah  Ekaristi.  Ekaristi  sendiri  berarti  ibadat  syukur  dan  pujian  kepada  Allah.   2.   OIeh  sebab  itu,  dalam  lingkup  PKK,  tidak  digunakan  istilah  ibadat  untuk  menyebut  atau  menjelaskan acara Persekutuan Doa.  Sebab, kata  ibadat lebih bersifat baku dan formal.  lstilah yang  digunakan  adalah  doa  atau  pertemuan  doa,  yang  mau lebih menekankan suasana informal.   b.   Dalam konteks liturgi, Perayaan Ekaristi merupakan pujian  dan penyembahan yang paling utama;  i.   Pusat  perhatian  atau  yang  menjadi  puncak  dalam  Perayaan  Ekaristi  adalah  Doa  Synkur  Agung.  Dalam  Doa  Syukur  Agung,  Gereja  bersatu  di  dalam  Yesus  Kristus memuliakan Allah,   ii.   Pujian  dan  Penyembahan,  sekalipun  berbeda,  memiliki  hubungan  yang  cukup  erat  dengan  Liturgi.  Pujian  dan  Penyembahan  dapat  membangun  semangat  doa  yang  liturgis  dan  dapat  pula  menghidupkan  liturgi  yang  karismatis,  yakni  liturgi  yang  membawa  umat  pada  pengalaman  perjumpaan  dengan  Allah  secara  personal  dan  mentransformasi  dirinya secara efektif.   iii.  Pada  dasarnya,  Perayaan  Ekaristi  atau  liturgi  pada  umumnya,  bersifat  karismatis.  Hal  ini  digarisbawahi  dalam  Konstitusi  tentang  Liturgi,  “...  memuji  keagungan‐Nya dengan kekuatan Roh Kudus” (no.6)  

20 

iv.  Buku  Pedoman  Pembaruan  Karismatik  Katolik  Indonesia  (1995)  sendiri  menghimbau  agar  PKK  menjadi  komunitas  yang  mampu  menghidupkan  liturgi  sehingga  lebih  menarik  umat  untuk  berliturgi  (no. 30 & 39)   c.   Selain Perayaan Ekaristi, Ibadat Harian merupakan bentuk  pujian  dan  penyembahan  yang  khas  dan  resmi  ada  di  dalam Gereja.   i.   Secara  historis,  pada  mulanya  Ibadat  Harian  merupakan ibadat bersama umat.   ii.  Dalam  perkembangan  waktu,  cenderung  dilakukan  hanya oleh para biarawan.   iii.  Sejak  konsili  Vatikan  kedua,  Gereja  menghimbau  kembali keikut sertaan umat dalam Ibadat Harian.   iv.  Tujuan  utama  Ibadat  Harian  adalah  mempersembahkan  hidup sepanjang hari yang berlangsung kepada Allah.   v.   Poros  utama  Ibadat  Harian  adalah  Ibadat  Pagi  (Laudes)  dan  Ibadat  Sore  (Vespers).  Ibadat  pendukung  lainnya  adalah  Ibadat  Bacaan,  Ibadat  Siang (ibadat sebelum tengah hari, ibadat tengah hari  dan ibadat sesudah tengah hari) dan Ibadat Penutup.   vi.   Inti Ibadat Harian adalah ;  ¾ Pujian kepada Allah dalam madah dan mazmur.  ¾ Pengudusan hidup dalam doa‐doa, khususnya doa  permohonan (preces)   d.   Pujian dan penyembahan yang Katolik bernuansa liturgis.  Artinya:  i.   Doa  bersifat  trinitaris.  Tertuju  pada  Allah  Bapa,  melalui  Sang  Putera  dan  oleh  pimpinan  Roh  Kudus.  Tidak  sekadar  meniru  atau  mengikuti  penghayatan  21 

kelompok  kristen  fundamentalis,  Jesus  only,  yakni  kelompok  yang  hanya  berdoa  di  dalam  nama  Yesus  saja.   ii.  Beribadat  mengikuti  masa  liturgi  yang  sedang  berlangsung.   iii.  Memiliki  semangat  inkulturatif.  Artinya,  selalu  menyesuaikan  diri  dengan  budaya  atau  kondisi  umat  setempat.   iv.  Berdasarkan  Konstitusi  mengenai  Liturgi  Suci,  Sacrosanctum / Concillium, maka setiap bentuk ibadat  dan  ulah  kesalehan  harus  mengikuti  alur  masa‐masa  liturgi  yang  sedang  berlangsung  (no.  12‐13).  Ada  dua  macam masa liturgi ;  ¾ Masa  Biasa;  masa  yang  berlangsung  di  luar  masa  khusus.  Dalam  masa  biasa,  hari‐hari  dalam  satu  pekan  dibagi  dalam  satu  lingkaran  dua  tahun,  tahun I dan tahun II. yaitu tahun ganjil dan tahun  genap.  Hari‐hari  Minggu,  dibagikan  dalam  satu  lingkaran tiga tahun, tahun A, tahun B dan tahun C.   ¾ Masa Khusus   a.   Masa  Natal  yang  didahului  dengan  masa  Advent.  b.   Masa Paska didahului dengan masa Prapaska  i.   Dalam  masa  Prapaska  bukan  hanya  kata  “alleluia”  atau  haleluya”  saja  yang  tidak  digunakan,  tetapi  sebaiknya  suasana  persekutuan  pun  ditata  sesuai  masa  Prapaska, yakni lebih meditatif.  

22 

c.   Contoh  lagu‐lagu  Persekutuan  Doa  pada  masa‐masa  khusus dapat dilihat dalam Appendix I.    d.  Memilih lagu‐lagu untuk Perayaan Ekaristi   i.   Berhubung  peran  musik  dalam  liturgi  sangat  luas,  maka  kita  berfokus  pada  Perayaan  Ekaristi  yang  merupakan  sumber  dan  puncak  seluruh  hidup  Kristiani.  Perayaan  Ekaristi  disusun  menurut  dua  bagian pokok, yaitu: Liturgi Sabda dan Liturgi Ekaristi;  keduanya  diapit  oleh  Ritus  Pembuka  dan  Ritus  Penutup.    1.   Ritus Pembuka  ¾ Lagu Pembuka. Peran Lagu Pembuka:   i.   Menghantar  umat  masuk  ke  dalam  suasana  misteri  iman  yang  dirayakan  liturgi.   ii.   Membina kesatuan umat.   iii.   Membuka Perayaan Ekaristi.   iv.   Mengiringi berjalannya perarakan imam.   ¾ Maka  pemilihan  teks  lagu  yang  digunakan  hendaknya tidak bertentangan dengan tujuan  ini.     2.   Liturgi Sabda  ¾ Terdiri  atas  Bacaan  Pertama.  (Bacaan  Kedua  pada  hari  Minggu  dan  hari  raya),  Mazmur  Tanggapan,  Bait  Pengantar  Injil,  Bacaan  Injil,  Homili, Credo dan Doa Umat.  23 

¾ Mazmur  Tanggapan  merupakan  unsur  pokok  dalam Liturgi Sabda.  Sesuai dengan namanya,  Mazmur  Tanggapan  dimaksudkan  untuk  memperdalam renungan atas Sabda Allah dan  sekaligus  menanggapi  Sabda  Allah  yang  haru  saja  didengar  dalam  Bacaan  Pertama.  Agar  pemazmur  dapat  menunaikan  tugasnya  sebagaimana  diharapkan,  yaitu  membantu  umat  beriman  untuk  meresapkan  pesan  yang  terkandung  dalam  Mazmur  Tanggapan,  kemudian  mengungkapkan  iman  serta  meningkatkan  mutu  suka  cita  mereka,  maka  pemazmur hendaknya mempersiapkan diri sbb:   i.  Mempelajari  Bacaan  Pertama  hingga  menemukan intisari bacaan.   ii.   Mempelajari isi Mazmur Tanggapan.   iii.  Berlatih  untuk  membawakannya  secara  komunikatif.  Jika Mazmur mengungkapkan  kegembiraan,  maka  pemazmur  juga  harus  dapat membawakan mazmur tanggapannya  secara  komunikatif  dan  mewartakan  kegembiraan.   iv.  Bait  Pengantar  lnjil,  Bait  Pengantar  Injil  berfungsi  mempersiapkan  umat  untuk  mendengarkan Injil yang akan diwartakan.  Alleluia dinyanyikan sepanjang tahun kecuali  pada  Masa  Prapaska,  Alleluia  dinyanyikan  oleh umat, Paduan Suara atau solis.     3.  Liturgi Ekaristi   ¾ Terdiri  atas;  Persiapan  Persembahan,  Prefasi,  Doa  Syukur  Agung,  Bapa  Kami,  Salam  Damai,  24 

Anak  Domba  Allah,  Komuni  dan  Madah  Syukur.  ¾ Lagu Persiapan Persembahan;  Peran Lagu Persiapan Persembahan :   i.   Mengiringi  perarakan  bahan  persembahan  roti dan anggur.   ii.   Membina kesatuan umat dan menghantar  umat masuk ke dalam misteri Ekaristi Suci  yang sedang dipersiapkan.   iii.  Nyanyian persiapan persembahan hendaknya  berlangsung  sekurang‐kurangnya  sampai  bahan  persembahan  diletakkan  di  atas  altar.  Apabila  tidak  ada  nyanyian  persiapan  persembahan,  pengiring  dapat  memainkan  instrumen secara  lembut untuk menciptakan  suasana liturgis yang sesuai.  ¾ Bapa Kami.   Lagu  Bapa  Kami  diperkenankan  untuk  digunakan dalam liturgi ialah Bapa Kami yang  isi  syairnya  sesuai  dengan  teks  resmi  Doa  Bapa Kami (TPE II)   ¾ Lagu  Komuni  /  Madah  Syukur.  Perannya  adalah:   i.  Meneguhkan  persaudaraan,  mempersatukan  umat lahir dan batin sebagai tubuh Kristus.   ii.   Membina  suasana  doa  bagi  umat  yang  baru  saja  berjumpa  dengan  Tuhan  secara  sakramental dalam komuni.  

25 

iii.  Menjadi  ungkapan  kegembiraan  dalam  persatuan  dengan  Kristus  dalam  pemenuhan misteri yang baru dirayakan.     4.  Ritus Penutup   Terdiri dan doa penutup dan berkat pengutusan.   ¾ Lagu Penutup bersifat pengutusan;  i.   Memberi  gairah  dan  semangat  kepada  umat  agar  mereka  pergi  menjalankan  perutusan  untuk  mewartakan  damai  dan  kebaikan Tuhan dengan gembira.   ii.  Mengiringi  perarakan  imam  dan  para  petugas  liturgi  meninggalkan  altar  dan  memasuki sakristi.   ¾ Bagaimana Memilih Nyanyian Liturgi?”   1.   Nyanyian hendaknya sesuai dengan peran  atau fungsi masing‐masing bagian.   2.   Nyanyian  harus  sesuai  dengan  masa  dan  tema liturgi.   3.   Nyanyian  harus  mengungkapkan  iman  akan misteri Kristus.   4.   Nyanyian  harus  melayani  seluruh  umat  beriman.   5.   Pilihan  nyanyian  perlu  memperhatikan  pertimbangan pastoral dan praktis.   6.   Apabila  Misa  bersama  dengan  umat  yang  umumnya  bukan  anggota  Persekutuan  Doa,  sebaiknya  untuk  lagu  Tobat,  Kemuliaan,  Kudus  dan  Anak  Domba  Allah  26 

memakai  lagu  ordinarium  dari  Puji  Sukur,  Madah Bakti dan buku sejenis.  7.   Dalam  kondisi  darurat  (dalam  konteks  Ekaristi  yang  diselenggarakan  oleh  Persekutuan  Doa,  sulit  untuk  mencari  Mazmur  Tanggapan  yang  sesuai  dengan  Bacaan  Pertama),  Mazmur  tanggapan  dapat  diganti  dengan  Lagu  tanggapan  atas    Sabda  (KS.  Hal  107  s/d  146,  PS  no.  364‐373;  MB  no.  208  s/d  223)  yang  sesuai  dengan  tema  Bacaan.  terutama  Bacaan  Pertama.    ¾ Contoh Nyanyian dalam Ekaristi (dapat dilihat  pada bagian Appendix I).    L.   PELAYAN PUJIAN PENYEMBAHAN   a.   Pengertian dasar   i.  Seorang  pelayan.  Artinya,  tugas  utamanya  adalah  untuk  menolong  orang  lain  dan  yang  harus  diutamakan  adalah  peran  umat.  Oleh  karena  itu,  pelayan pujian adalah orang yang melayani di bidang  pujian,  agar  orang‐orang  yang  hadir  dalam  Persekutuan  Doa  pun  termotivasi  dan  berperan  aktif  untuk memuji Allah.   ii.  Seseorang  yang  memimpin  dalam  pelayanan  pujian  disebut  Pemimpin  Pujian.  Para  pendukung  pujian  disebut  sebagai  Pemuji  dan  Pemusik.    Semua  orang  yang  terlibat  dalam  pelayanan  Pujian  Penyembahan  disebut sebagai Pelayan Pujian.     27 

b.   Kriteria atau syarat menjadi Petayan Pujian   i.  

Seorang Katolik.  

ii.  

Sudah  mengikuti  Seminar  Hidup  dalam  Roh  dan  bersedia  mengikuti  pembinaan  lanjutan  maupun  program Iainnya yang diselenggarakan oleh Sekolah  Pujian Penyembahan Shekinah ini.  

iii. 

Idealnya,  sudah  bergabung  dalam  sebuah  Persekutuan Doa, minimal 6 (enam) bulan.  

iv. 

Pujian dan Penyembahan sebagai spiritualitas dasar     /cara  hidup  yang  paling  utama  dalam  upaya  membangun iman.  

v. 

Hidup  doa,  sabda  Allah  dan  Sakramental  (menghadiri  Ekaristi  sesering  mungkin  secara  intensif  dan  menerima  sakramen  Tobat  secara  berkala) yang mendalam. 

vi.  

Ada keterbukaan hati untuk taat dan setia.  

vii.   Bersedia  untuk  dibentuk  /  dikoreksi  terus‐menerus  (on‐going foundation)   viii.   Ada kemurahan, keramahan dan supel   ix.  

Taat  pada  pimpinan  dalam  Persekutuan  Doa  maupun dalam Gereja secara umum.  

x.  

Memiliki  kemampuan  musikal  standar.  Tahu  nada,  ketukan / tempo dan dinamika lagu secara umum.  

  c.   Kriteria seorang Pemimpin Pujian :  i.   Sama seperti kriteria menjadi seorang Pelayan Pujian   ii.   ldealnya, telah menjadi Pemuji, sekurang‐kurangnya 6  (enam) bulan.  

28 

iii.  Memiliki  talenta  untuk  memimpin,  memotivasi  dan  memfasilitasi umat dalam memuji Tuhan.   iv.  Memiliki  intuisi  /  kepekaan  terhadap  Roh  Kudus  maupun suasana persekutuan   v.  Terbuka  pada  karunia  berdoa  dalam  bahasa  lidah,  nubuatan  dan  memanfaatkan  karunia‐karunia  Roh  Iainnya khususnya pembeda‐bedaan Roh.    d.   Kemampuan dan karisma seorang Pemimpin Pujian ‐   i.  Tidak  semua  orang  dipanggil  menjadi  Pemimpin  Pujian.  ii.  Kemampuan  memimpin  Pujian  dan  Penyembahan.  pada dasarnya adalah sebuah karisma.   iii.  Posisi,  porsi  dan  tanggung  jawab  Pemimpin  Pujian  jauh  lebih  besar  daripada  seorang  Pelayan  Sabda  /  Pewarta.  Sekalipun  Pemimpin  sesungguhnya  adalah  Roh Kudus, tetapi Roh Kudus menggunakan manusia  untuk memimpin dan mengarahkan umat‐Nya.     e.   Fungsi utama Pemimpin Pujian   i.   Sebagai motivator dan fasilitator   ii.   Menolong  umat  untuk  menghilangkan  kecemasan  dan  memiliki  kemauan  serta  kemampuan  untuk  aktif  berdoa,  baik  dalam  bentuk  doa  yang  diucapkan  maupun dalam bentuk doa yang dinyanyikan.    f.  Pemuji dan Pemusik   i.   Kriteria dasarnya mengikuti apa yang menjadi kriteria  seorang Pelayan Pujian.   29 

ii.  Pemilihan  calon  para  pemuji  dan  pemusik  bukan  pertama‐tama  karena  berdasarkan  status  ekonomi,  kondisi  fisik,  kemampuan  vokal,  musikal  atau  gaya  penampilan.  Pada  prinsipnya.  seorang  pemuji  dan  pemusik adalah seorang pendoa.   iii.   Fungsi utama seorang Pemuji adalah:   ¾ Memuji  Tuhan  berdasarkan  arahan  Pemimpin  Pujian.   ¾ Mendukung  penuh  apa  yang  dilakukan  oleh  Pemimpin Pujian.  ¾ Dengan kata lain, taat pada Pemimpin Pujian.   iv.   Fungsi utama seorang Pemusik adalah:   ¾ Sama seperti seorang Pemuji.  v.   Demi pengembangan kualitas tim Pujian dan Pemusik,  perlu diadakan pertemuan rutin untuk tim Pujian dan  Pemusik.  Pertemuan  tim  tersebut,  tidak  hanya  latihan,  tetapi  juga  menjadi  sarana  evaluasi,  diskusi  dan eksplorasi yang lebih dalam mengenai Pujian dan  Penyembahan.  Tujuan  utama  pertemuan  tim  adalah  memupuk kesehatian dan pendewasaan seluruh tim.   ¾ Tidak  hanya  mendiskusikan  atau  mengevaluasi  aspek  teknis  musikalnya  saja,  tetapi  juga  aspek  spiritual / rohaninya.   ¾ Demi perkembangan yang positif, setiap anggota  tim  harus  memiliki  keterbukaan  untuk  dikoreksi.  Koreksi  yang  ada  pun.  bukan  sebagai  sarana  untuk sating menjatuhkan.     g.   Pelayan Pujian Pendukung lainnya   i.   Operator Projector   30 

¾ Operator  Projector  Multimedia)  

(OHP 

atau 

Komputer 

Operator Projector adalah bagian yang tidak kalah  pentingnya  dalam  suatu  pelayanan  acara  persekutuan doa.   ¾ Tanggungjawab operator OHP antara lain:   I.   Menyiapkan lagu‐lagu yang akan dinyanyikan   2.   Fokus pada lagu saat dinyanyikan.   3.   Memperhatikan kode‐kode yang diberikan   4.   Menjaga alat yang dipakai dengan baik.  5.   Mengembalikan  lagu‐lagu  yang  sudah  dipakai  ke tempat semula.    ii.   Operator Sound System   ¾ Operator Sound Systim  Operator  sound  systim  adalah  bagian  yang  juga  sangat berperan dalam persekutuan doa.  ¾ Tanggungjawab  Operator  Sound  Systim  antara  lain:   1.   Menyiapkan, memelihara dan menyimpan alat  dengan baik.   2.  Memastikan  sound  systim  dapat  bekerja  dengan baik.   3.  Memastikan  seluruh  ruangan  dapat  mendengar  dengan baik.   4.   Menjaga alat‐alat dengan baik.   5.  Memahami  bahwa  dia  menjadi  kunci  kesuksesan  acara  secara  keseluruhan  karna  tidak  ada  manfaatnya  pemusik  dan  pelayan  pujian  berlatih  dengan  baik  dan  juga  kotbah  31 

yang  tidak  dapat  didengar  dengan  baik  dikarenakan  sound  systim  tidak  hekerja  dengan maksimal.    iii.   Kriteria  Operator  Projector  maupun  Operator  Sound  Systim antara lain:   I.   Kriteria  dasarnya  mengikuti  kriteria  menjadi  seorang Pelayan Pujian.   2.   Memiliki kemampuan “hearing” yang baik.   3.   Memiliki pengertian akan alat‐alat musik.   4.   Sukacita  dalam  melakukan  tugasnya  (  bukan  orang yang suka ‘tampiI’).   5.   Dapat  bekerja  sama  dan  berkoordinasi  dengan pemusik dan pemuji.     M.  PUJIAN PENYEMBAHAN DAN SEMANGAT MISIONER     a.   Pujian  Penyembahan  yang  sejati  menghasilkan  pribadi  yang dewasa.   ¾ Tidak  hanya  memanfaatkan  dan  mengembangkan  karunia‐karunia  Roh,  tetapi  juga  menghasilkan  buah  roh dalam dirinya (Gal. 5:22‐26).   b.   Pujian Penyembahan yang sejati mendorong orang untuk  bersaksi mengenai Allah  yang hidup,  kasih dan  kuasaNya  yang nyata.   c.  Pujian  Penyembahan  yang  sejati  dan  otentik  akan  membentuk  orang  yang  memiliki  kepedulian  terhadap  sesama.    

32 

APPENDIX  I    a.   Sekedar contoh Susunan Lagu dalam Persekutuan Doa   1.  Lagu Persaudaraan/Fellowship:   ¾ Bertemu dalam kasih‐Nya (KS. 8)   ¾ Hari ini Kurasa bahagia (KS. 16)   ¾ Kita Bertemu Lagi (KS. 25)   ¾ Ku Cinta K’Iuarga Tuhan (KS. 447)   ¾ Satukanlah Hati Kami (KS. 37)   ¾ Sungguh Alangkah baiknya (KS. 452)   ¾ Tuhan Allah di tengah kita (KS 422)    2.   Lagu  Tobat  /  Pengudusan  (dalam  acara  Persekutuan  Doa,  lagu  tobat  tidak  harus  ada,  sifatnya  fakultatif,  bila digunakan biasanya ditempatkan pada permulaan  acara,  dengan  maksud  supaya  oleh  kuasa  Roh  Kudus  disucikan  dan  dilayakkan  untuk  memuji  dan  memuliakan Tuhan)   ¾ Jiwaku terbuka (KS. 52)   ¾ Kuduskan tempat ini (KS no. 28)   ¾ Roh Allah yang hidup penuhiku (KS 254)   ¾ Roh Kudus, Kau hadir di sini (KS 257)   ¾ Sucikan dan kuduskan (KS no. 39)   ¾ Tuhan Ampunilah (KS. 61)   ¾ Ubah hatiku (KS. 62)     33 

3.   Lagu  Syukur  (yang  bertempo  lambat;  ada  kalanya  ditempatkan  sebelum  fellowship,  tujuannya  untuk  membangun  kesadaran  iman  bahwa  kasih  Allah  sungguh nyata dan selalu hadir menyertai):   ¾ Bapa Engkau Sungguh Baik (KS. 177)   ¾ Ku bersyukur kepadaMu (KS 184)   ¾ Give thanks (KS 180)   ¾ Ku naikkan syukur (KS 186)   ¾ Sejauh Timur (KS 58)   ¾ Yesus sahabatku (KS 431)     4. Lagu Syukur‐Pujian (tempo sedang atau cepat):   ¾ Ada satu sobatku (KS 383)   ¾ Allah ditinggikan (KS 367)   ¾ Allahku itu baik (KS 122)   ¾ Bahwa Tuhan juga (KS 371)   ¾ Besar dan perkasa Allah kita (KS 378)   ¾ Bersyukurlah (KS. 7)   ¾ Besarkan nama Tuhan (KS. 379)   ¾ Betapa baiknya Engkau Tuhan (KS 9)   ¾ Datang ke hadirat Tuhan (KS 10)   ¾ Hanya dekat Allah saja (KS 15)   ¾ Ku bersyukur padaMu O Yesusku (KS 26)   ¾ Saat ini ku datang lagi (KS 31)   ¾ S’bab Tuhan Dia Baik  

34 

¾ S’gala Puji Syukur (KS. 190)   ¾ Tiada Terukur (KS. 42)   ¾ Tuhan baik s’tiap waktu (KS 43)    5.   Lagu Pengagungan – Penyembahan :   ¾ Kaulah Tuhanku (KS. 333)   ¾ Kau ku sembah (KS 330)   ¾ Kau sungguh indah (KS 183)   ¾ Manis Kau dengar (KS 29)   ¾ Nyanyi dan bersoraklah (KS 341)   ¾ S’bab Kau besar (KS 272)   ¾ S’bab NamaMu Kudus (KS. 274)   ¾ Yang ku sembah (KS 354)   ¾ Yesus Kami Puja (KS. 360)   ¾ Yesus kemuliaanMu (KS 357)     6.   Lagu Persembahan:   ¾ Bawalah persembahanmu (KS 124)   ¾ Bapa, Kupersembahkan Tubuhku (KS. 123)   ¾ Berkat anak cucu (KS 125)   ¾ Betapa hatiku (KS 126)   ¾ Ku b’rikan hatiku (KS 209)   ¾ Kupersembahkan Hidupku (KS. 133)   ¾ Persembahanku (KS. 134)   ¾ Sungguh Ku Bangga Bapa (KS. 135)  35 

7.   Lagu Penutup/ Pengutusan:   ¾ Bangunlah hai s’luruh umat Allah (KS 194)   ¾ Jangan Lelah (KS. 462)   ¾ Kita Dipilih (KS. 467)   ¾ Mari kita melayani Tuhan (KS 213)   ¾ Tuhan memb’riku Kegirangan (KS. 424)     ¾ Catatan:   i.   Selain  melihat  tema  lagu,  perlu  dilihat  juga  tempo  lagu  atau  karakter  lagu.  Hal  ini  memang  bukan  yang  paling  menentukan,  tetapi  dapat  memberi  pengaruh  secara  efektif  demi  berjalannya  proses  acara  hingga  berakhir dengan baik.   ii.   Idealnya,  dipilih  lagu‐lagu  yang  memiliki  tempo  yang  semakin lama, semakin cepat. Tujuannya adalah untuk  membangkitkan  dan  mengobarkan  hati  untuk  memuji‐menyembah Tuhan.  iii.   Pada  saat  mulai  persekutuan,  tempo  lagu  dapat  dipilih  yang  cenderung  lambat  atau  sedang.  Secara  perlahan, tempo lagu semakin cepat.   iv.   Lagu‐lagu  yang  digunakan  dalam  contoh  di  sini  diambil  dan  Kidung  Syukur  (KS),  untuk  mempermudah dalam pencariannya.    

36 

b.   Contoh  Pemilihan  Lagu  dalam  Persekutuan  Doa  pada  masa Khusus   i.   Masa Advent;   Tema utama Advent adalah penantian atau pengharapan.   1.   Fellowship :  ¾ Jangan kamu kuatir (KS 393)   2.   Puji‐pujian :  ¾ Satu hal telah ku minta (KS 35)   ¾ Bahwa Tuhan juga (KS 371)   ¾ Puji, puji Yesus (KS 415)   3.   Pujian Pengagungan :   ¾ Tuhan Kaulah Pengharapanku (KS 497)   4.   Penyembahan :  ¾ Yang ku sembah (KS 354)   5.   Persembahan   ¾ Seindah Pelangi (KS 417)   6.   Penutup   ¾ Tiada ku ragu lagi (KS 421)     ii.   Masa Prapaskah   1.   Fellowship :  ¾ Oh, betapa indahnya (KS 449)   2.   Puji‐pujian :  ¾ Pribadi yang mengenal hatiku (KS 343)   ¾ Pujilan Tuhan (KS 82)   37 

¾ Kasih Allahku sungguh t’ lah terbukti (KS)   3.   Penyembahan :   ¾ Ku masuk ruang Maha Kudus (KS 354)   4.   Persembahan :   ¾ Abba ku panggil Engkau ya Bapa (tidak ada di  KS)   5.   Penutup :  ¾ T’rima kasih Tuhan (KS 192)   ¾ Kondisi  ini  diandaikan  bila  Persekutuan  Doa  secara  spiritual  sudah  beranjak  Iebih  dewasa,  sehingga  lebih  mudah  melakukan  Pujian  Penyembahan  yang  mengikuti  alur  masa  Prapaska. Sebab hanya Persekutuan Doa yang  sudah  dewasa  yang  mampu  memuji  dan  menyembah dalam masa dan kondisi apa pun.   ¾ Bagi  Persekutuan  Doa  yang  masih  “baru”  dapat  menggunakan  lagu‐lagu  pujian  yang  tempo  lagu  tidak  terlalu  cepat,  seperti  Allah  itu  baik,  besarkan  nama  Tuhan,  Dia  harus  makin  bertambah,  Dialah  segalanya,  Hati  Gembira,  Seindah  pelangi,  Yesus  ajaib  dan  lain‐lain. 

38 

c.  Contoh  Pemilihan  Lagu  dalam  Persekutuan  Doa  untuk  Perayaan Ekaristi     i.   Nyanyian Pembuka 

:  Kami berkumpul Tuhan  (KS. 475) 

ii.   Nyanyian Pertobatan  

:  Tuhan Kasihanilah (PS) 

iii.   Madah Kemuliaan  

:  Kemuliaan (PS) 

iv.   Mazmur Tanggapan  

:  Buku Mazmur 

v.   Haleluya  

:  Buku Mazmur 

vi.   Persiapan Persembahan  :  Persembahanku (KS. 134)  vii.  Kudus  

:  Kudus (PS) 

viii.  Bapa kami  

:  Bapa Kami (PS) Sesuai TPE  baru (KS 146‐158) 

ix.   Salam Damai  

:  Havenu  Shalom  Alechem   (KS. 155) 

x.   Komuni  

:  Ku menyambut Dikau     (KS. 172) 

xi.   Penutup  

:  Jadilah saksi Kristus         (KS. 204) 

 

39 

APPENDIX  II    Grafik Alur  Pelaksanaan Pujian dan Penyembahan  Dalam Persekutuan Doa    

   

40 

APPENDIX  III    GAMBAR  SANDI  PENUNTUN & MODULASI    Sandi Penuntun 

   

41 

42 

DAFTAR  PUSTAKA    I.   Dokpen KWI, Dokumen Konsili Vatikan II, Obor, 1993   2.   Dokpen KWI, Musik dalam Ibadat Katolik, Spektrum XXVI  no.1, Jakarta.  1998   3.   E. Martasudjita Pr, Pengantar Liturgi, Kanisius ‐Yogyakarta. 1999   4.  ___________, Spiritualitas Liturgi, Kanisius. Yogyakarta. 2002   5.   ___________, Musik & Nvanyian Liturgi, Kanisius, Yogyakarta, 2000   6.   ____________, Mengenal TPE Baru, Kanisius, Yogyakarta. 2005   7.  Fr.  Robert  de  Grandis,  Come,  Follow  Me,  St.  Paul  Publications, Makati Philipines. 1990   8.    Hendra  Ignatius  AS.  Maka  Jiwakupun  MemujiMu,  Obor,  Jakarta. 2003   9.    Komisi  Liturgi  KAJ,  Kidung  Syukur,  Darma  Jaya,  Jakarta.  2005   10.  Komisi Liturgi KWI, Puji Syukur, Obor, Jakarta. 2002   II.    Konperensi  Waligereja  Indonesia.  Pedoman  Pembaruan  Karismatik Katolik Indonesia 1995, Obor, Jakarta, 1995   12.  Para Waligereja Regio Nusa Tenggara, Katekismus Gereja  Katolik, Arnoldus Ende. 1998   13.  Persekutuan  Doa  Santa  Katarina  dan  Siena  ‐  Paroki  Katedral  Padang, Petunjuk Praktis Pujian dan Penyembahan Persekutuan  Doa Karismatik Katolik, Padang, 2004.  14.  Rev. Mgr Vincent M Walsh, Lead My People, Key of David  PubIicatons, Philadelphia, US, 1980   15.   ___________, A Key to Charismatic Renewal in The Catholic  Church. Key of David Publications. Philadelphia, US, 1980. 

43 

16.  Ron  Ryan,  Metode  Praktis  Pengembangan  Persekutuan  Doa Parokial, Jakarta.  17.   Scott  Hahn,  The  Lamb’s  Supper,  The  Mass  as  Heaven  on  Earth, Dioma, Malang, 2007.      Buku Nyanyian    1.  Puji Syukur  2.  Kidung Syukur  3.  Madah Bhakti  4.  Gita Ria.‐    

44