MAKNA BUSANA RADEN WERKUDARA WANDA MIMIS WAYANG KULIT PURWA GAGRAK SURAKARTA

perpustakaan.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id

MAKNA BUSANA RADEN WERKUDARA WANDA MIMIS WAYANG KULIT PURWA GAGRAK SURAKARTA

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi sebagai Persyaratan guna Melengkapi Gelar Sarjana Seni Jurusan Kriya Seni/ Tekstil Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret

Disusun Oleh: FIRMAN WARDIANTO C0903016

FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2011 commit to user i


digilib.uns.ac.id

commit to user ii


digilib.uns.ac.id

commit to user iii


digilib.uns.ac.id

PERNYATAAN

Nama: Firman Wardianto Nim : C0903016

Menyatakan dengan ini sesungguhnya bahwa Skripsi dengan judul Makna busana Raden Werkudara Wayang Kulit Purwa Gagrak Surakarta adalah betul-betul karya sendiri, bukan plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya dalam Skripsi ini diberi tanda citas (kutipan) dan ditunjukan dalam daftar pustaka. Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan Skripsi dan gelar yang diperoleh dari Skripsi tersebut.

Surakarta April 2011. Yang membuat pernyataan,

Firman Wardianto

commit to user iv


digilib.uns.ac.id

MOTTO “Sekalipu aku mempunyai karunia untuk bernubuat dan aku mengetahui segala rahasia dan memiliki seluruh pengetahuan; dan sekalipun aku memiliki iman yang sempurna untuk memindahkan Gunung, tetapi jika aku tidak mempunyai KASIH, aku sama sekali tidak berguna”(1Korintus 13:2)

commit to user v


digilib.uns.ac.id

PERSEMBAHAN

1.

Keluarga Besar Sri Rahayu Apartin Djoko Warsito

2.

Temen-temen Kriya Seni Tekstil

3.

Para pemerhati dan penggemar Wayang Kulit.

commit to user vi


digilib.uns.ac.id

KATA PENGANTAR Segala puji dan syukur penulis ucapkan kepada Tuhan Yesus Kristus yang telah memberikan berkat-berkat-Nya dalam pelaksanaan dan penyusunan Skripsi yang berjudul “ Makna Busana Raden Werkudara Wanda Mimis Wayang Kulit Purwa Gagrak Surakarta” ini dengan baik. Skripsi ini disusun guna memenuhi persyaratan untuk memperoleh gelar Sarjana Seni di Jurusan Kriya Seni/Tekstil Universitas Sebelas Maret Surakarta. Skripsi ini dapat terselesaikan juga dengan bantuan dari berbagai pihak, baik secara langsung ataupun tidak langsung. Oleh karena itu pada kesempatan ini penulis ingin menyampaikan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah membantu dalam menyelesaikan skripsi ini, terutama kepada: 1.

Bapak Drs. Sudarno M. A. selaku Dekan Fakultas Sastra dan Senirupa

Universitas Sebebelas Maret Surakarta. 2.

Ibu Dra. Theresia Widiastuti M.Sn. selaku Ketua Jurusan Kriya Seni/Tekstil

UNS Surakarta dan Pembimbing Akademis yang telah memberikan pengarahan dan dan bimbingan dalam studi penulis selama di Universitas Sebelas Maret ini. 3.

Bapak Ir. Aji Isworo Josep M.Sn. selaku Pembimbing Skripsi

atas

bimbingannya hingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. 4.

Bapak F. Ari Dartono M.Sn selaku koordinator mata kuliah Tugas Akhir

5.

Bapak Abdul Asngadi yang telah membantu penulis dalam mengurus pendadaran.

6.

Bapak/Ibu seluruh dosen serta staf administrasi di Jurusan Kriya Seni/Tekstil

UNS, yang telah turut membantu penulis hingga menyelesaikan studi S1. 7.

Bapak/Ibu Karyawan Perpustakaan UNS, dan Perpustakaan ISI Surakarta yang

telah memberikan kesempatan untuk menambah referensi dalam penulisan. 8.

Almarhum Bapak Narwanta Tri Wibawa S. Kar., saudari Niken Parahita, Bapak

Suratno S.Kar. M. Mus., Pdt. Rahmat Kristiono S. Th. Yang telah berkenan meminjamkan koleksi bukunya. commit to user vii


9.

digilib.uns.ac.id

Bapak Bambang Suwarno S. Kar. M. Hum., Bapak Suratno S. Kar. M . Mus.,

Wahyu Dunung Raharjo serta Arief Hartarta S. Ss yang telah bersedia meluangkan waktu memberikan pendapat serta beberapa terjemaah sehingga penulis dapat menambah referensi dalam penulisan Skripsi ini. 10. Ibu dan Kakak-kakaku tercinta atas doa, motivasi, dan dukungan material maupun spiritual selama penulis melaksanakan studi S1 di Kriya Seni/Tekstil UNS. 11. Teman-teman PMK FSSR “Ceria”, para penghuni Gerpoez tercinta, dan temanteman Kos Kana 1 dan 2 yang telah mendukung dalam semangat dan doa bagi penulis. 12. Rekan-rekan PKMB BPD Surakarta Pdt. Sumarno S.Th., Dwi “Ringgo”, Resky Permata, Maria Sabatini, Archa “Rujakpedes”, Arisasongko, Yohanes Firdaus, yang setia melayani bersama. 13. Rekan - rekan Kriya Seni/Tekstil angkatan 2002, 2003, 2004,2005 terima kasih atas kerjasamanya selama ini. 14. Hanariska Prihatiningsih, Sendy Nurcahyo Putra dan Adwin Agung Kurniawan yang telah bersedia meminjamkan kamera dan menemani mencari data wawancara. 15. Tendy Irwanto S. T untuk print geratisnya, Yudi Mahendra, Adi Kusumo, dan Indrajati rekan senasib seperjuangan yang saling mendukung dan membantu dalam menyelesaikan Skripsi. 16. Semua pihak yang tidak dapat saya sebutkan satu per satu yang telah membantu pelaksanaan dan penyusunan laporan Skripsi ini.

Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan Skripsi ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, kritik dan saran yang membangun senantiasa penulis harapkan untuk kesempurnaan skripsi ini. Akhir kata, penulis berharap semoga Skripsi ini dapat berguna bagi penulis dan kita semua. Amin. Penulis

commit to user viii


digilib.uns.ac.id

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .....................................................................................................i PERSETUJUAN ...........................................................................................................ii PENGESAHAN...........................................................................................................iii PERNYATAAN...........................................................................................................iv MOTTO.........................................................................................................................v PERSEMBAHAN .......................................................................................................vi KATA PENGANTAR ................................................................................................vii DAFTAR ISI................................................................................................................ix DAFTAR GAMBAR.................................................................................................xiii DAFTAR LAMPIRAN .............................................................................................xv ABSTRAK..................................................................................................................xvi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ........................................................................................1 B. Batasan Masalah......................................................................................................4 C. Perumusan Masalah ................................................................................................4 D. Tujuan Penelitian.....................................................................................................5 E. Manfaat Penelitian....................................................................................................5 F. Sistematika Penulisan...............................................................................................7 commit to user ix


digilib.uns.ac.id

BAB II KAJIAN TEORI

A. Busana.......................................................................................................................8 B. Busana Wayang.........................................................................................................9 C. Wayang Dalam Masyarakat Jawa...........................................................................19 D. Sejarah perkembangan Wayang..............................................................................22 E. Raden Werkudara....................................................................................................25 F. Wanda Wayang.......................................................................................................28 G. Wanda Mimis..........................................................................................................34 H. Wayang Gagrak Surakarta......................................................................................37 I. Kerangka Pikir .......................................................................................................38 BAB III METODE PENELITIAN

A. Lokasi Penelitian.....................................................................................................42 B. Jenis Penelitian.......................................................................................................42 C. Bentuk Penelitian ...................................................................................................42

D. Sumber Data .........................................................................................................44 E. Teknik Pengumpulan Data ....................................................................................45 F. Analisis Data..........................................................................................................45

commit to user x


digilib.uns.ac.id

BAB IV BUSANA RADEN WERKUDARA GAGRAK SURAKARTA

A. Bentuk Busana Raden Werkudara Wanda Mimis.................................................49 B. Makna Busana Raden Werkudara..........................................................................60

C. Hakekat Busana Raden Werkudara Wanda Mimis.................................................97

BAB V PENUTUP A. Simpulan ...............................................................................................................97 B. Saran.......................................................................................................................98 DAFTAR PUSTAKA................................................................................................104

LAMPIRAN..............................................................................................................106

commit to user xi


digilib.uns.ac.id

DAFTAR GAMBAR Gambar 1: Garuda Mungkur, Bledhegan atau Gelapan...............................................10

Gambar 2: Beberapa macam bentuk Gaya Rambut...............................................11-13

Gambar 3: Hiasan Kepala.....................................................................................14&15

Gambar 4:Beberapa contoh Jamang dan Sumping......................................................16

Gambar 5 : Berbagai busana yang dikenakan pada badan dan tangan wayang....17&18

Gambar 6 : Dodot Jangkahan, Rapekan, dan Bokongan.............................................19

Gambar 7: Perwujudan Bungkus dalam wayang kulit................................................26

Gambar 8: Pertarungan Gajah Sena dengan Raden Werkudara..................................27

Gambar 9: Beberpa macam bentuk mata dan hidung wayang....................................32

Gambar 10: Raden Werkudara Dalam Wanda Mimis.................................................36

Gambar 11 : Kerangka Pikir........................................................................................38

Gambar 12 Mode analisi interaktif..............................................................................48

Gambar 13: Raden Werkudara dan letak busananya...................................................51

Gambar 14: Dodot Poleng Bang Bintulu Aji...............................................................52 commit to user xii


digilib.uns.ac.id

Gambar 15 : Gelung Minangkara................................................................................53

Gambar 16 : Pupuk Mas Rineko Jaroting Asem.........................................................54

Gambar 17: Sumping Kastuba Jati atau Pudak Sinumpet..........................................55

Gambar 18: Anting-anting Panunggul Sotya Maniking Warih atau Toya..................56

Gambar 19: Kalung Nagabanda...................................................................................57

Gambar 20: Kelat Bahu Balibar Manggis kang Binelah Sakendhagane...................57

Baratasena dengan Rambut yang terurai

Gambar 21 : Gelang Candra Kirana............................................................................58

Gambar 22: Paningset atau Sabuk Cinde Wilis Kembar Beranipun Kang Binelah Numpang Wentis Kanan tanapi Kering.......................................................................59

Gambar 23: Porong Nagaraja Mungwing Dhengkul...................................................60

Gambar 24: Resi Anoman .........................................................................................67

Gambar 25: Wil Jajalwreka.........................................................................................68

Gambar 26: Liman Situbanda......................................................................................69 Gambar 27: Begawan Maenaka...................................................................................70

Gambar 28 : Bratasena dengan rambut yang terurai...................................................74 commit to user xiii


digilib.uns.ac.id

Gambar 29: Dewa Ruci ..............................................................................................76

Gambar 30: Werkudara Gagrak Cirebon.....................................................................84

Gambar 31: Pertarungan antara Raden Werkudara dengan Rukmuka dan Rukmakala...................................................................................................................91

Gambar 32: Perkelahian antara Raden Werkudara Dengan Naga Nemburnawa........93

Gambar 33: Kuku Pancanaka......................................................................................95

commit to user xiv


digilib.uns.ac.id

DAFTAR LAMPIRAN

1. Gambar Wayang Raden Werkudara yang belum diwarnai 2. Gambar Wayang Raden Werkudara Wanda Bedhil. 3. Gambar Wayang Raden Werkudara Wanda Lindu Panon 4. Gambar Wayang Raden Werkudara dalam Wayang Rai Wong 5. Gambar Wayang Raden Werkudara Wanda Bugis. 6. Gambar Wayang Raden Werkudara Wanda Lindu 7. Gambar Raden Werkudara Gagrak Yogyakarta. 8. Gambar Raden Werkudara Ketika Menyamar Menjadi Jagal Abilawa 9. Gambar penulis bersama Bambang Suwarno salah satu dari Narasumber dalam wawancara 10. Gambar Dunung Raharjo Narasumber dalam Wawancara. 11. Gambar Sekema letak busana Raden Werkudara dalam buku “ Penuntun Menonton Pertunjukan Wayang “ 12. Gambar sekema letak busana Raden Werkudara dalam situs “ Kaskus”

commit to user xv


digilib.uns.ac.id

ABSTRAK Firman Wardianto. C0903016. 2011. Makna Busana RadenWerkudara Wanda Mimis Wayang Kulit Purwa Gagrak Surakarta. Skripsi Jurusan Kriya Seni/Tekstil Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini yaitu (1)bagaimana bentuk busana Raden Werkudara tersebut dalam Wanda Mimis? (2) makna apakah yang terdapat dalam busana tokoh wayang Raden Werkudara Wanda Mimis? Tujuan penelitian ini adalah (1) Untuk mengetahui bentuk busana Raden Werkudara dalam Wanda Mimis. (2) Untuk mengetahui makna makna yang terkandung dalam busana Raden Werkudara Wanda Mimis. Metode yang digunakan dalam penelitian iniadalah metode penelitian Kualitatif deskriptif dengan pendekatan hermeneutika untuk mengkaji makna busana Raden Werkudara. Hasil dari penelitian ini adalah sebagai berikut:Raden Werkudara wanda mimis wayang kulit purwa gagrak Surakarta bentuk busananya meliputi Dodot Poleng Bang Bintulu Aji, Gelung Minangkara Cinandra Rengga Endek Ngarep Dhuwur Buri, Pupuk Mas Rineko Jaroting Asem, Sumping Kastuba Jati atau Pudak Sinumpet, Anting-anting Panunggul Sotya Maniking Warih, Sangsangan Nagabanda, Kelat Bahu Balibar Manggi kang Binelah Sakendaghane, Gelang Candrakirana, Sabuk atau Paningset Chinde Wilis Kembar Beranipun kang Binelah Numpang Wentis Kanan Tanapi Kering, dan Porong Nagaraja Mungwing Dengkul. Makna yang terkandung dalam seluruh busana Raden Werkudara wanda Mimis Wayang kulit purwa gagrak Surakarta pada hakekanya merupakan perlambang seorang Jawa yang sempurna yang disebut sebagai Satriya Pinandita

commit to user xvi

1 digilib.uns.ac.id


BAB I PENDAHULUAN

A. Latar belakang Masalah Kebudayaan Jawa merupakan salah satu kebudayaan yang berkembang di Indonesia. Kebudayaan tersebut berkembang didaerah-daerah yang mayoritas didiami suku Jawa. Kebudayaan Jawa memiliki berbagai macam kesenian, salahsatu dari kesenian tersebut adalah Wayang. “Wayang dan masyarakat Jawa dalam perkembanganya sangat sulit untuk dipisahkan karena salah satu bentuk kesenian ini masih hidup, masih dihidupi dan menghidupi apa yang disebut sebagai manusia Jawa hingga sekarang., Ia tampaknya menjadi sebuah bagian yang tak terpisahkan dari Jawa, kejawaan dan manusia Jawa setidaknya hingga saat ini”( Kayam2001:2) “Wayang berkembang di Jawa diperkirakan sejak jaman kerajaan Mataram kuno. Berita tertulis mengenai pertunjukan wayang tersebut tergores pada sebuah prasasti yang diterbitkan oleh raja Balitung dari kerajaan Mataram kuno di Jawa Tengah”(Soedarsono1997:3). Dengan demikian sampai sekarang telah menemani dan bahkan memandu kehidupan orang Jawa selama berabad-abad, selama itu pulalah ia telah terlibat dalam pergulatan manusia Jawa menghadapi berbagai perubahan yang terjadi didalam masyarakat Jawa, berusaha menyerap dan diserap commit to user

1


2 digilib.uns.ac.id

oleh berbagai arus kehidupan dan kebudayaan baru yang terbentuk dari dari dalam maupun dari luar lingkungan kehidupan masyarakat Jawa. Mencoba membaca, menonton, dan memahami wayang dalam keberadaannya seperti sekarang dapat berarti setidaknya dua hal: Pertama membaca, menonton, dan memahami sejarah wayang itu sendiri, mencoba menangkap jejak sejarah yang terekam didalamnya, mencoba mengerti bagaimana kiat dan strategi yang digunakan untuk tetap bertahan hidup dalam berbagai pergolakan dan perubahan yang terjadi sepanjang hidupnya. Kedua, hal itu dapat pula berarti membaca, memahami dan menonton sejarah manusia Jawa itu sendiri dalam rentang panjang sejarahnya dengan berbagai kiat dan strategi bertahanya(Kayam2001:4) “Wayang

kulit purwa merupakan salah satu jenis wayang

yang masih

memiliki banyak pengemar, sehingga dapat lestari hidup dalam masyarakat, hal itu tidak mengherankan karena wayang kulit purwa memiliki berbagai nilai yang sesuai dan dibutuhkan oleh anggota masyarakat”( Sunarto, 1997: 1). Wayang ini merupakan wayang yang terbuat dari kulit Sapi atau Kerbau, sumber ceritanya berasal dari kisah epos Ramayana dan Mahabarata. Wayang kulit purwa merupakan suatu kesatuan seimbang, seirama yang meliputi beberapa unsur seni diantaranya adalah: seni drama yang biasa ditemukan dari dialog dalam setiap adegan cerita wayang yang dimainkan oleh dalang, seni rupa yaitu berbagai bentuk, gambar, dan warna didalam tokoh wayang yang beranekaragam, seni pahat yang dapat ditemukan dalam tatahan yang terdapat pada ukiran hiasan dalam masing-masing tokoh wayang, dan seni musik yang terlihat dalam iringan commit to user

3 digilib.uns.ac.id


wayang ketika pementasan wayang, serta seni suara yang terdapat dalam nyanyian para Pesinden ataupun Gerong. Wayang dalam ceritanya adalah penggambaran hidup manusia di dunia yang divisualisasikan dalam bentuk karya seni dengan watak masing-masing tokoh yang menggambarkan watak manusia yang beranekaragam. Ada tokoh wayang yang pemberani, penakut, ragu-ragu, periang, dan bermacam watak tokoh yang lain. Dalam wayang perwatakan tiap tokoh digambarkan dengan berbagai macam bentuk, dan wujud dalam setiap boneka wayangnya. Boneka tokoh wayang purwa ada bermacam-macam jenisnya, dari berbagai macam jenis itu terdapat seorang tokoh yang memiliki bentuk boneka yang berbeda dari tokoh wayang yang lain, tokoh tersebut adalah Raden Werkudara. Raden Werkudara merupakan kesatriya yang gagah perkasa, sakti mandraguna, memiliki berbagai pusaka serta ajian yang dianugerahkan oleh para dewa dari khayangan. Werkudara oleh karena kesaktiannya tersebut diangkat menjadi panglima perang kerajaan Amarta dalam perang Bharatayuda. Tokoh Raden Werkudara di dalam

wujud boneka

wayang kulit divisualisasikan

memiliki ke-khasan dalam perwujudannya, memiliki busana berbeda dari tokohtokoh wayang yang lain. Busana yang ia pakai di dalam wayang kulit memiliki kisah yang menarik dalam perjalanan kehidupannya sehingga busana tersebut kemudian menjadi ciri khas dari tokoh tersebut. Raden werkudara dari lahirnya hingga proses dalam mencari jatidirinya untuk menjadi satria yang sakti mandraguna, dalam proses pendewasaan jatidirinya tersebut busana yang commit to user digunakannya juga mengalami perubahan, perubahan busana tersebut memiliki

4 digilib.uns.ac.id


makna karena dari beberapa busana tersebut adalah anugerah dari dewa. Oleh karena hal tersebut maka penulis ingin membahas hal tersebut dalam karya tulis ini, disamping itu penulis juga melihat Visualisasi wayang kulit kurang dibahas dalam pertunjukan wayang, karena gambaran visulal wayang hanya dianggap sebagai pelengkap dalam pertunjukan wayang kulit.

B.Batasan Masalah. Agar permasalahan tidak meluas maka pembahasan tokoh Raden Werkudara difokuskan ketika dia sudah dewasa dan menemukan jatidirinya. Wayang yang terdiri dari berbagai jenis, maka penelitian memfokuskan pada wayang kulit Purwa. Wayang kulit purwa yang berkembang memiliki berbagai macam Gagrak, maka untuk pembahasan ini difokuskan pada wayang kulit purwa Gagrak Surakarta. Tokoh

Raden Werkudara

ternyata diwujudkan

dalam

berbagai wanda yang berbeda, maka diambilah salah satu wanda yaitu wanda Mimis Wanda Mimis dipilih karena wanda ini sering dipakai dalam pewayangan ketika Raden Werkudara berperang,

C. Rumusan Masalah. Dari permasalahan di atas dapat diambil beberapa perumusan masalah diantaranya: 1.

Bagaimanakah bentuk busana Raden Werkudara tersebut dalam wanda

Mimis? commit to user

5 digilib.uns.ac.id


2. Makna apakah yang terdapat dalam busana tokoh wayang Raden Werkudara wanda Mimis ?

D. Tujuan Penulisan Dari rumusan masalah tersebut dapat ditemukan pemecaha masalah yang berupa : 1. Untuk mengetahui bentuk busana Raden Werkudara dalam wanda Mimis 2. Untuk mengetahui makna yang terkandung dalam busana Raden Werkudara wanda Mimis

E. Manfaat Penulisan Penulisan hasil penelitian ini diharapkan berguna bagi: 1. Lembaga Penelitian ini diharapkan berguna sebagai sumbangan penggetahuan tentang makna motif busana Raden Werkudara wayang kulit Purwa gaya Surakarata bagi jurusan Kriya Seni/Tekstil Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta sehingga dapa memberi ide inspiratif untuk tujuan masingmasing.

commit to user

6 digilib.uns.ac.id


2. Pihak dan Masyarakat Terkait Penelitian diharapkan dapat memberikan sumbangan pemahaman tentang makna motif busana Raden Werkudara wayang kulit Purwa gaya Surakarta. Secara garis besar ditujukan untuk bahan tambahan informasi dan pengetahuan bagi pihak-pihak terkait seperti akademisi,desainer tekstil dan pengamat budaya dalam rangka pengembagan karya tekstil. 3. Keilmuan Penelitian diharapkan dapat memberikan sumbangan pengetahuan,wawasan dalam keilmuan tekstil dan sebagai referensi pada jurusan Kriya Seni/Tekstil Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta tentang makna motif busana Raden Werkudara wayang kulit purwa gaya Surakarta. 4. Penulis Digunakan untuk penulisan Skripsi yang telah diprogramkan pada semester akhir

sebagai syarat untuk memperoleh gelar sarjana, dan digunakan untuk

menambah wawasan,pengetahuan dan pengalaman. Selain itu juga digunakan sebagai bentuk penerapan ilmu yang telah diperoleh pada bangku perkuliahan.

commit to user

7 digilib.uns.ac.id


F. Sistematika Penulisan Sistematika

penulisan

disusun

dalam

format

karya

ilmiah,

yang

diklasifikasikan menjadi beberapa Bab menurut kajian dan pola pikir dari peneliti yaitu: Bab I merupakan bab Pendahuluan yang berisi tentang latar belakang masalah, batasan masalah , rumusan masalah, tujuan penulisan, manfaat penulisan dan sistematika penulisan Bab II berisi tentang Kajian Pustaka yang mendukung penulisan penelitian yang berisi mengenai busana, busana wayang, Wayang dalam masyarakat Jawa, sejarah perkembangan wayang, Raden Werkudara, wanda wayang, wanda mimis, wayang gagrak Surakarta, dan kerangka pikir. Bab III merupakan metodologi penelitian yang meliputi lokasi penelitian, jenis penelitian, bentuk penelitian, sumber data, teknik pengumpulan data, dan analisis data yang digunakan dalam proses penelitian. Bab IV merupakan temuan yang diperoleh dengan pengumpulan dan analisis data yaitu Raden Werkudara wanda mimis, makna busana Raden werkudara wanda mimis, dan hakekat busana Raden Werkudara wanda mimis. Bab V merupakan penutup dalam penelitian yang berisi tentang simpulan hasil penelitian yang merupakan jawaban dari rumusan masalah, dan saran yang berisi pemantapan hasil peneitian yang dicapai. commit to user

8 digilib.uns.ac.id


commit to user


digilib.uns.ac.id 8

BAB II KAJIAN PUSTAKA

A. Busana Busana merupakan salah satu kebutuhaan pokok manusia disamping pangan dan papan. Jaman manusia belum mengenal alat tenun pemakaian busana hanyalah sebagai pelindung tubuh dari sengatan Matahari dan dinginya cuaca. Bahan yang dipakai pada waktu itu adalah kulit binatang, kulit pohon maupun tumbuh-tumbuhan, namun dengan seiring perkembangan jaman maka manusia mulai mengolah kedua bahan tersebut menjadi pakaian yang memiliki makna tertentu. Busana bila dilihat dari asal kosakata bahasa sansekerta Βhùûáòa yang berarti hiasan,perhiasan,pakaian dan pesta. Dari pengertian diatas dapat diopahami bahwa kata busana pada mulanya memang berarti perhiasan yang dipakai untuk menghias diriatau memperindah diriatau memperindah tubuh dari asal kata bhúû yang berarti menghias Busana ialah segala sesuatu yang kita pakai mulai dari kepala hingga ujungh kaki,di dalam hal ini termasuk: semua benda yang melekat pada badan seperti baju,sarung,dan kain panjang.(Riyanto,:2007:23) ”Busana dalam kosakata bahasa Indonesia secara harfiah diartikan pakaian yang lengkap(yang indah-indah), Busana yang tidak terlalau mewah” ( KBBI 1988:140), maka busana mencakup berbagai aspek antara lain aspek etika (kepantasan dan kesopanan) aspek estetika (keindahan) dan fungsinya dalam menutupi tubuh pemakainya sehingga nyaman untuk digunakan. Pada dasarnya busana terdiri dari pakaian, tata rias, perhiasan. ”Berbusana sangat erat hubungannya dengan individu, latar belakang budaya, dan tingkat peradaban seseorang. Dalam tata cara budaya adat Jawa maka muncul sebuah pepatah yang mengatakan ajining diri saka lathi, ajining commit to user

8


digilib.uns.ac.id 9

raga saka ing busana yang berarti harga diri seseorang

dilihat dari cara

berbicara dan tubuh seseorang dihargai dari cara berbusananya”(Trifena,2004:18).

B. Busana Wayang Wayang yang berada di Indonesia sudah berkembang dari sejak jaman dahulu ketika di pulau Jawa masih banyak berdiri kerajaan. Penciptaan boneka wayang serta busana yang dipakaia atau digambar dalam boneka wayang dipengaruhi pula oleh pasang-surut, muncul ataupun berdirinya kerajaan-kerajaan baru, hal tersebut seperti yang dikemukakan oleh Soedarsono dalam bukunya yang berjudul ”Wayang Wong”(1997:294) ”Boneka-boneka wayang

yang sekarang ini sebenarnya adalah merupakan

perkembangan dari boneka wayang dari masa Jawa Timur(abad ke-10 sampai abad ke-16). Gaya tata busana boneka-boneka wayang Bali sangat mirip dengan gaya busana para pahlawan yang dipahatkan pada relief candi Jawa Timur seperti candi Panantaran, Jago, Tigawangi, Surawana, dan Kedathon” Busana paling atas dalam digunakan adalah

wayang adalah hiasan kepala, yang sering banyak

gaya rambut gelung Sapit Urang. Gaya rambut dari boneka

wayang Bali dibentuk seperti gelung Sapit Urang, tentu meniru gaya rambut Jawa Timur seperti yang digambarkan pada relief naratif Ramayana dan Kresnayana pada candi Penataran.selain Sapit Urang gaya rambut yang lain yaitu nGore Polos, nGore Gembel, nGore Gimbal, nGore Udhalan, Udhalan Gimbal, Jangkang atau Songkok, Mekuta atau Tropong, Gelung Keling, Gelung Keling Balik, Kethu Dewa,Kethu commit to user


digilib.uns.ac.id 10

Pandhita, dan Kethu Udheng atau besekan atau trombosan. Untuk gaya rambut tokoh wanita meliputi Gelung Gondhel, Gelung Putri Polos, Gelung Putri Udhal, dan Gelung Putri Sekar(Soedarsono,1997:308).

Hisan lain di kepala adalah hiasan

Garuda Mungku, ,Jamang, dan Sumping. Garuda Mungkur

ini oleh Kanjeng

Jayadipura, perancang tata busana wayang wong dari keraton Yogyakarta diganti nama dengan nama Bledhegan atau Gelapan. Garuda Mungkur hanya dibedakan atas ukuran kecil sekali, kecil, medium, besar, dan besar sekali(Soedarsono,1997:296).

Gambar: 1 Garuda Mungkur, Bledhegan atau Gelapan (Sumber: Buku Wayang Wong halaman 306)

commit to user



Gelung Praba

Ngore Polos

Ngore Gembel

Ngore Gimbal

Ngore Udalan

Udalan Gimbal

commit to user



Gelung Polos

Gelung Leleh

Gelung Keling

Gelung Minangkara

Gelung Sanggan

Gelung Gembel

commit to user



Gelung Putri Polos

Gelung Putri Udal

Gelung Putri Sekar

Gelung Putri Gondel

Gelung Putri Keling

Gambar: 2 Beberapa macam bentuk Gaya Rambut (sumber: buku ”Princening Gambar Ringgit Purwa” hal 20-24)

commit to user



Jangkang Polos

Jangkang Lungsen

Jangkang Praba

Topong

Makuta

Topong Makutha

commit to user



Ketu Dewa

Ketu Pandita

Ketu Udeng

Gelung Putri Makuta

Gambar :3 Hiasan Kepala (Sumber: Buku ” Princening Gambar ringgit Purwa 20-24)

commit to user



Untuk Jamang ada tiga tipe pokok dari Jamang pada penutup kepala boneka wayang yaitu Jamang Lamba( jamang yang hanya terdiri dari satu lapis), Jamang Sungsun (jamang dengan dua atau tiga lapis), dan Jamang Sada sa’ler (jamang yang bermotif lidi daun kelapa) untuk Sumping ada empat tipe Sumping, yaitu: Sumping Waderan (hiasan telinga dibentuk seperti ikan), Sumping Sekar Kluwih (hiasan telinga yang dibentuk seperti bunga Kluwih), Sumping Gajah nGoling (hiasan telingga yang dibentuk seperti Gajah yang sedang bergerak), dan Sumping Surengpati (hiasan telinga khusus bagi para prajurit pemberani)(Soedarsono,1997:296-297).

Gambar: 4 Beberapa contoh Jamang dan Sumping ( Sumber: Buku ”Wayang Wong” halaman 304)

commit to user



Hiasan

dan bagian busana lain yang digambarkan dalam wayang adalah

Sangsangan(kalung),

Ulur-ulur(kalung

panjang),

Sabuk(ikat

pinggang),

Timang(pengencang ikat pinggang), Kampuh atau Dodot (kain lebar dan panjang yang dikenakan sebagai busana bagian bawah), Uncal Wastra(ujung dari bagian dodot sebagai pengikat), Badhong( hiasan di bawah perut), Uncal Kencana (kain kecil yang berjuntai ke bawah dari pinggang), Kathok atau Lancingan(celana pendek), Celana(celana panjang), Kunca(bagian ujung dari Dodot) Klatbau(gelang lengan), Gelang(gelang tangan), dan Kroncong( gelang kaki). Kecuali para dewa, sebagian besar boneka wayang tidak mengenakan keris. Boneka-boneka wayang hanya mememiliki satu macam kalung yang disebut Sangsangan Tanggalan(kalung yang berbentuk seperempat bulan), serta memiliki tiga tipe gelang lengan, yaitu Kelatbau Nagamangsa(dipakai

oleh

para raja, pangeran, dan para puteri),

Klatbau Clumpringan(dikenakan oleh para raksasa serta pejabat rendahan), dan Kelatbau Candrakirana(dikenakan oleh Bima, Antareja, Anoman dan Bayu) (Soedarsono,1997:315-316).

Ulur-ulur

Sangsangan atau kalung

commit to user



Badhong

Dodot

Klatbau Nagamangsa

Uncal Kencana dan Uncal Wastra

Gelang

Klatbau Clumpringan

Klatbau Candrakirana

Gambar : 5 Berbagai busana yang dikenakan pada badan dan tangan wayang kulit (Sumber : buku” Princening Gambar Ringgit Purwa” halaman 28, 32 dan 34)

commit to user



Dodot merupakan busana yang dikenakan pada bagian bawah tokoh wayang, dodot tersebut memiliki tiga macam bentuk utama dalam boneka wayang kulit yaitu: Jangkahan yang terdiri dari Jangkahan Bambang, Putran, Katongan, Sena, Denawa Raton. Rapekan yang terdiri atas Rapekan Bala, Pandita, dan Dagelan. Bokongan terdiri atas Bokongan Putran, Satriya, Raton, Lebekan, Dewa, dan Bokongan Rapekan.

Jangkahan

Bokongan

Rapekan

Gambar : 6 Dodot Jangkahan, Rapekan, dan Bokongan (Sumber : buku ”Princening Gambar Ringgit Purwa” halaman 29, 30, 31)

C. Wayang Dalam Masyarakat Jawa. Wayang merupakan kesenian asli yang berasal dari Indonesia, dan berkembang di Pulau Jawa tetapi dalam perkembangannya

di Pulau Sumatra, Bali, Lombok,

Kalimantan juga ada kesenian Wayang. Wayang didalam pertunjukanya terdapat beberapa cabang kesenian yang membangun sebuah pertunjukan wayang diantaranya adalah seni lukis, seni suara, seni musik, seni drama. Beberapa bentuk cabang kesenian tersebut menjadi unsur yang membangun kesenian wayang sehingga sangat commit to user



indah dan Adiluhung. S. Haryanto dalam bukunya ”Pratiwimba Adiluhung” (1988:18-19)mengutip penggambaran wayang menurut Empu Kanwa sebagai berikut: Hanonton ringgit menangis asekal muda hidepan, huwus tohin yan walulang inukir malah abangucap, hatur ning wang tresneng wiyasa malaha tan wikana ri tatwan yan maya sahana-hananing bhawa siluman

yang berarti orang yang

menonton ringgit(wayang) menangis, terpesona, sedih, meskipun sudah tahu yang ditonton itu adalah kulit dipahat, dieri bentuk manusia,dapat bertingkah dan berbicara. Para menonton ibarat orang yang tamak akan harta dunia yang nikmat, akibatnya mereka terjerat hatinya, tidak tahu bahwa sebenarnya hanya bayangan yang tampil laksana siluman atau sulapan belaka. Menurut Clifford Geertz dalam buku ”Abangan, Santri,

Priyayi

dalam Masyarakat Jawa” (1981:350)

berpendapat

”Wayang yang menggunakan boneka kayu atau kulit untuk mendramatisasikan ceritacerita epos India, Mahabarata dan Ramayana versi Jawa, Atau sejarah kerajaankerajaan Jawa sebelum masa kolonial versi mitologis” Geertz mengelompokan wayang dalam kelompok ”Seni Alus” yang merupakan bagian dari tiga rumpun pengelompokan kesenian yang dikumpulkannya. Wayang juga merupakan seni yang paling tersebar luas, yang paling berakar dalam, paling dielaborasi secara filosofis dan religius yang umumnya dilakukan oleh para priyayi. Kata wayang diambil dari bahasa Jawa yaitu wewayangan atau bayang- bayang. Kata tersebut digunakan untuk menamakan pertunjukan bayang-bayang yang dihasilkan dari boneka yang merupakan kulit pipih yang diukir, kemudian dicat dengan berbagai warna yang memang dibuat untuk menimbulkan bayangan pada layar putih yang disebut Kelir. Di depan Kelir diletakan lampu minyak yang disebut commit to user



Blencong (tetapi sekarang sudah digantikan dengan lampu listrik yang moderen) yang bertujuan untuk menciptakan bayangan dibelakang Kelir sehingga pertunjukan wayang tampak hidup bila disaksikan dari belakan Kelir. Wayang

pada waktu

pertama kali diciptakan mempunyai fungsi sebagai alat suatu upacara yang ada hubungannya dengan kepercayaan, boneka-boneka wayang yang dilihat dari belakan Kelir sebagai symbol arwah nenek moyang yang hidup kembali. Menurut Clara van Gronendael dalam bukunya Dalang Dibalik Wayang(1987:45) perkataan wayang mengandung sejumlah pengertian. Pengertian pertama adalah gambaran tentang suatu tokoh, boneka lebih tegas lagi adalah boneka pertunjukan wayang. Pengertian ini kemudian diperluas sehingga meliputi juga pertunjukan wayang yang dimainkan dengan boneka-boneka tersebut, demikian pula, lebih luas lagi ialah bentuk-bentuk seni drama tertentu. Dengan demikian disamping wayang kulit yang dalam hal ini bayangan boneka-boneka kulit berpahat diproyeksikan di atas kelir dengan bantuan sebuah lampu, adalah wayang klithik yang menggunakan boneka-boneka kayu pipih yang bercat, dan wayang golek yang menggunakan boneka kayu tiga dimensi yang berbusana, dan tanpa menggunakan kelir bagi kedua-duanya itu. Kecuali itu ada sebuah bentuk pertunjukan dengan seorang pemain mengisahkan ceritanya dan dibantu oleh adegan-adegan cerita yang dilukiskan pada kain atau kertas, dan digelarnya(mbeber) selagi kisah berlangsung. Pertunjukan itu disebut wayang beber. Selanjutnya ada dua bentuk pertunjukan lakon dengan pelaku manusia(wong), bukan boneka. Bentuk ini biasa dibagi-bagi menurut perbendaharaan cerita, teknik panggung dan perlengkapan panggung, dalam wayang wong yang para pelakunya tidak bertopeng, dan

dalam wayang topeng para pelaku lakon selalu commit to user



menggunakan topeng. Dengan demikian perkataan wayang, kecuali berarti boneka, juga manusia pemain-pemain panggung baik aktor maupun penari.

D. Sejarah Perkembangan Wayang Sejarah asal mula wayang

sangatlah panjang dan mengalami berbagai

perkembangan menurut R.M Sajid

dalam buku ”Bauwarna Wayang” (1958:53)

periodisadi perkembangan wayang sebagai berikut: Dimulai di tahun 939 Masehi Sri Jayabaya raja di Kediri memulai membuat wayang dari daun lontar yang kemudian dibangun Raden Panji dari Jenggala di tahun 1223 dengan iringan gamelan Slendro, menggunakan sulukan tembang kawi. Kudalaleyan dari Pajajaran, Putera dari Raden Panji membuat wayang yang berasal dari dluwang atau kertas yang berbahan dasar dari batang padi pada tahun 1244. Jaka Suruh dari Majapahit di tahun 1283 membuat wayang dari kain yang disebut wayang Beber, wayang tersebut diiringi dengan gamelan Slendro yang mulai menggunakan instrumen tambahan yang berupa Rebab yaitu alat musik gesek. Di tahun 1309 putera Sang Prabu Brawijaya yang bernama Sungging Prabangkara mulai mewarnai wayang, diwaktu itu wayang juga mulai menggunakan tanceban untuk mementaskan wayang. Ketika jaman Para Wali, Raden Patah raja di Demak membuat wayang dari kulit lembu di tahun 1434 dengan dibantu para wali,Sunan Giri membuat wayang Wanara atau kera bermata dua, Sunan Bonang menambahkan instrumen gamelan yang disebut Bonang, Kelir ditambahkan oleh Sunan Kalijaga dan dengan iringan gamelan Slendro. Pada tahun 1443 Raden Patah membuat Gunungan, wayang commit to user



semakin sempurna disaat itu wayang Beber mulai ditinggalkan. Penerus Raden Patah yaitu Sultan Trenggana di tahun 1477 membuat wayang yang diukir atau ditatah dibagian muka. Di tahun 1480 dibuat wayang Kidang Kencana dengan pulas prada dari Emas. Memasuki tahun 1485 Sunan Giri membuat wayang yang disebut wayang Gedog dengan menggunakan iringan gamelan Pelog, wayang tersebut tanpa tokoh wanara atau kera dan denawa atau raksasa dengan menggunakan cerita yang bersumber dari kisah raja-raja Jawa seperti Singasari, Jenggala, Kediri dan lain-lain. Selisih satu tahun Sunan Bonang membuat wayang Beber-Gedog dengan iringan Rebana dan Angklung yang disebut Ketiprak. Tahun 1503 Jaka Tingkir membuat wayang dengan kampuh dan celana lengkap, 1505 bersama dengan diciptakannya tembang Mijil yaitu salah satu jenis dari tembang Macapat juga tercipta wayang Purwa dan wayang Golek yang menggunakan pakaian selayaknya prajurit. wayang Golek tanpa Kelir yang diiringi dengan gamelan Slendro konon yang membuat adalah Sunan Kudus. Panembahan Senopati di tahun 1541 membuat wayang dengan tatahan di seluruh bagian wayang, selisih sebelas tahun

Raden Mas Jolang

mengubah wayang dengan sopakan yaitu tangan yang di sambung sehingga wayang lebih terlihat hidup. Sultan Amangkurat di tahun 1605 menciptakan wayang Krucil ini terbuat dari kayu, bentuknya sama dengan wayang kulit. Banyak orang menyebut wayang ini dengan sebutan wayang Khlitik. Sumber cerita menceritakan riwayat Damarwulan dan Majapahit .untuk menancapkan wayang ini tidak memekai batang pisang seperti wayang kulit melainkan menggunakan kayu yang diberi lobang-lobang dan dengan menggunakan titi laras slendro sebagai pengiring pementasan. commit to user

Rada masa



pemerintahan Raku Buwana ke-X (1893-1938) di kraton Kasunanan Surakarta mulailah wayang wong dipertunjukan di luar tembok kraton( Sal Mugianto, 1988:80). Memasuki abad ke-20, seiring dengan pergerakan nasional terjadi demokratisasi dan komersialisasi. Seni pertunjukan yang semula dihayati sebagai ekspresi budaya berlahan-lahan berubah menjadi produk atau komoditas.tontonan keraton yang semula merupakan kelangenan kaum ningrat, diproduksi secara populer untuk rakyat biasa Sunan Paku Buwono X ketika membuka taman Sriwedari dipentaskan pertunjukan wayang orang yang main setiap malam(Sal Mugianto,2000:46). Seiring dengan wayang orang muncul pula wayang Dupara yaitu wayang yang mengambil cerita dadi babad tanah Jawa ketika awal mula bangsa asing (Belanda) masuk ketanah Jawa, yang membuat adalah seorang kerabat kraton Mangkunegara yang bernama Raden Mas Danuatmaja. Ketika jaman kemerdekaan di tahun 1946 pemerintah Indonesia membuat wayang Suluh. Wayang ini tergolong wayang jenis baru, terbuat dari kulit dan gambarnya seperti manusia sekarang. Wayang Suluh juga mempergunakan busana seperti manusia yaitu peci, rok ,celana, dan lain-lainnya. Sumber cerita cerita diambil dari kisah perjuangan dan program pemerintah seperti penyuluhan pertanian maupun keluarga berencana. Pada awal Mangkunegara ke-IV juga menciptakan wayang madya

abad 18

yaitu wayang yang

menceritakan pandawa setelah perang Baratayuda mulai dari Jumenengan Parikesit. Didalam perkembangannya wayang juga berpengaruh terhadap para imigran asing yang datang ke Nusantara, itu dibuktikan dengan adanya wayang Thithi atau wayang Po Tie Hie yaitu wayang yang berkembang di perkampungan orang-orang Tionghoa. sumber cerita wayang ini adalah cerita kuno dari negeri China dan biasa dipentaskan di perkampungan China atau Klenteng. Wayang Wahyu atau Wayang Beble yang mengambil cerita dari pakem kitab Injil baik perjanjian lama maupun commit to user



perjanjaian baru, diciptakan oleh Bruder Temotheos Mardji Wingnjasoebrata untuk menyebarkan agama Kristen, wayang ini berceritanya tentang: 1.

Peperangan antara malaikat baik dan malaikat jahat yang kemudian menjelma

menjadi setan. Setan tersebut dihukum Tuhan di Neraka. 2.

Proses penciptaan Adam dan Hawa oleh Tuhan, yang kemudian ditempatkan di

Firdaus, sampai mereka berdosa karena memakan buah pengetahuan baik dan buruk karena bujukan Setan 3.

Lahirnya Isa Almasih dan perjalanan kehidupanya sampai dia meninggal di

Salib(Sastroamidjojo1964:54).

E. Raden Werkudara. Raden Werkudara adalah salah satu tokoh dalam wayang kulit purwa dari epos cerita Mahabarata. Ia merupakan salah satu dari Pandawa Lima yaitu putera dari Prabu Pandudewanata raja di kerjaan Astinapura, Dewi Kunti Talilibrata adalah ibunya. Pada waktu lahir dia terbungkus, dalam cerita ”Bima Bungkus” dia dibuang oleh ayahnya Prabu Pandudewanata ke hutan Minangsraya yaitu hutan yang lebat penuh binatang buas dan angker dengan maksud untuk membuka bungkus tersebut, tetapi dalam perjalanan kisahnya para Korawa yang merupakan musuh pandawa dalam memperebutkan kerajaan Astina menginginkan untuk menyingkirkan bungkus tersebut, tetapi tidak berhasil bahkan bungkus tersebut mengamuk dan membuat mereka kalang kabut.

commit to user



Gambar: 7 Perwujudan bungkus dalam wayang kulit (sumber: Facebook Purbo Asmoro) Dalam perjalanan cerita tersebut Dewa mengetahui keadaan bungkus tersebut karena Raden Werkudara yang masih dalam bungkus tersebut ternyata juga bertapa sehingga Dewa mengetahui keadaanya dan mengirim utusan yaitu Bathara Narada yang ditemani Gajah dari Khayangan yang bernama Gajah Sena(Bambang Susilo dkk1994:39-40). Bathara Narada dan Gajah Sena turun ke dunia dengan maksud untuk membuka bungkus tersebut, dan ternyata berhasil tetapi Gajah Sena ketika berhasil membuka bungkus ia kemudian bertarung dengan Werkudara, Sang Bima berhasil membunuh Gajah Sena, dan kekuatan sang Gajah tersebut menyatu dengan tubuh Raden Werkudara sehingga dia juga memiliki sebutan Raden Arya Sena atau Bratasena.

commit to user



Gambar: 8 Pertarungan Gajah Sena dengan R. Werkudara (sumber: Facebook Purbo Asmoro) Selain nama tersebut Raden werkudara juga memeiliki berbagai nama lain diantaranya : Bima, Bimasena, Jayalaga, Kusumayuda, Kusumadilaga, Wayuninda, Gandawastratmaja, Pandusiwi, Kunthisunu, dan Bayuputra. Nama

yang terakir

merupakan sebutan bagi dia karena ketika dia dikandung, ibunya mengunakan ajian Pameling untuk memangil Bathara Bayu untuk memberkati kandungan

dan

mengangkat bayi dalam kandungan tersebut sebagai murid dan anak ketika dia lahir sehingga ia memiliki nama Bayuputra anak laki-laki Bathara Bayu. Sebagai seorang putera angkat Bathara Bayu ia juga memiliki saudara tunggal Bayu yaitu: Resi Anoman, Wil Jajah Werka, Begawan Maenaka, Gajah Setubanda. Menurut versi lain

commit to user



saudara

tunggal Bayu ada sembilan selain kelimanya yaitu Bhatara Bayu,

Nagakuwara, Garuda Mahambira dan Dewaruci(Wirastodipuro,2006:78). Raden Werkudara bertempat tinggal di kasatriyan Jodipati, memiliki 2 isteri yaitu: 1. Dewi Arimbi yang berputera Raden Gatotkaca 2. Dewi Nagagini yang berputera Raden Antareja Raden Werkudara merupakan kesatria yang gagah perkasa dan unggul dalam peperangan. Dalam berperang ia dibekali dengan ajian Blabak Penganto-antol yaitu ajian berlari secepat angin,berkekuatan delapan ekor Gajah dan bersenjatakan Kuku Pancanaka, Gadha rujakpolo, dan Gadha Lukitasari. Selain pusaka tersebut Ia juga mempunyai senjata andalan yaitu panah Bargowarstro, panah tersebut adalah pemberian Dewa Ramabargawa yang merupakan guru dari Resi Durna

yang

merupakan guru Raden Werkudara(Bambang Susilo dkk1994:39-40).

F. Wanda Wayang Wanda dalam wayang konon diciptakan oleh Sultan Agung Hanyokrokusumo beliau menciptakan wayang dengan berbagai wanda untuk menegaskan watak dan karakter tokoh yang diberi wanda tersebut. Menurut R.M. Sulardi ”Princening Gambar Ringgit Purwa”(1953:7)

wanda

dalam buku

disebutkan dalam bahasa

Jawa” Wanda punika gambaraning wewatekanipun menungsa ingkang boten nate pejah. Mila gambaraning ringgit purwa kinten-kinten boten saged pejah ngantos benjing sabujading jaman. Uger watak-wataking manungsa boten ewah, inggih anggening boten ewah wau ingkang netepaken dayanipun kagunan mesti namani commit to user



dateng manahipun tiyang” yang berarti: wanda adalah gambaran dari watak manusia yang tidak pernah mati, jadi gambaran Wayang Kulit kira-kira tidak akan mati hingga akhir Jaman. Kalau watak manusia tidak berubah, ya karena tidak berubah itu yang menyebabkan pengaruh kegunaan tentu memberi pengaruh kepada pikiran manusia. Sultan Agung membuat wayang dengan sebelas Wanda atau karakter muka yaitu: 1. Wanda Geger dengan tokoh Prabu Baladewa 2. Wanda Gendreh dengan tokoh Kresna 3. Wanda Mangu dengan tokoh Janaka 4. Wanda Rangkung dengan tokoh Dewi Warasumbadra 5. Wanda Jangkung dengan tokoh Prabu Duryudana 6. Wanda Golek dengan tokoh Dewi Banowati 7. Wanda Brebes dengan tokoh Semar 8. Wanda Mimis dengan tokoh Raden Werkudara 9. Wanda Gilut dengan tokoh Bagong 10. Wanda Jeglong dengan tokoh Petruk 11. Wanda Barong dengan tokoh para Raksasa R. M. Sudarsono dalam bukunya ”Wayang Wong”(1997:317) mengemukakan tentang wanda sebagai berikut: ”Pahlawan-pahlawan utama dalam wayang kulit biasanya ditampilkan dengan dua, tiga, empat atau lebih boneka dari berbagai konfigurasi yang menandai Umur, status, dan bahkan keadaan emosi tertentu yang disebut Wanda”. Pendapat Umar Kayam dalam bukunya ”Kelir Tanpa Batas”(2001:116) ”Secara kasar Wanda dapat commit to user



diartikan

sebagai

tampilan

bentuk

fisik

wayang

kulit”.

Wanda

dalam

perkembanganya mungkin hampir sama dengan istilah Dhapur dalam dunia Perkerisan. Wanda berkaitan dengan penggambaran air muka tokoh yang berhubungan dengan keadaan jiwa. Bisa juga dikatakan wanda merupakan pasemon raenan. Penggambaran suasana hati tokoh wayang tertentu dalam kondisi yang tertentu pula. Misalnya wajah manusia yang sedang marah atau kesal, tentunya akan sangat berbeda dengan wajah yang sedang senang dan sebagainya. Oleh karena itu wanda secara mudah diartikan sebagai

penggambaran air muka atau Pasemon.

Penggambaran air muka atau pasemon pada umumnya seperti yang dikemukakan oleh Seno Sastroamidjojo dalam buku ”Renungan Tentang Pertunjukan Wayang Kulit”(1964:32-33). Pada Umumnya air muka wayang kulit itu bersifat tenang atau ruruh, seolah-olah segala hawa nafsu dalam tubuhnya telah dikendalikan sedemikian, hingga orang lain sukarlah kiranya untuk untuk menetapkan keadaan suksmanya yang tersembunyi dibelakan air muka itu. Dalam pada itu air muka tersebut menunjukan pula adanya kepercayaan atas diri pribadi yang kuat . Mata yang terbuka luas pada umumnya menggambarkan(mencerminkan) watak yang agak keras dan kasar. Mata yang mencerminkan suksma yang tenang(ruruh) pada umumnya setengah tertutup. Jika cela mata mata itu lebih kecil lagi maka air muka yang bersangkutan memberi kesan bahwa yang memilikinya ialah seorang yang berwatak dusta(jahil atau drengki) ataupun sedang diliputi oleh suasana sedih. Adapun bentuk mata pada boneka wayang kulit masing-masing itu dibagi menjadi tujuh golongan yaitu mata: 1. Gabahan : mirip dengan bentuk biji padi(gabah) misalnya pada tokoh wayang arjuna,kresna atau karna. Wataknya halus,berketetapan hati, ketekunan, pacak dalam peperangan, tepat dan berguna, berani, cekat dan tangkas. 2. Kadelen: mirip dengan biji kedelai misalnya pada tokoh Baladewa, Styaki. Wataknya berani, tepat dan tangkas. 3. Kadongdongan : mirip dengan bentuk buah kedongdong, misalnya pada tokoh wayang Kartomarmo, Hario Sengkuni, wataknya keroh, dusta dan cidra commit to user



4. Penanggalan : mirip dengan bentuk Bulan Sabit pada permulaan tiap bulan, misalnya pada tokoh wayang Buta Cakil, Batara Narada, Pandita Durna, wataknya tidak dapat dipercaya penuh. 5. Kelipan atau Kolikan : hanya kelihatan bulat separoh, misalnya pada tokoh wayang Semar. 6. Telengan : bentuknya bulat penuh, kelopak matanya tidak terlihat, misalnya pada tokoh wayang Werkudara, Gatutkaca, wataknya berani, berpendirian tegas dan tetap, tepat dalam berbagai hal, tenang, tenteram, jujur, selalu bersungguh hati. Jika jatuh marah berbahaya bagi yang menjadi sasarannya. 7. Plelengan: bentuknya bulat, kelopak matanya terlihat, misalnya pada tokoh wayang Dursasana, Burisrawa, Inderajit. Wataknya kasar, tak terdidik atau kurang ajar, tiada kesungguhan hati,bangasa Denawa(raksasa) yang berwatak seperti binatang buas. Pada tokoh wayang Bagong dan Togok bentuk matanya adalah mata Plolon, tegasnya bulat besar.dalam pada itu lubang berbagai jenis mata tersebut masing-masing berbentuk Jaitan, Brebesan , dan Blarak Ngirit. Sesuai dengan bentuk hidung, boneka wayang kulit masing-masing dinamakan Wali Miring (pada Arjuna, Kresna), Buntulan(Werkudara, Gatutkaca), Pangotan(pada tokoh Boma, Kangsa), Pelokan(Pragalba), Bruton(Bagong), Sumpel(Semar) Terong Glatik( pada Buto Terong), Pisekan (pada Togok, Kera)

Berbagai bentuk mata dan hidung wayang tersebut merupakan salah satu dari beberapa pembentuk karakter air muka atau wanda, untuk memperjelas penjelasan diatas ada beberapa contoh bentuk hidung dan mata yang diambil dari buku ” Princening Gambar Ringgit Purwa ” sebagai berikut:

commit to user



Gambar: 9 Beberapa macam bentuk mata dan hidung wayang (Sumber: buku ” Princening Gambar Ringgit Purwa” halaman 8 ) commit to user



Sejak jaman dahulu gambar dan bentuk wayang sebagai alat untuk mendongeng. Adanya Wayang adalah untuk menggambarakan kehidupan manusia, itu disebabkan karena dibawa oleh keinginan manusia untuk menggambarkan kehidupan manusia dalam wujud lukisan yang berbeda. Kehidupan manusia terdapat berbagai macam pengalaman hidup baik susah, senang, sedih, marah, berdiam diri adalah sesuatu yang sangat nyata terlihat dalam roman wajah manusia. Oleh sebab itu maka Wanda diciptakan agar lebih mempertegas suasana sesungguhnya yang sedang dialami oleh tokoh masing-masing.

Walaupun ada beberapa tokoh wayang yang memiliki wanda yang jumlahnya lebih dari sepuluh, namun pada dasarnya wanda dalam wayang kulit purwa hanya dibedakan menjadi tiga macam yakni : 1. Wanda yang menggambarkan dalam keadaan tenang, tidak menunjukkan apa-apa, digambarkan dengan posisi muka paling menunduk dengan badan paling condong ke depan. Wanda ini ditampilkan pada adegan pasewakan atau jejeran. 2. Wanda wayang yang menggambarkan sikap yang tegap siaga dan aktif yang digambarkan dengan posisi tubuh yang tegak muka sedikit lebih tengadah dan jatuh arah pandangan lebih jauh dimanfaatkan untuk tokoh yang dalam perjalanan, perlawatan atau adegan yang memerlukana kesiapan mental. 3. Wanda yang menggambarkan keadaan tokoh dalam emosional yang tinggi dan meluap-luap, diwujudkan dengan muka tokoh lebih tengadah tinggi dengan badan sangat tegak bahkan sedikit condong ke belakang. Wanda yang demikian digunakan dalam adegan perang atau amuk-amukan atau perang kasar yang telah meninggalkan aturan yang ada(Supriono dkk, 2008: 60-61). Dalam pergelaran wayang tokoh-tokoh wayang mempunyai peran sesuai cerita yang dimainkan . untuk menghidupkan suasana dalam cerita wayang tersebut, agar commit to user



sesuai dengan keadaan yang sedang dialami oleh tokoh wayang, maka perlu adanya wanda wayang. Walaupun bagi penonton umum mereka tidak lagi memperhatikan wanda wayang, karena perhatian mereka lebih tercurah pada penampilan Dalang didalam olah Sabetan, cerita, Gending atau hanya sekedar menikmati banyolan dalang dalam adegan Gara-gara atau Limbukan saja.

G. Wanda Mimis Wanda mimis merupakan salah satu bentuk wanda yang diciptakan oleh Sultan Agung Hanyakrakusuma dari kerajaan Mataram, mimis yang berarti Peluru senapan dalam bahasa Jawa ini disesuaikan dengan karakter wayang Raden Wekudara yang merupakan seorang Senopati atau Panglima perang negara Amarta. wanda mimis ini merupakan salah satu dari berbagai wanda yang dimiliki oleh tokoh Raden Werkudara. Raden Werkudara Wanda Mimis memiliki ciri-ciri sebagai berikut: Praupan-Longok, runcing Leher-Pendek atau cekak Pundak-Lurus, rata Badan-Ramping, singset Kaki-Tegak, langkah lebar Sanggul-Bulat biasa digunakan untuk melompat saat menggunakan ajian Bandunbondowoso dan perang dalam patet Manyuro( Sutarso dkk 1978:18-22). Ciri-ciri yang lain dari

commit to user



wanda mimis menurut R. Sutrisno dalam buku ”Pitakon lan Wangsulan bab Wanda Wayang Purwa”(1964:15): a. b. c. d. e. f.

Praupan tumanduk utawi longok sawetawis. Gelung radi alit Bahu pajeg utawi jejeg Badan ageng Adegipun pajeg utawi jejeg Saranduning badan katingal singset.

Muka menunduk, gelung rambut kecil, bahu lurus, badan besar, keseluruhan tubuh lurus, keseluruhan badan terlihat ramping. Wanda mimis dalam perwujudanya selalu dipulas atau diwarna dengan warna hitam dalam sekujur badan tokoh wayang Werkudara tersebut karena dengan diberi warna hitam bentuk boneka wayang akan terlihat lebih ramping. Warna Hitam yang digunakan guna memulas atau mewarnai boneka wayang Werkudara wanda mimis juga sesuai dengan pemakaian wanda dalam patet pertunjukan wayang, dalam pertunjukan wayang penggunaan wanda disesuaikan dengan Patet dan sabet, kedua hal tersebut tidak dapat dipisahkan karena saling melengkapi. menyatakan

dalam

buku

”Pitakon

lan

Wangsulan

bab

R. Sutrisna

Wanda

Wayang

Purwa”(1964:5-6) Wanda wayang ingkan kabekta ing patet inggih punika wanda-wanda wayang ingkang mestinipun kawekdalaken ing salebeting patet ingkang laras kaliyan kawontenaning wandanipun. Mila mestinipun kedah wonten wayang inkang namung kenging kawekdalaken ing patet enem kemawon, utawi patet sanga saha patet manyura. Ingkang sapriki ceta taksih lumampah inggih punika wayangwayang Kresna, Bima lan Gatotkaca ingkang kasungging awak-awakan cemeng namung prayogi kawedalaken ing wanci patet manyura, salajengipun ingkang kasungging gemblengan, utawi awak-awakan prada/bron namung prayogi kawedalaken ing patet enem lan patet sanga.yen wonten tiyang ingkang ngedalaken Kresna, Bima, lan Gatotkaca cemeng ing salebeting jejer utawi patet enem, tuwin patet sanga bade katingal aneh ing sesawangan jumbuhing kalayan commit to user



raos tumprap tiyang ingkang sampun kulina ningali wayang. Bab anggenipun ngedalaken kenging kemawon, namung boten laras kaliyan kawruhipun

Dari keterangan di atas pemakaian wanda disesuaikan dengan patet, jika patet Manyura menggunakan boneka wayang dengan warna hitam dan jika patet enem dan sanga menggunakan warna emas atau prada, jika ada dalang yang mengeluarkan wayang dengan warna hitam dalam patet enem dan sanga akan terlihat aneh karena tidak sesuai dengan kebiasaan orang yang menonton wayang, tetapi bila inggin mengeluarkanya di patet tersebut sebenarnya boleh saja tetapi tidak sesuai dengan pengetahuan wayang.

Gambar: 10 Raden Werkudara dalam wanda mimis (sumber: Bambang Suwarno) commit to user



H. WAYANG GAGRAK SURAKARTA. Wayang gagrak Surakarta merupakan satu dari beberapa gagrak yang ada di Jawa Khususnya Provinsi Jawa Tengah dan Daerah Istimewa Yogyakarta. Selain gagrak Surakarta terdapat dua gagrak lain yang sampai sekarang masih banyak digunakan yaitu gagrak Banyumasan yang banyak digunakan oleh para dalang di Jawa Tengah bagian barat dan gagrak Ngayokjokarta yang banyak ditampilkan oleh dalangdalang di Daerah Istimewa Yogyakarta.

Munculnya wayang gagrak Surakarta

diawali ketika pecahnya kerajaan Mataram menjadi dua yaitu Kasunanan di Surakarta dan Kasultanan di Yogyakarta Perjanjian Giyanti terjadi

melalui perjanjian Giyanti pada tahun 1755.

pada masa pemerintahan Paku Buwana IV

terdapat

perselisihan antara golongan tua dan muda. Golongan tua yang dipimpin oleh Pangeran Mangkubumi menyatakan perselisihan dengan Paku Buwana IV yang mau bekerjasama dan mengakui kedaulatan Belanda atas Mataram, Akibat dari perjanjian Giyanti sebagai golongan tua pangeran Mangkubumi menjadi Sultan Hamengkubuwana I kemudian

mengembangkan wayang gagrak

Mataram

sedangkan Paku Buwana IV memunculkan wayang gagrak baru yaitu gagrak Surakarta(S. Haryanto,1988: 208-209). Meskipun dapat dibedakan dengan berbagai macam gagrak wayang kulit Jawa sebenarnya mempunyai satu ciri umum yang dapat menyatukan keanekaan kemungkinan gaya itu diantaranya adalah: a. Persamaan pada materi cerita dan cara penyajian cerita itu. commit to user



Materi cerita bersumber pada epos Ramayana dan Mahabarata. b. Penyajian cerita dituturkan dalam bentuk permainan boneka wayang yang terbuat dari kulit yang ditatah membentuk sosok manusia, binatang, alam, dan alat-alat tertentu, dan dimainkan oleh seorang dalang. c. Persamaan dari segi urutan adegan ( babak / pathet ) ( Kayam2001:76)

I. KERANGKA PIKIR

Lingkungan Budaya Masyarakat

Makna Busana Raden Werkudara wanda Mimis wayang kulit gagrak Surakarta

Hermeneutika

Masyarakat

Gambar: 11 Kerangka Pikir

commit to user



Dalam penulisan ini kerangka berpikir mempunyai fungsi sebagai gambaran tentang arah penelitian yang akan dilakukan sehingga penelitian yang dilakukan dapat sesuai harapan. Makna busana Raden Werkudara wanda mimis wayang kulit purwa gaya Surakarta

yang menjadi

permasalahan

dibahas menggunakan

pendekatan Hermeneutika sehingga menghasilkan analisa dan kesimpulan. Makna busana Raden Werkudara wanda mimis wayang kulit purwa gagrak Surakarta diambil sebagai judul penelitian ini, dimulai dari penulisan latar belakang masalah, kemudian dibentuklah perumusan masalah. Dalam perumusan masalah ini terdapat dua permasalahan yaitui bentuk busana dan makna busana yang terkandung dalam busana Raden Werkudara Wanda Mimis Wayang kulit purwa gagrak Surakarta. Setelah melalui proses metodologi penelitian maka objek penelitian yaitu makna busana Raden Werkudara Wanda mimis wayang kulit purwa gagrak Surakarta dibahas dengan menggunakan pendekatan Hermeneutika. Dalam proses ini terdiri dari beberapa sumber yaitu data kepustakaan, pendapat narasumber dan berdasarkan penafsiran penulis. Guna menunjang hasil akhir dan validitas data yang diteliti maka diperlukan pendapat beberapa narasumber yang kompeten

serta mengetahui

permasalahan yang diangkat, proses pengambilan data berupa pendapat narasumber melalui proses wawancara. Setelah mendapatkan data berupa pendapat narasumber, maka data-data yang telah ada kemudian dianalisis oleh penulis, dari proses analisis data tersebut kemudian membentuk suatu kesimpulan, kesimpulan yang ada kemudian digunakan untuk menjawab permasalahan yang ada. commit to user



“Hermeneutika merupakan metode pendekatan yang diambil guna membahas permasalahan ini, metode hermeneutik mengharuskan peneliti kembali berulangulang ke sumber data, mengadakan dialog dengan sumber data itu, mencoba memahami makna bagi pembuatnya, dan mencoba mengintegrasikanya dengan makna bagi peneliti”(Hoshmand, 1989 dan Hod, 1991). Penelitian dengan metode Hermeneutik, perbuatan manusia diperlakukan seolah-olah memiliki struktur”tekstual”. Penelitian dengan rancangan tersebut ikut terlibat dalam kegiatan praktis sehari-hari dari orang yang ditelitinya. Metode Hermeneutik beranggapan bahwa suatu kegiatan tertentu hanya dapat dipahami bersama dengan konteks tempat kegiatan itu muncul, jadi Hermeneutik berbeda dengan orientasi rasional atau empiris yang menganggap sebuah kegiatan tertentu bisa dipahami sebagai sebuah abstraksi atau satu kelompok hubungan sebab-akibat. Dengan kata lain menyebutkan, perbedaan penjelasan rasional atau empiris dengan sebuah penafsiran Hermeneutik adalah seperti perbedaan antara peta sebuah kota dan gambaran mengenai kota itu dari seseorang yang hidup di dalamnya dan melewati jalan-jalannya(Packer, 1985:1091). Wayang kulit purwa merupakan kesenian yang berkembang dalam masyarakat Jawa. Lingkungan pembentuk wayang kulit adalah masyarakat yang dengan cipta, rasa dan karsanya menciptakan sebuah kaya seni yang disebut dengan Wayang kulit purwa. Masyarakat Jawa adalah sebuah lingkungan sosial yang juga merupakan lingkungan kebudayaan sebagai tempat berkembang dan lestarinya kesenian Wayang kulit purwa. Masyarakat selain sebagai tempat lahirnya wayang kulit juga merupakan tempat bertahanya kesenian ini, bertahanya kesenian ini dengan syarat masyarakat masih mau menikmati kesenian ini. Wayang yang dahulu merupakan sarana pemujaan terhadap arwah nenek moyang, maupun Dewa-Dewa kemudian sebagai sarana dakwah agama Islam, pada masa kemerdekaan khususnya pada masa Orde Baru sebagai sarana penyampaian program pemerintah, dan dewasa ini hanyalah commit to user



sebagai hiburan saja. Wayang yang pada mulanya adalah sebagai sarana tuntunan dan tontonan tetapi dewasa ini hanyalah sebagai sarana tontonan saja. Makna busana Raden Werkudara Wanda mimis wayang kulit purwa gagrak Surakarta merupakan judul yang diambil dalam penelitian ini, wayang kulit yang merupakan kesenian dan gagrak Surakarta yang merupakan salah satu bentuk pertunjukan wayang dari berbagai gagrak yang ada menunjukan letak lingkungan budaya tersebut yaitu Surakarta. Busana Raden Werkudara Wanda mimis yang merupakan hal yang ingin dibahas dalam penulisan ini adalah salah satu tokoh dalam wayang dan bentuk wayang yang ada. Wayang kulit yang berkembang dalam masyarakat Surakarta juga dinikmati oleh masyarakat Surakarta juga tetapi tidak menutup kemungkinan dinikmati oleh masyarakat dari daerah lain. Penonton wayang gagrak Surakarta yang pada umumnya adalah masyarakat daerah Surakarta tentulah memiliki latar belakang yang berbeda-beda pula. Perbedaan latar belakang masyarakat penikmat wayang tersebut tentulah akan menimbulkan penafsiran yang berbeda-beda tentang apapun juga yang berhubungan degan wayang kulit gagrak Surakarta. Perbedaan tersebut tidak menutupi kemungkinan

akan ada

bila membahas makna busana Raden

Werkudara Wanda mimis. Masing-masing masyarakat tentunya akan memiliki tafsir yang berbeda-beda tentang makna busana tersebut. Dengan perbedaan penafsiran tersebut peneliti akan menafsirkan pula berbagai penafsiran tersebut sehingga menjadi satu kesatuan tafsir.

commit to user


digilib.uns.ac.id

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Lokasi Penelitian Kajian penelitian kualitatif ini dilakukan pada subjek penelitian berada, yaitu di daerah Surakarta sehingga tidak menyulitkan pada saat proses penelitian berlangsung. Penelitian dilakukan pada saat ini dengan kajian makna busana raden Werkudara Wanda Mimis Wayang kulit purwa gagrak Surakarta.

B. Jenis penelitian. Dalam penelitian ini jenis penelitian yang dilakukan adalah penelitian kualitatif deskriptif. Penelitian kualitatif deskriptif adalah riset yang cenderung menggunakan analisa dengan pendekatan induktif yaitu mengambil kesimpulan dari pendapat umum kemudian difokuskan

hasilnya. Proses dan makna (prespektif subjek) lebih

ditonjolkan dalam penelitian kualitatif.

C. Bentuk Penelitian. Bentuk penelitian disesuaiakan

berdasarkan masalah yang diteliti dalam

penelitian ini yaitu mengenai makna busana Raden Werkudara Wanda Mimis wayang kulit purwa gagrak Surakarta. Maka bentuk penelitian yang dipakai adalah dengan pendekatan Hermeneutika.

“Pendekatan Hermeneutik diambil karena

mengarah pada penafsiran ekspresif yang penuh makna dan dilakukandengan oleh manusia”(H.B. Sutopo,1996:29). Pendekatan hermeneutik mengarah kepada commit to user

42


digilib.uns.ac.id

43 penafsiran ekspresif yang penuh makna dan melakukan interpretasi atas interpretasi yang telah dilakukan oleh pribadi atau kelompok masyarakat

untuk memahami

makna busana Raden werkudara. Setiap karya seni memiliki makna dari interpretasi para pelaku dan pembuatnya. Karya seni yang merupakan interpretasi atas sesuatu tersebut, selanjutnya dihadapi pengamat lain dan ditangkap dengan interpretasi pula sehingga makna ekspresi dalam karya selalu terikat dan tidak mungkin dapat dipisahkan dari konteksnya dan untuk memahami interpretasi individu.Hermeneutik mempersyaratkan suatu aktifitas konstan dari interpretasi antara bagian dan keseluruhan , yang merupakan suatu proses tanpa awal dan juga tanpa akhir. “Oleh karena itu didalam penelitian kualitatif seorang peneliti hanya dapat menyajikan suatu interpretasi (didasarkan pada nilai-nilai, minat, dan tujuan) atas interpretasi orang lain atau subjek yang diteliti yang juga didasarkan pada nilai-nilai, minat, dan tujuan mereka sendiri”(Smith dan Heshusius, 1986) Peneliti yang sedang melakukan penelitian menggunakan kemampuanya sendiri untuk menemukan makna dari apa yang diteliti. Peneliti tidak pernah menganggap bahwa setiap deskripsi bersifat tetap atau defenitif. Peneliti akan meningkatkan kesungguhan dan kemungkinan-kemungkinan untuk menemukan makna yang ada. Validitas keputusan mengenai sesuatu dapat diwujudkan dari deskripsi yang tegas bersama-sama dengan pengalaman orang lain dalam suatu konteks antar subjektif. Hubungan antar peneliti dengan yang diteliti terjadi secara dialektik. Jika ada dua orang atau lebih didalam interaksi ini, pengalaman tiap orang dapat membawa kemungkinan suatu revisi atau peninjauan tafsir bagi orang lain. Disamping tidak ada commit to user


digilib.uns.ac.id

44 tafsir tunggal yang dapat menyatakan pandangan keseluruhan, sejauh yang dapat didukung oleh fenomenanya. Adalah sangat mungkin keragaman tafsir yang terjadi dalam pembahasan topik yaitu makna busana Raden werkudara wanda mimis wayang kulit purwa gaya Surakarta dapat digabungkan ke dalam penafsiran yang lebih kaya di penelitian yang menggunakan pendekatan hermeneutuka ini.

D. Sumber Data Sumber data yang dignakan dalam penelitian ini adalah berupa: 1. Karya seni yang berupa wayang kulit purwa gaya Surakarta dengan tokoh Raden Werkudara denagan Wanda mimis sebagai data dalam pengamatan langsung dalam penelitian. Karya seni dalam bentuk wayang ini menggunakan Werkudara Wanda mimis milik Bambang Suwarno dan Wayang Milik Dunung Raharjo sebagai ojek pengamatan. 2.

Informan yang terdiri dari: Para seniman pewayangan baik akademis maupun profesional yang tahu masalah

tersebut di daerah Surakarta. Diantaranya adalah : a. Bambang Suwarno seorang dalang dan Pengajar di Institut Seni Indonesia Surakarta. b. Suratno S. Kar. M. Mus Pengajar di Institut Seni Indonesia Surakarta. c. Wahyu Dunung Raharjo seorang dalan muda yang beralamat di Ngabeyan, RT4/2, Kartasura, Sukoharjo. d. Arif Hartarta S. Ss Sarjana Sastra Daerah yang mengeluti dunia wayang dan menjadi staf penelitian Javanologi di LPPM UNS. commit to user


digilib.uns.ac.id

45

E. Teknik Pengumpulan Data. Untuk mengumpulkan data-data yang mendukung penelitian ini penulis mendapatkanya melalui: 1. Observasi Observasi yang dilakukan dalam penelitian ini termasuk jenis observasi tak berperan, yaitu peneliti hanya mengandalkan pengamatan langsung pada wayang kulit raden Werkudara wanda mimis. Bentuk observasi dengan melihat wayang koleksi Bambang Suwarno dan Wahyu Dunung Raharjo. 2. Wawancara Wawancara dilakukan dengan teknik wawancara tidak terstruktur

karena

narasumber menjelaskan dengan bercerita. Wawancara digunakan untuk mencari data dikarenakan

untuk lebih mengetahui tentang

busana wayang khususnya pada

busana tokoh raden Werkudara wanda mimis, wawancara diajukan kepada beberapa orang yang lebih mengerti tentang wayang tersebut.

F.Analisis Data Proses analisis dalam penelitian ini terdapat tiga komponen utama yang harus benar-benar dilakukan, yaitu reduksi data, sajian data dan penarikan kesimpulan atau verivikasi. Tiga komponen tersebut terlibat dalam proses yang saling berkaitan serta menentukan hasil akhir(H.B Sutopo,1996:82).

commit to user


digilib.uns.ac.id

46 1. Reduksi Data Merupakan

proses seleksi, pemfokusan, penyederhanaan, dan abstarksi data.

Proses ini berlangsung terus menerus sepanjang penelitian, bahkan prosesnya diawali sebelum pelaksanaan pengumpulan data. Artinya reduksi data sudah berlangsung sejak penelitian mengambil keputusan tentang kerangka kerja konseptual, melakukan pemilihan kasus, menyusun pertanyaan penelitian, dan juga waktu menentukan cara pengumpulan data yang dipergunakan. Pada waktu pengumpulan data berlangsung reduksi data dilakukan dengan cara membuat ringkasan dari catatan data yang diperoleh di lapangan. Dalam menyusun ringkasan dari catatan tersebut peneliti memusatkan tema, dan menentukan batasan-batasan masalah. Proses reduksi data berlangsung terus menerus hingga laporan penelitian selesai disusun. Reduksi data dalam penelitian bertujuan

mempertegas, memperpendek, membuat fokus,

membuang hal-hal yang tidak penting, dan mengatur data sedemikian rupa sehingga kesimpulan penelitian dapat dilakukan.

2. Sajian Data Adalah suatu sajian rakitan organisasi yang memungkinkan kesimpulan penelitian dapat dilakukan. Sajian ini merupakan rakitan kalimat yang disusun secara logis dan sistematis sehingga bila dibaca akan bisa dipahami berbagai hal yang terjadi dan memunngkinkan peneliti untuk membuat sesuatu pada analisis ataupun tindakan lain berdasarkan pemahamannya. Dengan melihat sajian data tentang makna busana raden Werkudara wanda mimis wayang kulit purwa gagrak Surakarta, peneliti akan dapat commit to user


digilib.uns.ac.id

47 lebih memahami berbagai hal

yang berhubungan dengan penelitian dan

memungkinkan untuk mengerjakan sesuatu pada analisis atau tindakan lain nya berdasarkan pemahaman atas masalah dalam penelitian. Sajian data yang meliputi berbagai hal seperti gambar, skema, ataupun tabel semuanya itu dirancang untuk merakit informasi yang teratur supaya dapat dilihat dan dimengerti dalam bentuk yang kompak. Sajian data ini merupakan bagian analisis yang penting sehingga merupakan bagian terpenting dalam penelitian kualitatif.

3. Penarikan Kesimpulan Dari awal pengumpulan data

peneliti harus sudah memahami apa arti dari

berbagai hal yang ia temui dengan melakukan pencatatan, pola-pola, pernyataanpernyataan, konfigurasi yang mungkin, arahan sebab akibat, dan berbagai proporsi. Kesimpulan akhir tidak akan terjadi

sampai proses pengumpulan data berakhir.

Dalam pelaksanaan penelitian kualitatif, tiga komponen analisis tersebut saling berkaitan dan berinteraksi serta tidak bisa dipisahkan. ”Oleh karena itu sering dinyatakan bahwa proses analisis

dilakukan dilapangan, sebelum

peneliti

meninggalkan lapangan studinya. Analisis dilakukan dengan metode analisis jalinan atau Flow model analysis”(Miles dan Huberman,1974).

commit to user


digilib.uns.ac.id

48

Pengumpulan data

Sajian data

Reduksi data

Penarikan kesimpulan/Verifikasi

Gambar: 12 Mode analisis interaktif(sumber:H.B Sutopo,1996:87).

commit to user


digilib.uns.ac.id

49

commit to user



BAB IV BUSANA RADEN WERKUDARA

A. Bentuk Busana Raden Werkudara Wanda Mimis. Raden werkudara merupakan salah satu tokoh dalam pewayangan yang memiliki ciri khas dalam busananya. Dia merupakan kesatriya panenggak(anak ke-2) Pandawa yang gagah perkasa dan memiliki berbagai macam kesaktian yang diberikan padanya semenjak dia lahir. Kisah hidupnya yang menarik dan unik diawali dari kelahirannya, pada mulanya Bima lahir dari kandungan ibunya Dewi Kunthinalibrata dalam keadaan terbungkus, setelah ditunggu beberapa waktu ternyata bungkus tetap utuh. Prabu Pandudewanata

ayah Sang Bungkus

merasa bahwa dirinya memperoleh

cobaan dari Dewa hingga dia bersemedi dan dalam semedinya dia mendapat jawaban dari Dewa bahwa sang bungkus akan menjadi kesatriya yang gagah perkasa dan sakti, maka Prabu Pandudewanata mengasingkan Sang Bungkus ke hutan Minangsraya yang angker. Sang Bungkus dalam hutan Minangsraya ternyata juga mendapat gangguan dari para Kurawa yang ingin membinasakan Sang Bungkus, Kurawa adalah putra dari Destrarastra yaitu kakak kandung Prabu Pandudewanata yang bermaksud merebut kerajaan Astina dari para pewaris yang sah yaitu para Pandawa yang diantaranya adalah Werkudara. Para Kurawa memakai berbagai macam cara untuk menghancurkan dan melenyapkan Sang Bungkus, tetapi Werkudara yang masih

commit to user



berwujud bungkus ternyata memiliki kesaktian yang luar biasa. Senjata para Kurawa tidak mampu menghancurkan Sang Bungkus. Masa pengasingan di hutan Minangsraya yang dilukiskan sebagai wana gung liwang-Liwung, jalma mara jalma mati(hutan yang besar dan lebat yang sunyi senyap, manusia yang datang pasti akan mati) merupakan masa laku brata atau bertapa yang hebat. Kesengsaraan Werkudara dalam bungkus akhirnya membuatnya diberi anugrerah oleh para dewa berupa kesaktian dan busana yang menutupi tubuhnya. Busana-busana yang dikenakannya diberikan oleh para dewa dengan seiring kedewasaan sang Werkudara hingga dia menemukan jatidirinya sebagai seorang kesatriya sejati(Purwadi,2007:101-102). Busana yang dibahas dalam karya ini adalah busana Raden Werkudara yang berwanda mimis. Werkudara Wanda mimis memiliki bentuk dan ciri-ciri praupan longgok, runcing, Leher pendek/cekak, pundak lurus rata, badan ramping, singset, warna pulasan pada badan hitam, kaki tegak, langkah lebar, sanggul bulat(Sutarso.dkk, 1978:18-22). Ciri-ciri yang lain dari wanda mimis adalah “praupan tumanduk utawi longok sawatawis, gelung radi alit, bahu pajeg utawi jejeg, badan ageng, adegipun pajeg utawi jejeg, saranduning badan katingal singset”(R.Sutrisno,1964:15) muka menunduk, gelung sedikit lebih kecil, bahu rata dan lurus, badan besar, bentuk tubuh lurus sejajar, seluruh badan terlihat lebih langsing. Werkudara wanda mimis memiliki pulasan tubuh hitam dikarenakan werkudara wanda mimis biasa digunakan di dalam adegan wayang ketika memasuki patet manyura, Werkudara dalam patet manyura akan banyak melalui adegan peperangan dan digunakan untuk sabetan atau pergerakan wayang ketika adegan perang sehingga menggunakan wanda mimis. commit to user



Bambang Suwarno1 mengatakan bahwa Praupan longgok berarti arah penegakan paras-muka tidak begitu tinggi, bahkan agak membungkuk kedepan-bawah. Karena Werkudara digunakan dalam adegan perang maka wayang dengan wanda ini di bentuk lebih ramping, singset atau ringkas dan lebih nyaman digunakan untuk adegan perang. Busana-busana

yang dikenakan Werkudara berwanda mimis tersebut

diantaranya adalah:

2 4

3 5

7

6

9

1

8

10

Gambar: 13 Raden Werkudara dan letak busananya (Sumber: koleksi Bambang Suwarno.) 1.

Bambang Suwarno, Dalang dan dosen di ISI Surakarta, dalam wawancara tanggal 13 Januari 2011

commit to user



Letak busana ditunjukan dengan tanda pana dan nomer pada gambar diatas sesuai dengan urutan keterangan dibawah ini: 1. Dodot Kampuh Poleng Bang Bintulu Aji, Abang Ireng, Ijo,Kuning, Putih.

Gambar: 14 Dodot Poleng Bang Bintulu Aji (Sumber:Dok. Pribadi)

Dodot atau kampuh Poleng Bang Bintulu ini adalah busana yang menutupi bagian pinggang sampai dengan kaki. Dodot Poleng berbentuk kain panjang dengan motif persegi, dari setiap motif persegi tersebut memiliki masing-masing warna yaitu merah, kuning, hitam, hijau, dan putih yang merupakan symbol hawa nafsu yang ada dalam kehidupan manusia.

commit to user



2. Gelung Minangkara Cinandra Rengga Endek Ngarep Dhuwur Buri.

Gambar: 15 Gelung Minangkara ditunjukan oleh tanda lingkaran. (Sumber:dok. Pribadi)

Gelung Minangkara merupakan bentuk gaya

rambut yang berbentuk

melingkar, gelung ini dibuat melingkar seperti bentuk udang yang membungkuk dimana bagian belakang gelung lebih tinggi daripada bagian depan atau endek ngarep duwur buri

commit to user



3. Pupuk Mas Rineka Jaroting Asem.

Gambar: 16 Pupuk Mas Rineko Jaroting Asem (Insert) (sumber:dok. Pribadi)

Pupuk Mas Rineka Jaroting Asem

berbentuk seperti serat buah Asam yang

berruas, pupuk ini tertempel di kening sehingga terlihat menonjol dalam wujud boneka wayangnya.

commit to user



4. Sumping Kastuba Jati atau Sumping Pudak Sinumpet.

Gambar: 17 Sumping Kastuba Jati atau Pudak Sinumpet (insert) (sumber:dok. Prbadi)

Merupakan hiasan dibagian telingga yang berbentuk memanjang seperti tubuh Ikan dengan bagian belakang yang mengecil dan membengkok ke atas. Di bagian atas berbentuk seperti bunga teratai,

hiasan ini berwarna keemasan dan dihiasi

dengan warna-warna yang lain yang merupakan penggambaran batu-batu mulia yang menempel di Sumping.

commit to user



5. Anting-anting Panunggal Sotya Maniking Toya atau Warih.

Gamabar: 18 Anting-anting panunggul sotyo maniking wari atau toya(insert) (sumber:dok. Pribadi)

Anting-anting merupakan aksesoris yang dipakai di telingga,

bentuk anting-

anting seperti bunga Melati yang mekar berhiaskan ukiran, berwarna keemasan dan ada beberapa warna lain yang merupakan perwujudan batu mulia. Anting-anting ini memeiliki pengunci dibagian belakangnya, sebagai penguat dari anting-anting tersebut.

commit to user



6. Sangsangan atau Kalung Nagabanda.

Gambar: 19 Kalung Nagabanda(sumber: Dok. Pribadi)

Sangsangan merupakan aksesoris berbentuk kalung yang bentuknya setengah lingkaran, seperti Bulan Sabit yang dalam pengambaran dalam boneka wayangnya dilukiskan berbentuk guratan-guratan seperti sisik Ular.

7. Kelat Bahu Balebar Manggis kang Binelah Sakendhagane

Gambar : 20 Gambar Klat Bahu Balibar Manggis(Insert) (Sumber: dok pribadi) commit to user



Klat Bahu ini terletak di lengan kanan maupun kiri dengan bentuk lingkaran seperti Gelang tetapi terdapat hiasan disamping kanan maupun kiri Klat Bahu tersebut berbebtuk seperti kelopak bunga. Kelat Bahu berwarana keemasan dengan beberapa warna lain sebagai penghiasnya.

8. Gelang Candrakirana.

Gambar: 21 Gelang Candra Kirana(sumber:dok. Pribadi)

Bentuk Gelang Candrakirana hampir mirip dengan Klat Bahu Balibar Manggis hanya saja pemakaianya yang berbeda, yaitu di pergelangan tangan. Gelang ini di pakai baik di pergelangan tangan maupun kiri, bentuk yang hampir sama ini membuat Gelang maupun Klat Bahu terlihat serasi ketika dilukiskan dalam boneka Wayang

commit to user



9. Sabuk atau Paningset Chinde Wilis Kembar Beranipun Kang Binelah Numpang Wentis Kanan tanapi Kering.

Gambar: 22 Paningset atau sabuk Cinde Wilis kembar Beranipun kang Binelah Numpang wentis Kanan tanapi Kering. (sumber: Dok. Pribadi)

Sabuk Chinde Wilis Kembar ini berbentuk kain panjang yang menjuntai sebagai pengikat dodot sehingga bentuk dan wujudnya tertutupi oleh dodot. Fungsi sabuk ini seperti Stagen dalam busana adat Jawa yaitu sebagai pengikat dan penguat dodot agar tidak lepas ketika dipakai.

commit to user



10. Porong Nagaraja Mungwing Dhengkul.

Gambar: 23 Porong Nagaraja Mungwing Dhengkul (Sumber:Dok. Pribadi).

Porong Nagaraja ini merupakan busana yang berbentuk seperti celana pendek yang berhiaskan kepala Naga yang terletak di paha bagian kanan maupun kiri celana tersebut. Hiasan kepala Naga terletak diantara dodot dan tidak tertutupi oleh dodot.

B.

Makna Busana Raden Werkudara Wanda Mimis

Dalam pertunjukan wayang

penampilan

dalam pocapan sebagai prolog atau sehingga

para

penonton tahu

seorang

tokoh kadang diceritakan

mendeskripsikan seorang tokoh tersebut

siapakah yang ditampilkan dalam pertunjukan

tersebut, tak terkecuali Raden Werkudara dalam buku Carita II terbitan ASKI Surakarta(1983/1984,hal123-125)

pocapan

untuk

mendeskripsikan

atau

menggambarkan Raden Werkudara sebagai berikut: Lah punika ta warnane satriya Munggulpawenang kang kekasih Raden Bratasena ya Raden Werkudara. Ngadeg njengereng yayah lintang Bimasekti, aneng madyaning alun-alun praja Batanakawarsa. Ciptaning penggalih harsa commit to user



mituhu dhawuhing raka nata, ngupadi mendrane satriya panegah Pandawa Dyan Harjuna. Saking kondhenging panggalih karana tan wikan ing gati, temahan hanjegreg kadya tugu sinukerta, tripandurat datan mobah datan mosik. Whauta, wantune sang Sena wus nate tunggal kahanan kahanan kalawan sang Guru sejati ingkang asarira Dewaruci, sakala tikbrane wong agung Jodhipati numusi maarang sang Gurunadi. Sanadyan among sarana osiking nala, sang Rucibatara wus paring wewengan mring sang Sena. Temahan padhang hanarawang panggalihe sang binagus, kadya pedhut ngendanu kaserang ing maruta . jroning cipta wus datan kasamaran prenah e kang arsa den upadi. Saksana sang Bayusuta sigra samapta rerengganing busana. Apa ta busanane wong Agung Jodhipati: Gelung Minangkara cinandi rengga endhek ngarep dhuwur buri, Pupuk mas rineko jaroting asem, Sumping pudhak sinumpet, anting-anting panunggul maniking warih, Sangsangan naga banda, kelat bahu rineka balibar manggis binelah tekan kendhagane, gelng candra kirana, dodot poleng bang bintulu, abang ireng kuning putih, paningset cindhe bara tumumpang wentisira kanan tanapi kering, lancingan cindhe wilis tinarapan porong dhinapur sirahing nagaraja. Pranyata sadaya busanane Sang Sena, minangka pralampita kekeraning budi. Gelung cinandhi rengga endhek ngarep dhuwur buri, sayekti mengku karsa lamun sang Sena wus datan kewran dununging kawula lan Gusti. Pupuk mas rineka jaroting asem, minangka pratanda lamun pangalihe Raden Bratasena hangrawit pindha jaroting asem. Sumping pudak sinumpet pralampita wong pinter api-api balilu, alus bebudene Harya Sena nanging sinasapah, kang katingal muhung kau lan dhosone. Anting-anting panunggul maniking warih, padhang panawang e Bratasena wus datan kasmaran solah kridhane bawana. Sangsangan nagabanda, naga retuning ula banda tetali, sayekti sung pratanda lamun karosane sang Sena yayah krurane naga. Yen bandayuda ora watak kalah, kalahe lamun mati, sayekti satriya terus njaba lan jerone. Binasakake hambeg bawaleksana datan kersa ngoncati basa kang wus kawedhar. Gelang candrakirana, candra wulan kirana sorot, sayekti penggalihe Raden Sena padhang sumunar kadya prabane Hyang Sitaresmi. Kampuh poleng bang bintulu, abang ireng kuning putih, minangka pralampita lamun Sang Sena wus bias hangunjara napsu patang prakara. Kang abang marang kaprawiran, kang ireng marang kasantosan, kang kuning marang kabirahen, dene kang putih marang kawicaksanan. Sadaya wus bias kapurba dening sang Sena marma kena binasakake wus mumpuni marang kridaning budi. Paningset cindhe bara tumumpang wentisira kanan kering, yekti wus bias ambedakake dununging panembah marang kang sajatine sinembah. Porong adhapur sirahing nagaraja kang minangka kekancing, pranyata minangka pepeling nalika nggebyur telenging samodra jinem, ing kana sinaut dening nagaraja Nemburnawa, tutuking naga sinuwek, ya ing kono margane bias katemu lan commit to user



Sang Rucibathara. Sampat rerenganing busana Arya Sena gya samapta denira lumaksana. Kacarita Harya Sena lamun lumaksana datan kairing wadyabala,nanging sinurung sindhung riwut bayu bajra, pancawarata lesus lan prakempa. Dari pocapan diatas Raden Werkudara dideskrepsikan inilah satriya Munggul Pawenang( nama lain dari Jodhipati), yang berdiri tegap seperti bintang Bima Sakti, di tengah alun-alun negara Batanakawarsa( nama lain kerajaan Amarta). Dalam pikirannya menuruti perintah kakaknya Prabu Puntadewa untuk mencari adiknya panenggah atau anak tengahan dari pandawa yaitu Raden Harjuna. Karena terlalu memikirkan hal tersebut dia berdiri tegap tidak bergerak sedikitpun seperti patung. Dengan keberanian Sang Sena yang pernah bersatu keadaan dengan Sang Guru sejati yang berwujud Dewaruci, Dia kemudian bersemedi untuk meminta petunjuk kepada Sang Guru sejati walaupun hanya dengan helaian nafas Sang Rucibathara(nama lain Dewaruci) sudah memberikan petunjuk kepada Sang Sena. Petunjuk tersebut membuat pikiran Sang Sena mendapat pencerahan seperti kabut tebal yang tersapu oleh angin. Di dalam pikirannya sudah tak khawatir dengan apa yang dicari. Dan segera Sang Sena menyiapkan berbagai macam busananya. Busana-busana yang seperti telah disebutkan diatas masing-masing memiliki arti atau makna yang Khusus yang melambangkan watak dan kepribadian Raden Werkudara. Busana yang dipakai oleh Raden Werkudara, makna, dan penjelasanya adalah sebagai berikut:

commit to user



1.

Dodot Kampuh Poleng Bang Bintulu Aji, Abang Ireng, Ijo,Kuning, Putih. Dodot poleng bang bintulu ini maknanya berkembang sesuai dengan

perkembangan wayang. Wayang yang dahulu digunakan ritual dalam agama Hindu maka pemaknaan dodot ini juga dengan pengertian agama Hindu. “Penggambaran Kampuh Poleng yang dikenakan oleh tokoh Werkudara yang semula hanya menggunakan tiga warna yaitu merah, hitam dan putih, pada masa sebelum Islam sebagai simbolisasi dari dewa TriMurti”(Sunarta, 1997:31). Trimurti merupakan simbolisasi kekuatan yaitu Agni atau api, Udaka atau air, dan Maruta yaitu angin. Trimurti juga berasal dari bahasa Sansekerta yang berarti tiga buah badan atau satu badan yang berisi tiga badan atau disebut dengan Tritunggal yang melambangkan tiga dewa yang berkuasa dalam kehidupan yaitu: a.

Dewa Brahma yaitu dewa pencipta seluruh alam semesta, pencipta kitab suci

Weda yang memuat sesuatu yang ada atau berlaku dalam seluruh alam semesta, juga merupakan perlambang kecerdasan, kebijaksanaan, dan kepintaran. b.

Wisnu yaitu dewa pemelihara kesejahteraan dan kebahagiaan.

c.

Ciwa yaitu dewa perusak yang berkuasa atas kematian atau kebinasaan

(Sastroamidjojo, 1964: 109). Setelah agama Islam masuk ke pulau jawa maka pemaknaan dodot poleng ini juga mengalami pergeseran makna. dalam pengumpulan data Skripsi ini diperoleh data dari beberapa sumber sebagai berikut: menurut Siswoharsojo dodot kampuh ini commit to user



memiliki makna bahwa Raden Werkudara dalam hidupnya mampu mengendalikan panca indranya terhadap godaan nafsu sehingga dia bisa ikut serta dalam memayu hayuning bawana atau menjaga keharmonisan alam (Purwadi,2007:102-104). Menurut Bambang Murtiyasa makna dari dodot tersebut adalah bima dapat mengendalikan semua nafsu amarah, aluamah, supiyah, mutmainah, sehingga bisa memayu hayuning bawana (Pranawa,2000:248) Bambang Suwarno2 berpendapat hampir sama dengan Bambang Murtiyoso bahwa dodot tersebut bermakna bahwa Werkudara dapat mengendalikan hawa-nafsu yang dalam istilah filsafat Jawa disebut dengan Amarah yang diperlambangkan dengan warna merah yang merupakan pengejawantahan atau perwujudan nyata dari keangkara murkaan yaitu sifat membenci, ingin menguasai dan memiliki sesuatu yang bukan menjadi miliknya. Nafsu

Amarah terjadi karena pengaruh logika

terhadap pikiran yang meyakini bahwa apa yang tidak sesuai dengan akal mudah menjadi penyebab perselisihan antara dua orang, dua golongan, dan dua bangsa yang dengan bencana perang sebagai akibatnya. Luamah yang dilambangka dengan warna hijau sebagai perlambang sifat nafsu terhadap makanan dan tidur atau nafsu yang mementingkan diri sendiri. Supiyah dilambangkan dengan warna kuning sebagai perlambang terhadap kabirahen atau nafsu seksual yang akan lebih beradab bila disalurkan sesuai dengan peradaban.

Serta Mutmainah yang diperlambangkan

dengan warna putih sebagai symbol kesucian atau nafsu suci yang cenderung berdekatan dengan Tuhan atau Sang Khalik. Keempat warna itu menjadi satu dengan 2.


commit to user



dilengkapi warna hitam sebagai lambang kasentosan atau kekuatan. Keempat sifat dasar manusia itu bila bisa dikuasai dengan baik oleh manusia

,maka akan

menjadikan manusia sempurna untuk menjalani hidup. Dunung Raharjo3 berpendapat bahwa penguasaan ke empat hal tersebut oleh sang Werkudara boleh dikatakan seseorang yang sudah ahli menguasai gelora hati atau keingginan hati yang kuat. Dalam cerita Wayang Bima Suci

Dewaruci memberikan petunjuk tentang

Pancamaya Yaitu lima cahaya yang pocapanya dalam buku Carita II terbitan ASKI Surakarta(1983/1984, hal. 139) sebagai berikut: Cahya ireng wahananing karosan, darbe watak parkosa, panggawene dhemen srengen lan runtik, brangasan. Lamun den umbar yekti bakal ambuntoni pakarti kang utama, temahan tibeng nista dhurhaka. Kang rekta tuduh tan prayoga, panasten, panasbaran, bisa ngalingi kawaspadan pramana. Kang jenar tansah haggulang sipat tan rahayu, muhung kahebegan kamelikan, bisa nenuntun hanjog ing karusakan. Putih nenuntun marang kasucen, prawira mumpuni ing aguna, yaiku kang bisa nampani sasmita sajati ya sasmitaningsun. Iku kabeh daya durgamanig lakunira, lamun sira kerut yekti bakal kabuncang aneng alam pepeteng tan bisa bali marang kahanannira kang sejati.

3.

Dunung Raharjo, seorang Dalang muda dari Kartasura dalam Wawancara tanggal 29 Januari 2011

commit to user



Artinya: Cahaya hitam tempat kekuatan mempunyai watak kuat atau kokoh, khasiyat atau pekerjaannya membangkitkan iri, amarah, sakit hati, emosional, apabila tidak dikendalikan akan menghalangi keinginan yang utama atau niat baik sehingga akan menjadi nista atau jahat. Yang merah menuju ketidakselarasan, cemburu, dan panas hati sehingga bisa menghalangi kewaspadaan hati. Yang kuning selalu melatih sifat yang tidak baik, yaitu jiwa penuh keinginan memiliki sehingga mengarah menuju kerusakan. Yang putih menuju kekesucian, sakti dan bisa diandalkan yaitu yang bisa menerima pertanda atau perintah yang sejati yaitu perintah Dewaruci. Itu semua penghalang tujuan hidupmu kalau kamu tergiur pasti dibuang kedalam alam kegelapan tidak bisa kembali dalam keadaan yang sejati. Dodot poleng menurut Suratno4 juga merupakan perlambang lima saudara tunggal Bayu yaitu :

4. Suratno, Dosen di ISI Surakarta, dalam Wawancara tanggal 9 Januari 2011 4.

commit to user



a.

Resi Anoman seorang brahmana berwujud kera yang disimbolkan dengan warna

putih yang berada di jagad wetan atau dunia Timur sebagai perlambang Angin. Resi Anoman merupakan tokoh wayang yang ada dalam dua jaman yaitu jaman cerita Ramayana dan Mahabarata yang merupakan cerita wayang yang sering dipentaskan dalam wayang kulit.

Gambar:24 Resi Anoman(Sumber: dok. Dunung Raharjo)

commit to user



b. Wil Jajalwreka yaitu kadang Bayu yang berwujud raksasa berada di jagad kidul atau selatan disimbolkan dengan warna merah sebagai perlambang api.

Gambar:25 Wil Jajalwreka( Sumber: dok. Dunung Raharjo)

commit to user



c. Liman atau Gajah Situbanda, kadang Bayu yang berwujud Gajah berada di jagad Kulon atau Barat disimbolkan dengan warna kuning sebagai perlambang air

Gambar: 26 Liman Situbanda(Sumber: dok. Dunung Raharjo)

commit to user



d. Gunung Maenaka Atau dalam sanggit pewayangan disebut Begawan Maenaka, kadang Bayu yang berwujud gunung tetapi dalam pakeliran digambarkan sebagai seorang pertapa dalam wujud bonekah wayangnya, berada di jagat lor atau utara disimbolka dengan warna hijau sebagai perlambang Bumi.

Gambar: 27 Begawan Maenaka(Sumber: dok. Dunung Raharja)

Keempat kadang bayu tersebut merupakan perlambang empat unsur kehidupan yaitu

Dahono atau api yang merupakan symbol penghancuran yang merupakan

penghancuran nafsu manusia yang tidak bersifat luhur sehingga tercapailah kesucian lahir dan batin, Bantolo atau bumi yang merupakan symbol tempat penghancuran tersebut dan sebagai tempat pertukaran antara keadaan hidup dan mati, Tirta atau air yang merupakan symbol sebagai sarana penghancuran, dan Maruta atau angin yang merupakan symbol pernafasan yaitu suatu unsur kehidupan yang pokok. Ke-empat commit to user



unsur kehidupan tersebut sebagai perlambang perkembangan pertumbuhan manusia didahului dan dipengaruhi oleh daya api yang menghidupkan, Bumi sebagai tempat pertukaran zat, Air sebagai tempat pertukaran zat dan angin sebagai alat pembawa zat. Dengan perkataan lain Api, Bumi, Air, dan Angin keseluruhanya merupakan unsure alami yang amat penting dalam perkembangan hidup manusia(Sastroamidjoyo1964:278-279&281). Ke-empat unsur tersebut dilengkapi oleh Bratasena atau Werkudara sebagai Bayu pamungkas atau kadang Bayu yang penutup dan Panunggal yang merupakan suatu keseluruhan segala hal yang ada, bersifat umum yang meliputi keempat unsur yaitu api, air, bumi, dan angin. Werkudara merupakan Saudara tunggal Bayu yang paling terakhir dan sempurna karena Werkudara merupakan Saudara tunggal Bayu satu-satunya yang berwujud manusia yang sempurna. Dodot Poleng Bang Bintulu secara keseluruhan memiliki makna sebagai perlambang menyatunya manusia dengan Tuhan, dalam istilah Kejawen disebut dengan Manunggaling kawula Gusti. Menyatunya manusia dengan Tuhan dapat terlaksana bila manusia dapat mengendalikan hawa-nafsu keangkaramurkaan, nafsu serakah, nafsu seksual, dan kesucian diri. Ke-empat hawa nafsu tersebut harus diatur dalam jiwa manusia sehingga dapat mensejahterakan atau dapat bermanfaat bagi manusia dan alam sekitarnya. Manusia yang telah dapat mengendalikan ke-empat hawa nafsu tersebut akan dapat menyatu dengan Sang Pencipta. Manusia bersatu dengan Tuhan tidaklah diterjemahkan secara nyata tetapi menyatunya roh Manusia dengan Roh Tuhan. Ajaran manunggaling kawula Gusti memiliki prinsip bersatunya commit to user



manusia dengan Tuhan

adalah

bersatunya dua menjadi satu atau dwi tunggal

diumpamakan dengan “wiji saklebeting wit” yaitu biji yang berada di dalam pohon yang berarti biji yang sebagai perlambang manusia dan pohon sebagai perlambang Tuhan. 2. Gelung Minangkara Cinandra Rengga Endek Ngarep Dhuwur Buri Minangkara adalah nama lain adari Udang besar, binatang laut yang memiliki badan melingkar,sehingga wujud gelung Minangkara seperti lingkaran tubuh Udang besar. Menurut Bambang Murtiyoso “Gelung ini merupakan perlambang bahwa Werkudara tidak senang pamer dan sombong tentang pengetahuan yang dipahami, serta dapat mendudukan dirinya sebagai mahluk Tuhan,selalu pasrah dan berbakti kepada Tuhan Yang Maha Esa”(Pranawa,2000:248). Pendapat lain dikemukakan oleh Siswoharsojo yang mengatakan bahwa “Werkudara senantiasa waspada terhadap dirinya sebagai hamba yang harus pasrah dan berbakti kepada Tuhan Yang Maha Esa”(Purwadi,2007:102-104) Pendapat dari Dunung Raharjo5 Gelung Minangkara merupakan gelung rambut yang berbentuk rendah didepan tinggi di belakang yang bermakna bahwa Werkudara sudah sangat mengerti akan kedudukan Tuhan dan umat-Nya.

5.


commit to user



Dalam cerita

Bima Suci

menurut Suratno6

Gelung memilikiki makna

gegelunganing tekat wus nyawiji yaitu menyatunya keinginan dan hati menjadi satu untuk mencari air suci Perwitasari. Gelung tersebut juga bermakna Werkudara tahu dan yakin harus menyembah kepada siapa, yaitu suatu keyakinan yang mutlak kepada siapa yang memiliki dunia. Gelung tersebut dipakai setelah dia akan memasuki samudera untuk mencari air suci perwitasari. Gelung ini dalam cerita pewayangan dikenakan oleh Werkudara dengan berbagai cerita, Werkudara yang ketika masih muda disebutan dengan nama Bratasena rambutnya masih dalam keadaan ngore atau terurai digelung oleh Batari Durga. Dalam cerita Bima suci Werkudara disuruh mencari air suci Perwitasari oleh gurunya Resi Durna dan ditunjukan dimana air Perwitasari itu berada yaitu di sumur Jalatunda atau sumur Dorangga walau dalam hati sang Resi Durna mengginginkan kematian sang Werkudara karena sang guru tahu bahwa sumur tersebut sangat angker dan jarang dijamah manusia. Werkudara dengan kebulatan tekadnya memasuki sumur tersebut tetapi tidak menemukan siapapun dalam sumur yang dia temukan adalah seekor ular besar yang menyerangnya

5.

Suratno, Dosen di ISI Surakarta, dalam Wawancara tanggal 9 Januari 2011

commit to user



Gambar: 28 Bratasena dengan rambut yang terurai(sumber: dok. Pribadi)

Di dalam sumur tersebut Werkudara bertarung dengan ular tersebut dan membunuhnya, ular tersebut ternyata adalah penjelmaan dari Batari Durga yang telah dikutuk oleh para dewa menjadi Ular. Batari Durga mengucapkan terima kasih kepada Werkudara dengan menggelung rambut sang kesatria sebagai perlambang kedewasaannya. Dalam sanggit pergelaran wayang yang lain menurut Bambang Suwarno7 dalang 7. Bambang Suwarno, Dalang dan dosen di ISI Surakarta, dalam wawancara tanggal 13 Januari 2011

commit to user



Almarhum Ki Narto Sabdo tidak memakai tokoh Werkudara dengan rambut yang masih ngore tetapi langsung menggunakan tokoh Werkudara dengan Gelung Minangkara dalam cerita Bima Suci. Dalam cerita yang sama pertunjukan wayang dengan dalang Ki Manteb Sudarsono yang diunggah dalam situs Youtube peralihan antara werkudara dengan rambut ngore dengan werkudara dengan rambut gelung terjadi ketika sang Sena akan bertemu sang guru sejati yaitu Dewaruci. Werkudara dikisahkan dalam cerita itu sebelum bertemu Dewaruci dia bertarung dengan naga raksasa yang kemudian berhasil dibunuhnya, setelah ular tersebut mati munculah seorang dewa yang berwujud seperti Werkudara dengan wujud kecil yang besarnya tidak lebih dari sebesar ibujarinya bernama Dewaruci. Werkudara terkejut melihat replika dirinya yang berwujud kerdil tersebut, dia menceritakan maksud perjalanannya menuju samudera. Dewa Ruci mengatakan bahwa Sang Sena harus masuk kedalam tubuh Sang Dewaruci dan Werkudarapun menurutinya masuk kedalam tubuh Dewaruci. Di dalam tubuh Dewaruci Werkudara melihat seluruh isi dunia berada di dalam tubuh Dewa yag kecil tersebut. Kemudia dia keluar kembali dan dewa itu mengatakan bahwa air suci Perwitasari tersebut tidak ada, bahwa kesaktianya ada dalam dirinya sendiri dan bahwa dia harus melihat dirinya sendiri, karena itulah sumber kekuatannya. Kalau Tuhan ada dimana-mana di dunia maka Dia berada dalam dirimu juga, dan kamu harus melihat kedalam dirimu sendiri dan melihat dunia di sana, baru kamu akan memperoleh kesaktian atau air suci Perwitasari yang dicari. commit to user



Gambar: 29 Dewa Ruci(Sumber:dok. Pribadi)

Masuknya Werkudara dalam tubuh Dewaruci tersebut merupakan sebuah perlambang menyatunya manusia dengan Tuhan atau dalam filsafat ketimuran sebagai manunggaling kawula lan Gusti atau warongko manjing curiga, curiga manjing warongko serta Wor-winoring loro-loroning atunggal yaitu bersatu-padunya jiwa atau roh Tuhan Yang Maha Esa dan jiwa atau roh hambanya, dalam hal ini manusia( Sastroamidjojo,1964:108).

commit to user



Gelung Minangkara

dari uraian di atas memiliki makna Raden Werkudara

merupakan kesatriya yang rendah hati, dan dia mengerti kedudukanya sebagai mahluk Tuhan. Sebagai mahluk Tuhan haruslah berbakti dan berserah kepada sang pencipta, berserah dan berbaktinya manusia sebagai mahluk Tuhan haruslah dengan kebulatan tekad yang kuat dan sebuah keingginan hati atau suara hati. 3.

Pupuk Mas Rineka Jaroting Asem. Pupuk menurut Bambang Suwarno8 merupakan aura cahaya keemasan yang

terdapat di kening Werkudara, aura cahaya yg dimaksud adalah sebuah tetenger atau tanda bahwa siapa saja yang memiliki Pupuk Mas Rineko Jaroting Asem tersebut adalah Kadang tunggal Bayu atau saudara tunggal Bayu. Menurut Siswaharsojo “Pupuk ini melambangkan Werkudara mempunyai watak dan budi pekerti luhur dengan selalu mengasah kebenaran dan pengetahuanya karena dia sudah diambil putra oleh sang Hyang Bayu” (Purwadi,2007:102-104). Menurut Bambang Murtiyoso makna pupuk ini “Werkudara memiliki akal pikiran yang sangat canggih, berwatak dan berbudi luhur, dengan selalu berlandaskan kebenaran dan pengetahuan” (Pranawa,2000:248). Sedangkan Dunung Raharjo9 berpendapat pupuk merupakan hiasan di dahi berupa emas yang bentuknya seperti serat pohon Asem merupakan pertanda bahwa 8.


9.


commit to user



yang memiliki pupuk tersebut diangkat sebagai murid Sang Hyang Bayu, pupuk tersebut bermakna pula bahwa hati Werkudara Rumit seperti serat pohon Asem, rumitnya hati Raden Werkudara memiliki maksud bahwa keingginan hatinya sulit dimengerti oleh orang-orang di sekitarnya. Dalam cerita Wayang Bima Suci Werkudara yang sudah memiliki kesaktian tak tertandinggi masih inggin mencari ilmu yang lebih sempurna lagi kapada guna untuk mengasah ilmu yang sudah di dapat. Keingginan tersebut ditentang oleh para Pandawa lain dan Ibunya Dewi Kuntitalibrata, walaupun mendapatkan tentangan Werkudara tetap melanjutkan keinginannya, para Pandawa tidak mengetahui kerumitan isi hati sang Werkudara yang ingin mencari kesempurnaan ilmunya. Kerumitan hati dan tekad sang Werkudara yang kuat dituliskan dalam syair tembang macapat sebagai berikut: Amberot Sang Werkudara Tan kena den gegujengi Ngintar lampahe wus tebar Kadya tinilar ngemasi Sadaya ingkang kari Apah tan arsa anusul Amprih pangampahira Sira Prabu Harimurti Dadya kendhel sadaya wayang-wayangan

commit to user



Saenggon-enggon karuna Sakathahe santanestri Kakunge ngadep sadaya Ing Narendra Harimurti Tan pegat mituturi Kang rayi pra samya ndheku Dadya wau kang raka Makuwon sajroning puri Kawuwusa wau kang andreng ing lampah(Purwadi,2007:217-218)

Kedua bait syair tembang macapat tersebut merupakan tembang “Sinom” yang memiliki arti :

Di bait I Bertekad Sang Werkudara tak dapat dicegah, jalanya cepat sudah jauh seperti ditinggal mati, semua yang tertinggal tidak hendak menyusul agar menahanya yaitu Prabu Harimurti( nama lain dari Prabu Puntadewa kakak dari Werkudara) membuat semua kebingungan. Dibait II Dimana tempat susah semua putra-putri, semua kerabat menghadap kepada Prabu Harimurti tidak berhenti member nasihat sang adik yang tertunduk dan Sang Prabu pun menunduk didalam Istana tapi tetap melanjutkan perjalanannya. commit to user



Dari uraian di atas dapat ditarik sebuah kesimpulan makna Pupuk Mas Rineko Jaroting Asem adalah merupakan sebuah symbol bahwa Raden Werkudara merupakan putra angkat dari Batara Bayu sehingga dia memiliki pengetahuan yang luas, pintar, watak dan budi pekertinya luhur,tapi watak dan pengetahuanya sulit dimengerti oleh orang lain, bahkan oleh keluarganya sendiri. 4.

Sumping Kastuba Jati atau Sumping Pudak Sinumpet. Busana pelengkap yang ketiga ini berbentuk sumping yang merupakan hiasan

yang terletak di telinga. Sumping Kastuba Jati menurut Siswoharsojo bermakna “Werkudara menguasai ilmu kesempurnaan hidup, syariat, tarikat, hakikat, dan makrifat, tetapi tidak pernah menyombongkan diri. Dia sering berpura-pura bodoh”. (Purwadi,2007:102-104). Menurut Bambang Suwarno10 sumping Kastuba Jati memiliki nama lain yaitu sumping Gajah Ngoling Rineka Jaroting Asem tinumpangan sekar pudak, nama tersebut memiliki makna dalam setiap bagianya yaitu Sumping Gajah Ngoling Rineka Jaroting asem yang berarti walaupun Werkudara merupakan kesatria yang gagah Perkasa dia memiliki hati yang halus dan rumit seperti serat pohon Asem, Tinumpangan sekar Pudak yang berarti seperti bunga pudak yang putih dan harum Werkudara memiliki hati yang suci lahir dan

batinya seputih bunga Pudak yang

10. Bambang Suwarno, Dalang dan dosen di ISI Surakarta, dalam wawancara tanggal 13 Januari 2011

commit to user



Putih dalam dan luarnya. Sedangkan menurut Dunung Raharjo11 sumping Pudak Sinumpet atau Kastuba Jati memiliki makna Hiasan telinga yang berbentuk daun pandan yang disumbat sebagai perlambang seorang yang cerdas tetapi senang berpura-pura bodoh, halus budinya tetapi senantiasa ditutup-tutupi, yang terlihat adalah kepribadian yang yang seakan-akan tidak berpendidikan. Bambang Murtiyoso berpendapat

sumping tersebut memiliki arti bahwa

Werkudara memiliki pengetahuan agama yang mendalam dan seluas samodera tetapi dirahasiakan, berpura-pura pandir (Pranawa,2000:248). Arif Hartarta12 mengemukakan tentang makna sumping ini bahwa Werkudara merupakan gambaran manusia yang Wangi atau harum namanya, hidupnya gambuh atau lahir dan batinya sesuai. Menurut Seno Sastroamidjojo dalam buku “Renungan Tentang Pertunjukan Wayang Kulit”, “sumping ini bermakna sang Werkudara dapat mengendalikan hawa nafsunya, ia tidak dapat terombang-ambingkan lagi oleh keadaan yang berbagaimanapun juga”(Sastroamidjojo,1964:122).

11.

Dunung Raharjo, seorang Dalang muda dari Kartasura dalam Wawancara tanggal 29 Januari 2011.

12. Arief Hartarta, sarjana Sastra Jawa Staf Penelitian Javanologi di LPPM UNS yang bisa mendalang dalam wawancara 18 April 2011]]

commit to user



Sumping Pudak Sinumpet secara garis besar memiliki makna, bahwa Raden Werkudara suci lahir dan batinya, telah menguasai ilmu kesempurnaan hidup, cerdas, halus budinya serta dapat mengendalikan hawa-nafsunya. Segala kebaikan yang ada pada Raden Werkudara selalu ditutupinya dengan berpura-pura bodoh sehingga dia tidak diombang-ambingkan oleh keadaan. 5. Anting-anting Panunggal Sotya Maniking Toya atau Warih. Busana

yang ke-mpat ini berbentuk perhiasan yaitu anting-anting.Menurut

Bambang Suwarno13 anting-anting ini bermakna hati Werkudara jernih dan bersih. Menurut Bambang Murtiyasa anting-anting ini memiliki makna bahwa “Werkudara memiliki ketajaman penglihatan, sulit untuk dibohongi, serta tidak pernah khawatir terhadap segala yang akan terjadi” (Pranawa,2000:248). Sedangkan Siswoharsojo berpendapat anting-anting ini bermakna bahwa “Werkudara memiliki pikiran waskita, ngerti sadurunge winarah (bijaksana, tahu sebelum diajari), serta tidak pernah khawatir terhadap segala apa yang akan terjadi(Purwadi,2007:102-104).

13.


commit to user



Dunung Raharjo14 menerjemahkan makna anting-anting ini dari setiap kata adalah panunggul yang berarti pertama atau paling tinggi, sotya yang beratri permata yang indahan, maniking warih yang berarti tetesan air, yang secara keseluruhan diartikan anting-anting permata yang utama berbentuk seperti tetesan air. Anting-anting ini menurutnya memiliki makna Werkudara sudah menemukan pencerahan dan tidak lagi tergiur keinginan duniawi. Arif Hartarta15 memiki pendapat lain tentang busana ini, anting-anting ini memiliki makna Raden Werkudara dapt berjala diatas air seperti di darat, Werkudara diibaratkan seperti manusia yang pintar sehingga dia dapat menemukan strategi untuk berjalan diatas air . Makna Anting-anting Panunggul Sotyo Maniking Warih setelah melihat uraian diatas adalah bahwa Raden Werkudara mempunyai hati yang bersih dan jernih. Dari kebersihan hati tersebut dia memiliki pikiran yang bijaksana, tidak mudah dibohongi sehingga tidak tergiur oleh keinginan duniawi.

14 Dunung Raharjo, seorang Dalang muda dari Kartasura dalam Wawancara tanggal 29 Januari 2011 15. Arief Hartarta, sarjana Sastra Jawa Staf Penelitian Javanologi di LPPM UNS yang bisa mendalang dalam wawancara 18 April 2011

commit to user



6. Sangsangan atau Kalung Nagabanda. Sangsangan atau Kalung Nagabanda merupakan busana yang dipakai di leher. Dalam wayang Gagrak Surakarta bentuk kalung digambarkan secara tidaknyata dalam wujud naga, hanya guratan-guratan dekoratif saja. Menurut Dunung Raharjo16 guratan-guratan tersebut dibentuk dengan ujung tatah sehingga terbentuk guratanguratan yang membentuk sebuah kalung.

Gambar: 30 Raden Werkudara Gagrak Cirebon(Sumber: dok. Pribadi)

16 Dunung Raharjo, seorang Dalang muda dari Kartasura dalam Wawancara tanggal 29 Januari 2011

commit to user



Menurut Bambang Suwarno17 wayang Gagrak Cirebonan( seperti gambar no:30) yang melukiskan secara nyata gambar Ular Naga tersebut didalam leher tokoh wayang sehingga terlihat secara jelas dan nyata Wujud kalung tersebut. Bambang Murtiyoso memiliki pendapat tentang makna kalung ini “Werkudara bila menghadapi lawan memiliki kekuatan dasyat seperti raja Ular yang sedang marah,pantang menyerah sebelum mati” (Pranawa,2000:248). Pendapat yang sama juga dikemukakan oleh Arif Hartarta18 Kalau berperang kekuatan Raden Werkudara seperti ular Naga yang perkasa, kalau berperang tidak mengaku kalah sebelum mati. Bambang Suwarno19 berpendapat mengenai makna kalung ini bahwa Werkudara kalau Perang tidak memiliki watak kalah, mengaku kalah kalau sudah menemui ajal atau mati. Pendapat yang hampir sama dikemukakan oleh Dunung Raharjo20 yang menyatakan kalung tersebut berarti kalung berbentuk ular Naga yang terikat(banda= terikat) memiliki makna bahwa kekuatan sang Werkudara seperti seekor Naga, apabila berperang tidak pernah kalah, bersedia kalah asalkan kalah mati. Dari beberapa makna tersebut menunjukan bahwa Werkudara merupakan Senopati atau panglima perang yang gagah berani, tidak takut menghadapi siapapun, dan tidak takut mati. 17& 19.


18. Arief Hartarta, sarjana Sastra Jawa Staf Penelitian Javanologi di LPPM UNS yang bisa mendalang dalam wawancara 18 April 2011 20


commit to user



Dalam cerita pewayangan Sang Werkudara sering dijadikan Senopati ataupun melakukan adu kesaktian dengan Senopati Negara lain. Dalam cerita “Wirataparwa” Werkudara yang menyamar dengan nama Jagal Abilawa

bertanding dengan

Rajamala yaitu panglima dari Rupakenca dan Kencakarupa yang ingin

merebut

kekuasaan Raja Matswapati raja Kerajaan Wirata. Werkudara dapat mengalahkan Rajamala, senopati manusia setengah raksasa yang sakti. Dalam cerita “Kongso adu Jago” Werkudara dimintai tolong oleh Prabu Basudewa yang merupakan kakak dari ibu Werkudara yaitu

Dewi Kunti, dia

ditandingkan dengan Suratrimantra yang merupakan Senapati Kadipaten Sengkopura dengan Raja Kangsadewa yang ingin merebut tahta Prabu Basudewa, dalam perangan tanding tersebut Werkudara menang adu kesaktian dengan Suratrimantra dan melindungi kekuasaan

Prabu Basudewa di kerajaan Mandura. Kesaktian

Werkudara selain dikarenakan dia berguru dengan Resi Durna dia juga berguru dengan Ramabargawa atau Ramaparasu seorang pertapa yang sakti yang memberikan kepada Werkudara panah sakti yang bernama Bargawarstra. Panah tersebut merupakan panah sakti yang dulu merupakan senjata dari raja Harjunasasrabahu yang merupakan titisan Dewa Wisnu. Werkudara

juga memiliki nama lain karena dia

sangat sakti dan seorang

panglima perang yang gagah berani, nama lainnya yaitu: a.

Bimasena yang bermakna panglima yang memimpin perang, yang menjadi

andalan Pandawa ketika sedang bertemu musuh-musuhnya.

commit to user



b.

Jodipati yang bermakna Raja prajurit yang bisa diandalkan karena kesaktianya

dalam menguasai ilmu perang. Werkudara tidak mau menaklukan musuh dengan tipu muslihat.

c.

Jayalaga yang bermakna unggul dalam setiap peperangan, kalau sudah berperang

dia malu dikalahkan, hanya saja kemenangan tidak semata-mata untuk kenikmatan sendiri.

d.

Kusumayuda yang bermakna menjadi bunga, bintang, pemenang dalam setiap

peperangan. Werkudara berperang dengan segenap kelincahan dan keanggunannya.

e.

Kusumadilaga yang bermakna

dalam gelanggang apa saja

dia selalu menjadi bintang dan kembang

termasuk pertempuran dan persidangan. Pendapat-

pendapat yang dikemukakan selalu mendasar dan argumentatif(Purwadi,2007:99100). Dari berbagai pendapat diatas dapat ditarik kesimpulan makna dari Sangsangan Nagabanda merupakan symbol bahwa Raden Werkudara memiliki kekuatan yang luar biasa sekuat Ular raksasa. Dia juga tidak pengecut ketika berperang, pantang menyerah, tidak takut mati, berjuang hingga titik darah penghabisan.

commit to user



7. Kelat Bahu Balebar Manggis kang Binelah Sakendhagane

Busana

berupa kelat bahu yaitu hiasan seperti gelang yang

pemakaianya

terletak di lengan atas. makna dari kelat bahu ini menurut Bambang Suwarno21 Werkudara jika mengatakan sesuatu selalu ditepati dan tidak pernah mencla-mencle. Werkudara konsekuen dalam setiap perkataanya itu sesuai dengan nama kelat bahu tersebut yaitu balibar manggis ingkang binelah sakendhagane yaitu buah manggis yang dibelah tengah sampai kulit luarnya yang melambangkan kejujuran. Menurut Bambang Murtiyoso mengenai Kelat Bahu ini adalah “Werkudara selalu memegang teguh janjinya, berhati emas, suci lahir dan batinnya, dan tidak mau berjanji kalau tidak ada buktinya”(Pranawa,2000:248), hal tersebut sama seperti pendapat yang dikemukakan oleh Siswoharsojo. Pendapat Dunung Raharjo22 tentang kelat bahu ini sedikit berbeda, dia berpendapat sebuah kelat bahu yang berbentuk buah Manggis yang terbelah sehingga terlihat bagian dalamnya. Kelat bahu ini sungguh melambangkan watak seorang Kesatriya yang tulus luar dan dalamnya, boleh dikatakan hambeg ber budhi bawa laksana yang berarti selalu menepati janji dan perkataanya. Dalam cerita Bima Suci dia konsekuen dengan apa yang diucapkannya dengan mencari ilmu sangkan paraning dumadi dan air suci Perwitasari walaupun kakaknya Yudistira, dan kluarga pandawa yang lain mengatakan pencarian air suci Perwitasari 21. Bambang Suwarno, Dalang dan dosen di ISI Surakarta, dalam wawancara tanggal 13 Januari 2011 22. Dunung Raharjo, seorang Dalang muda dari Kartasura dalam Wawancara tanggal 29 Januari 2011

commit to user



adalah sia-sia belaka karena Resi Durna atas perintah para Kurawa menginginkan kematianya, karena sebelum disuruh menceburkan diri ke samudera Werkudara terlebih dahulu disuruh naik ke puncak Gunung Reksamuka dan di sana Werkudara tidak menemukan apa yang di perintahkan Gurunya Resi Durna. Makna keseluruhan dari Kelat Bahu Balibar Manggis merupakan symbol kejujuran dari Raden Werkudara dalam memegang teguh perkataanya dalam mengatakan sesuatu dan selalu menepati janjinya.

8.

Gelang Candra Kirana Perhiasan yang terletak di tangan ini merupakan hiasan yang banyak ditemukan

dalam tokoh wayang baik kesatriya maupun rakyat jelata. Tetapi gelang Candra Kirana ini memiliki makna khusus. Menurut Bambang Suwarno23 Candra yang berarti bulan dan kirana yang berarti cahaya memilikki makna bahwa Werkudara memiliki Ilmu yang cemerlang bagaikan sinar bulan yang cemerlang. Menurut Dunung Raharjo24 gelang Candra Kirana sungguh melambangkan perasaan Werkudara yang terang bersinar seperti sinar cahaya Sang Hyang Sitaresmi atau dewa bulan. Sedangkan Siswoharsojo berpendapat “Werkudara selalu mengarahkan agar

23. Bambang Suwarno, Dalang dan dosen di ISI Surakarta, dalam wawancara tanggal 13 Januari 2011 24. Dunung Raharjo, seorang Dalang muda dari Kartasura dalam Wawancara tanggal 29 Januari 2011.

commit to user



ilmu pengetahuannya terang benderang seperti purnama sumorot atau Bulan purnama bercahaya” (Purwadi,2007:102-104). Bambang Murtiyoso memaknai Gelang Candra Kirana yaitu bahwa “Werkudara memiliki pengetahuan yang benar dan luas untuk diamalkan bagi sesamanya” (Pranawa,2000:248). Setelah Werkudara memperoleh ilmu sangkan paraning dumadi dalam cerita Bima Suci, dia keluar dari samudera dan menjadi pendeta dengan nama Bima Suci di sumur Jalatunda untuk mengamalkan ilmu yang didapatkanya Makna dari Gelang Candra Kirana dari beberapa pendapat dui atas dapat disimpulkan bahwa Raden Werkudara mempunyai ilmu pengetahuan yang bersinar cemerlang seperti sinar bulan purnama sehingga bermanfaat bagi sesama. 9. Paningset atau sabuk Cinde Wilis kembar Beranipun kang Binelah Numpang wentis Kanan tanapi Kering Menurut Dunung Raharjo25 paningset Cinde Wilis Kembar merupakan ikat pinggang yang berasal dari kain Cinde(Cinde:kain batik Jawa) yang ujungnya berda di atas atau sampai keatas dua betis kanan maupun kiri yang memiliki makna melambangkan seseorang yang telah mampu membedakan yang mana yang layak untuk disembah. Menurut Siswoharsojo makna dari Paningset ini adalah “Werkudara bisa berkonsentrasi dalam bermeditasi(khusyu) sehingga hati dan pikiranya menyatu” (Purwadi,2007:102-104). 25. Dunung Raharjo, seorang Dalang muda dari Kartasura dalam Wawancara tanggal 29 Januari 2011

commit to user



Pendapat hampir serupa dikemukakan oleh Bambang Murtiyoso bahwa “Werkudara telah menguasai keyakinan religi secara tuntas, dan mampu berkonsentrasi dalam bermeditasi sehingga hati dan pikirannya menyatu” (Pranawa,2000:248). Sabuk Cinde wilis kembar ini dalam lakon cerita wayang Bima Suci dianugrahkan oleh Batara Indra dan Batara Bayu ketika Werkudara diutus sang Guru Resi Durna mencari Air suci Perwitasari(didalam versi cerita wayang yang lain mencari kayu gung susuhing angin) di gunung Reksamuka. Di Gunung tersebut ternyata tidak ditemukan air suci tersebut, yang ditemukan adalah dua Raksasa yang bernama Rukmuka sebagai perlambang nafsu panca indra yang selalu membawa manusia menuju kesesatan dan Rukmakala sebagai perlambang pikiran yang sering lepas kendali sehingga membahayakan bagi keselamatan diri pribadi.

Gambar: 31 Pertarungan antara Werkudara Dengan Rukmuka dan Rukmakala. (Sumber: Facebook Ki Purba Asmoro) commit to user



Kedua raksasa tersebut kemudian mati terbunuh oleh Werkudara. Terbunuhnya dua raksasa tersebut ternyata berubah menjadi Batara Indra dan Batara Bayu, karena kedua Dewa tersebut telah ditolong oleh Werkudara sehingga dapat kembali berubah wujud menjadi Dewa maka diberikanlah Sabuk cindhe wilis dengan barra kembar dan dapat dipakai dipaha kanan-kiri. Sabuk cinde Wilis kembar tersebut sebagai perlambang orang yang berpetualang mencari ilmu dengan tekad kuat laksana ikat pinggang dan melepaskan segala hal yang berhubungan dengan keduniawian. Dari uraian di atas dapat disimpulkan makna dari Paningset Cindhe Wilis Kembar Beranipun Kang Binelan numpang wentis kanan tanapi kering memiliki makna bahwa Raden Werkudara dapat berkonsentrasi dalam bermeditasi, hati dan pikiranya menyatu, sehingga dapat membedakan mana yang layak disembah dan tidak layak untuk disembah. 10. Porong Nagaraja Mungwing Dhengkul Menurut Dunung Raharjo26 dan Bambang Suwarno27 porong merupakan hiasan yang ditempelkan di ikat pinggang sebagai pengancing ikat pinggang. Benda ini dibuat untuk mengingat bahwa Werkudara pernah menyelami samudera untuk mencari air suci Perwitsari, ketika di dalam laut dia diserang oleh naga Nemburnawa, di dalam peperangan tersebut Werkudara berhasil membunuh Naga tersebut dengan

26.

Dunung R aharjo, seorang Dalang muda dari Kartasura dalam Wawancara tanggal 29 Januari 2011

27.


commit to user



merobek mulutnya. Kepala Naga tersebut kemudian menyatu dipaha kanan maupun kiri Werkudara. Dalam penjelasanya Bambang Suwarno juga menambahkan Porong Nagaraja ini di dalam penggambaran perwujudan bentuk boneka wayang gagrak Surakarta dalam Wujud celana pendek yang berwarna Hijau, tetapi pada kenyataanya

Gambar: 32 Perkelahian antara Werkudara dengan Naga Nemburnawa (Sumber: Facebook Ki Purba Asmoro)

sekarang para pembuat wayang mewarnai celana tersebut dengan warna Merah atau warna lain, hal tersebut dikarenakan banyak

para pembuat wayang yang kurang

paham, atau ingin membuat kreasi yang berbeda dalam membuat boneka wayang.

commit to user



Pendapat lain tentang Porong Nagaraja ini dikemukakan oleh Suratno28 bahwa Porong Nagaraja di dalam wayang Gagrak Surakarta di wujudkan seperti celana tetapi di Gagrak YogyakartaPorong Nagaraja diwujudkan seperti Tatto yang menempel dipaha kanan maupun

kiri. Sedangkan makna porong Nagaraja ini

menurut Bambang Murtiyoso Dan Siswoharsojo bahwa “Werkudara selalu memegang teguh kebenaran dan memantapkan ilmu pengetahuan yang telah dimiliki dengan selalu membuka diri terhadap kritik dan pendapat dari orang lain”. (Purwadi,2007:102-104&Pranawa,2000:248) Kesimpulan dari penjelasan di atas Porong Nogorojo merupakan perlambang Raden Werkudara selalu memegang teguh kebenaran dan tidak menolak untuk dikritik guna semakin memantapkan pengetahuanya. Selain

busana-busana diatas yang sering disebutkan

dalam Pocapan untuk

menggambarkan atau menarasikan sang Werkudara terdapat anggota tubuhnya yang ternyata juga memiliki makna yaitu Kuku Pancanaka. Menurut Bambang Suwarno29 Kuku Pancanaka ini merupakan salah satu tanda bahwa yang memiliki kuku ini adalah putra angkat Bathara Bayu, yang dalam perwujudan boneka wayang Hanoman juga memiliki kuku ini. Kuku ini sebenarnya terdapat dalam kelima jari Sang Werkudara, hal tersebut sesuai dengan pengertian 28. Suratno, Dosen di ISI Surakarta, dalam Wawancara tanggal 9 Januari 2011 29. Bambang Suwarno, Dalang dan dosen di ISI Surakarta, dalam wawancara tanggal 13 Januari 2011

commit to user



namanya yaitu Panca yaitu lima dan Naka yang bermakana Kuku tetapi dalam perwujudanya hanya terlihat satu kuku. Dalam penjelasannya Bambang Suwarno mengatakan bahwa sejak lahir jari-jemari Werkudara mengenggam karena didalam telapak tangannya terdapat ajian Narasingga, yaitu ajian yang membuat Sang

Gambar: 33 Kuku Pancanaka(ditunjukan dengan tanda Panah) (Sumber:dok. Pribadi) Werkudara lebih sakti dalam menggunakan senjatanya yang berupa Gadha yaitu Gadha Rujakpolo dan Gadha Lukitasari. Ke-dua Gadha tersebut merupakan senjata andalan dari beberapa senjata yang dimiliki oleh Werkudara. Ajian Narasingga tersebut digunakan dalam perang Bharatayuda akan selesai

ketika Werkudara

berhadapan dengan Duryudana dan di perang tersebut terjadi adu kesaktian menggunakan Gadha. Karena keduanya merupakan murid Resi Durna yang pandai mengajarkan ilmu berperang maka terjadi pertarunggan yang sengit, oleh karena Sang commit to user



Werkudara mempergunakan ajian tersebut dan juga karena Kecerdikan Kresna maka Werkudara dapat memenangi pertarungan tersebut dan membunuh Duryudana. Pendapat lain dikemukakan oleh Arif Hartarta30 tentang kuku Pancanaka ini, dia berbendapat memaknai nama Panca itu lima dan naka itu tajam,

dapat diartikan

Werkudar bisa mengatur ketajaman inderanya sehingga bisa berkonsentrasi lebih sempurna karena daya konsentrasi bisa merubah kodrat dari Sang Pencipta. Selain kuku Pancanaka penulis juga menemukan sebuah busana pelengkap yang dipakai oleh Werkudara tetapi dalam cerita wayang pada umumnya dan dalam perwujudan bonekah wayang tidak digambarkan secara nyata. Didalam pertunjukan wayang dengan lakon “Bima Suci” Ki Manteb Sudarsono yang di Unggah dalam situs Youtube, ketika Werkudara mencari Kayu Gung Susuhing Angin(didalam versi cerita lain Air suci Perwitasari) di Gunung Reksamuka kemudian bertemu dengan dua raksasa penjaga Gunung tersebut yaitu Rukmuka dan Rukmakala. Werkudara kemudian bertarung dengan kedua raksasa tersebut.dan membunuhnya, matinya kedua raksasa tersebut kemudian berubah menjadi Batara Bayu dan Batara Indra yang kemudian memberikan sebuaah Cincin yang bernama Sesotya Mustika Manik Candrama. Cincin yang diberikan kepada Werkudara tersebut merupakan sebuah Paningset atau Ikatan

bahwa yang memakai cincin tersebut Mendekatkan diri

Kepada Sang Pencipta. Cincin tersebut juga memiliki kegunaan bahwa siapa saja

30. Arief Hartarta, sarjana Sastra Jawa Staf Penelitian Javanologi di LPPM UNS yang bisa mendalang dalam wawancara

18 April 2011

commit to user



yang memakai cincin tersebut dapat tinggal didalam air dalam waktu yang lama dan mengarungi dasar samudera yang luas.

C. Hakekat Busana Raden Werkudara Wanda Mimis Boneka wayang kulit pada hakekatnya memang melukiskan Watak(kepribadian, luhur-rendahnya, kasar-halusnya budi-pekerti ) manusia. “Bentuk

badan, corak,

warna, bentuk dan, cara pemakaian pakaianya atau perhiasannya boneka wayang kulit seolah hidup lebih lagi bila dimainkan oleh Dalang yang prigel atau trampil dalam memainkan bonekah wayang. Hampir setiap masyarakat Jawa pada jaman dahulu dapat merasakan, menyadari hal itu sehingga menjadi darah dagingnya(hambalung sungsum)”(Sastroamijoyo,1964:30). Bonekah wayang yang yang terbuat dari kulit Kerbau atau Sapi yang terkerat atau terukir secara istimewa dan masing-masing bentuk khusus itu memiliki sifat yang istimewa, berbeda antara satu dengan yang lainnya, lebih spesifik lagi tiap bentuk bonekah wayang mengandung arti tersendiri yang khusus. Untuk megetahui, melihat, merasakan dan mengalami sesuatu sifat yang terkandung dalam sebuah boneka wayang kulit suatu rasa keingintahuan dari diri pribadi masing-masing orang. Kegemaran, minat, pengertian akan berbagai masalah pewayangan ini pada umumnya diperoleh dengan sendirinya semenjak masa anakanak, pada waktu kita sambil lalu oleh karena mengikuti atau menonton pertunjukan wayang kulit dengan seksama,

hingga terbawalah kita kearah kegemaran atau

menggandrunginya.

commit to user



Makna khusus tiap boneka wayang tersebut juga dimiliki oleh bonekah wayang tokoh Raden Werkudara. Raden Werkudara merupakan salah satu bagian dari Pandawa lima

yang merupakan lambang perwatakan utama, banyak masyarakat

yang menggunakanya sebagai symbol kehidupan. Ke-limanya merupakan suatu kesatuan dan memiliki perwatakan yang baik sehingga banyak digunakan sebagai pedoman hidup dan sikap hidup. Watak jujur, selalu berpegang teguh kepada pendirian yang member suatu keyakinan baik kepadanya, tulus ikhlas dalam melaksanakanya, selalu bertujuan menuju kea rah yang benar , dalam arti kata yang suci saja sambil memberantas segala sesuatu jang salah atau menghalag-halanginya dan selalu membantu pihak yang lemah. Bersifat berani karena benar,tanpa hasrat untuk mementingkan diri sendiri. Hal-hal tersebut tentunya membutuhkan jasmani dan rohani yang gagah-berani dan kokoh atau kuat. Watak yang demikian tersebut dimiliki oleh Raden Werkudara(Sastroamijoyo,1964:35).

Masyarakat Jawa sangat menghayati watak tokoh Raden Werkudara sebagai Lambang urip atau tuntunan kehidupan yang menjadi anutan dalam kehidupan seharihari. Teladan Raden Werkudara banyak sekali ditemukan dalam lakon carangan dalam wayang kulit purwa, keteladanan tersebut meliputi usaha pembinaan budi pekerti

luhur,

ketekunan,

ketaatan,

kegigihan,

kesungguhan,

kedisiplinan,

kepahlawanan, kepemimpinan, kerakyatan, keilmuan, keikhlasan, kebersamaan, keberanian, kejujuran, dan keadilan. Makna watak secara tokoh sangatlah menjadi contoh dan tuntunan dalam kehidupan, tetapi dari tokoh Raden Werkudara busana yang dikenakanya juga mempunyai makna khusus.

Busana yang dikenakan oleh Raden Werkudara

merupakan sebuah symbol seorang manusia sempurna, dia merupakan tokoh yang commit to user



memiliki gelar satriya pinandita. Raden Werkudara memberikan ilmu lahir batin, memiliki kekuatan yang dasyat, berlandaskan kebenaran dan kenyataan, sangat bersahaja, ahli dalam peperangan, dapat menjadi bintang perang, memiliki hati yang teguh serta perbuatanya konsekuen dengan perkataan. Dalam cerita wayang Bima Suci Raden Werkudara mengalami sebuah

pembentukan manusia yang menuju

kesempurnaan, manusia yang sempurna meliputi manusia suci, manusia murni, manusia jujur, lurus, terbuka, manusia tulus dan manusia alami yaitu manusia yang memiliki sifat-sifat kesempurnaan dan kebenaran yang suci. Manusia yang sempurna dalam cerita Bima Suci disimbolkan ketika sang Werkudara memasuki tubuh sang Dewaruci, hal tersebut merupakan bentuk simbolisasi Suksma sejati atau hidup sejati

dan

sempurna.“Hubungan

antara

Tuhan

dan

mahluknya

terutama

manusia(jumbuhing kawula lan Gusti) keadaan mati didalam hidup, dan hidup didalam mati(heneng, hening, henong, hawas, atau makrifating makrifat)” (Sastroamijoyo,1964:78).

Menyatunya manusia dengan Tuhan harus melalui

beberapa tahapan yang harus dilalui untuk menyatukan diri dengan Sang Pencipta, langkah tersebut meliputi menyucikan hati dengan mengatur keempat nafsu yang ada dalam manusia yaitu luamah yaitu nafsu keangkaramurkaan atau rakus, supiyah yaitu nafsu seksual, amarah yaitu nafsu pemarah, dan mutmainah yaitu nafsu kejujuran. Ke-empat nafsu tersebut bila terjadi pertentangan akan menimbulkan ketidak serasian hidup manusia, tetapi bila manusia dapat mengatur dengan baik ke-empat nafsu tersebut akan menyempurnakan manusia. Langkah yang selanjutnya adalah harus memiliki pemikiran yang kuat, memiliki watak yang tidak sombong walau memiliki pengetahuan yang luas, memiliki tubuh jasmani yang kuat, memiliki kesucian hati commit to user



serta kemurahan hati. Beberapa hal tersebut merupakan beberapa kekuatan manusia agar bisa bermanfaat bagi sesama mahluk hidup, manusia diberi berbagai kemampuan harus dimanfaatkan sehingga tercipta kesejahteraan bagi sesama. Setelah kedua langkah tersebut terpenuhi maka langkah terakhir harus dilaksanakan yaitu menghadap kepada Sang Pencipta denga khusyuk melalui semedi atau doa. Bila langkah-langkah tersebut dilaksanakan maka manusia

layak bersatu dengan Sang

Pencipta. Kesemua makna

yang terkandung dalam tokoh Raden Werkudara maupun

busananya tersebut merupakan semua hal yang ada dalam diri manusia yang bila ada di dalam diri manusia dan dapat saling melengkapi maka akan menjadikan manusia sempurna. Manusia yang sempurna bagi masyarakat Jawa merupakan manusia yang sudah dapat mengendalikan Jasmani dan rohaninya secra seimbang, hubungan antara Tuhan Yang Maha Esa sangat dekat dan hubungan dengan manusia seutuhnya juga sangat dekat yang oleh Masyarakat Jawa manusia yang ideal sempurna tersebut disebut Satriya Pinandita hal ini sesuai dengan Tokoh Werkudara dalam cerita wayang yang sering disebut dengan Satria Pinandita setelah dia mendepatkan ilmu Kasampurnaning dumadi dalam Cerita Bima Suci atau Dewaruci.

commit to user


digilib.uns.ac.id

BAB V PENUTUP A. Simpulan Berdasarkan hasil pembahasan dari beberapa bab yang telah dibahas didepan, sesuai dengan acuan rumusan masalah yang telah ditentukan dapat disimpulkan sebagai berikut: Raden Werkudara wanda mimis wayang kulit purwa gagrak Surakarta bentuk busananya meliputi Dodot Poleng Bang Bintulu Aji, Gelung Minangkara Cinandra Rengga Endek Ngarep Dhuwur Buri, Pupuk Mas Rineko Jaroting Asem, Sumping Kastuba Jati atau Pudak sinumpet, Anting-anting Panunggul Sotya Maniking Warih, Sangsangan Nagabanda, Kelat Bahu Balibar Manggi kang Binelah Sakendaghane, Gelang Candrakirana, Sabuk atau Paningset Chinde Wilis Kembar Beranipun kang Binelah Numpang Wentis Kanan Tanapi Kering, dan Porong Nagaraja Mungwing Dengkul. Makna yang terkandung dalam busana Raden Werkudara wanda Mimis Wayang kulit purwa gagrak Surakarta meliputi dari Rambut Gelung Minangkara sebagai perlambang menyatunya Tuhan dengan manusia yang oleh masyarakat Jawa disebut dengan manunggaling kawula Gusti, didahinya terdapat Pupuk Mas Rineka Jaroting Asem sebagai lambang

kekuatan pikiran manusia, Di Telingga terdapat Sumping 101 commit to user



Pudak Sinumpet sebagai perlambang memiliki watak yang tidak sombong walau memiliki pengetahuan yang lebih dibanding manusia yang lain. dan Anting-anting Panunggul Sotya Maniking Warih sebagai perlambang memiliki pengetahuan yang luas dalam segala hal. Sampai ke leher terdapat Kalung Nagabanda yang melambangkan kekuatan jasmani manusia. Di lengan kanan maupun kiri terdapat Kelat Bahu Balibar Manggis sebagai pelambang kesucian hati yang murni atau ketulusan hati. Sedangkan di pergelangan tangan terdapat Gelang Candrakirana yang melambangkan kemurahan hati Sang Werkudara kepada sesama umat. Di Pinggang terdapat Paningset Cindhe Bara Binelah sebagai perlambang wujud kekusyukan umat manusia ketika menghadap kepada Sang Pencipta. Kampuh Poleng Bang Bintulu sebagai perlambang hawa nafsu manusia yang mempengaruhi kehidupan manusia dan yang terakhir Porong Nagaraja Mungwing Dhengkul sebagai perlambang kemantapan hati dalam memegang kebenaran. Kesemua makna tersebut merupakan semua hal yang ada dalam diri manusia yang bila saling melengkapi dalam satu tubuh manusia akan menjadikan manusia sempurna.

B. Saran Berdasarkan kesimpulan diatas maka masukan diberikan kepada pihak terkait seperti akademisi maupun penggemar wayang Wayang kulit merupakan sebuah karya seni yang adiluhung, diciptakan oleh para nenek moyang. Pembuatan wayang tidaklah hanya sebuah bentuk karya seni yang hanya dijadikan tontonan saja tetapi dalam pembuatanya terkandung berbagai makna commit to user 102



filosofis yang merupakan simbolisasi kehidupan manusia. Berbagai makna tersebut juga ada dalam setiap unsure dalam wayang termasuk busana yang dikenakan dalam setiap bonekah wayang.

Setiap makna yang terkandung dalam busana wayang

tersebut tentulah merupakan sebuah simbolisasi kehidupan yang pada jaman sekarang sudah tidak diperhatiak lagi nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. maka dari hasil penelitian ini diharapkan makna yang terkandung dalam busana Raden Werkudara Wanda mimis

wayang kulit gagrak Surakarta dapat dikeatahui dan dimengerti

sehingga dapat dijadikan acuan dalam menciptakan sebuah karya seni atau produk baru. Penelitian ini masih perlu dilanjutkan demi semakin dalamnya pemahaman yang mungkin belum terungkap melalui hasil penelitian ini. Penelitian-penelitian yang mengambil tema semacam ini perlu sekali dilakukan karena masih banyak maknamakna yang terkandung dalam wayang kulit yang masih belum terungkap.

commit to user 103

MAKNA BUSANA RADEN WERKUDARA WANDA MIMIS WAYANG KULIT PURWA GAGRAK SURAKARTA

Recommend Documents