LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA

LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA Oleh: Moh. Hafid Effendy (Dosen Tetap Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Pamekasan) [email protected]

Abstrak: Artikel ini merupakan hasil kajian tentang analisis Tembang Macapat Madura dalam pendekatan tradisional yang notabene merupakan karya para sastrawan Madura yang komplek akan nilai – nilai yang berkembang di masyarakat, salah satunnya nilai local wisdom (kearifan lokal) Madura. Melalui tembang macapat tersebut para sesepuh Madura memberikan pendidikan moral dengan cara menyiratkan nilai – nilai yang arif dan adiluhur dalam syair – syair teks tembang macapat untuk mencetak generasi yang bermoral dan berakhlak mulia. Hasil analisis menunjukkan adanya nilai-nilai local wisdom pada beberapa kategori, diantaranya (1) Komunikasi dalam keluarga yang hasilnya menunjukkan bahwa terdapat pesan moral tentang pentingnya berpikir dahulu sebelum bertindak supaya tidak berakibat fatal pada dirinya. Selain itu juga mengandung makna nasehat tentang perilaku seseorang yang menyalahgunakan akalnya untuk melakukan hal yang tidak baik, terdapat pula pesan moral untuk tidak membicarakan keburukan orang lain yang belum tentu akan kebenaran beritanya. Di sisi lain dalam (2) Komunikasi antar Masyarakat yang hasilnya menunjukkan bahwa terdapat tiga bhângsalan yang intinya berisikan menjaga lisan agar tidak membahayakan dirinya sendiri, terdapat tiga bhângsalan yang intinya menerangkan tentang pentingnya menebar kebaikan di muka bumi, dan terdapat kearifan lokal yang berisikan pesan moral supaya selalu berprilaku jujur.

Kata kunci: Lokal Wisdom, Tembang Macapat Madura

A. Pendahuluan

juga

dikenal

sebagai

pulau

yang

Secara geografis, pulau Madura

multietnik, karena pulau ini juga tidak

terletak pada 7° LS dan antara 112° dan

hanya dihuni oleh orang Madura saja.1

114°

BT.

dalam

Faruk

Ada suku lain di luar suku Madura yang

Madura

terbagi

secara turun-temurun tinggal di Madura,

menjadi empat kabupaten yang berada

yaitu orang Jawa, Cina, Arab dan lain-

di bawah administrasi Provinsi Jawa

lain. Struktur masyarakat dari populasi

menjelaskan

Wiyata pulau

Timur. Masing-masing dari kabupaten tersebut yaitu, Sumenep, Pamekasan, Sampang dan Bangkalan. Pulau Madura

1

Umar Faruk. Makna Filosofis Dalam Kumpulan Syair Lagu-lagu Madura. (Pamekasan: Universitas Madura, 2010), hlm 1.

LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA Moh. Hafid Effendy

penduduk pulau ini mayoritas adalah

sebagainya), (4) Teka – teki (serbagai

penutur asli bahasa Madura, yaitu orang

bentuk tanya jawab pada umumnya

Madura

untuk mengasah pikiran), (5) Cerita

dan

bahasa

komunikasi

Rakyat (mite, legenda, sage).3

merekapun Berbahasa Madura. Di sisi lain, masyarakat Madura

Penganalisisan

pada umumnya hingga saat masih

Tembang

Macapat

mempertahankan

tradisi

bukanlah

yang

Folklor

Sebelum

Penulis

yang

Tembang

warisan

adat

leluhur

merupakan salah

serta

mereka. satu

tradisi

terhadap ini

teks

sebenarnya

pertama

kalinya.

menganalisis

Macapat

ini,

sudah

teks ada

masih melekat kuat dalam lingkungan

penelitian serupa yang dilakukan oleh

masyarakat Madura. Ong dalam Ratna

Peneliti

mengatakan bahwa Folklor merupakan

dilakukan

kelisanan itu sendiri sebagai orality yang

dengan judul “Nilai – nilai Religius dalam

dipertentangkan dengan keberaksaraan

Antologi

2

lain.

Penelitian

oleh

tersebut

saudara

Tembang

Syaifuddin

Macapat

Madura

(literacy) . Selain itu, Brunvand dalam

karya Oemar Sastrodiwirjo”. Hasil dari

Ratna membedakan Folklor menjadi tiga

penelitian tersebut disajikan sebagai

macam, yaitu: (1). Folklor Lisan (verbal

berikut: (1) Dalam Tembang Sènom dan

folklore), (2) Folklor Setengah Lisan

Mèjhil

(partly verbal folklore), (3) Folklor bukan

terdapat dua nilai religious yaitu: Tauhed

Lisan (nonverbal folklore).

Uluhiyah dan Tauhed Asma’ Wassifat.

Folklor

lisan,

Tembang Sènom adalah anjuran kepada

sedangkan Folklor setengah lisan dan

semua masyarakat untuk menjaga dan

Folklor non lisan termasuk tradisi lisan.

menjunjung

Masyarakat Madura pada umumnya

bersaudara,

lebih mengenal folklor lisan yang turun –

berkeluarga jangan sampai mengikuti

temurun tetap dilestarikan dari generasi

hawa

kegerasi. Ratna menyebutkan bahwa

terhadap kebatilan yang akhirnya terjadi

Folklor lisan terdiri dari: (1) Ungkapan

pertengkaran, maka akan sebab itu akan

Tradisional

(pepatah,

menimbulkan

semboyan),

(2)

dengan

untuk

hal

Sastrodiwirjo

(2) Nilai Religius yang terdapat dalam

(nyanyian

dalam

Oemar

ini

disamakan

Lisan

karya

sastra

peribahasa,

Nyanyian menidurkan

yang

hidup

dalam

khususnya

dalam

selalu

perasaan

mengajak

sakit

hati

Rakyat

kepada kedua orang tua masing –

anak

masing. (3) Nilai Religius yang terdapat dalam

Rakyat

peringatan

julukan,

dan

nafsu

seperti Nina Bobo, Bibi Anu), (3) Bahasa (dialek,

kerukunan

sindiran,

bahasa rahasia, bahasa remaja, dan

Tembang kepada

Mèjhil kita

agar

adalah tidak

sombong terhadap masyarakat sekitar walaupun memiliki pengetahuan yang

2

Ratna, Nyoman Kutha. Antropologi Sastra: Peranan Unsur-unsur Kebudayaan dalam Proses Kreatif. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011) hlm 102.

luas sebab sifat sombong hanyalah milik Allah Swt. Tembang Mèjhil yang kedua 3

Ibid. hlm 103.

OKARA, Vol. 1, Tahun X, Mei 2015 56


terkandung

nilai

religius

mengingatkan

yaitu

jangan

melupakan

dan

membakar dupa akan mendapatkan

sampai

harumnya

dupa),

meninggalkan

mendekati

atau

maksudnya, berkumpul

bila

dengan

kewajiban. (4) Nilai Tauhed Rububiyah

orang baik, maka akan memperoleh pula

dalam Tembang Mèjhil dan Sènom tidak

kebaikan.5

ada4.

Kearifan Masyarakat Madura juga bersifat

terbuka

dalam

kesusastraan dilingkungan

hal

budaya

yang

dan

berkembang

masyarakatnya

Lokal

yang

banyak

terdapat pada adegium ungkapan sastra tersebut

cenderung

mengarah

pada

pembinaan budi pekerti yang adiluhur.

dengan

Hal itu bertujuan untuk membangun diri

catatan tidak bertentangan dengan nilai -

menjadi pribadi yang yang berguna bagi

nilai kearifan lokal yang berlaku di

bangsa, negara dan agamanya. Salah

lingkungan masyarakat Madura. Mereka

satu sarana yang digunakan sesepuh

akan terus

Madura

mempertahankan warisan

untuk

mengajarkan

leluhur Madura dan mewariskannya dari

nilai-nilai

generasi ke generasi, karena kerifan

menyuratkan dan menyiratkannya dalam

lokal

lingkungan

syair-syair

sejatinya

Tembhâng

yang

berlaku

masyarakat

di

Madura

merupakan jati diri dari orang Madura. Sulaiman

mengatakan

kearifan

tentang

lokal,

tembhâng

tradisional

Macapat Jawa

mereka macapat.

adalah

yang

puisi

mempunyai

bahwa

aturan dalam hal jumlah baris dalam

kearifan lokal adalah suatu istilah yang

setiap bait, jumlah suku kata dalam

dimiliki oleh kelompok masyarakat dan

setiap baris, serta bunyi sajak akhir

tidak dimiliki diluar kelompok tersebut.

dalam setiap baris tembhâng macapat

Kearifan

lokal

memang berasal dari tanah Jawa, tetapi

istiadat,

institusi,

dapat

berupa

kata-kata

adat bijak,

leluhur

Madura

pepatah (parèbhâsan dan saloka). Salah

mengadaptasikan

satu contoh kearifan lokal dalam bentuk

karakter

Parèbhâsan (pribahasa): Song - osong

menjadikannya

lombhung

budaya

(mengangkat

lumbung

bersama - sama) yang memiliki makna bahwa

melakukan

secara

suatu

Bentuk

polong

bi‘ rèng

lo-mèlo

ro‘omma

yaitu

ngobbhâr

dhupa,

:

sesuai

Madura yang

dengan kemudian

sebagai

Madura

dan

khasanah mengandung

pesan moral yang mulia dan tinggi.

pekerjaan

bergotong-royong.

Salokanya

mengadopsi

dhupa (berkumpul dengan orang yang

B. Pengertian dan Wilayah local Wisdom (Kearifan Lokal) Kearifan

lokal

merupakan

nilai

terkait secara spesifik dengan budaya tertentu, dan mencerminkan cara hidup

4

Syafiuddin. Nilai – Nilai Religius dalam Antologi Tembang Macapat Madura Karya Oemar Sastrodiwirjo. (Pamekasan: Universitas Madura, 2011) hlm 75.

5

A. Sulaiman Sadik. Jatidiri, Budaya Lokal dan Kearifan Lokal Madura. (Surabaya: Karunia,2013), hlm 104.



masyarakat

tertentu.

Kearifan

lokal

Gagasan

ini

bertujuan

disebut juga warna lokal (local color),

membangun

mengacu kepada sesuatu yang asli atau

pentingnya kearifan lokal sebagai alat

khas dari suatu masyarakat, sesuatu

yang efektif untuk mengurangi risiko

yang masih bersifat indigeneous, asli,

terjadinya

local genious, belum terpengaruh oleh

kebudayaan

budaya dari tempat lain, atau dari

kearifan lokal oleh budaya lain yang

negara lain. Oleh karena itu, dalam

lebih adidaya. Kita bangsa Indonesia

penggunaannya, istilah kearifan lokal

tentunya tidak ingin mengalami “rasa

acapkali

dengan

kehilangan” seperti yang dirasakan oleh

sesuatu yang bersifat lebih luas atau

Sitanggang, ketika budaya milik kita

universal, yaitu kebudayaan dunia yang

yang berharga terlupakan, atau, lebih

mondial.

jelek lagi, diaku oleh negara lain. Karena

dipertentangkan

Dalam bidang sastra,

kesadaran

untuk

atrisi

terhadap

(pengeroposan)

akibat

tergencetnya

kearifan

itu, dengan meningkatkan pemahaman

lokal atau warna lokal mengacu pada

terhadap kearifan lokal dan contoh-

karya

contoh

sastra

daerah,

baik

yang

pemanfaatannya,

penulis

berbentuk prosa atau pun puisi, yang di

berharap dapat memberikan wawasan

dalamnya terkandung unsur tokoh dan

bagi

watak,

kebijakan

dialek,

kebiasaan-kebiasaan,

para

praktisi untuk

dan

pengambil

mempertimbangkan

deskripsi keadaan dan keindahan alam,

khazanah berharga masyarakat Madura

pakaian,

kepercayaan

sebagai sumber daya yang berharga

setempat yang terkait dengan daerah

dalam pembangunan manusia Indonesia

tertentu (Local color or regional literature

yang berbudi luhur dan bermartabat

is fiction and poetry that focuses on the

pada umumnya, dan masyarakat budaya

characters,

Madura pada khususnya.

adat-istiadat,

dialect,

customs,

topography, and other features particular to a specific región).

Oleh karena itu,

Di

sisi

mengatakan

lain,

bahwa

Sulaiman

kearifan

lokal

penyebarluasan praktik-praktik kearifan

merupakan suatu istilah yang dimiliki

lokal tertentu seringkali menjadi sebuah

oleh kelompok masyarakat dan tidak

tantangan, sebab prinsip-prinsip kearifan

dimiliki di luar kelompok tersebut7. Di

lokal yang berlaku untuk suatu daerah

samping itu, Ratna juga mengatakan

tidak serta-merta dapat diterapkan untuk

tentang kearifan lokal sebagai warisan

daerah lain. Dengan demikian, warna

budaya perlu dipelihara dan dilestarikan

lokal Madura akan mengandung kearifan

karena

selain

sistem

norma dalam

lokal khas Madura yang bisa saja tidak bersesuaian dengan kearifan lokal dari 6

daerah lain . 6

A,Syukur Ghazali. dipresentasikan pada acara

Makalah ―Sosialisasi

Kurikulum, Silabus, dan Buku Pendamping Pembelajaran Muatan Lokal Bahasa Daerah 2015 (di SLB Negeri Pembina Malang) hlm 2. 7 A. Sulaimain, Sadik. Selintas tentang Bahasa dan Sastra Madura. (Pamekasan: Bina Pustaka Jaya, 2013) hlm 104.



kebudayaan

lokal,

pengetahuan tradisional,

juga

lokal, yaitu

terkandung pengetahuan

berbagai

menyebutkan bahwa fungsi kearifan lokal, yaitu :

konsep

1. Kearifan

bahkan teori yang sudah digunakan oleh

pengikat

berbagai

nenek moyang dalam rangka menopang

kebudayaan

yang

keberlangsungan kehidupan. Kearifan

sehingga disadari keberadaannya.

lokal juga banyak dijumpai di dalam

lokal

2. Kearifan

merupakan

lokal

semen bentuk

sudah

berfungsi

ada untuk

ungkapan karya sastra. Menggunakan

mengantisipasi, menyaring, bahkan

karya

mentrasformasikan berbagai bentuk

sastra

sebagai

medianya,

bertujuan untuk pembinaan budi pekerti

pengaruh

agar menjadi pribadi yang tangkas,

sesuai dengan cirri - ciri masyarakat

berbudi luhur, serta taat menjalankan

lokal.

akidah agamanya yang diharapkan bisa

3. Kearifan

menjadi

pibadi

yang

tangguh

yang

budaya

lokal

luar

sehingga

dengan

demikian

berfungsi

untuk

memberikan

berguna bagi bangsa dan negaranya.

sumbangan

terhadap

kebudayaan

Keberadaan kearifan lokal tidak dapat

yang

berkembang jika tidak adanya peran serta

budaya

lokal

yang

lebih

luas,

baik

maupun internasional.

kemudian

Sulaiman menyebutkan bahwa

budaya lokal tersebut di setiap daerah

Kearifan

dijadikan sebagai muatan lokal yag

dikategorikan

diajarkan dalam berbagai bentuk sub

yaitu:

pokok pelajaran, seperti seni tari, seni

1. Komunikasi dengan Tuhan

musik, seni suara, serta bahasa dan 8

sastra daerah .

nasional

9

Lokal

Madura

dalam

lima

dapat

kelompok,

Karakteristik Etnis Madura salah satunya adalah Islam yang sejak dini

Keberadaan

lokal

oleh orang tua pada masyarakat Madura

daerah

untuk mengenal Pencitanya. Seorang

merupakan pembeda yang sangat jelas

ibu ketika akan menidurkan anaknya

antara komponen budaya yang satu

biasanya selalu bersenandung “Abhântal

dengan yang lain. Kearifan lokal sebagai

sahadhât, asapo‘ iman apajung Allah

komponen

asandhing Nabbhi (berbantal syahadat,

sebagai

ciri

kearifan

khas

lokal

suatu

menjadi

jati

diri

sekaligus sebagai penegas yang dapat

berselimut

mengakomodasi

bersanding Nabi)‖. Makna senandung

pengaruh

luar

dan

mengendalikan

yang

berusaha

merongrong kebudayaan lokal.

Ratna

tersebut

iman demikian

berpayung mantap

Allah terserap

sehingga ketika si anak mulai bisa berucap dengan lancar ia akan selalu membaca

8


dua

kalimat

Syahadat

sebelum ia merebahkan kepalanya ke Bantal. 9

Ibid. hlm 104.



Orang

Madura

ketika

akan

pesantren sebagai wadah

pendidikan

melakukan sesuatu hal yang dipandang

Islam bagi para santrè (santri) yang

berat ia akan menghentakkan kakinya

menimba ilmu di lingkungan pesantren.

ke

Serendah – rendahnya Ulama dalam

tanah

(agherjhâ

bhumè)

dan

pandangannya tertuju ke atas sebagai

masyarakat

tanda ia berdoa kepada Allah. Selain itu,

Langghârân yang tersebar di setiap

dalam dunia pesantren para alim ulama

kampung yang mengajar ngaji (ngjhi) di

juga

Si‘ir

menyusun

bernafaskan

ajaran

(syair) Islam

yang

Madura

adalah

Kèyaè

Surau (langghâr) milik mereka.

sebagai

Kedudukan

seorang

Umaro

sarana dakwah kepada para santri dan

(Raja atau pemimpin) juga tidak kalah

masyarakat sekitar dalam lingkungan

penting dalam rangka menjalankan alur

masyarakat Madura.

pemerintahan

2. Komunikasi antar Manusia

Madura

dalam

seperti

masyarakat

struktur

aparatur

Manusia selain makhluk individu

pemerintahan di lingkungan pedesaan

juga sebagai makhluk sosial yang dalam

yang terdiri dari Kalèbun (lurah), Carèk

implementasinya antara yang satu dan

(seketaris desa), Apèl (kepala dusun),

yang lainnya harus saling menghormati

RT dan RW . Mereka menjalankan

dan

tugasnya sesuai dengan fungsi jabatan

saling

menghargai.

Lingkungan

masyarakat

Madura

sangat

yang

diembannya

agar

tercipta

menghormati seseorang seperti kepada

lingkungan masyarakat yang kerta tor

kedua orang tua, orang yang lebih tua,

ghemma (adil dan makmur) .

orang

kaya

juga

dihormati

sebab

Sesepuh Madura mengajarkan

diharapkan dapat membantu si miskin,

sikap

demikian juga yang harus dihormati

dimaksudkan agar kita tidak semaunya

adalah

seperti

sendiri dan tidak memaksakan kehendak

halnya ulama dan umaro. Pepatah

terutama kepada mereka yang lebih

Madura menyatakan “Bhuppa‘, Bhâbhu‘,

muda.

Ghuru bân Rato (Bapak, Ibu, Guru, dan

dengan orang lain dengan cara yang

Raja)‖ sebagai penegas pola hubungan

santun, bijaksana dan cerdas. Leluhur

antara manusia yang satu dengan yang

Madura

lainnya dalam lingkungan masyarakat

baburughân beccè’ (petuah yang baik) “

Madura. Kedudukan seoarang Ulama

Mon bâ‘na andi‘settong pangaterro, jhâ‘

sebagai Ghuru (guru) dalam masyarakat

sampè‘ su – kasusu pèkkèr paalos,

Madura mempunyai peranan penting

sopajâ

dalam hal pendidikan dan syiar agama

ngènnèng ka ca‘ – oca‘an ajhâlâ sottra

agar

(ajhâlâ

orang

yang

generasi

berilmu

Madura

selalu

saling

menghargai

Selesaikan

menyatakan

tekka sottra

sè

segala

yang

sesuatu

dalam

èkahajhât

termasuk

sebuah

ma‘lè

parèbhâsan

meningkatkan iman dan takwa kepada

yang maksudnya jika melakukan suatu

Allah SWT. Seorang Ulama (Kèyaè)

pekerjaan

juga tidak akan terlepas dengan dunia

ajhina abâ‘ (jagalah harga dirimu) serta

janganlah


kesusu),

Jâgâ


Lakona

lakonè,

kennengngè

malar mandhâr papacangan ana‘

kennenganna

(kerjakanlah

Uci‘

tugasmu,

sareng

ana‘

dudukilah tempatmu). Saloka di atas

kaparèngana

sangatlah

yang

omor, kantos kalampan sadhâjâ

Madura

hajhât taḍâ‘â cobhâ tor alangan,

arif

diamanahkan

dan

bijaksana

oleh

leluhur

rahmad

Adè bherkat

kepada generasi penerusnya.

paponapa ḍâri papacangan è arè

3. Komunikasi dalam Keluarga

samangkèn kantos kalampan ḍâ‘

Komunikasi keluarga

dalam

mutlak

sebuah

diperlukan

kakabinan neng bingkèng arè,

agar

dhâddhiyâ

jhudhu

sè

rokon,

hubungan antar anggotanya harmonis

atong rampa‘ naong bâringèn

serta

keluarga

korong kantosa atongket roman,

mempunyai peran dan tanggung jawab

samporna dhunnya akhèrat……11

besar

langgeng. dalam

Kepala

rangka

membina

dan

“Harapan kepada semuanya sama –

mengayomi anggota keluarganya. Para

sama

sesepuh Madura selalu mengingatkan

kepada yang Agung yang mencipta jagat

agar dalam lingkungan sebuah keluarga

semoga

jangan sekali – kali: 1. Ajhuwâl Abâ‘

dengan ananda Adè mendapat rahmad

(menjual

serta

diri),

2.

Araobhi

Cemmer

(perilaku yang mempermakukan nama 10

keluarga).

saling

mendoakan

pertunangan berkah

terlaksana

memohon

ananda

umurnya,

semua

hajat

Uci

hingga

tiada

aral

melintang, mulai pertunangan hari ini

Orang

tua

juga

mempunyai

hingga sampai pada pernikahan di

harapan agar putra – putrinya seperti:

kemudian hari, menjadi jodoh yang

Buwâ Anaghân : Anak tertua di masa

rukun

tuanya diharapkan bisa memberi teladan

sempurna dunia akhirat”.

bahagia

hingga

tua

renta,

kepada adik – adiknya. Mandhâr Bâdâ‘â

Orang luar Madura kebanyakan

Paè‘ Dârâna : Semoga beruntung di

beranggapan bahwa orang Madura itu

kemudian hari.

buruk baik ucapan maupun tingkah

4. Komunikasi dalam Masyarakat

lakunya. Pesan para leluhur Madura

Sulaiman

mengatakan

bahwa

agar orang Madura tidak seburuk yang

kearifan lokal yang terdapat dalam

diberitakan

lingkungan masyarakat Madura salah

sebaiknya (1) Tè – ngatè mon acaca

satunya yaitu pada ucapan dan doa

sabâb mon copa la ghâgghâr ka tana

seperti yang terdapat dalam kutipan

kennèng jhilât polè (berhati – hatilah

sambutan

dalam berbicara, sebab jika ludah sudah

pada

acara

Papacangan

(pertunangan) sebagai berikut:

oleh

orang

luar,

maka

jatuh ke tanah tidak bisa dijilat lagi), (2)

―………Pangarep ḍâ‘ sadhâjâna

Ajjhâ‘ sampè‘ lècèghân mata‘ èkoca‘

paḍâ‘â salèng pojhi, nyo‘ona ḍâ‘

colo‘ bâlejjhâ

(jangan sampai suka

sè Aghung sè Amorbhâ jhâghât 10

A. Sulaiman Sadik. hlm 103.

11

Ibid. hlm. 106



berbohong agar tidak disebut pedagang

Kearifan

Lokal

Madura

yang

bakulan).

berupa pesan – pesan mulia dari leluhur

5. Komunikasi dengan Alam

yang oleh masyarakat Madura selalu

Masyarakat Madura khususnya

digunakan untuk mencari penyelesaian

di luar perkotaan, hampir semua yang

dalam permasalahan baik perorangan

terlihat di alam sekitar oleh leluhur

maupun

Madura dijadikan sebagai perumpamaan

umum. Harapan utama dari penulisan ini

untuk

supaya bisa dipahami oleh generasi

membentuk

masyarakatnya.

karakter

kemudian

secara

Bulan,

Angin,

Guntur,

dalam kehidupan sehari – hari sekaligus

termasuk air bah atau banjir semuanya

sebagai upaya untuk melestarikan nilai –

diapresiasi dan dikaji kemudian hasilnya

nilai luhur budaya bangsa.

Gunung,

Madura

masyarakat

Matahari,

Bintang,

muda

dalam

diamalkan

dijadikan petunjuk sebagai isyarat alam terhadap kehidupan manusia. 1. Arèna

para‘

C. Warna Lokal

competta

(matahari

Sastrawan Madura

hampir tenggelam). Parèbhâsan di

Keagungan

atas maksudnya yaitu perumpamaan

kerajaan

usia seseorang yang sudah sangat

penjajahan

tua,

lamanya.

atau

kekuasaan

bisa

juga

yang

pemegang

sudah

hampir

berakhir.

di

dan

Madura yang

kejayaan

sirna

dilibas

berjalan

berabad

Kekuasaan

sekarang

berpindah ke pemimpin formal, informal, pemerintahan desa, dan para kiai. Para

2. Ngakan asella arè (makan selang hari). Parèbhâsan di atas digunakan untuk

dan Kearifan Lokal

menyebut

orang

kiai sangat besar pengaruhnya terhadap masyarakat bawah. 13

yang

kehipannya sangat sengsara.

Kiai

sangat

mempengaruhi

keputusan yang bersifat sosial, misalnya

3. Akantha bulân kasèyangan (seperti

mendamaikan

keluarga

yang

carok,

bulan kesiangan) , Parèbhâsan ini

memberi nama bayi yang baru lahir,

merupakan

kulit

atau meminta Kiai untuk memberikan

seorang wanita yang kuning langsat.

doa selamat pada acara pernikahan

4. Mara bintang

perumpamaan

bintang kejora)

perumpamaan

portèka

(seperti

Parèbhâsan

atau

permulaan

tanam.

Bahkan,

ini

keputusan politik pun diwarnai oleh oleh

mata perempuan

sikap tersebut. Terbukti pada Pemilu

yang bening menyenangkan yang

tahun

diibaratkan dengan bintang kejora.

suara. Ini menunjukkan bahwa agama

5. Madhu Angèn (bertengkar dengan angin) Parèbhâsan ini maksudnya

Islam

1971, bagi

pokeddhân,

NU orang

memperoleh Madura

pilihan

67% adalah

hidup-mati,

yaitu masalah pertengkaran yang disebabkan oleh hal – hal kecil.12 12

Ibid. hlm 107.

13

Kuntowijoyo. Perubahan Sosial dalam masyarakat Agraris Madura 1850—1940. (Jogjakarta: Mata Bangsa, 2002), hlm 26.



meskipun tidak dapat disangkal bahwa

folklor lisan yang turun – temurun tetap

banyak pula di antara penganut Islam di

dilestarikan

Madura

Ratna menyebutkan bahwa Folklor lisan

masih

Kenyataan

berbau

ini

tentu

sinkretisme.

akan

memberi

dari

generasi

kegerasi.

terdiri atas: (1) Ungkapan Tradisional

warna lokal dan sekaligus menjadi nilai

(pepatah, peribahasa, semboyan),

kearifan yang tercermin di dalam karya

Nyanyian

tulis, khususnya cerita rakyat Madura,

menidurkan anak seperti Nina Bobo, Bibi

seperti ditemui dalam “Angling Darma

Anu), (3) Bahasa Rakyat

Ambya

julukan,

Madhura”

dalam

paparan

berikut.

Rakyat

sindiran,

untuk (dialek,

bahasa

rahasia,

bahasa remaja, dan sebagainya), (4) Teka – teki

D. Kajian Folklor umumnya

Madura

hingga

mempertahankan

pada

saat

adat

leluhur

merupakan salah

(serbagai bentuk tanya

jawab pada umumnya untuk mengasah

Masyarakat

warisan

(nyanyian

(2)

masih

serta

(5)

Cerita

Rakyat

(mite,

15

legenda, sage) .

tradisi

mereka. satu

pikiran),

Folklor

tradisi

yang

E.

Kajian

Tembang

Macapat

(Tembhâng Macapat)

masih melekat kuat dalam lingkungan

Sesepuh Madura menyampaikan

masyarakat Madura. Ong dalam Ratna

tentang

mengatakan bahwa Folklor merupakan

biasanya

kelisanan itu sendiri sebagai orality yang

Tembang Macapat. Tembang Macapat

dipertentangkan dengan keberaksaraan

adalah

(literacy). Di sisi lain, Brunvand dalam

mempunyai aturan dalam hal jumlah

Ratna membedakan Folklor menjadi tiga

baris dalam setiap bait, jumlah suku kata

macam, yaitu: (1). Folklor lisan (verbal

dalam setiap baris, serta bunyi sajak

folklore), (2) Folklor Setengah Lisan

akhir dalam setiap baris. Dradjid dalam

(partly verbal folklore), (3) Folklor bukan

Syafiuddin

14

lisan (nonverbal folklore). Folklor

menggunakan puisi

tradisional

juga

Lokal

kesenian Jawa

menyatakan

yang

bahwa

Tembang termasuk sastra otonom, yaitu karya sastra yang tidak mengacu pada

lisan,

karya sastra lain. Ia sebagai sastra lokal

sedangkan folklor setengah lisan dan

yang lokalisasinya yaitu Sunda, Jawa,

folklor nonlisan termasuk tradisi lisan.

Madura, Bali dan Lombok. Sumber

Masyarakat Madura pada umumnya

aslinya adalah sastra Jawa kuno dengan

lebih mengenal.

menggunakan Bahasa Kawi.

dengan

dalam

Kearifan

ini

disamakan

lisan

nilai-nilai

sastra

hal

16

Namun,

meskipun Tembang Macapat berasal 15

14


Ibid. hlm 104. Syafiuddin. Nilai – Nilai Religius dalam Antologi Tembang Macapat Madura Karya Oemar Sastrodiwirjo. (Pamekasan: Universitas Madura, 2011) hlm 20. 16



dari

tanah

Jawa,

mengadopsi

dan

Madura

Bhâbhâjâna

menjadikannya

andhiyâghin

leluhur

tadâ‘

kennèng

Dhumèn klèro terghâ‘na19

sebagai khasanah budaya Madura yang mengandung pesan moral yang mulia dan tinggi. 17

Pada Tembang Artatè di atas terdapat tiga bhângsalan yaitu Brâkay

F. Jenis – jenis Tembang (Tembhâng) Sastrodiwirjo

(2008:4)

ghâlâk ghun mowara (bhâjâ atau buaya) yang

muatan

maksud

ungkapannya

Tembang

yaitu bhâbhâjâ (bahaya), Rajhut jhuko‘

dikategorikan dalam tiga jenis, yaitu : (1)

ghun ètasè‘ (jhâlâ atau jala) yang

Tembhâng kènè’ (Tembhâng Macapat)

muatan maksud ungkapannya yaitu jhilâ

yang terdiri dari sembilan jenis, yaitu

(lidah), dan Ghulâ annyong ghâmpang

Artatè, Dhurma, Kasmaran, Kènantè

paghuli (tangghuli atau gula aren cair)

(Salangèt),

yang

menyatakan

bahwa

Maskumambang,

Mèjhil,

memiliki

maksud

dalam

(2)

ungkapannya yaitu li – bâli (di ulang).

Tembhâng Tengnga’an yang bejumlah

Kearifan lokal yang berupa bhângsalan

lima jenis, yaitu Bhâlabâk, Ghâmbhu,

dalam

Jurudemong,

menyiratkan

Pangkor,

Pucung,

dan

Sènom.

Maghâttro,

dan

Wirangrong. (3)Tembhâng Rajâ hanya 18

satu, yaitu Giriso.

Tembang

sangat

Artatè

nasehat

berbahaya

di

atas

bahwa

akan

jika

kita

tidak

mengontrol prilaku serta ucapan kita karena jhilâ (lidah) biasanya kalau salah

G.

Local

Wisdom

Tembang

dalam

Macapat

Teks

Kategori

Komunikasi di Lingkungan Keluarga

berbicara

maka

akan

mabhâbhâjâ

(membahayakan) karena ucapan adalah cerminan dari perilaku seseorang. Bighi sabu sè abârna konèng

Aḍu ana‘ maju bi‘ kènga‘è

Kabeccè‘an tamenna bi‘ bânnya‘

Ḍhâḍhâbuna orèng towa-towa

Rato raprap è lèmollè

Rajhut jhuko‘ ghun ètasè‘

Bhumè rè legghâ kathok

Jhilâ rè lemmes ongghu

Talè lè‘èr beddâl sè sarè

Ghulâ

Jân ta‘ molong asèlla

annyong

ghâmpang

paghuli

Jhâ‘ ghâbây pakèbu

Li-bâli ta‘ katara

Rèng laèn sènga‘ ollèya

Mèla jâgâ ongghu

Panjhâ‘ tana ghun dâpa‘ tanang

Brâkay ghâlâk ghun mowara

bâddhâi Tampa‘a pahalana

17

Ibid.hlm 25. Oemar. Sastrodiwirjo. Tembhȃng Macapat Madhurȃ. (Surabaya: Karunia, 2008), hlm 4. 18

19

Oemar. Sastrodiwirjo. Tembhȃng Macapat Madhurȃ. (Surabaya: Karunia, 2008), hlm 24-25.



Tembang

Artatè

2

ini

Dâ‘ bhâdhân mastè ngrèpotè

juga

Rèpot tako‘ katemmona20

terdapat tiga bhângsalan yang memiliki kandungan nilai yang arif di dalamnya. Ketiga bhângsalan tersebut yaitu Bighi

Tembang Maskumambang 2 ini

sabu sè abârna konèng (keccè’ atau

berisi tentang nasehat yang luhur agar

kecik) yang kandungan nilainya yaitu

selalu menepati janji dan tidak lècèk

Kabeccè‘an (kebaiakan), Rato raprap è

(ingkar) terhadap janji yang telah kita

lèmollè

ucapkan.

(ghemmè)

yang

maksud

Orang

yang

tidak

jujur

kandungan nilainya yaitu bhumè (bumi),

khususnya pada orang lain maka tidak

Talè lè‘èr beddâl sè sarè (kalong atau

akan pernah dipercaya lagi oleh orang

kalung)

lain karena sudah berbohong pada

yang

maksud

kandungan

nilainya yaitu molong (memetik). Maksud

orang lain.

dari ketiga bhângsalan di atas yaitu selama di bumi (bhumè) selalu berbuat

H.

Local

Wisdom

dalam

kebajikan (Kabeccè‘an) agar nantinya

Tembang

dapat memetik (molong) hasil yang baik

Komunikasi antar Masyarakat

Macapat

Teks

Kategori

dalam hidup. Aḍu ana‘ kènga‘è ongghu atè

Kerras lamon ta‘ akerrès rogi

Jhujhur rèya moljâ

ongghu

Ḍâ‘ bhâdhân ta‘ amberrâ‘i

Tanto nemmo palang

La-mala ḍhâmmang kèbâna

Ngaddhu bângal ta‘ papèkkèr Paḍâna

terdapat

kearifan

lokal

ta‘ngèbâ

21

Tembang Maskumambang 1 di atas

aperrang

ghâghâman.

yang

berisikan pesan moral supaya selalu

Tembang

Pucung

di

atas

berprilaku jujur pada diri sendiri dan

terdapat ungkapan Kerras lamon ta‘

orang lain karena kejujuran itu sangat

akerrès termasuk jenis saloka yang

mulia baik bagi sesama maupun di

mengandung

mata Tuhan. Perilaku jujur juga akan

melakukan

membuat orang dipercaya oleh orang

yang

lain. Sebaliknya apabila seseorang itu

sebelum bertindak sehingga berakibat

lècèk

fatal

(ingkar)

maka

akan

sulit

pesan

bahwa

pekerjaan

atau

dipikir

terlebih

tidak pada

dirinya.

setiap tindakan dahulu

Ungkapan

ini

dipercaya oleh orang lain meskipun

mengandung pesan kepada sesama

hanya sekali ingkar pada orang lain

yang sangat mendalam khususnya bagi

seperti pada tembang berikut ini :

generasi

Madura

supaya

sebelum

bertindak hendaknya selalu berhati – Tabhâligghâ rèng sè tao ghâbây lècèk Najjân sakalèyan

20

Ibid. hlm 41 Muakmam. Lalongèt bȃn Kèyasan.(Pamekasan, 2005). hlm 11. 21


Oca‘


hati supaya tidak menanggung malu dan

Tembang Dhurma di atas di larik pertama terdapat ungkapan Gherjhȃ

menyesal akhirnya.

bhumè. Ungkapan di atas maksudnya Segghut kalè manossa nemmo

yaitu menganjurkan kepada generasi

pakèbu

muda

Akkal angghuy sala

sesuatu hal yang dipandang berat ia

Nojjhu ḍâ‘ jhâlân sè ta‘ beccè‘

akan menghentakkan kakinya ke tanah

Nobuwâghi sossa karèkongan

(agherjhâ bhumè) dan pandangannya

22

rajâ

agar ketika

akan melakukan

tertuju ke atas sebagai tanda ia berdoa memohon pertolongan hanya kepada

Tembang Pucung 2 ini berisikan

Allah agar sesuatu yang di pandang

tentang nasihat atau anjuran kepada

berat tersebut diberikan kekuatan dan

sesama

kemudahan dalam menjalankannya.

manusia

menyalahgunakan

agar

tidak

akalnya

untuk

melakukan hal yang tidak baik seperti

Nakso rèya kalamon terros è

nèpo orèng (menipu orang), merres

lombhâr

kancana (memeras teman) dan lain

Nakso akembhâr seḍḍhi

sebagainya

Dhing lantor tantona

sehingga

melakukan

perbuatan

dikemudian

hari

kesusahan

dan

orang

yang

seperti

akan

itu

merasakan

mendapat

masalah

besar akibat dari perbuatannya tersebut. Lalakon jhubâ‘ pernah

Ta‘ èsak kadhaddhiyanna Sanajjân ètangkowaghi Ḍâ‘ rèng sè sala Iyâ teptep ta‘ beccè‘24

(perbuatan jelek) yang

dilakukan

seseorang

akan

Tembang Dhurma 2 ini berisikan

kembali pada dirinya sendiri, maka dari

nasehat

itu leluhur Madura selalu meningatkan

pentingnya

pada

amarah)

kita

kabhâghusân

agar

selalu

(melakukan

alako

kebaikan)

sesuai syari’at agama.

sesama

ajâgâ dan

tidak

nakso

tentang (menjaga

mengumbarnya

karena nakso (amarah) itu èbhârât apoy (ibarat api) yang siap menghanguskan siapapun.

Gherjhâ bhumè

kepada

gheppa‘ bhâu

ngabbher nabâng

Menjaga

dan

mengontrol

amarah itu sangat penting agar terhindar dari mala petaka. Kehancuran dan

Nabâng noro‘ di-budi

kebinasaanlah yang akan diperoleh jika

Can tayu abbherrâ‘i

kita hanya mengumbar dan memelihara

Ampon ta‘ patè ghâncang

amarah. Sabbhâr (sabar) adalah jalan

Rèpot bi‘ sè ghindhung pottrè So Dâsamoka

23

Capo‘ pas perrang polè 23 22

Ibid. hlm 45.

Oemar. Sastrodiwirjo. Tembhȃng Macapat Madhurȃ. (Surabaya: Karunia, 2008), hlm 36. 24 Buletin Pakem Maddhu.hlm 44



terbaik

agar

kita

selamat

dari

6. Tembhâng Mèjhil 2

kebinasaan yang diakibatkan oleh nakso

Bhungkèl è pon perrèng duri

(amarah).

èngghi Sèngghâ‘âna ongghu jhâ‘

Poma-poma

sampè‘

Ghâbhus pancèng ngambâng

kloppaèn

ghun è aèng

Monyèna pètotor

Otang rassa yâ rassa orèng

Rèng

satrèya

tor

aghung

Ghâbây bhirâng orèng Iyâ majâr malo25

nyamaèn Tao tata jhâtmèkana bhuddhi Olat pancet manès

Tembang

Èdimma‘a engghun

Mèjhil

2

ini

di

dalamnya terdapat dua bhângsalan yaitu Bhungkèl è pon perrèng duri (tongghâ‘

Tembang Mèjhil di atas pada ghâtra

(baris)

parèbhâsan

ke

empat

ungkapannya

nyèngghâ

(menghindar) dan yang kedua yaitu

satu

Ghâbhus pancèng ngambâng ghun è

ungkapan yang memuat nilai kearifan

aèng (antang) yang kandungan muatan

lokal yang mempunyai maksud untuk

maksudnya

mengingatkan

tentang

Maksud dari dua bhângsalan ini yaitu

tatacara bersikap seseorang yang baik

mengisaratkan pesan kepada sesama

sesuai dengan adab dan sopan santun

agar selalu menghindari nyèngghâ‘âna

seseorang

dalam

otang rassa ka orèng laèn (menghindari

keluarga Madura. Orang Madura sangat

berhutang perasaan kepada orang lain)

ajâgâ tèngka (menjaga perilaku) agar

terutama rassa malo (rasa malu) karena

tidak menanggung malu di depan orang

leluhur

lain.

bhângo‘ potè tolang katèmbhâng potè

merupakan

yaitu

muatan

maksud dari

tata

jhȃtmèka

(peribahasa)

terdapat

atau tonggak) yang

salah

seseoang

ketika

Menanggung

bertamu

malu

merupakan

yaitu

Madura (lebih

otang

menyatakan

suatu hal yang menjatuhkan harga diri.

mata

baik

Leluhur Madura menegaskan bahwa

menanggung malu)

mati

(hutang).

bahwa daripada

bhângo‘ potè tolang katèmbhâng potè mata

(lebih

baik

menanggung

malu),

mati agar

daripada tidak

Cengkèr kolè‘na sè konèng Sèyang malem sandhing dhâ‘âr

menanggung malu maka leluhur Madura

Kembhâng

selalu menganjurkan untuk menjaga

sarè

adab

Bârâ‘ tèmor rè-sarèyan

dan

sopan

bermasyarakat.

santun

dalam

nyamplong

nyama

Pèssè nèngngep pa‘-empa‘ Dhâdhâ‘ârân kaom ongghu 25

Ibid, hlm 38.



Katello manto pottrana26

ketiga bhângsalan tersebut masing – masing memiliki muatan makna. Ketiga

Cengkèr kolè‘na sè konèng dan

bhângsalan tersebut yaitu Spedâ rodâ

Kembhâng

tello‘

nyamplong

nyama

sarè merupakan

jenis

(bèca‘

atau

kandungan

maksudnya

(cerewet),

Bengkona

becak)

yang

yaitu

kecca‘

èbin

pèyara

bhângsalan.

(kandhâng atau kandang) yang muatan

Bhângsalan merupakan ungkapan yang

maksudnya yaitu kasandhângan (yang

sangat

terkena), Macem kaca kenning pelkot

puitis

pengandaian

yang serta

mengandung

imaji

homonimi

(mika) yang muatan maksudnya yaitu

sebagai muatan maksud ungkapannya.

jhâtmèka.

Maksud

Cengkèr

bhângsalan tersebut yaitu apabila ada

kolè‘na sè konèng (mangghâr atau

teman, tetangga, atau saudara kita yang

bunga

tertimpa musibah atau kurang beruntung

dari

bhângsalan

kelapa)

muatan

maksud

Maksud

ketiga

ungkapanya dhâ‘âr (makan) sedangkan

sebaiknya

Kembhâng nyamplong (sarè atau sari)

kasandhângan

yang

jhâtmèka (jangan banyak bicara atau

muatan

maksud

ungkapannya

ajjhâ‘

dari

kecca‘

amè‘

parjhughâna

kodhu

yaitu sarè (cari). Maksud dari kedua

cerewet

bhângsalan

sebaiknya harus sadar diri).

yang

terdapat

dalam

takutnya

juga

terkena,

tembang di atas berisikan pesan yang arif dan bijaksana yaitu selalu berusaha

è tengnga tasè‘ naghârâ

nyarè (mencari) rezeki yang halal agar

Lamon dhika along-polong so

bisa menghidupi dan memberi ḍhâ‘âr

orèng

(makan) keluarga.

Kalambhi bhuru èsèkot Acaca jhâ‘ ngalanyar

Èlèng – èlèng orèng odi‘

Bâto kènè‘ èpèkkèra lebbi ghâllu

Spedâ rodâ tello‘ ca‘na

Orèng ngolngol aroko‘an

Ajjhâ‘ kecca‘ ajjhâ‘ panyalè

Mata‘ nyakè‘è ate27

Bengkona èbin pèyara Mè‘ tako‘ kasandhângan

Pada

Tembang

tiga

Pangor

Macem kaca kenning pelkot

terdapat

bhângsalan

Parjhughâna kodhu jhâtmèka

bermuatan kearifan lokal yaitu

ini yang Bâto

kènè‘ (bâlikèr atau kerikil) yang muatan Tembang

Kasmaran

2

ini

terdapat tiga bhângsalan yang dari

maksud

ungkapannya

yaitu

pèkkèr

(fikir), Kalambhi bhuru èsèkot (kalambhi anyar atau baju baru) yang muatan

26

Kutwa, Fath dkk. Buletin Pakem Maddhu Edisi Mei 2012. (Surabaya: Karunia, 2012), hlm 11.

27

Sadik, A. Sulaiman. 2013. Selintas Tentang Bahasa dan Sastra Madura. Pamekasan: Bina Pustaka Jaya.



maksud ungkapannya yaitu ngalanyar,

Bhingong ta‘ nemmo bât-bâdhân

serta Orèng ngolngol aroko‘an (kaè atau

Aghutghut coma kadhibi‘ 29

mbah)

yang

muatan

maksud

ungkapannya yaitu atè (hati). Maksud

Ghâttra

(baris)

pertama

dan

dari ketiga bhângsalan yang tersirat

kedua pada Tembang Kènantè di atas

dalam ungkapan di atas mengisaratkan

yang

kepada sesama untuk berfikir terlebih

ghârudhus

dahulu sebelum berbicara supaya tidak

merupakan isi dari saloka yang berbunyi

ngalanyar

’’Kerras lamon ta‘ akerrès‘‘. Ungkapan

(ngelantur)

agar

tidak

menyakiti hati orang lain.

berbunyi

“Orèng

Sabellunna

lako ta‘

dhus-

èpèkkèr‖

dalam bentuk saloka di atas merupakan nasehat yang ditujukan bagi orang -

Mon bâdâ oca‘ maḍâpa‘a

orang

Arasan kajhubâ‘ânna orèng

bertindak sehingga terjadi suatu hal

Jhâ‘ dhuli parcajâ ongghu

kurang menguntungkan bagi dirinya.

Amè‘ ghânèko mosona

Leluhur Madura mengingatkan bahwa

Empon tanto sè cator calè èpon

agar generasi Madura selalu menjaga

Ghendhâng è tabbhu salajâ

tingkah laku serta lisan supaya tidak

Tadâ‘ sè alabânaghi

28

yang

tidak

berpikir

sebelum

menimbulkan malapetaka bagi dirinya.

Tembhâng Pangkor 2 ini terdapat

Jhânjhi rèya ma‘na sangghup

satu parèbhâsan yaitu Ghenḍhâng è

Dhinèng sangghup ella mastè

tabbhu salajâ yang memiliki makna

Èlakonè labân teppa‘

sesuatu yang dibicarakan oleh orang

Mon enjâ‘ anyama lècèk

lain tanpa ada yang membelanya. Pada

Lècèk jhânjhi maso‘ dhusa

zaman sekarang perbuatan seperti ini

Dhusa wâjib katako‘è

dinamakan

gosip

dibicarakan

oleh

yang orang

biasanya yang

tidak

Pada Tembang Kènantè 2 ini

senang akan perbuatan dan tingkah laku

menyuratkan

seseorang

cara

pentingnya mentaati janji kepada orang

apapun mereka yang tidak senang itu

lain. Apabila seseorang itu tidak bisa

akan menjelek – jelekkan orang yang

memegang dan melaksanakan janjinya

tidak

maka orang itu disebut orèng lècèk

sehingga

senanginya

dengan

sampai

wibawanya.

jatuh

nasehat

tentang

(orang ingkar) dan perbuatan lècèk (ingkar itu) termasuk perbuatan dhusa

Orèng lako ḍhus-ghâruḍhus

(dosa). Selain berdosa, orang yang

Sabellunna ta‘ èpèkkèr

sering ingkar (lècèk) tidak akan pernah

Mata‘ nemmo ḍi-buḍina

dipercaya lagi oleh orang lain walaupun

Sè ècandhâk lopot kabbhi

orang tersebut berkata jujur.

28

Pakem Maddhu. hlm 17.

29

A. Sulaiman Sadik. hlm 31



Èkapetteng ḍâ‘ ka iman ka dhâddhinna30

Mon orèng terro bârâsâ Jhâuwâna kèt-panyakèt Ta‘ mlarat dhinèng saraddhâ

Tembang Sènom 2 ini terdapat

Sè parlo jâgâ ghumatè

dua

Sèttong kodhu kènga‘è

kandungan

Yâ arèya coma ‗‘colo‘‘‘

bhângsalan tersebut yaitu

Bhârâng apa lebbhuwâ

ghun sokona ajâm (tajhi atau taji) yang

Artèna bânnya‘ rajhekkè

maksudnya

Sè

kakana

tètènana

klabân

jhâtna

bhângsalan nilai

yang

memiliki

didalamnya.

yaitu

Dua

Laddhing

jhânjhi

(janji),

Ghâmparan dâri kolè‘ (papan) yang maksudnya yaitu sompa atau sasompan (sumpah). Maksud dari dua bhângsalan

Ghâttra (baris) pertama sampai

di atas yaitu apabila seseorang berjanji

baris keenam pada Tembang Sènom di

atau bersumpah kepada orang lain

atas

harus ditaati supaya tidak dikatakan

mengandung pesan moral bagi

sesama agar tidak sembarangan dalam

sebagai orèng lècèkan.

memakan sesuatu hal yang belum diketahui asal - muasalnya. Mengontrol

I. Penutup

lisan dan perbuatan merupakan suatu

Dari

paparan

analisis

kajian

kewajiban agar terhindar dari segala

tentang nilai local wisdom dalam teks

kemungkinan

tembang

terburuk

yang

macapat

Madura

dapat

diakibatkan oleh barang yang kita

disimpulkan bahwa beberapa kategori

makan. Meskipun kita banyak rezeki,

yang muncul diantaranya (1) Komunikasi

tetapi harus tetap hati – hati dan

dalam

berusaha mendapatkannya dari jalan

hasilnya menunjukkan bahwa terdapat

yang halal agar hidup kita berkah dunia

pesan moral tentang pentingnya berpikir

dan akhirat.

dahulu sebelum bertindak supaya tidak

lingkungan

keluarga

yang

berakibat fatal pada dirinya. Selain itu Pra kanca kulâ sadhâjâ

juga

mengandung

Dhâbek bi‘ ongghu kènga‘è

tentang

Laddhing ghun sokona ajâm

menyalahgunakan

Jhin – jhanjhin jhâ‘

melakukan hal yang tidak baik, terdapat

ènthèngaghin

pula

Ghâmparan ḍâri kolè‘

membicarakan keburukan orang lain

Bi‘ sompa pan paḍâ saos

yang

Ḍhâbuna bângatowa

beritanya.

Ghângan ghâtel ghâghâng padi

Komunikasi

perilaku

pesan

makna seseorang

yang

akalnya

untuk

moral

belum

tentu

Di

sisi

antar

nasehat

untuk

akan lain

tidak

kebenaran dalam

Masyarakat

(2) yang

hasilnya menunjukkan bahwa terdapat 30

Sastrodiwirjo. hlm 21.



tiga bhângsalan yang intinya berisikan menjaga

lisan

supaya

tidak

membahayakan dirinya sendiri, terdapat tiga

bhângsalan

menerangkan

yang

tentang

Daftar Rujukan Basar,

Chairil, dkk. Ensiklopedi Pamekasan. Yogyakarta: Pemerintah Kabupaten, 2011. Pamekasan bekerja sama dengan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada.

Fath,

Kutwa, dkk. Buletin Pakem Maddhu Edisi Mei 2012. Surabaya: Karunia. 2012.

intinya pentingnya

menebar kebaikan di muka bumi, dan terdapat kearifan lokal yang berisikan pesan moral supaya selalu berperilaku jujur dalam kehidupan.

Faruk, Umar. Makna Filosofis dalam Kumpulan Syair Lagu-lagu Madura. Pamekasan: Universitas Madura. 2010. Ghazali, A Syukur. Makalah dipresentasikan pada Acara ―Sosialisasi Kurikulum, Silabus, dan Buku Pendamping Pembelajaran Muatan Lokal Bahasa Daerah 2015 (di SLB Negeri Pembina Malang). http://dgi-indonesia.com/wp content/uploads/2009/02/mengga likeari anlokalnusantara1.pdf Jurnaltuddopuli.wordpres.com/20 09/05 Kuntowijoyo. Perubahan Sosial dalam Masyarakat Agraris Madura 1850—1940. Jogjakarta: Mata Bangsa. 2002. Mahayana, Maman S. Pengarang Tidak Mati: Peranan dan Kiprah Pengarang Indonesia. Bandung: Nuansa. 2012. Muakmam. Lalongèt bȃn Oca‘ Kèyasan. Tanpa Penerbit. 2005. Notoasmoro, RP. Abd. Syukur. Konkonan. Sumenep: CV. Mutiara Elsi. 1992. Ratna,

Nyoman Kutha. Antropologi Sastra: Peranan Unsur-unsur Kebudayaan dalam Proses



Kreatif. Yogyakarta: Pelajar.2011.

Pustaka

Sofyan, Akhmad. Pedoman Umum Ejaan Bahasa Madura Yang Disempurnakan. Sidoarjo: Balai Bahasa Jawa Timur. 2012. Sadik, A. Sulaiman. Selintas Tentang Bahasa dan Sastra Madura. Pamekasan: Bina Pustaka Jaya. 2013. ____________. Jatidiri, Budaya Lokal dan Kearifan Lokal Madura. Surabaya: Karunia.2013. Sastrodiwirjo, Oemar. Tembhȃng Macapat Madhurȃ. Surabaya: Karunia. 2008. Syafiuddin. Nilai-nilai Religius dalam Antologi Tembang Macapat Madura Karya Oemar Sastrodiwirjo. Pamekasan: Universitas Madura. 2011. Tim Pakem Maddhu. Kamus Bahasa Madura: Madura-Indonesia. Surabaya: Karunia.2011.


LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA

Recommend Documents