LITURGI GKJ FORMULA I (KEBAKTIAN MINGGU I) (P: Pemimpin; J: Jemaat; P+J: Pemimpin dan Jemaat)

LAMPIRAN 1 LITURGI GKJ FORMULA I (KEBAKTIAN MINGGU I) (P: Pemimpin; J: Jemaat; P+J: Pemimpin dan Jemaat) Votum dan Salam (Jemaat berdiri) P : TUHAN yang menciptakan langit dan bumi adalah sumber pertolongan kita. Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah Bapa kita dan Tuhan Yesus Kristus ada pada saudara (kita) sekalian. P+J : (Menyanyikan: Amin, amin, amin). Nyanyian Pujian (Jemaat duduk) P+J : (Menyanyikan “Nyanyian Pujian”). Pengakuan Dosa P : (Membacakan “Hukum Kasih”, dari Injil Matius 22:37—40). P+J : (Menyanyikan “Kidung Penyesalan Dosa”). Berita Anugerah dan Petunjuk Hidup Baru P : (Membacakan ayat-ayat dari Alkitab sebagai “Berita Anugerah” dan “Petunjuk Hidup Baru”). Kesanggupan P+J : (Menyanyikan “Nyanyian Kesanggupan”). Doa Syukur dan Doa Syafaat P (+J) : (Menyampaikan “Doa Syukur” dan “Doa Permohonan Khusus”). Persembahan P : (Membacakan “Ayat Ajakan Persembahan”). P+J : (Mengumpulkan/menghaturkan persembahan, sambil menyanyikan “Nyanyian Pujian”). P : (Melayankan “Doa Persembahan” dan “Doa Pelayanan Firman”, setelah selesai pengumpulan persembahan). Pelayanan Firman P : (Membacakan “Ayat-Ayat Alkitab” atau “Nats Khotbah”, diakhiri dengan perkataan): Yang berbahagia ialah mereka yang mendengarkan Firman Tuhan dan yang memeliharanya. Haleluya! J : (Menyambut dengan nyanyian “Haleluya, Amin.”). P : (Berkhotbah). J : (Melakukan “Saat Teduh”, setelah khotbah selesai disampaikan). Penutup P : (Menyampaikan “Doa Penutup”). P+J : (Mengucapkan “Doa Bapa Kami”).

193

Nyanyian Pujian Penutup (Jemaat berdiri) P+J : (Menyanyikan “Nyanyian Pujian Penutup”). Sahadat (Pengakuan Iman Rasuli) P+J : (Mengucapkan “Pengakuan Iman Rasuli”). Berkat P : Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, dan kasih Allah, dan persekutu-an Roh Kudus menyertai saudara (kita) sekalian. Amin.

194

LAMPIRAN 2 LITURGI GKJ FORMULA II (KEBAKTIAN MINGGU II) (P: Pemimpin; J: Jemaat; P+J: Pemimpin dan Jemaat) Votum dan Salam (Jemaat berdiri) P : Marilah kebaktian in kita khususkan dengan pengakuan, P+J : TUHAN yang menciptakan langit dan bumi adalah sumber pertolongan kita. P : Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan Tuhan Yesus Kristus, ada pada saudara (kita) sekalian. P+J : (Menyanyikan: Amin, amin, amin). Pujian Bersahutan (Jemaat duduk) P : Tuhan adalah Allah. Dialah yang menjadikan kita dan punya Dialah kita; umatNya dan kawanan domba gembalaanNya. J : marilah kita sujud menyembah, berlutut dihadapan TUHAN yang menjadikan kita. P : Marilah kita masuk ke dalam BaitNya dengan nyanyian syukur, dan dengan pujipujian. Bersyukurlah kepada Tuhan dan pujilah NamaNya. J : Sebab TUHAN itu baik, kasih setiaNya untuk selama-lamanya dan kesetiaanNya tetap turun temurun. Haleluya! Nyanyian Pujian P+J : (Menyanyikan “Nyanyian Pujian”). Pengakuan Doa P : (Membacakan “Hukum Kasih”). Marilah kita menyesali dosa-dosa kita. Kasihilah aku ya Allah menurut kasih setiaMu. J : Hapuskanlah pelanggaranku menurut rahmatMu yang besar. P : Bersihkanlah aku seluruhnya dari kesalahanku dan tahirkanlah aku dari dosaku. J : Sebab aku sendiri sadar akan pelanggaranku, aku senantiasa bergumul dengan dosaku. P : Terhadap Engkau, terhadap Engkau sajalah aku telah berbuat dosa dan melakukan apa yang Kau anggap jahat, supaya ternyata Engkau adil dalam putusanMu, bersih dalam penghukumanMu. J : Sesungguhnya dalam kesalahan aku diperanakkan, dalam dosa aku dikandung ibuku. P : Sesungguhnya Engkau berkenan akan kebenaran dalam batin dan dengan diamdiam Engkau memberitahukan hikamt kepadaku. J : Bersihkanlah aku dari pada dosaku dengan hisop, maka aku menjadi tahir. Basuh aku, maka aku menjadi lebih putih dari salju. P : Biarlah aku emndengar kegirangan dan suka cita. Biarlah tulang yang Kau remukkan bersorak-sorak kembali. J : Sembunyikanlah wajahMu terhadap dosaku; hapuskanlah segala kesalahanku. P : Jadikanlah hatiku tahir ya Allah dan perbaruilah batinku dengan roh yang teguh. J : Janganlah membuang aku dari hadapanMu, dan janganlah mengambil RohMu yang kudus dari padaku. P : Bangkitkanlah kembali padaku kegirangan karena selamat yang dari padaMu, dan lengkapilah aku dengan Roh yang relah,

195

P+J

: Maka aku akan mengajarkan jalanMu kepada orang-orang yang melakukan pelanggaran, supaya orang-orang berdosa berbalik kepadaMu.

Berita Anugerah dan Petunjuk Hidup Baru P : (Membacakan ayat-ayat Alkitab sebagai “Berita Anugerah” dan “Petunjuk Hidup Baru”). Kesanggupan (Jemaat berdiri) P+J : (Menyanyikan “Nyanyian Kesanggupan”). Doa Syukur dan Doa Syafaat (Jemaat duduk) P (+J) : (Menyampaikan “Doa Syukur” dan “Doa Permohonan Khusus”). Pelayanan Firman P : (Membacakan “Ayat-Ayat Alkitab” atau “Nats Khotbah”, diakhiri dengan perkataan): Yang berbahagia ialah mereka yang mendengarkan Firman Tuhan dan yang memeliharanya. Haleluya! J : (Menyambut dengan nyanyian “Haleluya, Amin.”). P : (Berkhotbah). J : (Melakukan “Saat Teduh”, setelah khotbah selesai disampaikan). Sahadat (Pengakuan Iman Rasuli) P+J : (Mengucapkan “Pengakuan Iman Rasuli”). Persembahan P : (Membacakan “Ayat Ajakan Persembahan”). P+J : (Mengumpulkan/menghaturkan persembahan, sambil menyanyikan “Nyanyian Pujian”). Pmp : (Melayankan “Doa Persembahan” setelah selesai pengumpulan per-sembahan). Nyanyian Pujian Penutup (Jemaat berdiri) P+J : (Menyanyikan “Nyanyian Pujian Penutup”). Berkat P : TUHAN memberkati saudara (kita) dan melindungi saudara (kita). TUHAN menyinari saudara (kita) dengan wajahNya dan memberi saudara (kita) kasih karunia. TUHAN menghadapkan wajahNya kepada saudara (kita) dan memberi saudara (kita) damai sejahtera. J : Amin.

196

LAMPIRAN 3 LITURGI GKJ FORMULA III (KEBAKTIAN MINGGU III) (P: Pemimpin; J: Jemaat; P+J: Pemimpin dan Jemaat; WJ: Warga Jemaat; Mj: Majelis) Votum dan Salam (Jemaat berdiri) P : Marilah kebaktian in kita khususkan dengan pengakuan, P+J : TUHAN yang menciptkan langit dan bumi , adalah sumber pertolongan kita. P : Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan Tuhan Yesus Kristus ada pada saudara (kita) sekalian. P+J : (Menyanyikan: Amin, amin, amin). Nyanyian Pujian (Jemaat duduk) WJ : (Memimpin Jemaat untuk menyanyikan “Nyanyian Pujian”). Pengakuan Dosa Mj : (Membacakan “Hukum Kasih”). Dengan mengaca pada hukum kasih ini, nyata sekali dosa kita, yaitu kita tidak dapat melaksanakan “Hukum Kasih” ini dengan selengkapnya dan seutuhnya. Oleh sebab itu marilah kit amenyesali dosa kita seraya memohon pertolongan Tuhan. P+J : Dihadapan Allah dan di depan sesama aku mengakui dosa-dosaku, sebab aku kurang mencintai sesama seperti diri sendiri. itulah dosaku, dosaku sendiri. Tuhan kiranya mengampuni dosaku, dan mengaruniakan kuasa Roh Kudus kepadaku, supaya aku dapat melakukan kehendak Tuhan. Berita Anugerah dan Petunjuk Hidup Baru P : (Membacakan ayat-ayat Alkitab sebagai “Berita Anugerah” dan “Petunjuk Hidup Baru”). Kesanggupan P : Marilah firman Tuhan itu kita tanggapi bersama-sama. P+J : Semua firman Tuhan yang ku dengarkan hari ini akan ku lakukan. WJ : (Mengajak Jemaat berdiri untuk menyanyikan “Nyanyian Kesanggupan”). Doa Syukur dan Doa Syafaat (Jemaat duduk) P (+J) : (Menyampaikan “Doa Syukur” dan “Doa Permohonan Khusus”). Persembahan Mj : (Membacakan “Ayat Ajakan Persembahan”). J : (Mengumpulkan/menghaturkan persembahan, sambil menyanyikan “Nyanyian Pujian”). P : (Mengajak Jemaat berdiri dan melayankan “Doa Persembahan” dan “Doa Pelayanan Firman”, setelah selesai pengumpulan persembahan). Pelayanan Firman (Jemaat duduk) P : (Membacakan “Ayat-Ayat Alkitab” atau “Nats Khotbah”, diakhiri dengan perkataan):

197

J P J

Yang berbahagia ialah mereka yang mendengarkan Firman Tuhan dan yang memeliharanya. Haleluya! : (Menyambut dengan nyanyian “Haleluya, Amin.”). : (Berkhotbah). : (Melakukan “Saat Teduh”, setelah khotbah selesai disampaikan).

Penutup P : (Menyampaikan “Doa Penutup”). P+J : (Mengucapkan “Doa Bapa Kami”). Nyanyian Pujian Penutup P+J : (Menyanyikan “Nyanyian Pujian Penutup”). Sahadat/Pengakuan Iman Rasuli (Jemaat berdiri) P+J : (Mengucapkan “Pengakuan Iman Rasuli”). Berkat P : TUHAN memberkati saudara (kita) dan melindungi saudara (kita). TUHAN menyinari saudara (kita) dengan wajahNya dan memberi saudara (kita) kasih karunia. TUHAN menghadapkan wajahNya kepada saudara (kita) dan memberi saudara (kita) damai sejahtera. P+J : Amin.

198

LAMPIRAN 4 LITURGI LEKSIONARI VARIASI 1 Votum dan Salam - Pernyataan salam berkat. - Amin. Introitus Nyanyian Pujian Pengakuan Dosa - Hukum Kasih. - Nyanyian pengakuan dosa. Berita Anugerah dan Petunjuk Hidup Baru Nyanyian Kesanggupan Doa Syukur dan Syafaat Persembahan - Ajakan persembahan. - Nyanyian persembahan. - Doa persembahan. Pelayanan Firman - Bacaan pertama dan tanggapan. - Mazmur antar bacaan. - Bacaan kedua dan tanggapan. - Bacaan Injil dan tanggapan. - Khotbah. - Saat Teduh. Dia Akhir Kebaktian Nyanyian Akhir Kebaktian Sahadat Berkat - Pernyataan berkat. - Amin. Nyanyian Penutup

199

200

LAMPIRAN 5 LITURGI LEKSIONARI VARIASI 2 Votum dan Salam - Pernyataan salam berkat. - Amin. Introitus Nyanyian Pujian Pengakuan Dosa - Hukum Kasih. - Nyanyian pengakuan dosa. Berita Anugerah Pelayanan Firman - Bacaan pertama dan tanggapan. - Mazmur antar bacaan. - Bacaan kedua dan tanggapan. - Bacaan Injil dan tanggapan. - Khotbah. - Saat Teduh. Sahadat Persembahan - Ajakan persembahan. - Nyanyian persembahan. - Doa persembahan. Doa Syafaat Nyanyian Akhir Kebaktian Pengutusan dan Berkat - Pernyataan berkat. - Amin. Nyanyian Penutup

201

202

LAMPIRAN 6 HASIL WAWANCANA DENGAN BAPAK PETRUS DAN BAPAK SUGERNG SUGIARTO TENTANG TATA CARA KEBAKTIAN JAMAN KYAI SADRACH (13 & 20 November 2013, Pendapa GKJ Karangjasa) “Rikâlâ pârâ wârgâ (grejâ) mlêbêt gapurâ ìngkang wôntên sisìh lér punikâ, lajêng sami lungguhan ngaso sawātawìs sinambi amêng-amêng ìng pāndhâpâ mriki. Lajêng wêkdal badhe mlêbêt dhatêng grejâ utawi rumiyìn ìngkang dipûn sebût mêsjid, sadâyâ sami sêsuci. ... Wôntên padasan sacêlakipun gapurâ sisìh nglêbêt mrikâ kangge sêsuci. ... Sasampûnipûn punikâ sami nuju kôri Grejâ kanthi ênìng. Dumugi mriku (kôri) lajêng mêndhak, mlampah mlêbêt kaliyan jéngkéng lan tumungkûl, ngantôs linggìh kanthi manah tidhêm. ... Mbôtên kengìng sami ngôbrôl malìh lan kêdah ndêdongâ ìng batôs. ... Amargi wôntên ìng nglêbêt sadâyâ kêdah sampûn sumadyâ kangge madhêp Gusti. ... Racakipûn ìngkang sami linggìh punikâ ngupêng wôntên ngajêng lan sakiwâ-têngênipûn pamulang anggénipûn lênggah. ... Rikâlâ pāndhitâ utawi pamulang sampûn lênggah lan samêktâ wôntên sangajêng mimbar mejâ alìt kangge papan Kitab Suci, pangabêkti kawiwitan kanthi ngajak wargâ sami misungsûng. ... Sakêmpalipun, pisungsûng dipûn atûrakên kanthi pandongâ. ... Sāsarêngan ugi Dongâ Râmâ Kawulâ. Nanging Dongâ Râmâ Kawulanipûn wujûd kidungan, sami kaliyan pratelanìng Sahadat Rasuli sasampûnipûn punikâ (Dongâ Râmâ Kâwulâ) wau. ... Maôs Kitab Suci lan khotbah punika katindakakên lêbar sahadat. ... khotbahipûn sôk andharan, nangìng inggìh wôntên ugi têmbang ìngkang isinipûn pitutûr. ... Sarampûngipûn khotbah dipûn lajêngakên pandongâ punâpâ dene pāpujén kanthi kidûng. ... Pungkasanipûn, sadéréngipûn katutûp lan bubaran, pāndhitâ utawi pamulang nglantarakên bêrkah.”

Terjemahan Indonesia bebas: “Sewaktu warga Gereja memasuki gerbang yang ada di sebelah utara itu, kemudian duduk istirahat bersama beberapa saat sambil berbincang di pendapa sini. Lalu ketika hendak masuk ke Gereja atau dulu yang disebut masjid, semua membasuh diri bersama. ... Ada padasan dekat gerbang sebelah dalam sana untuk berbasuh. ... Setelah itu bersama menuju pintu Gereja dengan tenang. Sampai di depan pintu itu kemudian membungkung, berjalan masuk dengan jongkok dan tertunduk, hingga duduk dengan batin hening. ... Semua tidak boleh ngobrol lagi dan harus berdoa dalam hati. ... Karena di dalam semuanya harus sudah siap menghadap Tuhan. ... Formasi yang bersama duduk tersebut berkeliling di depan dan di kiri kanan pengajar duduk. ... Ketika pendeta atau pengajar telah duduk dan siap di depan meja mimbar kecil untuk menempatkan Alkitab, kebaktian dimulai dengan mengajak warga persembahan bersama. ... setelah terkumpul, persembahan dihaturkan dengan doa. ... Disertai juga Doa Bapa Kami. Tetapi Doa Bapa Kaminya berupa nyanyian, seperti pengakuan Sahadat Rasuli setelah Doa Bapa Kami tersebut. ... Membaca Alkitab dan khotbah dilakukan setelah sahadat. ... Terkadang khotbahnya uraian, tetapi ada juga nyanyian yang isinya petunjuk. ... Selesai khotbah diteruskan doa maupun pujian dengan nyanyian. ... akhirnya, sebelum ditutup dan dibubarkan, pendeta atau pengajar menghantarkan berkat.”

203

204

LAMPIRAN 7 TRANSKRIP REKORDER WAWANCANA DENGAN PENDETA NOVEMBRI COELDAHANA TENTANG PROSES PENYUSUNAN LITURGI GKJ (9 Juli 2013, Gedung Semar GKJ Dagen Palur, Pukul 11.00 WIB) ...... Ya, artinya kalau di taraf sinodal waktu itu... pembaruan hanya mencari beberapa model teologi yang kira-kira dipakai di gereja yang lebih bersifat partisipatif. Belum mengarah kontekstualisasi. ... Makanya ada liturgi satu, liturgi dua, liturgi tiga. Jadi orientasinya masih partisipatif waktu itu. … Dan mungkin sampai sekang... . Sampai sekarang kalau dilihat liturgi itu tetep; itu cuman pengembangan redaksional karena model-modelnya... itu cuman melibatkan partisipatif. Ada jemaatnya, ada ininya... Jadi dari pendeta sentris: dari salam sampai berkat, semuanya pendeta; kemudian ada pemuda, ada ini... dilibatkan partisipatif bersahut-sahutan. [Itu dari liturgi dua dan tiga?]. Ya! Jadi arahnya waktu itu belum banyak memasukkan kontekstualisasi. ... kontekstualisasi masih dianggap pergumulan yang lepas di Gereja. Jadi itu belum berorientasi pada kontekstualisasi... . [Jadi itu masih semacam kopi paste dari sumbernya sana?]. Iya! Cuma format satu itu yang dikembangkan. ... Jadi unsur-unsur liturgi satu itu nggak boleh hilang: salam, berkat, pengakuan dosa, pelayanan firman, orientasi tetap pelayanan firman. Cuma agen-agennya sekang lebih partisipatif. Nah kontekstualisasi memang masih pergumulan karena kelompok-kelompok tua masih menganggap sinkretisme... [Artinya, … ketika mencoba untuk membangun atau menyusun liturgi pada waktu itu, penggalian sumber-sumber, makna-makna, dan lain sebagainya tidak mencakup lebih dalam baik secara sosiologis, dls, dan konteks-konteks tertentu juga tidak?]. Iya, Karena itu ketika PPAG disahkan, gereja-gereja GKJ secara kreatif sangat bergantung pada gereja lokal. Kalau anda bertanya sinodal ya sampai di situ tok. Makanya lahirlah bentuk liturgi yang sebetulnya hanya bukan pada orientasi dan landasan teologisnya, pada sosiologisnya! Hanya soal susunannya aja yang beda. Persembahan yang ada di depan terus taruh ada yang di belakang, ada yang dianggap sebagai jawaban atas pemberitaan firman, ada yang sebelumnya sebagai ucapan syukur baru kita mendengar firman. … Tapi unsurnya aja nggak berubah. Pengakuan dosa, petunjuk hidup baru... [Tapi apakah mungkin dibikin seperti itu karena sebuah kondisi mendesak, atau sejak didewasakan... kemudian ada semacam keputusan untuk segera menyusun tata peribadatan sehingga akhirnya tidak ada waktu khusus untuk bisa cukup menstudi … macammacam seperti itu?]. Endak! Waktu itu memang ada desakan untuk kontekstualisasi, belajar dari gereja lokal. Sebetulnya waktu itu kan LSPnya Pak Prajarto CS dengan Niko L. Kana, tetapi memang ada kekuatan juga sebetulnya yang lebih ingin bersifat penyeragaman. ... Kalau kontekstualisasi, dia nggak boleh dibentuk oleh sinodal. ... Makanya waktu itu perdebatannya banyak. … Kontekstualisasi itu misalnya dari pentahbisan Pak Simon. Gambar Yesus kita hilangkan, tanpa wajah (tahun 2000). Nah itu gejolak! ... Kita mau Yesus dibentuk oleh wajah perjumpaan masyarakat. Kemudian minta restu para budayawan, tokoh agama masuk dalam prosesi. Kita didatangi klasis waktu itu. [Jadi seperti … yang penjenengan katakan ini sebagai ide-ide yang sebenarnya juga dulu ketika panjenengan masuk ke dalam tim itu juga sempat dimunculkan?]. Iya! Tapi kan kalah, dalam arti format bahwa pokok-pokok ajaran kan belum berubah, masih gereformeerd. Waktu itu masih Heidelberg. ... Jadi, perkembangan PPAG tidak berjalan bersamaan dengan transformasi liturginya. … [Nah ini berarti ada sesuatu yang miss/terputus di situ? Mestinya liturgi kan bisa mengungkapkan dari apa yang menjadi

205

pemahaman PPAG itu sebagai konfesi iman?]. Model kerjanya pada waktu itu, …, model kerjanya beda-beda. Jadi tim revisi tata gereja ya tata gereja, tim revisi PPAG... PPAG. Harusnya kan mulai dari PPAG, PPAG disahkan baru keluar model liturgi; liturgi untuk kebangsaan, liturgi tanah air. Na... sampai terakhirnya pengakuan iman kalau memang mau... Na di sini tidak jadi masalah, di tempat lain mungkin jadi masalah, pengakuan iman diungkapkan seperti itu. ... Kami kembangkan sendiri. Dan pentahbisan pendeta sudah kita legalkan di sini, selalu dengan tokoh-tokoh agama lain, cerita dari Bagawatgita, cerita dari Mahabarata, untuk proses pentahbisan. Nah itu namanya kontekstualisasi. … Nah, waktu seminar di Elika, … memang kelompok konservatif diadu ama kelompok liberal. … sampai saya ada orang yang menuduh ndak pecaya pada Yesus Kristus, karena Alkitab menurut saya bisa salah: Teks A, teks B, ... teks A ini dikontrol sama teks B juga. Teks B ini sejarahsejarah umat. Di sini ular sumber kejahatan, tapi di China dragon itu sumber kebaikan. Maka Alkitab bisa dikritik. [... tapi satu sisi bagaimana aktualisasi itu secara keumatan melalui liturgi, kok ternyata tidak nyambung. Nah, seperti kok bisa kehilangan isi yang dikatakan dari PPAG itu di mana?]. Ya... karena timnya beda-beda. Dan timnya itu tidak mencoba belajar dari PPAG. Cuma memformatkan saja dan orientasinya seperti itu aja. [Jadi memang selain bersumber kepada tradisi GKN sekaligus di situ memang ada suatu kekuatan status quo, begitu? pada akhirnya itu tidak bisa merubah sesuatu apapun?]. Iya! Jaman aku memang belum PPAG lo... Jaman aku masih katekismus. ... makanya kalau mau liat revisi sekarang beda-beda. Jadi waktu itu pembahasannya deputat studi ditugaskan untuk membuat liturgi, dah gitu aja! Berdebatannya bagai mana?: ya, masing-masing katekismus itu pegangangnya. Kan PPAG belum lahir. [Tapi katanya PPAG juga dalam proses juga pada waktu itu?]. Hm... PPAG kan apa... jatuh bangun terus! Tim yang terakhir baru pak Broto, trus Pak Simon; itu juga ada konflik! Trus pak Broto mengundurkan diri, Pak Simon mengundurkan diri. … Pak Broto kan kecenderungannya, … sebagai konseptor. Tapi kan tim. Nah ketika ada kritik dan sebagainya, dia tidak mau; pakai ini total, atau tidak!? Karena pak Broto kan pendekatannya Karl Barth, mulai dari soteriologis. Begitu... Padahal kalau memang katekisasi itu kan harusnya dari penciptaan,... walaupun bisa ditarik tapi kan dimulainya dari paradigma negatif: orang jatuh dalam dosa, terkutuk, terus penyelamatan hanya bisa oleh Yesus. Nah... baru sikap Kristen terhadap budaya. … … Jadi kebutuhan awalnya itu bukan dari tantangan realitas dan transformasi kultural. Tantangannya adalah ... dari kehidupan internal: kejenuhan! Kejenuhan liturgi, maka Cuma ditambah litugi alternatif 1, 2, 3 Minggu pertama, kedua, ketiga, dan lebih partisipatif, begitu! Itu aja. [… pandangan panjenengan selanjutnya untuk leksionari … serta dengan liturgi yang ada itu sekarang bagai mana, pak... artinya menurut pandangan panjenengan, satu sisi ada upaya untuk perbaikan dari semangat liturgi kita. Tapi satu sisi bentuk yang dihasilkan untuk beberapa waktu yang cukup lama sebetulnya, ternyata kok munculnya Cuma sekedar ..., kalau leksionarinya sebagai daftar bacaan mungkin tidak masalah, tetapi kemudian liturgi yang digunakan untuk menterjemahkan itu jadi semakin ... mengakar atau malah justru tidak?]. Nggak, … bahwa leksionari itu penyeragaman, justru mengabaikan kontekstualisasi dan lokalitas. ... sehingga kalau sama seluruh dunia seolaholah sama. Bagus! Ya pakai aja kaya muslim, bahasanya Arab semua, semua seluruh sholat..., kaya bahasa Latin semuanya begitu lo... . Menurut saya gereja GKJ ada keuntungannya tidak terlalu sinodal itu, presbiterial sehingga gereja-gereja mengembangkan. Tapi saya yakin, liturgi di gereja GKJ semua masih formatnya leksionari itu. Karena hari-hari nasional nggak dimasukkan dalam liturgi gerejawi. Kalau Dagen kita masukkan itu sebagai liturgi gereja. Semua yang berbaikan humanitas, perbaikan alam dunia dan kualitas manusia dan ciptaan kita masukkan sebagai liturgi gereja; itu kontekstualisasi. Tapi itu nanti akan benturan. Saya dikritik sama temen-temen: “kalau gitu jadikan aja hari

206

korban idhul adha sebagai liturgi gereja.” “O, iya bisa prinsipnya. Karena itu pengorbanan. Kita gabung. Makanya sura kita rayakan juga. Sura itu kan sebetulnya bukan mejik. Kerbau dimandikan, semua dimandikan... karena itu alat produksi. Nah ketika alat produksi ini bersih dan bagus dia kerja bagus. Nah trus kita simbolisasi dalam kegiatan. ... Nah, perjamuan kudus seperti kontekstualisasi kan sebetulnya seperti itu. konteks kita: pergumulan muslim—Kristen kita masukkan sebagai bagian. Walaupun isinya ibadah tetapi sebetulnya sudah slameten RI! Iya! Unsur-unsurnya... Karena perjamuan kudus pake ubi, tales saja di sinode udah jadi perdebatan rame. Jadi di situ persoalannya. Jadi kalau melihat dari pergumulan sinode masih dangkal waktu masih jamannya saya. Karena berangkat hanya dari akta. ... [Artinya bisa saya simpulkan … Sejak awal dari perumusan liturgi peribadatan GKJ dalam sistem keumatan itu sendiri memang belum ada … atau miskin penggalian asasasas baik yang teologi, sosiologi, ataupun yang lainya?], … Sebetulnya kontekstualisasi jangan hanya dimulai dari cuman unsur-unsur liturgi. … . Ya... saya kuatir kontekstualisasi itu Cuma pendekatannya kaya budaya thok...! Ada kaya gamelan, dan lain sebagainya. Padahal bukan itu! Itu hanya unsur. Namanya kontekstualisasi itu dia belajar dari konteksnya. Konteksnya di kita: agama-agama, pluralitas, dls, na... mulailah dari situ; Kontekstual yang sesungguhnya kan orang berteologi dari realitas sosial politik budayanya, belajar dari sejarahnya, jadi kita tidak ditarik menjadi sejarah Israel! Kita berteologi dari sejarah Indonesia, makanya kenapa kok HUT RI tidak masuk dalam kalender gereja Indonesia? Itu keliru! Harusnya masuk, karena kita adalah gereja Indonesia,... . Jadi kalau kita mau mengembangkan apa yang betul-betul disebut kontekstual sebetulnya sampai ke ajaran. [Ajaran sebenarnya sudah cukup mewadahi?]. Iya, pak Broto itu! Tetapi bagaimana itu divisualisasi masuk ke dalam liturgi nggak ada. Ketika kita menghormati agama lain sebagai rahmat Allah yang memelihara, loh... dalam liturgi kita kok dia nggak masuk? [Ya itu karena ada loncatan itu, pak? Liturgi dulu baru ajaran]. Tapi waktu tim kami memang belum bicara itu banyak, mas. ... Karena itu berangkat dari akta. [Jadi Cuma sekedar yang sudah dibaca bareng terus kemudian dirembug bagai mana ini bagusnya, bahasanya, dan sebagainya?]. Makanya, itu perlawanan dari liturgi dari gereja-gereja pentakostal, anakanak muda... [Yang menjadi pergumulannya itu ya?]. Itu! Itu pergumulan sehingga mencari liturgi yang tidak membosankan, alternatif seperti itu yang melibatkan anak muda,... [Itupun membosankan...?]. Iya. Karena memang persoalan-nya. ... Dan itu American culture, tapi karena anak-anak nggak punya pilihan, alternatif, sehingga liturginya itu. Nah, dilawannya cuma dengan model-model liturgi yang berbeda itu!? ... persoalan yang paling penting itu di paradigma, paradigma berteologinya! ... Lebih baik pakai alat-alat tradisional. ... mengembangkan “The Asian Culture” itu. ... Ya, “Asians Institut of the Power Liturgy” di Manila. Kulintang kita lengkap, angklung lengkap, gamelan lengkap. Lagu-lagu kita udah dihimpun di sana lo... “Sounds of the Bamboo”, ... Jadi gundul-gundul pacul ada, manuk dadali ada, waktu pakai liturgi mereka main musik korea, indonesia, angklung dimainkan... wah... bergetar banget lo itu! liturgi betul, Asians for Liturgies! Nah Indonesia ndak...! [Dan itulah nyawa kita ...? Kelihatan hidup banget ...?]. Iya! [Artinya, sumber-sumber dalam penyusunan litrugi GKJ sendiri memang sangat miskin. hanya kebutuhan mendesak, dan mungkin ditentukan lebih banyak pada orangorang yang memiliki ini?]. Pada problem thok... bukan pada program! [Berarti sangat miskin sekali kita ini, sumber-sumbernya, asas-asasnya, dasar-dasarnya, ... Malah mungkin seperti tadi saya matur seakan-akan malah tidak ada ini. ... Seperti diistilahkan Pak Djoko Sutopo itu juga, kita itu sebetulnya hanya menyadur ... Di sadur, dikembangkan, dan ya itu... Cuma diolah sendiri aja, tetapi nggak ada perubahan sama sekali... Yang kelihatan Jawa itu Cuma karena bahasanya, makanya melibatkan pak Siman]. Unsurunsurnya nggak berkembang, unsur-unsur antropologisnya. Dls.

207

208

LAMPIRAN 8 TRANSKRIP VIDEO WAWANCANA DENGAN PENDETA SIMAN WIDYATMANTO TENTANG PROSES PENYUSUNAN LITURGI GKJ (24 Juli 2013, Wisma Sabda Mulya GKJTU Salatiga, Pukul 20.00 WIB) Kula tak crita sik wae, ... critanya yang namanya liturgi itu gambar perjumpaan antara Tuhan dengan umatNya. Jadi itu gambar perjumpaan! Ha Tuhan dengan umatNya di situ, Tuhan diwakili dalam tokoh yang namanya pendeta atau pelayan kebaktian. Tetapi di dalam perjumpaanNya, pendeta mempunya fungsi ganda. ... Di satu pihak mewakili Tuhan, yaitu di dalam berkat; tetapi pihak lain, di dalam doa misalnya, itu mewakili umat menghadap Tuhan. Ha itu fungsinya; kalau yang berkebaktian itu itu tidak berfungsi ganda. La yang pendeta, yang berfungsi ganda. Yang disebut awal kebaktian atau liturgi, itu mulai dari penyerahan Alkitab kepada pelayan firman, sampai pada penyerahan kembali dari majelis kepada (??). penyerahan itu artinya minta/menyuruh mengajarkan ajaran berdasarkan Alkitab itu; yang diserahkan. Karena itu kewenangan majelis, kalau ada pendeta yang tidak berdasarkan Akitab, itu berhak untuk menegur. Karena yang berkuasa di dalam Gereja Jawa itu majelis. Jadi mulai dari penyerahan Alkitab kepada pengkhotbah sampai pada penyerahan kembali Alkitab, itulah liturgi. Berarti ada warta gereja, ada pengumuman-pengumuman, itu tidak termasuk di dalam liturgi. Jadi salah kalau ada warta gereja misalnya dimasukkan di dalam liturgi. Itu tidak benar! Jadi itu di luarnya, boleh sebelum liturgi, boleh sesudah sesudah liturgi selesai. Sekarang unsur-unsur yang ada di dalam liturgi. Jaman saya disebut adiutorium. Mboten auditur, ning adiutorium. Artinya penolong; Adiutor itu penolong, adiutorium itu pertolongan. Tapi sekarang sering menggunakan kata votum yang artinya ikrar; dan salam. La di GKJ biasanya untuk salam itu kadang-kadang orang keliru menggunakan ucapan berkat. Tetapi yang salam yang artinya tanpa menyebut ROH KUDUS. Tapi di dalam berkat itu biasanya ketiga-tiganya disebut: Kasih karunia Tuhan dan kasih Tuhan Yesus Kristus dalam persekutuan Roh Kudus, hendaklah pada saudara-saudara. Nah di dalam saudarasaudara, oh berarti dia mewakili Tuhan. Karena itu saya (katakan) berfungsi ganda. Nah di satu pihak mewakili Tuhan untuk umatNya, di pihak lain mewakili umat untuk menghadap Tuhan. Nah punika wau bagian-bagiannya/unsur-unsurnya adiutorium yang artinya pertolongan, dan itu: Pertolongan kita adalah ... . Pengakuan itu/ikrar/... votum, meskipun sebetulnya isinya sama. Tetapi liturgi dimulai dengan pengakuan itu. tapi tanpa ada pengakuan itu kosong anunya (ibadah) itu. Ha lajeng, adiutorium itu atau votum; dan salam, salam itu sebenarnya hanya seperti selamat pagi, dan sebagainya itu. Lalu kidung pujian. ... kemudian disusul dengan hukum kasih, ya ini nanti, itu tentang urutannya itu macem-macem, artinya ada yang mendahulukan ini ada yang mendahulukan itu, tetapi unsur-unsurnya isinya itu. Hukum kasih lalu biasanya diikuti kidung penyesalan. Penyesalan dengan kidung penyesalan. Mungkin penyesalan itu diungkapkan dalam doa oleh salah seorang anggota jemaat, dan diteruskan dengan kidung penyesalan. Sesudah jemaat mengakui penyesalannya, penyesalan lalu ada berita anugarah, dan petunjuk hidup baru. Jemaat menanggapi dengan kesediaan atau kesanggupan ... berupa kidungan. Lalu biasanya, ya itu urutannya ini..., kalau khotbah yang kira-kira untuk GKJ itu untuk khotbah kurang lebih 20 menit kok! Karena seluruhnya itu hanya sekitar 1 jam. Mulai dari nyanyian-nyanyian dan lain sebagainya itu..., apa lagi kalau ada paduan suara.

209

Tetapi tanpa paduan suara pun ini tidak jadi harus... Paduan suara suara itu hanya acara apa ya..., mirunggan! (Bisa jadi bagian liturgi, tetapi itu mirunggan). La lalu e... khotbah ya? Biasanya didahului oleh dengan doa epiklese, lalu khotbahnya tadi kira-kira begitu, lalu ada pengakuan iman. Itu ada yang menggunakan kidungan yang isinya itu, ada yang diucapkan bersama-sama biasanya. Nah sampai itu ada persembahan. Persembahan itu sebetulnya dulu diikuti kidung yang sifatnya fakultatif. Artinya kalau jemaat sudah nyanyi banyak, tanpa kidung pun sebenarnya tidak apa-apa. Tapi kalau jemaat itu cukup besar, ha itu waktu luang ada mengisi waktu dengan kidungan-kidungan itu. nah itu, itu untuk siaran RRI perlu! Kalau tidak ada itu lajeng kosong. Jadi persiapan dan penutupan, penutupan itu... bukan sebelum ada penyerahan dan sesudah penyerahan kembali; itu sudah di luar liturgi. Itu yang tadi saya katakan, mungkin pengumumanpengumuman, dan sebagainya. Itu yang sebetulnya, dulu... pernah diangan-angankan kebaktian itu dua macam: pagi dan sore. Karena ada anggapan, bahwa kebaktian yang resmi itu pagi, yang sore jam di Jogja hanya untuk para pelayan, bedinde. Jadi isinya sebetulnya bukan khotbah, tapi semacam katekisasi. Dulu...! Tetapi dalam perkembangannya kebaktian pagi dan sore sama; sehingga tidak perlu diadakan liturgi untuk sore hari. ... Jadi tidak usah ada dua macam kebaktian atau dua macam liturgi. Hanya kebaktian, liturginya tidak usah berbeda. Liturgi itu dulu mulai berlaku sejak hari peringatan pentakosta tahun ’61. Munculnya ini, (liturgi GKJ)! itu kan dalam persidangan sinode yang ke-6, di Kebumen. (ini catetan artikel tempat saja sidang ke-7 artikel 65 tahun ‘61; ya mungkin!). Anggota komisi liturgi pada waktu itu Pak Purbowiyogo, Pak Harun Hadiwiyono, Professor Sudarmo, Pak Prawirohatmojo, Dr. D. Bakker, dan Dr. D. C. Mulder, yang terakhir namanya Pak Siman (sebetulnya tugasnya penterjemah dalam bahasa Jawa pada waktu itu, tapi masuk di dalam komisi liturgi itu). Ha dari nama-nama itu yang ada nama Pak Siman dan mungkin Pak Mulder. Ha selanjutnya, jadi sejak sinode menjadi dewasa, ... sejak tanggal berapa itu... 17 Februari ’31, sampai... saya kurang ingat, ... tetapi sejak pemuda merasa bosan dengan liturgi yang selama ini berjalan, coba itu dari ’61 sampai... hampir 2000, itu liturginya liturgi itu-itu saja. Lalu sinode membentuk komisi liturgi variasi, muncul liturgi variasi: minggu pertama, minggu kedua, minggu keempat. Tetapi itu itu sifatnya fakultatif. Artinya, bagi yang merasa bosan bisa menggunakan variasi itu, bagi yang lain itu ya mangga terserah... Ini, liturgi ini dalam kebaktian hari Minggu. Jadi kalau ada kebaktian lain yang bukan pada hari minggu dipersilakan menggunakan liturgi menurut selera masing-masing. Upamanya ada perayaan pentakosta, trus natal, tahun baru, dan sebagainya itu bisa dengan menggunakan liturgi bukan liturgi itu; itu seperti dulu itu menuruti induk. Ha padahal pada saat itu induk berdasarkan dari sinode. Nyanyiannya itu harus seperti ini, itu dilakukan (sampai sekarang). E... sekarang itu sebetulnya, ya... itu yang liturgi biasa. Karena di dalam salah satu leter, nyanyian dari GKJ itu nyanyian ini. Tetapi sekarang sudah banyak yang menggunakan Kidung Jemaat, dan sebagainya. Ya, jadi itulah ya yang saya ketahui tentang liturgi. Ha sekarang silakan saudara akan menanyakan bagian apa yang perlu diperjelas. ---------[... Jadi sejarahnya dari permulaan. kalau tadi dari sejarahnya, dari kisah pentakosta tahun ;65/61 (??), dan masalah-masalah khusus tentang kejenuhan dalam perkembangan dan sebagainya, ..., dulu latar belakang yang paling mendasar dari upaya untuk menyusun liturgi GKJ pada waktu itu?, paling tidak terkait dengan sebagai gereja yang telah didewasakan pada waktu itu, ...?] Mengingat anggota-anggota komisi liturgi itu orangorang Belanda, saya menduga keras bahwa ini (liturgi) digunakan oleh negeri sana. [Jadi bersumber pada tradisi gereja yang berasal dari sana?] Iya. Kebetulan ada Pak Bakker, Pak Mulder, itu tokoh-tokoh sentral pada waktu itu. lainnya itu ya ... anggota,

210

tetapi tentang kematangan liturgi tentunya jelas dari sana. Apalagi seperti saya ini, saya ini hanya bagian penterjemah saja, o... saya masih anak kecil. [Tetapi artinya, tentunya panjenengan juga pirsa, sejauh mana, apa saja yang menjadi inti pirembugan pada waktu itu?] Itu saya hanya notulen, mungkin itu ada di sinode, tetapi tidak lengkap; seperti pada waktu Pak Pujo menjadi sekum minta catetan itu... semua ke sinode. [Selain dari latar belakang mengenai sumber-sumber penyusunan tadi, adakah beberapa pokok-pokok penting yang pada waktu itu menjadi semacam nilai-nilai pergumulan dalam upaya penyusunan liturgi?] Kita semua tahu bahwa adanya gereja kita pada jaman Belanda, jadinya semua yang berasal dari Belanda langsung ditelan saja! Wong meskipun sudah dewasa tahun ‘31, tapi itu baru menyusun tahun ’61. Jadi 30 tahun. Selama itu masih menggunakan liturgi yang menurut sana; seperti sejarahnya katechismus Heidelbergche, yang sebetulnya sudah tidak sesuai dengan suasana Indonesia lalu muncullah Pokok-Pokok Ajaran Gereja. Kira-kira sama dengan itu!. [Nah, kalau demikian, adakah sempat pada waktu itu dalam pembukaan tidak hanya sekedar melihat pada sumber tradisinya memang dari gereja Belanda (GKN), tetapi mungkin juga ada asas-asas apa saja yang pada akhirnya sempat bisa terungkap ketika seperti tadi panjenengan ngendika misalnya: ada fungsi pendeta itu fungsi ganda, satu sisi juga umat. Nah tentunya ada asas-asas lain mungkin yang juga sepat muncul di situ?] Saya ingat itu tidak, apa lagi itu tadi apa itu namanya fungsi... saya hanya sebagai penterjemah, jadi apa yang itu tadi cuma ... (saya tulis) saja. [Jadi intinya, itu semua telah terekam di dalam notula semua itu tadi?] Jadi pada waktu itu saya masih anak kecil, masih 32 tahun itu. [Kenapa kok sejak dulu yang sudah digumulkan ternyata ada kejenuhan, kejenuhan itu kemudian telah diwadahi di dalam liturgi variasi itu, tapi ternyata menurut beberapa kali pengamatan yang ada kok masih seperti itu belum diperbaharui. ... apakah ada kemungkinan bahwa di dalam menyusun liturgi terdapat semacam lompatan di dalam berpikir, karena intinya bahwa liturgi itu kan merupakan pengungkapan iman jemaat terhadap ... penyelamatan ... yang bisa kita lihat atau kita ukur dengan rumusan yang ada di dalam pokok-pokok ajaran?] Inggih, apapun perubahannya unsur-unsur ini harus masuk. Mungkin bentuknya yang lain, atau urutannya yang berbeda. [La itu dulu lahirnya liturgi dengan lahirnya PPAG dulu mana?] Oo... itu (PPAG) itu baru saja kok. [Berarti intinya ...?] Liturgi dulu... . Itu PPAG itu sudah 12/13 itu, sidangkan Sinode Kebumen baru sinode ke-6. Itu kan lahirnya PPAG karena orang sudah merasa sekarang bahwa situasi di Jawa, di Indonesia... tidak sama dengan situasi abad 16 pada waktu lahirnya Katechismus Heidelbergche. Jadi pada waktu itu ada usaha pendewasaan dana, pendewasaan teologia, pendewasaan SDM, lalu Indonesia jangan tergantung sana. Karena suasananya lain. Karena Katechismus Heidelbergche itu nadanya kan pertentangan dengan Katholik. Padahal sekarang nyatanya dengan Katholik dekat, meskipun ada bagian yang tidak sama; tetapi itu kan dalam suatu suasana konfrontasi to. Sedangkan sekarang PPAG dalam suasana kontekstualisasi. [Nah itu yang makanya saya tadi mencoba untuk melihat kok ada yang ganjil... apakah ini ada lompatan, kemungkinan, karena niku: di satu sisi, kok liturgi kita ini, apa lagi di jaman sekarang dirasakan seakan semakin asing. ... Tapi anehnya lagi bahwa walaupun GKJ atau umat GKJ sekarang ngomong tentang liturgi tentang GKJ yang asing, di satu sisi sekarang orang-orang GKJ sendiri kok lebih cenderung juga masuk ke pada yang lebih asing lagi. Paling tidak ya itu bisa kita istilahkan dengan kebaktian-kebaktian yang sifatnya kaya sekarang itu...?]. Kebaktian apa itu namanya... e... KKR itu to...? [Ya... seperti itu.] Karismatika...? [Mereka tampaknya bisa menikmati, tapi tanda kutip. Niki ada apakah? Di manakah letak sesuatu yang hilang itu?] Kalau saya yang menilai dari mata orang tua, ya karena ... karena ini tidak pernah bertemu. Orang tua mengatakan: cah saiki ki kemajon, tapi anak muda: wong tuwa kolot. Itu selalu ada, nada itu selalu ada.

211

[Tentunya panjenengan selaku pendeta tetap terus mengikuti perkembangan tentang kejemaatan yang ada sampai sekarang. Apalagi terkait dengan jalinan yang lebih luas di tingkat sinodal,..., nah sekarang dalam keprihatinan tadi, utamanya sinode yang sudah punya PPAG sekaligus rindu untuk memperbaiki liturgi,... yang menjadi persoalan, bagaimana miturut wawasan panjenengan dikalangan kita sekarang kurang lebih sudah hampir lima tahun ini leksionari sedang berjalan...?] Tapi itu kelihatannya belum merata. Pak Tarno misalnya itu setiap khotbah atau nehemia di sana itu tidak pernah menggunakan, ... saya hanya tahu leksionari itu dulu yang menggunakan hanya Katholik..., [... artinya kalau kita sekarang pakai itu sejauh mana miturut panjenengan, efeknya terhadap perubahan keimanan, paling tidak bisa diresapi untuk dihayati di jemaat itu seperti apa?] Barang kali kalau orang itu betul-betul dan dapat menghubungkan antar bacaan pertama, sambutan berupa mazmur, bacaan kedua, dan khotbah, itu bisa dikaitkan itu bagus. Tetapi ada pendeta yang ternyata liturgi leksionari itu terlalu banyak untuk tambahan memperlama... khotbahnya tidak ada yang nyangkut sana, tidak nyambung. Ha itu yang bagi saya merepotkan... . [Artinya dengan kata lain apakah itu bisa menjawab pergumulan dengan selama ini, sejak tahun tadi itu? Sampai sekarang belum menyentuh?]... Ha saya kan orang tua. Pengetahuan saya dan tentu berdasarkan ketuaan saya, dengan kekuatan saya, dan sulit untuk mengubah apa yang sudah dimiliki sejah dulu jaman saya. Tetapi bahwa dunia itu berkembang itu benar... . SELESAI...

212

LAMPIRAN 9 DATA PILAHAN SIDANG SINODE GKJ TAHUN 1931-2012 TENTANG PROSES PENYUSUNAN LITURGI GKJ Kawontenanipoen SYNODE ingkang sapisan Ing Pasamoewan Gereformeerd Djawi-Tengah Wonten ing Keboemen kala 17, 18 Februari 1931 2.

Noenggilipoen Pasamoewan, kedah ngangge wewaton oetawi tangsoel poenapa. (Swara Keboemen). Poenika dados oesoel, nanging woedjoed sesorah. Orehanipoen karingkes mekaten: Pasamoewan Christen wadjib tetoenggilan oetawi pitepangan, terang saking soeraos ing Kitab Soetji pinten-pinten lan saking soeraosipoen Sahadat 12 (oemoem), sabab sami dados gegelitaning sarira satoenggal wonten ing Sasirah Goesti Christus; ingkang katah paedahipoen lantaran anggenipoen sawab-sinawaban. Noenggilipoen Pasamoewan sampoen kerep dados rembag wonten ing pakempalan, ing padjagongan lan serat-serat kabar, kadosta rembag Masmoer kemawon kedah ngengeti Patoenggilanipoen Pasamoewan Christen oetawi Pasamoewan sanessanesipoen, sampoen namoeng ngengeti Pasamoewanipoen pijambak kemawon, awit pantji dados wadjib lan betahipoen sedaja Pasamoewan. Menggah wontenipoen Synode ingkang saweg nembe klampah sapisan poenika oegi mekaten patoenggilanipoen Pasamoewan Christen. Barang katah ingkang bade dipoen toenggilaken poenika mesti wonten wewaton oetawi tetangsoel ingkang kangge njatoenggilaken oetawi malih barang ingkang noenggil dasar lan kawontenan. Lah manoenggilipoen Pasamoewan Christen poenika kedah ngangge wewaton, tetangsoel lan dedasar poenapa? Boten wonten malih-malih kedjawi namoeng sarana Pangandikanipoen Goesti Allah kemawon. Terang kados ingkang kasebat ing Lelampahanipoen para Rasoel 2 a 42. Efesoes 2 a 20; II Tim. 3 a 16, 17; lan sanes-sanesipoen. Noenggilipoen Pasamoewan Christen oegi sarana ingkang dados pangakening pitadosipoen (sanesipoen sahadat 12 ingkang oemoem). Sanadjan Pasamoewan2 kita dereng gadah pangakening pitados ingkang kangge nampik penganggep (piwoelang) nasar (awit dereng wonten perloenipoen), ewadene inggih sampoen kenging kasebat anggadahi, inggih poenika: Piwoelang Agami Christen, ingkang dipoen anggep lan dipoen angge dening sedaja Pasamoewan Gereformeerd. Ingkang poenika anggenipoen Synode ngrembag sedaja prekawis ingkang bade kangge sedaja Pasamoewan, langkoeng2 bab rembag Pamoedjinipoen Pasamoewan Christen, ingkang sampoen njata dados rembag rame sarta ngantos dados sekar-lati, lan bokmenawi mangke oegi dados rembag wigatos pijambak sarta rame. Sedaja waoe karembaga wewaton kaleresaning Pangandikanipoen Goesti Allah kemawon, sampoen ngantos ngangge seneng lan pamilihipoen pijambak, poenapa dene sampoen ngantos mregi dening kedajan ing tijang (senadjan perloe oegi ngangge rembagipoen tijang sanes); kadosta mergi saking adjrih, ewed, rikoeh doepeh kawon sepoeh, pinter, nama lan sapanoenggilanipoen oetawi sampoen ngantos karembag tijang-tijangan. Ingkang sami kekempalan sami roedjoek sedaja, menawi soeraosipun Kitab Soetji kadamel wewaton lan dedasaring panoenggilipoen Pasamoewan Christen. Semanten oegi panoenggilaning pakempalan katah ingkang mestani kirang perloe Synode mratelakken mekaten kemawon. Poenika amargi senadjan tijang Christen sami nampeni Kitab Soetji, semanten oegi panoenggilanipoen oetawi piwoelangipoen boten mesti sami, sarana sami tijang toegelan. Mila Synode dipoen-atoeri apratela,

213

3.

bilih panampinipoen dateng ing Piwoelang Agami Christen Heidelbergsche Catechismus). Pakempalan inggih sami roedjoek, temah apratela bilih ingkang kadamel wewaton lan dasaring panoenggilipoen Pasamoewan Christen poenika soeraosipoen Kitab Soetji, inggih mitoeroet katrangan, ingkang kamot ing Piwoelang Agami Christen waoe. Njoewoen soepados Kidoeng Pasamoewan Christen dipoen-oemoemaken kanggenipoen, Masmoeripoen njoewoen dipoen boedidaja wewahipoen. (Oesoel Djokja). Oesoel poenika ladjeng ngawontenaken djedjer kalih, inggih poenika pamoedji Masmoer 150 lan Kidoeng. Menggah rembagipoen Synode ing bab prekawis kekalih waoe mekaten: a. Synode ngroemaosi lan ngakeni bilih Masmoer 150 poenika ingkang patoet lan sembada pijambak kangge pamoedjinipoen Pasamoewan Christen, awit Masmoer poenika saking peparingipoen Goesti Allah pijambak, lantaran pamangsitipoen Roh Soetji dateng oemat kagoenganipoen, wiwit kina makina. Soepados kangge wewatoning Pamoedji kondjoek doemateng Pandjenenganipoen, poenapa dene sampoen njekapi kangge nglairaken soeraosing poedjinipoen manahipoen tijang moersid, kadosta roemoes dosa, njoewoen pangapoentening dosa, salebeting ngraos papa lan sangsara, kamoeljan lan kaloehoeranipoen, Pangeran, sampoernaning woelang lan sihipoen Goesti Allah, wijos, pakarjan sangsara, seda, woengoe lan mechrad oetawi kamoeljanipoen Goesti Jesoes lan sapanoenggilanipoen. Mila Pasamoewan Christen panganggenipoen dateng Masmoer kedah dipoen tengenaken, katimbang Kidoeng2 ingkang saking anggitanipoen manoesa tanpa pamangsitipoen Roh Soetji. Barang ingkang kabedakaken (kasedjekaken, kapisah) poenika panganggep lan panganggenipoen inggih kedah dipoen-bedakaken oegi. Prekawis poenika inggih manut dateng tetoeladanipoen para moersid abdinipoen Allah ing djaman kina. Ing djaman Pradjandjian Lami lan Pradjandjian Enggal para nabi, para Rasoel, malah Goesti Jesoes pijambak, ingkang sami kadadosaken tetalesing pamoedjinipoen Pasamoewan Christen. b. Synode inggih oegi roemaos bilih Pasamoewan perloe ngangge pamoedji saking Kidoeng2 sapinten ingkang njondongi kalijan Pangandikanipoen Goesti Allah, awit pantji katah paedahipoen dateng Pasamoewan Kristen, lan inggih karana ngengeti dateng Pasamoewan2 ingkang sampoen sami ngangge Kidoeng poenika, ngiras kangge nandakaken anggenipoen toemoet pakempalan sanes djalaran ingkang kangge memoedji sami kemawon. c. Synode nganggep perloe ngatoeraken pangraos lan sedyanipoen bab panganggep lan pangangenipoen pamoedji waoe dateng pakempalaning para pandita Zending, sarta soepados teroes katoer dateng Synode ing negari Welandi, moerih sae kedadosanipoen. d. Kidoengipoen Pasamoewan sampoen wonten, inggih poenika jasanipoen Commissie ingkang kersa ngengeti kabetahanipoen Pasamoewan Djawi, ingkang taksih apes poenika, mila Synode roemaos bingah lan matoer noewoen sanget. Masmoer 150 anggenipoen katembangaken inggih sampoen rampoeng oetawi djangkep, inggih poenika nembe kemawon dipoen anggit lan dipoen wedalaken dening pandjenenganipoen ingkang Ds. K. van Dijk. Sarehning Synode oetawi Pasamoewan Djawi ingkang bade ngangge Masmoer lan Kidoeng wau, mila roemaos perlu kedah nitipriksa roemijin bokmenawi wonten ingkang perloe kaewahan oetawi kabesoet saperloenipoen. Sarehning Kidoeng waoe doemadosipoen boten saking rembagipoen Synode, mila Synode roemaos boten wenang oepami bade angewahi. Prekawis poenika kedah kapasrahaken dateng Commissie ingkang jasa, dene saoepami Commissie wonten kersanipoen masrahaken dateng Synode Djawi soepados katitipriksa lan kabesoet saperloenipoen oetawi namoeng

214

moendoet Pambantoe saking Pasamoewan Djawi ingkang bade anderek ngangge, poenika Synode inggih bingah. Namoeng Masmoer 150 poenika ingkang kasoewoen lan katetepaken lan kedah katitipriksa lan dipoen besoet saperloenipoen. Synode ladjeng damel Commissie kangge nindakaken bab rembag pamoedjinipoen Pasamoewan waoe, ingkang sakinten mangertos dateng raos, lagoe lan dateng kasoesastran. Dene ingkang kapilih dados Commissie sederek 5 inggih poenika pandjenenganipoen R. S. S. Martahatmadja (Djokja), M. Joram (Djokja), M. S. Atmawidjana (Solo), Ds. S. Wirjotenojo (Poerworedjo) lan Ds. Z. H. Soesena (Keboemen). Patraping panjamboetdamelipoen Commissie ingkang roemijin kagarap ing pangagengipoen pijambak-pijambak, ladjeng kala-kala ing wantji ingkang katemtokaken Commissie sami ngempal ngrembag angsal-angsalanipoen pandamelanipoen perloe dipoen tjotjogaken mawi dipoen djoemenengi dening sawenehing sardjana ingkang dipoen anggep sembada kangge djoeroe pirembagipoen. Mekaten sateroesipoen ngantos rampoeng. Sasampoenipoen rampoeng ladjeng kaatoeraken dateng Parepatanipoen para pandita Zending moerih kaseksen lan dados ing saenipoen. Wasana kapasrahaken dateng Synode ingkang bade kawontenaken ing ngadjeng.

NOTULENIPUN PAREPATAN SYNODE NGAYOGJAKARTA NALIKA TANGGAL 1 LAN 2 WOELAN JUNI TAOEN 1932 Commissie Masmoer ngandaraken pandamelanipoen ngantos rowa. Satoenggiltoenggiling tijang ingkang sami wonten ing ngrikoe sami ketingal kepengin toemoet ngrembag bab poenika, soekoer dene namoeng para oetoesan ingkang kenging njoewara. Sanadjan taksih endjing ingkang sami makempal sampoen katingal sami kemringet ing lair lan batos. Woesananing rembag, Synode damel poetoesan ingkang soeraosipoen kawaos wonten ing parepatan lan dipoen amini. Soeraosipoen poetoesan makaten: Parepatan Synode tanah Djawi Tengah sisih Kidoel kala 1 Juni 1932 wonten ing gredja Sawokembar Ngajodjakarta moetoesi: bilih ing wekdal poenika, menawi para Pasamoewanipoen ngempal ing dinten Minggoe kenging memoedji mawi Masmoer 150 anggitanipoen Ds. K. van Dyk lan Kidoeng Pasamoewan anggitanipoen Commissie Pandita. (Ing ngriki temboeng kenging ateges: poeroen). Lan ing wekdal poenika ngawontenaken Commissie, ingkang bade njamboetdamel sasarengan kalijan: a.toewan Ds. K. van Dyk, b. kalijan Commissienipoen para Pandita, ngrembag bab Masmoer poenika. Poenapa malih kalijan Pasamoewan-Pasamoewan Djawi ing Djawi Wetan lan Ler bab Kidoeng oemoem. Menawi pangrembag sampoen rampoeng, saha sampoen perloe ngetjap ingkang enggal, inggih Masmoer enggal sak-Kekidoenganipoen anggitanipoen Commissie enggal poenika ingkang kaetjapaken lan kaangge. Dene menawi wonten pasoelajaning Commissie-Commissie waoe ngantos boten saged poetoes, Synode ingkang bade nemtokaken poendi ingkang kaanggep. Kala semanten ingkang sami marepat katingal lega. Para toewan pandita ingkang soewaoenipoen sami nilar parepatan margi saking pangadjakipoen toewan Ds. Bakker, sapoenika sami kaatoeran mlebet malih.

215

PENGETAN PAREPATAN SYNODE SOERAKARTA 23 – 25 JULI 1934 (Surat masuk ke sinode): 3. Serat saking Dr.F.L.Bakker, docent ing Theologische School ing Ngajogjakarta, mratelakaken bilih para Missionaire Predikanten sampoen sami rerembagan bab prakawis Masmoer lan kidoeng ingkang kangge wonten ing satengahing Pasamoewan Djawi. Ing pakempalanipoen para pandita Walandi waoe sampoen milih tijang kalih ingkang dipoen patah kangge wontenipoen boekoe poenika, ingkang kapilih Dr.F.L.Bakker kalijan Dr.J.H.Bavink. Synode miliha oegi Commissie saderek Djawi ingkang saged njamboetdamel sesarengan kalijan Commissienipoen Missionaire Predikanten. Synode kersaa arerembagan kalijan pasamoewanpasamoewan ing Djawi Wetan lan Ler kangge bab wontenipoen Serat Masmoer lan kidoeng waoe. 4. Serat saking Commissie Masmoer mitoeroet poetoesan Synode Ngajogjakarta 1932. Mratelakaken anggenipoen Commissie sampoen njamboetdamel Pambesoetipoen Masmoer sampoen doemoegi Masmoer 30 (1-30). Pandamelan sigeg, awit ingkang kagoengan karangan boten angsal manawi dipoen ewahi karanganipoen. -------------------Oesoel saking ing Poerwokerto. Ongelipoen oesoel: Njoewoen soepados prakawis-prakawis ingkang sampoen karembag saha kapoetoes wonten ing Synode Keboemen lan ing Djokja, katindakaken saha karampoengaken. Oepaminipoen bab wewangoenan pratelan Boedjana, Baptis, bab Masmoer 150 (K. V. Dyk) lan sapanoenggilanipoen. Oetoesan Poerbalingga panjoewoenipoen soepados wontena Formulier satoenggal kemawon, boten kados ing sapoenika, wonten ingkang sami dipoen angge ing Soerakarta lan wonten ingkang dipoen angge pijambak oepami ing Keboemen.

A C T A SYNODE MAGELANG TANGGAL 23 – 25 JULI 1935 (Surat laporan dari Komisi Mazmur): 10. Commissie Masmoer. Commissie Masmoer Ds. Soepanahardja nglapoeraken pandamelanipoen. Seratipoen Generale Synode ing tanah Welandi ingkang dateng Conferentienipoen para Missionaire Predikanten kawaos, mratelakaken anggenipoen Ds. V. Dijk sampoen sarembag kalijan Deputaatipoen Generale Synode ing tanah Welandi bab Masmoer damelanipoen, lan Generale Synode bade rembagan kalijan Synode Djawi. Synode netepaken Commisie enggal: (1) Ds. Wirjotenaja, (2) R. S. Martahatmadja, (3) Ds. Soepanahardja, (4) R. S. Martasendjaja, (5) M. Darmamartana. Abijantona rembag kalijan commissie pakempalan pandita kados : Dr. Bakker enz. Wewatoning panggarapipoen Djaboer vertalan Djawi. ... 22. Bab boedjana ngangge gelas katah.

216

Classis Poerworedjo pitaken poenapa Classis sanes-sanesipoen oegi roedjok jen boedjana boten prajogi ngangge gelas katah, kados poetoesanipoen Classis Poerworedjo. Poetoesan Synode : 1. “Kawontenan ingkang sapoenika kalestantoenaken, inggih poenika boten mawi gelas katah” poenika mitoeroet toeladanipoen Goesti. 2. Menawi wonten kawontenan ingkang ndadosaken ewahing adat poenika perloe dipoenoedi sirnanipoen.

ACTA SYNODE DJAWI ING POERWOKERTA TANGGAL 20 – 22 JULI 1936 (Surat masuk ke sinode): 9.A.2. Serat saking Ds. K.v. Dijk bab Masmoer kados ingkang sampoen kapatjak wonten programma. 10. Ngrembag seratipoen Commissie benoemen SYNODE lan seratipoen Ds. K. v. Dijk bab Masmoer malah Kidoengipoen Pasamoean katoet karembag pisan. Poetoesan : 1. SYNODE Djawi ingkang marepat wonten ing Poerwokerto 20, 21, 22, Juli 1936, sampoen nampeni kopie Masmoer 150 karanganipoen toewan Ds. K. v. Dijk, miwah kekidoengan 8 ingkang sampoen kaangge dening Pasamoean DjawiTengah sisih Kidoel. Sasampoenipoen karembag dening SYNODE kalijan ingkang ngarang, ingkang ngarang masrahaken kopie waoe dateng SYNODE sawewenangipoen (Auteursrecht). SYNODE nampi kopie waoe kanti bingahing manah lan soeka panarimah dateng toewan Ds. K.v. Dijk. Kopie waoe bade kapriksa saperloenipoen dening Deputaten ingkang bade kapasrahaken padamelan padamelan poenika dening SYNODE, sesarengan kalijan toewan Ds. K. v. Dijk. Makaten oegi Kidoeng 22 anggitinapoen toewan Ds. K.v. Dijk miwah Kidoeng Pasamoean ingkang sampoen wonten, oegi bade katitipriksa, poendi ingkang kaanggep sembada kangge Pasamoean, bade kalebetaken ing ngrikoe pisan. 2. Kintoe serat dateng parepatanipoen para Miss. Predikanten soeraos SYNODE Poerwokerto 20–22 Juli 1936 njoewoen palilah Kidoeng Pasamoean katitipriksa dening Deputaten SYNODE lan poendi ingkang kaanggep sembada kangge Pasamoean, kaparenga masrahaken dateng SYNODE, sawawenangipoen (Auteursrecht). 3. Kintoe serat dateng negari Welandi soeraosipoen ngatoeraken kekantjinganipoen SYNODE 22 Juli ing Poerwokerto bab Masmoer lan malih njoewoen pambijantoe sarana subsidie moerih entenging wragad boekoe waoe. 4. Kintoe serat dateng Deputaten Masmoer soeraos; SYNODE ing Poerwokerto matah pandjenenganipoen ngoemisi copie ingkang kapasrahaken dening toewan Ds. K. v. Dijk saha Kidoeng Pasamoean saking Miss-Predikanten. Makaten oegi ngatoeraken serat dateng Ds. K. v. Dijk moerih sarengan kalijan Deputaten. 11. Saking kabingahan SYNODE moedji salah satoenggiling Kidoeng copie lan Masmoer 133:1. 13. Poenapa kenging naboeh gangsa wonten ing Gredja?

217

Poetoesan : Gangsa kataboeh wonten ing Gredja samangke dereng kenging, djalaran samangke dereng wonten gending Kristen. A C T A KEKANTJINGAN–KEKANTJINGAN LAN KAPOETOESANIPOEN REMBAG–REMBAGING SYNODENIPOEN PASAMOEWAN–PASOMOEAN CHRISTEN DJAWI ING DJAWI TENGAH KIDOEL KALA TANGGAL 4–7 JULI 1938 WONTEN ING KEBOEMEN (Surat masuk ke sinode): 1. Saking Deputaten Masmoer, bab anggening nandangi pandamelan pambesoeting Masmoeripun Ds. K. van Dijk boten saged toemindak lan bab masrahaken copie wangsoel. 6.

Saking toewan Ds. K. van Dijk bab Masmoer.

19. Bab Masmoer. Seratipoen Deputaten Masmoer lan seratipoen toewan Ds. Van Dijk kawaos, Nalika semanten sampoen wonten Masmoer enggal malih karanganipoen Ds. Van Dijk pijambak. Masmoer poenika kaedoemaken para oetoesan ing Synode. Pangarangipoen lan pangetjapipoen Masmoer poenika Synode lan Deputaten boten mangertos poenapa – poenapa. Para Deputaten Masmoer boten saged toemindak anandangi pamatahipoen Synode Masmoer karanganipoen toewan Ds. Van Dijk, karana jen dipoen besoet ladjeng bade itjal sipating karanganipoen toewan Ds. Van Dijk. Mila para Deputaten ngatoerakaken wangsoel copie karanganipoen Ds. Van Deputaten ngatoeraken wangsoel copie karanganipoen Ds. Van Dijk lan auteursrecht inggih kaatoeraken wangsoel malih. (Doemoegi djam 7 sonten pangrembag bab Masmoer poenika dereng saged goemolong). 33. Panitya Bab Tata Pangibadah (Liturgie). Classis Ngajodja oesoel soepados wonten Panitya kangge nitipriksa lan nglempakaken toewin njinaoe bab Tata Pangibadah ing satengahing Pasamoewan Christen Djawi. Oetoesan dateng parepatanipoen Zendings Raad mewahi katrangan bilih wonten ing parepatanipoen Zendings Raad ingkang nembe kelampahan inggih angrembag prekawis poenika lan sapoenika dereng wonten karampoenganipoen. Poetoesan. Synode matah Kerkeraading Pasamoewan Christen Djawi ing Gondokoesoeman Ngajodja soepados anitipriksa lan njinaoe sarta keklempak bab wontenipoen Tata Pangibadah ing satengahing Pasamoewan Christen Djawi, sarta animbang–nimbang bab poenika ing saprajoginipoen.

ACTA KEKANTJINGAN LAN PANTJASANIPOEN REMBAG-REMBAG SYNODE PASAMOEAN-2 CHRISTEN DJAWI ING DJAWI TENGAH-KIDOEL KALA TANGGAL 29 - 31 JULI 1940 ING MAGELANG

218

Art. 9. Lapoeran Panitya: “Tatanan Ibadah Minggoe” (Lamp. III) Panitya sampoen damel rantjangan Panembah sawatawis, nanging namoeng ngatoeraken setoenggal “Tatanan Ibadah Minggoe” poenika. Pangrembag, Bab isi lan oeroetanipoen sampoen dipoen roedjoeki sedaja. Nanging sarehning papanipoen beda-beda mila damel poetoesan: Kapasrahaken dateng Pasamoean-pasamoean soepados ladjeng dipoen-tjoba, bendjing ladjeng saged soemerep kekiranganipoen, temah ladjeng saged damel tatanan ingkang goematok. Mawi ngengeti empan lan papan. ---------LAMPIRAN III ACTA 1940 DJOKJAKARTA, 10 Mei 1940 Noewoen wijoesipoen, Pradata Pasamoean ing Djokjakarta, sampoen nampeni serat Lapoeran saking Panitya “Tatanan Ibadah” kados ingkang loemampir poenika. Wondene Panitya kaseboet tandinganipoen Pradata waoe makaten: 1. Pa. Sopater 2. R. S. S. Martohatmodjo lan 3. R. Sastrahardjono Saderek tiga waoe ladjeng sesarengan njamboet damel kalijan Panitya saking Toeantoean: 1. Dr. Bavinck lan 2. Ds. A. Pos Dene kantoen poenika Panitya waoe dados: 1. Ds. A. Pos 2. Dr. F. L. Bakker lan 3. Dr. v. Andel Mitoeroet rantjangan sampoen saged ngatoeraken 3 prekawis, inggih poenika: 1. Tatanan Panembah Minggoe 2. Sesengkeran Baptis lan 3. Sesengkeran Boedjana Soetji. Nanging gegajoetan kalijan poetoesan rembag kala 15 April, amoeng ngatoeraken bab Tatanan Panembah Minggoe dateng Pradata, teroes kakintoenaken dateng Synode poenika. Dene salah satoenggaling Panitya bade ngetoetaken lapoeran poenika, inggih poenika R.S.S. Martohatmadja. Woesana koela soemangga. Pradata Djokjakarta Panitra, R. Sastrohardjono.

Lampah-lampah oetawi panindak ingkang kelampahan ing pakempalan manembah ing dinten Minggoe I.

Oeroet-oeroetanipoen: 1. Pandita medal saking kamar wingking kagroebjoeg ing warga raad. 2. Pandita ngadeg ing mimbar, andedonga pijambakan, ngoetjapaken votum lan andoem berkah. 3. Ngrerepi sesarengan. 4. Pamaosing angger-angger, oetawi sahadat kalih welas. 5. Ngrerepi sesarengan.

219

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. II.

Pandita maos ajating Kitab Soetji. Andedonga sesarengan. Ngrerepi sesarengan sinarengan midering kantong. Koetbah. Donga. “Rama kawoela” oetawi sanesipoen. Ngrerepi sesarengan. Andoem berkah.

Toemindakipoen: 1. Gredja kaangkaha sidemipoen. 2. Malebetipoen saderek ing gredja sampoen kasep. Kedjawi saking poenika kadasarana manah oermat lan ngaosi dateng ingkang bade dipoen sowani. Djer ngalempakipoen ing waktoe makaten waoe bade sowan ing ngarsaning Pangeran ingkang dipoen antos-antos berkahipoen. 3. Sadangoenipoen linggih ngentosi medaling pandita, sami mrelokna mendel moerih sidemipoen. Samangsa pandita ketingal medal, pasamoean sami ngadega., patrap kados tijang ngoermati datengipoen oetoesan ing Sang Praboe ingkang moendi dawoeh ingkang bade kaloentakaken. Ngadegipoen pasamoean waoe ngantos doemoegi rampoenging pandita ngloentakaken berkah pambikaking pakempalan. 4. Pandita medal saking kamar wingking ginroebjoeg ing warga raad. Pandita minggah mimbar, warga raad ngadeg sangadjenging papanipoen. Pandita, warga raad lan pasamoean andedonga pijambakan sakedap. Pandita ladjeng ngatag pasamoean mawi oekara: “Soemangga kita njipta salebeting batos makaten: Pitoeloenganku iku pinangkane saka sawabe Asmane Jehoewah kang anitahake langit lan boemi. Amin!” 5. Sasampoenipoen ngoetjapaken votum waoe, pandita ladjeng mitjanteni pasamoean mawi oekara: “Para saderek!” soemangga sampejan tampeni berkahipoen Goesti Allah: Sih rahmat lan tentrem rahajoe wontena ing sampejan sadaja, saking Allah Rama kita lan saking Goesti Jesoes Kristoes. Amin”. 6. Sasampoenipoen sami ngrerepi, pandita ladjeng ngatag pasamoean mawi oekara: “Para saderek! Sumangga sampejan tampeni dawoeh anggeranggeripoen Goesti Allah”: mawi soewanten sora sarta alon: “Ingsoen iki Jehoewah Allahira ……” saladjengipoen ngantos doemoegi angger-angger kaping sadasa. Satelasing pasaosipoen angger-angger, warga raad (ingkang linggih ing ngadjeng) maos kidoeng ingkang minangka atoer wangsoelaning pasamoean dateng dawoeh waoe, ladjeng ngadjak pasamoean ngrepekaken kidoeng waoe. 7. Dene manawi pandita mendet pangakening pitados, makaten: “Soemangga sami ngakeni pitados kita wonten ing tengahing djagad: Koela……” saladjengipoen. Satelasing pangaken pitados, kasambet pangrepining kidoeng ingkang gandeng kalijan kapitadosan. 8. Sasampoenipoen ngrerepi, pandita maos ajating Kitab Soetji. Ladjeng ngadjak pasamoean andedonga. Saderengipoen andedonga manawi preloe, pandita mratelakaken ringkesanipoen ingkang bade dipoen atoeraken ing salebeting pandonga waoe. 9. Sasampoenipoen andedonga, pasamoean dipoen adjak ngrerepi. Sadangoenipoen pasamoean ngrerepi, kantong dipoen ideraken.

220

10. Satelasipoen pandita wiwit koetbah. Sarampoenging koetbah pandita noetoep piwoelang mawi pandonga. “Rama kawoela” oetawi pandonga sanesipoen, Bibar andedonga, pasamoean dipoen adjak ngrerepi panoetoep. 11. Sarampoenipoen ngrerepi, pasamoean dipoen adjak ngadeg malih preloe nampeni berkah. Oekaranipoen pandita: “Para saderek! sampejan tampeni berkahipoen Goesti Allah: Sih rahmatipoen Goesti Jesoes Kristoes lan sihipoen Allah toewin patoenggilanipoen Roh Soetji, wontena ing sampejan sadaja. Amin”. 12. Bibaripoen para saderek, ngentosi samandapipoen pandita saking mimbar. ---------Art. 13. Lapoeran Masmoer lan Pamoedji. Sampoen seseratan kalijan Madjelis Agoeng ing Tanah Djawi-Wetan ngrembag Masmoer, nanging ngantos sepriki dereng angsal wangsoelan. Panitya inggih sampoen nampi pandjoeroeng copie Masmoer (150) saking para sdr. Chr. netepi pangadjeng-adjenging Rep. ing Keboemen. Dene pandjoeroeng copie sapoenika kakintoena dateng Panitya Masmoer Pamoedji, boten dateng Serajaning Repat malih. (Adres mirsani Lampiran I). ---------LAMPIRAN I 6.

Bagean Tata Panembah (Liturgie) soepados ngladjengaken padamelanipoen malih: 1. Ds. A. Pos 2. R. S. S. Martohatmodjo 3. Ds. Sopater lan 4. R. Sastrohardjono, sesarengan kalijan Panitya adegipoen Zending Dr. Bakker lan Dr.van Andel.

8.

Babagan Masmoer lan Pamoedji: Pandita S. Atmowidjono lan Pandita J. Darmohatmodjo

LAPOERAN LAMPAHING SYNODE ING POERWOREDJO NALIKA TG. 5-6-7 JANUARI 1942 LITURGI A. Voorzitter maos lapoeran tataning panembah, ladjeng taken, sinten ingkang njoewoen katrangan. Solo Mitratenojo : Kawratan bab penggroebjoeg, katah ingkang dereng “dong” (mudeng). Atmowidjono : Nerangakan. Liturgi saweg saged kalampahaken (kajtobi) ing Margojoedan, Manahan lan Klaten. Katah ingkang kawratan “penggroebjoeg”. Wonten pinisepoeh boten kijat jen ginaroebjoeg. Ing kedjawen koermatipoen dateng Kjai ngongkoeli tijang sanes. Kalangan R.K ngaosi dateng Pastoor. Mangka ing kalangan Kristen kados makaten waoe bade dipoen brasta, kok malah bade di gegesang malih.

221

(Ladjeng mendet toelada: Petroes lan Kornelioes, Paoloes lan Jokanan). Ingkang dipoen samaraken tembe wingkingipoen. Pitaken: Poendi? Milih sampoen ngantos damel sandoengan sakejtaning panembah. Kangge Classis Solo: Kalih-kalihipoen, ewadene njarantosaken poetoesaning Synode. Kedoe : Saweg bribik-bribik katindakaken ing papan ingkang sampoen gredjanipoen. Banjoemas : 1. Kawratan bab “panggroebjoeg”. 2. Kawratan bab “ngadeg” Boten bade ngongkrah-ongkrah barang lami ingkang sae. Poerworedjo : Roemaos kasep datengipoen, ewadene sampoen ngraosaken bab poenika “katah ingkang sae” groebjoegan estoe “prabawa” sanget (medalipoen dene mlebet mawi ginaroebjoeg noewoehaken pitakenan “apa ta tegese?” Keboemen : Classis ngaosi dateng panitja. Kawratan “groebjoeg” Medaling pasamoewan sasampoenipoen pamoelang mlebet “Roedjoek”. Njoewoen: a. Sahadat kawaos “Kromo” “(Kawoela pitados…) b. Berkah… ngoko Wonten saderek sami gadah pamanggih lan pamrajogi. Martosendjojo : Pandita medal kagroebjoeg Raad, pasamoean lenggah. Bibaripoen pasamoean ngentosi pamoelang mlebet ing consistorie, oegi dipoen atjarani dening Raad. B. Prawiroatmodjo: Ngadjengaken bab patoenggilan ing antawisipoen Tanah Djawi Wetan, Tengah, Ler lan Kilen. Poenapa sakinten Liturgi waoe boten kenging dados margining patoenggilan. Ds. Hardjosiswojo: Kawratan ing Ngajodja dereng sadaja nindakaken, awit dereng sadaja gadah gredja. Voorzitter ngatoeri dateng panitya, karsaa nggantjaraken lan ndjentrehaken tegesipoen “groebjoeg” lan “ngadeg”. Katrangan saking Ds. Sopater 1. Groebjoeg, kados Wirjatenajan. Pandita lan Raad medal saking consistorie. Pandita kagroebjoeg, kairingaken. Wedalipoen Pandita lan Raad sampoen ngantos pating slenter, katingala pantes kasawang dening Pasamoewan. 2. Ngadeg. Panganggep Solo: maknani kahoermatan langkoeng saking wates dateng pamoelang. Pasamoean ngadeg soepados: a. Pasamoean sadaja roemaos wiwiting pakempalan. Manawi wiwit teroes votum, --zeegenbede, saweg kemawon mapan lenggah. b. Pasamoean medalipoen kantija tata, sampoen amin-bar. Pasamoean dereng kesah, taksih ngadeg, saderengipoen Pandita medal saking mimbar.

222

3.

Ngidoeng. Bibar maos angger-angger lan maos sahadat, Pasamoean ngidoenga minangka wangsoelan. Angger-angger inggih dipoen wangsoeli mawi kidoeng ingkang magepokan angger-angger. Makaten oegi wangsoelan kangge pamaosing sahadat, katjoendoekna kalijan sahadat waoe. Pitakenan: 1. Groebjoeg Ds. Atmowidjono : Panggroebjoeg waoe medal saking kori pinten? Wangsoelan : Kori satoenggal. Ds. Atmowidjono : Jen makaten tjeta ngoermati tijang. Wangsoelan : Boten, awit sanadjan Pandita, Raad oetawi G.I. inggih sami kemawon. 2. Ngidoeng Ds. Wirjotejoyo: Ingkang ngadjak maos waoe sinten? Wangsoelan: Pinisepoeh, sasampoenipoen “Roekoen boeri” roemijin. 3. Paneraking Liturgi Ds. Darmohatmodjo: kados poendi tindakipoen Synode samasa wonten Pasamoean kesandoeng dening wontenipoen Liturgi waoe? Keboemen: a. Jen ingkang kesandung tijang Kerkeraad wadjib anerang-nerangaken. b. Dene jen Pasamoean, kamardikakna. Poerwokerto: Merdika. Ds. A. Pos: Mrajogekaken: Liturgi kapasrahna dateng Pasamoean, kapoerih njobi nindakaken, jen wonten kirang tjetanipoen kaleresna. Rantjangan boten perloe dipoen peksak-peksakaken. Ds. Wirjotenojo: Ngengetaken sampoen ngantos katjandak ing sakit “padatan”. Wontenipoen tatanan enggel waoe djalaran asring kemawon Gredja “ora nggredjani” malah asipat “Bioscoop”. Bingah wontenipoen Liturgi. // B.

Kerkboek Ds. Sopater: Maos sesambetaning lapoeran Liturgi, 27 Dec. 41, ingkang ngadjengaken bab wontening Kerkboek, sageda Pasamoean toemoet gesang. Rehipoen pranata-pranata namoeng wonten ing para Pandita, poenapa boten perloe jen ngetjapna Kerkboek waoe, saben tijang sageda toembas. Ds. Darmohatmodjo: Kerkboek peonika poenapa? Wangsoelan: Kerkboek poenika: piwoelang agami Kristen kagem bloken Liturgi. Ds. Wirjotenojo: Poenapa medaling Kerkboek waoe boten kedah medal saking Classis. Ds. Atmowidjono: Dereng mangertos karsaning Panitya. Bab wontening Kerkboek ngentosana Swaraning Pasamoean. Ds. Pos: Prekawis wontening Kerkboek (ngetjapipoen) kapasrahna kemawon dateng Panitya, roegi dateng Panitya, bati dateng Synode.

223

Ds. Darmosoemarto Liturgi taksih woedjoed rantjangan, poenapa dene bade kaetjapaken. Ds. Bakker: Katrangan: 1. Sagedipoen wonten tataning panembah, manawi pasamoean saged maos pijambak. 2. Jen wonten kirang tjetanipoen, oetawi kirangipoen, kaparingana “noot” kemawon. 3. Jen bade kaetjapaken sesarengan kalijan masmoer boten bade kalampah. 4. Prajogi sanget jen Kerkboek waoe kaetjapaken, ngemoeti dateng ginanipoen. MASMOER. Lampiran 5 katja 10. Deputaat Masmoer soemerep jen wonten saderek sampoen damel Masmoer 150. Ds. Darmohatmodjo ngatoeraken tjoeplikan Masmoer sakedik saking copie kasebat nginggil. Copie waoe katampen poenapa boten, dene jen katampen, sinten Deputaatipoen. Rembag-rembag: Ds. Wirjotenojo: Mastani jen prakawis waoe dereng dados patoeran wonten ing ngarsaning Synode. Ds Atmowidjono: Nerangaken, Deputaat nampi patoeran Copie Masnioer 150, sampoen ka-etik dados tigang bundel. Deputaat namoeng dados kreteg ing antawisipoen pengarang lan Synode. Sapoenikanipoen: Copie katampi poenapa boten. B. Prawiroatmodjo: Bingah dene sampoen mlebet ing tanganipoen Deputaat, poenapa boten prajogi jen kaatoeraken Oost-Java Zending oetawi Ds. Drijomestoko. Ds Misael: Prajogi Deputaat nitipriksa roemijin menggah ing Copie waoe dene jen sampoen kaatoerna Synode, samasa sampoen laras lan salaras kaetjapna sarta kaoemoemna dateng tijang Kristen sadaja. Ds. Wirjotenojo: Copie karangan waoe leres sampoen katampi. Poenapa sampoen kapriksa? Deputaat saweg nampi dereng mangertos “abang-biroene”. Ds Misael: Mrajogekaken Copie waoe katampi, kapriksa, kaatoerna Synode, ladjeng kaetjapna. Ds. K. van Dijk: Nawekaken Masmoer 150 karanganipoen, ingkang sampoen dados, regi namoeng f 0,10 mangka sampoen kaprajogekaken dening vergadering van Missionaire Predikanten. Katandangana, poendi ingkang sae, lan ngemoetana: wragad katah. Ds. Atmowidjono: Synode saweg bade nimbang lan ngrembag, djer bade boten rampoeng satahoen.

224

Ds. Misael: Ngatoeraken, panoewoen dateng Ds. v. Dijk ing atasing ajasanipoen dateng Pasamoean Djawi. Masmoer van Dijk bok kabesoeta. Dene Synode sampoen masrahaken, sinten ingkang saged lan poeroen damel Masmoer. Ds. Atmowidjono: Soepados ngirid: Iki ana Copie, tampanen, priksanen, kaatoerna Synode. ndjoer pilihen. Poetoesan: Copie Masmoer katampi. Deputaat tetep roemijin. SYNODE NGAJOGJAKARTA KALA 7 LAN 8 MAART M. 1945 LAPOERAN SAKING COMMISSIE SAHADAT --------------------------------------------------------Synode ing Jogjakarta nalika tg. 8/9 Maret 1945, sampoen matah dateng sdr. Ds.Wirjotenaja, Ds.B.Probowinoto lan Ds.H.Hadiwijono soepados njinaoe bab: 1. Sebabipoen poenapa Pasamoean gadah sahadat. 2. Isinipoen sahadat poenika poenapa. 3. Lenggahipoen sahadat wonten ing Pasamoean. 4. Larah-larahipoen kaserat. 5. Poenapa tjaranipoen njerat sahadat poenika saged ewah. Dene anggenipoen Synode matah commissie ingkang kapoerih njinaoe bab poenika amargi wonten ing Synode waoe wonten rembag bab manoenggilipoen para pasamoean saking Ler, Wetan lan Kidoel, mangka pangrembagipoen bab sahadat, ingkang dados salah satoenggaling sarananing patoenggilan, dereng saged anggolong dados satoenggal. Sasampoenipoen commissie ngempal lan ngrembag bab poenika waoe, commissie ladjeng netepaken pamanggihipoen kados ingkang kalapoeraken ing sapoenika. SABABIPOEN POENAPA PASAMOEAN GADAH SAHADAT Ing saderengipoen kita sami ngrembag poenika, langkoeng roemijin kita perloe njoemerepi poenapa ingkang dipoen wastani sahadat. Ing temboeng Joenani sahadat poenika kasebat "Sumbolon". Temboeng poenika ing sakawit tegesipoen namoeng prasadja, inggih poenika pratanda (symbool). Nanging dangoening dangoe temboeng poenika waoe anggadahi teges pangakening pitados. Tijang kapir ingkang kabaptis loemebet dados gegelitaning pasamoean saderengipoen kelampahan kabaptis tijang waoe kapoerih nglairaken poenapa ingkang dipoen pitados. Pangakening pitados ingkang kados makaten poenika dipoen wastani "Sumbolon", Ing sapoenika, ing kalangan kegeredjaan, oemoemipoen ingkang kawastanan Sumbolon poenika: Tetemboengan ingkang kapatjak ing serat (geschrift), ingkang dipoen angge dening pasamoean oetawi sagolonganing pasamoean kangge nglairaken poenapaa ingkang dipoen anggep kajekten manoet pitedahing pangandikanipoen Goesti Allah wonten ing Kitab Soetji. Sahadat waoe oegi kawastanan Confessie oetawi pangaken, manawi wonten ing sahadat waoe pasamoean nglairaken kalajan positief poenapa ingkang dipoen pitados, kangge nisihi sakatahing panasaran. Kaping kalihipoen sahadat waoe oegi kawastanan Catechismus oetawi piwoelang agami, manawi sahadat waoe kangge njetakaken oetawi kangge moelangaken dateng para

225

anak poetoe (mageslecht), kados poendi woedjoeding piwoelang ingkang sampoen katetepaken dados kejakinanipoen pasamoean waoe. Kaping tiganipoen sahadat waoe kawastanan Consensus oetawi persetoedjoean, manawi sahadat waoe kangge nedahaken anggenipoen pasamoean ngoedi dateng patoenggilaning para pasamoean sadaja. Dados sahadat waoe kangge moedjoedaken tetangsoeling patoenggilanipoen para pasamoean. Temboeng Djawi “Sahadat” poenika tegesipoen pangaken, mila wonten ing kalanganing agami temboeng poenika ateges “pangakening pitados” . Temboeng sahadat poenika boten namoeng ateges “pangaken”, nanging woedjoedipoen inggih pangaken, tegesipoen limrahipoen kadapoek mawi tetemboengan “Kawoela pitados”... saladjengipoen. Amargi saking poenika saking pangraosipoen commissie temboeng sahadat poenika boten saged kasamekaken precies kalijan soeraosipoen temboeng sumbolon, inggih poenika boten saged dekken teges tetiga ingkang kaseboetaken ing nginggil, confessie, catechismus lan consensus, sagedipoen namoeng kasamekaken kalijan confessie, oetawi pangaken. Prakawis poenika kaadjengaken dening commissie wonten ing riki, gegandengan wontenipoen panganggep, bilih Heidelbergache Catechismus oetawi Piwoelang Agami Kristen poenika sahadatipoen pasamoean Kristen Djawi Tengah sisih Kidoel. Manawi koela sami nitipriksa acta Synode, wiwit saking ingkang wiwitan, inggih poenika nalika th. 1931, boten wonten poetoesan ingkang netepaken bilih Piwoelang Agami Kristen poenika dados sahadating pasamoean. Saking pamanggihipoen commissie prakawis poenika nama kaleresan, awit. mitoeroet pamanggihipoen, sadjatosipoen Piwoelang Agami Kristen poenika mila pantjen angel sanget kawastanan sahadat, djalaran saking bentoekipoen, inggih poenika boten woedjoed pangaken. Saking pamanggihipoen commissie Piwoelang Agami Kristen poenika namoeng woedjoed piwoelang bab isining kapitadosan, piwoelang bab agami (geloofalear). Doemoegi sapoenika pasamoean Djawi namoeng saweg anggadahi sahadat satoenggal, inggih poenika “Sahadat 12 prakawis”... ingkang oegi dados sahadatipoen sadaja pasamoean Kristen (Oecumenic). Piwoelang Agami Kristen poenika isinipoen saged kadadosaken sahadat anggeripoen bentoekipoen kagantos. Pasamoean Kristen pantien perloe anggadahi sahadat. Prakawis poenika bade katerangaken ing ngandap. Sasampoenipoen Goesti soemengka dateng ing swarga, pasamoean ingkang katilar wonten ing alam donja poenika sami kaparingan pangandikanipoen wonten ing Kitab Soetji, Poenika bonda ingkang adi peparingipoen Goesti Jesoes Ratoening Pasamoean. Nanging bonda waoe sampoen samestinipoen boten kepareng dipoen simpen kemawon, nanging kedah kalampahaken minongka kaloehoeran ing Ratoenipoen pasamoean. Pasamoean kedah poeroen nglairaken sadaja isining Kitab waoe dateng sadaja para tijang, poenapa malih kedah poeroen ngreksa, ngakeni, ngekahi, ngoegemi dateng isining Kitab waoe kados toeladanipoen Rasoel Paoel wonten ing Pasamoean Galati, Korinta, lan sanes-sanesipoen malih (Ep. 3:9), langkoeng-langkoeng pasamoean kadawoehan ngetog kekijatanipoen ngoedi moerieh mangertos sapinten wijaripoen, saha pandjangipoen toewin lebetipoen. Kekeranipoen Sang Kristoes sesarengan kalijan para soetji sadaja, soepados sageda kadoenoengan sasampoernaning Allah pisan (Ep. 3:18,19). Tjekakipoen, pasamoean katimbalan soepados ing salaminipoen tansah sami ngoedi moerih kajektosan, kados ingkang kababar wonten ing Kitab Soetji, poenika kadamela oenggoel saking sakatahing pangotak-atik saha dora tjaraning gesangipoen manoesa. Dene sababipoen makaten, awit pasamoean waoe mitoeroet I. Tim. 3:15 kadadosaken sesaka lan pakekahipoen kajekten.

226

Sagedipoen makaten waoe amargi pasamoean kaparingan prasetyan dening Goesti Allah bab Rohing kajekten, ingkang bade noentoen pasamoean dateng ing sasampoernaning kajekten (Jok.16:13). Nanging prasetyanipoen Goesti ingkang makaten poenika boten saged ateges bilih pasamoean boten bade saged kesasar (onfeilbaar), awit salaminipoen dosa taksih wonten ing manahipoen para pitados, para tijang Kristen inggih taksih saged kaseser. Poenika inggih tjeta saking babadipoen pasamoean. Nalika pasamoean miwiti netepi pepoendoetanipoen Goesti kados ingkang kaseboet ing nginggil, inggih poenika wiwit matjoeli bonda ingkang soemimpen wonten ing Kitab pangandikanipoen Goesti, inggih ladjeng tetela bilih wonten selibing pamanggih roepiroepi. Ingkang sasisih kesasar dateng agami kapir (Gnostiek, Manicheisma) sasisihipoen malih kesasar dateng agami Jahoedi (judaisme). Amargi saking poenika pasamoean ladjeng wadjib njarijosaken tjeta poenapa isining kapitadosanipoen . Anggenipoen netepaken sikapipoen ingkang kados makaten waoe, wonten ing pakempalanipoen para pasamoean mawi njeboet dateng asmanipoen Goesti lan njoewoen panoentoenipoen Roh Soetji. Ingriki tjeta poenapa sebabipoen pasamoean anggadahi sahadat. ISINIPOEN SAHADAT POENIKA POENAPA? Kados ingkang kaandaraken ing nginggil, isining sahadat poenika boten sanes kajekten ingkang dipoen anggep dening pasamoean mitoeroet pitedahipoen Kitab Soetji. Nanging pakarjanipoen Roh Soetji poenika ing salaminipoen kawiwitan saking sakedik, ladjeng mindak-mindak dados ageng, mawi ontwikkeling. Makaten oegi menggah tjaranipoen Roh Soetji noentoen pasamoean dateng ing sasampoernaning kajekten. Ing sakawit sahadat poenika namoeng tjekak kemawon, amargi panasaran ingkang djoemedoel wonten ing satengahing pasamoean ing nalika samanten namoeng prakawis ingkang ngengingi prakawis ingkang ageng-ageng kemawon. Nanging sangsaja dangoe panasaran sangsaja remit, mila djoemedoelipoen sahadat inggih sangsaja rowa. Sahadat ing djaman pambangoening gredja langkoeng rowa katimbang kalijan sahadat ing djamanipoen Athanasius. Poenapa malih sahadat ingkang bade djoemedoel ing djaman bendjing temtoe inggih bade langkoeng rowa lan langkoeng tjeta katimbang kalijan sahadat ingkang wonten ing sapoenika. Amargi saking poenika isinipoen sahadat poenika inggih boten saged sadaja piwoelang ingkang kalahiraken dening Kitab, nanging namoeng sapinten ingkang pantjen saestoe sampoen dados gadahanipoen pasamoean oetawi sapinten ingkang sampoen dados kejakinanipoen pasamoean. Sanadjan wonten piwoelang ingkang sampoen dados kejakinanipoen tijang sawatawis, oepaminipoen para profesor i.d. theologie, nanging manawi poenika dereng dados gadahanipoen pasamoean ing saoemoemipoen, inggih dereng saged kalebetaken wonten ing sahadat. Mitoeroet pamanggihipoen Profesor Bouman, garis ageng ingkang kedah dados isining sahadat poenika inggih poenapa ingkang kedah dados paseksinipoen pasamoean mitoeroet dawoehipoen Goesti Jesoes ing Matth. 28:19. Dados Allah Tripoeroesa, kados dene ingkang kawedaraken wonten ing Kitab Soetji, sarta pakarjanipoen, poenika ingkang dados djedjering piwoelangipoen pasamoean.

227

PAPANIPOEN SAHADAT WONTEN ING PASAMOEAN POENIKA KADOSPOENDI? Ing sarehning sahadat poenika woedjoeding piwoelang ingkang leres mitoeroet kejakinanipoen pasamoean, poenapa sahadat waoe ladjeng dados dedasaring pasamoean? Pasamoean poenika sariranipoen Goesti Jesoes, lan Goesti Jesoes poenika sesirahing pasamoean. Dados jen makaten ingkang dados dedasaring pasamoean poenika inggih namoeng Goesti Jesoes pijambak, inggih poenika (poeroesanipoen (Sijn persoon), pakarjanipoen toewin pangandikanipoen. Tanpa Goesti Jesoes, tanpa pakarjanipoen Goesti, inggih poenika sangsara lan sedanipoen, woengoe lan soemengkanipoen, pinarakipoen wonten ing tengenipoen Allah Sang Rama lan rawoehipoen ingkang kaping kalih, poenapa dene tanpa pangandikanipoen Goesti ingkang wonten ing Kitab Soetji, pasamoean boten saged wonten, boten saged gesang, boten saged toewoeh lan boten saged dados kijat wonten ing ngalam donja poenika. Makaten oegi sahadat poenika sanes patokaning pitados lan patokaning gesangipoen pasamoean, awit ingkang dados patokaning pitados lan gesangipoen pasamoean poenika namoeng pangandikanipoen Allah, tegesipoen, namoeng pangandikanipoen Allah ingkang wonten ing Kitab Soetji poenika ingkang kedah dados wewaton kadospoendi menggah samestinipoen isining kapitadosanipoen pasamoean lan kadospoendi menggah samestinipoen gesangipoen pasamoean, awit inggih namoeng Kitab Soetji poenika lantaran ingkang dipoen agem dening Goesti Allah kangge nglairaken kersanipoen dateng pasamoean. Dene sahadat poenika namoeng damelanipoen manoengsa kangge njetakaken lan ambedakaken poendi piwoelang ingkang sedjati mitoeroet kejakinanipoen pasamoean. Sahadat poenika namoeng woedjoed tetenger oetawi oemboel-oemboel gendera lambanging pasamoean. Ewadene sanadyan sahadat poenika namoeng woedjoed tetenger oetawi lambanging pasamoean, inggih boten kenging koela baekaken kemawon, awit sahadat poenika waoe inggih mekas anggadahi pangoewasa (gezag). Leres, pangoewasa waoe boten kados pangoewasanipoen Kitab Soetji, nanging sarehning ingkang netepaken poenika pasamoean pijambak, mawi njeboet Asmanipoen Allah lan njoewoen panoentoenipoen Roh Soetji, mila pasamoean kedah ngaosi poenapa ingkang sampoen inganggep kajekten manoet pitedahipoen Roh Soetji lan kejakinanipoen pijambak. Dados pangoewaosipoen poenika midjil saking tindakanipoen pasamoean pijambak (kerkelijk gezag). Amargi saking poenika mila sahadat waoe inggih boten nisihi Kitab Soetji, ingkang anggadahi Goddelijk gezag, langkoeng-langkoeng sahadat poenika mesti boten wonten ing sanginggilipoen Kitab Soetji. Ing salaminipoen sahadat poenika kedah tansah toendoek dateng Kitab Soetji, kedah tansah katjoendoekaken kalijan Kitab Soetji. Manawi ing tembe wingking wonten salah satoenggiling prakawis ing salebeting sahadat ingkang kaanggep soelaja kalijan Kitab Soetji, sahadat waoe wadjib dipoen ewahi. Dene jen makaten sampoen tjeta menggah papaning sahadat wonten ing satengahing pasamoean. Pasamoean boten kenging njamekaken sahadat kalijan Kitab Soetji awit sarana patrap makaten pasamoean bade nalesaken adegipoen wonten ing pakarjanipoen manoengsa. Kosok-wangsoelipoen pasamoean inggih boten kenging goemampil dateng sahadat, awit sarana patrap makaten pasamoean ladjeng boten ngaosi dateng pakarjanipoen Roh Soetji ingkang kersa noentoen pasamoean dateng ing sasampoernanipoen kajekten. Koewadjibanipoen pasamoean kedah toendoek dateng Kitab Soetji 100% lan inggih toendoek dateng sahadat 100% oegi, sapinten ingkang tjotjog kalijan pangandikanipoen Kitab Soetji.

228

LARAH-LARAHIPOEN NJERAT SAHADAT Ing sakawit sahadat poenika dereng katata lan kadapoek toewin kaserat; wontenipoen namoeng kaoetjapaken wonten ing lesan kemawon. Nanging ing sarehning pasamoean-pasamoean poenika sami anggadahi dasar satoenggal, kaadegaken wonten ing tetales satoenggal, toenggil Goesti, toenggil pitados, toenggil baptis lan toenggil Allah Sang Rama (Ep. 4:5,6) poenapa dene dados satoenggal sariranipoen Kristoes, mila inggih mesti kepengin noenggil mawi sahadat satoenggal. Margi saking nalar makaten dangoening ngadangoe sahadat ingkang roemijin namoeng kaoetjapaken ing lesan waoe ladjeng kadapoek toewin katata niwah katetepaken dening pakempalanipoen pasamoean minangka pakempalanipoen pasamoean minangka tetoeroetan bab oegeman lan oetjapaning pitadosipoen pasamoean. Sahadat poenika pantjen perloe kapatjak wonten ing serat, awit manawi boten makaten ulesti bade enggal itjal oetawi enggal kalebetan panasaran malih. Sarana anggenipoen kapatjak wonten ing serat ladjeng saged tetep redaksinipoen lan saged kangge marisi oetawi nilari dateng pasamoean ingkang kantoen. POENAPA TJARANIPOEN NJERAT SAHADAT POENIKA SAGED EWAH? Limrahipoen panjeratipoen sahadat poenika inggih boten ladjeng sapisan dados, tegesipoen, kapisan kemawon ladjeng sampoen anggadahi woedjoed kados ingkang wonten ing sapoenika, nanging limrahipoen mawi ontwikkeling, tegesipoen wiwitanipoen taksih wonten kirangipoen oetawi dereng sampoerna, ladjeng saking sakedik dipoen sampoernakaken. Prakawis poenika tjeta saking kawontenanipoen “Sahadat 12 prakawis”. Saderengipoen sahadat poenika anggadahi woedjoed kados ingkang wonten ing sapoenika, woedjoedipoen langkoeng tjekak lan taksih wonten artikel ingkang dereng katoet kaseboetaken. Sahadat waoe namanipoen Symbolum Romanum. Dados jen makaten tjeta bilih tjaranipoen njerat sahadat poenika inggih saged ewah. Ananging sasaged-saged pasamoean sampoen ngantos goemampil angewahi sahadat ingkang sampoen wonten, sanadyan namoeng tetemboenganipoen. Awit kita sami mangertos bilih ewahing temboeng oetawi ewahing aksara poenika sampoen saged ngewahaken soeraos ingkang soemimpen wonten ing ngrikoe. Mongka sahadat ingkang sampoen wonten poenika sahadatipoen pasamoean ingkang sampoen makina-kina, saha dipoen oegemi leresipoen. Lan kita inggih mangertos kados poenapa pangatos-atosipoen para pasamoean anggenipoen netepaken tetemboenganipoen sahadat poenika waoe. Ewadene manawi saestoe kepengin wonten gesehipoen kalijan kajektosanipoen pangandikanipoen Allah, sampoen mesti pasamoean boten kenging kendel kemawon. Ing nginggil sampoen kaatoeraken bilih kanggenipoen pasamoean Djawi doemoegi sapoenika ingkang pantjen woedjoed sahadat poenika saweg “Sahadat 12 prakawis”, sahadat ingkang oemoem, ingkang oegi dados gadahanipoen sadaja pasamoean. Manawi makaten poenapa pasamoean poenika sampoen memenoehi pepoendoetanipoen Goesti anggenipoen pasamoean kedah anggadahi tetoenggoel lambanging pasamoean ingkang nisihi sadaja piwoelang ingkang nasar? Awit sadaja pasamoean ingkang nama Kristen sami anggadahi sahadat 12 prakawis poenika, sanadyan pasamoean Roem oetawi Pentekoesta oetawi Advent oetawi Loether lan sanes-sanesipoen. Pantjen pasamoean kedah anggadahi sahadat ingkang specifiek nedahaken bentoekipoen, selot-selotipoen inggih mesti bade gadah, awit pasamoean ing ngriki poenika taksih nem sanget. Kanggenipoen pasamoean ingkang gesang mesti inggih bade wonten djoemedoelipoen sahadat ingkang notjogi kawontenanipoen pasamoean. Ing nginggil sampoen kaatoeraken oegi bilih Piwoelang Agami Kristen oetawi Heildelbergsche Catechismus poenika mitoeroet acta Synode dereng kaanggep sahadat-

229

ipoen, lan mitoeroet rembag-rembag ingkang dipoen tampi dening commissie roemijin inggih namoeng dipoen anggep toentoenan piwoelang bab kapitadosanipoen pasamoean. Ing sarehning ingkang dipoen emot wonten ing Piwoelang Agami Kristen poenika bab sahadat 12, ingkang minongka ringkesaning isinipoen kapitadosanipoen para tijang Kristen (pitaken lan wangsoelan 22:), saha angger-angger 10 prakawis, minongka dados patokan ing pandamel ingkang sae kangge para tijang pitados (pitaken lan wangsoelan 91) toewin Pandonga Rama Kawoela, minongka peranganing tjaos panoewoen ingkang moelja pijambak, mila gegandengan kalijan sahadat 12 waoe dereng saged moedjoedaken pilahpilahing pasamoean roepi-roepi, commissie ngadjengaken soepados Synode andamel uitspraak bilih katranganing sahadat ingkang leres, mitoeroet kejakinanipoen pasamoean, poenika kados ingkang kaemot wonten ing Piwoelang Agami Kristen. Sadaja katranganing sahadat 12 ingkang boten tjotjog kalijan katranganipoen Piwoelang Agami Kristen kaanggepa panasaran. Dados wosing atoeripoen commissie poenika makaten: a. Synode andamela uitspraak, bilih ingkang dados sahadatipoen poenika “Sahadat 12 prakawis”. b. Katranganing sahadat 12 ingkang kaanggep leres poenika katrangan ingkang kaemot wonten ing Piwoelang Agami Kristen. c. Piwoelang Agami Kristen poenika kaanggepa “geloofsleer” ipoen pasamoean, oetawi wewatoning piwoelangipoen pasamoean. Ingkangsami nglapoeraken, Ds. Wirjatenaja Tn. B. Probowinoto Ds. H. Hadiwijono

SYNODE KAPING X NALIKA TGL. 29-30 OCTOBER 1946 WONTEN ING GONDOKUSUMAN NGAJOGJAKARTA 24. DEPUTAAT KANGGE SAHADAT Deputat kangge njinau Sahadating Pasamuan lan Kerkenordening, amratelakaken sarana serat, bilih dereng saged anglapuraken padamelanipun, karana padamelan dereng rampung. Synode dadosipun nengga rampunging padamelan Deputaat punika pramila Deputaat punika tetep, inggih punika: Ds. Wirjotenojo, Ms. Probowinoto lan Ds. Hadiwidjojo. 25. COMMISSI MASMUR LAN KIDUNGING PASAMUAN Pangarsa, ingkang ugi dados Commissi lan kidunging Pasamuan, amratelakaken isinipun lapuran ingkang kaserat katur Synode, inggih punika bab para Commissi ingkang rumijin katuding dening Synode wonten Purworedjo: Ds. Darmohatmodjo lan Ds. Atmowidjono. Commissi saweg wiwit nandangi mriksa karangan Masmur ingkang sampun rampung djangkep lan kapasrahaken dateng Synode, nanging ladjeng wonten pambengan, inggih punika gerahipun Ds. Atmowidjono malah ngantos dumugi sedanipun. Saladjengipun padamelan mandeg. Makaten ugi bab wontenipun pandjurung saking Pasamuan Djawi Ler lan Djawi Wetan miturut rembag sakawitipun inggih punika karangan kekidungan, dumugi sapunika dereng wonten. Synode mutus:

230

Pamriksanipun karangan Masmur punika kaladjengaken. Deputaatipun Ds. J. Darmohatmodjo, Ds. S. Wirjotenojo lan Ds. R.M. Purwowidagdo. Lan samasa sampun rampung para Classis dipun angkaha sami saged angsal proefdrukipun rumijin, supados Synode bade langkung gampil anggenipun angabsahaken. 34. BAB LITURGIE Djumuwah sonten djam 7.30 Rapat kaladjengaken. Pangarsa ngadjengaken pangrembagipun usul-usul saking para Classis. Saking Classis Purworedjo. Classis Purworedjo nakekaken kadospundi bab tumindakipun Liturgie, dene boten sedaja sami tumindakipun; usul supados dipun samekaken. Utusan Classis purworedjo Ds. R. Notosubali mewahi katranganipun usul punika, mratelakaken bilih wonten bedanipun patrap kadosta jen wiwitaning ibadah, medalipun pamulang saking kamar Pradata wonten ingkang mawi salaman, wonten ingkang mawi mantuk, wonten malih ingkang mawi umik-umik kalijan pinisepuh. Makaten punika pundi ingkang sjektosipun dipun kersakaken dening Synode miturut Liturgie ingkang sampun kawradinaken lan nama sampun kaputus dening Synode. Wangsulan: Ing Synode Magelang kala ngrembag bab punika sapisanan lan bade ketetepaken ugi sampun wonten pitakenan bangsanipun makaten punika. Kala semanten, makaten ugi ing rembag-rembag sawingkingipun, tumindakipun Tatanan Panembah perlu mawi katrangan ingkang genah lan Pasamuan boten kenging kapeksa ladjeng kedah ngangge Tatanan enggal lan sampun ngantos ndamel sandungan, awit tudjuanipun Liturgie supados tjara ingkang katindakaken njemangataken karohanen. Dene tumrap tjara mewah-mewahan prajoginipun boten dipun wontenaken, katah-katahipun sampun tjekap kados ingkang sampun kasebat ing tatanan kemawon, boten susah tjara-tjara wau dipun wewah-wewahi.

ACTA SYNODE KAPING XII ING MAGELANG 23 – 26 NOVEMBER 1948 Art. 43. Ngrembag seratipun Ds. J. Darmohatmodjo. Ds. J. Darmohatmojo nglapuraken bilih Commissie ingkang kapatah niti priksa Masmur dèrèng saged njambutdamel djalaran tansah gagal usahanipun bade marepat. Gegandengan kalijan punika Synode mutus; 1. Ngendeli warga Commissie Ds. Wirjotenojo, lan Ds. Poerwowidagdo. 2. Ngangkat Sdr. Ds. Dibjosumitro lan Sdr. Widijohatmodjo dados gantosipun, supados sesarengan kalijan Ds. J. Darmohatmodjo niti priksa masmur wau. Art. 48. Usul-usul ingkang karembag: 1. Classis Jogjakarta sampun klampahan andadar saderek ingkang kepengin dados Guru Indjil lan ugi bade andadar malih. Kangge pratandaning lulusing pendadaran wau, Classis ngawontenaken serat idjazah. Classis njuwun supados Synode karsaa ngabsahaken serat idjazah wau. Synode nampi usul punika lan ngabsahaken idjazah damelanipun Classis Jogjakarta. 2. Tatanan kempalan pangibadah dinten Minggu punapa boten perlu kaewahan? (bab pamudji kidung barkah 51 lan 52). Synode mutus, bab punika katunda rumijin.

231

3.

4.

Sarehning wonten ingkang ngangge Kitab Sutji tjap-tjapan enggal, wonten ingkang ngangge tjap-tjapan lami, Classis Jojakarta ngusulaken supados Synode damel putusan: salah satunggal, supados saged sami panganggenipun. Synode mutus: Ing wekdal sapunika dereng saged nampi usul punika. Synode nemtokna liturgie kangge wewengkonipun Synode Djawi Tengan sisih Kidul. Synode nampi usul punika; dene alasanipun: Sarehning sasampunipun Synode 1940 dumugi sapriki Tatanan panembah tumindakipun dereng sami lan wongsal-wangsul tansah nuwuhaken kekisruhan, pramila Synode XII mutus nemtokaken tumindakipun, kados ing ngandap punika: a. Ingkang ambikak kori i.p. pinisepuh ingkang ndedonga. b. Saderengipun pamulang minggah mimbar, dipun atjarani kanti mantuk. c. Salebetipun nampeni angger-angger, pasamuan lenggah. d. Ladjeng tinampenan sarana ngrerepi sesarengan kalijan ngadeg atas pangadjakipun satunggaling pinisepuh. e. Menawi nglairaken sahadat, pasamuan ngadeg. f. Kidung sasampunipun sahadat karepekaken kalijan ngadeg atas pangadjakipun pamulang. g. Pisungsung kaaturaken sasampunipun chotbah sareng lan ngidung. h. Pengumuman wartos Pasamuan katindakaken sasampunipun Tata Panembah dening satunggaling Pinisepuh.

ERA SINODE GKJT PERTAMA, sampai ... AKTA SINODE G.K.D. I TANGGAL 5 & 6 DJULI 1949 DI SALATIGA ACTA SINODE DJAWI TENGAH I, KAWONTENAKEN ING SALATIGA TANGGAL 5 lan 6 JULI '49 Art. 14 Panjuwunipun Sdr. Ds. S. Djojodihardjo atas namaipun Sinode Gredja Kristen Djawi ing sakubengipun redi Muria, supados utusan saking Gredja kasebat dipun parengaken ndjenengi rapat-rapatipun Panitya liturgie, dipun tampi dening Sinode. Sinode matah Pengimpunipun Panitya Liturgie supados ngulemi utusan saking Geredja Kristen Djawi ing saubengipun redi Muria, samangsa Panitya wau ngwontenaken rapat. Sinode malah ngaturi utusan saking Gredja ing saubengipun redi Muria, menawi kersa supados andjenengi rapatipun Panitya sanes-sanesipun. Gegandengan kalijan wantjinipun marepat ing dalu punika namung kantun sakedik, Moderamen ngusulaken supados atjara No.12 lan 13 karumijinaken saha. atjara No.10 Ian 11 katunda ngantos endjingipun: usul wau katampi.

AK T A SI NO DE G . K . D. I I TANGGAL, 18 – 21 DJULI 1950 DI PURWOKERTO

232

Art. 51 Rapat nampi pelapuranipun Seksi III bab Pangakening Pitados (mirsani Lampiran IX). Sadaja usul-usulipun seksi ingkang magepokan kalijan prekawis punika katampi dening parepatan. ---------Lampiran IX.

1.

2.

LAPURAN BAB PANGAKENING PITADOS Usulipun Panitya Panga.kening Pitados dipun tampi sadaja, i. p. : a. Sinode Djawi Tengah bade boten-boten kendel anggenipun pados sahadat kangge Pasamuan2 Djawi Tengah. b. Sinode Djawi Tengah ladjeng terus ngangkat “Deputat Sahadat”. Kangge sapunika Sinode Djawi Tengah ngwadjibaken dateng Pasamuan2 lan laladanipun, supados nganggeja Heidelbergsche Catechismus kangge pokok piwulangipun.

---------Art. 52 Lapuran bab Liturgie. Sasampunipun karembag tuwin kawontenaken ewah-ewahan sawetawis, uruturutaning Liturgie dados kados ingkang kasebat ing ngandap punika: 1. Votum (krama) 2. Berkah, ungelipun kados 2 Kor. 1:2. jen Ingkang ngutjapaken sanes Pendita, ungelipun berkah ladjeng : wonten ing kawula sadaja. 3. Memudji. 4. Pamaosing angger2 utawi sahadat. 5. Memudji selasar kalijan No. 4 6. Maos Kitab Sutji. 7. Pandonga. 8. Memudji lan saos pisungsung. 9. Kotbah. 10. Pandonga. 11. Memudji. 12. Kepjakan. 13. Berkah, Manawi sanes Pendita : Kawula sadaja. Liturgie punika minangka tjonto ingkang kaprajogekaken dening Sinode.

AK T A SI NO DE G. K . D. I II TANGGAL 24 – 28 SEPTEMBER 1951 DI SALATIGA ACTA SINODE DJAWI TENGAH III, MANGGEN ING SALATIGA NALIKA TANGGAL 24 – 28 SEPTEMBER 1951 Art. 36 Nampi lapuraan saking Seksi I (lampiran IV). Bab : a. Masmur lan Kidung. b. Sahadat, usulipun Seksi ngengingi Panitya ingkang katjawisaken kangge Sahadat, rehne Sinode nganggep dereng mangsanipun, Panitya boten perlu kawontenaken.

233

c. d. e. f.

Pranatan Pasamuan. Oikumene Usul2 lan pitakenan2. Status-ipun Guru Indjil. Pitakenan2 saking Klasis Purworedjo lan Kedu ngengingi Status Guru Indjil sampun kalebet ing lampiran Status Guru Indjil. g. Formulier. Katambahan “sampun ngantos njupekaken formulier netepaken pandita utusan”. h. Jajasan Amal lan Asrama. i. Pensiunfonds, namung lantaran lesan, namanipun “Jajasan Dana Pensiun Gredja2 Kristen Djawa Tengah”. Sadaja lapuran katampi. ---------LAMPIRAN IV Acta Art.36). LAPURANIPUN SEKSI II: NGREMBAG LAPURANIPUN DEPUTAT MASMUR a. (Art. I) Ngrembag lapuranipun Deputat Masmur Kekentelaning rembag: a. Sinode karsaa nampeni lapuranipun Deputat Masmur kanti sae. b. Sinode karsaa ngangkat Deputat Masmur enggal kanti ngengeti: 1. Sakita dalemipun, sadaja Deputat2. 2. Langkunga katahipun tinimbang dumugi sapunika (3) supados padamelan sageda rantjag. c. Nanggapi serat saking Madjelis Agung Gredja Kristen Djawi Wetan, Sinode mataha dateng Deputat Masmur, supados ngrembaga bab ingkang dipun usulaken dening Madjelis Agung Gredja Kristen Djawi Wetan. b. (Art. II) Ngrembag lapuranipun Panitya Pangakening Pitados Kekentelaning rembag: 1. Sinode karsaa nampi lapuran punika kanti sae. 2. Sinode ngatag-ataga dateng Pasamuan2 ing wilajahipun, supados menawi kawawas sampun wekdalipun ngawontenaken sahadat enggal, bab punika ladjeng kausulna dateng Sinode. Sinode ngangkata Panitya Pangakening Pitados enggal, ingkang kapatah njinau wekdal kangge ngawontenaken sahadat enggal lan menawi sampun perlu sasaged-saged ngusulna rantjanganing sahadat enggal.

ACTA SYNODE DJAWI TENGAH IV ING PURWODADI NALIKA TG. 21 – 25 SEPTEMBER 1953

ACTA SYNODE Djawi Tengah IV ( sambetan ) ing Jogjakarta Nalika Tgl. 20 – 23 Djanuari

234

(Surat masuk): F. Bab Masmur. Lapuran Seksi II bab Lapuran Patjet No. IV kasambet lapuranipun Seksi I (mirsani lampiran IX). Ngengeti usulipun Seksi III bab Masmur (lampiran X sub 3) ingkang sampun dipun sarudjuki usulipun Seksi I. Sinode mutus: Masmur bade kawedalaken tanpa noot, saben Klasis kapilih 2 Pasamuan kapurih njobi; mekaten ugi Pasamuan2 Muria lan M.A. bade dipun kintuni. Oplaag lan wragad kapasrahaken dateng Komisi. Menawi sampun katjobi, kasep2ipun tgl. 1 Djanuari 1955 kritiek2 mlebet, dipun priksa Komisi lan dipun absahaken Sinode 1955 ladjeng bade kaetjapaken mawinoot. Art . 101 NGREMBAG PELAPURANIPUN SEKSI III, USUL2 SAKING KLASIS PURWOKERTO NO.1, LAN SERAT SAKING KLASIS BANJUMAS LER BAB BUDJANA SUTJI Bab Budjana Sutji keparenga saben tijang ngangge tuwung alit satunggalsatunggal (mirsani lampiran VI Acta Sinode IV September 1953 Katja Usul2 saking Klasis nomer 1). Miturut swara ingkang langkung katah Sinode mutusaken boten saged njarudjuki Budjana Sutji migunakaken tuwung alit2, inggih boten saged ngaturi dispensatie Pasamuan Purwokerto migunakaken tuwung alit2.

A CT A SY NO DE G. K . D. K AP I N G V Di n t e n Sl as a t an g gal 2 2 Me i 1 9 56 I NG N G AY O GY A K AR T A

1.

2.

Art. 57. Ngrembag lapuranipun Dep. Masmur. Ngéngeti kabetahaning Pasamuwan2 tumrap masmur, saba ndjagi ugi patunggilan Synode Djawi Tengah kalijan Gredja Djawi Wétan lan Muria, synode matah komisinipun supados saénggal–énggalipun ngawontenaken sesambetan kalijan komisi2 pasamuwan Djawi Wétan lan Muria bab copy kidung ingkang sampun kakintunaken. Komisi wau kersaa njuwun sarudjukipun pasamuwan2 Djawi Wetan lan Muria jén Pasamuwan2 Djawi Tengah badé njobi Masmur, kalijan ngentosi copy kidung.

ACTA SYNODE 2 Gredja Kristen Djawa Tengah VI tanggal 24 ~ 28 Nopember 1958 ing KEBUMEN A r t i k e l : 101. USUL SAKING KLASIS NGAJOGJAKARTA. N g èn g e t i : 1. bilih isinipun kidung no. 171 boten tjondong kalijan paugeman Kristen 2. bilih auteursrecht Kidung Pasamuwan Kristen no. 171 sanès gadahanipun Pasamuwan2 Djawi Tengah. 3. bilih panjuwaking kidung no. 171 saged karembag ing Madjelis Oikumenis ingkang badé dateng.

235

Synode mutus: 1. mrajogèkaken dateng pasamuwan2 supados Kidung Pasamuwan Kristen no. 171 boten dipun anggé. 2. matah deputaat Oikumenis ngrembag bab punika ing Madjelis Oikumenie ingkang badé dateng. A r t i k e l : 102. BAB KIDUNG ENGGAL. N g è n g e t i : katahing pasamuwan2 ingkang ngantos2 wedaling Masmur lan Kidung énggal ing sa-énggal-énggalipun. S y n o d e m u t u s : masrahaken bab punika dateng paéguhipun Deputaat Kidung lan Masmur wonten ing Madjelis Oikumenis. A r t i k e l : 103. BAB PENUMPANGAN TANGAN. N g èn g e t i : 1. bilih bab penumpangan tangan punika prekawis ingkang gegandèngan kalijan liturgie, 2. bilih bab penumpangan tangan wau taksih perlu kasinau ing sasaé-saénipun Synode mutus: 1. matah Deputaat Liturgie supados ugi njinau prekawis wau. 2. sadèrèngipun wonten lapuran saking Deputaat Liturgie saha putusan sanès, lampahing penumpangan tangan katindakaken kados ingkang sampun-sampun.

A r t i k e l : 104. BAB TEMBUNG2 ING KITAB SUTJI PERTALAN LAMI LAN ENGGAL. Ngèngeti: 1. bilih ingkang wigatos punika sanès tjotjoging pertalan énggal kalijan lami, nanging punapa pertalan2 wau tjotjog kalijan babonipun asli, 2. bilih pertalan énggal pertalanipun langkung saé katimbang kalijan pertalan lami. Synode mutus: 1. mrajogèkaken dateng pasamuwan2 supados ngginakaken Kitab Sutji pertalan énggal tjap2an tahun 1949 lan 1950. 2. menawi manggih tembung2 ingkang boten tjotjog kalijan babonipun, supados kakintun dateng Akademi Theologia Jogjakarta.

A CT A SY NO DE V I I 2 Gr e d j a K r i s t e n Dj aw a TGL. 20 – 24 PEBRUARI 1961 ING MAGELANG Pertjetakan „Nasional” Jogja 422861 LAPURAN SEKSI : III Artikel : 54. LAPURAN DEPUTAT LITURGIE. Sarehne sampun djam 10.00 dalu, pramila lapuran Deputat Liturgie katunda.

236

LAPURAN SEKSI : III Artikel : 61. LAPURAN DEPUTAT LITURGIE. Synode ngladjengaken ngrembag lapuran Seksi III, bab lapuranipun Deputat Liturgie ngengingi liturgie enggal. Sarehne wekdal wampun dumugi djam 13.00 langkung pramila pangrembagipun katunda. LAPURAN SEKSI : III Artikel : 65. NGLADJENGAKEN NGREMBAG LAPURAN DEP. LITURGIE. Sesampunipun mirengaken lapuran Seksi III bab lapuranipun Deputat Liturgie ingkang katambah katrangan lisan dening Dr. Mr. D.C. Mulder bab liturgie pakempalan pangibadah endjing. 1. nampi ngengrengan liturgie ibadah endjing ing sawetahipun sesampunipun 2 kawontenaken ewah -an sawatawis. (mirsanana lampiran : VI). 2. tumindakipun liturgie punika kaangkah mbendjing dinten ageng Pantekosta (tg. 21 Mei th. 1961). 2 3. saderengipun liturgie punika katindakaken/dipun wiwiti, Pasamuwan karsaa njinau rumijin isinipun ngengrengan tata panembah wau. 4. Matah Deputat Liturgie ngatahaken ngengrengan liturgie sakatranganipun saha 2 mradinaken dateng Pasamuwan saenggal-enggalipun. 2 5. Pasamuwan ingkang sampun nggadahi Koor saged nglebetaken koor punika ing Liturgie. 6. Matah Deputat Liturgie ngladjengaken kewadjibanipun ngrantjang liturgie Baptis Sutji, Budjana Sutji lss. Artikel : 66. PANITIPRIKSA PRATELAN BAPTIS LAN BUDJANA SUTJI. Sasampunipun ngrembag lapuranipun Deputat Liturgie bab wohing panitipriksa pratelan Baptis lan Budjana Sutji, Synode mutus : 2 1. nampeni ewah -an sawatawis tembung wonten ing pratelan Baptisan lan Budjana Sutji. 2 2. bab kutipan ajat saking Kitab Sutji sae jen dipun waos punapa wontenipun. ---------LAMPIRAN : VI (artikel 65). LITURGIE ENGGAL GREDJA KRISTEN DJAWI Wiwit tgl. 21 - MEI - 1961 Saderengipun pandita (pengchotbah) minggah mimbar, dipun tjaosi Kitab Sutji dening wakiling Pradata. (Pasamuan djumeneng). 1. AUDITORIUM : Pitulungan kita punika wonten ing asmanipun Jehuwah, ingkang nitahaken langit lan bumi. (Mazmur 124:8). SALAM : Sih-rahmat lan tentrem - rahaju wontena ing para saderek saking Allah Rama kita lan Gusti Jesus Kristus. AMIN Korinta 1 : 3; Wahju 1 : 4b, 5a). 2. KIDUNG PAMUDJI. (Pasamuan lenggah). 3. a. Pamaosing angger2 miturut ringkesan Matteus 22 : 37 - 40; b. Kidung pangakening dosa. c. Pawartosing sih-rahmat, ngangge ajat2 saking Kitab Sutji, kadosta: Masmur 103:8-12; Rum 5:18,19; Rum 8:1,2 Rum 8.13-33; II Korinta 5.17-21; Jokanan 3:1618a; I Jokanan 1:8,9 utawi sanes-sanesipun.

237

d. Pitedah2 bab gesang enggal, dipun wiwiti mawi ukara : „Sumangga sapunika kula sami mirengaken pitedah2 bab gesang enggal”, ladjeng kawaosaken ajat2 saking Kitab Sutji, kadosta: Pangentasan 20:1-17; Pang. Toret 5:6-21; Matteus 5:3-12; Rum 12:9-21 Rum 13:8-10; Epesus 6:13-18; Kolose 3:12-17; I Tessalonika 5 :14-23 utawi sanes-sanesipun. e. Kidung kasanggeman. 4. PANGLADOSING PANDONGA, i.p. pandonga isi panuwun sarta isi safa'at. 5. PANGLADOSING PISUNGSUNG. a. Pangatag-atag miturut Pang. Toret 16:16b,17; I Babad 29:14b; Masmur 116:1214; Masmur 116:17-18; Wul. Bebasan 3:9; Matteus 6:19-21; Lukas 6:36-38; II Korinta 9:7; kanti ngumumaken tudjuning pisungsung; b. Pisungsung kaklempakaken. c. Pisungsung kasaosaken dateng Gusti grana pandonga, ingkang ugi njakup (ndongakaken) bab pangladosing pangandikanipun Gusti Allah. 6. PANGLADOSING SABDANIPUN GUSTI ALLAH. a. Pamaosing Kitab Sutji; b. Pamaosing ajat; c. Kotbah. 7. a. Pandongan panutup; b. Kidung panutup. 8. Pangakening pitados. 9. BERKAH, saking Wilangan 6:24-26 utawi II Korinta 13 :13. 10. Sasampunipun pangibadah, pandita (penghotbah) mangsulaken Kitab Sutji dateng wakiling Pradata. Pawartos, kawaosaken sasampunipun pangibadah. ---------(Pertanyaan): 3. Saking Ds. S Hardjosoewito : Punapa Kidungipun Pasamuwan Kristen Djawi (K.P.K) sampun katetepaken wonteng ing liturgi? Lan kadospundi menawi wonten Pasamuwan ingkang migunakaken kidung sanes? Deputat Liturgie : a. Drs. H. Hadiwijono (Conv.) b. Ds. R.S.P. Purbawijoga c. Dr. D.C. Mulder d. Drs. D. Bakker e. Sdr. Prawiroatmodjo f. Prof. Dr. R. Soedarmo g. Sdr. Siman.

AKTA SYNODE VIII GREDJA – GREDJA KRISTEN DJAWA TANGGAL 12 DJULI 1962 ING NGAJOGJAKARTA.

AKTA SINODE KE-IX GREDJA-2 KRISTEN DJAWA TGL. 23 – 27 Nopember 1964 di SALATIGA

238

Art. 69 LITURGI Setelah membahas hasil kerdja Deputat Penjelidikan jang dibentuk dalam Sinode VIII di Jogjakarta, chususnja mengenai liturgi, Sinode memutuskan : a) menerima dan menjetudjui selengkapnja hasil pekerjdaan dan usul2 Deputat Penjelidikan tentang liturgi dan beberapa formulir2. 1. berhubung sifat kebaktian sore itu sama dengan kebaktian pagi, maka dipandang tidak perlu adanja liturgi kebaktian sore tersendiri. 2. mengandjurkan kepada Djemaat2 dalam lingkungan Sinode G.K.D. agar medorong kepada anggauta2-nja untuk beribadah dua kali pada tiap2 hari Minggu (pagi dan sore). 3. agar supaja anggauta2 dalam mengambil bahagian dalam liturgi itu tidak menerima liturgi sebagai tata-tjara lahiriah sadja, maka diandjurkan kepada para liturg (jang memimpin ibadah) supaja memberi keterangan2 dalam melakukan liturgi. 4. menjetudjui liturgi tambahan sebaagai variasi jang dapat dipergunakan berganti-ganti, jang urutannja sbb. : a. Votum/salam berkat, b. Njanjian, c. Sahadat, d. Hukum X Penj. (atau ringkasannja), e. Njanjian pengakuan dosa, f. Ajat pemberitaan anugerah, g. Persembahan, h. Membatja Kitab Sutji, i. Doa sjafaat, j. K o t b a h , k. Saat teduh, l. Doa penutup, m. Berkat. b) Agar terdapat keseragaman mengenai upatjara penguburan, Sinode menerima baik laporan Deputat Penjelidikan tentang upatjara penguburan, dengan ketentuan : 1. bahwa upatjara penguburan dimakam merupakan kelandjutan upatjara di rumah, jang bersifat penghiburan kepada jang berdukatjita. 2. adapun unsur2 upatjara penguburan jang ditetapkan sebagai pedoman adalah sbb: - di rumah : njanjian - membatja Alkitab - berdoa - keterangan mengenai ajat - njanjian. - dikubur : membatja sahadat - berdoa. 3. mengandjurkan kepada Djemaat2, agar menjerukan kepada mereka jang melajani upatjara2 penguburan serta anggauta2 jang datang menghadiri upatjara untuk mengikuti upatjara2 dengan tertib dan teratur. c) Liturgi Nikah jang diperbaharui oleh Deputat Penjelidikan dapat diterima oleh Sinode dengan tjatatan : 1. Sinode menjetudjui, bahwa perkataan bergandengan tangan pada waktu ditanja, diganti dengan berdjabatan tangan; dan bahwa pendeta turun dari mimbar untuk menjampaikan pertanjaan2 kepada mempelai. 2. Usul Dep. Penjelidikan tentang upatjara baru, bahwa penganten melipat tangan dan meletakkannja diatas Kitab Sutji pada waktu menerima pemberkatan. 3. Penerimaan berkat oleh mempelai dilakukan dengan berlutut.

239

d) Menerima hasil pembaharuan formulir2 mengenai: pengakuan iman jang ditambah dengan doa; serta formulir pengakuan dosa jang ditambah dengan doa (dengan tjatatan bahwa kalimat "nobataken" diganti dengan perkataan "paring partobat"). e) Menjetudjui disalinnja formulir2 dalam bahasa Indonesia, disamping bahasa daerah. f) Mengutjapkan terima kasih jang sebesar-besarnja kepada anggauta Dep. Penjelidikan jang telah menjelesaikan tugas kewadjibannja dengan baik. ---------Art. 72 PENGGUNAAN BAHASA INDONESIA Terhadap usul Deputat Pelaksana tentang penggunaan bahasa Indonesia sebagai bahasa resmi dalam Gredja Kristen Djawa, antara lain atas sebab2 : 1. bahwa untuk melajani Pemerintah dan masjarakat perlu mempergunakan bahasa resmi, jalah bahasa Indonesia, 2. bahwa dalam lapangan kebudajaan bahasa Indonesia mendjadi media jang utama, 3. bahwa gerakan oikumenis mendorong Gredja2 kita membuka pintu bagi Sdr.2 Kristen dari lain suku, lagi pula mengingat pembentukan Gredja Kristen Indonesia jang Esa j.a.d., maka penggunaan bahasa Indonesia merupakan media jang penting sekali, 4. bahwa dipandang dari sudut praktis, banjak para muda jang makin hari makin biasa mempergunakan bahasa Indonesia, sehingga kotbah dalam bahasa tsb. lebih mudah diterimanja, maka berdasarkan fakta2 tsb. diatas Sinode memutuskan: a. Menjetudjui digunakannja bahasa Indonesia dalam Gredja Kristen Djawa, b. Untuk melaksanakan hal tsb. maka mulai Sinode ke IX Tata Gredja disalin dalam bahasa Indonesia dan salinan tsb. dianggap sebagai Tata Gredja jang resmi, c. bahwa semua akta2 Sinode/Klasis, notula rapat2 kegredjaan dalam lingkungan GKD., laporan2 serta buku2 administrasi kegredjaan dalam surat-menjurat kegredjaan Madjelis Gredja, Klasis dan Sinode dibuat dalam bahasa Indonesia. d. dimana mungkin dan perlu supaja diadakan ibadah dalam bahasa Indonesia disamping ibadah dalam bahasa Daerah. Maka Djemaat2 dikota2 besar diandjurkan untuk menjelenggarakan ibadah dalam bahasa Indonesia, e. memberi tugas kepada Deputat jang bersangkutan untuk selekas mungkin menjalin formulir2 dan liturgi dalam bahasa Indonesia, supaja salinan2 tsb. diperbanjak dan dikirimkan kepada Djemaat2 jang membutuhkannja, f. bahwa Njanjian Masmur/Rohani didjadikan njanjian resmi dalam ibadah dalam bahasa Indonesia, g. bahwa dimana mungkin upatjara2 kegredjaan setjara resmi mempergunakan bahasa Indonesia.

AK T A SI NO DE G RE DJ A -G RE DJ A K RI S TE N DJ A W A k e X bersidang di PURWOREDJO tg. 23 s/d 27 Djanuari & dilandjutkan tg. 30 s/d 31 Djanuari 1967. ARTIKEL : 48. MASMUR DAN KIDUNG. Dalam laporannja seksi A mengenai Kidung dan Masmur jang menjatakan bahwa komisi tsb. telah menjiapkan 122 njanjian masmur dan 50 kidungan, serta mengadakan kerdja sama dengan GKDW (Sdr. Samokoadi) jang telah menjusun dan menjempurnakan kidungan baru berupa 200 njanjian kidung dan 122 masmur dengan melodi2 baru,

240

Sinode setelah membahas laporan tsb. di atas, memutuskan: a. menerima hasil kerja Komisi Kidung dan Masmur jang berupa kumpulan masmur sebanjak 122 dan kidung sebanjak 250. b. mengutjapkan terima kasih dan menjampaikan penghargaan setinggi-tingginja kepada Komisi tsb. c. mempertimbangkan kemampuan membiajai penerbitan pertjobaan sedjumlah l.k. 5.000 exp. untuk diedarkan kepada Gredja2 GKD dan GKDW serta Gredja Indjili di Tanah Djawa (Muria) supaja mentjoba pemakaiannja. Dan selandjutnja supaja menerbitkan buku2 tsb. menurut kebutuhannja. d. bilamana pelaksanaan punt c belum mampu, supaja menangguhkan penerbitannja, sementara itu supaja djemaat2 mempergunakan Kidung jang lama. e. menugaskan kepada TPK selekasnja diusahakan distribusi tjetakan ulang Kidung sebanjak 10.000 exp. jang sekarang telah selesai ditjetak. f. menugaskan kepada Deputat Sinode untuk mempertimbangkan apakah sepadan biaja penerbitan jang dikeluarkan untuk mentjetak Kidung dan Masmur baru dengan pemakainnja, mengingat perkembangan dikalangan angkatan muda lebih tertarik kepada kebaktian dengan bahasa Indonesia, serta mengingat pula tudjuan bersatu dengan G.K.I.

AKTA SINODE GREDJA2 KRISTEN DJAWA ke – XI Jang bersidang di Salatiga 28 April 1969 s/d tanggal 2 Mei 1969 dilandjutkan: tanggal : 5 Mei S/d 8 Mei 1969. Artikel 115 MASMUR DAN KIDUNG Setelah Sinode mendengarkan dan membahas laporan Seksi tentang hasil karja Komisi Masmur dan Kidung jang berwudjud 135 Masmur gubahan Sdr. R.P. Prodjowasito, 300 Kidung himpunan dan gubahan Sdr. D. Sasmokoadi (dari Gredja Kristen Djawi Wetan). Sinode m e m u t u s k a n sebagai berikut : 1. mengutjapkan terima kasih kepada Komisi jang bersangkutan. 2. menerima hasil karja Komisi Masmur dan Kidun, mengingat bahwa njanjian2 Gredja dalam bahasa Djawa sangat diperlukan. 3. menetapkan Njanjian Gredja jang terdiri dari : 150 Masmur dan sedjumlah Kidung. 4. penentuan tersebut dalam punt 3 akan dilaksanakan dengan mengadakan musjawarah antara G.K.D. dan Gredja2 Indjil ditanah Djawa (Muria). 5. mengangkat kembali Komisi Masmur dan Kidung dan ditugaskan untuk melaksanakan penentuan tersebut dalam punt 3 dan selekasnja mengusahakan pentjetakannja untuk seterusnja diedarkan kepada Djemaat2 untuk ditjoba. 6. menjetudjui terbitan (stencilan) gubahan Masmur agar dapat ditjoba dalam kebaktian2. Pelaksanaannja diserahkan kepada Deputat Sinode. Tjatatan : Njanjian2 dengan lagui gending Djawa belum diterima laporannja.

241

Artikel 124 : HAL KIDUNG NOMOR 171. Setelah Sinode mendengarkan laporan Seksi I dalam pembahasan usul Klasis Surakarta Barat dan surat dari Ds. B. Probowinoto (no. PR/10.69 tg. 28-4-1969 tentang Kidung no.171), Sinode datang kepada kesimpulan sbb.: Mengingat : a. bahan naskah ,,Kidungipun pasamuwan Kristen Djawi” jang milik Gredja2 Kristen Djawa sendiri, melainkan milik G.K.D., G.K.D.W. dan G.I.T.D. bersama2,. b. bahwa selama ini T.P.K. dipertjajakan oleh ketiga Gredja untuk menerbitkan Kidung termaksud dengan naskah jang sama, c. keinginan G.K.D. maupun Gredja2 lainnja untuk merubah/menambah naskah kidung itu, maka telah diputuskan bersama, untuk tidak merubah naskah jang ada, melainkan membuat naskah baru sama sekali dengan djumlah njanjian jang lebih banjak lagi, d. bahwa naskah baru itu sedang dikerdjakan dan menurut laporan komisi jang bersangkutan hampir selesai, e. bilamana T.P.K. menerbitkan naskah ,,KIDUNGIPUN PASAMUWAN DJAWI” jang lama dengan mengadakan perubahan2 sendiri, maka terbitan itu akan menjalahi hak pengarang (auteursrecht) jang dipegang oleh ketiga Gredja dan dapat dipandang bahwa G.K.D. tidak menundjukkan semangat Oikumenis jang baik terhadap kedua partnernja, hal mana dapat mendjauhkan usaha2 kearah keesaan jang sudah begitu lama dibina diantara ketiga Gredja tersebut. f. bahwa penerbitan kidang oleh T.P.K. dilihat dari segi komersiil tidak menguntungkan karena adanja usaha untuk menerbitkan Buku njanjian baru, Setelah Sinode membahas persoalan tersebut dengan mempertimbangkan hal2 tersebut diatas, Sinode memutuskan : Sambil menunggu naskah kidung Baru, sebaiknja kita tidak menjanjikan lagu3 jang telah diputuskan sebagai tidak sjah. Artikel 132: HAL BAHASA DAN ISI KIDUNG PASAMUWAN KRISTEN DJAWI Menanggapi laporan Seksi I jang telah membahas usul Klasis Surakarta Timur, agar Sinode memprakarsai merevisi bahasa dan is njanjian dalam Kidung pasamuwan Kristen Djawi. Sinode setelah membitjarakan dan membahas laporan tsb. Me mu tu ska n : Memandang bahwa revisi tersebut diatas tidak perlu, berhubung akan diterbitkannja buku Masmur dan Kidung baru. Artikel 133: NJANJIAN DJEMAAT BERBAHASA INDONESIA Setelah Sinode mendengar laporan Seksi I dalam menanggapi usul Klasis Surakarta Timur, untuk menterdjemahkan Kidung Pasamuwan Kristen Djawi dalam bahasa Indonesia, Sinode setelah membitjarakan dan membahas hal tersebut, m e m u t u s k a n : a. terdjemahan tersebut diatas dipandang tidak perlu. b. Mengandjurkan kepada Djemaat2 agar untuk sementara menggunakan buku njanjian ,Masmur dan Njanjian Rohani dari Perbendaharaan Djemaat segala abad” – karangan I.L.Kijne, terbitan Stichting Geestelijke Liederan uit de Schat van de Kerk der eeuwen – ‘s-Gravenhage.

242

AKTA SINODE GREDJA2 KRISTEN DJAWA KE-XII, jang bersidang di Klaten Pada tgl. 23 – 31 Agustus 1971

AKTA SIDANG GEREDJA KRISTEN DJAWA Ke XIII tahap ke I Tanggal 6 s/d 9 Agustus 1973 Di SALA

AKTA SINODE GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA KE-XII/ 2 YANG BERSIDANG DI SALATIGA TANGGAL 17 S/D 22 JUNI 1974 ARTIKEL 136 HAL PENGGUNAAN LITURGIE Setelah sidang membahas laporan seksi E, yang telah menggumuli pertanyaan Klasis Yogyakarta Barat dan Kedu, tentang penggunaan/pemakaian liturgie yang tidak seragam dengan liturgie hasil keputusan sidang Sinode, maka sidang memutuskan: 1. menganjurkan kepada jemaat-jemaat GKJ untuk tetap menggunakan liturgie yang telah diputuskan Sinode, demi memelihara persekutuan. 2. hanya dalam kebaktian-kebaktian istimewa dapat dipergunakan liturgie lain. ARTIKEL 149 KIDUNG PASAMUNAN KRISTEN JAWA Menanggapi usul dari Klasis Semarang yang isinya: agar mempertegas status dari lektur dan kidung KPK – Kidungipun Pasamuwan Kristen, karena hak cipta dan penerbitannya berada di tangan Taman Pustaka Kristen Yogyakarta, dengan pertimbangan: a. adanya kebutuhan Kidung Pasamuwan Kristen dan Lektur di jemaat-jemaat, b. tidak berfungsinya TPK, maka setelah sidang mendengarkan dan membicarakannya laporan seksi E yang telah membahas dan menggumuli usul tersebut di atas, sinode memutuskan: 1. membentuk Panitya Khusus dengan tugas “mencari jalan ke luar agar TPK dapat berfungsi sebagaimana mestinya”, dengan personalia dari unsur GKJ sbb: 2. menugaskan kepada Pelaksana Harian Sidang Sinode XIII, untuk: a. menulis wakil-wakil Deputat Kerja GKI Jateng agar menunjuk wakil-wakil GKI Jateng yang duduk dalam Panitia Khusus tersebut, b. mengusahakan penerbitan KPK untuk memenuhi kebutuhan jemaat-jemaat GKJ, c. mengusahakan penerbitan Masmur 150 dan Kidung seperti putusan Sinode XI. 3. menugaskan kepada quaestor Sinode untuk mengusahakan dana-dana guna keperluan tersebut di atas.

AKTA SINODE XIV GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA Tanggal 13 s/d 16 Januari 1975 di SALATIGA

243

Artikel 75 MASMUR EDISI PERCOBAAN Setelah sidang mendengarkan laporan pembahasan seksi IIa mengenai nyanyian Masmur edisi Percobaan gubahan Bp. R. P. Prodjowasito (alm), Sinode memutuskan: 1. Perlu mengangkat sebuah Panitia yang bertugas untuk memeriksa kembali gubahan tersebut dan menyederhanakan bahasanya, tetapi perlu dan harus diingat pula sifat Masmur yang mengandung segi-segi kesusasteraan. 2. Menugaskan Deputat Keesaan untuk urusan Hubungan dan Kerjasama dengan Gereja-gereja lain, untuk mengadakan hubungan dengan gereja-gereja berbahasa jawa, khususnya dalam usaha penyelesaian Masmur dan Kidung Pasamuan, agar dapat segera diterbitkan. 3. Pengangkatan Panitia pemeriksa Masmur edisi Percobaan gubahan Bp. R. P. Prodjowasito (alm.) tersebut diserahkan kepada Deputat yang bersangkutan. Artikel 79 PENERBITAN KIDUNG PASAMUN Setelah membahas laporan seksi IIa dan seksi III mengenai usul Sinode Wilayah II hal penerbitan Kidung Pasamuan KRisten, Sinode memutuskan: Dengan mengingat penugasan Sinode sesuai dengan Akta Sinode XIII/2, Deputat yang bersangkutan/ Questor Sinode ditugaskan untuk meneruskan usahanya dalam soal penjajagan untuk mengusahakan penerbitan Kidung Pasamuan Kristen yang sangat dibutuhkan jemaat-jemaat.

AKTA SINODE ISTIMEWA GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA KE XV Tanggal 28 – 30 Juli 1976 Di Salatiga

AKTA SINODE GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA KE XV Tanggal 25-29 September 1978 di Salatiga Artikel 65 NYANYIAN MAZMUR DAN KIDUNG Menanggapi laporan Deputat Studi mengenai penelitian konsep nyanyian Mazmur dan Kidung, dan setelah mendengarkan penjelasan-penjelasan secukupnya secara lisan oleh Ds. Iman Sugiri, S.Th dan Drs. Nathanael Daldjuni, Sinode memutuskan: 1. Menerima laporan tersebut dengan ucapan terima kasih. 2. Mengingat bahwa masih ada keberatan-keberatan yang sifatnya theologis, dogmatis, redaksionil, maka Sinode menugaskan Team Peneliti untuk meneruskan kerja mengadakan penelitian dan pengusulan untuk perbaikan. 3. Team Peneliti hendaknya mengajukan keberatan-keberatannya mengenai isi syairnya dalam Musyawarah tersebut mengesahkan soal pencetakannya. 4. Judul buku Nyanyian tersebut disarankan jangan terlalu panjang. 5. Dalam menyampaikan keberatan-keberatan/ saran-saran perbaikannya, hendaknya senantiasa dijaga adanya hubungan baik dalam ikatan oikumenis.

244

6.

Menugaskan Deputat Penatalayanan Sinode untuk mengusahakan dana yang menjadi beban GKJ bagi biaya pencetakan buku nyanyian tersebut.

Artikel 66 SUPLEMEN UNTUK NYANYIAN Menanggapi usul Sinode Wilayah II tentang perlunya Suplemen untuk melengkapi Nyanyian Rohani, Sinode memutuskan: a. Menyetujui adanya nyanyian suplemen tersebut. b. Menugaskan kepada: 1. Ds. K. Dibyosumitro (konvokator) 2. Ds. Imanuel Wahyu Nugroho, Sm.Th 3. Sdr. Tito Pradakso. 4. Sdr. Adimarto 5. Sdr. Gerson Harsono Sebagai Team Penyusun Buku Nyanyian Suplemen, yang berisi antara lain: Nyanyian untuk Baptis Nyanyian untuk Perjamuan Kudus Nyanyian untuk Sidi Nyanyian untuk Peneguhan Nikah Nyanyian untuk Hari-hari Raya Kristen dan sebagainya Team juga ditugaskan untuk mengadakan percobaan-percobaan di beberapa jemaat, serta melaporkan hasil kerjanya kepada Sinode yang akan datang. Artikel 81 LITURGI VARIASI Menanggapi usul Sinode Wilayah II mengenai liturgi variasi dan Deputat/ Komisi khusus yang memperhatikan soal liturgi, sinode memutuskan: 1. Belum memandang perlu adanya Deputat/ Komisi Liturgi. 2. Jemaat-jemaat dianjurkan mempergunakan setiap liturgi variasi yang diusahakan oleh LPK (Pekan Keluarga dll) dan diperkenalkan untuk membuat liturgi variasi sendiri tetapi dengan memperhatikan liturgi GKJ sebagai pola.

AKTA SINODE GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA XVI Tanggal 21 s/d 25 September 1981 di Salatiga dan 16 s/d 20 Nopember 1981 di Baturraden ARTIKEL 55 LAPORAN TEAM REVISI MASMUR DAN KIDUNG Setelah Sidang membahas laporan Team Revisi Masmur dan Kidung melalui Deputat Studi, Sinode memutuskan: 1. Menerima laporan tersebut dengan ucapan terima kasih. 2. Menyetujui langkah yang diambil oleh BMGJ mengenai penerbitan dan pendistribusiannya kepada Departemen Ekonomi BMGJ. 3. Menyetujui penggunaannya di Jemaat secara bertahap.

245

ARTIKEL 56 SUPLEMEN NYANYIAN ROHANI Setelah Sidang membahas laporan Team Suplemen Nyanyian Rohani melalui Deputat Studi, Sinode memutuskan: 1. Menerima laporan tersebut dengan ucapan terima kasih. 2. Menerima Suplemen Nyanyian Rohani, namun perlu diadakan uji coba oleh semua Gereja dalam lingkungan Sinode GKJ. 3. Menganjurkan kepada Gereja-gereja dalam lingkungan Sinode GKJ agar membentuk team pengamat pelaksanaan uji coba tersebut, selanjutnya mengisi formulir yang diedarkan oleh Deputat Studi. 4. Menugaskan Deputat Studi untuk mengamati penggunaan Suplemen Nyanyian Rohani tersebut, dengan mengedarkan formulir pertanyaan (tentang nyanyiannyanyian mana yang banyak digunakan dan yang kurang/sama sekali tidak digunakan) kepada Gereja-gereja dalam lingkungan Sinode GKJ.

AKTA SINODE XVII GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA Tanggal 12 s.d. 22 Juni 1984 Di Metro – Lampung Tengah

ARTIKEL 42 GERAKAN KHARISMATIK Menanggapi usul Sinode Wilayah II tentang perlunya GKJ mengambil sikap terhadap Gerakan Kharismatik, sidang memutuskan : 1. Menganjurkan agar Gereja-gereja mengambil sikap hati-hati terhadap Gerakan Karismatik. 2. Agar Gereja-gereja meningkatkan penggembalaannya kepada warga gerejanya dan meningkatkan kegiatan-kegiatan yang dapat menampung aspirasi warga, sehingga warga tidak terpengaruh untuk memasuki Gerakan Kharismatik. ARTIKEL 58 SUPLEMEN NYANYIAN MAZMUR DAN ROHANI Setelah membahas Laporan Team Penyusun Suplemen Nyanyian Mazmur dan Rohani dan usul Sinode Wilayah I tentang penggunaan Suplemen Nyanyian Mazmur dan Rohani tersebut, sidang memutuskan : 1. Menerima laporan tersebut dengan ucapan terima kasih. 2. Menerima Suplemen Nyanyian Mazmur dan Rohani yaitu Kidung Pujian sebagai buku nyanyian resmi yang digunakan dalam kebaktian-kebaktian di lingkungan GKJ, disamping Kidung Pasamuwan Kristen serta Nyanyian Mazmur dan Rohani. 3. Menugaskan Deputat Kesaksian dan Pelayanan untuk : a. Menunjuk TPK Gunung Mulia Yogyakarta agar menerbitkan dan menyebarluaskan buku nyanyian tersebut dalam jumlah yang mencukupi kebutuhan Gereja-gereja dalam lingkungan Sinode GKJ. b. Memberikan secara Cuma-Cuma buku nyanyian tersebut kepada Gereja-gereja se Sinode GKJ masing-masing 3 (tiga) eksemplar sebagai contoh. c. Menampung usul-usul dan saran-saran penyempurnaan Kidung Pujian tersebut.

246

AKTA SINODE XVIII GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA Tanggal 28 Juli - 6 Agustus 1987 YOGYAKARTA ARTIKEL 86/1987 LITURGI GKJ Setelah Sidang membahas usul Sinode Wilayah II tentang Kebaktian Kebangunan Rokhani, dan nampaknya ada gejala kejenuhan di kalangan warga gereja mengenai penyelenggaraan liturgi GKJ, Sidang memutuskan : Menugasi Deputat Studi untuk meninjau ulang liturgi yang sudah dibakukan (Liturgi GKJ) dengan mencari kemungkinan bentuk liturgi yang bersifat variatif. ARTIKEL 95/1987 KEBAKTIAN KEBANGUNAN ROHANI Setelah membahas usul Sinode Wilayah II tentang : istilah "Pertemuan Penyegaran Iman" untuk menggantikan istilah Kebaktian Kebangunan Rokhani, dan usaha pola-pola pengembangannya, Sidang memutuskan : 1. Istilah Kebaktian Kebangunan Rokhani yang dilakukan oleh Gereja-gereja tidak perlu diseragamkan. 2. Untuk pola pengembangannya, menganjurkan kepada Gereja-gereja agar mempergunakan Pekan Pentakosta, Pekan Keluarga dan Pekan Pendidikan sebagai sarana menampung aspirasi warga Gereja tentang acara KKR / PI tersebut. ARTIKEL 129/1987 STUDI KATEKISASI DAN LITURGI Setelah Sidang membahas laporan Deputat Studi dan Penelitian mengenai permintaan Litbang PGI tentang Studi Katekisasi dan Liturgi yang belum diselesaikan, Sidang memutuskan : Menugasi Deputat Studi dan Penelitian untuk melanjutkan menyelesaikan tugas mengenai Studi Katekisasi dan Liturgi. ARTIKEL 137/1987 PENGAKUAN IMAN GKJ Setelah Sidang membahas pertanyaan Sinode Wilayah III mengenai Pengakuan Iman dihubungkan dengan Tata Gereja ps. 2.2., Sidang memutuskan : Menugasi Deputat Studi dan Penelitian supaya mengadakan penelitian dan membuat konsep mengenai Pengakuan Iman GKJ.

AKTA SINODE XIX GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA Tanggal 14-20 Nopember 1989 Di Manahan Surakarta Artikel 112 HAL KIDUNG PASAMUAN KRISTEN Setelah Sidang membahas: a. Laporan Deputat Keesaan tentang biaya pencetakan Kidung pasamuan Kristen yang telah direvisi oleh BMGJ.

247

b.

Laporan Deputat Kesaksian dan Pelayanan tentang rencana ujicoba Kidung Pasamuan Kristen di lingkungan Gereja-gereja anggota BMGJ, Sidang memutuskan: 1. Menyetujui kebijaksanaan Deputat Penatalayanan yang menyatakan bahwa biaya produksi Kidung pasamuan Kristen yang diujicobakan dibebankan kepada Gereja yang akan menggunakan buku tersebut. 2. Menugasi Deputat Ketenagaan dan Studi untuk: 2.1 Mengadakan ujicoba Kidung Pasamuan Kristen tersebut di beberapa gereja, yaitu gereja yang ada di kota besar, kota, dan desa. 2.2 Menampung usul-usul perbaikan / penyempurnaan dari Jemaat-jemaat yang ditunjuk melaksanakan ujicoba Kidung Pasamuan Kristen. 2.3 Menyampaikan usul-usul perbaikan / penyempurnaan Kidung Pasamuan Kristen tersebut ke Sidang Raya BMGJ melalui delegasi GKJ ke Sidang Raya BMGJ yang akan datang. Artikel 140 PENYEMPURNAAN KIDUNG PUJIAN Setelah Sidang membahas Laporan Deputat Kesaksian dan Pelayanan serta laporan Deputat Studi dan Penelitian tentang Penyempurnaan Buku Kidung Pujian dan kemungkinan pengadaan buku nyanyian yang dapat dipakai dalam pertemuan-pertemuan pemuda dll, Sidang memutuskan: 1. Menugasi Deputat Ketenagaan dan Studi untuk: 1.1. Mengangkat kembali Tim Revisi Kidung Pujian yang dibentuk oleh Deputat Studi dan Penelitian Sinde XVIII GKJ agar segera menyelesaikan penyempurnaan Kidung Pujian. 1.2. Meneliti kemungkinan pengadaan buku nyanyian yang dapat dipakai dalam pertemuan-pertemuan pemuda dll. 2. Mengingat bahwa nyanyian itu besar pengaruhnya bagi yang menyanyikannya, maka kiranya Gereja-gereja menggembalakan dan membimbing para warganya, khususnya para pemuda agar dapat selektip dan bertanggungjawab dalam menggunakan nyanyian-nyanyian pada pertemuan kegiatan gerejawi. 3. Menunjuk Kantor Sinode untuk menerbitkan buku Kidung Pujian yang telah disempurnakan. Artikel 141 BUKU NYANYIAN DUA SAHABAT BARU Setelah sidang membahas laporan delegasi GKJ ke Sidang Raya XI PGI tentang telah diterbitkannya buku nyanyian ”DUA SAHABAT BARU”, sidang memutuskan: 1. Menyambut baik diterbitkannya buku nyanyian ”DUA SAHABAT BARU” 2. Mengimbau Gereja-gereja agar bersedia mulai memanfaatkan buku tersebut sebagai sarana kegiatan oikumene dan dalam kebaktian-kebaktian khusus. Artikel 143 LITURGI GKJ Setelah sidang membahas laporan Deputat Studi dan Penelitian tentang telah dibuatnya penjelasan Liturgi GKJ, liturgi kebaktian untuk pelayanan sakramen, pengakuan percaya, pernikahan, penerimaan kembali orang yang telah dikucilkan, penahbisan pendeta, peneguhan tua-tua dan diaken, peresmian gedung gereja, pendewasaan pepanthan serta liturgi variasi kebaktian minggu, sidang memutuskan: Menugasi Deputat Ketenagaan dan Studi untuk, 1. Mengadakan uji coba penggunaan liturgi-liturgi tersebut di beberapa gereja yang ditunjuknya

248

2. 3.

Mengadakan penelitian lapangan penggunaan liturgi-liturgi tersebut Gereja-gereja yang ditunjuk menjadi penguji coba. Menampung usul dan melakukan penyempurnaan liturgi-liturgi tersebut.

Artikel 144 LITURGI KEBAKTIAN KHUSUS HARI RAYA KRISTEN DAN KEMERDEKAAN REPUBLIK INDONESIA Setelah sidang membahas laporan Deputat Studi dan Penelitian hal rencana pembuatan Liturgi Kebaktian Khusus Hari Raya Kristen dan Kemerdekaan Republik Indonesia, Sidang memutuskan: Menyerahkan pembuatan liturgi kebaktian khusus hari raya Kristen dan kemerdekaan RI kepada masing-masing Gereja. Artikel 145 LITURGI UNTUK PELAYANAN KEBAKTIAN SEDERHANA DI PEPANTHAN Setelah Sidang membahas laporan Deputat Studi dan Penelitian tentang perlunya liturgi untuk pelayanan kebaktian sederhana misalnya kebaktian di pepanthan baru dan lain-lain, sidang memutuskan: Agar jemaat masing-masing menyusun Liturgi untuk Pelayanan Kebaktian Sederhana. Artikel 146 LITURGI VARIASI UNTUK KEBAKTIAN PELAYANAN YANG MENGGUNAKAN PRATELAN Setelah Sidang membahas laporan Deputat Studi dan Penelitian tentang perlunya dibuat Liturgi Variasi untuk kebaktian pelayanan yang menggunakan pratelan agar kebaktian tidak memakan waktu yang terlalu lama sehingga melelahkan. Sidang memutuskan: Menugasi Deputat Ketenagaan dan Studi untuk meneliti kemungkinan menjalinkan pratelan ke dalam liturgi kebaktian pelayanan yang menggunakan pratelan tersebut tanpa mengubah isi pratelan tersebut. Artikel 148 PENYUSUNAN POLA PENGEMBANGAN GKJ DAN PENGAKUAN IMAN (CONFESI) GKJ Setelah Sidang membahas laporan Deputat Studi dan Penelitian tentang: a. Rencana penyusunan pola pengembangan GKJ, dan penyusunan pengakuan iman (confesi) GKJ b. rencana menyelenggarakan pelatihan tenaga peneliti dalam rangka penyusunan Pola Pengembangan GKJ Sidang memutuskan: Menugasi Deputat Ketenagaan dan Studi (dalam hal ini Lembaga Studi dan Pengembangan GKJ) untuk: 1. Menyusun Pola Pengembangan GKJ dan Pengakuan Iman (confesi) GKJ 2. Mengadakan pelatihan tenaga peneliti sesuai proposal yang dibuat oleh Pra-LSP.

AKTA SINODE XX GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA Tgl. 11-16 November 1991 Di Purworejo

249

Artikel 69 PENERBITAN KIDUNG PASAMUWAN Setelah membahas laporan Deputat Kesaksian, Pelayanan dan Pembinaan dan menanggapi masukan dari utusan BMGJ tentang penerbitan Kidung Pasamuwan (Mazmur dan Kidung), Sidang memutuskan: Hak penerbitan Kidung Pasamuwan, baik yang sedang diuji-coba maupun nanti setelah definitif, menjadi kewenangan Badan Musyawarah Gereja-gereja Jawa (BMGJ). Artikel 106 TATA GEREJA, POKOK-POKOK AJARAN, PRATELAN, LITURGI DAN TANGGAL LAHIR GKJ Setelah membahas laporan Deputat Ketenagaan dan Studi tentang konsep Tata Gereja GKJ, Pokok-pokok Ajaran GKJ, Pratelan GKJ, Liturgi GKJ, dan penetapan tanggal lahir GKJ, Sidang memutuskan: 1. Pembahasan Tata Gereja GKJ, Pokok-pokok Ajaran GKJ, Pratelan GKJ, Liturgi GKJ, dan penetapan tanggal lahir GKJ dilakukan dalam Sidang Sinode Kontrakta pada bulan Juli 1992. 2. Sebagai Klasis Penghinpun ditunjuk Klasis Salatiga. 3. Yang menghadiri Sidang Kontrakta adalah: a. Utusan primus dari setiap Klasis. b. Deputat Studi dan Penelitian. c. Mereka yang dipandang perlu oleh Deputat Studi dan Penelitian diundang menjadi parampara 4. Klasis-klasis supaya membahas terlebih dahulu bahan tersebut dalam persidangannya. Artikel 111 MAZMUR LAN KIDUNG Setelah membahas pertanyaan dari Klasis Salatiga dan usul Klasis Semarang Timur serta laporan Deputat Ketenagaan dan Studi tentang ”Mazmur lan Kidung”, Sidang memutuskan: 1. Sesuai keputusan Sidang Raya IV BMGJ/ 1991 di Metro, Mazmur lan Kidung dimaksudkan sebagai pengganti Kidungipun Pasamuan Kristen Jawi. 2. Uji coba Mazmur lan Kidung perlu diteruskan sampai Sidang Sinode XXI. 3. Menugasi Deputat Studi untuk membentuk Tim yang terdiri dari orang-orang yang menguasai musik, sastra dan theologia dengan memanfaatkan tenaga potensial yang ada di gereja penguji coba. Dalam melaksanakan tugasnya Tim dapat bekerjasama dengan lembaga-lembaga yang membidangi musik gerejawi. 4. Penyempurnaan Mazmur lan Kidung tersebut dengan memperhatikan usul-usul penyempurnaan oleh Deputat Ketenagaan dan Studi. Artikel 116 PENYEMPURNAAN KIDUNG PUJIAN Setelah membahas laporan Deputat Ketenagaan dan Studi tentang penyempurnaan Kidung Pujian, Sidang memutuskan: Menugasi Deputat Studi dan Penelitian dalam hal ini Tim penyempurnaan Kidung Pujian menyelesaikan tugasnya. Untuk itu Tim dapat memperlengkapi diri dengan tenaga yang ahli dalam bidang musik gerejawi.

250

AKTA SINODE KONTRAKTA GEREJA GEREJA KRISTEN JAWA Tgl. 20 – 24 Juli 1992 di SALATIGA Artikel 8 KEBAKTIKAN KEBANGUNAN ROHANI (KKR) VERSI GKJ Menanggapi usul Deputat Kesaksian, Pelayanan dan Pembinaan Sinode XIX GKJ tentang Kebaktian Kebangunan Rohani versi GKJ, sidang memutuskan: 1. Kebaktian Kebangunan Rohani tidak perlu ada. 2. Untuk melaksanakan Kebaktian Kebangunan Rohani sebagai sarana menampung aspirasi anggota gereja, tetap dapat memberlakukan Akta XVII GKJ artikel 95. Artikel 9 SIKAP GKJ TERHADAP KELOMPOK KHARISMATIK Menanggapi usul Deputat Kesaksian, Pelayanan dan Pembinaan Sinode XIX GKJ, tentang penentuan sikap GKJ terhadap kelompok kharismatik, sidang memutuskan: 1. GKJ tidak perlu bersikap konfrontatif terhadap kelompok kharismatik, tetapi hati-hati dan bijaksana namun tegas. 2. Gereja perlu meningkatkan pembinaan dan penggembalaan anggota gerejanya agar tidak terpengaruh akibat negatif kelompok kharismatik, bahkan kalau perlu diperlakukan pamerdi. Artikel 13 LITURGI GKJ/TATA IBADAH Setelah sidang membahas konsep Deputat Ketenagaan dan Studi Sinode XIX GKJ tentang Liturgi/Tata Ibadah GKJ, dengan mempertimbangkan usul klasis-klasis dan pokok-pokok pikiran peserta sidang, sidang memutuskan: 1. Secara prinsipial menyetujui liturgi GKJ. 2. Penyempurnaan secara redaksional diserahkan kepada Tim yang terdiri dari: 1. Pdt. P. Pudjaprijatma, S.Th. (convokator) 2. Deputat Studi dan Penelitian Sinode XX GKJ 3. Pdt. Bambang Subagya, Sm.Th. 3. Jika penyempurnaan secara redaksional telah selesai dan dicetak, Aktuarius harap memberitahukan kepada gereja-gereja tentang pemberlakuannya. 4. Liturgi yang diterima secara prinsipial tersebut tidak dilampirkan dalam akta ini, demi efisiensi akan langsung dibukukan dalam bentuk jadi setelah dikerjakan Tim.

AKTA SIDANG SINODE TERBATAS 1996 GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA TANGGAL 5-7 NOPEMBER 1996 GKJ CILACAP (TAMBAHAN KHUSUS): Artikel 49 SEMINAR TEOLOGI KONTEKSTUAL Setelah membahas usul Klasis Banyumas Utara dan Lembaga Studi dan Pengembangan Sinode tentang perlunya Studi Teologi Kontekstual, Sidang memutuskan:

251

1.

2.

menyarankan agar jemaat/Klasis melaksanakan studi teologi kontekstual dan jika dipandang perlu dapat bekerjasama dengan Deputat Studi dan Penelitian Sinode maupun dengan lembaga-lembaga lain. menugasi LSP untuk menyelenggarakan Seminar Teologi Kontekstual dalam rangka HUT Sinode GKJ.

AKTA SINODE XXII GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA Tanggal 11-17 November 1998 Di Wisma Kinasih Cemerlang, Caringin, Bogor Gereja Penghimpun: GKJ Jakarta, Klasis Tegal Artikel 10 SAMBUTAN BMGJ Pdt. Immanuel Harno Sakino, STh. mewakili BMGJ menyampaikan sambutan dengan pokok-pokok sebagai berikut: 1. Ucapan selamat dari gereja-gereja anggota BMGJ. 2. Dengan keluarnya GKSBS dari BMGJ maka anggota BMGJ sekarang tinggal empat sinode, yaitu GKJ, GITJ, GKJTU, GKJW. 3. Sidang Raya BMGJ 1997 mengharapkan segera diterbitkannya “ Mazmur lan Kidung “ berbahasa Jawa. 4. Sidang Raya BMGJ 1997 menugasi Sekretariat Bersama untuk menyusun Visi dan Misi BMGJ. Moderamen atas nama sidang mengucapkan terimakasih dan menyampaikan salam kepada Gereja-gereja anggota BMGJ.

AKTA SINODE ANTARA GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA Tanggal 14 -17 Nopember 2000 Di Baturraden Gereja Penghimpun: GKJ Purwokerto, Klasis Banyumas Utara

AKTA SINODE XXIII GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA Tanggal 23 s/d 30 Oktober 2002 Artikel 56 Lagu-lagu Populer Setelah membahas usulan dari Klasis Salatiga tentang hasil studi Deputat PWG Klasis Salatiga XXIV mengenai identitas dan lagu-lagu pujian populer yang digunakan kaum muda gereja supaya dikaji lebih mendalam secara sinodal, Sidang memutuskan: 1. Klasis-klasis melakukan pengkajian-pengkajian nyanyian pemuda sesuai dengan kebutuhannya. 2. Menugasi Deputat PWG untuk membentuk Tim Musik dan Liturgi yang bertugas mengkaji nyanyian populer pemuda.

252

AKTA SINODE ANTARA GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA Tanggal 22-24 Nopember 2004 Di Tuban, Jawa Timur Artikel 25 Sosialisasi Hasil Seminar “Liturgi dan Nyanyian Gerejawi” Setelah membahas laporan Deputat PWG mengenai sosialisasi hasil seminar “Liturgi dan Nyanyian Gerejawi” sidang memutuskan: Menugasi Klasis-klasis untuk menyosialisasikan hasil seminar “Liturgi dan Nyanyian Gerejawi” tersebut, dan untuk dapat bekerjasama dengan Deputat PWG.

AKTA SINODE NON REGULER GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA Tanggal 14—18 November 2005 Di Wisma Elika Bandungan Gereja Penghimpun: GKJ Semarang Barat Klasis Semarang Barat

AKTA SINODE XXIV GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA Tgl. 16 – 21 November 2006 Gereja Penghimpun: GKJ Wirobrajan Klasis Yogyakarta Barat (Khusus): Artikel 11 Lembaga Pengkajian Budaya Jawa Setelah membahas materi dari Deputat Keesaan tentang Lembaga Pengkajian Budaya Jawa (Lemkabuja), Sidang memutuskan: Menerima Lembaga Pengkajian Budaya Jawa sebagai media pembinaan warga gereja di lingkungan Sinode GKJ. Visi, misi, struktur dan personalia Lemkabuja terlampir (Lampiran 6). ---------Artikel 18 Pembentukan Tim Musik dan Liturgi Setelah membahas laporan Deputat PWG tentang belum terlaksananya pembentukan tim musik dan liturgi, Sidang memutuskan: Menugasi Bapelsin untuk: 1. Membentuk Tim Musik dan Liturgi guna mengkaji secara terus menerus tata peribadatan GKJ, terutama tentang nyanyian populer rohani. 2. Mengatur supaya Tim tersebut bersinergi dengan lembaga-lembaga yang ada di Sinode.

253

Artikel 26 Penggunaan Simbol-simbol dan Pakaian Liturgis Setelah membahas materi dari Klasis Sragen dan laporan LSP Sinode tentang penggunaan simbol-simbol dan pakaian liturgis, Sidang memutuskan: 1. Menerima Laporan LSP. (Lampiran 11) 2. Tetap memberikan kebebasan Majelis Gereja untuk memutuskan penggunaan simbol-simbol lokal serta pakaian lokal dalam ibadah. 3. Menugasi Bapelsin untuk menyusun pedoman penggunaan simbol-simbol dan pakaian liturgis beserta maknanya serta menjemaatkan ke Gereja-gereja. ---------Lampiran 11 LAPORAN SEMINAR PAKAIAN (SIMBOL) LITURGIS LSP SINODE GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA Salatiga, 13 Juni 2006 1.

Dasar penugasan: Akta Sinode Non Reguler GKJ 2005, artikel 14

2.

Pelaksanaan Studi: 2.1. Mengadakan Seminar Pakaian (Simbol) Liturgis, Hari/Tgl. : Selasa, 13 Juni 2006 Waktu : 09.00-I3.00Wib. Tempat : Kompleks Kantor Sinode Peserta : 120 orang (Utusan gereja-gereja se Sinode GKJ) Pemakalah 2.2.

3.

: 2.1.1. Pdt. Chris Hartono Th.D. 2.1.2. Romo FX. Sugiyana Pr Hasil seminar tersebut dikaji ulang dalam diskusi terbatas di kalangan pengurus LSP yang pada akhimya menghasilkan rumusan dalam laporan ini.

Ringkasan Pembicaraan Seminar:

Pdt. Chris Hartono Th.D. 1. “Pejabat Gereja” ada bukan untuk dilayani ttp untuk melayani seperti Kristus. 2. Hal tersebut terekspresi dalam jabatan Diakonos dan Doulos (hamba) 3. Istilah "pejabat gereja" harus dibedakan dengan jabatan dalam arti kenegaraan atau dimensi di luar gerejawi. 4. Dasar dari pelayanan itu adl karena “Anugerah” Allah di dalam Kristus. 5. Allah pun melengkapi jemaat dengan charisma 6. Didache mulai memisahkan antara klerus dengan awam sehingga jabatan "uskup" menjadi sebuah jabatan yang tidak hanya fungsional melayani tetapi juga secara administratif. 7. Pada tahun 380 (Kaisar Theodosius) gereja menjadi gereja-negara, agama negara. 8. Hierarkhi jabatan gerejawi nampaknya tidak bisa dihindari lagi. 9. Pendeta adalah Primus inter pares (utama di antara para utama) 10. Ketika Agama Kristen menjadi agama-negara, maka jabatan tersebut nampak bergeser dari jabatan pelayanan menjadi jabatan hierarkhis. 11. Ada perbedaan antara simbol dan tanda. Simbol melibatkan secara dinamis manusia sedangkan "Tanda" kurang melibatkan manusia.

254

12. Apa tugas gereja? Memberitakan kabar baik (secara luas), diwujudkan dalam perdamaian, persekutuan dengan Allah dan sesama. Ibadah bersifat terbuka untuk siapa saja. Semuanya harus berani dan mau menghargai apa adanya sesama! Ibadah menyangkut aspek teologis dan kultural. GKJ tidak perlu ikutikutan dengan yang lain, cukup pertimbangkan apa yang relevan, pas bagi GKJ dengan mempertimbangkan aspek Kultural dan Teologis. Beranilah membongkar apa yang tidak cocok bagi GKJ atau menjadi "diri sendiri". Kalau gereja sudah menjadi establish dan mapan maka gereja justru akan kehilangan sensitifitas dirinya termasuk di dalam hal simbol-simbol. 13. (Keterangan lebih lanjut, dipersilakan melihat makalah yang terlampir). Romo FX. Sugiyana Pr. 1.

Kata kunci "Perayaan Liturgi" yaitu perayaan misteri keselamatan Allah di dalam Yesus Kristus bersama gerejaNya dan dalam ikatan Roh Kudus. 2. Ini adalah pesta, suka cita dan memang sungguh-sungguh perayaan. 3. Liturgi merupakan perayaan perjumpaan atau dialog Allah dan manusia. 4. Liturgi merupakan perayaan sekaligus anamnese (mengenang) kebesaran karya penyelamatan Allah. 5. Dalam liturgi jemaat memohon kehadiran/turunnya Roh Kudus atas jemaat. 6. Liturgi merupakan simbol dialogis Allah dan manusia, maka juga tidak bisa bebas dari bahasa tanda atau simbol. 7. Dalam simbol kita melihat ada benda, tindakan simbolis serta maknanya. 8. Simbol dibutuhkan sejauh membantu umat menghayati kedekatannya dengan Tuhan, tanpa jatuh dalam simbolisme. 9. Manusia merupakan makhluk simbolis. Makhluk yang mengekspresikan segala hal dalam hidupnya, tidak bebas dari simbol-simbol. 10. Liturgi hanyalah salah satu bagian dari ekspresi 3 tugas orang percaya. Sebagai imam, raja dan nabi, Kristus telah melakukannya maka kita pun juga terpanggil meneladaninya. Dalam hal pengembangan liturgi (termasuk simbol), haruslah memiliki dasar pemikiran teologis (isi), pastoral dan kultural. Jujur, GRK mengalami kesulitan untuk melakukan pembaharuan dan perubahan karena aturan-aturan GRK bersifat tidak lokal tetapi universal bagi seluruh GRK se dunia, ini yang menyebabkan GRK tidak gampang sempal/pecah. Perlu ada aturan baku, sama secara universal tetapi sekaligus terbuka bagi aturan yang lebih fleksibel, tidak lalu semua aturan fleksibel yang akhirnya membuat kebingungan dalam pemaknaan karena berbeda-beda dalam simbol beserta pemaknaannya. Yang penting adl: apakah liturgi yang kita pakai sungguh-sungguh memampukan jemaat untuk menjalin kedekatan dengan Tuhan? lnilah yang lebih utama. 11. GRK tidak bermasalah dengan simbol-simbol; semuanya mengalir begitu saja. Malah jika Romo memakai pakaian yang tidak pas dengan kalender gerejawi, maka ia merasa kurang sreg dan jemaat pun pasti juga ngrasani. Jemaat harus disiapkan lebih dahulu sehingga membantu mereka menghayati hubungan kedekatan dg Allah. 12. (Keterangan lebih lanjut, dipersilakan melihat makalah yang terlampir). 4.

Rekomendasi: 1.

Pada prinsipnya, pakaian liturgis pendeta penting untuk mencerminkan peran dan fungsi khusus seorang pendeta dan menolong warga gereja dalam rangka

255

2.

3.

4.

5.

memahami dan menghayati hubungannya dengan Allah berdasarkan penyelamatan yang telah mereka alami. Dalam rangka membangun kebersamaan di kalangan GKJ, maka Pakaian Liturgis pendeta terdiri dari : 2.1. Toga berwarna hitam dengan clerical collar. Pilihan tersebut ditetapkan karena sudah mentradisi dalam kehidupan GKJ. 2.1.1 Toga merupakan pakaian liturgis bagi pendeta oleh karena pendeta adalah pelayan yang ditahbiskan untuk menjadi pelayan khusus Allah. 2.1.2 Warna hitam bermakna kekhidmatan dan keagungan (sosio-kultural Jawa). 2.2. Jas lengkap dengan kemeja warDa hitam, memakai clerical collar. Perlengkapan wajib untuk pakaian liturgis pendeta : 3.1. Stola berfungsi sebagai tanda jabatan kepemimpinan liturgis. Warna stola disesuaikan dengan kalender gerejawi. 3.2. Salib bermakna sebagai simbol karya penyelamatan Kristus melalui kematian dan kebangkitan Kristus. Penggunaan pakaian liturgis pendeta : 4.1. Toga dipakai dalam pelayanan sakramen, upacara gerejawi (sebagaimana disebutkan dalam Tata Laksana GKJ Ps.7 ayat 4 butir 2), pendampingan pengucapan janji pegawai pemerintah/swasta/petugas-petugas lain yang memerlukan. 4.2. Jas dengan clerical collar dipakai dalam ibadah selain yang disebut dalam 4.1. 4.3. Dalam situasi dan berdasarkan pertimbangan khusus, pendeta boleh menggunakan pakaian tertentu, dengan tetap mengacu pada prinsip menolong warga gereja dalam rangka memahami dan menghayati hubungannya dengan Allah berdasarkan penyelamatan yang telah mereka alami. Dalam pelayanan persekutuan doa, pelayanan kematian, dan pelayanan seharihari, pendeta bo1eh menggunakan pakaian sesuai dengan kondisi yang ada.

AKTA SIDANG SINODE XXV GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA Salatiga, 3-4 September 2009; Yogyakarta, 23-27 November 2009 Artikel 31 Badan Musyawarah Gereja-Gereja Berbahasa Jawa (BMGJ) Menanggapi laporan dan sambutan Sekretariat Bersama (Sekber) BMGJ tentang pergumulan BMGJ mengenai arah perjalanan kebersamaan dan bentuk perwujudan kebersamaan Gereja-gereja berbahasa Jawa; Sidang mempertimbangkan: Personalia Sekber BMGJ akan berakhir masa pelayanannya tahun 2010 yang akan datang; Sidang memutuskan: 1. Menugasi Bapelsin untuk mempercakapkan bersama Sekber BMGJ, penjajagan bentuk-bentuk kemanunggalan Gereja-gereja yang berbahasa Jawa anggota BMGJ. 2. Mendorong Sekber untuk membahas isu-isu aktual berkaitan dengan budaya, bahasa, dan pergumulan konkrit Gereja-Gereja di BMGJ. 3. Menugasi Bapelsin untuk menyiapkan personil yang diutus di Sekber BMGJ.

256

Artikel 56 Tindak lanjut Tim Musik dan Liturgi Setelah membahas informasi Bapelsin bidang PWG tentang kajian musik dan liturgi, yang dilakukan oleh Tim Musik dan Liturgi; Mempertimbangkan: Kajian musik dan liturgi yang dilakukan oleh Tim Musik dan Liturgi belum selesai dan masih dalam proses. Sidang memutuskan: Menugasi Bapelsin Bidang PWG untuk menindaklanjuti kajian musik dan liturgi, yang telah dilakukan oleh Tim Musik dan Liturgi. Artikel 75 Tata Ibadah dan Penggunaan Bacaan Leksionari Setelah membahas usul dari: 1. Klasis Banyumas Utara tentang revisi liturgi Ibadah. 2. Purworejo agar Sinode mengkaji secara serius penggunaan bacaan leksionari. 3. Yogyakarta Selatan tentang penjelasan penggunaan bacaan leksionari di dalam liturgi. 4. Pekalongan Barat, agar sinode menetapkan penggunaan bacaan leksionari dalam ibadah. 5. Semarang Timur tentang dasar penggunaan bacaan leksionari dan kaitannya dengan liturgi I, II, III. 6. Semarang Selatan tentang pengajian ulang pengunaan bacaan leksionari. 7. Kartasura, agar sinode menyusun Tata Ibadah berdasarkan bacaan leksionari dan penetapan penggunaan simbol, warna dan pakaian liturgis. 8. Boyolali, agar Sinode mempersiapkan liturgi yang mengarah kepada bacaan leksionari. 9. Klaten Barat tentang penggunaan liturgi secara sinodal yang menggunakan bacaan leksionari dan tambahan dokumen gereja pada kalender gerejawi. 10. Pertanyaan dari Klasis Semarang Timur tentang kalender Gerejawi. Sidang mempertimbangkan: 1. Keterlibatan GKJ dalam Gerakan oikumene melalui keesaan bacaan. 2. Sejarah keselamatan yang utuh diharapkan akan mampu dihayati oleh jemaat. Sidang memutuskan: 1. Menetapkan penggunaan bacaan leksionari (Revised Common Lectionary) dalam ibadah GKJ. 2. Menugasi tim liturgi sinode untuk menyelenggarakan kajian tentang bacaan leksionari dan menyusun tata ibadah yang sesuai bagi penggunaan bacaaan leksionari dalam tata ibadah GKJ dengan mempertimbangkan kalender gerejawi, kekayaan budaya dan pergumulan lokal. 3. Memberikan kesempatan kepada Tim selama 12 bulan untuk menyelesaikan kajian dan liturgi dan disosialisasikan. 4. Hasil kajian disosialisasikan kepada jemaat oleh gereja masing-masing.

AKTA SIDANG XXVI SINODE GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA Sragen, 11-13 September 2012; Karanganyar, 13-17 November 2012

257

Artikel 14 Revisi Pertelaan Setelah membahas hasil revisi Pertelaan yang dilaksanakan oleh Tim Revisi Pertelaan GKJ. Sidang mempertimbangkan: 1. Akta Sidang Sinode XXV GKJ Art. 74 tentang Revisi Pertelaan GKJ. 2. Laporan Tim Revisi Pertelaan GKJ. Sidang memutuskan 1. Menerima hasil revisi Tim Revisi Pertelaan GKJ dengan beberapa catatan. (Lampiran 10) 2. Meneruskan hasil revisi tersebut ke Komisi Liturgi. 3. Untuk kesinambungan kerja, anggota tim revisi pertelaan dimasukkan dalam Komisi Liturgi. Artikel 62 Komisi Liturgi Setelah membahas rekomendasi Bapelsin XXV GKJ Bidang Pembinaan Warga Gereja tentang perlunya dibentuk Komisi Liturgi untuk melanjutkan tugas Tim Musik dan Liturgi sehingga bermuara pada buku katekese liturgi yang komprehensif; Sidang mempertimbangkan: 1. Akta Sidang Sinode XXV GKJ Art. 56 tentang tindak lanjut Tim Musik Liturgi dengan telah terbitnya Buku Menuju Pembaruan Liturgi GKJ 2. Rekomendasi Bawasin XXV GKJ tentang perlunya kajian tata ibadah dan penggunaan bacaan leksionari

258