LAKNAT DALAM PANDANGAN AL-QUR’AN (Analisis Ayat-Ayat Laknat Dalam Tafsîr al-Marâghî)
SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Ushuluddin (S.Ud)
Oleh: ISMAIL AMIR NIM:107034001694
JURUSAN TAFSIR HADIS FAKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1432 H/2011 M
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan : 1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli penulis yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan gelar strata 1 (S1), di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah penulis cantumkan sesuai ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli penulis atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Jakarta, 08 Mei 2011 Penulis,
( Ismail Amir )
ii
LAKNAT DALAM PANDANGAN AL-QUR’AN (Analisis Ayat-Ayat Laknat Dalam Tafsîr Al-Maragi).
Skripsi Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Ushuluddin ( S.Ud ) Oleh :
ISMAIL AMIR NIM. 107034001694
Di bawah Bimbingan :
Dr. MAFRI AMIR, MA NIP. 1958030 1199 23 1 001
JURUSAN TAFSIR HADITS FAKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1432 H / 2011 M
iii
PENGESAHAN PANITIA UJIAN Skripsi ini berjudul Laknat Dalam Pandangan Al-Qur’an: Analisis Terhadap AyatAyat Laknat Dalam Tafsir Al-Maraghi telah di ujikan dalam sidang munaqasah Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada 21 Juni 2011. Skripsi ini telah diterima sebagai syarat memperoleh gelar Sarjana Ushuluddin (S.Ud) pada Jurusan Tafsir Hadits. Jakarta, 21 Juni 2011
SIDANG MUNAQASAH
Ketua Sidang,
Sekretaris Sidang,
Dr. Bustamin, M.Si NIP. 196307011998031003
Dr. Lilik Ummi Kaltsum, MA NIP. 19710816 199703 2 002
Anggota, Penguji I,
Penguji II,
Zahruddin AR., MM.Si NIP. 19520419 198103 1 005
Dr. Yusuf Rahman, MA NIP. 19670213 199203 1 002
Pembimbing,
Dr. Mafri Amir, MA NIP. 1958030 1199 23 1 001
iv
ABSTRAK Ismail Amir, “Laknat Dalam Pandangan Al-Qur’an: Analisis Ayat-Ayat Laknat Dalam Tafsir al-Maraghi” Setiap nikmat yang kita terima dari Allah SWT akan menambah kebahagiaan dan kesenangan dalam hidup. Namun, ada satu kondisi di mana nikmat bisa berubah menjadi laknat dan karunia yang diberikan merupakan murka Allah SWT. Inilah yang disebut dengan istidrâj. Istidrâj adalah pemberian Allah kepada orang yang sering melakukan maksiat kepada-Nya. Semakin mereka melupakan Allah, Allah tetap akan menambahkan kesenangan bagi mereka. Akibatnya, mereka semakin terjerumus dan Allah akan menjatuhkan siksa yang sangat pedih. Contoh dari istidrâj ialah seperti orang-orang yang diberi nikmat kekuasaan, lalu ia menjadi sombong dan sewenang-wenang terhadap rakyatnya. Allah terus mengucurkan nikmat duniawi kepada mereka, sesungguhnya di balik itu semua adalah laknat dan murka Allah SWT. Na'udzubillah. Dalam al-Quran ada beberapa terminologi; musibah, azab, dan laknat. Dari terminologi yang terdapat dalam al-Quran tersebut, sengaja kami membahas laknat karena masih banyak masyarakat yang belum mengerti tentang laknat itu. Kata laknat sendiri dalam bahasan al-Quran secara garis besar hampir sama dengan musibah dan adzab. Para mufasir pun berbeda-beda dalam menafsirkannya. Namun jika dikaitkan dengan fenomena alam atau kejadiankejadian yang menimpa manusia secara umum, kepastian tentang laknat atau azab atau musibah masih belum dapat dipastikan. Yakni, suatu musibah atau azab yang dirasakan oleh seseorang atau suatu kaum apakah dapat dikategorikan sebagai laknat atau bukan. Di sisi lain, apakah sebab laknat diturunkan. Lalu siapakah orang-orang yang tergolong dalam laknat Tuhan dan kenapa laknat itu menimpa mereka. Pertanyaan-pertanyaan inilah yang mendasari kami untuk membahas laknat dalam perspektif tafsir al-Maraghi. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui laknat menurut pandangan al-Qur’an dan khususnya terhadap tafsir al-Maraghi, sehingga bisa dijadikan sebagai pelajaran oleh setiap muslim, khususnya dalam setiap perbuatan dan tingkah laku manusia. Penelitian ini berpijak dari nas bahwa setiap muslim harus berpedoman kepada al-Qur’an dalam merambah kehidupan di dunia. Laknat merupakan suatu hukuman yang diturunkan Allah sebab perbuatan manusia yang melanggar perintah-Nya. Agar setiap orang mengetahui bahwa setiap perbuatan ada tanggung jawabnya masing-masing, maka setiap orang harus mengetahui mana perbuatan yang baik dan mana perbuatan yang tak terpuji menurut Allah maupun yang digariskan dalam al-Qur’an.
v
KATA PENGANTAR
Segala Puji dan syukur penulis sanjungkan hanya kepada Allah Swt, yang dengan taufiq-Nya, penelitian berjudul “Laknat Dalam Pandangan Al Qur’an (Analisis Ayat-Ayat Laknat Dalam Tafsir al-Maraghi)” ini dapat diselesaikan dengan baik. Shalawat dan salam penulis haturkan kepada Nabi Muhammad Saw, keluarga dan para sahabatnya, yang yang merupakan suri tauladan bagi seluruh umat manusia. Segala karya tulis yang da’if, tentunya didalam penelitian ini masih terdapat banyak kekurangan dan kesalahan, yang kelak ditemukan oleh mereka yang mau menelaahnya dengan teliti. Segala kesalahan tersebut tak lain adalah bukti keterbatasan penulis di dalam melakukan penelitian ini. Untuk itu penulis sangat menerima kritikan dan saran yang membangun sehingga dapat memperbaiki kesalahan-kesalahan yang ada di masa datang. Penelitian ini merupakan wujud kepedulian dan rasa keingintahuan penulis terhadap beberapa masalah yang kelihatannya sepele namun memiliki pengaruh yang sangat besar dalam bidang tafsir. Penulis juga menyadari bahwa, penelitian ini tidak luput dari jasa lembaga dan orang-orang tertentu yang telah membantu penulis, baik moril maupun materil. Maka pada
kesempatan ini, izinkanlah
penulis mengucapkan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya khusus kepada: 1.
Segenap civitas akademika UIN Syarif Hidayatullah Jakarta; Prof. Dr. Komaruddin Hidayat (Rektor), Prof. Dr. Zainun Kamaluddin Fakih M.A
vi
(Dekan Fakultas Ushuluddin), Dr. Bustamin, M.Si (Ketua Jurusan Tafsir Hadis), dan Dr. Lilik Ummi Kaltsum, MA (Sekjur Tafsir Hadits). 2.
Bapak Dr. Mafri Amir M.A, selaku dosen pembimbing skripsi penulis yang dengan keikhlasan dan kesabarannya membimbing, mengarahkan dan memotivasi penulis hingga selesai skripsi ini.
3.
Segenap dosen Fakultas Ushuluddin, khusunya dosen-dosen di jurusan Tafsir Hadis yang telah banyak berbagi ilmu kepada penulis, sehingga berkat merekalah penulis mendapatkan setetes air dari samudra ilmu pengetahuan.
4.
Pimpinan perpustakaan utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Perpustakaan Fakultas Ushuluddin dan Perpustakaan Imanjama’ beserta jajaran pengelola perpustakaan tersebut yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk melakukan penelitian ini hingga selesai.
5.
Yang tercinta Ayahanda H. Amiruddin dan Ibunda Hj. Bunga yang senantiasa mencurahkan kasih sayang dan perhatian dengan segenap hati dan yang tidak lelah untuk terus mendoakan ananda untuk mencapai kesuksesan dimasa depan. Sungguh ananda belum bisa membalas semua kebaikan mama-papa, hanya do’a yang dapat penulis sampaikan kepada mama-papa, semoga Allah Swt. selalu melindungi mama-papa dan semoga ananda selalu dapat berbakti kepadanya. Kakak-kakakku (H. Yudha, Hj.Hani, dan Hj. Fatmawati) serta saudara-saudaraku tercinta yang memberikan motivasi dan membantu penulis baik materil maupun inmaterial sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini.
6.
Untuk teman-teman UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, khususnya temanteman Jurusan Tafsir Hadits angkatan 2007/2008, khususnya kelas TH-B: yang tidak bisa disebutkan semuanya. Teman-teman senior TH (Ust. Hadir,
vii
S.Th.i, Ahmad Zarkazy, S. Th.i, Amir mukmin S.Th.i,) yang telah memberikan masukan-masukan tentang skripsi ini. “gak ada lo gak rame”. dan seluruh pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan penelitian ini yang tidak dapat disebutkan satu persatu dalam ungkapan yang singkat ini. 7.
Teman-teman penulis di manapun berada, khususnya sahabat-sahabatku (Dika, Fathoni, Zamroni dan Handri) yang senantiasa memberikan banyolanbanyolan yang menghibur penulis di saat penulis sedang “bad mood”.. Untuk teman-teman Masyhar : Den Mas Kandir Aki Zarkasih, Idham, Robi, Zulfikar, Endin, Jamil, Jreng, Amir, Andi dan semua rekan-rekan seperjuangan yang selalu memberi Support dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini.
8.
Terakhir, untuk teman-teman TH angkatan 2007-2008 semuanya, tidak ada suatu yang dapat penulis sampaikan, kecuali ucapan terima kasih yang tidak terhingga, serta doa; semoga amal kebaikan kita semua diterima dan dibalas oleh Allah Swt. Jazâkumullâh ahsan al-jazâ, Âmîn…..! Akhirnya hanya kepada Allah jualah, penulis mengharap ridha dan rasa
syukur penulis yang tak terhingga. Semoga skripsi ini dapat memberikan manfaat, khususnya bagi penulis. Amin
Jakarta, 21 Juni 2011 Ttd,
Ismail Amir Penulis viii
PEDOMAN TRANSLITERASI1 Konsonan Huruf Arab
Huruf Latin
Keterangan tidak dilambangkan
B
Be
T
Te
Ts
te dan es
J
Je
H
h dengan garis bawah
Kh
ka dan ha
D
da
Dz
De dan zet
R
Er
Z
Zet
S
Es
Sy
es dan ye
S
es dengan garis bawah
D
de dengan garis bawah
T
te dengan garis bawah
Z
zet dengan garis bawah
„
koma terbalik keatas, menghadap ke kanan
Gh
ge dan ha
1
Pedoman ini disesuaikan dengan pedoman akademik fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2006/2007, hal. 101 - 105
ix
F
Ef
Q
Ki
K
Ka
L
El
M
Em
N
En
W
We
H
Ha
„
Apostrof
Y
Ye
Vokal Vokal dalam bahasa Arab, seperti bahasa Indonesia, terdiri dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Untuk vokal tunggal alih aksaranya adalah sebai beeriku: Tanda Vokal Arab
Tanda Vokal Latin
Keterangan
______َ
a
fathah
___ِ___
i
kasrah
______ُ
u
dammah
Adapun untuk vokal rangkap, ketentuan alih aksaranya sebagai berikut: Tanda Vokal Arab
Tanda Vokal Latin
Keterangan
__َ__ي
ai
a dan i
َ____ و
au
a dan u
x
Vokal Panjang (Madd)
Ketentuan alih aksara vokal panjang (Madd), yang dalam bahasa Arab dilambangkan dengan harakat dan huruf, adalah sebagai berikut: Tanda Vokal Arab
Tanda Vokal Latin
Keterangan
ــَا
â
a dengan topi di atas
ــي
î
i dengan topi di atas
ـــو
û
u dengan topi di atas
Kata Sandang
Kata sandang, yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan dengan huruf, yaitu alif dan lam, dialih aksarakan menjadi huruf /l/ , baik diikuti oleh huruf syamsyiah maupun qamariyah. Contoh: al-rijâl bukan ar-rijâl, al-dîwân bukan ad-dîwân.
Syaddah (Tashdid) Syaddah atau tasydid yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda, dalam alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan menggandakan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Akan tetapi, hal ini tidak berlaku jika huruf yang menerima tanda syaddah itu terletak setelah kaata sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyyah. Misalnya yang secaraa lisan berbunyi ad-daruurah, tidak ditulis “ad-darûrah”, melainkan “al-darûrah”, demikian seterusnya.
Ta Marbûtah Berkaitan dengan alih aksara ini, jika huruf ta marbûtah terdapat pada kata yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan manjadi huruf /h/ (lihat contoh 1 di bawah). Hal yang sama juga berlaku jika ta marbûtah tersebut diikuti oleh kata sifat (na’t) (lihat contoh 2). Akan tetapi, jika huruf ta marbûtah tersebut diikuti oleh kata benda (isim), maka huruf tersebutdialihaksarakan menjadi huruf /t/ (lihat contoh 3).
xi
Contoh: no
Kata Arab
Alih aksara
1
tarîqah
2
al-jâmî ah al-islâmiyyah
3
wahdat al-wujûd
Huruf Kapital Meskipun dalam tulisan Arab huruf capital tidak dikenal, dalam alih aksara ini huruf capital tersebut juga digunakan, dengan memiliki ketentuan yang berlaku dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, antara lain yang menuliskan kalimat, huruf awal nama tempat nama bulan, nama diri, dan lain-lain. Penting diperhatikan, jika nama didahului oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan huruf capital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal atau kata sandangnya. Contoh: Abû Hâmid al-Ghazâli bukan Abû Hamid AlGhazâli, al-Kindi bukan Al-Kindi.
xii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .........................................................................................
i
PERNYATAAN .................................................................................................
ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................... iii PERSETUJUAN TIM PENGUJI .................................................................... iv ABSTRAK .........................................................................................................
v
KATA PENGANTAR ....................................................................................... vi PEDOMAN TRANSLITERASI ...................................................................... ix DAFTAR ISI ......................................................................................................
x
BAB I
1
PENDAHULUAN......................................................................
A. Latar Belakang Masalah ........................................................ 1 B. Pembatasan dan Perumusan Masalah.................................... 5 C. Tujuan Penelitian .................................................................. 5 D. Tinjauan Pustaka ................................................................... 6 E. Metode Penelitian.................................................................. 6 F. Sistematika Penulisan ........................................................... 8 BAB II
SEKILAS TENTANG MUSTAFÂ AL-MARÂGHÎ .............. A. Biografi dan Pendidikan Ahmad Mustafâ al-Marâghî ..........
9
B. Sejarah Penulisan Tafsîr al-Marâghî .................................... 12 C. Karya Tulis Ahmad Mustafa al-Marâghî .............................. 13 D. Metode dan Corak Penafsiran Ahmad Mustafa al-Marâghî . 14
xiii
BAB III
PENGERTIAN LAKNAT ........................................................ A. Pengertian Laknat (Perbedaan Laknat, ‘Adzâb, Dan Musibah) ............................................................................... 21 B. Sebab Diturunkannyaa Laknat .............................................. 25 C. Kepada Siapa Laknat Diturunkan ......................................... 26 D. Menjauhkan diri dari laknat Allah ........................................ 33
BAB IV
PENAFSIRAN
AHMAD
MUSTAFA
AL-MARÂGHÎ
TERHADAP AYAT-AYAT LAKNAT ................................... A. Indentifikasi Ayat Tentang Laknat ....................................... 35 B. Penafsiran Ayat-Ayat Laknat Dalam Tafsîr Al-Marâghî ...... 39 C. Analisa Terhadap Penafsiran Mustafa al-Marâghî tentang Laknat .................................................................................... 62 BAB V
PENUTUP .................................................................................. A. Kesimpulan ........................................................................... 66 B. Saran ...................................................................................... 67
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................
xiv
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Setiap nikmat yang diterima dari Allah SWT akan menambah kebahagiaan dan kesenangan dalam hidup setiap manusia, Sehingga mereka dapat mensyukurinya. Sebab, ketika Allah menggambarkan nikmat yang dilimpahkan kepada hamba-Nya, Allah selalu menyebutnya sebagai kesenangan (QS. Ali Imran; 14), berkah (QS. al-A'raf; 96), dan karunia (QS. at-Taubah; 76). Namun, ada satu kondisi di mana nikmat bisa berubah menjadi laknat dan karunia yang diberikan merupakan murka Allah SWT. Inilah yang disebut dengan istidrâj. Istidrâj adalah pemberian Allah kepada orang yang sering melakukan maksiat kepada-Nya. Semakin mereka melupakan Allah, Allah tetap akan menambahkan kesenangan bagi mereka. Akibatnya, mereka semakin terjerumus dan Allah akan menjatuhkan siksa yang sangat pedih. Rasulullah SAW mengingatkan,
اذا رأيت اهلل تعالى يعطى العبد من الدنيا ما يحب وهو مقيم على معاصيه فانما ذلك منه استدراج "Jika kamu melihat Allah memberikan kemewahan dunia kepada seseorang yang suka melanggar perintah-Nya, maka itu adalah istidraaj." (HR Ahmad).1 Ada beberapa golongan yang berpotensial ditimpa istidrâj diantaranya adalah orang-orang yang diberi nikmat kekuasaan, lalu ia menjadi sombong dan 1
Lihat Jalaluddin as-Suyuti, Jami’ Shaghir, (Kudus: Menara Kudus, ttp.), Jilid. I., h. 26.
1
2
sewenang-wenang terhadap rakyatnya. Maka, Allah memperpanjang masa kekuasaannya sehingga ia semakin terjerumus dalam kesombongan dan kesewenang-wenangan tersebut. Seperti sosok Firaun yang ketika Allah memberinya kekuasaan, Firaun sering bertindak semena-mena. Lalu, Allah tambahkan kekuasaannya, dan Firaun semakin takabur hingga mengaku dirinya sebagai tuhan.2 Dan Allah akhirnya menjatuhkan ‘adzâb yang sangat pedih dengan menenggelamkan Firaun di Laut Merah. Na'udzubillâh. Sejak tahun 2010, nyaris berbagai ujian dan cobaan melanda negeri Indonesia. Mulai dari meletusnya gunung merapi di Jogja, tsunami di Mentawai pada tanggal 25 oktober dan banjir di mana-mana dan musibah lainnya. Semuanya adalah musibah yang harus disikapi dengan sabar, tabah, dan lapang dada. Apabila terjadi musibah, itu peringatan dari Allah untuk kita kembali kepada Allah. Dalam al-Quran ada beberapa terminologi seperti musibah, ‘adzâb, dan laknat. Katagori ‘adzâb sebagian besar ditimpakan kepada orang kafir. Seperti banjir Nabi Nuh, yang selamat hanya orang beriman yang mengikuti ajaran Nabi Nuh. Kaum Nabi Luth hancur tapi orang yang shaleh selamat. Nabi Shaleh yang ditimpa wabah penyakit yang mengerikan aneh sekali yang beriman walaupun rumahnya bersebelahan tidak terkena penyakit sedangkan yang kafir dimusnahkan oleh penyakit yang mengerikan. Pasukan Abrahah hancur lebur karena di’adzâb Allah dengan batu yang dilontarkan oleh burung Ababil tetapi di tempat di sekitarnya tidak apa-apa. Adalagi wabah semua yang memakan daging unta Nabi Shaleh dan Nabi Syuaib
2
Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Surah An-Nazi‟at: 24 (DEPAG RI., 1997)
3
semuanya kena virus, tapi yang tidak makan tidak kena virus. Jadi, memang ‘adzâb itu ditujukan kepada orang-orang yang memang durhaka. Kalau musibah, itu lebih bersifat ujian untuk menguji ketebalan iman kita. Tapi, itu tingkatnya lebih massif (tidak memilih agama, warna kulit, jenis kelamin apapun).3 Dari beberapa terminologi yang terdapat dalam al-Quran tersebut, sengaja penulis membahas laknat karena masih banyak masyarakat yang belum mengerti tentang laknat itu sendiri. Secara bahasa arab la’ana bermakna “terhina karena dikutuk, kalimat ini digunakan ketika pada zaman pemerintahan jâhiliyyah, seperti ucapan Raja; kamu terhina karena dikutuk, yang bermakna kamu terkutuk karena terhina oleh raja. Sedangkan kata al-la’nu yaitu jauh dan tersingkir dari kebaikan.”, atau “tersingkir dan jauh dari Allah“. Sedangkan laknat dari manusia yaitu mendoakan.4 Kata laknat berasal dari kata al-la’n artinya “mengusir dan menjauhkan sesuatu atau seorang akibat perbuatan yang menimbulkan kemarahan”. Orang yang mendapat laknat Allah berarti ia di jauhkan dari rahmat-Nya disertai dengan murka Allah di dunia dan hukuman neraka di akhirat kelak.5 Dalam al-Quran kata laknat diulang dalam berbagai bentuk sebanyak 40 kali yang tersebar di beberapa surat dalam berbagai kasus yang melangggar perintah Allah dan Rasulnya.6 Kata laknat sendiri dalam bahasan al-Quran secara garis besar hampir sama dengan musibah, ‘adzâb, nikmat atau bala‟. Para mufasir pun berbeda-beda dalam menafsirkannya. Namun jika dikaitkan dengan fenomena 3
http://www.republika.co.id/berita/ensiklopedia-islam/hikmah/10/07/10/124132-waspadai laknat-tersamar-di-balik-nikmat 4 Ibnu Manzȗr, Lisân al-Arab, (Beirut: Dar Sâdir, tt), Juz 4, h. 504. 5 Departemen Agama RI, al-Quran dan Tafsirnya (edisi yang disempurnakan),(Jakarta: Depeartemen Agama RI, 2004), h. 218 6 Mengenai jumlah dapat di buka Fathurrahman, (Surabaya: Maktabah Dahlan, ttp), h. 398-399.
4
alam atau kejadian-kejadian yang menimpa manusia secara umum, kepastian tentang laknat atau nikmat masih belum dapat dipastikan. Yakni, suatu musibah, atau kenikmatan yang dirasakan oleh seseorang atau suatu kaum apakah dapat dikategorikan sebagai laknat atau bukan. Di sisi lain, apakah laknat dapat terjadi di dunia ini atau hanya di akhirat. Lalu siapakah orang-orang yang tergolong dalam laknat Tuhan dan kenapa laknat itu menimpa mereka. Pertanyaanpertanyaan inilah yang mendasari kami untuk membahas laknat dalam perspektif tafsîr al-marâghî. Pemilihan tafsîr al-marâghî karena dalam penguraian suatu ayat Ahmad Mustafâ al-marâghî biasanya mula-mula menafsirkan secara lafdzi atau memaknai kalimat-kalimat yang sulit dan asing yang kemudian dijelaskan secara ijmali (global). Sebagai contoh, ketika ia menafsirkan ayat mengenai tuduhan zina (suami pada istrinya).7 Dalam muqaddimah tafsîr-nya al-marâghî menuturkan, bahwa ia merasa ikut bertanggung jawab untuk mencari solusi dalam berbagai masalah yang mewabah di masyarakat berdasarkan al-Quran. Di tangan al-marâghî, al-Quran di tafsîr-kan dengan gaya modern sesuai tuntunan masyarakat. Pada beberapa bagian, penjelasannya cukup global. Tetapi di bagian lain, uraiannya cukup mendetail. Tergantung kondisi. Setidaknya ada dua sumber utama yang ia jadikan pijakan untuk menafsirkan ayat al-Quran, yaitu riwayat dan penalaran logis. Ia mencoba menyeimbangkan keduanya.8 Dari metode penafsiran yang digunakan
7
Ahmad Mustafa al-marâghî, Tafsîr al-marâghî, Penerjemah Bachruddin AB. Lc., dan Drs. Hery Nur Ali, (Semarang: CV. Toha Putra)jil. h. 130. 8 Sebagain ulama mengatakan bahwa tafsîr al-marâghî menjadi pelengkap atau penyempurna tafsîr al-Manâr (Rasyîd Ridhâ). Saiful Amin Ghafur, Profil Para Mufasir al-Quran, (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani), Cet. I, h. 153-154.
5
inilah yang mendorong kami memilih tafsîr ini untuk membahas kata laknat dalam al-Quran.
B. Batasan dan Rumusan Masalah 1. Batasan Masalah Untuk memperjelas dan menghindari pembahasan yang tidak mengarah pada maksud dan tujuan penulisan skripsi ini, maka penulis akan mambatasi permasalah dengan menitik beratkan kepada penafsiran Ahmad Mustafâ alMarâghîterhadap ayat-ayat yang membahas masalah laknat. 2. Perumusan Masalah Berdasarkan pembatasan masalah diatas, maka penulis merumuskan permasalahannya pada: Bagaimana penafsiran al-Marâghî tentang ayatayat laknat yang ada dalam al-Qur’an?
C. Tujuan Penelitian. Setiap perbuatan yang dilakukan seseorang pasti ada maksud dan tujuannya. Demikian pula dengan penulisan skripsi ini yang mempunyai tujuantujuan tertentu, antara lain: 1. Untuk mendapatkan suatu ilmu yang belum didapatkan oleh penulis, pelajaran yang belum penulis ketahui, semoga dengan ini penulis lebih dapat memahaminya. 2. Sebagai kontribusi ilmiah dalam memperkaya khazanah kepustakaan islam, khususnya dalam bidang tafsîr.
6
3. Sebagai tugas akhir, guna memperoleh gelar Sarjana (S1) dalam bidang tafsîr hadis di Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah Jakarta.
D. Tinjauan Pustaka Untuk menghindari terjadinya kesamaan pembahasan pada skripsi ini dengan skripsi yang lain, penulis menelusuri kajian-kajian yang pernah dilakukan atau memiliki kesamaan. Selanjutnya hasil penelusuran ini akan menjadi acuan penulis untuk tidak mengangkat metodologi yang sama, sehingga diharapkan kajian ini tidak terkesan plagiat dari kajian yang telah ada. Berdasarkan hasil penelusuran penulis, penulis menemukan ada satu karya yang membahas permasalahan ini, yaitu Skripsi oleh Mahfuz yang berjudul ”Takhrij Hadis Tentang Laknat Allah Bagi Pelaku Suap-Menyuap” , tahun 2007, no 2085. Skripsi ini membahas pada kajian Hadis-hadis yang berkenaan dengan Laknat Allah bagi pelaku suap-menyuap. Dari tinjauan di atas, dapat penulis katakan bahwa pembahasan skripsi ini berbeda dengan karya di atas, karna penulis membahas laknat berdasarkan pada pokok penafsiran bukan pada Hadis.
D.
Metode Penelitian Dalam penulisan skripsi ini ada tiga aspek metode penelitian yaitu: a. Metode Pengumpulan Data Kajian skripsi ini dilakukan melalui penelitian kepustakaan (Library
Research). Data-data yang dicari dari sumber-sumber lepustakaan seperti buku-
7
buku, kitab-kitab tafsîr, hadits dan lain-lain, baik sumber primer maupun sekunder. Untuk sumber primer itu sendiri penulis merujuk pada kitab tafsîr alMarâghîkarangan Ahmad Mustafâ al-Marâghî Dâr al-Kutȗb al-„Ilmiyyah. b. Metode Pembahasan Dalam metode ini penulis menggunakan metode tematik “(maudhu’i)”, yakni dengan cara membahas bentuk-bentuk pengungkapannya dalam al-Qur‟an yang berkaitan dengan laknat. Menurut Al-Farmawi metode maudhu’i (tematik) adalah menghimpun atau mengumpulkan ayat-ayat al-Qur‟an yang mempunyai tujuan satu dari surat alQur‟an yang sama membahas topik atau judul tertentu dan menertibkannya sedapat mungkin dengan masa turunnya, selaras dengan masa turunnya, kemudian memperhatikan
ayat-ayat
tersebut
dengan
penjelasan-penjelasan
dan
berhubungannya dengan ayat lain kemudian mengistimbatkan hukum-hukum.9 Kemudian menghubungkan beraneka ragam masalah yang terdapat dalam ayat tersebut ke dalam suatu tema. Serta mengungkapkan kesimpulan dari seluruh bahasan sebelumnya dan sekaligus menjawab pokok permasalahan yang dikemukakan di atas. c. Metode Penulisan Secara teknis penulisan skripsi ini beradasarkan pada buku “pedoman penulisan skripsi, tesisi, dan disertasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2010.”
9
Abdul Hayy Al-Farmawi, Metode Tafsîr Maudhu’i: Sebuah Pengantar Terj. Surya A. Samran,(Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996), h.36, Lihat M.Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an,( Jakarta: Mizan, 1992), Cet. Ke-1, hal. 115.
8
E.
Sistematika Penulisan Skripsi ini terbagi menjadi lima bab, setiap bab terdiri dari beberapa sub-
sub bab yang dimaksudkan untuk mempermudah dalam penyusunan serta mempelajarinya, dengan sistematika sebagai berikut : Bab Pertama merupakan pendahuluan yang meliputi : latar belakang masalah, batasan dan rumusan masalah, kajian pustaka dan tujuan penelitian, metode penelitian dan diakhiri dengan sistematika penulisan. Bab ini berusaha memberikan gambaran singkat tentang masalah yang akan dibahas pada bab-bab selanjutnya. Bab kedua membahas tentang penulis tafsîr al-marâghî yang meliputi : Biografi dan Pendidikan Ahmad Mustafâ al-Marâghî, sejarah penulisan tafsîr alMaragi, karya-karya Ahmad Mustafâ al-Marâghî, metode dan corak penafsiran Ahmad Mustafâ al-Marâghî. Bab ketiga membahas tentang laknat menurut al-Quran yang meliputi : pengertian laknat, sebab diturunkannya laknat, kepada siapa laknat di turunkan dan menjauhkan diri dari laknat Allah. Bab empat merupakan inti pembahasan mengenai laknat dalam tafsîr alMarâghî yang meliputi : indentifikasi ayat tentang laknat, penafsiran ayat-ayat laknat dalam tafsîr al-marâghî, Kemudian dilanjutkan dengan analisa penafsiran. Bab lima merupakan bab penutup yang terdiri dari kesimpulan yang didasarkan pada keseluruhan uraian dan pembahasan yang telah dijelaskan pada bab-bab sebelumnya, juga memuat saran-saran yang diperlukan.
BAB II SEKILAS TENTANG MUSTAFÂ AL-MARÂGHÎ
A. Biografi dan Pendidikan Ahmad Mustafâ al-Marâghî Nama lengkap Ahmad Mustafa al-Marâghî adalah Ahmad Mustafâ ibn Mustafâ ibn Muhammad ‘Abd al-Mun’im al-Qadi al-Marâghî. Ia lahir pada tahun 1300H/1883M di kota al-Marâghah, propinsi Suhaj, kira-kira 700km. Arah selatan kota Kairo.1 Menurut ‘Abd al-‘Azîz al-Marâghî, yang dikutip oleh Abdul Djalal, kota al-Marâghah adalah ibu kota al-Marâghah yang terletak di tepi barat Sungai Nil, yang berpenduduk sekitar 10.000 jiwa, dengan penghasilan utama gandum, kapas dan padi.2 Ahmad Mustafâ al-Marâghî berasal dari kalangan ulama yang taat dan menguasai berbagai bidang ilmu agama. Hal ini terbukti dengan adanya lima dari delapan putra laki-laki syekh Mustafâ al-Marâghî (Ayah dari Ahmad Mustafâ alMarâghî) adalah ulama besar yang cukup terkenal, yaitu: 1. Syekh Muhammad Mustafâ al-Marâghî yang pernah menjadi Syekh alAzhâr selama dua periode, yaitu tahun 1928-1930 dan 1935-1945. 2. Syekh Ahmad Mustafâ al-Marâghî, yaitu pengarang Kitab Tafsîr alMarâghî. 3. Syekh Abd al-Azîz al-Marâghî, Dekan Fakultas Ushuluddin Universitas al-Azhâr dan Imam Raja Farȗq.
1
Adil Nuwayhid, Mu’jam al-Mufassîrîn Sadr al-Islâm hatta al-‘Asr al-Hadir, (Beirut: Muassasah al-Nuwayhid al-Saqafiyyah, 1409H/1988M), Cet. Ke-2, jilid. 1, h. 80. 2 Abdul Djalal, Tafsir al-Maraghi dan Tafsîr al-Nur Sebuah Studi Perbandingan, (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 1985), h. 110.
9
10
4. Syekh ‘Abdullah Mustafâ al-Marâghî, inspektur Umum pada Universitas al-Azhar. 5. Syekh ‘Abd al-Wafa Mustafâ al-Marâghî, sekretaris Badan Penelitian dan Pengembangan Universitas al-Azhar.3 Di samping itu juga ada empat orang putra Ahmad Mustafâ al-Marâghî yang menjadi hakim, yaitu; 1. M. Azîz Ahmad al-Marâghî, Hakim di Kairo. 2. A. Hamid al-Marâghî, Hakim dan Penasehat Kehakiman di Kairo. 3. Ashim Ahmad al-Marâghî, Hakim di Kuwait dan Pengadilan Tinggi Kairo. 4. Ahmad Midhat al-Marâghî, Hakim di Pengadilan Tinggi Kairo dan Wakil Menteri Kehakiman Kairo. 4 Sebutan al-Marâghî dari Syekh Ahmad Mustafâ al-Marâghî dan lainlainnya ini dihubungkan dengan nama atau kota tempat tinggal keluarga ayah alMarâghî yaitu kota al-Marâghah.5 Pada saat Ahmad Mustafâ al-Marâghî menginjak usia sekolah, ia dimasukkan oleh orang tuanya ke madrasah di desanya untuk belajar al-Qur’an. Karena otaknya yang cerdas, pada usia lima belas tahun ia telah hafal al-Qur’an. Selain itu, ia juga mempelajari ilmu tajwid dan dasar-dasar ilmu syari’ah di madrasah sampai dia menamatkan pendidikan tingkat menengah. Pada tahun 1314 H/1897 M al-Marâghî berangkat ke Kairo untuk kuliah di Universitas al-Azhâr. Di sini ia mempelajari berbagai cabang ilmu pengetahuan agama seperti bahasa arab, balâghah, tafsîr, ilmu al-Qur’an, hadîs, ilmu hadis,
3
Abdul Djalal, Tafsir al-Maraghi dan Tafsir al-Nur Sebuah Studi Perbandingan, h. 110. Abdul Djalal, Tafsir al-Maraghi dan Tafsir al-Nur Sebuah Studi Perbandingan, h. 110. 5 Hasan Zaini, Tafsir Tematik ayat-ayat kalam Tafsir al-Maraghi, (Jakarta : Pedoman Ilmu jaya, 1997), cet. 1, h. 16 4
11
fiqih, usul fiqhi, akhlak, ilmu falaq dan sebagainya. Di samping kuliah di alAzhâr, ia juga kuliah di Fakultas Dâr al-‘Ulum, Kairo. Akhirnya pada tahun 1909 ia lulus dari kedua perguruan tinggi tersebut. Di antara dosen-dosen yang mengajar al-Marâghi di Azhâr dan Dâr al-‘Ulum di antaranya ada;ah Syekh Muhammad ‘Abduh, Syekh Muhammad Hasan al-Adrawî, Syekh Muhammad Bahis al-Mut’i dan Syekh Muhammad Rifai al-Fayumî. Setelah Ahmad Mustafâ al-Marâghî lulus dari al-Azhâr dan Dâr al‘Ulum, ia memulai karirnya dengan menjadi guru di beberapa sekolah menengah. Kemudia ia diangkat menjadi direktur Madrasah Muallimin di Fayun, sebuah kota setingkat kota madya, kira-kira 300 km sebelah barat daya kota Kairo. Pada 1916 M ia diangkat menjadi dosen utusan Universitas al-Azhâr untuk mengajar ilmuilmu syari’ah islam pada Fakultas Ghirdun di Sudan. Di Sudan, selain sibuk mengajar, Syekh Ahmad Mustafâ al-Marâghî juga giat mengarang buku-buku ilmiah. Salah satu buku yang selesai dikarangnya di sana adalah al-Balâghah.6 Pada tahun 1920 M, ia kembali ke Kairo dan diangkat menjadi dosen bahasa Arab dan ilmu-ilmu syari’ah di Dâr al-‘Ulum sampai tahun 1940. Di samping itu, ia juga diangkat menjadi dosen ilmu balâghah dan sejarah kebudayaan Islam di Fakultas Adab Universitas al-Azhâr. Selama mengajar di alAzhâr dan Dâr al-‘Ulum, al-Marâghî tinggal di daerah Hilwan, sebuah kota satelit Kairo kira-kira 24 km sebelah selatan kota Kairo. Ia menetap di sana sampai akhir hayatnya, sehingga di kota ini terdapat sebuah jalan yang dinamai jalan alMarâghî.
6
Hasan Zaini, Tafsir Tematik ayat-ayat kalam Tafsir al-Maraghi, , cet. 1, h. 16
12
Ahmad Mustafâ al-Marâghî juga mengajar pada perguruan Ma’had Tarbiyah Mu’alimât beberapa tahun lamanya, sampai ia mendapat piagam tanda penghargaan dari Raja Mesir, Faruq pada tahun 1361 H. atas jasa-jasanya tersebut. Piagam tersebut tertanggal 11-1-1316 H. Pada tahun 1370H/1951 M, yaitu setahun sebelum beliau meninggal dunia, beliau juga masih mengajar dan bahkan dipercayakan menjadi direktur Madrasah Utsman Mahir Basya di Kairo sampai menjelang akhir hayatnya.7 Beliau meninggal pada tahun 9 juli 1952 M/1371 H. di tempat kediamannya di jalan Zulfikar Basya nomor 37 Hilwan dan dikuburkan di pemakaman keluarganya di Hilwan, kira-kira 25 km sebelah selatan kota Kairo.8
B. Sejarah Penulisan Tafsîr al-Marâghî Tafsîr al-Marâghî ditulis selama kurang lebih 1 tahun, sejak tahun 19401950 M. Menurut sebuah sumber, ketika al-Marâghî menulis tafsirnya, ia hanya beristirahat selama empat jam sehari. Dalam 20 jam yang tersisa, ia menggunakannya untuk mengajar dan menulis. Ketika malam telah bergeser pada paruh terakhir kira-kira pukul 3.00, alMarâghî memulai aktivitasnya shalat tahajud dan hajat. Dipanjatkannya doa untuk memohon petunjuk dari Allah. Usai menjalankannya, ia kemudian menulis tafsir, ayat demi ayat. Pekerjaan itu diistirahatkan ketika berangkat kerja. Pulang kerja, ia tidak langsung melepas lelah sebagaimana orang lain. Aktivitas tulis menulisnya yang sempat terhenti, dilanjutkan. Kadang-kadang, sampai jauh malam. 7
Abdul Djalal, Tafsir al-Maraghi dan Tafsir al-Nur Sebuah Studi Perbandingan, h. 115. Adil Nuwayhid, Mu’jam al-Mufassîrîn Sadr al-Islâm hatta al-Asr al-Hadîr, (Beirut: Muassasah al-Nuwayhid al-Saqafiyah, 1409H/1988M), Cet. Ke-2, jilid. 1, h. 80. 8
13
Dalam muqaddimah tafsîrnya, al-Marâghî menuturkan alasan menulis kitab tafsîr. Ia merasa ikut bertanggung jawab untuk mencari solusi terhadap berbagai masalah yang mewabah di masyarakat berdasarkan al-Qur’an. Di tangan al-Marâghî, al-Qur’an ditafsirkan dengan gaya modern sesuai dengan tuntutan masyarakat. Pilihan bahasa yang disuguhkan kepada pembaca pun ringan dan mengalir lancar. Pada beberapa bagian, penjelasannya cukup global. Tetapi dibagian lain, uraiannya begitu mendetail. Tergantung kondisi. Ada dua sumber utama yang menjadi pijakannya dalam menulis kitab tafsir al-Qur’an: riwayat dan penalaran logis. Ia berusaha meyeimbangkan keduannya.9
C. Karya Tulis Ahmad Mustafâ al-Marâghî Sebagaimana yang telah dijelaskan di atas, Ahmad Mustafâ al-Marâghî, selain aktif mengajar, juga giat menulis dan mengarang. Karya tulisnya yang terbesar adalah Tafsîr al-Marâghî yang terdiri atas 30 juz. Di samping itu banyak karya-karya yang dihasilkan diantaranya: 1. Ulȗm al-Balâghah. 2. Hidâyah al-Thâlib. 3. Tahbîz al-Tandîh. 4. Buhuts wa Ara. 5. Târikh ‘Ulum al-Balâghah wa Ta’rif bi Rijaliha. 6. Mursyîd at-Tullab. 7. al-Muzasif al-Adab al-Arabî. 8. al-Muzasif ‘Ulum wa al-Usȗl. 9
Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufasir Al-Qur’an,(Yogyakarta : Pustaka Insan Madani, 2008), h. 153
14
9. ad-Diyânat wa al-Akhlâk. 10. al-Hisab fi al-Islâm. 11. ar-Rifq bi-Hayawan fi al-Islâm. 12. Syarh Tsalatsin Hadisan. 13. Tafsîr Juz Innamâ al-Sabîl. 14. Risâlah fi Zaujat an-Nabi. 15. Risâlat ishat Ru’yah al-Hilâl fi Ramadân. 16. al-Khutbah wa al-Khutâba fi Daulat al-Umawiyah wa al-‘Abbasiyah. 17. al-Mutâla’ah al-‘Arâbiyyah li al-Madârîs as-Sudaniyyah.10
D. Metode dan Corak Penafsiran Ahmad Mustafâ al-Marâghî. Pada bagian ini akan dijelaskan latar belakang penulisan Tafsîr alMarâghî, sebagaimana yang terdapat dan diungkapkan al-Marâghî pada Muqaddimah tafsîrnya. Ia mengatakan bahwa di masa sekarang orang sering menyaksikan
banyak
kalangan
yang
cenderung
memperluas
cakrawala
pengetahuan di bidang agama, terutama sekali dibidang tafsîr al-Qur’an dan Sunnah Rasul. Kitab-kitab tafsîr tersebut banyak memberikan manfaat karena menyingkap berbagai persoalan agama dan bermacam-macam kesulitan yang tidak mudah dipahami, namun kebanyakan telah banyak dibumbui dengan istilahistilah ilmu lain, seperti ilmu balâghah, nahwu, sharaf, fiqhi, tauhid, dan ilmuilmu lainnya, yang justru merupakan hambatan bagi pemahaman al-Qur’an secara benar bagi para pembaca.11 Di samping itu kitab-kitab tafsîr juga sering diberi
10
Kafrawi Ridwan, et.al (ed), Ensiklopedi Islam, (Jakarta: PT. Ictiar Baru Van Hoeve Jakarta. 1994), cet. Ke 3, h. 166 11 Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsir al-Maraghi, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 1 h. 3
15
cerita-cerita yang bertentangan dengan akal dan fakta-fakta ilmu pengetahuan yang bisa dipertanggungjawabkan.12 Bila kita membandingkan dengan kitab-kitab tafsîr yang lain yang terdapat dikalangan umat islam, baik sebelum ataupun sesudah tafsîr al-Marâghi, termasuk tafsîr al-Manâr, yang dipandang modern, ternyata tafsîr al-Marâghî mempunyai metode penulisan tersendiri, yang membuatnya berbeda dengan kitabkitab tafsîr yang lain tersebut. Sedangkan bila dilihat dari coraknya, tafsîr alMarâghî sama dengan corak tafsîr al-Manâr karya Muhammad ‘Abduh dan Rasyid Ridhâ, tafsîr al-Qur’an al-Karîm, karya Mahmud Syaltut, dan tafsîr Wâdhih, karya Muhammad Hijazi.13 Adapun metode penulisan dan sistematika tafsîr al-Marâghî sebagaimana yang dikemukakannya dalam muqaddimah tafsîrnya adalah sebagai berikut: 1. Mengemukakan Ayat-Ayat di Awal Pembahasan Al-Marâghî memulai setiap pembahasan dengan mengemukakan satu, dua atau lebih ayat-ayat al-Qur’an yang mengacu kepada suatu tujuan yang menyatu.14 2. Menjelaskan Kosa Kata (Syarh Al-Mufradât). Selanjutnya al-Marâghî menjelaskan pengertian kata-kata secara bahasa, bila ternyata ada kata-kata yang sulit dipahami oleh para pembaca.15
12
Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 1 h. 3 13 Ahmad Akram, Târîkh ‘ilm al-Tafsîr wa Manâhîj al-Mufassîrîn, terj. Ali Hasan al‘Aridl (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1992), Cet. Ke-2, h. 72. 14 Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 1 h. 16 15 Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 1 h. 16
16
3. Menjelaskan Pengertian Ayat-ayat Secara Global (al-Maknâ al-Jumâl li al-Ayat). Al-Marâghî menyebutkan makna ayat-ayat secara global, sehingga sebelum memasuki penafsiran yang menjadi topik utama, para pembaca sudah terlebih dahulu mengetahui makna ayat-ayat tersebut secara umum, sehingga memudahkan pembaca dalam memahami maksud ayat-ayat tersebut.16 4. Menjelaskan Sebab-sebab Turun Ayat (Asbâb al-Nuzȗl) Jika ayat tersebut mempunyai asbâb al-nuzȗl (sebab-sebab turun ayat) berdasarkan riwayat sahih yang menjadi pegangan para mufassir, maka Ahmad Mustafâ al-Marâghî menjelaskannya terlebih dahulu.17 5. Meninggalkan Istilah-Istilah Yang Berhubungan Dengan Ilmu Pengetahuan Istilah-istilah yang berhubungan dengan ilmu pengetahuan, sengaja ditinggalkan oleh al-Marâghî, menurutnya hal ini bisa menghambat para pembaca dalam memahami isi al-Qur’an. Misalnya ilmu nahwu, saraf, dan ‘ilmu balâghah.18 6. Gaya Bahasa Para Mufassir Al-Marâghî sangat menyadari bahwa tafsir-tafsir yang terdahulu disusun dengan gaya bahasa yang sesuai dengan para pembaca ketika itu. Namun disebabkan oleh pergantian masa lalu diikuti dengan ciri-ciri
16
Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 1 h. 16 17 Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 1 h. 17 18 Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 1 h. 17
17
khusus, baik tingkah laku dan kerangka berfikir masyarakat, maka merupakan hal yang sewajarnyalah bahkan merupakan kewajiban bagi mufassir masa sekarang ini untuk memperhatikan keadaan pembaca dan menjauhi pertimbangan keadaan masa lalu yang tidak relevan lagi. 19 Oleh karena itu, al-Marâghî merasa terpanggil untuk memenuhi sebuah kewajiban dalam memikirkan lahirnya sebuah kitab tafsîr yang mempunyai warna tersendiri dengan menggunakan gaya bahasa yang mudah dicerna oleh alam pikiran sekarang ini, karena setiap orang harus diajak bicara sesuai dengan kemampuan akal mereka.20 Dalam Penyusunan kitab tafsîr ini, al-Marâghî tetap merujuk kepada pendapat-pendapat para mufassir terdahulu sebagai penghargaan atas
upaya
yang pernah
mereka
lakukan.
al-Marâghî
mencoba
menunjukkan kaitan ayat-ayat al-Qur’an dengan pendidikan dan ilmu pengetahuan lainnya. Karena itulah, al-Marâghî sengaja berkonsultasi dengan orang-orang ahli dibidangnya masing-masing, seperti dokter, astronom, sejarawan dan orang-orang ahli lainnya untuk mengetahui pendapat-pendapat mereka.21 7. Menyeleksi Riwayat-riwayat Dalam Kitab Tafsîr. Menurut al-Marâghî, salah satu kekurangan mufassir al-Qur’an terdahulu adalah mereka memuat di dalam kitab-kitab tafsîr mereka ceritacerita dari ahli kitab. Padahal, menurut al-Marâghî, belum tentu cerita-
19
Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 1 h. 17 20 Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 1 h. 17 21 Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 1 h. 18
18
cerita mereka itu benar. Oleh karena itu, maka dalam tafsîrnya, al-Marâghî tidak menyebutkan suatu riwayat dari orang terdahulu jika riwayat itu tidak sesuai dengan pengetahuan dan dengan ketentuan-ketentuan agama yang tidak diperselisihkan lagi. Hal ini ia lakukan karena lebih menyelamatkan bagi kepentingan pengetahuan dan lebih terhormat untuk lebih menarik lagi bagi kaum pelajar di mana mereka ini hanya mau tunduk pada dalil-dalil, bukti-bukti dan pengetahuan yang benar.22 8. Jumlah Jilid Tafsîrnya. Al-Marâghî menjadikan 30 jilid tafsîrnya dan menjadikan setiap juz dari al-Qur’an satu jilid. Hal ini menurut al-Marâghî agar pembaca mudah membacanya dan menjadikan teman dalam perjalanan, baik di kereta api, terminal dan tempat mana saja ia berada. Akan tetapi pada saat ini, Tafsîr al-Marâghî dicetak menjadi sepuluh jilid. Tafsîr al-Marâghî pertama kali diterbitkan pada tahun 1365 H.23 Adapun kitab-kitab yang dijadikan referensi oleh al-Marâghî dalam penulisan tafsîrnya adalah : 1. Tafsîr Abu Ja’far al-Tabary (W 310 H). 2. Tafsîr al-Kasyâf, Abu Qasim al-Zamakhsary (W 538 H). 3. Hasyiah al-Kasyâf, Syafaruddin al-Tiybi (W 713 H). 4. Anwar al-Tanjil, Qadhi Nasiruddin Idhamy (W 692 H). 5. Tafsîr Abi al-Qasim atau Raghib al-Isfahânî (W 500 H). 6. Tafsîr al-Bâsith T.H. Abu Hasan al-Naisabury (W 568 H).
22
Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo : Mustafâ al-Bab halabi wa Auladuhu, 1963), Cet, ke 3, jilid 1, juz 1, h. 19 23 Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo : Mustafâ al-Bab halabi wa Auladuhu, 1963), Cet, ke 3, jilid 1, juz 1, h. 20
19
7. Tafsîr Mafâtîh al-Ghaîb, Fakhruddin al-Razi (W 610 H). 8. Tafsîr Ibnu Katsîr, Isma’il bin Katsîr al-Quraysy (W 774 H). 9. Tafsîr al-Baghâwy, al-Husein bin Mas’ud (W 516 H). 10. Ghârib al-Qur’an, al-Hasan bin Muhammad al-Qurumy. 11. Bahrul Muhît, Atsiruddin Abi al-Hayan al-Andalusy (W 745 H). 12. Nadzmud Durrar, Burhanuddin Ibrahim al-Bigai (W 885). 13. Tafsîr Abu Muslîm al-Isfahanî (W 459 H). 14. Tafsîr Qadhi Abu Bakr al-Bâqilânî. 15. Tafsîr Sirajul Munîr, al-Khâtib Syarbini. 16. Tafsîr Ruh al-Ma’anî, al-Alusî. 17. Tafsîr al-Manâr, Muhammad Rasyid Ridhâ. 18. Tafsîr al-Jawahîr, Tanthowi Jauhary. 19. Sirah Ibnu Hisyâm. 20. Fath al-Bary, Ibnu Hajar, Syarah Hadis Bukhari. 21. Syarah Hadîs Bukharî, al-Aini. 22. Lisân al-‘Arab, Ibnu Mandzȗr al-Ifriqi (W 717 H). 23. Syahrar Kamus, Fairuz al-Abadi (W 816 H). 24. Asas al-Balâghah, Zamalih Syari (W 518 H). 25. Al-Hadîs Mukhtara, Dliya Muqaddasi. 26. Tâbâqât Syafi’iyyah, Ibnu Subki. 27. Jawâzîr, Ibnu Hajar. 28. A’lam al-Muwaqi’in, Ibnu Timiyah. 29. Al-Itqân, al-Suyuthi.dan Muqadimah Ibnu Khaldun.24 24
Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo : Mustafa al-Bab halabi wa Aulâduhu, 1963), Cet, ke 3, jilid 1, juz 1, h. 22
20
Pilihan penulis untuk membahas tafsir yang ditulis oleh Ahmad Mustafâ al-Marâghî ini, selain karena tafsirnya lengkap 30 juz al-Qur’an, juga tafsir ini banyak beredar di dunia islam termasuk di Indonesia, dan tafsir ini banyak mengandung hal-hal baru yang relevan dengan kebutuhan umat islam masa sekarang, yang ditandai dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam berbagai bidang. Hal ini dapat kita maklumi, karena tafsîr al-Marâghî ini mengambil corak sastra budaya kemasyarakatan (Adabi ijtima’i) yang memang berorientasi pada kebutuhan dan kemaslahatan masyarakat.
BAB III PENGERTIAN LAKNAT
A. Pengertian Laknat (Perbedaan Laknat, ‘adzâb, Dan Musibah)
a.
Pengertian Laknat
Secara bahasa arab la’ana bermakna “terhina karena dikutuk, kalimat ini digunakan ketika pada zaman pemerintahan jâhiliyyah, seperti ucapan Raja; kamu terhina karena dikutuk, yang bermakna kamu terkutuk karena terhina oleh raja. Sedangkan kata al-la’nu yaitu jauh dan tersingkir dari kebaikan.”, atau “tersingkir dan jauh dari Allah“. Sedangkan laknat dari manusia yaitu mendoakan.1 Sedangkan menurut Al-Marâghî, al-la’ana secara bahasa bermakna “jauh dan tersingkir, dan laknat Allah yaitu jauh dari rahmat-Nya dan yang menjaga semua mukmin di dunia maupun di akhirat..2 Sedangkan laknat manusia berarti dimaki dan dido‟akan agar ditimpa kejahatan (keburukan). Orang yang dilaksanakan disebut la’în atau mal’ȗn. Firman Allah swt Q.S. al-Baqarah/2:88:
“Dan mereka berkata: "Hati Kami tertutup". tetapi sebenarnya Allah telah mengutuk mereka karena keingkaran mereka; Maka sedikit sekali mereka yang beriman.3
1
Ibnu Manzȗr, Lisân al-Arab, (Beirut: Dar Sâdir, tt), Juz 4, h. 504. Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 2 h. 29 3 Al-Quran dan Terjemahannya, DEPAG RI.,1997. 2
21
22
Maksud dari mengutuk di sini adalah menjauhkan mereka dari-Nya. Li’ân atau mulâ’anah berarti saling mengutuk antara dua orang atau lebih. Sedangkan al-Lu‟anah berarti sekelompok orang (banyak orang) mengutuk orang lain. Alla‟iin berarti yang dilaknat, yaitu predikat yang diberikan kepada iblis [setan] karena dia terusir dari langit dan dijauhkan dari rahmat Allah swt.4
b. Pengertian ‘Adzâb Kata “adzâb” secara literal berarti al-nakâl wa al-‘uqȗbah (peringatan dan hukuman).5 Kata al-‘adzâb biasanya digunakan dalam konteks hukuman atau siksaaan kelak di hari akhir.6 Dan dalam bahasa Indonesia „adzâb adalah siksaan yang di hadapi manusia atau makhluk Tuhan lainnya.7 Hal ini dapat dilihat pada ayat-ayat di dalam al-Qur‟an yang berisi ancaman kepada orang-orang kafir, diantaranya adalah seperti terdapat pada surat al-Baqarah/2: 7.
8
Secara terrminologi : Menurut Quraish Shihab : ‘adzâb adalah suatu kemurkaan Allah akibat pelanggaran yang dilakukan manusia yaitu pelanggaran sunnatullah di alam
4
Majid Assayid Ibrahim, wanita dan laki-laki yang dilaknat, (Jakarta: GEMA INSAN PRESS 1995) cet. 17, h. 11 5 A. W Munawwir, Kamus Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progresif, 2002), cet. Ke25, h. 1463 6 Ibnu Manzȗr, Lisân al-Arab, (Beirut: Dar Sâdir, tt), Juz 1, h. 585. 7 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Indonesia. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1080.
23
semesta dan pelanggaran syariat Allah yang diturunkan kepada para Nabi dan Rasul-Nya, termasuk Nabi Muhammad SAW.8 Dari definisi diatas menyimpulkan bahwa ‘adzâb adalah suatu peringatan akan kemurkaan Allah pada makhluknya (manusia) yang telah melanggar perintah Allah yaitu perbuatan yang dilarang baik berupa ibadah, amal, iman dan lain-lain, dibalasnya dengan teguran berupa bencana alam.
c.
Pengertian Musibah Dalam bahasa Indonesia kata “Musibah” diartikan sebagai malapetaka
atau bencana, yaitu segala kejadian atau peristiwa menyedihkan yang menimpa manusia, seperti gempa, banjir, kebakaran dan kematian. Peristiwa-peristiwa tersebut pada umumnya menimbulkan kerugian berupa harta benda maupun jiwa manusia.9 Sedangkan dalam bahasa Arab kata musibah ( )مصيبةberasal dari kata dasar yang terdiri dari huruf sad, wau, dan ba‟; ( صوبsawaba) yang mempunyai makna الرميةlemparan.10 Menurut Quraish Shihab: Musibah pada mulanya berarti “sesuatu yang menimpa atau mengenai”. Sebenarnya sesuatu yang menimpa itu tidak selalu buruk. Hujan bisa menimpa kita dan itu dapat merupakan sesuatu yang baik. Memang, kata musibah konotasinya selalu buruk, tetapi boleh jadi apa yang kita anggap buruk itu, sebenarnya baik, maka Al-Quran menggunakan kata ini untuk sesuatu yang baik dan buruk (QS. Al-Baqarah : 216) 8
M. Quraish shihab, Wawasan Al-Quran “ Tafsir Maudhu‟i atas Pelbagai Persoalan Umat ”, (Penerbit Mizan, Jakarta : 2004). h. 153 9 Pusat Bahasa Depdiknas RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia, diakses tanggal 22 Mei 2009 dari http:/pusatbahasa.diknas.go.id/kbbi/index.php 10 Al-Râghib al-Asfahâni, Mu’jam Mufradât fî alfâdz al-Qur’an (Beirut: Dâr al-Kutub al„ilmiyah, 2004), h. 322
24
“Diwajibkan atas kamu berperang, Padahal berperang itu adalah sesuatu yang kamu benci. boleh Jadi kamu membenci sesuatu, Padahal ia Amat baik bagimu, dan boleh Jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, Padahal ia Amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.”11 Dari pendapat di atas dapat disimpulkan, bahwa musibah adalah suatu kejadian yang tidak dikehendaki dan terjadi diluar dugaan manusia dan kejadian tersebut dapat berupa kesusahan atau kesenangan. Tetapi pada umumnya masyarakat lebih memahami makna musibah sebagai hal yang buruk, pada hal sesuatu yang kita anggap buruk itu sebenarnya ada nilai baik karena dibalik keburukan terdapat hikmah atau pelajaran yang dapat kita ambil. Jadi perbedaan laknat, ‘adzâb dan musibah ialah laknat berarti ia dijauhkan dari rahmat-Nya disertai dengan murka Allah di dunia dan hukuman neraka di akhirat kelak sedangkan ‘adzâb ialah suatu peringatan akan kemurkaan Allah pada makhluknya (manusia) yang telah melanggar perintah Allah dan musibah ialah suatu kejadian yang tidak dikehendaki dan terjadi diluar dugaan manusia dan kejadian tersebut dapat berupa kesusahan atau kesenangan.
11
Al-Quran dan Terjemahannya, DEPAG RI.,1997. (QS. Al-Baqarah : 216)
25
B. Sebab Diturunkannya Laknat
Banyak sebab turunnya laknat diantaranya: a. Orang-orang yang menentang Allah dan rasulnya disebabkan mereka menutup hati mereka dan mengingkari dan tidak menghiraukan seruan Muhammad maka Allah menjauhkan rahmat dan mengusir mereka.12 b. Orang yang berdusta akan menyebabkan laknat Allah diturunkan.13 c. Orang yang membunuh seorang muslim dengan sengaja dengan kesan pembunuh didorong oleh kebenciannya maka Allah melaknat, memurkai dan tidak memberinya sediktpun rahmat serta menyediakan ‘adzâb yang besar baginya.14 d. Orang-orang fasik yang ingkar dengan peringatan Allah dan menyembah thaghut, maka Allah memurkai mereka dan dikutuknya mereka atas perbuatan mereka.15 e. Orang yang menuduh wanita baik-baik dan mukminat, yang lalai dari perbuatan dosa dan terbebas dari ikatan-ikatan nista. Oleh karena itu, para pelakunya dihukum langsung dengan laknat Allah atas perbuatan mereka dan pengusiran diri mereka dari rahmat Allah.16 Dan masih banyak lainnya yang dapat menyebabkan turunya laknat Allah.
12
Abȗ Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Tabari, Tafsîr ath-Tabarî; penerjemah, Ahsan Askan; editor, Besus Hidayat Amin, , (Jakarta : pustaka Azzam,2007) jild 2. h. 194 13 “Laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang dusta.” (Q.S. al-imran/ 3:61). 14 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah pesan, kesan dan keserasian al-Qur’an. (Jakarta : Lentera Hati) vol. 2, h. 529 15 Al-Quran dan Terjemahannya, DEPAG RI, 1997 (Qs. al-Maidah 60) 16 Sayyid Qutb, Tafsîr fi zhilâlil Qur’an, (Beirut: Darusy-Syuruq). Jld 10, h.226
26
C. Kepada siapa laknat diturunkan.
Dalam kitab suci-Nya, Allah melaknat orang yang melakukan kerusakan dibumi, orang yang memutus hubungan kekeluargaan, orang yang menyakiti-Nya, dan orang yang menyakiti Rasulullah saw. Allah melaknat orang-orang yang menyembunyikan keterangan dan petunjuk yang diturunkan-Nya, menuduh zina para wanita mukmin yang menjaga kehormatan, orang yang menganggap jalan kaum kafir sebagai jalan yang lebih tepat dari pada jalan kaum beriman. Rasulullah saw melaknat laki-laki yang memakai baju wanita dan wanita yang memakai baju lelaki dan beliau juga melaknat orang yang menyuap dan orang yang menerima suap termasuk perantaranya serta dosa-dosa yang lain. Seandainya pelaku dosa tidak senang dilaknat oleh Allah, Rasul-Nya dan para Malaikatnya, tentu ia akan meninggalkan maksiat dan dosa.17 Diantara yang dilaknat Allah yaitu: a. Iblis Yang Dilaknat Allah Ada beberapa makhluk yang Allah laknat. Yang pertama kali mendapat laknat Allah adalah Iblis. Dia patut diusir dari rahmat Allah swt karena dia telah berjanji pada dirinya sendiri untuk menyesatkan anak Adam, dan selalu menipu dan mempedayakan mereka, sebagaimana Allah berfirman Q.S. al-A‟raf 16-17;
17
Ibn Qayyim al-Jauzah, Kiat Membersihkan Hati Dari Kotoran Dan Maksiat,(Jakarta: islam klasik) h. 46
27
“Iblis menjawab: "Karena Engkau telah menghukum saya tersesat, saya benar-benar akan (menghalang-halangi) mereka dari jalan Engkau yang lurus. Kemudian saya akan mendatangi mereka dari muka dan dari belakang mereka, dari kanan dan dari kiri mereka. dan Engkau tidak akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur (taat).18 Iblis patut dilaknat karena seluruh upaya yang dilakukan adalah bertujuan untuk menjerumuskan manusia ke jurang syirik dengan melakukan penyembahan selain Allah. Firman Allah SWT Q.S. al-hasyr 16;
“(Bujukan
orang-orang munafik itu adalah) seperti (bujukan) shaitan ketika Dia berkata kepada manusia: "Kafirlah kamu", Maka tatkala manusia itu telah kafir, Maka ia berkata: "Sesungguhnya aku berlepas diri dari kamu, karena Sesungguhnya aku takut kepada Allah, Rabb semesta alam".19 Apabila setan tidak berhasil mencapai tujuannya yang pertama, yaitu menjerumuskan manusia kelembah syirik, maka dia akan merayu serta membujuk manusia agar berbuat kejahatan, kekejian, dan dusta terhadap Allah SWT.
18 19
Al-Quran dan Terjemahannya, DEPAG RI.,1997. Al-Quran dan Terjemahannya, DEPAG RI.,1997.
28
b. Yang Menyembunyikan Ilmu (Yang Hak) Terkutuk Disisi Allah. Allah mengutuk mereka yang mempunyai ilmu (yang hak) tetapi tidak disebarkan malah disembunyikan. Hal ini diterangkan dalam firman-Nya Q.S. alBaqarah 159.:
“Sesungguhnya orang-orang yang Menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk, setelah Kami menerangkannya kepada manusia dalam Al Kitab, mereka itu dila'nati Allah dan dila'nati (pula) oleh semua (mahluk) yang dapat mela'nati, kecuali mereka yang telah taubat dan Mengadakan perbaikan dan menerangkan (kebenaran), Maka terhadap mereka Itulah aku menerima taubatnya dan Akulah yang Maha menerima taubat lagi Maha Penyayang.20 Sebagian ilmuan/ulama berpendapat bahwa ayat-ayat ini ditunjukan khusus kepada rahib-rahib Yahudi dan Nasrani yang telah menyembunyikan masalah kenabian Muhammad saw. Sebagian ulama berpendapat bahwa segala‟ibrah berlaku secara umum dan bukan berlaku khusus terhadap asbâb al-nuzȗl saja. Sehingga dengan demikian yang
dimaksud
dengan
ayat-ayat
tersebut
adalah
siapa
saja
yang
menyembunyikan hak dan kebenaran, serta yang mencampakkannya ke belakang punggung mereka apa-apa yang diperlukan ummat dari ajaran-ajaran dienullah yang benar.21 Para ulama berbeda pendapat tentang arti “semua makhluk yang dapat melaknati” dalam ayat tersebut di atas. Ada yang berpendapat bahwa yang melaknati adalah para malaikat dan orang-orang beriman. Dan ada pula yang 20
Al-Quran dan Terjemahannya, DEPAG RI, 1997 Departemen Agama RI, al-Quran dan Tafsirnya (edisi yang disempurnakan), (Jakarta: Depeartemen Agama RI, 2004), h. 219 21
29
berpendapat bahwa tidak sebatas itu saja tetapi juga termasuk hama, serangga, dan hewan-hewan yang dapat menimbulkan kerusakan. Hal ini sebagai pelajaran terhadap dosa-dosa para ulama jahat [suu‟] yang telah menyembunyikan hak dan kebenaran. Hama-hama tersebut lalu melaknati mereka.22 c. Pendusta Patut Mendapat Laknat. Dusta adalah akhlak yang paling buruk. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT:
“Laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang dusta.” (Q.S. alimran/ 3:61).
“Terkutuklah Dzariyaat/51:10)
orang-orang
yang
banyak
berdusta.”
(Q.S.
adz-
Rasulullah SAW selalu menyeru kepada kebaikan dan kebajikan yang mendekatkan kita kepada Allah dan surga-Nya, serta memperingatkan kita agar menghindari kejahatan dan kekejian karena hal ini akan mendekatkan kita kepada neraka dan „adzâb Allah SWT. “Jauhilah dusta, karena dusta itu membawa orang kepada perbuatan keji, dan perbuatan keji membawa orang ke neraka. Selama orang berdusta dan memilih segala yang dusta (ucapan maupun perbuatan), maka akhirnya Allah menetapkannya sebagai pendusta” (HR. Bukhari dan Muslim). Seorang pendusta tidak akan menemukan jalan hidayah karena Allah SWT tidak akan mempermudah jalan itu baginya. Firman Allah Q.S. Ghafir 28:
22
Majid Assayid Ibrahim,, wanita dan laki-laki yang dilaknat, (Jakarta: GEMA INSAN PRESS 1995) cet. 17, h. 18-19
30
“Sesungguhnya Allah tidak menunjuki orang-orang yang melampaui batas lagi pendusta.”23 Dusta menyebabkan manusia menjadi sial dan naas, serta memancing murka dan laknat Allah SWT. Dan itu jelas merupakan bencana bagi manusia meskipun bencana itu pada waktu kemudian. Seorang yang berdusta sebenarmya karena terdorong oleh kerendahan dirinya. Kalau dia bejiwa mulia maka dia tidak akan berdusta. Dusta adalah salah satu sifat dari tiga sifat orang munafik, sebagaimana sabda Rasulullah SAW: “Tanda-tanda orang munafik itu ada tiga: Bila berbicara dusta, bila berjanji tidak ditepati, dan bila diamanati dia khianat”. (HR. Bukhari, Muslim, atTurmudzi, dan an-Nasa‟i).24 Namun dalam beberapa hal orang dibolehkan berdusta, seperti dalam peperangan, waktu mengislah (mendamaikan) antara manusia yang sedang berselisih, kepada istri untuk menghindari timbulnya pertengkaran, dan sebaliknya istri terhadap suami demi kebaikan. Para ulama memperbolehkan dusta terhadap orang zhalim dengan maksud membunuh atau merampas hartanya, dan berdusta untuk menyelamatkan barang titipan (amanah) yang ada di tangannya.25
23
Al-Quran dan Terjemahannya, DEPAG RI.,1997. Abî „Abdillah Muhammad ibn Ismâ‟îl al-Bukhârî, Sahih al-Bukhârî bi Hâsyah alSanadî, Kitâb al-Îmân, juz I (T.tp:Dâr Nahr al-Nayl, t.t.), h. 142. 25 Majid Assayid Ibrahim, wanita dan laki-laki yang dilaknat, (Jakartat: GEMA INSAN PRESS 1995) cet. 17, h. 20-21 24
31
d. Membunuh Orang Mukmin Dengan Sengaja Akan Menerima Laknat Dari Allah. Firman Allah SWT Q.S. an-Nisa 93:
“Dan Barangsiapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja Maka balasannya ialah Jahannam, kekal ia di dalamnya dan Allah murka kepadanya, dan mengutukinya serta menyediakan „adzâb yang besar baginya.”26 Allah SWT mengharamkan membunuh nyawa seorang mukmin kecuali karena tiga alasan, yaitu laki-laki beristri dan wanita bersuami bila berzina, sebagai qishash nyawa yang dibalas dengan nyawa, dan seorang muslim yang meninggalkan agamanya (murtad). Hanya tiga sebab di atas yang dihalalkan. Karena mengalirkan darah itu merupakan hak, kehormatan, dan wewenang Allah, maka masalah pembunuhan ini kelak pada hari kiamat menjadi perkara pertama yang dipersoalkan. Berkata Abdullah Ibnu Mas‟ud bahwa Rasulullah SAW bersabda:
ِى الّدِماَء ِ اَّوَ ُل ماَيُقْضَ بَيْن الّنَاسِ يَوْم الْقِياَمَ ِة ف “Perkara pertama yang diselesaikan di antara manusia pada hari kiamat adalah tentang darah (pembunuhan)”. (HR. Bukhari dan Muslim).27 Rasulullah SAW mengingatkan umatnya tentang besarnya nilai kejahatan membunuh dan menjelaskan bahwa apabila terjadi saling membunuh diantara manusia maka mereka itu tergolong kafir.28
26
Al-Quran dan Terjemahannya, DEPAG RI.,1997. Abî „Abdillâh Muhammad ibn Ismâ‟îl al-Bukhârî, Sahih al-Bukhârî (T.tp:Dâr Nahr alNayl, t.t.), h. 11. 28 Majid Assayid Ibrahim wanita dan laki-laki yang dilaknat, (Jakarta: GEMA INSAN PRESS 1995) cet. 17, h. 22-23 27
32
e. Laknat Allah Terhadap Orang-Orang Kafir Bani Israil Firman Allah SWT :
“Telah dila'nati orang-orang kafir dari Bani Israil dengan lisan Daud dan Isa putera Maryam. yang demikian itu, disebabkan mereka durhaka dan selalu melampaui batas. Mereka satu sama lain selalu tidak melarang tindakan Munkar yang mereka perbuat. Sesungguhnya Amat buruklah apa yang selalu mereka perbuat itu. Kamu melihat kebanyakan dari mereka tolong-menolong dengan orang-orang yang kafir (musyrik). Sesungguhnya Amat buruklah apa yang mereka sediakan untuk diri mereka, Yaitu kemurkaan Allah kepada mereka; dan mereka akan kekal dalam siksaan.” (Q.S. al-Maidah 78-80)29
Sejarah Bani Israil yang berjalan di lembah kekufuran dan dalam kutukan Allah sudah berjalan begitu lama. Perilaku mereka yang buruk terhadap nabi-nabi mereka, mengakibatkan mereka dikutuk dan dijauhkan dari rahmat Allah SWT. Mereka tidak saling melarang tindakan mungkar yang mereka perbuat. Apabila seorang melihat kawannya berbuat keji kadang memang mereka diperingatkan dan ditegur. Akan tetapi besoknya walaupun belum meninggalkan kegiatannya, namun sudah kembali menjadi kawan akrab dalam makan dan minum dan berkumpul bersama. Orang Bani Israil suka mengerjakan maksiat dan melampaui batas. Hati mereka tidak sedikit pun tergerak untuk menegakkan amar makruf dan nahi mungkar.
29
Al-Quran dan Terjemahannya, DEPAG RI.,1997.
33
Maka Allah sangat melaknat orang-orang kafir Bani Israil karena perbuatan dan kekufurannya terhadap Allah dan Nabi-Nya.30
D. Menjauhkan diri dari laknat Allah Untuk menjauhkan diri dari laknat Allah, manusia harus selalu patuh kepada perintah-perintah Allah SWT dan melaksanakannya dalam bentuk amal perbuatan. Barang siapa mengabaikan dan menyia-nyiakan hak Allah, maka sesungguhnya dia itu lebih menyia-nyiakan hak dirinya sendiri dan hak manusia lainnya. Maka kita harus mampu menemukkan penyakit-penyakit yang mendekam dalam hati dan batin kita. Kita harus menjauhi segala larangan-Nya seperti berbuat maksiat serta berbuat mungkar. Di antara perbuatan yang harus dihindari agar terhindar dari laknat Allah diantaranya: 1. Tinggalkan perbuatan syirik, dusta dan yang dilarang oleh Nabi seperti, Nabi Muhammad saw melaknat pelaku kejahatan pada umumnya, Nabi Muhammad saw juga melaknat wanita yang membuat tato pada wajah wanita lain dan wanita yang meminta wajahnya ditato, terhadap wanita yang memasang dan menyuruh dipasangkan rambut palsu (sanggul), terhadap wanita yang mencukur dan yang menyuruh dicukur seluruh alisnya.31 2. Hindari perbuatan riba, penulis, dan saksinya. Allah berfirman dalam Q.S. al-Baqarah ayat 278-279:
30
Majid Assayid Ibrahim, wanita dan laki-laki yang dilaknat, (Jakarta: GEMA INSAN PRESS 1995) cet. 17, h. 22-23 31 Majid Assayid Ibrahim, wanita dan laki-laki yang dilaknat, (Jakarta: GEMA INSAN PRESS 1995) cet. 17, h. 14
34
“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa Riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman. Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba), Maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan riba), Maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak Menganiaya dan tidak (pula) dianiaya.”32 3. Jauhi
minuman
arak,
penuangnya,
pembuatnya,
yang
menyuruh
membuatnya, penjualnya, yang membeli, yang memakan uang laba, yang membawanya, dan yang menerima pemberiannya. 4. Jauhi perbuatan mencaci maki kedua orang tua. 5. Jauhi perbuatan homoseks, suap menyuap dan perbuatan maksiat lainnya.33
32
Al-Quran dan Terjemahannya, DEPAG RI.,1997. Majid Assayid Ibrahim, wanita dan laki-laki yang dilaknat, (Jakarta: GEMA INSAN PRESS 1995) cet. 17, h. 14 33
BAB IV PENAFSIRAN AHMAD MUSTAFÂ AL-MARÂGHÎ TERHADAP AYAT-AYAT LAKNAT
A. Identifikasi Ayat-Ayat Tentang Laknat
Lafadz-lafadz dalam al-Qur’an jika dilihat dari segi tartîb nuzȗ l suratnya maka urutannya sebagai berikut: 1 no Nama Surat No Lafad Keterangan Ayat 1 Shaad [38]: 78 Kutukan-Nya sampai hari pembalasan (Iblis) 2 al-A‟raf [7]: 38 Dia mengutuk kawannya (Yang menyesatkannya) [7]: 44 Kutukan Allah ditimpakan kepada orang-orang yang zalim, janji Allah ketika di dunia. 3
al-Qashash
[28]: 42
4
al-Isra‟
[17]: 60
5
Hud
[11]: 18
1
Pemimpinpemimpin yang menyeru ke neraka. mereka dilaknat di dunia ini. Ancaman Allah yaitu Pohon kayu yang terkutuk dalam Al Quran (Zaqqum adalah jenis pohon yang tumbuh di neraka.) Ingatlah, kutukan Allah
Tartîb Nuzȗl al-Sȗrat digital versi 3.21
35
36
(ditimpakan) atas
orang-orang yang [11]: 60
[11]: 99
6
Al-Hijr
[15]: 35
(Begitu pula) mereka diikuti dengan kutukan di hari kiamat
7
al-Mu‟min
[40]: 52
8
al-Ankabut
[29]: 25
9
QS. Al-Baqarah
[2]: 88
[2]: 89
[2]: 159
zalim,(dusta) Mereka selalu diikuti dengan kutukan di dunia ini
Laknat atau kutukan tetap menimpa sampai hari kiamat (iblis) Bagi merekalah laknat dan bagi merekalah tempat tinggal yang buruk.
Sebahagian kamu mela'nati sebahagian (yang lain) Sebenarnya Allah telah mengutuk mereka karena keingkaran mereka. Maka la'nat Allah lah atas orangorang yang ingkar itu.
Mereka itu dilaknati Allah dan dila'nati (pula) oleh semua (mahluk) yang dapat melaknati,
37
[2]: 161
10 Ali-Imran
[3]: 61
Mendapat laknat Allah, Para Malaikat dan manusia seluruhnya. Laknat Allah atas
orang-orang yang Dusta.
[3]: 87
laknat Allah
ditimpakan kepada mereka, (demikian pula) laknat Para Malaikat dan manusia seluruhnya.
11 al-Ahzab
[33]: 57
[33]: 61
[33]: 64
[33]: 68
12 an-Nisa
Laknat bagi
orang-orang yang
[4]: 46
[4]: 47
menyakiti Allah dan Rasul-Nya Dalam Keadaan terlaknat.(orang munafik dan dusta) akan dibunuh.. Allah mela'nati orang-orang kafir dan menyediakan bagi mereka neraka. Mereka dikutuk dengan kutukan yang besar. Allah mengutuk mereka, karena kekafiran mereka Kutuki mereka sebagaimana Kami telah mengutuki orangorang (yang berbuat maksiat) pada hari Sabtu
38
[4]: 52
[4]: 93
Barangsiapa yang dikutuki Allah, niscaya kamu sekali-kali tidak akan memperoleh penolong baginya.
Laknat Allah dan
‘adzâb bagi yang
[4]: 118
13 Muhammad
[47]: 23
14 ar-Ra‟d
[13]: 25
15 an-Nuur
[24]: 23
16 al-Fath
[48]: 6
17 al-Maidah
[5]: 13
Laknat Allah bagi penyembah berhala. Laknat Allah dan menulikan telinga mereka. Orang yang ingkar dan membuat kerusakan akan dilaknat Allah dengan tempat yang buruk. Laknat bagi penuduh zina wanita mukminat. Laknat dan neraka bagi orang musyrik.
Laknat Allah bagi
[5]: 60
[5]: 64
[5]: 78
membunuh seorang mukmin.
yang ingkar janji atau khianat.
Allah mengutuk dan memurkai mereka yang menyembah Thagut. Laknat bagi orang yang berprasangka buruk kepada Allah
Laknat Allah bagi kafir Bani Israil.
39
18 al-Taȗbah
[9]: 68
Allah mela'nati mereka, dan bagi mereka ‘adzâb yang kekal.
Jika lafadz laknat di atas dilihat dari segi sebab nuzul suratnya, maka di sini lafadz laknat dilihat dari urutan dalam kitab Majma’ al-Mufahras al-fâdz alQur’an al-Karîm sebagai berikut: QS. Al-Baqarah [2]: 88, 89, 159, 161; Ali‘Imrân [3]: 61, 87; al-Nisâ[4]: 46, 47, 52, 93, 118; al-Mâidah[5]: 13, 60, 78, 64, ; al-A’râf [7]: 38, 44; al-Taȗbah [9]: 68; Hȗd [11]: 18, 60, 99; ar-Ra’d [13]: 25; Alhijr [15]: 35; al-Isrâ’ [17]: 60; an-Nȗr [24]: 23; al-Qashash [28]: 42; al-Ankabȗt [29]: 25; al-Ahzâb [33]: 64, 57, 68, 61; Shâd [38]: 78; al-Mu’min [40]: 52; Muhammad [47]: 23; al-Fath [48]: 6.2
B. Penafsiran Ahmad Mustafâ al-Marâghî terhadap Ayat-Ayat Laknat (tafsir ijmali) Penafsiran Ahmad Mustafâ al-Marâghî terhadap orang yang mendapatkan laknat dalam al-Qur‟an :
2
Muh. Fuad Abdul Baqi, Majma’ al-Mufahros al-Alfazh al-Qur’an al-Karim, (Libanon:: Maktabah Islâmiyyah 1984), h. 649-650.
40
1. Orang-Orang Yang Berdusta Di dalam ayat-ayat ini Allah menjelaskan laknat bagi pelaku dusta diantaranya terdapat dalam Q.S. Ali imran/3: 61, Q.S. al-Baqarah/2: 159, Q.S. anNȗ r/24: 7, 23.
“Sesungguhnya
orang-orang yang Menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk, setelah Kami menerangkannya kepada manusia dalam Al Kitab, mereka itu dila'nati Allah dan dila'nati (pula) oleh semua (mahluk) yang dapat mela'nati,”( Q.S. al-Baqarah/2: 159) Penefsirsan kata-kata sulit الكتمان
–
menyembunyikan
Al-Kitmân atau
:
menyembunyikan.
menutup-nutupi
sesuatu.
Pengertiannya Terkadang
ialah
mempunyai
pengertian menghapus atau mengganti yang lain. Dalam hal ini, kaum yahudi melakukan dua hal tersebut terhadap kitab mereka, Taurat. Mereka telah menyembunyikan hukum rajam bagi pelaku zina, dan mengingkari berita gembira yang tersebut di dalam Taurat berkenaan akan datangnya Nabi Muhammad SAW. – البينتal-Bayyinât : adalah dalil-dalil yang jelas dan menunjukkan tentang kenabian Muhammad saw, masalah hukum rajam bagi pelaku zina dan masalah pemindahan kiblat. – الهدىal-Hudâ : bimbingan dan tuntunan terdapat dalam taurat. – الكتبal-Kitâb : maksudnya adalah seluruh kitab Allah yang diturunkan dilangit.
41
– العنةal- La’nah : (laknat), artinya dijauhkan atau diusir. Laknat Allah berarti dijauhkan dari rahmat Allah. Padahal rahmat inilah yang melindungi kaum muslimin di dunia dan di akhirat. – االعنونal-Lâ’inȗ n : orang yang melaknat. Mereka adalah para malaikat dan manusia. Yang dimaksud dengan laknat mereka adalah doa‟ mereka agar seseorang dijauhi dari rahmat Allah. Tafsiran Ayat: Sesungguhnya kaum ahli kitab yang menyembunyikan agama islam dan kenabian Muhammad saw. – padahal mereka mengetahui dari kitab Taurat dan Injil – maka mereka itu termasuk orang yang pantas dijauhkan dari rahmat Allah. Mereka juga pantas mendapat laknat dari para malaikat dan umat manusisa karena perbuatan mereka, yakni menyembunyikan kebenaran. Pengertian ayat ini mencakup orang yang menyembunyikan ilmu yang seharusnya disampaikan kepada orang lain, dan seluruh umat yang terkena laknat Allah adalah akibat dari tidak adanya upaya amar ma’ruf nahi mungkar. Karenanya, didalam suatu umat sudah seharusnya terdapat orang yang dapat melakukan amar ma’ruf nahi mungkar.3 Asbabun nuzul: Dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa Mu‟adz bin Jabal, Sa‟d bin Mu‟adz dan Kharijah bin Zaid bertanya kepada segolongan Padri Yahudi tentang beberapa hal yang terdapat di dalam Taurat. Para Padri menyembunyikan hal tersebut dan nggan untuk memberitahukannya. Maka Allah
3
Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 1 h. 54
42
menurunkan ayat tersebut diatas yang membeberkan keadaan mereka (Padripadri).4 Munasabah ayat : dalam ayat 146 telah diterangkan bahwa orang Yahudi mengenal Nabi Muhammad dari kitab-kitab mereka seperti mengenal anak-anak mereka sendiri, karena di sana disebutkan segala sifat-sifatnya dengan jelas dan bahwa beliau akan diutus sebagai Rasul, tetapi mereka tetap mengingkarinya dan selalu menyembunyikan apa yang mereka ketahui itu. Dalam ayat ini disebutkan lagi sifat-sifat Ahli Kitab tersebut, dan bahwa mereka mendapat laknat dari Allah, malaikat dan manusia seluruhnya.5
“Siapa yang membantahmu tentang kisah Isa sesudah datang ilmu (yang meyakinkan kamu), Maka Katakanlah (kepadanya): "Marilah kita memanggil anak-anak Kami dan anak-anak kamu, isteri-isteri Kami dan isteri-isteri kamu, diri Kami dan diri kamu; kemudian Marilah kita bermubahalah kepada Allah dan kita minta supaya la'nat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang dusta.”6 (Q.S. Ali imrân/3: 61) Menurut al-marâghî :Yang dapat dipahami dari ayat di atas ialah, Nabi saw, memerintahkan agar mendoakan orang-orang yang berhujjah dan membantah masalah isa, yang terdiri dari kalangan Ahli Kitab, agar berkumpul, lelaki, wanita, dan anak-anaknya. Nabi pun beserta kaum Mu‟minin, laki-laki , wanita, atau anak-anak. Lalu, bersama-sama beribtihâl
4
Qamaruddin Shaleh, Asbabun Nuzul, (Bandung: CV. DIPONEGORO 1995) h. 50 Departemen Agama RI, al-Quran dan Tafsirnya (edisi yang disempurnakan),(Jakarta: Depeartemen Agama RI, 2004), h. 218-219 6 Mubahalah ialah masing-masing pihak diantara orang-orang yang berbeda Pendapat mendoa kepada Allah dengan bersungguh-sungguh, agar Allah menjatuhkan la'nat kepada pihak yang berdusta. Nabi mengajak utusan Nasrani Najran bermubahalah tetapi mereka tidak berani dan ini menjadi bukti kebenaran Nabi Muhammad s.a.w. (al-Quran dan Terjemahan, DEPAG RI, h. 342) 5
43
kepada Allah SWT agar dia melaknat orang yang bohong dalam ucapannya tentang Nabi Isa as.7 Asbabun Nuzul: Dalam riwayat dikemukakan bahwa sebelum turun ayat 31 surat 27, Rasullulah saw menulis surat kepada orang Najran seperti berikut: “Dengan nama Tuhan Ibrahim dan Ishaq dan Ya‟qub, dari Muhammad Nabi Allah” sampai akhir Hadis. Dan selanjutnya dalam hadis itu dikemukakan bahwa kaum Najran mengutus Syarahbil bin Wada‟ah al-Hamdani dan Abdullah bin Syarahbil al-Ashbahi dan Jabbar al-Hartsi untuk menghadap kepada Rasulullah saw dan terjadilah dialog, akan tetapi masih tertunda satu masalah, yaitu pertanyaan mereka: “Bagaimana pendapat tuan tentang Isa”. Nabi menjawab: “Belum ada isyarat padaku tentang itu, tetapi cobalah kalian bermalam sampai besok, agar aku dapat terangkan hal itu. Keesokan harinya turunlah ayat diatas (S. 3: 59, 60, 61, 62) yang menegaskan siapa Isa. (Diriwayatkan oleh al-Baihaqi di dalam kitab ad-Dalail dari Salamah bin Abi Yasyu‟ dari bapaknya, yang bersumber dari datuknya).8 Munasabah ayat: dalam ayat-ayat lalu diterangkan bahwa Nabi Isa yakin akan keingkaran Bani Israil kepada agama yang dibawanya, serta yakin pula akan pernyataan dari sahabat-sahabat setianya (Hawariyȗ n) bahwa mereka sanggup untuk menjadi pembantu-pembantunya; beliau juga yakin terhadap sikap orangorang kafir yang selalu membuat tipu daya untuk menghalang-halangi tersiarnya agama Allah. Kemudian dalam ayat-ayat ini diterangkan tentang sanggahan terhadap tipu daya mereka, yaitu bahwa Allah akan melahirkan Isa dari tipu daya
7
Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 1 h. 154-156 8 Qamaruddin Shaleh, Asbabun Nuzul, (Bandung: CV. DIPONEGORO 1995) h. 96
44
mereka dengan mengangkatnya kepada-Nya, guna menyelamatkan dirinya dari siksaan dan hinaan orang-orang kafir.9
“Dan (sumpah) yang kelima: bahwa la'nat Allah atasnya, jika Dia Termasuk orang-orang yang berdusta.” (Q.S. an-Nȗ r/24: 7) Penafsiran kata-kata sulit La’natu ‘l-Lah : pengusiran dari rahmat Allah. “Menurut al-marâghî tentang ayat ini: para suami yang menuduh istrinya berbuat zina tanpa mempunyai para saksi yang menguatkan kebenarantuduhannya itu, maka masing-masing suami itu wajib bersumpah empat kali bahwa dia telah berkata benar dalam tuduhannya itu, dan pada sumpah yang kelima dia mengatakan bahwa laknat Allah ditimpakan kepadanya jika dia termasuk orang-orang yang berkata dusta dalam tuduhannya itu.”10
“Sesungguhnya orang-orang yang menuduh wanita yang baik-baik, yang lengah11lagi beriman (berbuat zina), mereka kena la'nat di dunia dan akhirat, dan bagi mereka ‘adzâb yang besar”.(Q.S. an-Nȗ r /24: 23) Tasiran kata-kata sulit: Al-Muhsanât : para wanita yang memelihara kesuciannya. Al-Gâfilât : para wanita yang lengah dari perbuatan keji, yakni hati mereka suci dan tidak berfikir untuk melakukan perbuatan itu. Lu’inȗ : mereka di akhirat diusir dari rahmat Allah dan di dunia diazab dengan had. 9
Departemen Agama RI, al-Quran dan Tafsirnya (edisi yang disempurnakan),(Jakarta: Depeartemen Agama RI, 2004), jilid 1, h. 484 10 Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 6 h. 73 11 Yang dimaksud dengan wanita-wanita yang lengah ialah wanita-wanita yang tidak pernah sekali juga teringat oleh mereka akan melakukan perbuatan yang keji itu.
45
“Menurut Al-Marâghî : Orang-orang yang menuduh berbuat keji terhadap para wanita yang memelihara kesuciannya dan beriman kepada Allah serta Rasul-Nya, tetapi lengah terhadap perbuatan keji itu, sesungguhnya akan dijauhkan dari rahmat Allah di dunia dan di akhirat. Mereka mendapat azab besar di akhirat, sebagai balasan atas kejahatan yang telah mereka lakukan, karena mereka adalah sumber perkataan buruk tentang wanita-wanita mu‟minat dan penyebaran kekejian di tengah-tengah kaum mu‟minin, serta contoh teladan yang buruk bagi orang-orang yang berbicara tentang kekejian itu, maka mereka berhak menerima dosa penyebaran kekejian itu dan dosa orang yang membicarakannya. 12 Asbabun Nuzul : Dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa ayat diatas turun khusus berkenaan dengan istri-istri Nabi. (Diriwayatkan oleh at-Thabrani yang bersumber dari adl-Dhahhak bin Muzahim).13 Pada ayat di atas dapat dipahami bahwa Nabi saw, memerintahkan agar mendoakan orang-orang yang berhujjah dan membantah masalah isa, yang terdiri dari kalangan Ahli Kitab, agar berkumpul, lelaki, wanita, dan anak-anaknya. Nabi pun beserta kaum Mukminin, laki-laki , wanita, atau anak-anak. Lalu, bersamasama beribtihâl kepada Allah SWT agar dia melaknat orang yang bohong dalam ucapannya tentang Nabi Isa as.14
Sedangkan ayat sesudahnya menerangkan
tentang kaum Ahli Kitab yang menyembunyikan agama islam dan kenabian Muhammad saw. – padahal mereka mengetahui dari kitab Taurat dan Injil – maka mereka itu termasuk orang yang pantas dijauhkan dari rahmat Allah. Mereka juga pantas mendapat laknat dari para malaikat dan umat manusisa karena perbuatan mereka, yakni menyembunyikan kebenaran. Setelah Allah melaknat Para Ahli Kitab yang menyembunyikan kebenaran,
12
15
Allah menjelaskan para suami yang
Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 6 h. 152 13 Qamaruddin Shaleh, Asbabun Nuzul, (Bandung: CV. DIPONEGORO 1995) h. 379 14 Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 1 h. 154-156 15 Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 1 h. 54
46
menuduh istrinya berbuat zina tanpa mempunyai para saksi yang menguatkan kebenaran tuduhannya itu, maka masing-masing suami itu wajib bersumpah empat kali bahwa dia telah berkata benar dalam tuduhannya itu, dan pada sumpah yang kelima dia mengatakan bahwa laknat Allah ditimpakan kepadanya jika dia termasuk orang-orang yang berkata dusta dalam tuduhannya itu.16 Dan kemudian dilanjutkan dengan ancaman atau hukuman orang yang menuduh orang-orang baik sebagai orang sering perbuatan yang keji dan penyebaran kekejian di tengahtengah kaum mu‟minin, serta contoh teladan yang buruk bagi orang-orang yang berbicara tentang kekejian itu, maka mereka berhak menerima dosa penyebaran kekejian itu dan dosa orang yang membicarakannya.17
2. Laknat Terhadap Orang Yang Zalim Ada beberapa ayat al-Qur‟an yang mengecam orang-orang zalim dengan laknat Allah. Diantaranya ialah terdapat pada Q.S. al-A’râf /7: 44, Q.S. Hȗ d/11: 18, Q.S. al-Mu’min/40: 52,
“Dan penghuni-penghuni surga berseru kepada penghuni-penghuni neraka (dengan mengatakan): "Sesungguhnya Kami dengan sebenarnya telah memperoleh apa yang Tuhan Kami menjanjikannya kepada kami. Maka Apakah kamu telah memperoleh dengan sebenarnya apa (‘adzâb ) yang Tuhan kamu menjanjikannya (kepadamu)?" mereka (penduduk neraka) menjawab: "Betul". kemudian seorang penyeru (malaikat) mengumumkan di antara kedua golongan 16
Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 6 h. 73 17 Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 6 h. 152
47
itu: "Kutukan Allah ditimpakan kepada orang-orang yang zalim,” (Q.S. al-A’râf /7: 44) “Menurut Al-Marâghî: Sesungguhnya, penghuni surga ketika mereka telah tinggal di dalamnya, dan penghuni neraka ketika telah tinggal di dalamnya, maka apabila para penghuni surga itu menghadapkan penglihatan mereka kepada penghuni neraka, maka bertanyalah penghuni surga kepada penghuni neraka dengan pertanyaan yang mengungkapkan kebanggaan atas keadaan mereka yang baik, dan dengan pertanyaan ejekkan yang mengingatkan kejahatan penghuni neraka atas diri mereka sendiri yang mendustakan para Rasul Allah, di samping pertanyaan yang menetapkan kepada mereka oleh para Rasul bagi orang yang beriman dan bertakwa, berupa surga-surga yang penuh kenikmatan. Lalu, kata mereka kepada para penghuni neraka itu: sesungguhnya kami telah mendapati kenikmatan dan kemuliaan yang telah dijanjikan oleh Tuhan kami lewat para Rasul-Nya adalah benar-benar menjadi kenyataan, tanpa diragukan lagi. Dan inilah kami tengah menikmati apa yang tak pernah dilihat oleh mata, tak pernah didengar telinga, dan tak pernah terlintas dalam hati seseorang pun. Maka, apakah kalian mendapati kehinaan dan siksaanyang pernah diancamkan kepadamu oleh Tuhanmu telah menjadi kenyataan pula? Penghuni neraka berkata : Ya, kami mendapati apa yang diancamkan kepada kami oleh Tuhan kami benar-benar telah menjadi kenyataan, sebagaimana pernah disampaikan kepada kami lewat para Rasul. Dan buntut dari soal jawab dan kalahnya hujjah penghuni neraka itu adalah, bahwa seorang penyeru mengumumkan dengan katanya: Laknat Allah-lah atas orang-orang menganiaya diri sendiri, yang berbuat jahat terhadap diri sendiri dengan melakukan hal-hal yang menyebabkan dirinya tidak memperoleh nikmat yang abadi.18
“Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat-buat Dusta terhadap Allah?. mereka itu akan dihadapkan kepada Tuhan mereka, dan Para saksi akan berkata: "Orang-orang Inilah yang telah berdusta terhadap Tuhan mereka". Ingatlah, kutukan Allah (ditimpakan) atas orang-orang yang zalim”. (Q.S. Hȗ d/11: 18) Tafsiran kata-kata sulit: Al-Asyhâd : Jamak dari Syahid (saksi)
18
Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 5 h. 213-214
48
Al-La’natu : Terusir dari Rahmat. “Menurut Al-Marâghî: Tidak ada seorang pun yang lebih aniaya terhadap dirinya dan orang lain, dibanding orang yang mengada-adakan kedustaan terhadap Allah mengenai firman-firman Allah atau pekerjaanpekerjaan-Nya, hukum-hukum-Nya, sifat-sifat-Nya atau dalam hal menganggap adanya pemberi syafa‟at para wali tanpa izin-Nya atau dalam menyangka bahwa Allah itu mempunyai anak dari kalangan para Malaikat-malaikat iru anak-anak perempuan Allah. Juga orang-orang Nasrani yang juga mengatakan bahwa al-Masih itu anak Allah, atau dalam mendustakan ajaran yang dibawah oleh para Rasul, supaya orang-orang berpaling dari jalan Allah. Dan pada hari kiamat, perbuatan dan perkataan mereka diajukan di hadapan Tuhan supaya mereka diperhitungkan. Di sanalah para saksi yang member kesaksian atas mereka. Yaitu, para malaikat, para Nabi, dan orang-orang mu‟min yang saleh. Mereka berkata, “orang-orang itulah yang dulu mendustakan Tuhan mereka dengan mengada-adakan kedustaan terhadap Allah. Dengan kesaksian seperti inilah orang-orang zalim ini dipermalukan dengan kepastian yang dibarengi dengan kutukan yang menunjukkan bahwa mereka terusir dari lingkaran rahmat. 19
“(yaitu) hari yang tidak berguna bagi orang-orang zalim permintaan maafnya dan bagi merekalah la'nat dan bagi merekalah tempat tinggal yang buruk”.(Q.S. al-Mu’min/40: 52) “Menurut Al-Marâghî: Yaitu hari ketika alasan yang disampaikan oleh orang-orang musyrik itu tidak berguna bagi mereka. Karena mereka menyampaikan alasan yang tak lain berupa kebatilan pula, sebagaimana Alla SWT menceritakan tentang perkataan mereka:
"Demi Allah, Tuhan Kami, Tiadalah Kami mempersekutukan Allah".(Qs. al-An‟am, 6:23) Dan pada hari itu mereka mendapatkan kutukan dan pengusiran dari rahmat Allah, dan mereka mendapatkan pula sesuatu yang terburuk di akhirat, yaitu azab yang pedih dan tinggaldalam neraka yang terburuk.20 Munasabah ayat: Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa yang mengingkari ayat-ayat Allah itu hanyalah orang-orang kafir saja. Juga terdapat 19
Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 3 h. 20 Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992),), jilid 8 h. 82
49
bantahan Allah terhadap orang-orang kafir itu dengan mengemukakan bukti-bukti kebenaran ayat-ayat-Nya, untuk menghibur hati Rasulullah saw dan orang-orang beriman dalam menghadapi tantangan serta sikap permusuhan kaumnya. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa Allah berjanji akan menolong para rasulNya dan orang-orang yang beriman serta memberikan kebahagiaan di dunia dan di akhirat.21
Pada ayat diatas menjelaskan Sesungguhnya, orang-orang yang zalim di sini, yang dimaksud ialah orang-orang yang berpaling dari menempuh jalan Allah yang dapat menyampaikan kepada keridhaan dan pahala-Nya, serta mencegah orang lain dari menempuh jalan itu, di samping menginginkan agar jalan itu bengkok, hingga tak bisa ditempuh oleh seorang pun. Dan pada hari kiamat, perbuatan dan perkataan mereka diajukan di hadapan Tuhan supaya mereka diperhitungkan. Di sanalah para saksi yang member kesaksian atas mereka. Yaitu, para malaikat, para Nabi, dan orang-orang mu‟min yang saleh. Mereka berkata, “orang-orang itulah yang dulu mendustakan Tuhan mereka dengan mengada-adakan kedustaan terhadap Allah. Dengan kesaksian seperti inilah orang-orang zalim ini dipermalukan dengan kepastian yang dibarengi dengan kutukan yang menunjukkan bahwa mereka terusir dari lingkaran rahmat.22 Dan ketika itu permintaan maafnya tidak berguna, dan pada hari itu mereka mendapatkan kutukan dan pengusiran dari rahmat Allah, dan mereka
21
Departemen Agama RI, al-Quran dan Tafsirnya (edisi yang disempurnakan),(Jakarta: Depeartemen Agama RI, 2004), jild. 8 h.554 22 Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 3 h. 113-114
50
mendapatkan pula sesuatu yang terburuk di akhirat, yaitu ‘azâb yang pedih dan tinggal dalam neraka yang terburuk.23
3. Orang-Orang Yang Ingkar (Kafir, Musyrik) Seperti yang terdapat dalam al-Qur‟an tentang laknat bagi orang-orang yang ingkar (kafir, musyrik) diantaranya Q.S. al-Qasas/28: 42, Q.S. Hud/11: 60, Q.S. al-Baqarah/2: 88, 89, Q.S. Ali imran/3: 87, Q.S. Ar-ra’d /13: 25 dan Q.S. alMâidah/5: 13, 60.
“Dan Kami ikutkanlah laknat kepada mereka di dunia ini; dan pada hari kiamat mereka Termasuk orang-orang yang dijauhkan (dari rahmat Allah). (Q.S. al-Qasas/28: 42) Penafsiran kata-kata sulit. - La’natun : pengusiran dari rahmat. - Minal maqbȗ hîn : orang-orang yang dihinakan “Menurut Al-Marâghî: Kami tetapkan bagi Fir‟aun dan kaumnya di dunia ini harus mendapat kenistaan dan kemurkaan dari kami. Karena itu Kami tetapkan mereka menerima kebinasaan dan menjadi buah tutur yang buruk. Di samping itu Kami perikutkan kepada mereka kutukan yang lain pada hari kiamat, maka Kami timpakan kepada mereka kenistaan dan kehinaan yang terus-menerus, tidak bisa lari darinya.24
23
Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 8 h. 82 24 Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992) jilid 7 h. 82
51
“Dan
mereka selalu diikuti dengan kutukan di dunia ini dan (begitu pula) di hari kiamat. Ingatlah, Sesungguhnya kaum 'Ad itu kafir kepada Tuhan mereka. ingatlah kebinasaanlah bagi kaum 'Ad (yaitu) kaum Huud itu.”( Q.S. Hȗ d/11: 60) “Menurut Al-Marâghî : Dan mereka itu telah menerima kutukan di dunia. Artinya bahwa setiap orang yang tahu akan kelakuan mereka, siapa pun yang mengetahui jejak-jejak mereka, dan siapa pun yang mendengar Rasul-rasul sesudah mereka tentang berita mereka, maka semuanya akan mengutuk dan mereka pun akan mendapat laknat pada hari kiamat. Yaitu ketika para saksi mengutuk orang-orang zalim, seperti mereka. Qatadah mengatakan, mereka akan mendapatkan dua laknat dari Allah. Yaitu, kutukan di dunia dan di akhirat. Kemudian Allah menegaskan tentang kekafiran mereka dengan kesaksian-Nya, seraya berfirman: “Ingatlah sesungguhnya kaum „Ad telah kafir terhadap nikmat-nikmat Tuhan yang diberikan kepada mereka dengan mengingkari ayat-ayat-Nya, disamping pendustaan terhadap para Rasul-Nya dengan sikap sombong dan menentang”. Ingatlah kebinasaan bagi kaum „Ad, yaitu kaum Hud itu. Kata-kata ini merupakan do‟a atas kebinasaan dan dijauhkannya mereka dari rahmat Allah. Yakni, kata-kata yang juga merupakan pencatatan atas mereka, bahwa mereka patut dibinasakan, juga pernyataan bahwa kebinasaan itu berlaku selama-lamanya.25
“Dan mereka berkata: "Hati Kami tertutup". tetapi sebenarnya Allah telah mengutuk mereka karena keingkaran mereka; Maka sedikit sekali mereka yang beriman. (Q.S. al-Baqarah/2: 88). “Menurut Al-Marâghî : “Mereka berkata: "Hati Kami berada dalam tutupan (yang menutupi) apa yang kamu seru Kami kepadanya dan telinga Kami ada sumbatan dan antara Kami dan kamu ada dinding, Maka Bekerjalah kamu; Sesungguhnya Kami bekerja (pula). Merekalah orangorang yang mengatakan demikian, termasuk kaum Bani Israil yang hidup semasa dengan diturunkannya al-Qur‟an. Jadi, Allah-lah yang sebenarnya menjauhkan mereka dari rahmat Allah karena ingkarnya mereka terhadap para nabi sebelumnya dan karena mereka tidak mengamalkan kandungan alKitab, bahkan mereka berani merubah untuk memuaskan nafsu belaka. Pada akhir ayat Allah SWT menuturkan sebab turunya laknat yang ditimpakan kepada mereka. Jadi, bukan karena Allah berbuat aniaya terhadap mereka. Tetapi justru merekalah yang menganiaya diri sendiri karena kekafiran dan kemaksiatan yang dilakukan secara berkepanjangan. 26
25
Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 3 h. 134-135 26 Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 1 h. 164-166
52
Munasabah ayat: didalam ayat yang lalu Allah memberikan penegasan tentang akibat yang akan menimpa orang-orang Yahudi, bahwa mereka akan mendapat siksa yang berat karena mereka telah mementingkan kebahagiaan dunia dari pada kebahagiaan akhirat. Kemudian ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan kejahatan orang-orang Yahudi di luar batas perikemanusiaan. Karena meskipun mereka telah diberi petunjuk melalui beberapa rasul yang datang secara berturutturut, namun tidak saja petunjuk-petunjuk itu mereka abaikan, bahkan di antara rasul-rasul itu ada yang didustakan dan ada pula yang dibunuh.27
“Dan setelah datang kepada mereka Al Quran dari Allah yang membenarkan apa yang ada pada mereka, Padahal sebelumnya mereka biasa memohon (kedatangan Nabi) untuk mendapat kemenangan atas orang-orang kafir, Maka setelah datang kepada mereka apa yang telah mereka ketahui, mereka lalu ingkar kepadanya. Maka la'nat Allah-lah atas orang-orang yang ingkar itu.”( Q.S. alBaqarah/2: 89) “Menurut Al-Marâghî : Artinya, mereka mendukung kaum musyrik Arab dan kaum kafir Makkah, sekalipun mereka memegang al-Kitab (Taurat). Tetapi mereka juga mengatakan bahwa Kitab mereka akan menegakkan ajaran tauhid yang didatangkan oleh Musa dan menghancurkan ajaran berhala yang kalian (kaum musyrik arab) ikuti. Sebab kekafiran mereka terhadap Rasulullah adalah karena mereka merasa iri hati kenapa yang diangkat sebagai rasul adalah Nabi Muhammad, tetapi bukan kelompok Yahudi? Hal inilah yang meyebabkan mereka ingkar terhadap kenabian Muhammad saw. Maka Allah memberikan balasan kepada mereka, yakni terusirnya mereka dari tanah Arab, sekaligus dijauhkan dari rahmat Allah. Itulah balasan kekafiran mereka karena mengerti kebenaran tetapi mengingkarinya.28 27
Departemen Agama RI, al-Quran dan Tafsirnya (edisi yang disempurnakan),(Jakarta: Depeartemen Agama RI, 2004), h. 132 28 Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 1 h. 167-169
53
Asbabun Nuzul: Dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa kaum Yahudi Khaibar dahulu memerangi kaum Ghathafan (Bangsa Arab). Tiap kali bertempur, kaum Yahudi kalah. Kemudian kaum Yahudi meminta pertolongan dengan do‟a ini: “Ya Allah, sesungguhnya kami meminta kepada-Mu dengan hak Muhammad, Nabi yang Ummi, yang telah engkau janjikan kepada kami, akan Engkau utus Dia diakhir zaman. Tidaklah Engkau akan menolong kami untuk mengalahkan mereka?” Apabila bertempur, mereka tetap berdo‟a dengan do‟a ini, sehingga kalahlah kaum Ghathafan. Tetapi ketika Rasulullah diutus, mereka kufur terhadap Nabi saw. Maka Allah menurunkan ayat ini (S. 2: 89) sebagai laknat kepada orangorangyang
memohon
pertolongan
Allah,
yang
setelah
dikabulkan
mengingkarinya. (Diriwayatkan oleh al-Hakim dalam kitab Al-Mustadrak dan alBaihaqi dalam kitab ad-Dala‟il dengan sanad yang lemah yang bersumber dari Ibnu Abbas).29
“Mereka itu, balasannya Ialah: bahwasanya la'nat Allah ditimpakan kepada mereka, (demikian pula) la'nat Para Malaikat dan manusia seluruhnya,”( Q.S. Ali imrân/3: 87) “Menurut Al-Marâghî : Mereka benar-benar pantas mendapatkan murka Allah, selain murka para Malaikat dan umat manusia. Sebab, tatkala mereka mengetahui ulah orang-orang tersebut, mereka pasti melaknatnya. Sebab, perbuatan mereka sudah sepantasnya mendapatkan kutukan. Mereka telah mengetahui bukti tetapi mengingkarinya, sebagaimana firman Allah swt30 :
29
Qamaruddin Shaleh, Asbabun Nuzul, (Bandung: CV. DIPONEGORO 1995) h. 28 Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 1 h. 205-206 30
54
„Dan berkata Ibrahim: "Sesungguhnya berhala-berhala yang kamu sembah selain Allah adalah untuk menciptakan perasaan kasih sayang di antara kamu dalam kehidupan dunia ini kemudian di hari kiamat sebahagian kamu mengingkari sebahagian (yang lain) dan sebahagian kamu mela'nati sebahagian (yang lain); dan tempat kembalimu ialah neraka, dan sekalikali tak ada bagimu Para penolongpun.”31 Azbabun Nuzul: dalam suatu riwayat lain dikemukakan bahwa seorang laki-laki dari kaum Ansar murtad setelah masuk islam. Ia menyesal atas kemurtadannya. Ia meminta meminta kepada kaumnya agar mengutus seseorang menghadap Rasulullah saw untuk menanyakan apakaah diterima taubatnya. Maka turunlah ayat tersebut di atas (Q.S. 3 Ali Imran: 87), dan disampaikan oleh utusan itu kepadanya, sehingga ia pun kembali memeluk islam. (Diriwayatkan oleh Musaddad di dalam musnad-nya dan „Abdurrazzaq, yang bersumber dari mujahid).32 Munasabah Ayat: Ayat yang lalu telah membantah orang Yahudi yang tidak mengakui kedatangan seorang Nabi dari bangsa arab karenanya kesombongan dan kedengkian mereka. Maka pada ayat ini Allah menetapkan kenabian Muhammad dengan mengemukakan alasan-alasan.33
31
Al-Quran dan Terjemahannya, DEPAG RI.,1997 (Q.S. al-Ankabut, 29:25) Qamaruddin Shaleh, Asbabun Nuzul, (Bandung: CV. DIPONEGORO 1995) h. 105 33 Departemen Agama RI, al-Quran dan Tafsirnya (edisi yang disempurnakan),(Jakarta: Depeartemen Agama RI, 2004), h. 513 32
55
“Orang-orang yang merusak janji Allah setelah diikrarkan dengan teguh dan memutuskan apa-apa yang Allah perintahkan supaya dihubungkan dan Mengadakan kerusakan di bumi, orang-orang Itulah yang memperoleh kutukan dan bagi mereka tempat kediaman yang buruk (Jahannam).”( Q.S. Ar-ra’d /13: 25) “Menurut Al-Marâghî: Allah mensifati orang-orang durhaka dengan sifat-sifat yang merupakan sebab kerugian mereka: Orang-orang yang merusak janji Allah yang diwajibkan atas para hamba-Nya dengan menegakkan dalil-dalil ‘aqli, seperti janji mentauhidkan-Nya, mengakui kekuasaan dan kehendak-Nya, beriman kepada para nabi dan wahyu, dan sebagainya. Perusak janji tersebut seperti dengan tidak memperhatikannya, sehingga tidak memungkinkan mereka mengerjakan tuntunannya. Atau dengan memperhatikannya dan mengetahui kebenarannya, kemudian mereka menentangnya dan tidak mengerjakan apa yang mereka ketahui dan yakini kebenarannya. Min ba’di misâqihî berarti setelah mereka mengakuinya dan mengikrarkan kebenarannya. Orang-orang memutuskan hal-hal yang diperintahkan Allah supaya menghubungkannya, seperti beriman kepada Allah dan kepada para Nabi yang membawa kebenaran, maka mereka beriman kepada sebagian Rasul dan kafir kepada sebagian yang lain; serta memutuskan hubungan silaturrahim, sehingga mereka memerangi kaum mu‟minin dan menolong kaum kafir, serta mencegah pemberian bantuan yang melahirkan rasa saling mencintai di antara kaum mu‟minin.Dan orang-orang yang mengadakan kerusakan di bumi dengan cara berbuat zalim terhadap diri mereka sendiri dan terhadap orang lain dengan merampas harta mereka secara tidak benar, mengobarkan fitnah di antara kaum muslimin, memaklumkan perang dan memperhatikan permusuhan terhadap mereka. Kemudian, Allah menetapkan hukum bagi mereka yang berhak diterima, karena mereka melakukan perbuatan yang mengotori diri sendiri: Orang-orang yang memiliki sifat-sifat buruk dan hina itu tidak akan memperoleh rahmat dan keridhaan Allah, bahkan akan dijauhkan dari kebaikan di dunia dan di akhirat. Dan mereka akan memperoleh akibat yang buruk, yaitu azab Jahannam, sebagai balasan yang setimpal bagi amal buruk, kejahatan, dan dosa yang telah mereka lakukan di dunia.34
34
Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992)), jilid 4 h. 113-114
56
“(Tetapi) karena mereka melanggar janjinya, Kami kutuki mereka, dan Kami jadikan hati mereka keras membatu. mereka suka merobah Perkataan (Allah) dari tempat-tempatnya, dan mereka (sengaja) melupakan sebagian dari apa yang mereka telah diperingatkan dengannya, dan kamu (Muhammad) Senantiasa akan melihat kekhianatan dari mereka kecuali sedikit diantara mereka (yang tidak berkhianat), Maka maafkanlah mereka dan biarkan mereka, Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.”( Q.S. al-Mâidah/5: 13) Penafsiran kata-kata sulit: La’annahum : Kami kutuk mereka. Maksudnya, Kami usir dan jauhkan mereka dari rahmat Kami. Qâsiyah: kering, keras dan nggan menerima kebenaran. At-Tahrîf : merubah sesuatu dari tempatnya ke salahsatu sisi. Al-Khâ’inah : Khianat. Menurut Al-Marâghî : Maka, dikarnakan mereka melanggar janji yang telah mereka ikrarkan, yang di antaranya ialah beriman dengan Rasullulah yang diutus kepada mereka, menolong dan menghormati mereka, maka kemudian Bani Israil mendapat kurukan dan murka Kami, dan dijauhkan dari belas kasih Kami. Karenanya, dengan pelanggaran janji itu, rusaklah fitrah mereka. Jiwa mereka menjadi kotor, hati mereka menjadi keras membatu. Sampai, mereka membunuh para nabi-nabi mereka tanpa alasan yang hak, dan menuduh yang tidak-tidak terhadap Maryam, di samping menghina putranya yang diutus kepada mereka. Dengan semua perbuatan itu, maka mereka dijauhkan dari rahmat Allah. Merubah firman Allah dari tempatnya bisa terjadi, terkadang merubah lafal-lafal, yang semestinya di depan dibelakang, atau sebaliknya, menambah dan mengurangi. Terkadang, dengan merubah makna-makna, yakni mengartikan lafal-lafal secara tidak benar, yang masing-masing dari perubahan-perubahn tersebut benar-benar dialami oleh kitab Taurat maupun kitab-kitab Bani Israil lainnya. Bahwa kaum Yahudi telah kehilangan kitab mereka, yaitu ketika bangsa Babilonia membakar kuil dan merobohkan kota mereka, kemudian menangkap hidup-hidup orang yang masih tinggal. Dan ketika mereka mendapatkan kemerdekaan kembali, maka mereka himpun kembali apa yang masih sepat mereka hafal, dengar dan amalkan dari Taurat. Maksud ayat, sesungguhnya engkau hai Nabi Muhammad, akan senantiasa melihat penghianatan demi penghianatan yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi itu. Oleh sebab itu, jangan sekali-kali kamu menyangka aman dari tipu daya mereka, sekalipun kamu telah member jaminan atas keamanan jiwa mereka. Karena, mereka memang kaum yang tidak setia dan tidak bisa dipercaya. Kalau janji dan sumpah dari Allah saja sudah berani mereka langgar, mana mungkin diharap kesetiaan mereka? Dan mana mungkin diaharap amanatnya? Kecuali sedikit saja di antara mereka yang tidak
57
berkhianat, seperti Abdullah bin Salam dan kawan-kawan yang masuk islam dan membenarkan Allah dan rasul-Nya. kepada kelompok ini jangan sekali-kali kamu berburuk sangka, dan tak perlu khawatir mereka melakukan penghianatan dan penipuan. Maka, maafkanlah mereka yang hanya sedikit itu atas keteledorannya, dan ampunilah kekeliruannya, perlakukanlah mereka kebaikan yang diridhoi Allah. Karena, kamulah orang yang patut melakukan apa yang disukai dan diridhoi Allah.35
“Katakanlah: "Apakah akan aku beritakan kepadamu tentang orang-orang yang lebih buruk pembalasannya dari (orang-orang fasik) itu disisi Allah, Yaitu orang-orang yang dikutuki dan dimurkai Allah, di antara mereka (ada) yang dijadikan kera dan babi dan (orang yang) menyembah thaghut?". mereka itu lebih buruk tempatnya dan lebih tersesat dari jalan yang lurus.”( Q.S. al-Mâidah/5: 60) Menurut al-Marâghî : Dipakainya kata al-Masȗ bah untuk arti balasan yang baik, adalah lebih banyak dari pada untuk arti balasan yang buruk. Maksud ayat, apakah akan aku beritakan kepadamu, hai orang yang memperolok-olokkan agama kami dan serua azan kami, tentang sesuatu yang lebih buruk balasan dan ganjaran di sisi Allah daripada perbuatanmu ini? Pernyataan seperti ini mengundang pertanyaan pula dari mereka tentang apa yang dikatakan lebih buruk. Maka, Allah Ta‟ala menjawab pertanyaan mereka dengan firman-Nya:
“orang yang dikutuki Allah…….”, maksudnya ialah “balasan orang yang dikutuki Allah….” Adapun maksud dari ayat di atas ialah, bahwa yang lebih buruk balasannya dan ganjarannya daripada perbuatannya itu adalah balasan orang yang dikutuk dan dimurkai Allah, yang di antara mereka ada yang dijadikan kera dan babi, juga balasan orang yang menyembah tagut.
Sesungguhnya, orang-orang yang bersifat huna dan keji seperti tersebut di atas, itulah orang-orang terburuk tempatnya. Karenanya, tempat mereka di akhirat tak lain adalah neraka, dan mereka itulah orang-orang yang paling
35
Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992)), jilid 2 h. 124-125
58
sesat dari jalan yang lurus dan pertengahan, yaitu jalan yang tidak terlalu berlebih-lebihan dan tidak terlalu melengahkan.36 Pada ayat di atas menerangkan tentang orang yang mengetahui kejelekannya maka mereka pun ikut mengutuknya, 37 seperti tentang kaum „Ad , Bani Israil dan Fir‟aun serta kaumnya yang kafir terhadap nikmat-nikmat Allah dan mengingkari ayat-ayat-Nya serta mereka berbuat sombong terhadapnya sehingga dampak perbuatan mereka itu membuat mereka melakukan perbuatan maksiat secara berkepanjangan dan Allah menutup hati mereka karena mereka sendiri yang menganiaya diri mereka sendiri dan keingkaran di dunia sehingga Allah melaknat mereka dan mendapat kenistaan dan murka-Nya dan tidak bisa lari darinya sampai hari kiamat nanti. 38 4. Laknat Bagi Orang-Orang Munafik Di antara ayat yang dijelaskan oleh Allah tentang laknat bagi orang munafik ialah yang terdapat dalam surat al-Fath [48]: 6: Q.S. al-Taȗ bah/9: 68.
“Dan supaya Dia meng’adzâb orang-orang munafik laki-laki dan perempuan dan orang-orang musyrik laki-laki dan perempuan yang mereka itu berprasangka buruk terhadap Allah. mereka akan mendapat giliran (kebinasaan) yang amat buruk dan Allah memurkai dan mengutuk mereka serta menyediakan bagi mereka neraka Jahannam. dan (neraka Jahannam) Itulah sejahat-jahat tempat kembali.”( al-Fath [48]: 6) 36
Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 2 h. 153-154 37 Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 1 h. 205-206 38 Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 3 h. 134-135
59
Menurut al-Marâghî : Dan supaya Allah mengazab orang-orang munafik dan orang-orang musyrik, baik lelaki maupun perempuan yang berprasangka buruk kepada Allah di dunia, dengan menurunkan kesedihan dan kesusahan kepada mereka dikarenakan lebih unggulnya orang-orang islam, dan karena kemenangan islam dan kalahnya orang-orang yang melawannya, sebagaimana mereka saksikan, di samping karena Nabi saw dapat menguasai mereka dengan kemampuannya untuk membunuh, melawan dan memperbudak mereka dan supaya Allah mengazab mereka di dunia dan azab Jahannam di akhirat. Kesimpulannya, bahwa kedua golongan munafik dan musyrik itu menuduh bahwa Allah takkan menolong rasul-Nya maupun orang-orang mukmin terhadap orang-orang kafir. Namun Allah SWT mengutuk orang-orang munafik dan musyrik, bahwa mereka akan ditimpa kerusakan-kerusakan dan bencana-bencana yang mereka sangka akan menimpa orang-orang mukmin. Firman-Nya:
Justru merekalah yang akan diliputi oleh bencana-bencana dan mereka akan ditimpa kerusakan-kerusakan yang mereka tunggu-tunggu agar menimpa orang-orang mukmin, berupa pembunuhan, penangkapan maupun penawanan. Selanjutnya Allah menerangkan tentang murka dan laknat-Nya yang mereka terima.
Dan mereka mendapat murka dari Allah, dan Allah menjauhkan Mereka sejauh-jauhnya dari rahmat-Nya, dan Dia menyediakan bagi mereka neraka Jahannam yang bakal mereka masuki pada hari kiamat, dan jahannam itu adalah seburuk-buruk tempat singgah yang akan disinggahi oleh orang-orang munafik dan orang-orang musyrik laki-laki maupun perempuan.39
“Allah mengancam orang-orang munafik laki-laki dan perempuan dan orang-orang kafir dengan neraka Jahannam, mereka kekal di dalamnya. cukuplah neraka itu bagi mereka, dan Allah mela'nati mereka, dan bagi mereka ‘adzâb yang kekal”.( Q.S. al-Taȗ bah/9: 68)
39
Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 9 h. 167-168
60
Menurut al-Marâghî : Allah menjanjikan bagi mereka semua neraka jahannam yang akan mereka masuki, mereka kekal berada di dalamnya. Allah mendahulukan orang-orang munafik atas orang-orang kafir dalam ancaman ini, untuk menunjukkan bahwa meski orang-orang munafik itu memperlihatkan keimanan dan mengerjakan perbuatan-perbuatan islam, namun mereka lebih buruk dari pada orang-orang kafir, terutama orangorang di antara mereka yang memeluk agama yang telah disimpangkan atau telah dihapuskan, seperti Ahli Kitab.
Sesungguhnya di dalam neraka Jahannam terdapat balasan atas amal mereka yang cukup sebagai siksaan bagi mereka di akhirat. Di samping itu, Allah mengutuk mereka di dunia dan di akhiratdengan tidak memberi mereka rahmat yang hanya berhak dimiliki oleh kaum Mu‟minin yang benar. Mereka juga akan mendapatkan azab yang kekal selain azab neraka Jahannam, seperti angin panas yang membakar muka mereka, air mendidih yang menghancurkan isi perut mereka, serta makanan berupa pohon berduri yang tidak akan mengemukkan, tidak mengenyangkan, di samping mereka tidak akan dapat bertemu dengan Allah dan tidak akan mendapatkan kemurahan-Nya, serta ditutupi sehingga tidak dapat melihatNya, sebagaimana firman Allah dalam surat al-Mutaffifin (83: 15-26).
“Sekali-kali tidak, Sesungguhnya mereka pada hari itu benar-benar tertutup dari (rahmat) Tuhan mereka. Kemudian, Sesungguhnya mereka benar-benar masuk neraka.”40 Dan pada ayat selanjutnya Allah meng’adzâb orang-orang munafik dan orang-orang musyrik, baik lelaki maupun perempuan yang berprasangka buruk kepada Allah di dunia, dengan mengingkari janji Allah dan menurunkan kesedihan dan kesusahan kepada mereka dikarenakan lebih unggulnya orangorang islam. Kesimpulannya, bahwa kedua golongan munafik dan musyrik itu menuduh bahwa Allah takkan menolong rasul-Nya maupun orang-orang mukmin terhadap orang-orang kafir. Dan mereka mendapat murka dari Allah, dan Allah menjauhkan Mereka sejauh-jauhnya dari rahmat-Nya, dan Dia menyediakan bagi mereka neraka 40
Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 2 h. 287-288
61
Jahannam yang bakal mereka masuki pada hari kiamat, dan jahannam itu adalah seburuk-buruk tempat singgah yang akan disinggahi oleh orang-orang munafik dan orang-orang musyrik laki-laki maupun perempuan.41 Allah mendahulukan orang-orang munafik atas orang-orang kafir dalam ancaman ini, untuk menunjukkan bahwa meski orang-orang munafik itu memperlihatkan keimanan dan mengerjakan perbuatan-perbuatan islam, namun mereka lebih buruk dari pada orang-orang kafir, terutama orang-orang di antara mereka yang memeluk agama yang telah disimpangkan atau telah dihapuskan, seperti Ahli Kitab. 42
Sesungguhnya di dalam neraka Jahannam terdapat balasan atas amal mereka yang cukup sebagai siksaan bagi mereka di akhirat. Di samping itu, Allah mengutuk mereka di dunia dan di akhiratdengan tidak memberi mereka rahmat yang hanya berhak dimiliki oleh kaum Mu‟minin yang benar. Mereka juga akan mendapatkan ‘adzâb yang kekal selain ‘adzâb neraka Jahannam, seperti angin panas yang membakar muka mereka, air mendidih yang menghancurkan isi perut mereka, serta makanan berupa pohon berduri yang tidak akan mengemukkan, tidak mengenyangkan, di samping mereka tidak akan dapat bertemu dengan Allah dan tidak akan mendapatkan kemurahan-Nya.
41
Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 9 h. 167-168 42 Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 2 h. 124-125
62
C. Analisa Terhadap Penafsiran Mustafa Al-Marâghi Tentang Laknat.
Dalam melakukan analisa ini, penulis hanya mengambil dari sisi objek yang terkena laknat dan sebab Allah menurunkan laknat kepada mereka. Ada beberapa objek /pelaku yang terkena laknat dari Allah diantaranya: orang-orang zalim, orang-orang berdusta, ingkar (kafir atau musyrik) dan orang-orang munafik. 1. Orang-Orang Zalim Kezhaliman yang terbesar dari jenis ini adalah kufur (mengingkari Allah), Syirik (Menyekutukan Allah), dan Musyrik. Mempersekutukan yang lain dengan Allah adalah aniaya paling besar. Sebab tujuan hidup bisa jadi pecah berderai. Menurut al-Marâghî bahwa orang-orang zalim yaitu orang-orang yang berpaling dari menempuh jalan Allah yang dapat menyampaikan kepada keridhaan dan pahala-Nya dan orang-orang mendustakan Tuhan mereka dengan mengadaadakan kedustaan terhadap Allah. Menurut pandangan saya bahwa al-Marâghî memandang orang-orang yang zalim kebanyakan sikapnya tertuju kepada Rabbnya, seperti mengada-ngada atau mendustakan Allah. Sedangkan ketika saya melihat tafsir Hamka bahwa bukan hanya kepada Rabbnya seseorang bisa terkena laknat, tetapi kepada diri sendiri atau kepada orang lain. Seperti contoh menzalimi diri sendiri, contohnya mabuk-mabukan, membuat keonaran dan lain-lain. 43 Jadi penulis berkesimpulan bahwa orang-orang yang zalim yang terkena laknat bukan hanya kepada Rabbnya akan tetapi kepada dirinya sendiri atau orang lain yang mereka zalimi.
43
Hamka, Tafsîr Al-Azhâr, (Pustaka Panjimas, Jakarta 1989).hal:179.
63
2.
Orang-Orang Yang Ingkar (Kafir)
Menurut al-Marâghî bahwa orang-orang yang ingkar, kafir atau musyrik itu adalah orang-orang yang mengingkari ayat-ayat Allah serta mereka berbuat sombong terhadapnya sehingga dampak perbuatan mereka itu membuat mereka melakukan perbuatan maksiat sehingga Allah melaknat mereka,44 seperti tentang kaum „Ad , Bani Israil dan Fir‟aun serta kaumnya yang kafir terhadap nikmatnikmat Allah. Sedangkan menurut Hamka Bahwa yang termasuk orang-orang kafir adalah siapa saja menolak islam membencinya, memusuhinya, memeranginya, membuat dan melaksanakan hukum selain hukum Allah. Kategori kafir juga dapat dikenakan kepada mereka yang merendahkan serta menganggap bahwa hukum ciptaan manusia lebih baik dan lebih tepat untuk dilaksanakan serta lebih mampu menjawab problema masyarakat modern yang terdiri dari berbagai suku, agama, ras, dari pada hukum Allah. Termasuk kafir juga orang yang mengangkat pemimpin selain orang yang beriman (Yahudi, Nasrani dan sejenisnya), sebagai pemimpin mereka dengan meninggalkan orang-orang yang beriman. Mereka merasa aman dan mencari kemuliaan di sisi orang-orang kafir, mereka tidak menyukai kejayaan dan kemajuan orang-orang Islam, sebaliknya merasa gembira jika umat islam mendapat musibah dan kekalahan, merekalah orang-orang kafir lagi zalim.45 Jadi penulis berkesimpulan bahwa orang yang ingkar, kafir atau musyrik kebih banyak yang berhubungan dengan Tuhan, karena ingkar, kafir atau
44
Ahmad Mustafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), jilid 1 h. 205-206 45 Hamka, Tafsîr Al-Azhâr, (Pustaka Panjimas, Jakarta 1984).hal:99.
64
musyrik berhubungan dengan keimanan atau dengan ketauhidan seseorang. Jika seseorang yang melanggarnya, maka Allah akan menurunkan laknat baginya. 3. Orang-Orang Munafik Ayat diatas menjelaskan sebagian sifat-sifat orang munafik, yang bermaksud menipu Allah dengan shalat, karena ketika mereka berdiri untuk shalat, mereka berdiri dengan malas dan bermaksud riya. Yaitu melakukan suatu amal tidak semata-mata mencari keridhaan Allah, tetapi untuk mencari pujian atau polaritas di masyarakat, sementara mereka melakukan hal ii hanyalah sekali-kali saja pada saat berada dihadapan orang banyak. Dalam kitab tafsirnya ibnu katsir berkata, yang dikutip Hamka “ inilah sifat orang munafik terhadap suatu amalan semulia-mulianya dan seutama-utamanya dan sebaik-baiknya yaitu sembahyang. Kalau mereka berdiri akan mengerjakanya merapun merasa malas, karena tidak ada niat terhadap sembahnyang itu tidak ada imannya, dan tidak ada rasa takutnya kepada Allah dalam perasaan malam. Tetapi hendaklah ia berdiri dengan muka jernih berseri. Dengan sebesar-besar keinginan an kegembiraan. Sebab dia akan menyampaikan permohonan kepda allah dan akan berhadapan dengan dia, dan Allah akan memberinya ampun dan akakan memperkenankan doanya “Mereka hendak menonjol-nonjolkan kepada manusia”, artinya, meskipun mereka mengerjakan sembahyang juga, namun maksud mereka hanya semata-mata riya. Yaitu hendak mempertontonkan kepda manusia bahwa dia orang sembahnya yang akan mengganggukesenangan nafsunya masalah dia mengerjakan “46.
46
Hamka, Tafsîr Al-Azhâr, (Pustaka Panjimas, Jakarta 1983).hal:332.
65
adapun orang disebut “munafik”, secara ringkas munafik itu dapat disimpulkan antara lain adalah orang yang berpura-pura menampakkan keislamannya dengan mengucapkan dua kalimah syahadat, mengerjakan shalat, dan sebagainya. 4. Orang-Orang Musyrik Syirik menurut etimologi adalah persekutuan atau bagian, sedangkan menurut terminology adalah menyekutukan Allah dengan selain-Nya baik dalam segi keyakinan, ucapan, ataupun perbuatan. Orang yang melakukan syirik disebut musyrik. Perbuatan syrrik adalah dosa yang sangat besar dari semua dosa yang dapat diapuni Allah yaitu syirik, terkecuali dosa syirik itu apabila ia dapat bertaubat sebelum mati.
47
Sedangkan menurut al-Marâghî bahwa orang musyrik
ialah orang yang berprasangka buruk kepada Allah di dunia, dengan mengingkari janji Allah dan orang tersebut akan dijauhkan dari rahmat Allah dan akan dimurkai di akhirat kelak. Jadi penulis bisa mengambil kesimpulan bahwa seseorang yang dianggap musyrik yaitu mereka yang orang yang menyekutukan Allah, berprasangka buruk kepada Allah mengingkari janji Allah. Merekalah orang-orang yang musyrik yang terkena laknat.
47
Hamka, Tafsîr Al-Azhâr, (Pustaka Panjimas, Jakarta 1984).hal: 38.
BAB IV PENUTUP
A. Kesimpulan Berdasarkan
uraian-uraian
yang
telah
dipaparkan
pada
bab-bab
sebelumnya, maka dapat disimpulkan dari tulisan ini dengan merujuk kepada rumusan masalah sebagai berikut: Laknat menurut al-Marâghî adalah bermakna “jauh dan tersingkir dari kebaikan.”, atau “tersingkir dan jauh dari rahmat Allah ‘azza wa jalla “. Jadi apabila seseorang yang dilaknat Allah, maka mereka akan diusir dan dijauhkan dari rahmat-Nya. Berbeda dengan kata laknat yang dipakai buat manusia atau mahluk lainnya yang berarti bahwa mereka mendoakan atau memohon agar Allah menimpakan balasan atau azab terhadap mereka yang melakukan perbuatan yang dilaknat oleh Allah. al-Marâghî mengemukakan bahwa orang-orang yang terkena laknat Allah tidak lain adalah orang-orang yang menyakiti Allah dan Rasul-Nya, berbuat ingkar, dusta dan berbuat maksiat kepada Allah umumnya kepada manusia dan khususnya kepada Bani Israil dan orang-orang kafir. Allah sangatlah memurkai dan melaknat mereka atas perbuatannya dan mengazab mereka dengan azab yang sangat pedih. Na'udzubillah. Dengan demikian, untuk menjauhkan dari laknat Allah adalah tidak lain hanyalah memohon perlindungan, melaksanakan perintah-Nya dan selalu berbuat
66
67
amar ma’ruf nahi mungkar dimanapun berada, sehingga Allah menjauhkan murka dan laknat-Nya. Akhirnya kita berharap kepada Allah SWT.agar dapat memahami apa yang diungkapkan oleh al-Marâghî mengenai penafsiran ayat-ayat laknat, dan mampu mengarahkannya, yang hanya tidak berkonotasi pada sebuah perjuangan semata, namun lebih dari itu adalah pewaris sifat illahiyah dalam diri kita. Amien.
B. Saran-saran Dalam skripsi ini penulis hanya memfokuskan pada ayat-ayat laknat dalam al-Qur’an yang ditafsirkan al-Marâghî dalam tafsirnya. Maka dari itu penulis berharap dikemudian hari ada penulis yang menyempurnakan penelitian ini dengan bahasan dan penafsiran yang lebih luas lagi. Karena penulis sadar kesimpulan akhir dari skripsi ini tidak menutup kemungkinan ada kesimpulan lain dari analisis yang dilakukan penulis. Penulis juga berharap ada penelitian lanjutan yang lebih komprehensif, terhadap ayat-ayat laknat dalam al-Qur’an dan tidak hanya menggunakan tafsir alMarâghî saja. Terakhir, semoga skripsi ini bermanfaat dan memberikan sedikit pengetahuan untuk penulis khususnya, para pembaca sekalian dan orang lain pada umumnya. Amien.
68
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta: DEPAG RI, 1997. Akram, Ahmad. Târîkh ‘ilm al-Tafsîr wa Manâhîj al-Mufassîrîn. Penerjemah Ali Hasan al-‘Aridl. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1992. al-Asfahâni, Al-Râghib. Mu’jam al-Mufradât fî al-fâdz al-Qur’an. Beirut: Dâr alKutub al-‘ilmiyah, 2004. al-Baqi, Muhammad Fuad Abdul. Majma’ al-Mufahras al-fâdz al-Qur’an alKarîm. Turky: Maktabah al-Islamiyyah, 1984. al-Bukhârî, ‘Abdullâh Muhammad ibn Ismâ’îl. Sahih al-Bukhârî bi Hâsyah alSanadî. T.tp:Dâr Nahr al-Nayl, t.t. Departemen Agama RI. al-Quran dan Tafsirnya (edisi yang disempurnakan), Jilid 1 Jakarta: Departemen Agama RI, 2004. -----------------------------. al-Quran dan Tafsirnya (edisi yang disempurnakan). Jilid 8. Jakarta: Depeartemen Agama RI, 2004. --------------------------------.al-Quran dan Tafsirnya (edisi yang disempurnakan). Jilid 9. Jakarta: Depeartemen Agama RI, 2004. Djalal, Abdul. Tafsir al-Maraghi dan Tafsir al-Nur Sebuah Studi Perbandingan, Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 1985. al-Farmawi, Abdul Hayy. Metode Tafsir Maudhu’I; Sebuah Pengantar. Terjemahan Surya A. Samran. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996. Fathurrahman, Fathurrahman. Indonesia: Maktabah Dahlan, t.t. Ghafur, Saiful Amin. Profil Para Mufasir al-Quran. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008. Hamka, Tafsîr Al-Azhâr. Juz 18. Jakarta: PT. Pustaka Panjimas. Ibrahim, Majid Assayid. Wanita dan Laki-laki yang dilaknat. Jakarta: Gema Insan Press, 1995. al-Jauziah, Ibn Qayyim. Kiat Membersihkan Hati Dari Kotoran Dan Maksiat. Jakarta: Pustaka Islam Klasik, t.t.
68
69
Manzȗr, Ibnu. Lisân al-Arab. Juz 1. Beirut: Dâr Sâdir, t.t. al-Marâghî, Ahmad Mustafâ. Tafsîr al-Marâghî. Jilid 1. Kairo: Dâr al-Kutub alIlmiyyah, 1992. ------------------------------. Tafsîr al-Marâghî, jilid 2. Kairo: Dâr al-Kutub alIlmiyyah, 1992. ------------------------------. Tafsîr al-Marâghî. Jilid 3. Kairo: Dâr al-Kutub alIlmiyyah, 1992. ------------------------------. Tafsîr al-Marâghî. Jilid 4. Kairo: Dâr al-Kutub alIlmiyyah, 1992. ------------------------------. Tafsîr al-Marâghî. Jilid 5. Kairo: Dâr al-Kutub alIlmiyyah, 1992. ------------------------------. Tafsîr al-Marâghî. Jilid 6. Kairo: Dâr al-Kutub alIlmiyyah, 1992. ------------------------------. Tafsîr al-Marâghî. Jilid 7. Kairo: Dâr al-Kutub alIlmiyyah, 1992. ------------------------------. Tafsîr al-Marâghî. Jilid 8. Kairo: Dâr al-Kutub alIlmiyyah, 1992. ------------------------------. Tafsîr al-Marâghî. Jilid 9. Mesir: Dâr al-Kutub alIlmiyyah, 1992. ------------------------------. Tafsîr al-Marâghî. jilid 1. Kairo: Mustafa al-Bab halabi wa Auladuhu, 1963. ------------------------------. Tafsir al-Maraghi. Penerjemah Bachruddin AB. Lc., dan Drs. Hery Nur Ali. Semarang: CV. Toha Putra, t.t. Munawwir, A. W. Kamus Arab-Indonesia. Surabaya: Pustaka Progresif, 2002. Nuwayhid, Adil. Mu’jam al-Mufassîrîn Sadr al-Islam hatta al-Asr al-Hadir. Beirut: Muassasah al-Nuwayhid al-Saqafiyah, 1409H/1988M. Pusat Bahasa Depdiknas RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia, diakses tanggal 22 Mei 2009 dari http:/pusatbahasa.diknas.go.id/kbbi/index.php al-Razi, Muhammad Abu Bakr ‘Abd al-Qadir. Al-Tard wa al-Ib’ad mina l-khair. Kairo: Mukhtaral-Sihhah, 1950. al-Quran digital versi 2.1
70
Ridwan, Kafrawi. ed. Ensiklopedi Islam. Jakarta: PT. Ictiar Baru Van Hoeve, 1994. Shaleh, Qamaruddin. Asbabun Nuzul. Bandung: CV. DIPONEGORO, 1995. Shihab, M.Quraish. Membumikan Al-Qur’an. Jakarta: Mizan, 1992. ----------------------. Wawasan Al-Quran; Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat. Jakarta: Mizan, 2004. ----------------------. Tafsir al-Misbah pesan, kesan dan keserasian al-Qur’an. vol. 2. Jakarta: Lentera Hati. al-Suyûti, Jalâl al-din ‘Abdurrahman ibn Abu Bakar, Jami’ Saghîr. Jilid. I. Kudus: Menara Kudus, t.t. Ath-Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir. Tafsir ath-Thabari. Penerjemah Ahsan Askan. Jakarta: pustaka Azzam, 2007. Tim
Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Indonesia. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1080.
Zaini, Hasan. Tafsir Tematik ayat-ayat kalam Tafsir al-Maraghi. Jakarta: Pedoman Ilmu jaya, 1997. http://www.republika.co.id/berita/ensiklopedia-islam/hikmah/10/07/10/124132waspadai laknat-tersamar-di-balik-nikmat
