KONSTRUK MAQĀṢID ASY-SYARĪ`AH DALAM PERSPEKTIF ASY-SYĀṬIBĪ Siti Nurjanah STAIN Jurai Siwo Metro E-mail:
[email protected] Abstrak Asy-Syatibi telah menggunakan metodologi utilitarianistik ketika ia mengeksplorasi maqasid asy - syiar `ah dengan menggunakan teks atau nass. Asy - Syatibi mengatakan bahwa semua hukum syara’ yang dicakup oleh teks atau nass memiliki maslahah bagi manusia. Jika hukum tidak memberikan maslahah maka akan dihentikan karena telah memberikan manusia untuk selalu diikuti oleh maslahah untuk melakukannya. Asy - Syatibi memiliki strategi moderat dalam hukum. Konsep maqasid asy - syiar `ah untuk asy - Syatibi adalah melihat maslahah untuk manusia ketika lima unsur kehidupan telah benar-benar dipenuhi, yaitu: perlindungan agama (hifz ad - din), perlindungan jiwa (hifz an- nafs), perlindungan intelejensi (hifz al- `aql), perlindungan kekekalan manusia (hifz an- nasl), dan perlindungan kekayaan (hifz almal). Untuk alasan itu, asy - Syatibi membagi maqasid asy - syiar `ah menjadi tiga macam, yaitu darūriyyāt, hajjiyāt, dan tahsīniyyāt. Ketiganya tidak dapat dipisahkan, hajjiyāt yang menjadi pelengkap untuk darūriyyāt, dan tahsīniyyāt yang menjadi pelengkap untuk hajjiyāt, sementara darūriyyāt yang menjadi bagian utama dari hajjiyāt dan tahsīniyyāt. Kata kunci : metodologi utilitarianistik, darūriyyāhajjiyāt, tahsīniyyāt Abstract Asy-Syātibī had used utilitarianistic methodology when he explore about maqāṣid asy-syarī`ah by using texs or nass. Asy-Syātibī has said that all of syara’ law which is covered by text or nass has maslahah for human. If law doesn’t cover maslahah so that is stopped because it was giving for human always followed by maslahah for doing it. Asy-Syātibī has moderate strategy in law. Maqāsid asy-syarī`ah concept for asy-Syātibī
1
is looking at maslahah for human really when five of life unsure have been taken care, there are: religion protection (hifz ad-dīn), spirit protection (hifz an-nafs), intelligential protection (hifz al-`aql), eternal human protection (hifz an-nasl), and wealth protection (hifz al-māl). For really that reason, asy-Syātibī divided maqāsid asy-syarī`ah for three kind, there are darūriyyāt, hajjiyāt, and tahsīniyyāt. All the three can’t be split and then, hajjiyāt is complement for darūriyyāt, and tahsīniyyāt is complement for hajjiyāt, while darūriyyāt becomes main of hajjiyāt and tahsīniyyāt. Keywords : utilitarianistic methodology, darūriyyāhajjiyāt, tahsīniyyāt. Pendahuluan Islam adalah agama yang dianugerahkan kepada seluruh manusia melalui seorang Nabi terakhir yang ummī sebagai tuntunan untuk memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat. Sebagai sebuah anugerah dari yang Maha Esa, tentunya segala sesuatu yang ada di dalamnya adalah murni hanya untuk kepentingan umat, karena Allah adalah zat yang suci dari tujuantujuan pribadi. Perlu diketahui bahwa semua mujtahid dalam menggali hukum, mereka selalu memperhatikan maqāsid asy-syarī`ah karena dengannya syari‟at Islam telah membuktikan bahwa ia adalah agama yang mampu untuk menjawab berbagai tantangan dari perkembangan zaman dan peradaban yang tidak bisa kita pungkiri telah memiliki wujud yang selalu berubah-ubah di tiap situasi dan kondisi. Demikian juga dengan asy-Syātibī yang begitu konsen dalam mempelajari berbagai ilmu dan secara mendalam ia lebih berminat untuk mempelajari bahasa Arab dan khususnya usul fiqh. Ketertarikannya terhadap ilmu usul fiqh karena menurutnya, metodologi dan falsafah fiqh Islam merupakan faktor yang sangat
2
menentukan kekuatan dan kelemahan fiqh dalam menanggapi perubahan sosial.1 Setelah memperoleh ilmu pengetahuan yang memadai, asySyātibī mengembangkan potensi keilmuannya dengan mengajarkannya kepada generasi berikutnya, seperti Abū Yahyā ibn `Āsim, Abū Bakr al-Qādī, dan Abū `Abdillāh al-Bayanī. Karya asy-Syātibī yang terkenal antara lain Jalīl `alā al-Khulāsah fī an-Nahw dan Usūl an-Nahw dalam bidang bahasa Arab; alMuwāfaqāt fī Usūl asy-Syarī`ah dan al-I’tisām dalam bidang usul fiqh. Asy-Syātibī wafat pada tanggal 8 Sya`bān 790 H (1388 M).2 Secara khusus, tulisan ini akan membahas tentang konsep maqāsid asy-syarī`ah yang diuraikan oleh asy-Syātibī dalam bukunya Al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah, dimulai dengan pemaparan pengertian, pembagian, dan keterkaitan antara pembagian-pembagian tersebut. Pembahsan A. Pandangan asy-Syātibī tentang Maqāsid asy-Syarī`ah Al-Qur‟an adalah sumber ajaran yang utama dalam Islam sudah pasti mengandung berbagai ajaran yang terdiri dari aqidah, akhlak, dan syari‟ah. Aqidah berkenaan dengan dasar-dasar keimanan, akhlak berkenaan dengan etika, dan syari‟ah berkenaan dengan berbagai aspek hukum yang berasal dari perkataan dan perbuatan. Syari‟ah dalam sistematika hukum Islam terbagi menjadi dua hal, yaitu ibadah dan muamalah.3 Al-Qur‟an bersifat global dalam menerangkan masalah ibadah dan muamalah. Nabi Muhammad saw hadir untuk menjelaskan melalui hadisnya. Maka al-Qur‟an dan hadis menjadi
1 Muhammad Khalid Masud, Filsafat Hukum Islam: Studi tentang hidup dan Pemikiran asy-Syatibi, Cet. Ke-1, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1996), h. 111. 2 Abdul Azis Dahlan, et.al., Suplemen Ensiklopedi Islam (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 1996), II: 187. 3 `Abdul Wahab Khallāf, `Ilm Usūl al-Fiqh (Kairo: Dār al-Kuwaitiyah, 1986), h. 32.
3
dasar bagi para ulama dalam memahami persoalan-persoalan yang ada pada zamannya. Tujuan hukum harus diketahui oleh mujtahid dalam rangka mengembangkan pemikiran hukum dalam Islam secara umum dan menjawab persoalan-persoalan hukum kontemporer yang kasusnya tidak diatur secara eksplisit oleh Al-Qur‟an dan hadis. Lebih dari itu, tujuan hukum harus diketahui dalam rangka mengetahui apakah suatu kasus masih dapat diterapkan berdasarkan satu ketentuan hukum, karena adanya perubahan struktur sosial, hukum tersebut tidak dapat diterapkan. Dengan demikian "pengetahuan tentang maqāṣid asy-syarī'ah menjadi kunci bagi keberhasilan mujtahid dalam ijtihadnya".4 Tentu yang dimaksud dengan persoalan hukum di sini adalah hukum yang menyangkut bidang mu`amalah. Diakui bahwa pada dasarnya bidang mu`amalah dalam ilmu fiqh dapat diketahui makna dan rahasia oleh manusia (ma`qulāt al-ma`nā). Sepanjang masalah itu reasonable maka penelusuran terhadap masalah-masalah mu`amalah menjadi penting. Dalam hal ini mujtahid dapat, bahkan harus, mempertanyakan mengapa Allah swt dan rasul-Nya menetapkan hukum tertentu dalam bidang mu`amalah. Pertanyaan semacam ini lazim dikemukakan dalam filsafat hukum Islam. Pengaruh lebih jauh dari pertayaan tersebut adalah, apakah suatu aturan hukum tertetu masih dapat diterapkan dalam kasus hukum tertentu. Dalam menghadapi persoalan-persoalan kontemporer, perlu diteliti lebih dahulu hakikat dari masalah tersebut. Penelitian terhadap kasus yang akan ditetapkan hukumnya sama pentingnya dengan penelitian terhadap sumber hukum yang akan dijadikan dalinya. Artinya, bahwa dalam menetapkan naṣṣ terhadap satu kasus yang baru, kandungan naṣṣ harus diteliti dengan cermat, temasuk meneliti tujuan disyari'atkan hukum tersebut, setelah itu perlu dilakukan "studi kelayakan" (tanqīḥ al-manāṭ), apakah ayat atau hadis tertentu layak untuk diterapkan pada kasus ayang baru 4 Satria Effendi, Maqashid Al-Syari'at Dan Perubahan Sosial, dimuat dalam Dialog (Badan Litbang-Depag, No 33 Tahun XV, Januari 1991), h. 29.
4
itu. Boleh jadi ada kasus hukum baru yang mirip dengan kasus hukum yang terdapat dalam al-Qur'an dan hadis. Padahal setelah diadakan penelitian yang seksama, ternyata kasus itu tidak sama. Konsekuensinya, kasus tersebut tidak bisa disamakan hukumnya dengan kasus yang ada pada kedua sumber hukum yang utama itu. Di sinilah letak pentingnya pengetahuan tentang tujuan umum disyari'atkan hukum dalam Islam. Tujuan Allah swt mensyari'atkan hukumya adalah untuk memelihara kemaslahatan manusia, sekaligus untuk menghindari mafsadat, baik di dunia maupun di akhirat. Tujuan tersebut hendak dicapai melalui taklīf yang pelaksanaannya tergantung pada pemahaman sumber hukum yang utama, al-Qur'an dan hadis, dalam rangka mewujudkan kemaslahatan di dunia dan akhirat, berdasarkan penelitian para ahli usul fiqh, ada lima pokok tersebut adalah agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta. Seorang mukallaf akan memperoleh kemaslahatan, manakala ia dapat memelihara kelima aspek pokok tersebut, sebaliknya ia akan merasakan adanya mafsadat, manakala ia tidak dapat memelihara kelima unsur dengan baik. Kegiatan penelitian terhadap tujuan hukum (maqāṣid asysyarī`ah) telah dilakukan oleh para ahli usul fiqh terdahulu. AlJuwainī dapat dikatakan sebagai ahli usul fiqh pertama yang menekankan pentingnya memahami maqāṣid asy-syarī`ah dalam menetapkan hukum. Ia secara tegas menyatakan bahwa seseorang tidak dikatakan mampu menetapkan hukum dalam Islam, sebelum ia dapat memahami benar tujuan Allah menetapkan perintah-perintah dan larangan-larangan-Nya.5 Kemudian ia mengelaborasi lebih lanjut maqāṣid asy-syarī`ah itu dalam kaitannya dengan pembahasan ‘illat pada masalah qiyas. Menurut pendapatnya, dalam kaitannya dengan ` illat, aṣl dapat dibedakan menjadi lima kelompok, yaitu: kelompok ḍarūriyyāt, al-ḥājah al`āmmah, makramat, sesuatu yang tidak masuk kelompok daruriyyat, dan hajiyyat, dan sesuatu yang tidak termasuk ketiga kelompok
5
Al-Juwainī, al-Burhān fī Uṣūl al-Fiqh (tt: Dār al-Anṣār, 1400 H), I: .295.
5
sebelumnya.6 Pada dasarnya al-Jawaini mengelompokkan ashl atau tujuan hukum menjadi tiga kelompok, yaitu daruriyyat, alhajat al-ammat, makramah. Yang terakhir dalam istilah lain disebut taḥsīniyyāt. Kerangka berpikir al-Juwainī di atas kelihatannya dikembangkan oleh muridnya, al-Gazalī. Dalam kitabnya Syifā’ alGalīl, al-Gazalī menjelaskan maksud syari‟at dalam kaitannya dengan pembahasan al-munāsabah al-maṣlaḥiyyah dalam qiyās,7 sementara dalam kitabnya yang lain ia membicarakannya dalam pembahasan istiṣhāb.8 Maṣlaḥah, baginya adalah memelihara maksud asy-syāri`, pembuat hukum. Kemudian ia memerinci maṣlaḥah itu menjadi lima, yaitu: memelihara agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta.9 Kelima aspek mashlahat ini, menurut alGazalī, berada pada peringkat yang berbeda, bila ditinjau dan segi tujuannya, yaitu peringkat ḍarūriyyāt, ḥajiyyāt, dan taḥsīniyyāt.10 Dari sini teori maqāṣid asy-syarī`ah sudah mulai kelihatan bentuknya. Ahli usul fiqh berikutnya yang membahas secara khusus aspek utama maqāṣid asy-syarī`ah, adalah `Izz ad-Dīn Ibn „Abd asSalām dan kalangan mazhab Syāfi`ī. Dalam kitabnya Qawā`id alAḥkām fī Maṣāliḥ al-Anām, ia lebih banyak mengelaborasi hakikat maslahat yang diejawantahkan dalam bentuk dar’u al-mafasid wa jalb al-manāfi` (menghindari mafsadat dan menarik manfaat).11 Baginya, maslahat dunyawiyyāt tidak dapat dilepaskan dari tiga peringkat, yaitu: ḍarūriyyāt, ḥajiyyāt, dan tatimmāt atau takmīlāt.12 Lebih lanjut, ia menyatakan bahwa taklif bermuara pada
Ibid., II: 923-930 Al-Gazalī, Syifā’ al-Galīl fī Bayān al-Syibh wa al-Mukhīl wa Masyākil at-Ta`līl (Bagdad: Maṭba`ah al-Irsyād, 1971), h. 159. 8 Ibid., h. 251. 9 Lihat al-Gazalī, al-Mustaṣfā min `Ilm al-Usūl (Kairo: Sayyid al-Ḥusein, tt.), h. 250 dan seterusnya. 10 Ibid. 11 Ibn „Abd as-Salām, Qawā`id al-Aḥkām fī Maṣāliḥ al-Anām (Kairo: alIstiqāmah, tt.), I: 9. 12 Ibid., II: 60 dan 62. 6 7
6
kemaslahatan manusia, baik di dunia maupun di akhirat.13 Dengan demikian dapat dikatakan, bahwa Ibn „Abd as-Salām telah mencoba mengembangkan prinsip maslahat yang merupakan inti pembahasan dalam maqāṣid asy-syarī`ah. Dalam menyikapi hal ini, asy-Syātibī menguraikan konsep maqāsid asy-syarī`ah yang dapat digunakan untuk memahami kehendak syar`ī dalam penentuan hukum setiap persoalan. Sebagai salah seorang ulama ahli ushul fiqh, ia membahas teori maqāṣid asy-syarī`ah secara khusus, sistematis, dan jelas dan dia juga berasal dari kalangan mazhab Mālikī. Dalam kitabnya al-Muwāfaqāt, ia menghabiskan kurang lebih sepertiga pembahasannya dalam masalah ini. Tentu pembahasan maslahat pun menjadi bagian yang sangat penting dalam tulisannya. Ia secara tegas menyatakan bahwa tujuan Allah SWT. mensyari‟atkan hukum-Nya adalah untuk kemaslahatan manusia di dunia dan akhirat. Karena itu taklīf dalam bidang hukum harus bermuara pada tujuan hukum tersebut.14 Sebagaimana ulama sebelumnya, ia juga membagi peringkat maslahat menjadi tiga peringkat, yaitu ḍarūriyyāt, ḥajiyyāt, dan taḥsīniyyāt.15 Yang dimaksud dengan maslahat baginya adalah memelihara lima aspek utama, yaitu agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta.16 Selanjutnya pembahasan secara rinci akan diuraikan bahwa, secara etimologi, maqāsid asy-syarī`ah terdiri dari dua kata, yaitu maqāsid dan asy-syarī`ah. Maqāsid adalah jama‟ dari maqsūd yang berarti tujuan. Sementara asy-syarī`ah artinya jalan menuju sumber air, dan dapat pula diartikan sebagai jalan ke arah sumber pokok kehidupan.17 Selanjutnya seperti dikatakan bahwa maqāsid asy-syarī`ah berarti maksud atau tujuan disyari‟atkan hukum Islam. Karena itu yang menjadi bahasan utama di dalamnya Ibid., h. 62. Asy-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Aḥkām (ttp.: Dār al-Fikr, tt.), II: 4. 15 Ibid. 16 Ibid., II: 5. 17 Fazlurrahman, Islam (Bandung: Penerbit Pustaka, 1984), h. 140. 13 14
7
adalah mengenai masalah hikmah dan `illat ditetapkannya suatu hukum.18 Dalam perkembangan berikutnya, kajian ini merupakan kajian utama dalam filsafat hukum Islam. Sehingga dapat dikatakan bahwa istilah maqāsid asy-syarī`ah identik dengan filsafat hukum Islam.19 Secara terminologi, asy-Syātibī mengatakan bahwa “sesungguhnya syari‟ah bertujuan untuk mewujudkan kemaslahatan manusia di dunia dan di akhirat.”20 Berdasarkan pengertian tersebut, maka tujuan syari‟ah menurut asy-Syātibī adalah kemaslahatan umat manusia. Dan tidak satu pun hukum Allah yang tidak mempunyai tujuan, karena hukum yang tidak mempunyai tujuan sama dengan membebankan sesuatu yang tidak dapat dilaksanakan.21 Kemaslahatan yang dimaksud adalah sebagai segala sesuatu yang menyangkut rezeki manusia, pemenuhan penghidupan manusia, dan perolehan apa-apa yang dituntut oleh kualitas-kualitas emosional dan intelektualnya, dalam pengertian yang mutlak.22 Selanjutnya, kewajiban-kewajiban dalam syari‟ah menyangkut perlindungan maqāsid asy-syarī`ah yang pada gilirannya bertujuan melindungi kemaslahatan manusia. AsySyātibī menjelaskan bahwa syari‟ah berurusan dengan perlindungan masālih, baik dengan cara yang positif, seperti demi menjaga eksistensi masālih, syari‟ah mengambil berbagai tindakan untuk menunjang landasan-landasan masālih, maupun dengan cara preventif, seperti syari‟ah mengambil berbagai
18 Ahmad ar-Raisūnī, Nazariyyāt al-Maqāsid `inda asy-Syātibī (Rabat: Dār al-Amān, 1991), h. 67. 19 Subhi Mahmasānī, Falsafah at-Tasyrī` fī al-Islam ( ttp.: Dār alKasysyāf, 1952). Bandingkan dengan pernyataan Khalid Mas‟ud dalam memberi judul bukunya mengenai pemikiran asy-Syātibī sebagai berikut, Islamic Legal Philosopy: A Study of Abu Ishak al-Syatibi’s Life and Thought (Delhi: International Islamic Publishers, 1989). 20 Asy-Syātibī, al-Muwāfaqāt., II: 374. 21 Ibid., I: 150. 22 Ibid., II: 25.
8
tindakan untuk melenyapkan unsur apapun yang secara aktual atau potensial merusak masālih.23 Dengan demikian, asy-Syātibī terkesan menggunakan metodologi utilitarianistik, yakni usul fiqh yang secara luas menjelaskan relung-relung maqāsid asy-syarī`ah dengan didukung oleh teks atau nass. Jadi menurut asy-Syātibī semua hukum syara` yang didukung oleh nass, pasti mengandung kemaslahatan manusia. Namun ternyata ada sebagian hukum yang tidak mengandung kemaslahatan atau kemaslahatan itu berseberangan dengan nass. Konsekuensinya, maka bagi asy-Syātibī hukum itu harus ditolak atau keberadaan hukum itu adalah batil. Namun kenyataannya bagi asy-Syātibī bukan berarti hukum itu harus ditolak, akan tetapi hukum itu dimauqūf-kan dengan mengembalikan bahwa semua hukum yang diturunkan tetap mengandung kemaslahatan baik itu bisa diketahui secara langsung bahkan sama sekali tidak bisa diketahui oleh akal manusia dengan keterbatasannya. Asy-Syātibī lebih moderat dalam penentuan hukum. B. Pembagian Maqāsid asy-Syarī`ah menurut asy-Syātibī Dalam pandangan asy-Syātibī, bahwa kemaslahatan manusia dapat terealisasi apabila lima unsur pokok kehidupan dapat diwujudkan dan dipelihara dengan sebaik-baiknya, yaitu: 1) melindungi agama (hifz ad-dīn); 2) melindungi jiwa (hifz annafs); 3) melindungi akal (hifz al-`aql); 4) melindungi kelestarian manusia (hifz an-nasl); 5) melindungi harta benda (hifz al-māl). Untuk mewujudkan hal itu, maka ia membagi maqāsid asysyarī`ah menjadi tiga tingkatan, yaitu darūriyyāt, hajjiyyāt, dan tahsīniyyāt.24 1. Darūriyyāt Ḍarūriyyāt secara etimologi berarti segala yang mesti ada demi kehidupan dan kemaslahatan manusia, baik kemaslahatan di dunia maupun di akhirat. Tentunya hal ini didasarkan pada lima 23 24
Ibid., h. 8. Ibid.
9
konsep pokok yang mesti dipegang teguh, yakni, memelihara agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta. Dalam hal ini merupakan kemestian dan landasan dalam menegakkan kesejahteraan manusia di dunia dan di akhirat. Mengabaikan kelima unsur tersebut merupakan perbuatan yang naif karena akan menimbulkan kerusakandi dunia dan kerugian di akhirat. Pemeliharaan terhadap agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta dapat dilakukan dengan cara memelihara eksistensi kelima unsur pokok tersebut dalam kehidupan manusia dan melindunginya dari berbagai hal yang dapat merusak. Seperti dalam menunaikan rukun Islam, melaksanakan kehidupan manusiawi dan larangan mencuri masing-masing merupakan salah satu bentuk pemeliharaan eksistensi agama dan jiwa serta perlindungan terhadap eksistensi harta. 2. Hajjiyyāt Maqāsid dalam hal ini dimaksudkan untuk memudahkan kehidupan, menghilangkan kesulitan, atau menjadikan pemeliharaan yang lebih baik terhadap lima unsur pokok kehidupan manusia. Hajjiyyāt mengandung arti bahwa segala kebutuhan manusia dalam memperoleh kelapangan dan menghindarkan diri dari kesulitan dalam hidupnya, meski kemaslahatan umum tidak menjadi rusak. Contoh maqāsid dalam hal ini adalah seperti terkait dengan kebolehan melaksanakan akad mudārabah, musāqah, muzāra`ah, dan bai` salam, serta berbagai aktifitas ekonomi lainnya yang bertujuan untuk memudahkan kehidupan atau menghilangkan kesulitan di dunia. 3. Tahsīniyyāt Maqāsid ketiga ini adalah bertujuan agar manusia dapat melaksanakan yang terbaik untuk menyempurnakan pemeliharaan lima unsur pokok kehidupan manusia. Ia tidak dimaksudkan untuk menghilangkan atau mengurangi berbagai kesulitan, tetapi hanya bertindak sebagai pelengkap, penerang, dan penghias kehidupan manusia. Tahsīniyyāt merupakan segala
10
hal yang layak dan pantas menurut akal dan adat kebiasaan serta menjauhi segala yang tercela menurut akal sehat. Sebagai contoh untuk jenis maqāsid ini ialah terkait dengan kehalusan dalam berbicara dan bertindak serta pengembangan kualitas produksi dan hasil pekerjaan.25 Adapun keterkaitan antara darūriyyāt, hajjiyyāt, dan tahsīniyyāt menurut asy-Syātibī adalah : 1. Maqāsid darūriyyāt merupakan dasar bagi maqāsid hajjiyyāt dan maqāsid tahsīniyyāt. 2. Kerusakan pada maqāsid darūriyyāt akan membawa kerusakan juga pada maqāsid hajjiyyāt dan maqāsid tahsīniyyāt. 3. Kerusakan pada maqāsid hajjiyyāt dan maqāsid tahsīniyyāt tidak dapat merusak maqāsid darūriyyāt. 4. Kerusakan pada maqāsid hajjiyyāt dan maqāsid tahsīniyyāt yang bersifat absolut terkadang dapat merusak maqāsid darūriyyāt. 5. Pemeliharaan maqāsid hajjiyyāt dan maqāsid tahsīniyyāt diperlukan demi pemeliharaan maqāsid darūriyyāt secara tepat26. Dengạn demikian, dalam pandangan asy-Syātibī bahwa untuk mencapai pemeliharaan lima unsur pokok secara sempurna, ketiga tingkat maqāsid tersebut tidak dapat dipisahkan. Menurutnya, bahwa tingkat hajjiyyāt merupakan penyempurna tingkat darūriyyāt, tingkat tahsīniyyāt merupakan penyempurna bagi tingkat hajjiyyāt, sedangkan darūriyyāt menjadi pokok dari hajjiyyāt dan tahsīniyyāt. Kemudian asy-Syathibi dalam penelitiannya mengambil ayat-ayat al-Qur'an dan teks hadis sebagai materi atau bahan penelitiannya dan selanjutnya ia memusatkan perhatian pada tujuan wahyu Tuhan yang berhubungan dengan hukum 25 26
Ibid., h. 4. Ibid., h. 16-17.
11
sebagai saran atau obyek penelitiannya. Ayat-ayat al-Qur'an dan teks hadis yang dimaksud adalah : (1) Dan tidak Kami utus engkau (Muhammad) melainkan untuk menjadi rahmat bagi alam semesta (QS. 21:107), (2) Wahai segenap manusia, telah datang kepadamu mau`iẓa h (pengajaran) dari Tuhanmu dan syifā' (obat) bagi apa yang di dalam hatimu dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman (QS. 10:57). (3) Dan barangsiapa yang bersyukur; maka hanyalah bersyukur untuk dirinya sendiri. Dan barang siapa yang kafir, sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya Lagi Maha Mulia (QS. 27:40), (4) Allah tidak menghendaki supaya Ia menjadikan bagimu suatu kesempitan, tetapi Ia ingin supaya mensucikanmu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu. Mudahmudahan kamu bersyukur (QS. 5:6), (5) Sesungguhnya shalat itu mencegah perbuatan keji dan munkar (QS. 29:45), (6) Ambillah sedekah (zakat) dari harta mereka yang akan membersihkan dan mensucikan dengannya .........(QS. 9:103), (7) Telah diwajibkan puasa atas dirimu, sebagaimana yang telah diwajibkan atas orangorang yang sebelummu, supanya kamu menjadi orang yang taqwa kepada-Nya (QS. 2:183), (8) Supaya mereka menyaksikan menghadiri mnnfaa untuk mereka ........ (QS. 22:28), (9) Dan janganlah sebagian kamu memakan harta sebagian yang lain di antara kamu dengan jalan batil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim (al-hukum) (QS. 2:188), (10) Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan (QS. 6:108), (11) Mereka menanyakan kepadamu (Muhammad) tentang hukumnya khamar dan judi, maka jawablah, bahwa keduanya itu ada suatu dosa besar; di samping itu juga bemanfaat bagi manusia (QS. 2:219), (12) Yang halal sudah jelas dan yang haram sudah jelas, di antara keduanya ada beberapa perkara yang belum jelas hukumnya (hadis riwayat. Bukhari dan Muslim). Ayat-ayat al-Qur'an dan hadis tersebut di atas, menurut Abū Isḥāq Ibrāhīm asy-Syāṭibī, terbukti memberikan faedah yang meyakinkan bahwa di antara rahmat Allah terhadap manusia dalam menetapkan syari`at ialah Allah sengaja memelihara keseimbangan antara kemaslahatan perorangan
12
dengan kepentingan masyarakat, apa yang ditetapkan oleh syari‟at sebagai kebolehan atau kewajiban yang difardukan atas manusia, berarti bermanfaat murni bagi manusia, atau manfaatnya lebih besar dari mudaratnya atau ia dapat merealisasikan manfaat untuk jumlah manusia yang terbesar, dan apa yang ditetapkan oleh syari`at sebagai keharaman atau kemakruhan disebabkan ia murni tidak baik, atau kerusakannya lebih besar daripada manfaatnya, atau karena ia merusak kepentingan jumlah terbesar manusia. Kesimpulan yang dapat ditarik dari hasil penelitian dan pemahaman yang mendalam terhadap ayat-ayat al-Qur'an dan teks hadis tersebut di atas ditinjau dari aspek hukum ialah hukum adalah salah satu rahmat Allah, tujuannya untuk memelihara keseimbangan antara kemaslahatan perorangan dengan kepentingan masyarakat, setiap sesuatu mengandung maslahat murni di dalam dirinya atau sebaliknya setiap sesuatu mengandung mudarat murni di dalam dirinya mengandung maslahat dan mudarat. Hasil temuan dari penelitian asy-Syāṭi bī tersebut menjadi kerangka teori untuk penelitian-penelitian hukum Islam selanjutnya, sehingga muncullah konsep maqāṣ i d asysyarī`ah dalam hukum Islam. Pembahasan terhadap konsep maqāṣ i d asy-syarī`ah melahirkan konsep baru dalam hukum Islam, yaitu konsep mas ̣ lah ̣ a h. Dalam pembahasan konsep mas ̣ lah ̣ a h muncul metode-metode penetapan hukum dalam Islam, salah satu diantaranya adalah metode sad az ́ - ź a rī`ah. Konsep maqāṣ i d asy-syarī`ah dapat dilihat dari dua dimensi, yaitu: pertama, dimensi qas ̣ d asy-Syāri` (tujuan Pembuat Hukum); dan kedua, qas ̣ d al-mukallaf (tujuan subyek hukum). Dimensi pertama dari qas ̣ d asy-Syāri` (tujuan Pembuat Hukum) berhubungan dengan (1) tujuan pokok Pembuat hukum dalam melembagakan hukum, (2) tujuan melembagakan hukum adalah agar bisa dipahami (ifhām), (3) tujuan melembagakan hukum adalah untuk menuntut kewajiban (taklif), (4) tujuannya dalam memasukkan mukallaf (subyek hukum) ke dalam perintahnya.
13
Dimensi qas ̣ d asy-Syar` dari aspek (1) tujuan pokok pembuat hukum berkaitan dengan maslahat, yakni berhubungan dengan derajat-derajat, ciri-ciri, serta relativitas atau kemutlakannya. Dari aspek (2) tujuan membuat hukum agar bisa dipahami berkaitan dengan kebahasaan masalah taklīf. Suatu perintah yang merupakan taklīf (kewajiban) mengandung tuntutan untuk dipahami oleh semua subyeknya, tidak hanya kata-kata dan kalimat-kalimat saja, tetapi juga dalam makna kebahasaan dan budaya pemahaman yang berhubungan dengan ad-dalālah al -as ̣ l iyyah (arti kata dasar) dan ad-dalālah al-`amiyah (arti yang dipahami oleh masyarakat). Dari aspek (3) menyangkut gagasan taklīf dalam kaitannya dengan qudrah (kemampuan), masyaqqah (kesulitan), dan lain-lain. Dari aspek (4) tujuannya dalam memasukkan mukallaf ke dalam perintahnya berkaitan dengan huzuz (kepentingan) dalam hubungannya dengan `ādah atau hawā dan ta`abbud. Tujuan hukum Islam bertumpu pada maslahat manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan, sebagai diri sendiri, tersusun dari jiwa dan raga, mempunyai sifat individu dan sosial, sebagai bagian dari alam. Kewajiban-kewajiban dalam syari‟at menyangkut perlindungan maqāṣ i d asy-syarī`ah, dan pada gilirannya bertujuan melindungi maslahat manusia. Perlindungan maqāṣ i d asy-syarī`ah terhadap maslahat dapat melalui cara positif, misalnya demi memelihara eksistensi maslahat, syari‟at mengambil tindakan-tindakan untuk menopang landasan-landasan maslahat tersebut, atau melalui cara preventif untuk mencegah hilangnya maslahat, misalnya demi melindungi eksistensi maslahat, syari‟at mengambil tindakan-tindakan untuk melenyapkan unsur apa pun yang secara aktual atau potensial merusak maslahat. Maslahat, sebagaimana ditetapkan oleh ahli usul fikih, mempunyai tiga urutan pokok yaitu (1) maslahat ḍ a rūriyyāt (2) maslahat ḥ a jiyyāt (3) maslahat tah ̣ s īniyyāt. Keberadaan maslahat ḍ a rūriyyāt mutlak diperlukan dalam melindungi kepentingan manusia. Sesuatu yang tanpa maslahat ini, maka
14
sesuatu itu tidak ada (mati), atau dalam bahasa asy-Syāṭi bī: “jika maslahat ini rusak, maka stabilitas maslahat pun rusak. Kerusakan maslahat mengakibatkan terputusnya kehidupan di dunia, dan di akhirat mengakibatkan hilangnya keselamatan dan rahmat. Atau dalam bahasa Juhaya, S. Praja: “tujuan primer (ad ̣ - ḍ a rūrī) hukum Islam ini mesti ada demi adanya kehidupan manusia. Apabila tujuan ini tidak tercapai, maka akan menimbulkan ketidak ajegan kemaslahatan hidup manusia di dunia dan di akhirat, bahkan merusak kehidupan itu sendiri. Maslahat ḍ a rūriyyāt tersebut bertumpu pada pemeliharaan lima hal penting, berdasarkan skala prioritas yang berjenjang (berurutan) yaitu (1) memelihara agama (2) memelihara jiwa (3) memelihara akal (4) memelihara keturunan (5) memelihara harta. Kata "memelihara" mempunyai dua aspek pengertian, pertama aspek yang menguatkan unsur-unsurnya dalam mengokohkan landasannya, yang disebut ḥ ifz ̣ ad-dīn min jānib al-wujūd (seperti keimanan, mengucapkan dua kalimat syahadat, salat, zakat, puasa, dan haji); ḥ ifz ̣ an-nafs min jānib al-wujūd, dan ḥ ifz ̣ al-`aql min jānib al-wujūd (seperti makanan, pakaian, dan tempat tinggal); ḥ ifẓ an-nasl min jānib al-wujūd (seperti aturan tentang pernikahan); ḥ ifz ̣ al-māl min jānib al-wujūd ;seperti kewajiban mencari rezeki yang halal dan aturan aturan dalam bidang muamalat), kedua aspek yang mengantisipasi agar kelima hal di atas tidak terganggu dan tetap terjaga, yang biasa disebut ḥifẓ ad-dīn min jānib al-`adam dan seterusnya (an-nafs, al-`aql, an-nasl, dan al-māl) Dalam pengertian yang kedua ini, jika kelima hal pokok (agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta) diganggu, maka pelakunya dikenakan sanksi; seperti sanksi terhadap perusak agama, pembunuh, peminum khamar, pezina, pencuri, dan sebagainya. Menurut Yusuf Qardhawi, kelima hal pokok tersebut telah disepakati oleh para ulama sebagai tujuan primer (ḍ a rūriyyāt) yang dipelihara dalam hukum Islam. Akan tetapi Imām al-Qarrāfī menambahkan jumlah yang lima ini menjadi enam yaitu memelihara kehormatan atau harga diri. Alasannya, syari‟at mengharamkan gībah atau fitnah (menggunjing,
15
mengumpat) dan melarang qaz ́ f az-zinā (menuduh orang berbuat zina). Ayat-ayat al-Qur'an yang berhubungan dengan perlindungan kehormatan atau harga diri (1) Hai orang-orang beriman jauhilah kebanyakan dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah sebagian kamu menggunjing sebagian yang lain. Sukakah salah seorang di antara kamu makan daging saudaranya yang sudah Mati ? (QS. 49:12), (2) Sesungguhnya orang-orang yang menuduh perempuan-perempuan yang beriman, bersih dan jujur, mereka itu dilaknat di dunia dan di akhirat serta bagi mereka siksaa n yang besar (QS. 24:23), (3) Sesungguhnya orang-orang yang memfitnah kepada orang-orang mu'min laki-laki dan perempuan kemudian mereka tidak bertaubat, maka bagi mereka azab jahanam dan bagi mereka azab (neraka) yang membakar (QS. 85:10), bahkan al-Qur'an sendiri menyatakan bahwa fitnah itu lebih besar bahayanya daripada pembunuhan (QS. 2:191). Imām al-Qarrāfī menutup alasan ini dengan menambahkan sebuah hadis, orang Islam itu haram darahnya, harga diri, dan hartanya atas orang Islam yang lain (hadis riwayat Bukhārī dan Muslim). Di dalam hadis ini harga diri dirangkaikan dengan darah dan didahulukan atas harta. Hubungan antara maslahat ḍ a rūriyyāt, ḥ a jiyyāt, dan tah ̣ s īniyyāt, menurut asy-Syāṭibī sama dengan hubungan antara maslahat pelengkap dengan tujuan semula hukum. Dengan demikian, maslahat tah ̣ s īniyyāt berfungsi sebagai pelengkap bagi maslahat ḍ a rūriyyāt. Maslahat ḍ a rūriyyāt adalah dasar dari semua maslahat. Maslahat ḥ a jiyyāt dibutuhkan untuk memperluas (tawassu`) tujuan maqāṣ i d dan menghilangkan keketatan makna harfiah yang penerapannya membawa kepada rintangan-rintangan dan kesulitan-kesulitan yang akhirnya merusak maqāṣ i d. Dengan demikian, jika maslahat ḥ a jiyyāt tidak dipertimbangkan bersama maslahat ḍ a rūriyyāt, maka manusia secara keseluruhan akan menghadapi kesulitan. Akan tetapi rusaknya maslahat ḥ a jiyyāt tidak akan merusak seluruh maslahat, berbeda dengan rusaknya maslahat ḍ a rūriyyāt yang pasti akan merusak
16
seluruh maslahat. Contohnva dalam bidang ibadah, keringanan-keringanan dalam salat dan puasa dikarenakan sakit atau melakukan perjalanan, jika tidak ada keringanan tersebut, maka akan timbul kesulitan dalam melaksanakan kewajiban salat, puasa, dan lain-lain. Sedangkan maslahat tah ̣ s īniyyāt yang berarti mengambil apa yang sesuai dengan kebiasaan (`ādat) yang paling baik dan menghindari cara-cara yang tidak disukai oleh orang-orang yang bijaksana. Tujuan maslahat ini untuk menyempurnakan hidup manusia dengan cara melaksanakan apa-apa yang baik dan paling baik menurut kebiasaan dan menghindari hal-hal yang tercela menurut akal sehat. Misalnya menutup aurat, mensucikan, dan membersihkan najis dari tempat ibadah, berhias, melaksanakan kebaikan dalam bentuk sadaqah, dan sebagainya. Penutup Pengetahuan dari berbagai varian ilmu yang beragam yang dimiliki asy-Syātibī membuatnya berbeda dengan ulama Islam lainnya. Jika pada umumnya ulama-ulama Islam lebih bersifat kaku karena tunduk pada dogma kitab suci, asy-Syātibī lebih bersikap lunak dalam memahami mutiara yang terkandung dalam al-Qur‟an dengan cara memadukan berbagai pengetahuan yang ia miliki. Tidak mengherankan bila berbagai serpihan-serpihan pemikiran asy-Syātibī yang terangkum dalam berbagai karyakaryanya mendapat tempat di hati umat Islam meski berbedabeda kelompok. Asy-Syātibī menyebut dalam maqāsid asy-syarī`ah ada tiga macam maslahah, yaitu darūriyyāt, hajjiyyāt, dan tahsīniyyāt. Secara etimologi, darūriyyāt berarti segala yang mesti ada demi kehidupan dan kemaslahatan manusia, baik duniawi maupun ukhrawi. Tentunya hal ini didasarkan pada lima konsep pokok yang mesti dipegang teguh, yakni, memelihara agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta. Kedua, hajjiyyāt, ini mengandung arti bahwa segala kebutuhan manusia dalam memperoleh kelapangan dan menghindarkan diri dari kesulitan
17
dalam hidupnya, meski kemaslahatan umum tidak menjadi rusak. Terakhir, tahsīniyyāt merupakan segala hal yang layak dan pantas menurut akal dan adat kebiasaan serta menjauhi segala yang tercela menurut akal sehat. Dan ketiganya tdak dapat dipisahkan. Bagi asy-Syātibī bahwa tingkat hajjiyyāt merupakan penyempurna tingkat darūriyyāt, tingkat tahsīniyyāt merupakan penyempurna bagi tingkat hajjiyyāt, sedangkan darūriyyāt menjadi pokok dari hajjiyyāt dan tahsīniyyāt.
Daftar Pustaka Abdul Azis Dahlan, et.al., Suplemen Ensiklopedi Islam, Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 1996. Fazlurrahman, Islam, Bandung: Penerbit Pustaka, 1984. Al-Gazalī, Syifā’ al-Galīl fī Bayān al-Syibh wa al-Mukhīl wa Masyākil at-Ta`līl, Bagdad: Maṭba`ah al-Irsyād, 1971. -----, al-Mustaṣfā min `Ilm al-Usūl, Kairo: Sayyid al-Ḥusein, tt. Al-Juwainī, al-Burhān fī Uṣūl al-Fiqh, tt: Dār al-Anṣār, 1400 H. Khalid Mas‟ud, Islamic Legal Philosopy: A Study of Abu Ishak alSyatibi’s Life and Thought, Delhi: International Islamic Publishers, 1989. Khallāf, `Abdul Wahab, `Ilm Usūl al-Fiqh, Kairo: Dār alKuwaitiyah, 1986. Mahmasānī, Subhi, Falsafah at-Tasyrī` fī al-Islam, ttp.: Dār alKasysyāf, 1952.
18
Muhammad Khalid Masud, Filsafat Hukum Islam: Studi tentang hidup dan Pemikiran asy-Syatibi, Cet. Ke-1, Bandung: Penerbit Pustaka, 1996. ar-Raisūnī, Ahmad, Nazariyyāt al-Maqāsid `inda asy-Syātibī, Rabat: Dār al-Amān, 1991. as-Salām, Ibn „Abd, Qawā`id al-Aḥkām fī Maṣāliḥ al-Anām, Kairo: alIstiqāmah, tt. Satria Effendi, Maqashid Al-Syari'at Dan Perubahan Sosial, dimuat dalam Dialog, Badan Litbang-Depag, No 33 Tahun XV, Januari 1991. asy-Syātibī, al-Muwāfaqāt fī Usūl Mustafā Muhammad, tt.
19
asy-Syarī`ah,
Kairo:
