KHITAN BAGI PARA MUALLAF YANG TELAH DEWASA DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM Syarifuddin1 dan Fadlullah2 Dosen dan Alumni Fakultas Syariah IAIN Palangka Raya
ABSTRAK Penelitian ini akan menjelaskan secara rinci tentang mengapa Allah SWT. mensyariatkan khitan kepada Nabi Ibrahim as, dan kemudian diteruskan oleh Nabi Muhammad SAW. dan umatnya. Kemudian Apa tujuan di syariatkannya khitan tersebut. Ajaran khitan tersebut sudah berkembang dikalangan umat Islam dizaman sekarang walaupun tata caranya sudah agak berbeda dengan zaman dahulu. Berbicara tentang khitan bagi para muallaf yang telah dewasa terjadi khilafiah di kalangan para ulama Mazhab, ada sebagian ulama Mazhab yang mengatakan khitan hukumnya wajib bagi laki-laki dan ada sebagian ulama yang lain mengatakan sunnah. Dari beberapa pendapat tersebut peneliti akan mengkaji lebih dalam bagaimana para ulama Mazhab di dalam mengistinbatkan hukum tentang khitan bagi para muallaf yang telah dewasadalam Perspektif Hukum Islam. Kemudian dari beberapa pendapat para ulama tersebut, pendapat manakah yang bisa direlevansikan dengan kondisi di zaman sekarang . Metode Penelitian yang penulis gunakan di dalam penelitian ini adalah penelitian Kepustakaan (library research), yaitu penelitian yang menggunakan literature (kepustakaan) baik berupa buku, catatan, maupun laporan,lebih spesifik disebut Normatif didalam hukum Islam. Berdasarkan hasil penelitian ini diharapkan menjadi bahan informasi baik bagi para Fukaha maupun para mahasiwa agar dapat mempertimbangkan kedudukan hukum yang berkaitan dengan para muallaf, agar hukum Islam itu tidak dikatakan hukum yang terlalu keras, karena agama Islam adalah agama yang penuh dengan toleransi dan Allah SWT. memerintahkan kepada para hambanya agar tidak mempersulit tetapi dimudahkan bagi mereka yang ingin masuk ke dalam agama-Nya. Semoga hasil penelitian ini dapat bermanfaat baik bagi penulis maupun bagi para pembaca. ABSTRACT This study will explain in detail why Allah SWT. mensyariatkan circumcision to Abraham, and then passed by the Prophet Muhammad. and his people. Then What is the purpose in the circumcision syariatkannya. Doctrine circumcision is already growing among Muslims dizaman now even though its operation has been somewhat different from the ancient times. Speaking of circumcision for converts who have grown up going khilafiah among scholars sect, there are some scholars school of thought that says circumcision is obligatory for men and there are some other scholars who say sunnah. The opinion of some researchers will examine more deeply how the scholars in the school of law mengistinbatkan about circumcision for converts who have dewasadalam Perspective of Islamic law. Then from some opinions of the scholars, the opinion of which one can relevanced with the condition today. Methods used by the writer in this study is a literature study (library research), the research uses literature (literature) in the form of books, records, and reports, more specifically described in the normative Islamic law. Based on the results of this study are expected to be material information for both Muslim jurists and the students in order to 1 2
Dosen Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya. Alumni Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya.
1
consider the legal position with respect to which the convert, so that Islamic law is not to say the law is too harsh, because Islam is a religion of tolerance and Allah SWT. commanded his servants so as not to complicate but facilitated for those who want to enter into his religion. Hopefully the results of this study can be useful both for the writer and for the reader. A. Pendahuluan Fitrah (kesucian) adalah merupakan pembawaan manusia yang tak bisa ia lepaskan dalam kehidupan. Islam adalah agama suci dan bersih dan Allah SWT. menyukai kebersihan, mencintai keindahan dan menyukai pemeluknya secantik mungkin. Karena itu Islam menganjurkan kepada pemeluknya untuk senantiasa melakukan kebiasaan-kebiasaan yang berasal dari fitrah (pembawaan asli) manusia. Kemudian di dalam hal ini ada beberapa perkara yang menjadi fitrah manusia antara lain yaitu; khitan, memotong bulu ari-ari, menggunting kumis, memotong kuku, mencabut bulu ketiak. 3 Kemudian berkenaan dengan hal tersebut, kita akan membahas suatu permasalahan yang sangat penting untuk kita ketahui, yang berhubungan dengan hal fitrah yaitu “khitan”. Khitan yang sering juga di sebut “sunat” atau dalam bahasa inggris “circumcision”, kalau di dalam bahasa medis disebut (sirkumsisi) merupakan amalan atau praktek yang sudah lama oleh manusia dan diakui oleh agama-agama di dunia. Amalan atau praktek khitan ini dalam masyarakat muslim khususnya di Indonesia, disamping sebagai perwujudan amalan keagamaan, juga merupakan suatu tradisi yang mengakar dari nenek moyang mereka sampai kegenerasi penerusnya. 4 Syariat5 berkhitan merupakan ajaran Nabi Muhammad SAW. yang sering dikaitkan dengan millah Nabi Ibrahim as, yang dikenal sebagai bapaknya para Nabi. Allah SWT. memerintahkan kepada Nabi Muhammad SAW. agar mengikuti ajaran Nabi Ibrahim as, tersebut. Sebagaimana Firman Allah SWT.: 6
3
َث ُ َّم ا َ ْو َح ْينَا اِلَي َْك ا َ ِن ات َّ َب َع ِم َّلةَ اِب َْرا ِهي َْم َح ِن ْيفًا َو َما َكانَ ِمنَ اْل ُم ْش ِر ِكيْن
Maftuh Ahnan, Risalah Fiqih Wanita, Surabaya: Tim Terbit Terang. h. 95 Ibid. 5 Syariat/syariah (syarî‘ah) didefinisikan oleh para ulama ushul sebagai berikut: Syariat adalah perintah Asy-Syâri‘ (Pembuat hukum) yang berhubungan dengan perbuatan-perbuatan hamba dan berkaitan dengan iqtidhâ‘ (ketetapan), takhyîr (pilihan), atau wadh‘i (kondisi) (khithâb asy-Syâri‘ al-muta‘allaq bi af‘âl al-‘ibâd bi al-iqtidhâ‘ aw al-takhyîr, aw al-wadl‘i) .Syariat adalah perintah Asy-Syâri‘ (Pembuat hukum) yang berhubungan dengan perbuatan mukallaf (khithâb asy-Syâri‘ al-muta‘allaq bi af‘âl al-mukallafîn) .Syariat adalah perintah Asy-Syâri‘ (Pembuat hukum) yang berhubungan dengan perbuatan-perbuatan hamba (khithâb asy-Syâri‘ al-muta‘allaq bi af‘âl al-‘ibâd) . Lihat Samih ‘Atif al-Zayn, ‘Ilm Usul al-Fiqh al-Muyassar, Beirut: Dar al-Kitab al-Lubnani dan Dar al-Kitab al-Misri, cet. I, 1410 H./1990 M. h. 201. 6 An-Nahl [281] : 123 4
Artinya: “Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad): ”Ikutilah agama Ibrahim seorang yang hanif” dan bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan”. (QS. An-Nahl: 123)7 Kaum muslimin telah memaklumi khitan, karena kebiasaan ini dialaminya ketika belum menginjak usia dewasa pada umumnya. Tentang waktu yang disunnahkan mayoritas ulama sepakat bahwa waktu yang dimaksud adalah sebelum aqil baligh. 8 Hal ini untuk mengajarkan anak agar terbiasa dan siap menjadi anak saleh yang didambakan keluarga. Kemudian ada juga sebagian ulama yang lain mengatakan bahwa waktu yang disunnahkan untuk melaksanakan khitan adalah ketika anak masih kecil, yakni pada usia 9 atau 10 tahun, atau anak mampu menahan sakit bila di khitan. 9 Memang agaknya kalau kita merujuk sunnah Rasulullah SAW. yang diriwayatkan oleh Aisyah ra, bahwasanya Nabi SAW. saat mengkhitankan cucunya Hasan dan Husain ketika itu mereka masih usia bayi yakni baru berusia tujuh hari dari kelahirannya, dan mengaqiqahi keduanya pada saat itu, sebagaimana disebutkan dalam hadis Nabi SAW. bahwasanya Aisyah ra, mengatakan: Dari Jabir bin Abdillah ra, dia berkata:
سيْن َو َختَنَ ُه َما ُ أ َ ّن َر َ ع َّق َ سلَّ َم َ ُصلَّى هللا َ س ِن َو ْال ُح َ ع ْن ا ْل َح َ علَ ْي ِه َو َ ِسو َل هللا .............ت أَيَّام ِ س ْب َع َ ِل
Artinya: “Sesungguhnya Rasulullah SAW. mengaqiqahi Al-Hasan dan Al-Husain (dan mengkhitan keduanya pada hari ketujuh…..) (HR. Baihaqi)10
Jika memang demikian, maka hari ketujuh dari kelahiran anak merupakan hari istimewa bagi orang tua. Pasalnya, mereka harus mengerjakan banyak hal yakni mengaqiqahkan, mencukur rambut, memberi nama, sekaligus mengkhitankan anaknya.11 Diriwayatkan juga dari Abu Ja’far ia berkata:
ْ سابِعِ َو ْ َكان ش ْع َر َرأْس ِه َ تختَنُهُ َوتَحْ ِل ُق َّ ع ْن َولَ ِدهَا يَ ْو َم ال ِ ََت ف َ اط َمةُ تَعُ ُّق صد َُّق ِب ِزنَ ِه َو َرقًا َ َ َوت 12
7
Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta : Yayasan Penterjemah/Pentafsir Al Qur’an. 1971, h.
420. 8
M. Nipan Abdul Halim, Mendidik Kesalehan Anak, Akikah, Pemberian Nama, Khitan Dan Maknanya, Jakarta: Pustaka Amani, 2001, h. 122. 9 Salim Rasyid Asy Syibli dan Muhammad Khalifah Muhammad Rabaah, “Menyambut Si Buah Hati” Beirut : Al-Maktab Al Islami karya 2001. h. 147 10 Maftuh Ahnan, Risalah Fikih Wanita, Surabaya:Terbit Terang Surabaya, 2006, h. 95 11 Ibid. 12 Salim Rasyid Asy Syibli dan Muhammad Khalifah Muhammad Rabaah, “Menyambut…..h. 165.
Artinya: “Dahulu Fatimah mengaqiqahi anaknya pada hari ketujuh sekaligus mengkhitannya, mencukur rambut kepalanya dan bersadakah uang seberat timbangan rambutnya.”(HR. Abi Syaibah) Dikeluarkan hadis ini oleh Imam Ibnu Abi Syaibah di dalam Mushannaf-nya dari jalan ‘Abduh bin Sulaiman dari Abdul Malik bin Abi Sulaiman dari Abdul Malik bin AlLahyan dari Abu Ja’far.13 Memang masalah kapan waktu anak dikhitan, walaupun beberapa dikalangan para ulama akan tetapi yang jelas bahwa khitan adalah ajaran Nabi Muhammad SAW. yang sering dikaitkan dengan millah Nabi Ibrahim as, yang harus kita jalankan. Berbicara masalah khitan laki-laki, sebagian ulama ada yang mewajibkan dengan sebab “illat” hukumnya adalah pemenuhan kesehatan dan kepuasan seksual. Sementara ulama yang lain ada yang berbeda pendapat, mereka mengatakan bahwa khitan bagi laki-laki hukumnya adalah sunnah dan hanya merupakan syiar Islam. Sementara itu sebagian masyarakat ada yang tidak menghiraukan perbedaan pendapat tersebut. Mereka melestarikan serta melaksanakannya dengan merayakan acara pesta menggembirakan. Mereka memandang bahwa khitan merupakan sesuatu yang dianjurkan agama dan menjadikannya sebuah tradisi turun temurun dari nenek moyang mereka sampai kepada generasi seterusnya. 14 Timbulnya perbedaan pandangan pendapat dikalangan ulama tentang hukum khitan laki-laki adalah wajar, karena khitan termasuk suatu perkara yang berhubungan dengan fikih, karena hukum fikih itu tidaklah mutlak, bisa berubah karena perubahan zaman, tempat dan waktu. Di dalam Kaidah Fikih disebutkan: 15
تَغَي ُُّر اْألَحْ كا َ ِم ِبت َ َغي ُِّر اْأل َ ْز ِمنَ ِة َواْأل َ ْم ِك َن ِة َواْألَحْ َوا ِل
“ Berubahnya hukum itu disertai perubahan zaman, tempat dan keadaan”
Jadi maksud dari ini adalah bahwa suatu perkara yang apabila berkaitan dengan Fikih maka hukum tersebut bisa berubah-rubah sesuai mengikuti perubahan zaman, dimana tempatnya dan bagaimana keadaannya. Pada sisi lain masalah hukum khitan bagi laki-laki muallaf yang telah dewasa masih menjadi perdebatan dikalangan para ulama, ada yang mengatakan khitan wajib bagi muallaf, dan sebagian ulama yang lain ada yang menyatakan hukumnya sunnah. Perbedaan pandangan pendapat para ulama tentang 13
Ibid. Mahmud Syaltut, Al-Fatawa, (ttp.: Dar al-Qalam, 1996), h. 330. 15 M. Shidqi Ibn Ahmad al Burnu, al-Wajiz, h. 182. Lihat juga M. Usman Syibir, al-Qawa‘id Kulliyah, h. 259, dinyatakan bahwa حكا َ ِم بِتَغَي ُِّر اْأل َ ْز ِمنَ ِة ْ َ الَ يُ ْنك َُر تَغَي ُُّر اْأل, dalam kaidah lain juga disebutkan تَغَي ُُّر اْلفَت ََوى ْ و, ت َواْل َع َوا ِع ِد ِ ب تَغَي ُِّر اْأل َ ْز ِمنَ ِة َواْأل َ ْم ِكنَ ِة َواْأل َ ْح َوا ِل َوا ِلنّ َيا ِ اخ ِتالَ ِف َها ِب َح ْس َ lihat Muhammad ibn Abi Bakar Ibn Ayyub Ibn Sa’ad Ibn Hariz az Zar’i ibn al Qayyim Jauziyah, I’lam al-Muwaqqi’in ‘an Rabb al- ‘Alamin, Ditahqiq ‘sham adDin as-S{ababit}i, juz III, Qairo: Dar al-Hadist, 2002, h. 5. 14
hukum khitan bagi para muallaf, disertai dengan alasan yang berbeda-beda, sehingga perbedaan ini mengisyaratkan kemungkinan adanya “intervensi16 tradisi dan budaya” yang mempengaruhi kebijakan pengambilan ijtihad ulama dalam memahami teks-teks alquran dan alhadis yang dalam hal ini adalah hadis-hadis Nabi SAW. Sementara itu tradisi khitan sudah mengakar dalam masyarakat Yahudi, Arab dan masyarakat lain sebelum Islam datang.17 Di Indonesia masyarakat muslim mayoritas bermazhab Syafi’i dari pada Hanafi, Maliki dan Hambali walaupun hanya sebagian kecil, dan redaksi membenarkan. Kalau memang Ulama Mazhab Syafi’i mengatakan hukum khitan wajib bagi laki-laki, terus bagaimana hukum khitan bagi para muallaf yang telah dewasa bahkan sudah berusia tua yang ingin masuk agama Islam, apakah mereka juga diwajibkan untuk berkhitan terlebih dahulu sebelum mengucapkan dua kalimah syahadat, atau bagaimana permasalahannya, dan apakah khitan termasuk syarat sah masuk Islam. Dari permasalahan tersebut, timbul pertanyaan: Apa sebenarnya hukum khitan bagi para muallaf yang telah dewasa dalam perspektif Hukum Islam dan bagaimana relevansinya di zaman sekarang. Masalah khitan sendiri Alquran dan hadis tidak menjelaskan secara detail tentang status hukum khitan tersebut, akan tetapi Alquran hanya menjelaskan tentang disyariatkannya khitan bagi umat muslim laki-laki dan perempuan. Disinilah peranan para ulama dan Fakih dalam mengistinbatkan sebuah hukum tersebut melalui ijtihat dan mempergunakan dalil- dalil Alquran serta Hadis. Beranjak dari permasalahan tersebut, disinilah penulis akan menggali serta mengkaji lebih dalam tentang apa maksud dan tujuan disyariatkannya khitan bagi umat Islam, dan bagaimana perkembangan para muallaf di zaman sekarang serta bagaimana argumentasi para ahli kedokteran di bidang khitan di tinjau dari segi kesehatan. B. Perspektif Hukum Islam tentang Khitan bagi para Muallaf yang telah Dewasa Masalah khilafiah merupakan persoalan yang terjadi dalam realitas kehidupan manusia. Diantara masalah khilafiah tersebut ada yang menyelesaikannya dengan cara yang sederhana dan mudah, karena ada saling pengertian berdasarkan akal sehat. Tetapi dibalik itu masalah khilafiah dapat menjadi ganjalan untuk menjalin keharmonisan dikalangan umat Islam karena sikap ta’asub (fanatik) yang berlebihan, tidak berdasarkan pertimbangan akal sehat dan sebagainya. Perbedaan pendapat dalam lapangan hukum 16
intervensi adalah campur tangan yang berlebihan dalam urusan politik, ekonomi, sosial dan budaya.Sehingga negara yang melakukan intervensi sering dibenci oleh negara-negara lainnya Lihat Ahmad Rofiq, , Fiqh Kontekstual: Dari Normatif ke Pemaknaan Sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. h. 90 17 Muhammad Husein, Fiqh Perempuan, Cet ke-1 Yogyakarta: Lkis 2001, h. 55.
sebagai hasil penelitian (ijtihad), tidak perlu dipandang sebagai faktor yang melemahkan kedudukan hukum Islam, bahkan sebaliknya biasa memberikan kelonggaran kepada orang banyak, artinya bahwa orang bebas memilih salah satu pendapat dari pendapat yang banyak itu, dan tidak terpaku hanya kepada satu pendapat saja. 18 Para ulama berbeda pendapat tentang hukum khitan. Akan tetapi, mereka sepakat bahwa khitan disyariatkan agama. Sebagian mengatakan hukum khitan wajib dan sebagian yang lain mengatakan sunnah. Sehubungan dengan hal itu, maka perlu dipelajari masing-masing pendapat mereka dalam mengistinbatkan sebuah hukum. 19 C. Hukum Khitan Dikalangan para ulama mazhab terjadi khilafiah20 tentang hukum khitan dan para ulamapun berselisih pendapat dalam permasalahan tersebut. Hukum khitan tersebut terbagi kepada tiga pendapat .21 1.
Khitan itu wajib bagi laki-laki dan perempuan. Pendapat ini merupakan mazhab Syafi`iyah, Hanabilah dan sebagian Malikiyah, dan dari ulama terkemuka dewasa ini, seperti pendapat Syaikh al Albani. Mereka berdalil dengan Alquran, Sunnah, atsar 22dan akal. a.
Dalil Alquran 23
ٍ َواِ ِذ ا ْبتَلَى ِإب َْرا ِهي َْم َربُّهُ ِب َك ِل َما ... ت فَأَت َ َّم ُه َّن
Artinya: "Dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Rabb-Nya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan)……..". (QS. Al-Baqarah: 124).24 Menurut mereka bahwasanya khitan termasuk kalimat yang dijadikan oleh Allah SWT. sebagai bentuk ujian kepada Ibrahim as, dan ujian secara umum berlaku dalam hal yang wajib. Sebagaimana yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas ra, Allah SWT berfirman:
18
19
M. Ali Hasan, , Perbandingan Mazhab Fiqih, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, Cet 1997.h. 37
Ibid. Khilaf dan ikhtilaf secara harfiyah (literally) berarti perbedaan, perselisihan, dan pertentangan.. Khilafiyah berarti masalah-masalah fiqh yang diperselisihkan, dipertentangkan, diperdebatkan status hukumnya di kalangan ulama atau fuqaha` akibat dari pemahaman dan penafsiran mereka terhadap nash yang masih zhanni dilalahnya maupun hasil ijtihad dalam masalah-masalah yang belum ditunjuki nash secara langsung. 21 Ibnu Rusyd, , Bidayatul Mujtahid Analisa Fqih para Mujtahid, terj. jil. I, Jakarta : Pustaka Amani 1998. h. 332 22 Secara Etimologi atsar berarti bekas atau sisa. Sedangkan secara terminologi ada 2 pendapat; (1). Atsar sinonim dengan hadis (2). Atsar adalah perkataan, tindakan, dan ketetapan sahabat22. Pendapat yang kedua ini mungkin berdasarkan arti etimologisnya. Dengan penjelasan, perkataan sahabat merupakan sisa dari sabda Nabi. Oleh karena itu, perkataan sahabat disebut dengan atsar merupakan hal yang wajar. 23 Al-Baqarah [19] : 124 24 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya………… h. 32. 20
25
َث ُ َّم ا َ ْو َح ْينَا اِلَي َْك ا َ ِن ات َّ َب َع ِم َّلةَ اِب َْرا ِهي َْم َح ِن ْيفًا َو َما َكانَ ِمنَ اْل ُم ْش ِر ِكيْن
Artinya: “Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad): ”Ikutilah agama Ibrahim seorang yang hanif.26” dan bukanlah dia termasuk orangorang yang mempersekutukan Tuhan”( QS. An Nahl :123)27 Dari Abu Hurairah, Rasulullah SAW. bersabda:
ا ِْختَتَنَ اِبْرر ِه ْي ُم:سلَّ َم قَا َل َ ُصلَّى هللا َ َ علَ ْي ِه َو َ ي َّ ع ْن ا َ ِبى ُه َري َْرة َ ا َ َّن النَّ ِب ْ سرنَةً َو ْ من بَ ْعردَ َمررا اَتَر .اخت َرتَنَ ِباْل ُرد ُْو ِم َ رت َ َعلَ ْير ِه ث َ َمررانُ ْون ِ َْخ ِل ْير ُ الر َّررح 28
)(متفق عليه
Artinya: “Dari Abu Hurairah bahwa Nabi SAW bersabda, “Ibrahim Khalilur rahman berkhitan sesudah mencapai usia 80 tahun dan berkhitan dengan kampak”. (alat pertukangan kayu)”. [HR. Bukhari dan Muslim]29 Catatan: Khitan termasuk ajaran Ibrahim as, sehingga hal itu termasuk dalam keumuman perintah untuk diikuti.30 b.
Dalil Hadis
ش ْع َر َ ع ْن َك َ ق َ ُصلَّى هللا َ علَ ْي ِه َو َ ي ِ سلَّ َم أ َ ْل ُّ قَ ْد أ َ ْسلَ ْمتُ فَ َا َل لَهُ النَّب ْ ْال ُك ْف ِر َو اختَتِ ْن 31
Artinya: “Sungguh saya telah masuk Islam.” Maka Nabi SAW. bersabda: “Buanglah darimu bulu (rambut) kekufuran dan berkhitanlah.” Hadis hasan, dikeluarkan oleh Imam Abu Dawud, Imam Baihaqi dan juga Imam Ahmad. Hadis `Utsaim bin Kulaib, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa dia datang menemui Rasulullah dan berkata: "Aku telah masuk Islam,” Nabi bersabda, ”Buanglah darimu rambut kekufuran dan berkhitanlah".Sabda beliau SAW. "berkhitanlah", adalah 'amr (perintah) dan 'amr, hukum asalnya wajib, ia menunjukkan wajibnya berkhitan. Sebagaimana disebutkan dalam Kaidah Fikih:
غي ِْر ِه اِالَّ بِ َ ِر ْي َن ِة َ علَى ْ َ ا َ ْأل ِ ص ُ فِى ْاأل َ ْم َر ِل ْل ُو ُج ْو َ ب َوالَ تَدُ ُّل 25
An-Nahl [281] : 123. Hanif maksudnya : seorang yang selalu berpegang kepada kebenaran dan tidak pernah meninggalkannya. 27 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya……… h. 420. 28 Abu Bakar Ahmad Bin Ali Al Baihaqi, Sunan Al Kubra, Juz VIII, (Baerut: Daar al Fikr) .h. 324. 29 Ibid. 30 Nuruddin, Amir, Ijtihad ‘Umar ibn al-Khatab : Studi tentang Perubahan Hukum dalam Islam, Jakarta : Rajawali Pers, 1987. h. 34 31 Muhammad Ali Jum‘ah, ‘Ilm Usul al-Fiqh wa ‘Alaqatuh bi al-Falsafah al-Islamiyyah, Kairo: alMa‘had al-‘Alami li al-Fikr al-Islami, cet. I, 1417 H./1996 M. h. 312 26
“Pada dasarnya amar itu menunjukkan (arti) wajib, dan tidak menunjukkan kepada (arti) selain wajib kecuali terdapat Qorinahnya.”32 Kaidah tersebut dicetuskan oleh Jumhur ulama Ushuliyah dengan alasan: 1) Seorang hamba atau abdi akan hina jika tidak menunaikan perintah dari Tuhannya, dan hal itu dipandang ma’siat. 2) Selama bahasa (Lughah) dapat dipahami dengan makna hakikat, maka lafal tersebut tidak boleh diberi makna majaz (Simbolik).33 Perkataan Nabi SAW. kepada satu orang, juga mencakup yang lainnya, hingga ada dalil pengkhususan. Dan juga mereka berdalil sebagaimana yang diriwayatkan dari Zuhri, bahwa ia berkata: "Telah bersabda Rasulullah SAW.: 'Barangsiapa masuk Islam, maka berkhitanlah, sekalipun sudah dewasa'." Sabda beliau SAW "maka hendaklah berkhitan", adalah 'amr; dan asal hukum 'amr, wajib dengan sighat (bentuk syarat) pada sabda beliau SAW. "Barangsiapa yang masuk Islam", lafaznya umum, mencakup laki laki dan perempuan. c.
Dalil Atsar Salaf (Pendapat terdahulu)34 Dari Ibnu Abbas ra. ia berkata : "Al aqlaf (yaitu orang yang belum berkhitan), tidak diterima salatnya dan tidak dimakan sembelihannya".
d.
Dalil Aqli. Mereka berdalil dengan teori dan qiyas. Secara teori, dapat dilihat dari beberapa aspek: 1) Diperbolehkan membuka aurat saat dikhitan. Jika khitan bukan merupakan hal yang wajib, niscaya tidak diperbolehkan; karena hal itu bukan hal yang bersifat darurat dan bukan pula untuk berobat. Sesuai dengan Kaidah Fikih yang berbunyi:
ب ُ اج ٍ اج ِ ب الَ يُتْ َركُ اِالَّ ِل َو ِ ا َ ْل َو
“Sesuatu yang wajib tidak boleh ditinggalkan kecuali ada sesuatu yang wajib.”35
32
Imam Musbikin, Qawaidul al-Fiqhiyah. Jakarta. PT. Grapindo. 2001. h. 45 Mukhlis Usman, Kaidah-kaidah Istinbath Hukum Islam (Kaidah-kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyah). Jakarta: PT. Grapindo Persada. 2002. h. 15 34 Ibnu Mandhur berkata,” Salaf merupakan jama’/plural dari kata salif seperti wazan (rumus kata dalam bahasa arab) haris yang jamanya haras dan khadim yang jama’nya khadam. Salif artinya orang yang terdahulu sesuai urutan waktu (pendahulu, nenek moyang). Salaf artinya jama’ah (kelompok) pendahulu....Salaf juga bermakna para pendahulumu dari bapak-bapakmu dan kerabatmu yang secara umur dan kemuliaan lebih tinggi darimu.” 35 Imam Musbikin, Qawaidul al-Fiqhiyah. Jakarta. PT. Grapindo. 2001. h. 155 33
Maksud dari kaidah ini adalah bahwa sesuatu yang telah diwajibkan harus dikerjakan. Ia hanya dapat ditinggalkan manakala ada sesuatu yang mewajibkan
untuk
meninggalkannya.
Seandainya
tidak
ada
yang
mewajibkan untuk meninggalkannya maka sama sekali tidak boleh ditinggalkan. Misalnya, melaksanakan hukum potong tangan dalam pidana pencurian ia adalah wajib, disebabkan karena seandainya tidak diwajibkan, niscaya melakukan potong tangan tindak Pidana melukai anggota tubuh. 36 2) Kulit zakar dapat menahan najis, padahal membuang najis merupakan kewajiban ketika beribadah. Dan tidak ada cara menghilangkan kulit itu, kecuali dengan khitan. sehingga jadilah hukum itu wajib, karena apa yang tidak bisa sempurna sebuah kewajiban kecuali dengannya, maka jatuh hukumnya wajib. 3) Orang tua sebagai penyebab si anak merasakan sakit ketika dikhitan, dapat menyebabkan kematian jika sampai tetanus, serta sang ayah mengeluarkan hartanya untuk biaya tabib dan pengobatan. Jika hal itu tidak wajib, maka hal-hal tersebut tidak diperbolehkan. 4) Sesungguhnya dengan berkhitan mendatangkan sakit yang luar biasa, tidak disyariatkan kecuali tiga keadaan: untuk mashlahat, hukuman, atau untuk melaksanakan sebuah kewajiban. 37 Sedangkan istidlal (dalil) dengan Qiyas.38 a.
Khitan adalah pemotongan yang disyariatkan rawan tetanus, jadilah wajib seperti memotong tangan pencuri.
b.
Sesungguhnya khitan merupakan syiar kaum Muslimin, maka hukumnya wajib sebagaimana hukum syiar Islam yang lain. Syafi’i juga mengatakan bahwasanya khitan hukumnya wajib, dengan
alasan yang lain diantaranya: a.
Nabi diperintahkan untuk mengikuti syariat Nabi Ibrahim as. dan salah satu syariatnya adalah khitan. Di dalam sebuah hadis Nabi dijelaskan: Nabi SAW. bersabda secara tegas.
36 37
Ibid. Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid Analisa Fqih para Mujtahid, terj. jil. I, Jakarta : Pustaka Amani 2008.
h. 37. 38
Pengertian Qiyas menurut ahli ushul fiqh adalah menerangkan hukum sesuatu yang tidak ada nashnya dalam al-Qur’an dan hadits dengan cara membandingkannya dengan sesuatu yang ditetapkan hukumnya berdasarkan nash. Definisi lain dari qiyas menurut ahli ushul fiqh adalah menyamakan sesuatu yang tidak ada nash hukumnya dengan sesuatu yang ada nash hukumnya karena adanya persamaan illat hukum. Lihat Ali, Zainudin,. “Hukum Islam”. Jakarta: Sinar Grafika .2007. h. 99
ْ ش ْع َر ْال ُك ْف ِر َو اخت َ ِت ْن َ ع ْن َك َ ق ِ أ َ ْل
Artinya: “Hilangkan darimu rambut kekafiran ( yang menjadi alamat orang kafir ) dan berkhitanlah” . ( HR. Abu Dawud , dan dihasankan oleh Syeikh Al-Albani )39 Dari Harb bin Ismail berkata, Rasulullah SAW. bersabda,
َم ْن ا َ ْسلَ َم فَ ْل َي ْختَتِ ْن َوا ِْن َكانَ َك ِبي ًْرا
Artinya: “Barangsiapa yang masuk Islam hendaklah ia berkhitan walaupun sudah berusia tua”.40 b.
Sekiranya khitan tidak wajib, mengapa orang dikhitan membuka aurat yang diharamkan.
c.
Riwayat Ibnu Abbas ra. dan diungkapkan kembali oleh Waki’ menerangkan:
ُصالَة ٌ َوالَ تُؤْ َك ُ ذَ ِب ْي َحتُه ُ الَ ْق َل َ ُف الَت ُ ْ َب ُ لَه
Artinya: “Orang yang tidak berkhitan tidak akan diterima salatnya dan hasil sembelihannya tidak boleh dimakan”41
Imam Nawawi berpendapat ini adalah pendapat shahih dan mashur yang ditetapkan oleh al-Syafi’i dan disepakati oleh sebagian ulama. 42 Dalil yang dipegang adalah QS. An-Nahl ayat 123 tersebut diatas.43 Menurut ayat QS. An-Nahl ayat 123 diatas, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad SAW. Untuk mengikuti ajaran Nabi Ibrahim as. Hal ini menunjukan bahwa segala ajaran beliau wajib kita ikuti, misalnya melaksanakan khitan. Orang yang qulufnya tidak dikhitan itu bisa membatalkan wudu dan salatnya. Qulfah44 yang menutupi zakar secara keseluruhan bisa menghalangi air untuk membersihkan sisa air kencing yang masih menempel di dalamnya. Atas dasar itu maka banyak diantara ulama salaf dan khalaf melarang menjadikan orang yang tidak dikhitan untuk menjadi imam. 45 Ulama lain yang mengatakan khitan wajib adalah Malik dan Ahmad Ibnu Hambal, mereka
39
Setiawan Budi Utomo, Fiqih aktual (jawaban tuntas masalah kontemporer), , cet 1, Jakarta: Gema insani press, 2003, h. 260. 40
Ibid. Ibid. 42 Ibid. 43 Ibid. 41
44
Qulfah adalah tindakan memotong kulit yang menyelimuti ujung alat kelamin pria atau kulup
45
119.
Ramayulis, et al., Pendidikan Islam dalam Rumah Tangga Jakarta: Kalam Mulia, 2001, Cet. IV , h.
berpendapat bahwa orang yang tidak berkhitan tidak sah untuk menjadi imam dan tidak diterima sahadatnya. 46. Jadi, begitu wajibnya khitan sehingga orang yang tidak dikhitan tidak bisa menjadi imam. Dalam kitab al-Majmu diungkapkan mayoritas ulama berpendapat bahwa hukum khitan adalah wajib. Menurut al-Khitabi, Ibnu Qoyyim al-Jauziyah berkata bahwa hukum khitan adalah wajib, dan orang yang dewasa masuk Islam belum sempurna apabila belum di khitan. 47 Ada beberapa hal yang mereka jadikan alasan mengapa khitan itu wajib antara lain: a.
khitan adalah perbuatan memotong sebagian badan. Seandainya tidak wajib maka, tentu hal ini dilarang untuk melakukannya sebagaimana dilarang memotong jari-jari atau tangan kita selain karena hukum qhisas. 48
b.
Memotong anggota badan akan berakibat sakit, maka tidak diperkenankan untuk memotongnya terkecuali dalam tiga hal, yakni: Demi kemaslahatan, karena hukuman (qhisas) dan demi kewajiban. Maka pemotongnan anggota badan dalam khitan adalah demi kewajiban.
c.
Khitan hukumnya wajib karena salah satu bentuk syiar Islam yang dapat membedakan antara muslim dan non muslim. Sehingga ketika mendapatkan jenazah ditengah peperangan melawan non muslim, dapat dipastikan sebagai jenazah muslim jika ia berkhitan. Kemudian jenazahnya dapat diurus secara Islam. 49
d.
Dalam pelaksanaan khitan, aurat harus terbuka dan orang yang mengkhitan jelas melihatnya bahkan memegangnya. Kalau bukan karena wajibnya khitan, hal itu tentu tidak diperbolehkan, karena hukumnya menutup aurat adalah wajib. Hal itu berdasarkan hadis hasan yang diriwayatkan dari Bahaz bin Hakim,
dari ayahnya, dari kakeknya:
ْ اِحْ َف: ع ْو َراتُنَا َما َيأْتِى ِم ْن َها َو َمانَذَ ُر ؟ قَا َل ظ ُ قُ ْلتُ يَا َر س ْو َل ه َ ! ِّٰللا ْ ع ْو َرت ََك اِالَّ ِم ْن زَ ْو َج ِت َك ا َ ْو َما َملَ َك ! ِّٰللا ُ قُ ْلتُ َيا َر: ت َي ِم ْينُ َك قَا َل س ْو َل ه َ 46
Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996, Cet I, h.
926. 47
Saad Al-Marshafi, “Al Hadits Al-Khitan Hujjiyatuha Wa Fiqhuha ”Penerj. Amir Zain Zakariya, Khitan, Jakarta: Gema Insani Press, 2001, Cet II, h. 27. 48 Qhisash Menurut pengertian syara’ qhisas ialah balasan (pemberian hukuman) yang diberikan kepada pelaku Jinâyât sesuai dengan perbuatan atau pelanggaran yang telah dilakukan. Jinâyât yaitu penyerangan terhadap manusia. Jinâyât dibagi dua yaitu penyerangan terhadap jiwa (pembunuhan); dan penyerangan terhadap organ tubuh. Lihat Ali, Zainudin,. “Hukum Islam”. Jakarta: Sinar Grafika .2007. h. 66 49 Atha bin Khalil, Ushul…… h. 79
َ َ ا ِِن ا ْست: ض ؟ قَا َل ٌت اِالَّ َي ِر َينَّ َها ا َ َحد َ ط ْع ُ اِذَا َكانَ ْال َ ْو ُم َب ْع ٍ ض ُه ْم ِفى َب ْع َ ه:ّٰللاِ ! اِذَا َكانَ ا َ َحدُنَا خَا ِليًّا ؟ قَا َل ُّٰللا ُ قُ ْلتُ َيا َر: قَا َل.فَالَ يُ ِر َي َّننَ َها س ْو َل ه )(روه ابوداود. اس ّ ا َ َح ُّق ا َ ْن يً ْستَحْ يَى ِم ْنهُ ِمنَ ال َّن Artinya: "Saya bertanya," Ya Rasulullah, apa kewajiban dan larangan terhadap aurat kita ? Beliau bersabda, “Peliharalah auratmu kecuali terhadap istrimu atau hamba sahaya yang kamu miliki ", Saya bertanya lagi, " Ya Rasulullah, bagaimana jika suatu kaum itu berkumpul ?' Beliau menjawab,' Kalau kamu mampu, maka jangan sekali-kali diantara kamu menampakkan auratnya dan jangan pula ditampakkan auratnya'. Saya bertanya lagi, "Ya Rasulullah, bagaimana kalau dalam keadaan sendirian ?' Beliau menjawab,' Kita lebih pantas malu terhadap Allah daripada terhadap manusia" ( HR. Abu Dawud )50 Hadis diatas menunjukkan wajibnya menutup aurat dan diharamkan melihat aurat orang lain. jika membuka dan melihat aurat diperbolehkan bagi orang yang berkhitan, maka hal itu merupakan bukti wajibnya khitan. Sebaliknya, jika khitan tidak wajib, tentu melihat aurat itu diharamkan.51 Satu hal lagi yang memperkuat wajibnya khitan adalah ijma para fuqaha, bahwa barangsiapa sudah akil baligh 52 dan belum berkhitan, ia wajib khitan ketika itu juga. Bahkan sebagian orang menyatakan, bahwa orang yang sudah dewasa harus berkhitan, meskipun ada kemungkinan timbul akibat yang tidak diinginkan. Hukum khitan tetap berlaku bagi orang yang sakit, lemah fisik, dan tua, baik ia muslim sejak lahir maupun masuk Islam sesudah dewasa. Dan untuk menghindari efek negatif, maka orang yang sedang sakit baru dikhitan setelah ia sembuh. Kasus ini sama dengan ditundanya hukuman cambuk bagi seeorang yang sedang menderita sakit karena menuduh wanita mukmin berzinah atau karena meminum khamar.53 Orang yang lemah fisik dan tidak mampu menahan sakit sewaktu dikhitan juga bisa ditangguhkan sampai ia kuat dan mampu menahan sakit. Apabila ia pesimis terhadap kemampuanya dan tidak ada harapan
baginya untuk sembuh, maka
kewajiban berkhitan gugur. Kasus ini sama dengan orang yang tidak mampu mandi janabah
50
karena
cuaca
yang
sangat
dingin
sehingga
ia
diperbolehkan
Muhammad Al-Hudari Bik, Usul al-Fiqh, Kairo: al-Maktabah al-Tijariyyah, 2000. h. 93 Ibid. 52 Masa akil baligh bagi seorang anak laki-laki biasanya diawali dengan peristiwa 'mimpi'. Sedangkan bagi seorang anak perempuan masa akil baligh dimulai dengan terjadinya menstruasi. -Telah mencapai usia 15 tahun ke atas dan atau sudah mengalami mimpi basah.(bagi laki-laki) -Telah mencapai usia 9 tahun ke atas dan atau sudah mengalami "menstruasi". (bagi perempuan) Lihat dalam Kitab FikihWanita…….h . 56. 53 Ahmad Sarwat, Seri Fiqih Kehidupan , Jakarta : DU Publishing, 2011. h. 201 51
meninggalkannya. Begitu pula bagi orang dewasa yang belum dikhitan, baik ia muslim sejak kecil maupun yang baru memeluk Islam, berlaku hukum sebagaimana yang kami jelaskan. Mengapa wajib berkhitan, dan jika mereka enggan melaksanakannya, mereka harus dipaksa, selama tidak mengandung resiko yang berat atau berakibat fatal, berdasarkan pemeriksaan oleh seorang dokter muslim yang adil jika diperkirakan akan berakibat fatal, maka kewajiban khitan tidak berlaku baginya, sebagaimana orang yang lanjut usia diperbolehkan tidak berpuasa. 54 Kewajiban berkhitan bagi orang yang sudah dewasa ini pun juga disebutkan oleh KH. M. Syafi'i Hadzami dalam bukunya, 100 Masalah Agama:
س َوا ٌء ٌ اج ِ علَى ْال ُم َك َّل َ ب ِح ْينَ ِئ ٍذ َ ف ِ َان بَ ْعدَ ْالبُلُ ْوغِ ِا ْذ ُه َو َو ِ َو ِم ْن َها ت َْركُ ْال ِخت الذَّ َك ُر َواْالُ ْن ٰثى
Artinya: " Dan setengah dari maksiat farji adalah meninggalkan khitan sesudah baligh, karena hal tersebut hukumnya wajib sesudah baligh bagi mukallaf, baik laki-laki maupun perempuan.55 2.
Khitan itu sunnah bagi laki-laki dan perempuan Bagi ulama Hanafiyah, mereka menyebut khitan sebagai sunnah at-thariqah (ajaran Nabi Muhammad SAW) namun pada hakekatnya sunnah at-thariqah tersebut sifatnya juga memaksa bagi laki-laki untuk berkhitan, artinya, bagi laki-laki khitan tidak boleh ditinggalkan, kecuali jika ada uzur atau suatu penyakit yang apabila dikhitan bisa menimbulkan efek yang sangat berbahaya bahkan mudharat bagi dirinya. Begitu juga Syeikh al-Qardhawi dan al-Syaukani menyetujui pendapat ini.Landasan hukum yang mereka gunakan yaitu: a.
Dalil Alquran 56
يُ ِر ْيدُ هللاُ ِب ُك ُم ْاليُس َْر َوالَ يُ ِر ْيدُ ِب ُك ُم ْالعُس َْر
Artinya: “Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesulitan bagimu. (QS. Al-Baqarah: 185).57
Tafsir Ayat: “Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesulitanbagimu" maksudnya adalah, Allah SWT. menghendaki hal yang memudahkan bagi kalian jalan yang menyampaikan kalian kepada ridha-Nya dengan kemudahan yang paling mudah dan meringankannya dengan keringanan yang paling ringan.
54
Munawir Sjadzali, Ijtihad kemanusiaan, Jakarta: Paramadina, 1997. h. 99 Sjafi’i Hadjami, Taudhihul Adillah: 100 Masalah Agama, Penerbit : Menara Kudus. 2001. 66 56 Al-Baqarah [27] : 45 57 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya…..h. 45 55
Oleh karena itu, segala perkara yang diperintahkan oleh Allah atas hamba-hambaNya pada dasarnya adalah sangat mudah sekali, namun bila terjadi suatu rintangan yang menimbulkan kesulitan, maka Allah akan memudahkannya dengan kemudahan lain, yaitu dengan menggugurkannya atau menguranginya dengan segala bentuk pengurangan, dan hal ini adalah suatu hal yang tidak mungkin dibahas perinciannya, karena perinciannya adalah merupakan keseluruhan syariat dan termasuk di dalamnya segala macam keringanankeringanan dan pengurangan-pengurangan. b.
Dalil Hadis Dari Abul Malih bin usamah dari ayahnya, bahwasanya Nabi SAW bersabda:
ُ الخت اء ِ س ِ ُ َان ِّ ق َ ّق ال ِن ِ ّ الر َجا ِل َو َم ْك َر َمةٌ ِفي َح ِ ّ س َّنةٌ ِفي َح
Artinya: “Khitan itu sunnah untuk laki-laki dan mukarramah bagi kaum perempuan.” (HR. Al Baihaqi). 58 Catatan : Hadis ini menjadi nash dalam permasalahan bahwa khitan sunnah bagi laki-laki dan keutamaan bagi perempuan. 59 Hadis yang kedua: Dari Ibnu Abbas ra, Nabi SAW. Bersabda:
َّ ص ال ب َوت َ ْ ِل ْي ُم ُّ ََواْ ِال ْستِحْ دَادُ َوق ِ ار ِ ش
ْ ا َ ْل ِف ُ اَ ْل ِخت:س َان ٌ ط َرة ُ خ َْم ْ َاْال ف اْ ِالب ِْط ُ ْار َونَت ِ َظف
Artinya: “Fitrah itu ada lima : Khitan, Mencukur rambut kemaluan, Mencabut bulu ketiak, Memotong kumis, dan, Memotong kuku”. (HR. Bukhari juz 7, h. 143).60 Hadis sahih, dikeluarkan oleh Imam Bukhari Al-Fath, Imam Muslim Imam Nawawi, Imam Malik di dalam Al-Muwattha’, Imam Abu Dawud, Imam Tirmidzi, Imam Nasa’i, Imam Ibnu Majah, Imam Ahmad di dalam Al-Musnad dan Imam Baihaqi. 61 Mereka mengatakan khitan hukumnya sunnah bagi laki-laki dan perempuan dengan alasan: 1) Berkhitan itu hanyalah satu perbuatan untuk menjaga kebersihan dari tiaptiap yang ada hubungannya dengan kebersihan, dan hal tersebut diperintahkan oleh agama. Hadis nomor 1 tidak mencantumkan hukum wajib bagi khitan, maka diambil kebijaksanaan tengah-tengah, yaitu sunnah. 58
Abu Bakar Ahmad Bin Ali Al Baihaqi, Sunan Al Kubra, Juz VIII, (Baerut: Daar al Fikr) .h. 324. Ibid. 60 Rasjid, Fiqih Islam, Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1994. h. 242 61 Ibid. 59
2)
Hadis-hadis yang mewajibkan khitan tidak kuat menurut Ushul Fiqih, perintah wajib di hadis-hadis yang lemah, dipalingkan dari pada sunnah. Karena tidak boleh mewajibkan sesuatu dengan dalil yang tidak terang betul.62 Mereka berpedoman pada hadis-hadis Rasulullah SAW.: Dari Abu Hurairah ra, Nabi SAW. bersabda:
ْ ِمنَ ْال ِف ُ ضةُ َواْ ِال ْس ِت ْنش ُس َِواك ْ ط َر ِة ا َ ْل َم ّ ب َوال ُّ َاق َو َق ِ ار َ ض َم ِ ص ال َّش ْ ََوت َ ْ ِل ْي ُم اْال ُ ف اْ ِالب ِْط َواْ ِال ْستِحْ دَادُ َواْ ِال ْختِت َان ُ ْار َونَت ِ َظف Artinya: “Termasuk diantara fitrah adalah berkumur, menghisap air ke hidung ( sekedarnya saja ), memotong kumis, membersihkan gigi, memotong kuku,mencabut bulu ketiak, mencukur bulu yang tumbuh di sekitar kemaluan dan berkhitan” ( HR. Ahmad dari Amar bin Yasir )63. Maksud dari fitrah adalah sunnah. 64 Oleh karena itu hukum khitan sunnah dan tidak wajib. Karena khitan disejajarkan dengan yang bukan wajib seperti istihdad (mencukur bulu kemaluan). 3) Bahwa khitan itu termasuk salah satu bentuk syiar Islam. Dan tidak semua hal yang termasuk syiar Islam itu wajib. Selain ada yang wajib, seperti salat, puasa, dan haji, ada pula yang mustahab65 seperti membaca talbiyah, menggiring hewan ke tempat penyembelihan waktu haji, dan ada juga yang masih diperselisihkan hukumnya seperti azan, salat Id, memotong hewan kurban, dan khitan. Syeikh al-Qardhawi menyetujui pendapat ini dan berkata, “Khitan bagi lelaki cuma sunnah syi’ariyah atau sunnah yang membawa syi’ar Islam yang harus ditegakkan. 62
Ahmad Sarwat, Seri Fiqih…… h. 122 Maftuh Ahnan, Risalah Fikih Wanita, Surabaya: Tim Terbit Terang Surabaya. 1998. h. 9 64 Maksud dari fitrah adalah, pelakunya disifati dengan fitrah yang telah Allah Subhanahu wa Ta'ala fitrahkan hambaNya atas hal tersebut, dan Dia telah menganjurkannya demi kesempurnaan sifat mereka. Pada dasarnya sifat-sifat tersebut tidak memerlukan perintah syariat dalam pelaksanaannya, karena hal-hal tersebut disukai dan sesuai oleh fitrah. Menurut Ibnul Qayyim rahimahullah, fitrah itu terbagi dua. Fitrah yang berhubungan dengan hati dan dia adalah makrifat kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala, mencintai serta mendahulukanNya dari yang lain. Dan yang kedua, fitrah amaliah dan dia hal-hal yang disebut di atas. Yang pertama mensucikan ruh dan membersihkan kalbu, sedangkan yang kedua mensucikan badan, dan keduanya saling membantu serta saling menguatkan. Dan pokok fitrah badan adalah khitan. Lihat Yusuf Qardhawi . Fikih Taharah …h. 78 Khitan bermula dari ajaran Nabi Ibrahim, sedangkan sebelumnya tidak ada seorangpun yang berkhitan [7]. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra, bahwa Nabi SAW. bersabda : "Ibrahim berkhitan setelah berumur delapan puluh tahun”. 65 Mustahab adalah yang dikerjakan oleh Rasulullah SAW. Satu kali atau dua kali, seperti salat dhuha , melakukan pengobatan dengan bekam. Kajian Islam (Islam itu Indah) ceramah agama, oleh Ustadz Maulana, hari Kamis 7 November 2013 pukul 05.30. 63
4) Hasan Al-Bashri berkata, "Nabi SAW. telah mengislamkan banyak orang kulit hitam, kulit putih, bangsa Parsi, Romawi, dan Habsyah. Beliau tidak pernah menanyakan apakah mereka berkhitan atau tidak dan saya tidak pernah mendengar bahwa Nabi SAW. memeriksa". Imam Bukhari meriwayatkan dalam kitab Al Adabul Mufrad, bahwa Salim bin Ubay Adz-Dzayyal berkata, " Saya mendengar Al- Hasan berkata, " Mengapa kalian tidak merasa heran terhadap orang ini ? ( yang dimaksud adalah Malik bin Al Mundzir). Ia mendatangi beberapa orang tokoh masyarakat Kaskir yang kebanyakan berprofesi sebagai buruh tani. Mereka lalu memeluk Islam. Ketika Malik bin Al Mundzir menyuruh berkhitan, maka mereka pun berkhitan. Namun akibatnya, saat musim dingin tiba, saya mendengar sebagian dari mereka meninggal dunia. Padahal, ketika nabi SAW. mengislamkan orang Romawi, Habsyi, akan tetapi beliau tidak menanyakan apakah mereka berkhitan atau tidak". 66 3.
Khitan wajib bagi laki-laki dan kemuliaan bagi perempuan. Pendapat ini merupakan satu riwayat dari Imam Ahmad, sebagian Malikiyah dan Zhahiriyah dan Ibnu Qudamah. 67Mereka menyatakan secara tegas bahwa khitan wajib bagi laki-laki karena kalau dia tidak berkhitan, maka kulit yang menjulur pada ujung zakar dapat menghalanginya dari bersuci, sedangkan wanita lebih ringan. Maka jatuhnya wajib bagi laki-laki, dan kemuliaan bagi wanita. Apabila diamati kebiasaan masyarakat, ada yang mengistilahkan khitan ini dengan istilah “sunat” hal ini menunjukan bahwa hukum khitan adalah sunnah.68 Jadi pendapat manakah yang lebih rajih? Wajib atau sunnah? Menurut penulis, dari berbagai macam pendapat yang telah dijelaskan diatas menyimpulkan bahwasanya, apabila khitan tersebut dkhususkan bagi umat Islam yang sudah beragama Islam ssejak lahir, maka penulis lebih cenderung kepada pendapat Para Mazhab Syafi’i, Maliki dan Hanbali yang menyatakan bahwasanya hukum khitan tersebut wajib bagi laki-laki dan perempuan. Akan tetapi apabila hukum khitan tersebut di khususkan hanya bagi para muallaf yang ingin masuk ke dalam agama Islam ,penulis lebih cenderung kepada pendapat mazhab Imam Hanafi 66
Zainal Arifin Abbas, , Peri Hidup Muhammad Rasulullah SAW, Medan : Pustaka Indonesia, 1964. h.
298 67
Ibid., h. 332 Setiawan Budi Utomo, Fiqih aktual (jawaban tuntas masalah kontemporer), , cet 1, Jakarta: Gema insani press, 2003, h. 287-288. 68
yang menyatakan bahwasanya hukum khitan tersebut sunnah bagi laki-laki dan perempuan. Penulis berpendapat bahwasanya bagi para muallaf yang ingin masuk kedalam agama Islam diperbolehkan tidak dikhitan terlebih dahulu dengan alasan tidak semua para muallaf itu fisiknya kuat, dan Allah swt menciptakan manusia itu bersifat lemah, oleh karena itu Allahpun memberikan keringanan bagi pemeluknya dalam menjalankan apa yang telah disyariatkan-Nya yaitu berkhitan. Sebagaimana Firman Allah SWT yang berbunyi: 69
ُ س ض ِعيْفا َ ان َ ف َ اْل ْن َ ّيُ ِر ْيدُ هللاُ أ َ ْن يُ َخ ِف ِ ْ َع ْن ُك ْم َو ُخ ِلق
Artinya: “Allah hendak memberikan keringanan kepadamu70 karena manusia diciptakan bersifat lemah” (QS. An-Nisa: 28).71
Makna umum yang dapat ditarik dari ayat diatas ialah bahwasanya syariah Islam selamanya menghilangkan kesulitan dari manusia dan tidak ada hukum Islam yang tidak bisa dilaksanakan karena diluar kemampuan manusia yang memang sifatnya lemah. 72 Sesungguhnya agama Islam itu adalah agama yang mudah dan tidak memberatkan kepada pemeluknya. Di dalamKaidah Fiqh dikatakan:
ّ ِ َس ُر ْوا َوب ش ُر ْوا َوالَ تُنَ ِفّ ُر ْوا ّ ِ س ُر ْوا َوالَ ت ُ َع ّ ِ َي
Artinya: “Mudahkanlah mereka dan jangan kamu menyulitkan, dan gembirakanlah dan jangan menyebabkan mereka lari”. (HR. Bukhari). 73 Sebagaimana kita ketahui bahwasanya Allah mensyariatkan khitan tersebut hanya semata-mata bertujuan demi memelihara kemaslahatan umat baik di dunia maupun di akhirat, karena dengan khitan tersebut maka najis yang melekat pada kulit yang menyelimuti ujung (kulup) tersebut bisa dengan mudah dibersihkan, karena
Allah SWT. menyukai yang indah dan bersih. Dan juga apabila di dalam melaksanakan ibadah yang pertama kali diperhatikan ada tiga hal, pertama, bersih badan. kedua, bersih pakaian dan ketiga bersih tempat. Apabila diantara dari ketiga syarat tersebut dan salah satunya tidak terpenuhi maka salatnya tidak sah menurut syariat. Maka oleh karena itu apabila salat tersebut ingin sempurna dan sah maka harus terpenuhilah ketiga syarat tersebut.
69
An- Nisa[83] : 28. Yaitu dalam syariat diantaranya boleh menikahi budak bila telah cukup syarat-syaratnya. 71 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya…..h. 122. 72 Muchlis Usman, Kaidah-kaidah Hukum Islam. Jakarta: PT. Grafindo Persada. 1996. h. 23. 73 Djazuli, Kaidah….., .h. 60 70
Penulis berpendapat bahwasanya pendapat dari mazhab Syafi’i tersebut yang mengatakan bahwasanya khitan tersebut wajib bagi laki-laki meskipun dia sudah berusia tua dan hukum wajib itu dikhususkan bagi orang yang sudah beragama Islam sejaka lahir, dan penulis sepakat dengan pendapat Imam Syafi’i tersebut, akan tetapi apabila khitan tersebut diwajibkan bagi mereka yang baru masuk agam Islam (muallaf) yang mana mereka tersebut masih belum mengetahui tentang hukumhukum di dalam Islam serta iman merekapun masih lemah sebagaimana Firman Allah SWT yang berbunyi: 74
ُ س ض ِعيْفا َ ان َ ف َ اْل ْن َ ّيُ ِر ْيدُ هللاُ أ َ ْن يُ َخ ِف ِ ْ َع ْن ُك ْم َو ُخ ِلق
Artinya: “Allah hendak memberikan keringanan kepadamu75 karena manusia diciptakan bersifat lemah” (QS. An-Nisa: 28).76 Makna umum yang dapat ditarik dari ayat diatas ialah bahwasanya syariah Islam selamanya menghilangkan kesulitan dari manusia dan tidak ada hukum Islam yang tidak bisa dilaksanakan karena diluar kemampuan manusia yang memang sifatnya lemah.77
Mazhab Hanafi dan Maliki berpendapat khitan adalah sunnah at-thariqah dikalangan laki-laki bukan wajib. Namun ia termasuk sunnah fitrah dan salah satu syiar Islam. Maka jika ada satu negeri yang dengan sengaja meninggalkannya, orangorang di tempat itu wajib untuk diperangi oleh imam kaum muslimin. Sebagaimana jika ada sebuah negeri yang dengan sengaja meninggalkan azan. Yang mereka maksud adalah sunnah-sunnah syiar yang dengannya kaum muslimin berbeda dengan kaum lain. Beliau mengatakan bahwa khitan sebagai sunnah at-thariqah, sebenarnya lebih mendekati wajib dimana orang yang meninggalkannya harus diperangi.78 Kalau kita perhatikan, kedua pendapat itupun menyuruh untuk berkhitan, cuma dalam aplikasinya agak sedikit berbeda terutama kalau dakwah yang berhubungan dengan non-muslim. Bagi mereka yang tertarik untuk masuk agama Islam, menurut pendapat yang mengatakan khitan wajib, mereka diwajibkan khitan terlebih dahulu sebelum masuk kedalam agama Islam, dan inilah salah satu faktor yang menyebabkan mereka merasa keberatan dan bahkan ketakutan, dan hal tersebut
74
An- Nisa[83] : 28. Yaitu dalam syariat diantaranya boleh menikahi budak bila telah cukup syarat-syaratnya. 76 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya…..h. 122. 77 Muchlis Usman, Kaidah-kaidah Hukum Islam. Jakarta: PT. Grafindo Persada. 1996. h. 23. 78 Ramadan Hasan Khalid, Mu‘jam Usul al-Fiqh, al-Rawdah, cet. I, 1998. h. 351 75
menyebabkan mereka mengurung niatnya untuk masuk agama Islam. Di dalam Kaidah Fikih dikatakan:
ا َِّن ال ِدّيْنَ يُس ٌْر
“Agama itu mudah, tidak memberatkan.79
Jadi makna kaidah tersebut adalah kesulitan menyebabkan adanya kemudahan.
Maksudnya
adalah
hukum-hukum
yang
dalam
penerapannya
menimbulkan kesulitan dan kesukaran bagi mukallaf (subjek hukum) maka syariah meringankannya sehingga mukallaf mampu melaksanakannya tanpa kesulitan dan kesukaran. Jadi penulis berkesimpulan bahwa status hukum khitan bagi para muallaf yang telah dewasa yang lebih relevan untuk di zaman sekarang ini adalah sunnah atthariqah, sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Hanafi, Maliki. Artinya si muallaf tersebut boleh masuk ke dalam agama Islam terlebih dahulu dan masalah khitan akan diberikan toleransi waktu kapan si muallaf tersebut sudah merasa siap dan berani untuk berkhitan, akan tetapi tetap dipaksakan dan di anjurkan bedanya dari pendapat ini yaitu adanya toleransi (keringanan) diberikan waktu kapan si muallaf tersebut sudah merasa siap dan berani untuk berkhitan. Karena sesungguhnya Allah SWT. Maha Pemurah dan senantiasa memberikan kemudahan dan tidak menyulitkan di dalam agama-Nya, dan Allah SWT. memerintahkan janganlah membuat mereka lari dari agama Islam, karena agama Islam itu adalah agama yang mudah dan tidak memberatkan. D. PENUTUP Jadi teori yang penulis gunakan dalam penelitian ini yang berhubungan dengan perkara khitan yaitu teori Maqasid Syar’i dalam tingkat memelihara agama (Hifn Addin), karena Allah SWT. menyukai kebersihan di dalam melaksanakan ibadah, termasuk masalah khitan apabila si mukallaf tersebut di dalam anggota tubuhnya masih ada najis yang melekat karena tidak dikhitan maka ibadah salatnya tidak akan diterima oleh Allah SWT.
Kemudian teori maqasid yang kedua penulis gunakan yaitu dalam tinggat
memelihara jiwa (Hifzn Nafs), maksudnya adalah, bahwasanya khitan tersebut sangat bermanfaat sekali bagi jiwa seseorang terutama bagi hubungan suami isteri,apabila si suami alat kelaminya dikhitan maka akan membuat dalam berhubungan suami isteri tersebut akan merasa puas, dan si suami tersebut akan terhindar dari penyakit kelamin (sipilis). 79
Imam Musbikin, Qawaidul Fiqh…. h. 15
DAFTAR PUSTAKA Koto Alaiddin, Ilmu Fiqih dan Ushul Fiqih, Jakarta. Kelapa Gading Permai. 2004. Musbikin Imam, Qawaidul al-Fiqhiyah. Jakarta. PT. Grapindo. 2001. Al-Qaradhawi, Fiqih Maqashid Syariah. Jakarta. Pustaka Al-Kautsar. 2007. Effendi Satria, Ushul Fiqh. Jakarta: Pranada Media. 2007. Asy-Syafi.i Muhammad bin Idris, Al-Amru ) ( اَأل َ ْم ُرLebanon-Bairut: PT Darul Fikri. 1999 ( ( هـ. 1999 ار اْل ِف ْك ِر ُ َ د. لبنان – بيروت Faqihil Hanabalah Mansur Al-Allamah bin Yunus bin Idris, Kasyaaful Qinaa’i‘An Matnil ‘Iqtinaa-i ) اع َ اع ُ ( َكشLebanon-Bairut : PT Darul Fikri. 1982 Jilid Ke 3. ِ عنْ َمتْ ِن ِ َّاف ِ َاإل ْقتِن ِ َاإل ْقن Usman Muchlis, Kaidah-kaidah Hukum Islam. Jakarta: PT. Grafindo Persada. 1996. Sa’ad, Ibnu, Ath-Thabaqat al-Kubro, Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1990 Sabiq, Sayyid, Fiqh al-Sunnah, vol. 1 Beirut : Dar al-Fikr, 1983 Sarwat, Ahmad, Seri Fiqih Kehidupan 4 : Zakat, Jakarta : DU Publishing, 2011 Shihab, Quraisy, Membumikan Al-Qur’an. Bandung : Mizan, 1999 Sjadzali, Munawir, Ijtihad kemanusiaan, Jakarta : Paramadina, 1997. Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2002 Suryabrata, Sumardi, Metodologi Penelitian, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,2004 Zaydan ‘Abd al-Karim, al-Wajiz fi Usul al-Fiqh, Beirut: Mu’assasah al-Risalah, cet. VI, 1987. Nuruddin, Amiur, Ijtihad ‘Umar ibn al-Khaththab : Studi tentang Perubahan Hukum dalam Islam, Jakarta : Rajawali Pers, 1987 Qaradhawi, Yusuf, Hukum Zakat, Bogor : Pustaka Litera Antar Nusa, 2002 Quthb, Sayyid, Tafsir fi Zhilalil-Qur’an, terj. Jil. V, Jakarta : Gema Insani Press, 2003 Khallaf, ‘Abd al-Wahhab ‘Ilm Usul al-Fiqh, Kairo: Maktabah al-Da‘wah al-Islamiyyah, 1978 ‘Ali Jum‘ah Muhammad, ‘Ilm Usul al-Fiqh wa ‘Alaqatuh bi al-Falsafah al-Islamiyyah, Kairo: al-Ma‘had al-‘Alami li al-Fikr al-Islami, cet. I, 1417 H./1996 M. Husain Ahmad Farraj dan ‘Abd al-Wadud Muhammad al-Saryati, Usul al-Fiqh al-Islami, Iskandariyyah: Mu’assasah al-Thaqafah al-Jami‘iyyah, 1410 H./1990 M.. Khalid Ramadan Hasan, Mu‘jam Usul al-Fiqh, al-Rawdah, cet. I, 1998 M.
Al-Amin al-Shanqiti Muhammad, Mudhakkirah fi Usul al-Fiqh, Madinah alMunawwarah: Maktabah al-‘Ulum wa al-Hikam, 2001 M. Al-Hudari Bik Muhammad, Usul al-Fiqh, Kairo: al-Maktabah al-Tijariyyah, 2000. ‘Ali al-Shahristani Muhammad, Madkhal ila ‘Ilm al-Fiqh, London: al-Jami‘ah al-‘Alamiyyah li al-‘Ulum al-Islamiyyah, cet. I, 1416 H./1996 M.. Su‘ad Jalal Muhammad, Muqaddimah fi al-Ta‘rif bi ‘Ilm Usul al-Fiqh wa al-Fiqh, cetakan alIttihad al-Dawli li al-Bunuk al-Islamiyyah. 1998. Samih ‘Atif al-Zayn, ‘Ilm Usul al-Fiqh al-Muyassar, Beirut: Dar al-Kitab al-Lubnani dan Dar al-Kitab al-Misri, cet. I, 1410 H./1990 M. Al-Sijistani, Abu Dawud Sulaiman, Sunan Abu Dawud, vol. 1, Beirut: Dar al-Fikr, 1994. Al-Zuhayli, Wahbah , al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, vol. 3 Beirut: Dar al-Fikr, 1997. Amin, Ahmad, Fajrul Islam, Beirut : Dar al-Kutub, 1975 Ar-Rifa’i, Muhammad Nasib, Ringkasan tafsir ibnu Katsir, Jakarta : Gema Insani Press, 1999. Ash-Shidieqy, Teungku Muhammad Hasbi, Pedoman Zakat, Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 1996 ___________, Sejarah pertumbuhan dan Perkembangan Hukum Islam, Jakarta : Bintang, 1971
Bulan
As-Suyuthi, Tarikh Khulafa’, Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2010 Azwar, Saifudin, Metodologi Penelitian, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1998 Baltaji, Muhammad, Metodologi Ijtihad Umar bin al-Khattab, Jakarta: Khalifa, 2005. Basyir, Azhar Ahmad, pokok-pokok Ijtihad dalam hukum Islam, dalam jalaludin Rohmad Ijtihad dalam sorotan, Bandung : Mizan, 1988. Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Bandung : PT Sigma Examedia Arkanleema, 2009 Hadi, Sutrisno, Metodologi Research, Jil. I, Yogyakarta : ANDI, 2000 Haekal, Husain Muhammad, Umar bin Khattab. Bogor : Litera AntarNusa. 2011 Hasan, Ahmad, Pintu Ijtihad Sebelum Tertutup, terj. The early development of Jurisprudence, Bandung : Pustaka, 1970
Islamic
___________, Tartib wa Tahdzib Kitab al-Bidayah wan Nihayah, (terj. Al-Bidayah Wan Nihayah Masa Khulafa’ur Rasyidin), Jakarta: Dar al-Haq Khallaf, Abdul Wahhab, Ilmu Ushul Fiqh, terj. Semarang : Dina Utama, 1994. Moloeng, Lexy J., Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung : Remadja Kary. 1989 Munawwir, Ahmad Warson, Kamus al-Munawwir, Surabaya : Pustaka Progresif, 1997 Ra’ana, Irfan Mahmud, Sistem Ekonomi Pemerintahan Umar ibn al-Khattab, terj.Economic System Under Umar The Greath, Jakarta : Pustaka Firdaus, 1992 Razak, Nasruddin, Dienul Islam, Bandung : PT. Al Ma’arif, cet.7, 1984 Rofiq, Ahmad, Fiqh Kontekstual: Dari Normatif ke Pemaknaan Sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 200 Rusyd, Ibnu, Bidayatul Mujtahid Analisa Fqih para Mujtahid, terj. jil. I, Jakarta : Pustaka Amani 1998 Syalabi, A., Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jakarta : Pustaka Al Husna, 1998 Ubaid, Abu, Al-Amwal, Beirut : Dar al-Fikr al-Muashir, 1983. Abbas, Zainal Arifin, Peri Hidup Muhammad Rasulullah SAW, Medan : Pustaka Indonesia, 1964 Islam Untuk Disiplin Ilmu Kedokteran dan Kesehatan I, (Cet. 4; Departemen Agama RI Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam, 2002) Fiqih aktual(jawaban tuntas masalah kontemporer), Setiawan Budi Utomo, cet 1, Gema insani press, 2003, hal 287-288.
Jakarta:
Ali Hasan, M, Masail Fiqhiyah al-Haditsah pada Masalah-masalah Kontemporer Hukum Islam, Cet. 3; Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1998.
