1
KESEJAJARAN KONSEPSI ARCA PERWUJUDAN Di KAMBOJA ASIA TENGGARA Oleh : Ida Bagus Sapta Jaya, S.S. M.Si BAB I PENDAHULUAN I.Latar Belakang Dan Permasalahan Istilah Asia Tenggara mulai dipakai sejak perang dunia ke-dua, untuk menggambarkan sebuah wilayah yang luas di bagian Timur benua Asia yang meliputi semenanjung Indo-China, serta daerah kepulauan yang meliputi Indonesia dan Philipina. Para penulis Amerikalah yang mula-mula membakukan istilah ini. Kemudia diikuti oleh E. G.H. Dobby dalam bukunya South East Asia, 1950, Victor Purcell dalam bukunya The Chinese in South East Asia, 1951 dan Mountbatten dalam laporannya kepada staf Gabungan Komando Tertinggi Sekutu Asia Tenggara. (Hall, 1977 : 3). Luasnya wilayah Asia Tenggara seperti dijelaskan di atas dapat dipahami bagaimana luasnya peradaban kebudayaan masa lalu di wilayah Asia Tenggara, sehingga diperlukan kajian analisis dan data penelitian yang mendalam di wilayah Asia Tenggara. Daerah kepulauan Indonesia yang merupakan bagian kawasan Asia Tenggara memiliki peradaban kebudayaan masa lalu yang memiliki cirri kas yang sama, terlihat baik dalam Candi, arca, sampai peradaban pertumbuhan kerajaan-kerajaan kuna di Asia tenggara dan di Indonesia., Di Asia Tenggara pusat kebudayaan masa lalu yang dominan dapat dilihat pada masa perkembangan kerajan Khmer di Kamboja. Kesinambungan kebudayaan, seni dan agama di Asia Tenggara dengan di Indonesia dapat diketahui sejak jaman Prasejarah-Klasik. Seperti pata periode Pre Khmer yang berpusat di Sambor, Pnom Bayang dan Pre Kuk, di kamboja terdapat juga ruang-ruang suci (cella) di dalam
2
candi. Sedangkan pada masa Klasik candi di kamboja abad VIII-X Masehi juga terdapat namanama dewa Hindu di kamboja di Candi Lolei diperuntukan untuk Dewa Siwa dan Parwati, kuilkuil di Kamboja juga banyak terdapat Lingga, sepertikuil Prasat Damrei, dan Kuil Andong. Begitupuloa pada kuilMebon Timur di Kamboja terdapatnya lingga untuk sang raja dengan sebutan Rajendracwara, bentuk Ciwa,dan Uma untuk ayah bundanya, patung dan Wisnu di keempat sudut Kuil Mebon Timur. Kuil ini didirikan oleh raja Rajendrawarman II sebagai pengganti dari raja Harshavarman II (994-968 M). Seni Rupa relief yang terdapat di Kamboja Asia Tenggara sekitar abad X-XIV juga memiliki ciri khas tersendiri yaitu arca dan relief raja dengan wajah arca perwujudan raja yang ditempatkan cukup besar menghiasi candi yang terliha pada gugusan candi Angkor Watt (Lihat lampiran Foto, 1). Kebesaran dan kemegahan candi Angkor Watt ini, pada masa kini rupanya kurang mendapat perawatan dan perlindungan, dan pelestarian, mengingat fungsi keagamaan masa lalu yang bernuansakan keagamaan Hindu pada masa lalu ini tidak lagi dimanfaatkan (death monument) dan kemegahan candi ini terancam kepunahan dengan terdapatnya ancaman bencana yaitu candi terbelit oleh akar pohon yang besar sekali yang mengapit bagian dalam candi Angkor Watt yang nantinya dapat merobohkan candi tersebut (Lihat lampiran Foto, 2). Bencana ini akan dikaji secara arkeologi publik yaitu bagaimana langkah managemen untuk melestarikan candi Angkor Watt di masa depan. Latar belakang relief perwujudan di candi Angkor Watt tersebut di atas mengingatkan kepada tradisi pengarcaan perwujudan yang terdapat di Indonesia. Sebelum kedatangan pengaruh agama Hindu dan Budha di Indonesia, masyarakat Indonesia sudah mempunyai kepercayaan tentang sesuatu yang gaib. Adapun kepercayaan mereka ialah pemujaan terhadap arwah nenek moyang. Arwah nenek moyang yang dipuja dianggap mempunyai kekuatan gaib yang diperlukan
3
oleh anak cucunya untuk mendapatkan perlindungan dan kebahagiaan hidupnya. Hanya orangorang tertentu yang dapat menurunkan arwah nenek moyang dari kayangan (terletak di Gunung yang tinggi). Bila dikaji lebih mendasar pemujaan terhadap nenek moyang sebenarnya berlatar belakang dari adanya penghormatan terhadap jasa nenek moyang yang dianggap dapat melindungi mereka yang ditinggalkan. Begitupula yang terjadi di Kamboja pada gugusan candi maupun kuil, banyak terdapatnya patung-patung dewa seperti yang dijelaskan pada kuil Mebon Timur di atas, diketahui terdapatnya kepecayaan yang sama dengan di Indonesia perhormatan jasa nenek moyang yang dianggap dapat melindungi mereka yang ditinggalkan. Dengan semakin kuatnya pengaruh Hindu di Indonesia, khususnya di Jawa banyak peninggalan pengaruh seni arca Hindu yang kemudian berkembang di Jawa Tengah. Arca-arca yang berkembang pada periode Jawa Tengah ini banyak menghasilkan seni arca klasik yang memperlihatkan kelemah lembutan sesuai dengan konsepsi kedewataan India dari zaman Gupta. Hal ini sesuai fungsinya sebagai arca dewa (Sutjipto Wirjosuparto, 1956 : 60). Berbeda halnya dengan arca-arca dari periode Jawa Timur, dimana nampak adanya gejala bahwa langgam arca mulai kasar, sikap kaku dan memperlihatkan penyimpangan dalam pemberian atribut dewa. Pada masa Hindu di Jawa Timur, kebudayaan Hindu di Indonesia sudah tidak murni lagi, dalam arti sudah bercampur dengan kebudayaan asli Indonesia. Percampuran kedua unsur ini antara lain terlihat pada bentuk-bentuk arca perwujudan yang ditempatkan di dalam candi-candi. Arca-arca ini tidak semata-mata menggambarkan dewa-dewa sebagaimana terdapat dalam candicandi di Jawa Tengah maupun di India yang merupakan Negara asal kebudayaan Hindu tersebut, melainkan menggambarkan raja yang telah meninggal dunia yang dewujudkan dalam bentuk dewa penitisnya.
4
Arca perwujudan ini dikenal juga di Negara-negara Asia Tenggara, tetapi justru kurang dikenal di Negara asal Kebudayaan Hindu yaitu India. Munculnya bentuk arca demikian itu di Indonesia karena adanya percampuran unsur-unsur kebudayaan Hindu dengan unsur kebudayaan asli Indonesia Indonesia yaitu pemujaan arwah nenek moyang (Stutterheim, 1931 : 5). Arca-arca perwujudan di Jawa Timur lebih banyak menunjukan cirri-cirinya sebagai perwujudan raja-raja yang telah meninggal dunia. Arca-arca tersebut digambarkan kaku seperti mayat, kakinya rapat, matanya tertutup dan diperlengkapi atribut-atribut kebesaran dewa. Adanya atribut-atribut itu menunjukan bahwa arca tersebut menggambarkan kepribadian raja.
Latar belakang perwujudan relief raja banyak terdapat pada candi-candi di Kamboja, salah satunya di Candi Angkor Watt. Pembangunan candi ini dimulai pada abad XII ketika raja Suryavarman (1113 – 1150) memerintah di wilayah tersebut. Candi ini merupakan representasi Gunung Meru (dewa Hindu) dan candi ini memiliki beberapa menara, dan bergaya arsitektur Khmer, dan terdapatnya arca perwujudan pada candi-candi yang konsepsinya sama dengan yang terdapat di Indonesia terdapatnya arca perwujudan.
Kajian penelitian kesejajaran arca perwujudan di Indonesia dengan di Kamboja dikaji terlebuh dahulu konsepsi latar belakang pembuatan arca dan fungsi arca yang terdapat di Indonesia dan dibandingkan dengan yang terdapat di Kamboja.
Latar belakang permasalahan di atas maka dikaji dua pokok permasalahan dalam penelitian ini yaitu : 1. Bagaimana latar belakakang pembuatan dan fungsi arca perwujudan, dan bagaimana kesejajaran konsepsi arca perwujudan yang terdapat di Kamboja dan di Indonesia?
5
2. Bagaimana kajian arkeologi publik pelestarian candi di Kamboja, khususnya di Candi Angkor Watt?
1.2. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1.3. Tujuan Penelitian Tujuan yang ingin dicapai melalui penelitian ini ada dua tujuan, yaitu : a. Tujuan Khusus : Yaitu untuk mengetahui secara lebih mendalam lagi mengenai bagaimana sejarah kesejajaran konsepsi seni arca yang terdapat di Kamboja dan Indonesia, keberadaan peninggalan candi-candi di Kamboja Asia Tenggara, dan kajian arkeologi publik dalam upaya melestaraiakan peninggalan arkeologi. Tujuan Umum : b.Tujuan Teoritis : Untuk memberikan sumbangan berupa hasil penelitian arkeologi, terutama mengenai sejarah kesinambungan arca perwujudan di Kamboja dan di Indonesia. c.Tujuan Praktis : Untuk membantu memberikan sedikit pengetahuan kepada masyarakat tentang gambaran kehidupan masa lampau terutama terdapatnya kesejajaran konsepsi arca perwujudan di Kamboja dan di Indoinesia dengan mengetahui latar belakangnya.
6
1.4.. Manfaat Penelitian Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat : 1. Memberikan informasi tentang sejarah keberadaan kesejajaran arca perwujudan di Kamboja dan di Indonesia. 2. Penelitian ini diharapkan dapat dipakai sebagai sumbangan data dalam rangka penelitian sejarah daerah dan sejarah Nasional, dan sejarah Asia Tenggara lebih lanjut.
1.5.Ruang Lingkup Penelitian Pada dasarnya setiap karya tulis agar dapat mendekati kebenaran perlu dilakukan pembatasan atau ruang lingkup penelitian. Peninggalan yang dijadikan obyek penelitian adalah arca perwujudan yang terdapat di Kamboja, terutama candi Angkor Watt yang dijadikan kajian penelitian yaitu kajian arkeologi publik. Metode komparatif dan kontekstual dianalisis dengan seni arca di Indonesia dikaji dengan melihat konsepsi bentuk, fungsi, dan latar belakang pembuatan arca diketahui memiliki karakteristik yang sama atau bersifat kesinambungan arca yang ada di Kamboja dengan yang terdapat di Indonesia.
1.6.Metode Penelitian Dalam usaha untuk merealisasikan tujuan yang telah dirumuskan, dan dalam usaha untuk memecahkan permasalahan di atas, maka diperlukan adanya suatu cara atau metode. Pengertian metode dalam suatu penelitian adalah suatu cara atau jalan dengan jalan upaya ilmiah untuk memahami obyek-obyek penelitian (Koentjaraningrat, 1981 : 7). Dalam upaya untuk
7
memecahkan masalah ditempuh dengan dua tahapan. Tahapan-tahapan tersebut adalah sebgai berikut : 1. Tahap Pengumpulan Data Pengumpulan Data dilakukan dengan dua cara : a.Observasi yaitu suatu metode yang digunakan dengan cara pengamatan langsung yang dilakukan dengan cermat. Observasi ini disertai dengan pencatatan, pengukuran, pengambilan foto dan penggambaran dengan teliti di daerah penelitian . Lokasi Kamboja di Asia Tenggara diamati melalui literature dan media internet untuk melihat langsung kondisi candi-candi di Kamboja. b.Wawancara (interview). Untuk melengkapi data yang diperoleh dari sumber pustaka dan observasi, maka dilakukan pengumpulan data dengan mewancarai pihak-pihak yang dianggap mengetahui obyek penelitian. Wawancarayang diterapkan dalam penelitian ini adalah wawancara tanpa struktur dalam artian bahwa dalam melakukan wawancara tidak disiapkan daftar pertanyaan (Koentjaraningrat, 1981 : 139). Disamping untuk menentukan teori dasar, konsep berpikir yang telah dikemukakan oleh peneliti terdahulu sebagai nara sumber digunakan sebagai bahan pertimbangan dalam tahap analisis data. c.Studi Pustaka. Studi pustaka dapat dirumuskan sebagai suatu usaha yang dengan teratur dan sistematis menyelenggarakan pengumpulan data yang berupa keterangan dari sumbersumber tertulis seperti buku-buku ilmiah, laporan-laporan otentik, majalah dan bentukbentuk publikasi lainnya, yang semua ini dipergunakan sebagai sumber sekunder untuk menunjang dan melengkapi data primer yang telah diperoleh du lapangan. 2.Tahap Pengolahan Data
8
Setelah data terkumpul, maka langkah selanjutnya adalah tahap pengolahan data dan selanjutnya dianalisis. Adapun metode analisi yang dipergunakan adalah sebagai berikut : a.Analisis deskriptif adalah data yang telah terkumpul selanjutnya diklasifikasikan, disusun secara sistematis, dianalisis, diinterpretasikan tentang arti data, kemudian dirumuskan tentang ada tidaknya perbedaan dan persamaan fenomena, sehingga sampai pada kesimpulan akhir dari suatu penelitian (Winarno Surakmad, 1980 : 139). Deskriptif ini dilakukan dengan jalan mendeskripsikan temuan peninggalan arca perwujudan di Kamboja. b.Analisis kwalitatif adalah pengolahan data yang berdasarkan konsep-konsep, asumsiasumsi serta pengertian yang abstrak, diturunkan dari kwalitas data. Kwalitas data dalam hal ini adalah analisi kajian seni rupa arca di kamboja c.Analisi komparatif dalam usaha mencari pemecahan masalah melalui analisi tentang sebaba akibat, yakni pada faktor-faktor tertentu sehubungan dengan situasi atau fenomena yang diselidiki. Dengan kta lain membandingkan satu faktor dengan faktor lainnya. (Winarmo Surakmad, 1980 : 143). Komparatif dalam penelitian adalah membandingkan arca perwujudan yang terdapat di Kamboja dengan yang terdapat di Indonesia. c.Analisis Konteks. Analisis Konteks maksudnya adalah mengadakan analisis dengan melihat hubungan keterkaitan antara data yang satu dengan data yang lainnya dalam strata tertentu. Titik fokus pengamatan analisi ini terutama adalah hubungan antar data dengan data yang lainnya. Dengan pengamatan ini hubungan data arkeologi khususnya terdapatnya kesinambungan konteksnya antara Kamboja dengan di Indonesia.
9
2.1.Tinjauan Pustaka Soekmono, R. 1977. Dalam Disertasi dengan judul Candi Fungsi dan Pengertiannya, Jadi arca perwujudan adalah pemberian wujud kepada sang raja yang telah wafat dan rohnya menyatu dengan Dewa penitisnya (Soekmono, 1977 : 102). Kajian arca perwujudan ini dikaji untuk menganalisis kesinambunngan arca perwujudan di Kamboja dan di Indonesia. Ayatrohaedi, 1981 dalam Kamus Istilah Arkeologi I, menjelaskan Arca Perwujudan adalah arca yang mewujudkan seorang Dewa. Dalam bahasa Sanskerta istilah arca berarti “Perwujudan jasmani” yaitu perwujudan dari seorang dewa yang disembah para penganutnya untuk tujuan pemujaan, jadi bukan merupakan arca dewa (Ayatrohaedi, 1981 : 10). Di Indonesia seorang raja yang telah wafat, misalnya akan diarcakan dalam wujud seorang dewa sesuai dengan agama yang dianut semasa hidupnya. Kecuali tanda-tanda kedewaan yang dibawanya, arca perwujudan pada umumnya digambarkan dengan dua tangannya ditekuk setinggi pinggang, dengan telapak tangan menghadap ke atas berisi salah satu atau keduanya kuncup teratai/roset (Ayatrohaedi, 1981 : 10). Undang-Undang Cagar Budaya menjelaskan pasal Perlindungan dan Pemeliharaan khususnya yang menguraikan larangan bagi semua pihak merusaknya dijelaskan dalam pasal ini, yaitu bahawa setiap orang di Larang Merusak Benda Cagar Budaya dan situs serta lingkungan. (Undang-Undang RI, no. 5 Tahun 1992 : 11-12, BAB IV, Pasal 13, butir 1-2). Pasal ini dikaji guna mengantisipasi kerusakan candi di kambokja terutama candi Angkor Watt yang bagian candinya terdapartnya akar yang membelit sangat besar tanpa da pihak yang membersihnya. Timolthy Darvill, 1995 menulis kajian penelitiannya dengan judul “Value System Archaeology” dalam buku Managing Archaeology menjelaskan beberapa pokok value system
10
antara lain : Archaeological research, Scientific research, Creative art, Education, Recreation and tourism, Symbolic repesentation , Legitimation of action, Social solidarity and integration, Monetary and econonomic gain, Stability, Mystery and enigma, Existence value, Cultural identity, Resistance to change. (Timolthy Darvill, 1995 : 43-48). Penjelasan beberapa pokok value system (system nilai) dalam arkeologi diketahui peninggalan arkeologi tersebut dapat dimanfaatkan scara umum untuk kepentingan penelitian, simbolik, daya tarik pariwisata dan ekonomi. Oleh karena peninggalan arkeologi bernilai secara Universal sangat penting seperti penjabaran di atas, maka diperlukannya pemberdayaan masyarakat untuki melestarikan peninggalan arkeologi. Carole Brooke, 1995, menulis kajian penelitiannya dengan judul “ The Bad and Good and the Ugly” Dalam buku Managing Archaeology, Educational Focus On, The Past, Creativity analysis, Knowledge, Passive understanding, Absolute detachment, Manipulation of symbol, Written communication and neutralityConcept, Entrepreneurial Focus On, The Future, Creativity, Insight, Active Understanding, Emotional involvenment, Manipulation of events, Personal communication and influence, Problem or opportunity. Carole Brooke, 1995 : 129). Kajian buku Managing Archaeology di atas di kaji untuk mengetahui bagaimana manajemen dalam pelestarian peninggalan arkeologi di Kamboja Asia Tenggara. Team penelitian dan pencataan kebudayaan daerah Bali, 1978 : 51 dalam hasil penelitiannya menjelaskan perkataan raja sebagai inkarnasi dari dewa, juga disebutkan dalam prasasti no. 554 Bwahan yang dikeluarkan oleh raja Jayasakti yang bunyinya : “Swabhawani Kadi Sira Prabhu Saksat Ira Wisnu Murti….” , yang artinya sebagai seorang raja semata-mata perwujudannya Wisnulah beliau. Ungkapan ini kemungkinan tidak semata-mata menyatakan
11
agama yang dianut raja Jayasakti, bahkan lebih cenderung dilandasi oleh suatu pandangan tentang adanya keserupaan fungsi antara dewa Wisnu dan tokoh-tokoh raja di dunia, dalam arti dewa Wisnu sebagai penguasa sthiti yang berfungsi sebagai pemelihara serta pelindung dunia yang sangat sesuia dengan kewajiban dari seorang raja yaitu sebagai pengayon Negara dan raknyatnya (Team penelitian dan pencataan kebudayaan daerah Bali, 1978 : 51). Dari pernyataan diatas jelas terjadi suatu pernyataan pandangan terhadap dewa. Pandangan tersebut dikatakan raja adalah titisan dewa dan bila meninggal akan kembali kepada dewa penitisnya. Untuk itu bila seorang raja mengadakan upacara Cradha, akan dibuatkanlah arca-arca perwujudan dari raja yang telah meninggal dengan harapan agar tetap memberikan perlindungan dan kesejahteraan bagi rakyat dan Negara. Kajian konsepsi raja sebagai inkarnasi dari dewa, sehingga setelah wafat dibuatkan arca perwujudan untuk menghormati nenek moyang yang diharapkan dapat memberika perlindungan bagi yang ditinggalkan dikaji untuk mengetahui latar belakang pembuatan arca dan relief arca di Kamboja, yang diketahui memiliki konsepsi yang sejajar dengan yang terdapat di Indonesia.
12
BAB II PEMBAHASAN 2.1. Latar Belakang Konsepsi Pembuatan dan Fungsi Arca Perwujudan Arca Perwujudan adalah arca yang mewujudkan seorang Dewa. Dalam bahasa Sanskerta istilah arca berarti “Perwujudan jasmani” yaitu perwujudan dari seorang dewa yang disembah para penganutnya untuk tujuan pemujaan, jadi bukan merupakan arca dewa (Ayatrohaedi, 1981 : 10). Arca ini menggambarkan seorang raja dalam wujud kedewaannya. Jadi arca perwujudan demikian tidaklah lain dari para pemberian wujud kepada sang raja yang telah wafat dan rohnya menyatu dengan Dewa penitisnya (Soekmono, 1977 : 102). Di Indonesia seorang raja yang telah wafat, misalnya akan diarcakan dalam wujud seorang dewa sesuai dengan agama yang dianut semasa hidupnya. Kecuali tanda-tanda kedewaan yang dibawanya, arca perwujudan pada umumnya digambarkan dengan dua tangannya ditekuk setinggi pinggang, dengan telapak tangan menghadap ke atas berisi salah satu atau keduanya kuncup teratai/roset (Ayatrohaedi, 1981 : 10). Adanya kepercayaan bahwa seorang raja merupakan inkarnasi dari dewa, juga dikenal di Bali. Sebagai contoh dalam prasasti yang dikeluarkan oleh raja Anak Wungsu, disebutkan bahwa raja Anak Wungsu sebagai inkarnasi dari dewa Hari (saksat niran harimurti). Pernyataan Anak Wungsu sebagai inkarnasi dari dewa Hari (dewa Wisnu), kemungkinan dihubungkan dengan sifat-sifat dewa Wisnu sebagai pelindung dunia (Sartono Kartodirdjo, dkk., 1975 : 191). Pernyataan bahwa raja adalah inkarnasi dari dewa juga disebutkan dalam prasasti no. 554 Bwahan C yang dikeluarkan oleh raja Jayasakti, disebutkan “….swabhawani kadi sira prabhu saksat ira Wisnumurti…” (sebagai seorang raja semata-mata perwujudan Wisnulah baginda).
13
Ungkapan seperti itu mungkin tidak semata-mata menyatakan agama yang dianut oleh raja Jayasakti bahkan mungkin lebih cenderung dilandasi oleh suatu pandangan tentang adanya keserupaan fungsi antara dewa Wisnu sebagai penguasa sthiti yang berfungsi sebagai pemelihara serta pelindung dunia. Sangat sesuai dengan kewajiban seorang raja yaitu sebagai pelindung Negara dan rakyatnya (Team Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Bali, 1978 : 51). Dalam perkembangan berikutnya diawali dengan adanya pengaruh Hindu di Indonesia mulai sekitar abad ke-4 M. Kemudian di Jawa Barat masuknya pengaruh Hindu dibuktikan dari penemuan prasasti Ciaruton menguraikan kerajaan Tarumanegara, di bawah kekuasaan raja Purnawarman. Malah dalam prasasati ini ada bait kalimat yang menyebutkan raja Purnawarman menyatakan dirinya titisan dewa Wisnu dengan gambar telapak kaki yang disamakan dengan telapak kaki dewa Wisnu (Poerbatjaraka, 1951 : 13). Dari pernyataan di atas jelas di sini terjadi penyatuan pandangan terhadap roh leluhur dengan pandangan terhadap dewa, dan bila meninggal akan kembali kepada dewa penitisnya. Oleh karena itu bila seorang mengadakan upacara atau pemujaan terhadap roh leluhur sebenarnya juga memuja dewa. Sebagai sarana pemujaan maka dibuatkanlah arca-arca perwujudan dari seorang raja yang telah meninggal, agar tetap memberikan perlindungan bagi masyarakat dan Negara. Pemujaan terhadap roh leluhur nampaknya masih berkelanjutan mentradisi sampai saat ini sejalan dengan kebudayaan Hindu. Arca-arca perwujudan pun banyak juga ditemukan di beberapa daerah dan pura di Bali. Di Bali jumlah dan jenis arcanya cukup banyak yang diperkirakan bukan saja perwujudan raja, tetapi juga tokoh ini diwujudkan mengingat peranannya yang juga tak kalah pentingnya dengan raja dalam kehidupan social budaya maupun dalam kehidupan keagamaan. Misalnya, peranan pendeta yang cukup penting dalam kehidupan masyarakat Bali, terutama yang berhubungan dengan bidang keagamaan,
14
sehingga sebagai tanda penghormatan dibuat arca perwujudan, yang akhirnya menjadi sarana pemujaan bagi masyarakat pendukungnya. Seperti halnya dengan pembuatan arca perwujudan di Jawa Timur yang berkembangan pada zaman Singosari dan Majapahit adalah rangkaian upacara Cradha, maka demikian pula halnya dengan pendirian atau pembuatan arca-arca perwujudan yang kini tersebar luas di Bali. Sehubungan dengan pembuatan arca perwujudan ini, diuraikan dalam kitab Negarakertagama. Dalam kitab ini disebutkan bahwa upacara Cradha yang menyangkut tentang pembuatan pratista (arca perwujudan) diadakan pada tahun 1362 M, yang merupakan upacara Cradha terbesar pada masa jayanya kerajaan Majapahit. Pelaksanaan upacara cradha ini dimaksudkan untuk menghormati nenek raja Hayam Wuruk yaitu Cri Rajapatni. Dalam hubungan upacara Cradha ini, didirikanlah pedharman atau dharma beserta arca perwujudan sebagai media pemujaan terhadap roh leluhur (Slamet Mulyana, 1979 : 139). Oleh karena itu penghormatan maupun pemujaan terhadap leluhur, merupakan latar belakang yang melandasi pembuatan arca-arca perwujudan maupun bangunan suci sebagai sthananya. Agar dapat dihayalkan menurut fantasi manusia, maka untuk tujuan pemujaan diimajinasikan dalam bentuk arca perwujudan. Arca perwujudan yang diletakan pada bangunan suci itu berfungsi sebagai sarana atau media pemujaan bagi masyarakat pendukungnya. 2.2. Kesejajaran Konsepsi Arca Perwujudan Di Kamboja Kesejajaran arca perwujudan di Kamboja dengan yang terdapat di Indonesia dilatarbelakangi oleh kesejajaran kebudayaan di Asia Tengara, denga rasa Austronesia dimana bangsa Indonesia dengan Kamboja sejak dahulu kala sudah menjalin hubungan yang sangat erat dengan Indonesia, seperti yang dijelaskan dalam Prassati Indonesia dan kamboja bagian dari
15
Asia Tenggara dan merupakan satu turunan ras Austronesia. Oleh karena itu maka kebudayaan yang tercermin salah satunya dalam bentuk candi dapat kita ketahui adanya kesinambungan, seperti contoh adanya arca perwujudan dan model bentuk candi konsepsi Gunung Meru (semakin tinggi semakin suc dan nilai keagamaan Hindu. Hubungan erat bangsa Indonesia dan kamboja terjalin sejak para raja kamboja dating ke Indonesia seperti yang diuraikan pada latar belakang di atas yaitu pada penjelasan prasasti Sdok Kak Thom. Hubungan Jawa (Indonesia) dan Kamboja (Asia Tenggara) dapat diketahui dari kajian sumber prasasti Sdok Kak Thom. Prasasti Sdok Kak Thom bagian yang berbahasa Khmer pada bait 61-62, antara lain menyebutkan : “Man Vrah pada paramesvara mok amvi java pi kurun ni nau nagara Indrapura” = Artinya : “Yang mulia Parameswara telah datang dari Jawa kemudian menjadi raja di kerajaan Indrapura”. Di samping bait 61-62, bait 71-72 dari prasasti Sdok Kak Thom menyebut sekali lagi dalam kalimat berikut : “Man vrahmana jmah hiranyadama prajna siddhi vidya mok amvi janapada pi vrah pada paramesvara anjen thve leha len kampi kambujadesa neh ayatta ta java ley. Len ac ti kamraten phdai karom mvay guh ta ja cakravartti” = artinya : “Yang mulia Brahmana Hiranyadama yang akhli dalam Ilmu gaib telah datang dari Janapada karena Paduka Yang Mulia Paramesvara telah mengundangnya untuk mengadakan upacara agama, agar daerah Kamboja tidak lagi tergantung kepada Jawa, Oleh karena yang mulia telah menjadi cakrawarti. (Soewadji Sjafei, 1986 : 378). Seperti yang dijelaskan pada pembahasan prasasati di atas, diketahui terdapatnya ikatan kebudayaan dan seni yang sejajar dikarenakan raja Kamboja dengan raja di Idonesia mengadakan jalinan dalam bidang seni dan budaya. Selain faktor kekerabatan yang dekat, seni arca yang terdapat di kamboja juga memiliki kesejajaran dengan yang terdapat Indonesia. Dimana konsep candi di Kamboja sama dengan konsep kosmis Gunung Mahameru, samakin
16
tinggi samakin suci, memiliki Tri Mandala yaitu halaman suci (jeroan), halaman tengah (jaba tengah), dan halaman luar (jabaan). (Lihat Foto, 3). Seni rupa arca di Kamboja juga terdapat arca perwujudan di masing-masing Candi di kamboja, juga memiliki konsep yang sama yaitu mewujudkan raja sebagai arca perwujudan dalam peninggalan candi. Konsepsi kepercayaan bahwa raja yang telah wafat akan menyatu rohnya dengan Dewa penitisnya terlihat dengan dipajangnya wajah sang raja sangat besar dalam Candi di Kamboja. Begitupula konsep dewa raja dan raja diperdewa juga terlihat pada prasasti yang terdapat di Kamboja terutama prasasti Preah-Vihear disebutkan dalam tahun 1119 M Raja Suryavarman II dari kerajaan Khmer mendirikan piramida untuk Dewa raja Wisnu bernama Angkor Watt. Begitupula reliefnya terdapatnya relieaf cerita mitologi Hindu seperti relief pemutaran Mandara Giri, relief Pandawa Korawa, reief Wisnu di atas Garuda mengingatkan banyak terdsapat pada relief yang rterdapat di Indonesia seperti di candi Kidal banyak terdapatkan relief Garuda sebagai simbolis kesucian umumnya arca garuda membawa tirta amerta, sebagai wahana dewa Wisnu pembawa guci yang berisikan tirta amerta. Sehingga relief garuda selalu menghiasi tempat suci di Bali seperti di Padmasana. Kesejajaran candi dan kuil di Kamboja seperti yang dijelaskan di atas diketahui terdapatnya kesamaan konsep dari candi dan arca pewujudan di Kamboja. Arca perwujudan ditempatkan dalam candi dengan tujuan raja setelah meninggal menyatu dengan dewa penitisnya dan dipercaya sebagai inkarnasi dewa. Selain itu juga untuk penghormatan kepada sang raja, dengan tujuan memohon perlindungan bagi yang ditinggalkan.
17
2.3.Kajian Arkeologi Publik Candi Angkor Watt Kemegahan candi Angkor Watt dan konsepsi penempatan candi sebagai Gunung Mahameru dengan konsep Tri Mandala dan arca perwujudannya dalam Gugusan Candi yang cukup besar menghiasi bagian depan candi, ternyata diketahui salah satu Candi Angkor terdapatkan akar pohon yang cukup besar yang membelt candi (Lihat lampiran foto 2). Fenomena ini nampaknya sangat mengkhawatirkan kalangan pemerhati sejarah dikarenakan candi yang terbeit akar pohon ini suatu saat akan roboh. Kebesaran Candi Angkor Watt terdahulu dan kini berkarakteristik (death Monument) nampaknya kurang mendapatkan perawatan. Kajian buku Managing Archaeology yang ditulis oleh Timolthy Darvill, 1995 menulis kajian penelitiannya dengan judul “Value System Archaeology” dalam buku Managing Archaeology menjelaskan beberapa pokok value system antara lain : Archaeological research, Scientific research, Creative art, Education, Recreation and tourism, Symbolic repesentation , Legitimation of action, Social solidarity and integration, Monetary and econonomic gain, Stability, Mystery and enigma, Existence value, Cultural identity, Resistance to change. (Timolthy Darwill, 1995 : 43-48). Carole Brooke, 1995, menulis kajian penelitiannya dengan judul “ The Bad and Good and the Ugly” Dalam buku Managing Archaeology, Educational Focus On, The Past, Creativity analysis, Knowledge, Passive understanding, Absolute detachment, Manipulation of symbol, Written communication and neutralityConcept, Entrepreneurial Focus On, The Future, Creativity, Insight, Active Understanding, Emotional involvenment, Manipulation of events, Personal communication and influence, Problem or opportunity. Carole Brooke, 1995 : 129).
18
Penjelasan dalam buku Managing Archaelogy dipahami bahwa Candi Angkor Watt salah satu keajaiban dunia sebagai bahan penelitian dan daya tarik wisata, dan nilai penting lainnya seyogyanya tidaklah dibiarkan rusak dengan terbelitnya akar pohon besar tanpa ada tindakan dari dinas terkait untuk membersihkannya. Paradigma kajian arkeologi publik dinilai sikap masyarakat di wilayah Kamboja sepatutnya turut menghormati nilai historis yang sangat tinggi yang diwariskan pada peninggalan masa lalu candi Angkor Watt. Dikarenakan dibiarkannya akar yang membelit sampai penelitian ini dikaji mencerminkan sikap publik yang passive understanding (pemahaman yang pasif) mengenai nilai yang inggi dalam sejarah kebesaran candi Angkor Watt. Sedangkan seandainya pemahamannya aktif understanding maka masyarakat akan merasa memiliki dan merawat maupun menjaganya dengan baik. Seperti peninggalan arkeologi yang terdapat di Indonesia pada umumnya da di Bali khususnya peninggala purbakala sangat dijaga dengan baik. Karaktristik peninggalan purbakala di Bali yang bersifat living monument dan berkarakteristik masyarakatnya publiknya aktif understanding akan nilai penting warisan masa lalu dan nilai sakral (suci) peninggalan purbakala yang umumnya diletakan di areal suci (jeroan) memberikan pemahaman akan terlestarinya peninggalan purbakala.
19
3.KESIMPULAN DAN SARAN 3.1. Kesimpulan Berdasarkn pada uraian pada penjelasan pada pembahasan di atas, maka dapat ditarik beberapa pokok pikiran, yaitu : 1. Kosejajaran konsepsi arca perwujudan yang terdapat di Kamboja terutama yang terlihat pada latar belakang pembuatan Candi Angkor Watt, diketahui memiliki konsepsi yang sejajar dengan yang terdapat di Indonesia. Konsep kosmologis Candi sebagai lambing Gunung Mahameru terlihat pada Candi di Kamboja. Arca perwujudan raja yang menghiasi relief Candi juga memiliki konsepsi untuk memulyakan raja yang dianggap sebagai inkarnasi dewa, dan setelah wafat menyatu denga dewa penitisnya. Oleh sebab itu maka raja dibuatkanh arca perwujudannya dengan pengharapan untuk menghormati jasa nenek moyang yang dianggap dapat memberikan perlindungan bagi yang ditinggalkan. 2. Pelestarian Candi Angkor Watt seperti yang terlihat pada lampiran foto salah satu gugusan Candi terbelit oleh akar yang sangat besar dan tidak adanya tindakan untuk membersihkan sehingga dalam kajian arkeologi public diketahui tidak adanya manajemen yang baik dalam upaya perlindungan dan pelestarian candi. Diperlukanya kepedulan untuk melakukan perawatan candi Angkor Watt secara arkeologi publik dikarenakan nilai historis Candi yang sangat tinggi, dengan terdapatnya relief pemutaran manadara giri (pencarian tirta amerta), relief pandawa dan korawa, dan sebagai pusat dahulu tempat suci agama pada masa lalu.
20
3.2. Saran Saran dalam penelitian kesejajaran konsepsi arca perwujudan di Kamboja dengan di Indonesia yaitu diperlukannya kesadaran semua pihak (publik) untuk menjaga dan merawat peninggalan arkeologi yang bernilai historis yang sangat tinggi. Seperti kasus yang terdapat di gugusan candi Angkor Watt, akar yang membelit dibiarkan tanpa ada pihak yang melakukan pembersihan sampai saat ini. Permasalahan pokok nantinya yaitu candi dapat roboh dan hancur sehingga warisan peninggalan masa lalu tidak dapat kita saksikan lagi dan mempelajari sejarah masa lalu.
21
DAFTAR PUSTAKA Ayatrohaedi, 1981 Kamus Istilah Arkeologi I, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta. Carole Brooke, 1995. The Bad and Good and the Ugly. Dalam buku Managing Archaeology, Malcolm A. Cooper, dkk. Ed. London and New York. Dharmosoetopo, Riboet, 1983. Pandangan Orang Jawa Terhadap Leluhur, Tinjauan Berdasar Data Tertulis, prasaran dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi III, Ciloto. Hall, D.G.E. 1977. A History of south Easth Asia. Mac Milan Press Ltd, London. Sartono Kartodirdjo, dkk. 1975. Sejarah Nasional Indonesia, Jilid I dan II, Departemen Penddikan dan Kebudayaan R.I. Jakarta. Slamet Mulyana, 1979 Negarakertagama dan Tafsir Sejarahnya, Bhratara Karya aksara, Jakarta. Soekmono, R. 1977. Candi Fungsi dan Pengertiannya, Disertasi, diterbitkan oleh Direktorat Pembinaan dan Pengabdian pada Masyarakat Direktorat Jenderal Pendidikan dan Kebudayaan 1973. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia, Jilid I dan II, Yayasan Kanisius, Jakarta. Soewadji Sjafei, 1986 Jawa Dalam Prasasti Sdok Kak Thom Di Kamboja, dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi IV, Cipanas, 3-9 Maret, IIa. Aspek Sosial-Budaya. Proyek Penelitian Purbakala Jakarta Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan. Sukendar, Haris 1983. Peranan Menhir Dalam Masyarakat Prasejarah di Indonesia, prasaran dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi III, Ciloto. Timolthy Darvill 1995. Value System in archaeological. Dalam buku Buku : Managing Archaeology, Malcolm A. Cooper, dkk. Ed. London and New York. Team Penelitian Pencatatan Kebudayaan Daerah Bali, 1978. Sejarah Seni Budaya Bali, Departemen P dan K, Bali. Poerbatjaraka, 1951. Riwayat Indonesia, Yayasan Pembangunan Jakarta. Sumber Internet Sumber Internet : http : //q-bonk.com/top-100-fakta-unik-keajaiban-dunia yang mengagumkan19/Angkor Watt.
22
Lampiran Foto
Lampiran Foto 1 Arca Perwujudan Raja di Candi Angkor Watt Sumber Foto : Internet
Lampiran Foto 2. Salah satu bagian gugusan Candi Angkor yang terbelit akar pohon dan tidak ada pihak yang melakukan pembersihan pohon/pemotongan pohon untuk menyelmatkan Candi dari kerusakan. (Sumber Foto internet).
23
Lampiran Foto 3. Konsep Tri Manadala. Tri Mandala (Halaman suci, /jeroan), halaman tengah (jaba tengah), halaman luar (jabaan). (Sumber foto internet).
24
25
