KEPENUHAN HIDUP MANUSIA DALAM RELASI “I AND THOU”1 (Antonius Hari Purnanto) 1. Pengantar Manusia tidak bisa hidup seorang diri. Ia adalah Homo Socius. Ia hidup di dalam realitas yang saling berkaitan antara pribadi satu dengan lainnya. Hidupnya ada karena orang lain dan untuk orang lain. Manusia berusaha mencari kepenuhan hidupnya di dalam setiap perjumpaan yang dialaminya bersama dengan orang lain. Kepenuhan itu memuncak pada saat manusia mengalami perjumpaan yang ia bangun bersama dengan realitas Absolut, yakni Tuhan sendiri. Melalui relasi I and thou (manusia), manusia berziarah menuju kepenuhan hidupnya dalam relasi I and Eternal Thou (Tuhan). 2. Manusia yang Berdialog Manusia adalah makhluk individual sekaligus makhluk sosial. Keberadaan manusia menjadi sangat berarti ketika ia mampu mengaktualisasikan dirinya sebagai seorang individu di dalam kehidupan sosial di mana berbagai individu dengan segala kekhasan dan keunikan bercampur di dalamnya. Kehidupan sosial inilah yang kemudian membawa manusia mengalami perjumpaan satu dengan yang lain. Sebuah perjumpaan yang membawa manusia kepada pemurnian identitas diri, karena ia selalu berdialog dengan orang yang dijumpainya, dan terlebih lagi ia berdialog terus menerus dengan dirinya atas peristiwa dan pengalaman hidup yang sudah ia lalui. Kebergantungan manusia dengan manusia yang lain menjadi tampak di dalam upaya untuk berkembang secara pribadi. Dalam upaya tersebut, manusia membutuhkan sebuah komunikasi sebagai sarana untuk mengungkapkan dan menangkap nilai terdalam yang diperlukan manusia untuk perkembangannya. Manusia tidak dapat hidup dan berkembang sebagai pribadi di dalam isolasi atau keterasingan dari masyarakat manusia. Ia menghayati kehidupan bersama yang sifatnya komunikatif.2 Maka, keberadaan manusia, bahkan awal mula beradanya di dunia, merupakan
1 2
Relasi I and Thou merupakan konsep pemikiran Martin Buber dalam filsafat dialogisnya. Dr. P. Hardono Hadi, Jati Diri Manusia Berdasarkan Filsafat Organisme Whitehead, Yogyakarta: Kanisius, 1996, hlm. 116. 47
buah dari hubungan antar pribadi,3 sehingga eksistensi manusia ada bersama dengan manusia lainnya. Arah dialog manusia Dialog menjadi dasar realitas hidup manusia, sehingga dialog tidak bisa dipisahkan dari hidup manusia. Dialog menjadi sebuah “kewajiban” yang harus dimiliki manusia mengingat eksistensinya sebagai manusia. Berdasarkan dialog, manusia membangun sebuah komunitas-komunitas, bahkan masyarakat yang didiaminya. Dialog itu terjadi di dalam sebuah perjumpaan yang melibatkan seluruh aspek kehidupan manusia. Manusia hadir dengan seluruh pengalaman hidupnya. Dialog membawa manusia kepada sebuah pengenalan diri dan pribadi orang lain ke arah yang lebih dalam. Dialog semakin mendekatkan, bila terjadi kesinambungan atas apa yang terungkap. Dialog bisa saling menjauhkan jika terjadi sebuah kemandekan di dalam komunikasi yang dibangun. Kuncinya adalah manusia bisa mengungkapkan apa yang dimaksudkannya dengan baik, sehingga manusia lain bisa menangkap maksud itu dengan baik dan memberikan timbal balik atas maksud tersebut. Komunikasi di dalam dialog akan mampu menjadi sarana untuk membangun komunitas yang berlandaskan kekayaan dan keunikan setiap pribadi manusia. Pada titik inilah manusia membangun sebuah relasi; relasi yang mempertemukan I and Thou, Aku dan Engkau. All real living is meeting4. Demikianlah Martin Buber menilai sebuah relasi dalam kehidupan manusia. Baginya perjumpaan merupakan sebuah kehidupan yang nyata. Buber memandang manusia sebagi makhluk yang terus menerus berjumpa dengan aneka manusia lain dengan aneka pengalaman yang dibawanya serta dan di dalam perjumpaan itu dialog terjadi. Dalam kaca mata inilah, Buber menamakan perjumpaan ini dengan “Aku-Engkau”. “Aku” tidak pernah tanpa relasi,5 sehingga manusia sebagai seorang pribadi selalu berelasi dengan “aku-aku yang lain”, yang disebut dengan “Engkau”.
3 4 5
Ibid., hlm. 117. Martin Buber, I and Thou (Second Edition), terj. Ronald Gregor Smith, New York: Charles Scribener‟s Son, 1958, hlm. 11. K. Bertens, Filsafat Barat Dalam Abad XX, Jakarta: Gramedia, 1981, hlm. 164. 48
Aku-Engkau bukan memaksudkan “things” melainkan sebuah relasi-relasi kesadaran dan komunikasi kedekatan.6 Relasi-relasi kesadaran dan komunikasi kedekatan ini merupakan gambaran perjumpaan yang terjadi di dalam relasi “Aku-Engkau”. Kesadaran mengandung arti bahwa manusia hadir dengan keseluruhan dirinya, bukan hanya secara fisik tetapi juga pengalaman suka-duka yang dialaminya. Kedekatan yang juga ditampilkan dalam sebuah komunikasi “Aku-Engkau” semakin menguatkan realitas manusia sebagai “aku” subjek. Dialog “Aku-Engkau” Buber melihat relasi manusia dengan bertitik tolak pada keberadaan manusia dalam relasi “Aku-Engkau”. Relasi ini menandaskan bahwa hubungan antara manusia satu dengan lainnya bukan merupakan relasi “subjek-objek”, yang disebut Buber dengan relasi I and It; Aku-Itu. Buber berpegang pada prinsip pokok relasi “Aku-Engkau”, di mana manusia berada pada posisi sebagai subjek. Orang lain bukan lagi objek bagi subjek yang bersangkutan, tetapi orang lain adalah “aku yang lain”, yakni “engkau”. Dengan demikian, “Aku-Engkau” menghadirkan diri sebagai subjek yang saling berdialog di dalam relasi yang dibangun manusia satu dengan lainnya. Keberadaan subjek-subjek yang saling berjumpa membawa arti lain jika dibandingkan dengan perjumpaan subjek-objek. “Aku-Engkau” sebagai realitas subjek-subjek mengisyaratkan adanya “cinta” yang hadir di dalam perjumpaan tersebut. Buber mengatakan, “ ..... Love is between I and Thou.”7 Adanya cinta ini membawa “Aku-Engkau” kepada perwujudan diri yang sebenarnya. Manusia hadir dengan segala suka-duka pengalaman yang ada pada dirinya, sehingga tidak ada kepalsuan di dalamnya. Cinta membawa manusia kepada keterbukaan dan keberanian untuk menerima segala kekurangan dan kelebihan subjek lainnya. 3. Manusia Menuju ke Kedalaman Pada dasarnya, manusia mengejar kesempurnaan di dalam hidupnya. Kesempurnaan ini dikejar, karena manusia memiliki idealisme di dalam dirinya.8 Melalui akal budi, perasaan, dan segenap kemampuan yang 6
7 8
Prof. Dr. Armada Riyanto, CM, Filsafat Aku, dalam Aku dan Liyan. Kata Filsafat dan Sayap, Prof. Dr. Armada Riyanto, CM, Marcellius Ari Christy, Paulus Punjung., (ed.), Malang: Widya Sasana Publication, 2011, hlm. 20. Martin Buber, op. cit., hlm. 14-15. Dr. P. Hardono Hadi, op. cit., hlm. 125. 49
dimilikinya, manusia berusaha menjadi sempurna. Berdasarkan pemikiran ini, Buber pun ingin mengajak manusia untuk mengejar kesempurnaannya melalui relasi “Aku-Engkau” yang dibangunnya. Cinta telah mendasari dialog yang terjadi antara “Aku-Engkau”. Cinta inilah yang melahirkan manusia-manusia yang terus menyempurnakan dirinya. Relasi yang dibangun “Aku-Engkau” tidak lagi memikirkan apa, siapa, atau bagaimana manusia itu berada, melainkan relasi ini menyempurnakan manusia untuk menemukan identitas dirinya, tanpa adanya keraguan, rasa malu, atau perasaan-perasaan sentimentil yang terwujud di dalam sisi luar manusia. Adalah Gabriel Marcel yang juga mendasarkan relasi yang dibangun manusia berdasarkan cinta. Cinta membawa manusia kepada keterbukaan diri dan kemampuan diri untuk terbuka dengan sapaan atau bahkan teguran dari orang lain. Cinta itu membawa manusia keluar dari dirinya sendiri, tanpa membalik lagi.9 Keberadaan cinta di tengah-tengah relasi yang kemudian manusia bangun semakin menunjukkan otentisitas masing-masing pribadi yang berjumpa. Dalam hal ini, Marcel dan Buber memiliki pemikiran yang sejalan tentang fondasi yang mengeratkan relasi manusia. Kekhawatiran Buber terhadap relasi-relasi yang terjadi di zaman modern ini adalah relasi “Aku-Itu”. Artinya, relasi didasarkan pada subjekobjek. Tidak ada kedekatan di antara keduanya. Yang ada hanyalah sikap untuk menguasai, memperalat, atau bahkan memosisikannya sebagai It sebagai bagian yang terpisah dari “Aku”. Maka, kesatuan untuk saling melengkapi dan menyempurnakan hanya sebatas angan-angan belaka. Relasi “Aku-Itu” ini juga bisa terjadi di dalam relasi “Aku-Engkau” yang sudah dibangun. Ini dinamakan dengan kemerosotan “Aku-Engkau”.10 Dialog yang sejati pun tidak terjadi Dialog yang sejati akan terjadi ketika “Aku” menyapa “Engkau” dan “Engkau” menyapa Aku.11 Aku tidak memperalat atau memanfaatkan Engkau, melainkan, “Aku” berjumpa dengan “Engkau” dengan segala sukaduka hidupnya. Kekhawatiran Buber terhadap kemerosotan relasi dunia modern menandakan perlakuan terhadap orang lain bukan sebagai “Engkau”. “Engkau” bagi “Aku” tidak lagi dipandang sebagai sesama manusia.12 Situasi semacam ini menyebabkan tidak adanya cinta yang 9
Dr. Harun Hariwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 2, Yogyakarta: Kanisius, 1980, hlm. 176. 10 Pancha Wiguna Yahya, Mengenal Martin Buber dan Filsafat Dialogisnya, dalam Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan edisi 2/1 (April 2001), hlm. 44. 11 K. Bertens, op. cit., hlm. 164. 12 Ibid. 50
melandasi relasi yang terjadi. Cinta sebagaimana digambarkan Marcel dan Buber tidak menjiwai relasi dalam hidup manusia. “Aku-Itu” mematikan upaya manusia di dalam menyelami kedalaman hidupnya. Satu-satunya cara untuk mencapai kedalaman hidupnya, manusia harus kembali kepada kesadaran relasi hidup manusia, yakni “Aku-Engkau”. 4. The Eternal Thou Relasi “Aku-Engkau (manusia)” membawa manusia kepada proses pencarian hidupnya untuk semakin meneguhkan kesadaran eksistensinya. Pencarian itu membuat manusia semakin mengenal kesejatian dirinya. Manusia akan semakin memperdalam pencarian hidupnya ketika ia masuk ke wilayah “Aku-Engkau (Tuhan)”. Buber menyebut relasi ini dengan I and Eternal Thou. Deskripsi tentang Eternal Thou disebut Buber dengan Tuhan. Ia mengatakan bahwa Tuhan dalam deskripsi manusia memiliki banyak nama.13 Nama-nama yang merujuk kepada Tuhan merupakan wujud dari pengakuan bahwa “Tuhan” adalah realitas tertinggi, di mana manusia berjalan dan berjuang untuk menuju ke sana. Kendati manusia berusaha memberi nama kepada realitas tertinggi ini, manusia tetap tidak bisa membatasi deskripsi terhadap-Nya, karena pada dasarnya Ia tidak terbatas. Yang bisa dilakukan manusia adalah menjalani perziarahan di dalam kehidupannya untuk mencapai tujuan hidupnya, yakni bersatu dengan Eternal Thou yang tak lain adalah Tuhan. Puncak Perziarahan Hidup Manusia Posisi Tuhan dalam relasi “Aku-Engkau” merupakan arah yang hendak dicapai manusia di dalam relasi “Aku-Engkau (manusia)”. Perjumpaan manusia dengan Tuhan dalam relasi “Aku-Engkau (Tuhan)” menandakan tingkat religiusitas manusia tersebut.14 Inilah puncak religiusitas manusia. Dialog yang ditumbuhkan antara manusia dengan Tuhan membawa manusia kepada sebuah titik tujuan perziarahan manusia di dalam upaya menemukan kesejatian dirinya. Dalam Tuhanlah manusia menemukan kesejatian hidupnya. Perjumpaan yang terjadi antara manusia dengan Tuhan bukan merupakan sebuah perjalanan singkat. Manusia tidak langsung berjumpa dengan Tuhan dan mendapatkan jawaban atas penemuan kesejatian dirinya. Manusia melakukan perziarahan di dalam hidupnya. Dari sinilah manusia 13 14
Martin Buber, op. cit., hlm. 75. Prof. Dr. Armada Riyanto, CM, op. cit., hlm. 21. 51
mengalami aneka perjumpaan yang pada akhirnya membawa manusia kepada titik di mana ia berjumpa dengan Tuhan, Sang Eternal Thou. Perjumpaan “Aku-Engkau (Tuhan)” menjadi berarti ketika manusia datang dengan keseluruhan hidupnya.15 Manusia datang kepada Tuhan dan menjalin dialog dengan-Nya. Manusia tidak datang dalam kepalsuan, karena ia tidak mungkin melakukan itu di hadapan-Nya. Manusia datang kepada Tuhan tanpa ada sekat atau batas yang membuat manusia menunjukkan kepalsuan-kepalsuan dirinya. Manusia hanya bisa membawa dirinya dengan segala pengalaman suka-duka yang dimilikinya. Dari Tuhan Menuju Tuhan Manusia sebagai makhluk ciptaan ada karena Sang Pencipta. Ia berada di dunia untuk mengalami perziarahan hidup guna menemukan kesempurnaan hidupnya. Buber menilai bahwa sebagai pencipta, Tuhan tetap membutuhkan manusia.16 Mungkin hal ini kurang disadari manusia, karena Tuhan dianggap manusia sebagai kesempurnaan itu sendiri, sehingga manusialah yang membutuhkan Tuhan. Manusia memang membutuhkan Tuhan. Jiwa yang terdapat dalam diri manusia adalah bagian dari milik Tuhan yang dianugerahkan kepada manusia. Dalam hal ini manusia terikat dengan Tuhan, karena ia adalah milik Tuhan yang telah menciptakannya. Antara manusia dengan Tuhan telah mengalami sebuah keterikatan sejak adanya manusia. Manusia membutuhkan Tuhan dan Tuhan juga membutuhkan manusia. Pertanyaannya, apa yang dibutuhkan Tuhan dari manusia? Manusia berada di antara ciptaan-ciptaan Tuhan yang lain. Ia tidak terhindar dari kejahatan-kejahatan yang terjadi di dunia ini, bahkan manusia sendiri melakukan kejahatan terhadap Tuhan dengan memperlakukan Tuhan sebagai objek.17 Dari manusia, Tuhan menghendaki agar manusia bisa menjalin relasi yang menimbulkan harmonis antara manusia dengan manusia dan manusia dengan alam semesta ini. Keharmonisan inilah yang menimbulkan cinta di antara manusia, alam, dan Tuhan. Cinta itu menjadi daya bagi siapa pun yang saling berjumpa untuk menciptakan kedamaian di dalam setiap relasi. Maka, kehadiran cinta menjadikan “Aku-Engkau” meresapi setiap kehidupan yang terjadi di dunia ini.
15
Maurice S. Friedman, Martin Buber “The Life of Dialogue”, New York: Harper Torchbook, 1960, hlm. 70. 16 Ibid., hlm. 71. 17 K. Bertens, op. cit., hlm.165. 52
Kepenuhan Hidup Manusia Manusia telah mengalami perjumpaan dengan manusia yang lain. Relasi “Aku-Engkau” yang dibangun manusia telah membuat manusia mengalami keterbukaan untuk memberikan keaslian dirinya dan menerima keterbukaan “Engkau”. Pada taraf ini, manusia belum mengalami kepenuhan di dalam hidupnya. Ia sedang berjalan pada tahap akhir menuju kepenuhan itu. Ia berjalan menuju Eternal Thou yang adalah kesempurnaan sejati. Gambaran perziarahan manusia ini mengisyaratkan bahwa relasi “Aku-Engkau (manusia)” menjadi jalan bagi manusia menuju puncak perziarahan hidup manusia, yakni relasi “Aku-Engkau (Tuhan)”. Dengan demikian, manusia memiliki tugas yang tidak mudah, karena ia harus menjalin relasi yang baik di dalam relasi “Aku-Engkau (manusia)”. Ia harus menjalin relasi perdamaian dengan sesamanya.18 Syarat yang kemudian menjadi tugas manusia adalah kesadaran manusia akan keberadaannya sebagai “aku”. Kesadaran ini juga menjadi syarat bagi setiap orang yang menjalin sebuah relasi. Dengan adanya kesadaran ini, manusia akan memahami bahwa mereka adalah satu kesatuan “aku” yang saling melengkapi dan menyempurnakan. Pada tingkat relasi “Aku-Engkau (manusia)”, manusia memperoleh sebuah titik terang untuk mencapai kepenuhan hidupnya. Kedamaian relasi “Aku-Engkau” yang manusia bangun membuka jalan bagi perjumpaan manusia dengan Tuhan dalam relasi “Aku-Engkau (Tuhan)”. Dengan demikian, manusia telah mencapai puncak religiusitas di dalam hidupnya, di mana ia mengalami kepenuhan hidup melalui relasi yang ia bangun bersama dengan Tuhan. 5. Penutup Keberadaan manusia tidak bisa dipisahkan dari ciptaan-ciptaan yang lain, terlebih Sang Pencipta sendiri. Ia akan terus bergumul dengan hidup dan dunia sekitarnya untuk meraih kesempurnaan hidupnya. Perjumpaan demi perjumpaan manusia dengan semuanya itu akan membawanya kepadanya kesempurnaan hidupnya. Dari perjumpaanperjumpaan itulah manusia akan membangun sebuah relasi. Relasi yang mengandung banyak arti dan penuh kedalaman makna, karena manusia membangun relasi atas dasar I and Thou dan berpuncak pada pada I and Eternal Thou, sehingga manusia mengalami kepenuhan hidupnya.
18
Prof. Dr. Armada Riyanto, CM, op. cit., hlm. 22. 53
KEPUSTAKAAN Bertens, K. Filsafat Barat Dalam Abad XX. Jakarta: Gramedia. 1981. Buber, Martin. I and Thou (second edition). terj. Ronald Gregor Smith. New York: Charles Scribener‟s Son. 1958. Hadi, Hardono, Dr. P. Jati Diri Manusia Berdasarkan Filsafat Organisme Whitehead. Yogyakarta: Kanisius. 1996. Hadiwiyono, Harun, Dr. Sari Sejarah Filsafat Barat 2. Yogyakarta: Kanisius. 1980. Riyanto, Armada. Prof. Dr., dkk. Aku dan Liyan. Kata Filsafat dan Sayap. Prof. Dr. Armada Riyanto, CM, Marcellius Ari Christy, Paulus Punjung (ed.). Malang: Widya Sasana Publication. 2011. S. Friedman, Maurice. Martin Buber “The Life of Dialogue”. New York: Harper Torchbook. 1960. Jurnal Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan. Seminari Alkitab Asia Tenggara, Malang. Edisi 2/1 April 2001.
54
