KARYA SENI PERTUNJUKAN PANDAN SARI DALAM KONTEKS RITUAL SEDEKAH BUMI DI DESA SEPAT LIDAH KULON
Oleh : Wijati Riannisa Dosen Pembimbing: Peni Puspito, Drs. M.Hum
Abstrak Setiap daerah atau tempat memiliki cara dan pemahaman sendiri mengenai konsep dari sedekah bumi. Keberagaman budaya dan adat istiadat yang dimiliki oleh warga negara Indonesia membuat upacara adat sedekah bumi juga memiliki cerita yang berbeda dari tiap daerah yang menyelenggarakannya. Satu hal yang menjadi pengertian sedekah bumi pada umumnya di Indonesia yang merupakan masyarakat agraris pada awal perkembangannya, bahwa sedekah bumi adalah tradisi masyarakat dalam mensyukuri berkah panenan yang diberikan Tuhan kepada umatnya. Realitas beberapa tahun terakhir ini, ritual sedekah bumi yang merupakan salah satu bentuk tradisi Jawa yang sifatnya turun temurun, sedikit demi sedikit tanpa disadari sudah mulai memudar pamornya dan ditinggalkan oleh masyarakat jawa sendiri. Tradisi yang merupakan salah satu bentuk rasa penghargaan dan kasih sayang kepada tanah sudah tidak terlihat lagi. Makna sakral sebagai bentuk rasa syukur terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang terdapat dalam ritual dalam sedekah bumi juga mulai terkikis oleh perkembangan zaman. Sehingga tidaklah mengherankan jika di muka bumi banyak terjadi bencana alam. Sebab manusia sudah mulai melupakan dan menghargai jerih payah dan pengorbanan besar tanah bagi kehidupan manusia. Kata Kunci : Tradisi, Pandan Sari, Sedekah Bumi kekayaan budaya
PENDAHULUAN
yang luar biasa”1. Dalam
realitanya, bahwa keberagaman budaya tersebut
1.1 Latar Belakang
dapat dilihat dari berbagai peristiwa upacara adat Dalam
acara
Dialog
Khusus
TVRISurabaya, 29 Februari 2012, pukul 18.15 WIB
Profesor
bahwa:“Propinsi
Ayu Jawa
keberagaman budaya sebagai
potret
Sutarto Timur
menyatakan, memiliki
yang hampir dikatakan
Indonesia
sesungguhnya,
ini
tercermin dari kehiterogenan budaya yang dimiliki,
mulai dari kelahiran hingga kematian. Ketakutan masyarakat terhadap bencana alam, kelaparan, konflik, kematian, kutukan dan hal-hal lain yang mengancam
kehidupannya melahirkan berbagai
tradisi yang hingga saat ini masih hidup (the living traditions). Seperti upacara Petik Laut yang dilakukan masyarakat pesisir laut selatan memiliki
dimana setiap wilayah administrasinya memiliki 1
Acara Dialog Khusus TVRI Surabaya, 29 Februari 2012, pukul 18.15 WIB
makna sebagai pengungkapan rasa syukur atas
menjadi amat logis, sehingga lahirlah suatu mitos
berkah panen ikan kepada penjaga laut selatan Nyi
atau kepercayaan bagi masyarakat agraris mengenai
Roro Kidul dan upacara persembahan pemujaan
sosok dewi Sri yang mereka anggap sebagai dewi
terhadap mitologi pada Dewi Sri atau disebut Dewi
padi (dewi bumi).3
Kesuburan bagi masyarakat agraris. Dalam
masyarakata
Perkembangan
agraris,
zaman
yang
semakin
biasanya
mengarah pada era globalisasi, budaya yang
memiliki kecenderungan yang sangat lekat dengan
terbentuk karena adanya unsur kepercayaan dan
tanah dan bumi. Masyarakat agrikultur juga lekat
upacara adat terkesan mengalami suatu pergeseran
dengan lahan, dari mana sumber hidup itu tumbuh
nilai
selama hayatnya. Menurut Endo Suanda:
berkurangnya nilai spiritual dan sosial yang
“ budaya agraris juga mengacu kepada suatu sistem atau teknologiekonomi, mengenai “pengolahan bumi”. Masyarakat agraris merupakan perubahan dari suatu masyarakat “pemulung”alamiah, dengan mengembangkan sistem menanam. Dengan itu berpengaruh juga pada sistem kebermukiman. Karena itu pula, sistem atau norma komunitas (kebersamaan, gotong-royong) lebih merumus, misalnya pertanian ladang lebih kecil karena adanya pembagian yang merata. Norma sosialnya pun dengan sendirinya lebih kompleks, misalnya irigasi dibangun bersama dengan segala aturan distribusinya)”2 Bumi tak bisa hidup tanpa langit, baik tanaman
maupun
manusia
perlu
udara
dan
matahari. Jika bumi bisa dicangkul, matahari tidak. Mungkin dari situ pula kemudian muncullah suatu sistem kepercayaan dan teknologi, bagaimana untuk bisa menyentuh yang tidak bisa disentuh. Dari situ pula kepercayaan terhadap kegaiban Endo Suanda, Gelar Budaya Agraris
2
dan
makna.
Hal
ini
menyebabkan
terkandung dalam budaya itu sendiri. Permasalahan ini dapat dilihat dari adanya beberapa bentuk upacara adat yang mengalami perubahan makna dan banyaknya kesenian-kesenian tradisional yang saat ini di angkat ke dalam bentuk seni pertunjukan kemasan. Pada akhirnya kesenian tradisional tersebut hanya bersifat kompetitif dan lebih menonjolkan sisi hiburan semata. Kesenian yang memiliki sumber atau akar yang kuat terhadap nilai-nilai spiritual akan tumbuh di masyarakat dan menjadi suatu kebiasaan atau tradisi dan adat-istiadat. Sumber itu bisa berupa mitos yang diyakini memiliki pengaruh besar dalam keberlangsungan hidup masyarakat pendukungnya. Dalam konteks budaya lokal hal tersebut menandai bahwa dalam sistem kepercayaan masyarakat ada 3
Makalah untuk seminar Budaya dengan tema “Kesenian Agraris dalam Konteks Kini” di Taman Budaya Surabaya, 22 April 2007.
hubungan antara otoritas leluhur dengan pendukung
Desa Sepat Lidah Kulon. Upacara sedekah bumi
budaya ritual tersebut. Dari hal ini kemudian timbul
yang dilakukan rutin setiap tahun sekali di desa
ritus-ritus pemujaan, yang bermakna bagaimana
Lidah Kulon tetap berlangsung sampai sekarang.
partisipasi tokoh supranatural itu dapat memberikan
Namun dalam upacara tersebut kini mengalami
‘sesuatu’
bagi
penurunan nilai spiritual terhadap makna dan fungsi
pemujanya. Perilaku pemujaan tersebut merupakan
dari rangkaian kegiatan tersebut. Penyebab dari
refleksi
semua ini adalah berkurangnya lahan sawah yang
yang
bernilai
kepercayaan
transedental
kepada
roh-roh
nenek
moyang.
dimiliki oleh warga. Sawah yang dulunya banyak Di beberapa wilayah di pelosok negeri ini,
dimiliki warga sekarang telah dibeli oleh para
upacara sedekah bumi masih terus berlangsung
pengembang dan dialih fungsikan tanah – tanah
secara turun temurun. Demikian halnya, di Desa
tersebut
Sepat Lidah Kulon, Lakar Santri, Surabaya.
Akibatnya terjadilah perubahan profesi warga
Upacara sedekah bumi ini sudah di lakukan sejak
setempat, dulunya sebagai petani yang bergantung
zaman sebelum masehi saat nenek moyang mereka
pada padi saat ini banyak warga yang berprofesi
tinggal di wilayah itu. Pelaksanaan sedekah bumi
sebagai buruh bangunan.
menjadi
perumahan
dan
industri.
itu sendiri dilakukan setiap satu tahun sekali yang
Penurunan nilai tersebut dilihat dengan
biasanya dilakukan di bulan desember. Dalam
berubahnya fungsi dari sedekah bumi itu sendiri,
prosesi sedekah bumi ada tiga punden yang harus di
yang dulunya dianggap sebagai wujud persembahan
lakukan suatu ritual sakral di tiap pundennya.Ritual
rasa syukur warga kepada Tuhan Yang Maha Esa
tersebut berupa pemberian sesaji dan gending –
atas melimpahnya hasil panen yang di peroleh
gending khusus yang dinyanyikan oleh dua orang
melalui sosok nenek moyang yang sudah babat
sinden / tandak perempuan.Punden – penden
sawah yaitu Dewi Sangkrah. Sekarang fungsi
tersebut adalah telaga, sumur windu, dan balai
sedekah bumi ini sebagai syukuran warga atau
RW.Telaga merupakan pusat dari tempat – tempat
selamatan desa untuk menjalin guyub rukun antar
yang dianggap memiliki makna spiritual yang
warga dan menghindari segala bencana di Sepat
tinggi, karena di tengah – tengah telaga itu tumbuh
Lidah
pohon
yang
permasalahan utama yang sejak kurang lebih 7
melatarbelakangi tercetusnya nama desa ini, yakni
tahun yang lalu sudah berlangsung. Permasalahan
sepat.
Pohon
sepat
inilah
Kulon.
Terjadinya
konflik
menjadi
tersebut dipicu karena adanya sistem tata kota yang
Berdasarkan fenomena sosial budaya yang
memang tidak dapat dihindari di daerah yang
terjadi di Desa Sepat, Keluruhan Lidah Kulon
berada di kota metropolitan seperti di Surabaya.
tersebut menginspirasi keinginan penata untuk
Perkembangan
mempengaruhi
mengetahui, memahami dan mengkaji lebih jauh,
sistem tatanan nilai yang ada di Desa Sepat Lidah
serta menuangkan gagasan dalam bentuk visual
Kulon. Adanya perebutan lahan terjadi antara
karya
pengusaha industri dan warga Sepat itu sendiri,
merupakan simbol dari rasa syukur dari hasil bumi
yang sangat mencolok adalah konflik antara warga
yang melimpah, dan biasanya di lakukan atau
dan pengusaha industri mengenai waduk yang
pelaksanaannya tiap tahun atau merupakan tradisi
berada di Desa Sepat Lidah Kulon. Waduk yang
tahunan,
menjadi tempat penahan air bagi warga Sepat Lidah
pengembangan gagasan hingga terbangun berbagai
Kulon dan merupakan hasil perjuangan bagi
elemen dalam struktur seni pertunjukan.
sesepuh desa dalam pembuatannya menjadi incaran
1.2 Fokus Karya
industri
sangat
pengusaha untuk pengembangkan lahan tersebut menjadi
sebuah
dijadikan
bumi
sebagai
yang
rangsangan
Seorang penata tari potensial adalah seseorang yang memiliki keingin tahuan yang besar
spekulasi, pro dan kontra menaungi konflik yang
akan tubuh manusia, tidak terbatas akan tubuhnya
terus berjalan sampai saat ini. Kejadian tersebut
sendiri tetapi pada tubuh-tubuh orang lain yang
sudah sampai memcahkan pertikaian antar warga
beraneka ragam, pendeknya terhadap manusia dan
sendiri, terjadinya selisih paham antar RT dan RW
alam
mewarnai konflik yang berkepanjangan ini. Secara
tentang keunikan dari setiap pribadi, dimulai dari
tidak
pribadinya sendiri yang harus benar-benar dia
sedekah
mewah.
pertunjukan.Sedekah
Berbagai
langsung
industri
seni
bumi
yang
masih
sekitarnya.
diselenggarakan oleh warga menjadi kurang sesuai
kenal.
dengan
menggunakan
keadaan
pemaknaannya
yang
menjadi
terjadi, berbeda
sehingga
dari
Seorang
Selanjutnya
penyusun segala
tari
pengetahuannya
harus
kecerdasannya
selalu untuk
makna
memahami masalah-masalah secara jasmaniah,
kesuburan dan alam itu sendiri. Sedekah bumi
emosional dan psikologis. hal tersebut sangat
menjadi tidak pada tempatnya apabila tidak
diperlukan untuk menyusun konsep-konsep yang
dilandasi dengan nilai ritual, sosial, dan kecintaan
matang
kita terhadap bumi dan alam tidak terpenuhi.
penggarapan suatu karya. Pencapaian suatu karya
sebagai
upaya
memfokuskan
hasil
akan dapat di rasakan apabila dalam proses
menghidupinya. Persembahan manusia kepada
penggarapannya
alam dengan perlambangnya tersebut menjadi
disusun
secara
terencana,
terstruktur, disiplin dan penentuan fokus karya.
pengharapan
Fokus karya akan terkonsep apabila konsep yang
meminta untuk dilakukannya. Kata meminta dalam
diberikan penata mencapai banyak pertimbangan
konteks
dan pembelajaran serta masukan-masukan atas
gambaran mengenai situasi ketimpangan alam yang
suatu pemikiran sehingga fokus karya menjadi jelas
membutuhkan keharmonisannya. Dalam ajaran
dan mudah dipahami. Fokus karya menjadi acuan
tradisi jawa persembahan itu disebut sebagai sesaji.
dasar bagi penata tari untuk menyusun karya tari
Pengertian diatas sedikit berbeda dengan
baik dalam bentuk maupun wujud garapannya. Karya pandan sari ini merupakan wujud
atau kebalikannya
sebagai
inspirasi
seolah
manusia
alam
mendapat
fenomena sedekah bumi yang terjadi di daerah yang berada di kota metropolitan seperti di Surabaya.
ekspresi dari berbagai seni pertunjukan yang
Salah
satu
contoh
daerah
diantaranya, teater, tari dan musik. Konsep dari
melangsungkan adat istiadat sedekah bumi di
pertunjukan ini mengarah pada peristiwa sedekah
tengah peliknya permasalahan pembangunan dan
bumi. Spirit kekayaan nilai yang ada pada upacara
industri adalah di Desa Sepat Lidah Kulon.
dan adat istiadat tersebut sangat menginspirasi
Sedekah bumi bagi warga Sepat Lidah Kulon
penata untuk mengkaji dan mengungkapkannya
dimaknai sebagai kegiatan guyub rukun warga,
dalam sebuah seni pertunjukan arena yang secara
untuk mempererat silahturahmi antar RT dan RW
langsung di lakukan di tempat yang disakralkan.
di Desa Sepat itu sendiri.
Sedekah bumi memiliki arti yaitu selamatan yang
Dalam
garapan
yang
ini
penata
masih
ingin
diadakan sesudah panen (memotong padi) sebagai
memberikan gambaran akan peristiwa sedekah
tanda bersyukur.4 Menurut pemahaman dari penata
bumi yang dimaknai sebagai rasa syukur atas
sendiri bahwa sedekah bumi juga merupakan
melimpahnya hasil bumi dan wujud kecintaan kita
ungkapan
masyarakatdalam
terhadap alam yang menjadi sumber hidup manusia.
berinteraksi dengan alam. "Wong Jowo" memiliki
Sebuah telaga yang menjadi tempat sumber air di
kesadaran
simbolkan
rasa
dan
syukur
keikhlasan
untuk
melakukan
sebagai
dari
perempuan
kehidupan
persembahan kepada Tuhan perwujudan alam yang
masyarakat,
4
disimbolkan sebagai ibu bumi (dewi Sri) sehingga
Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi 3. Hak cipta Pusat Bahasa (Pusba).
sosok
sumber
suci
yang
dijadikan sebuah ritual, dan tayub sebagai tari yang
1.4 Manfaat
memiliki konsep kesuburan. Mengadopsi musik-
Dilihat dari tujuan yang ingin dicapai dan
musik alam sebagai wujud kecintaan terhadap alam
pokok masalah yang akan dibahas, secara teoritis
semesta yang sudah menghidupi manusia. Konsep
penulisan ini bermanfaat untuk menambah referensi
garap yang disuguhkan dengan menggunakan
mengenai ungkapan simbolis seni pertunjukan
konsep seni pertunjukan dengan menggabungkan
Pandan Sari dalam konteks ritual pada sedekah
antara seni tari, seni musik dan teater.
bumi di Desa Sepat Lidah Kulon. Dalam hal kekaryaan, penciptaan karya tari
1.3 Tujuan Tujuan dalam hal ini dibagi menjadi 2 macam,
yaitu
tujuan
Jurusan Sendratasik Unesa sebagai rangsang awal
kekaryaan. Berikut adalah penjelasan mengenai
berkarya tari dalam konsep pertunjukan arena dan
tujuan penulisan dan kekaryaan tersebut:
berbagai
3.1 Tujuan
tujuan
penulisan
Penulisan,
dan
Pandan Sarisangat bermanfaat bagi mahasiswa di
yaitu
untuk
bentuk
gerak
secara
lepas
dengan
penonjolan karakteristik penata.
mendeskripsikan dan menganalisa ungkapan
4.1. Manfaatnya bagi penulis untuk menambah
simbolis seni pertunjukan Pandan Sari
pengalaman dan untuk mengetahui secara
dalam konteks ritual pada sedekah bumi di
jelas bagaimana proses penciptaan karya
Desa Sepat Lidah Kulon.
tari yang diharapkan dapat menjadi tolok
3.2 Tujuan
Kekaryaan,
yaituuntuk
lebih
mencintai dan menjaga salah satu sumber
ukur kemampuan penata dalam berkarya. 4.2 Manfaat secara umum bagi pembaca untuk
dari kehidupan yaitu alam danmerefleksi
menambah
referensi
pengetahuan
pandangan masyarakat mengenai konsep
mengenai penciptaan karya tari atau seni
sedekah bumi dan pemaknaan ini perlu
pertunjukan Pandan Saridan pandangan
ditanamkan kembali agar nilai sakral yang
baru mengenai konsep pertunjukan arena
terkandung di dalamnya dapat mencuat
dan pemahaman tentang makna yang lebih
kembali pada tradisi upacara sedekah bumi
mendalam sari sedekah bumi di tanah jawa
di Dusun Sepat Kelurahan Lidah Kulon
khususnya di Desa Sepat, Kelurahan Lidah
Kecamatan Lakarsantri Kota Surabaya.
Kulon.
globalisasi
Metode Penciptaan
Rangsangan awal dalam penciptaan karya adalah adanya cerita lisan
masyarakat Lidah Kulon Kecamatan Lakarsantri Kota
Surabaya
tentang
pelaksanaan
upacara
zaman terjadi suatu indikasi kurangnya nilai-nilai
Sari
awal
penyajiaan
berawal
dari
karya
sebuah
tari
diskusi
“Antropologi Tari” yang diikuti oleh penata di kota Solo pada tanggal 17 Februari 2012. Dalam diskusi itu pembicara yang bernama bapak Rizaldy Sahigian berpendapat bahwa: Lembaga pendidikan tinggi
telah
melakukan
pendangkalan
dan
pencabutan nilai kontekstual kesenian tradisi dalam
3.2 Konsep Penciptaan 3.2.1 Judul dan sinopsis 3.2.1.1 Judul Tema yang diangkat dalam penciptaan karya tari ini yaitu mengenai mitologi atau
sumber atau akar dari spirit bermasyarakat, dimana simbolisasi makna yang diangkat disini yaitu tentang sumber kesuburan atau kesejahteraan dalam proses kehidupan. Pandan Sari adalah nama dari dahnyang yang dianggap sebagai penunggu dari telaga yang merupakan tempat yang disakralkan oleh warga sepat karena menjadi pusat dari Desa Sepat itu sendiri. Adanya beberapa peran yang dibawakan
masyarakatnya, indikasinya bahwa dengan adanya kesenian tradisi yang telah diangkat kedalam konsep pendekatan prosenium, padahal yang terjadi di masyarakat, Kesenian tradisional di sajikan di ruang terbuka yang memiliki banyak fungsi, seperti fungsi ekonomi, Sosial, Ritual dan banyak nilai
oleh figur Sri dalam tradisi Jawa dari generasi ke generasi yaitu sebagai ibu, pengantin, bayi yang digendong
dhukun,
padacatatan
yang
pernyataan
tersebut
mendatangkan pro dan kontra antar seniman, akan tetapi pendapat tersebut menimbulkan sebuah tanda tanya besar ke dalam benak penata, pada era
dan paling
sebagainya,
maka
menarikpenataadalah
sosok – sosok yang dipersonifikasi dalam ritual sedekah
yang dikandungnya. Walaupun
adanya.
kepercayaan masyarakat agraris yang menjadi
filosofis dan pemaknaan sedekah bumi.
Pandan
begitulah
tradisi.
Sedekah Bumi. Seiring dengan perkembangan
Rangsang
memang
Terjadinya pergeseran fungsi dalam kesenian
3.1 Rangsang Awal
tari PandanSari
ini
bumi
yaitu
Dewi
Sri
yang
mengejawantahkan peran-perannya sebagai simbol dewi kesuburan seiring dengan perkembangan zaman.
3.2.3
3.2.1.2 Sinopsis
Dalam menciptakan sebuah karya tari,
Merasakan persoalan bersama yang kita alami saat ini, bencana demi bencana seolah menjadi musuh yang mengepung kita semua; umat manusia.Berdasarkan kajian dan pengalaman yang jujur bahwa penyumbang terbesar hancurnya bumi adalah kerakusan perusahaan-perusahaan besar, rezim pasar, dan pemerintah yang menghamba pada kaum pemodal.Menyadari masalah itu, penting kiranya kita semua untuk belajar dari kearifan warga masyarakat yang masih menjaga tradisi sedekah bumi walaupun berada di tengah - tengah
sangat
industri.Menjaga,
merawat
dan
melestarikan lingkungan sudah menjadi ruh yang membumi yang menggerakan tatanan hidup.
penting
untuk
memperhatikan
teknik.
Teknik diperoleh penata dari pengalaman menari dan berkarya dengan penata-penata tari lain, menonton karya-karya tari, menonton film, gerak sehari-hari, dan melihat banyak hal yang berkaitan dengan penciptaan garapan. Selain itu penata banyak melakukan eksplorasi dan improvisasi gerak untuk mendapatkan dan menemukan teknikteknik gerak yang tepat. 3.2.4
Gaya Untuk memperoleh gaya yang sesuai
ancaman perubahan sistem tatanan nilai era globalisasi
Teknik
dengan konsep garap, maka penata melakukan pengamatan pada penari tayub yang melakukan upacara sedekah bumi di berbagai wilayah dan berbagai macam eksplorasi gerak sesuai dengan
3.2.2
Tipe / Jenis Karya Tipe tari dibedakan menjadi dua, yaitu
dramatari dan dramatik, untuk tipe/jenis karya tari ini, penata menetapkan konsep tipe tari dramatik. Tipe tari dramatik mengandung arti bahwa gagasan dikomunikasikan sangat kuat dan penuh daya pikat, dinamis dan banyak ketegangan, dan dimungkinkan melibatkan konflik antara seseorang dalam dirinya atau dengan orang lain.
kemampuan yang dimliki oleh penata sehingga memunculkan karakteristik gaya penata itu sendiri dan disesuaikan dengan konsep pencitaan karya tari Pandan Sari. 3.2.5
Pemain dan Instrumen Pemain atau penari dalam karya tari
dengan judul Pandan Sari ini terdiri dari empat pemain wanita. Pemilihan dengan empat penari disini memberikan makna tersendiri, karena konsep dewi sri disini mengarah pada konsep spiritual maka lima penari disini dapat dimaknai dengan
konsep spiritual keblat papat lima pancer5. Kelima
karya tari Pandan Sari ini menggunakan rias yang
hal tersebut pada akhirnya kembali pada suatu
anggun untuk menciptakan karakter sosok seorang
sumber. Sumber itu ada pada diri manusia,
dewi sendiri. hal ini karena wanita pada dasarnya
sehingga tergantung pada diri kita, bagaimana
memiliki karakter yang agung, anggun dan teduh.
menjaga keseimbangan atau mengendalikan diri.
Adapun untuk pemilihan busana, penata
Pemilihan penari perempuan berdasarkan atas
menggunakan konsep kain kemben yang di
simbol dewi sri itu sendiri yaitu sebagai simbol
dominasi dengan daun pandan. Jadi disini tubuh
kesuburan. Simbol kelima yang dianggap pancer di
penari dibalut dengan kain kemben dengan
dalam karya tari ini yaitu kendi – kendi yang berada
dominan warna dasar hijau daun pandan itu sendiri.
di tengah – tengah penari.
Hal ini untuk penonjolan karakter perempuan jawa
Instrumen
yang
digunakan
dalam
yang bersumber pada tradisi dan menggantungkan
penggarapan karya tari Pandan Sari menggunakan
hidup pada alam.
instrumen musik sederhana karena konsep garap
3.2.6.2 Setting Panggung dan Tata Pentas
musiknya sendiri mengacu pada musik alam.
Setting panggung merupakan salah satu
Gamelan pada karya tari ini juga dihadirkan untuk
unsur pendukung dalam seni tari dalam penyajian
digunakan
karya tari. Akan tetapi, kehadiran setting panggung
sebagai
perayaan
dari
urutan
pertunjukan.
ini bukanlah hal yang wajib, sehingga tergantung
3.2.6
pada kebutuhan dari karya tari itu sendiri. seperti
Tata Teknik Pentas Tata tehnik pentas meliputi semua aspek
yang diunkapkan oleh Sal Murgiyanto6, bahwa
visual pendukung karya yang terdiri dari rias dan
dalam menata panggung, janganlah menempatkan
busana, tata cahaya, tata panggung:
barang-barang diatas pentas yang tidak membantu
3.2.6.1
ekspresi tarian. Penataan panggung harus dibuat
Tata Rias dan Busana Di dalam seni tari, tata rias tidak hanya
berfungsi untuk mempercantik dan mempertampan
sederhana, tidak mengganggu, tidak terlalu banyak dekorasi yang tidak mendukung penampilan tari.
penari saja, akan tetapi juga berfungsi sebagai
Pada karya tari Pandan Sari ini, penata
penguatan karakter tokoh atau peranan dalam karya
menggunakan konsep panggung arena. Pemilihan
tari tersebut. Untuk memperkuat karakter dalam
konsep panggung arena ini dilakukan untuk dapat
5
Ajaran kosmogoni Jawa”keblat papat lima pancer”sebagai hubungan vertikal horisontal
Koreografi Pengetahuan Dasar Komposisi Tari
6
menyatu dengan tema yang diangkat dalam karya
Dalam proses garapan karya tari, sangat
tari ini. Adapun tempat yang digunakan dalam
diperlukan adanya proses eksplorasi. Eksplorasi
pementasan seni pertunjukan Pandan Sari ini
adalah penjajakan gerag-gerak secara sadar, dapat
berada di sebuah telaga Sepat Lidah Kulon yang
dilakukan berdasarkan sumber garap yang telah ada
merupakan tempat biasa dilakukan suatu ritual
kemudian dikembangkan agar sesuai dengan
sesajen untuk sedekah bumi.
tujuan, yaitu memperoleh suatu bentuk gerak7. Dalam menciptakan dan penyusunan karya tari, biasanya didahului oleh rangsang awal agar dapat
3.3 Proses Penciptaan Menciptakan suatu karya tari diperlukan
membangkitkan
pikiran
dan
semangat
untuk
adanya proses yang giat dan berulang kali agar
memulai berproses. Rangsangan awal penata untuk
dapat terwujud serta sesuai dengan apa yang
membuat karya tari ini adalah rangsang awal audio,
diharapkan oleh penata tari. Proses penciptaan
visual dan gagasan. Rangsangan audio, visual dan
karya tari Pandan Sari ini, penata terlebih dahulu
gagasan lebih mempunyai kebebasan sehingga
memilih atau menemukan tema melalui rangsang
penata tari dapat melakukan proses penataan tari
awal audio yang bertahap pada rangsang visual
sebagai tari yang berdiri tanpa disertai adanya
yang kemudian dikembangkan menjadi sebuah
rangsangan yang lain, jadi orisinalitas lebih jelas.
gagasan.
Setelah
mendapatkan
penata
Pada karya tari ini, awalnya penata
membuat konsep dengan menentukan tipe tari
melakukan proses latihan sendiri yang diawali
seperti apa yang akan dibentuk, yang dalam karya
dengan melakukan gerak-gerak improvisasi dan
tari ini adalah tipe tari dramatik. Kemudian
eksplorasi. Hal tersebut dilakukan dengan cara
selanjutnya penata menentukan mode penyajian
melakukan gerakan mengalir secara kontinyu dan
tari, yaitu mode penyajian representatif atau
membentuk suatu improvisasi, sehingga penata
simbolis. Dalam karya tari Pandan Sari ini mode
dapat memahami jangkauan dan teba gerak pada
penyajian yang digunakan adalah mode penyajian
kemampuan tubuh sendiri. hal itu dilakukan dengan
secara simbolik.
merasakan suara alam, angin dan bunyi-bunyi lain
3.3.1 Eksplorasi dan Kerja Studio
tema,
yang dapat di dengar dan dirasakan penata sehingga munculnya penyatuan gerak dan irama pada alam. 7
Jacqueline Smith
Kemudian
pada
proses
selanjutnya
penata
mengajak penari untuk melakukan proes yang sama
analisa dan evauasi disini adalah peran aktif dosen pembimbing dalam kekaryaan ini.
sehingga terbentuklah karakter penjiwaan yang sama pada setiap penari, dan terjadilah suatu eksplorasi dan penyusunan gerak. 3.3.2
beberapa
evaluasi
agar
mendapatkan hasil yang lebih baik dari segi gerak hat
dri
dilihat
dari
melalui
suatu
proses
evaluasi kecil, dimana evaluasi itu tediri dari
kecil disisni meliputi proses bimbingan dan
Dalam menciptakan sebuah karya, penata melakukan
ini
evaluasi tahap 1 dan evaluasi tahap 2. Evaluasi
Metode Analisis dan Evaluasi
harus
Kekaryaan
gerakan
yang
tidak
menguntungkan baik bentuk, desain lantai, level, arah hadap, nuansa dramatik, transisi, teknik gerak dan iringannya. Metode analisa dan evaluasi perlu dilakukan dalam proses penciptaan karya tari agar dapat terluhat kekurangan atau hal yang perlu dibenahi baik pada segi gerak, desain dan segala hal yang terdapat dalam karya tari. Pada karya tari Pandan Sari ini, metode analisis dan evaluasi dilakukan pada setiap proses latihan, sehingga segera dapat diketahui dan dibenahi kekurangannya. Setelah karya tari sudah diiringi musik, maka metode analisa dan evaluasi dilakukan dengan menggunakan panggung arena yang akan ditepati untuk penyajian karya tari ini, sehingga tercapainya evaluasi secara menyeluruh. Evaluasi dalam hal ini adalah pemilahan, pemilihan dan bentuk gerak yang tersusun dengan baik teknik maupun bentuknya. Yang terpenting dalam adanya
konsultasi yang dilakukan penata dengan dosen pembimbing. evaluasi
Kemudian
tahap
1
selanjutnya
yang
melibatkan
adalah dosen
pembimbing dan dua dosen penguji, yaitu berupa pementasan tetapi hanya berupa gerak, pola lantai dan penggunaan properti, belum menggunakan tata rias dan busana, dan musik. Setelah mendapatkan evaluasi dari dosen pembimbing dan dosen penguji, penata
melakukan
proses
penataan
perbaikan-perbaikan ini
yang
berujuan
dalam untuk
memperoleh kesempurnaan penataan kekaryaan. Pada proses menuju evaluas tahap 2, penata sudah memikirkan tentang penggunaan tata ria dan busana dan mulai melakuan proses membuat musik sebagai iringan dalam tari. Selanjutnya evalus tahap 2, yaitu berupa pementasan secara utuh, aitu menggunaka propeti, tata rias busana, musik irirngan, setting dan pencahayaan. setelah melalaui evaluasi tahap 2 ini, penata mendapatkan evaluasi yang lebih lengkap, sehingga pada proses menuju performence penata lebih melakuakn proses yang mendalam untuk perbaikan pada garapan tari ini. Pada proses akhir
ini terdapat hambatan yang dihadapi dalam proses
Bentuk Penyajian
kekaryaan ini, yaitu dengan kehadiran yang tidak
4.1 Skenario / Alur Skenario
lengkap pada penari.
atau
Alur
berfungsi
untuk
mempertegas jalannya pertunjukan agar terlihat 3.3.3
Metode Penyampaian Materi Karya Tari. lebih sistematis.Meski pada penerapannya alur Untuk materi gerak tari, penata mencari seringkali diacak oleh penata (tidak sebagaimana
sendiri terlebih dahulu, yaitu dengan proses alur semestinya) namun yang terpenting adalah eksplorasi,improvisasi dan evaluasi. Kemudian penata memiliki sebuah tujuan agar pesannya lebih setelah
dirasakan
cukup,
barulah
penata tersampaikan. Sebelum proses berkarya dijalankan,
memberikan materi gerak tersebut kepada para penata terlebih dahulu telah merancang sebuah penari serta membuat desain-desain kelompok. sistematika kekaryaan. Rancangan ini bertujuan Selain materi gerak diberikan kepada agar kerangka berpikir penata bisa lebih terarah. penari, hal yang perlu dan penting untuk dilakuakan Penyusunan ini tidak jauh dari rencana
yaitu menjelaskan pemahaman atau maksud dari gerak tari yang dilakuakn. Hai ini bertujuan untuk
pada
sistematika
kekaryaan
tercapainya satu pemahaman yang seragam pada
disusun.Namun ketika penata mulai berproses,
tiap penari. Penyanpaian materi dan pemahan
penata sering kali mendapatkan penemuan –
makna itu dilakukan dengan menciptakan adanya
penemuan baru yang muncul dari ide – ide kreatif
diskusi yang dulakukan pada saat di sela-sela
yang di dapat di lokasi latihan sehingga mengubah
proses latihan.
rancangan
sistematika
namun
yang
tidak
sudah
secara
yang
keseluruhan. Rancangan sistematika dari proses
digambarkan yaitu mengangkat tentang konsep
kekaryaan ini berbeda ditinjau dari konsep bentuk
musik dengan menirukan atau penggambaran suara
pertunjukannya sendiri yang semula berencana
alam yang dalam
hal ini bertujuan untuk
untuk menampilkan hanya sebuah karya tari,
mewujudkan keselarasan musik dengan tema yang
namun kini konsep pertunjukannya berkembang
telah
menjadi
Penyampaian
ditentukan.
dari
segi
Sehingga
keharmonisan unsur gerak dan irama.
musik
tercapainya
sebuah
seni
pertunjukan
yang
menampilkan semua elemen seni pertunjukan itu sendiri yang diantaranya seni tari, seni music, dan seni teater.
Seni pertunjukan Pandan Sari memiliki lima
urutan
adegan.
Setiap
adegan
Sebelum masuk dalam adegan ini terlebih dahulu
sudah
dibuka dengan arak – arakan musik patrol dan
mengalami pengembangan dari kerangka berfikir
tumpeng yang pada akhirya berhenti di lapangan
yang direncanakan. Struktur geraknya dapat dilihat
besar dengan tumpeng berada di tengah – tengah
pada (gambar tabel 4.1).
masyarakat. Beberapa adegan yang muncul dalam
4.1.1 Awal Pertunjukan Durasi
: 15 menit
Suasana
: Teatrikal
karya tari ini adalah sebagai berikut : 1. Gendongan Disini
Isi dan Makna
penari
di
penggendong
Dalam adegan ini terdapat beberapa
gendong
laki-laki
oleh
hal
ini
sebagai simbol bahwa penari adalah
secara
simbol dari sosok dewi. Dalam
bersama – sama. Adegan tersebut antara lain
keyakinan hindu-budha sosok dewi
prosesi rias penari yang disertai doa oleh pembakar
ataupun dewa itu kakinya tidak
dupa, prosesi pembuatan tumpeng oleh para ibu –
menapak pada bumi, karena mereka
ibu rumah tangga dan dolanan – dolanan tradisi.
di anggap suci dan tempatnya berada
Dalam teatrikal ini merupakan penggambaran dari
di nirwana.
adegan
pertunjukan
yang
dailakukan
kegiatan suatu perkampungan yang melakuakn persiapan untuk penyambutan sedekah bumi.
2. Pengambilan Kendi Dalam adegan ini penari sebagai simbol
dewi
bumi
pembawa
4.1.2 Adegan kedua ( Prosesi / Sakral ) keberkahan
dimana
dia
dapat
Durasi
: 20 menit
memberikan sumber kehidupan bagi
Suasana
: hening
umat manusia dan menjaga alam. 3. Sekaran dan sembahan
Isi dan Makna Penari menuju dan menghadap ke Dalam adegan kedua ini merupakan
telaga dan menaburkan bunga di
adegan inti yang ingin dissampaikan oleh penata.
sekitar telaga. Ini sebagai simbol
penghormatan
untuk
sumber manusia.
kehidupan
alam
dan
Kemudian
penari
dengan
kembali ke alam (tanah) dan Tuhan Yang Maha Esa.
posisi
6. Do’a
melingkar dan tangan membentuk
Rangkaian tari sakral tersebut di
kerucut dilanjutkan sembahan. Posisi
akhiri dengan pengambilan air telaga
tangan kerucut disini menirukan
oleh penari dan turunnya penari ke
simbol
biasanya
area tegalan dan mengairi tanah
berbentuk kerucut. Sembahan ini
sebagai simbol keberkahan dari
untuk keberkahan air yang mengairi
Tuhan melalui sosok dewi sri (dewi
sawah hingga tiba saat panen.
kesuburan). Selanjutnya ritual do’a
tumpeng
yang
4. Pensucian
pada nasi tumpeng yang sudah
Untuk dapat berdoa dan melakukan
disediakan, penari di gendong lagi
suatu persembahan perlu adanya
untuk
penyucian.
persembahan bersama masyarakat.
Disini
yang
lebih
ditonjolkan adalah bagaimana bisa
diarak
dan
melakukan
7. Gendongan dan diarak
mensucikan diri dengan alam. Bisa
Dalam adegan ini merupakan tanda
dari air, udara, dan tanah.
usainya rangkaian tari sakral untuk
5. Ritual Ritual disini sarat akan makna
melanjutkan ke dalam hiburan. 4.1.3 Adegan akhir ( Syukuran )
terselenggaranya tari Pandan Sari. Bahwa manusia memiliki cara – cara tersendiri dalam memberikan rasa
Durasi
: 30 menit
Suasana
: Meriah
syukur terhadap Allah dan alam Isi dan Makna sebagai ciptaannya yang memenuhi kehidupan manusia. Yang terpenting
8.
Tayuban
adalah untuk tidak pernah lupa
Tayuban sebagai jawaban dari tari sakral
bahwa pada akhirnya kita akan
yang sudah di lakukan, karena tayuban sebagai tari yang memiliki konsep kesuburan.
9. Tumpengan Tumpengan disini sebagai simbol dari
4.2.2.1.1 Gendongan 4.2.2.1.2 Putar gendong kendi
keberkahan yang diberikan oleh Tuhan kepada manusia. Tumpengan dinikmati secara bersama-
4.2.2.2 Adegan II
sama dengan warga masyarakat yang hadir dalam perayaan sedekah bumi tersebut 4.2 Struktur Seni Pertunjukan Pandan Sari dibagi menjadi beberapa sub pertunjukan. Di awal
Pada adegan keduadinamakan sesaji yang terdapat 2 rangkaian ragam gerak, diantaranya adalah: 4.2.2.2.1 Sekar Kembang 4.2.2.2.2 Sembahan
pertunjukan dibuka dengan pertunjukan teater, 4.2.2.3 Adegan III ditengah pertunjukan diisi dengan eksplorasi tari, di akhir pertunjukan ditutup dengan musik gamelan.
Pada adegan ketiga dinamakan pensucian
Dalam setiap sub pertunjukan tersebut memiliki
yang terdapat 3 rangkaian ragam gerak, diantaranya
rangkaian struktur.
adalah:
4.2.1 Struktur Peristiwa
4.2.2.3.1 Berkah bumi
4.2.2 Struktur gerak
4.2.2.3.2 Syukur
Pandan Sari memiliki beberapa adegan yang dalam setiap adegan terdapat rangkaian ragam
4.2.2.3.3 Eksplorasi 4.2.2.4 Adegan IV
gerak dan kemudian dirangkai dalam sebuah Pada adegan keempat dinamakan do’a struktur gerak (dapat di lihat pada tabel 4.1), yaitu : yang terdapat 4 rangkaian ragam gerak, diantaranya 4.2.2.1 Adegan I Pada adegan pertama dinamakan ider bumi
adalah: 4.2.2.4.1 Eksplorasi
yang terdapat 2 rangkaian ragam gerak, diantaranya 4.2.2.4.2 Jogetan rampak adalah: 4.2.2.4.4 Ritual
4.2.2.5 Adegan V
4.2.2.6 Adegan VI
Pada adegan kelima ini dinamakan do’a
Pada adegan terakhir dinamakan syukuran.
yang terdapat rangkaian ragam gerak.
Yang terdiri dari kegiatan :
4.2.2.5.1 Tabur Benih
4.2.2.6.1 Tayuban
4.2.2.5.2 Do’a
4.2.2.6.2 Tumpengan Tabel 4.1 Struktur Gerak Tari Pandan Sari
Adegan 1.
Nama Ragam Gendongan
Waktu 2 menit
Uraian
Gambar
Keempat penari di gendong
oleh
keempat laki-laki
Pengambilan Kendi
3 menit
Penari kendi
mengabil di
pinggir
telaga dan berjejer lurus
kemudian
saling berhadapan ke dalam
dengan
bentuk pola lantai melingkar
2.
Sekaran dan 3 menit
Penari
mengambil
sembahan
kantong bunga yang diselipkan di sampur dan menaburkannya di
pinggir
telaga.
Diteruskan melakukan sembahan
3.
Pensucian
4 menit
Penari
melakukan
gerakan rampak dan gerakan
eksplorasi
yang menggambarkam penyucian diri
4.
Ritual
3 menit
Penari sembahan
melakukan dengan
menyelipkan bunga sebagai penolak bala di
tangannya
dan
lempar ke arah kiri.
5.
Do’a
5 menit
Penari air
mengambil dari
telaga,
kemudian
air
dialirkan ke tanah. Membentuk melingkar
dan
di
tengah ada seorang juru
kunci
yang
sedang melantunkan do’a.
6.
Gendongan
2 menit
dan di arak
Penari di gendong lagi oleh beberapa orang
laki-laki
kemudian di arak ke balai RW 7.
Tayuban
30 menit
Penari
bersama
tandak
dan
pramugarinya mulai tayuban
bersama
dengan masyarakat
selain
4.3 Tata Rias dan Busana Rias dan busana yang digunakan dalam sebuah seni pertunjukan tidak semata – mata hanya berfungsi untuk berhias diri atau sebagai penutup tubuh. Dalam hal ini butuh pemikiran yang matang
yang
ingin
di
sampaikan
dalam
seni
pertunjukan. Pentingnya suatu pemaknaan yang
yang
dilakukan
oleh
pemain diperlukan adanya tata rias sebagai usaha menyusun hiasan terhadap suatu objek yang akan dipertunjukan.8 4.3.2 Tata Busana
untuk memilih rias dan busana yang sesuai dengan apa
acting
Busana (pakaian) tari merupakan segala sandang dan perlengkapan (accessories) yang dikenakan penari di atas panggung.
dalam sehingga rias dan buasana tersebut dapat dipakai sebagai symbol yang memiliki makna menarik
untuk
sebuah
Tata pakaian terdiri dari beberapa bagian
pertunjukan.Pemilihan
1)
Pakaian dasar, sebagai dasar sebelum
busana yang baik adalah saat pemain nyaman
mengenakan
mengenakannya dalam bergerak dan memberikan
Misalnya, setagen, korset, rok dalam,
kesan tersendiri bagi penonton.
straples
4.3.1 Tata Rias
2)
bagian muka atau wajah, menghias diri dalam
3)
Pakaian tubuh, pakaian pokok yang dikenakan pemain pada bagian tubuh
untuk
mulai dari dada sampai pinggul.
menggambarkan/menentukan watak di atas pentas.
Misalnya kain, rok, kemeja, mekak,
Tata rias adalah seni menggunakan bahan-bahan
rompi, kace, rapek, ampok-ampok,
kosmetika untuk mewujudkan wajah peranan
simbar
dengan memberikan dandanan atau perubahan pada
seterusnya.
diperlukan
pada
yang
seni
pertunjukan
rias
pakaian
binggel,gongseng, kaos kaki, sepatu.
seseorang untuk mempercantik diri khususnya pada
Tata
kaki,
pokoknya.
dikenakan pada bagian kaki. Misalnya
Tata rias merupakan cara atau usaha
pergaulan.
Pakaian
pakaian
dada,
selendang,
dan
para pemain di atas panggung/pentas dengan suasana yang sesuai dan wajar (Harymawan, 1993: 134). Sebagai penggambaran watak di atas pentas
Ni Nyoman Seriati, 2011, Tata Rias dan Busana, Jendala-Ilmu
8
4)
Pakaian
yang
up oleh tokoh bersangkutan oleh karenanya warna
kepala.
dikatakan sebagai simbol. Dalam pembuatan
Misalnya berbagai macam jenis tata
busana penari, warna dapat juga digunakan hanya
rambut (hairdo) dan riasan bentuk
untuk mengungkapkan kemungkinan-kemungkinan
rambut (gelung tekuk, gelung konde,
keindahannya saja dalam memadukan antara yang
gelung keong, gelung bokor, dan
satu dengan lainnya. Dalam pembuatan kostum,
sejenisnya).
warna menjadi syarat utama karena begitu dilihat
dikenakan
5)
kepala, pada
pakaian bagian
Perlengkapan/accessories,
adalah
perlengkapan yang melengkapi ke empat pakaian tersebut di atas untuk memberikan
efek
dekoratif,
pada
warnalah yang membawa kenikmatan utama. Di dalam buku Dwimatra (2004: 28 – 29) warna dibedakan menjadi lima yaitu, warna primer, sekunder, intermediet, tersier, dan kuarter.
karakter yang dibawakan. Misalnya perhiasan
gelang,
kalung,
ikat
Tata Rias dan busana yang digunakan dalam
Seni
Pertunjukan
Pandan
Sari
ini
pinggang, kamustimang/slepe ceplok,
mengusung tema natural. Dalam penerapannya
deker (gelang tangan), kaos tangan,
dalam pertunjukan adalah sebagai berikut:
bara samir, dan sejenisnya.9 Perlengkapan atau alat yang dimainkan pemeran di atas pentas disebut dengan istilah property. Misalnya, selendang, kipas, tongkat, payung, kain, tombak, keris, dompet, topi, dan semacamnya.
4.3.1 Tata Rias dan busana pada teatrikal pembuatan tumpeng. Dalam tata rias dan busana teatrikal pembuatan tumpeng ini sangat alami seperti ibu-ibu pada umumnya dalam mempersiapkan tumpeng untuk sedekah bumi seperti yang terlihat pada
Tata rias dan busana ini berkaitan erat
(gambar 4.3.1.1), dan ada beberapa ibu yang
dengan warna, karena warna di alam seni
menggunakan kebaya khas tradisi orang jawa
pertunjukan berkaitan dengan
seperti tang terlihat pada (gambar 4.3.1.2).
karakter seorang
tokoh yang dipersonifikasikan kedalam warna busana yang dikenakan beserta riasan warna make Ni Nyoman Seriati, 2011, Tata Rias dan Busana, Jendala-Ilmu
9
dengan tanpa menggunakan make-up sehingga terkesan alami. Seperti yang terlihat pada gambar dibawah ini.
Gambar 4.3.1.1 Pembuatan TumpengGambar 4.3.1.2 Pembuat Tumpeng 4.3.2 Tata rias dan busana pada teatrikal dolanan tradisional Pada teatrikal anak-anak yang sedang
Gambar 4.3.3.1 Pembawa Kendi
melakukan kegitan dolanan tradisional ini, dapat dilihat pada (gambar 4.3.2.1) mengusung konsep tradisi dan permainan yang dilakukanpun juga permainan tradisi masyarakat Jawa terdahulu
4.3.4 Tata Rias dan Busana Penari Sakral Penari sakral disini menggunakan make-up natural untuk memunculkan kesan alami tetapi tetap terlihat anggun dan teduh seperti yang terlihat pada (gambar 4.3.4.1). Busana yang digunakan memakai kemben yang terbuat dari daun pandan dan memakai sampur warna hijau menyesuaikan dengan warna pandan seperti yang terlihat pada (gambar 4.3.4.2). Untuk kostum bawah memakai kain putih sebagai kain panjang, dan batik tenun sebagai kain panjang yang panjangnya yang dapat
Gambar 4.3.2.1 Anak dolanan Tradsional dilihat pada (gambar 4.3.4.3). Untuk hiasan kepala 4.3.3 Tata Rias dan Busana Pembawa Kendi Konsep tata rias dan busana yang ingin ditonjolkan dari pembawa kendi yaitu anak-anak desa yang masih sarat akan keluguan dan kesucian,
memakai semacam omprok yang juga terbuat dari daun pandan. Warna hijau menunjukkan warna bumi, penyembuhan
fisik,
kelimpahan,
keajaiban,
tanaman dan pohon, alami, sehat, keberuntungan, kesuburan, pertumbuhan, muda, kesuksesan materi, pembaharuan,
daya
tahan,
keseimbangan,
ketergantungan dan persahabatan. Warna hijau dapat digunakan untuk relaksasi, menetralisir mata, memenangkan pikiran, merangsang kreatifitas. Arti positif: uang, pertumbuhan, kesuburan, kesegaran, healing,
sedangkan
kecemburuan,
arti
kesalahan,
negatif:
iri
hati,
kekacauan.10
Dari
pengertian tersebut, penata memilih dominasi warna hijau untuk tata rias tari sakral ini untuk pemilihan warna bumi dan kesuburn itu sendiri.
Gambar 4.3.4.2 Gambar 4.3.4.3 Kemben dan sampur Penari Sakral Sewek dan jarek Penari Sakral
4.3.5 Tata Rias dan Busana Penari tayub Seperti tayuban pada umumnya tata rias Gambar 4.3.4.1 Rias wajah penari Sakral
tandhak tayub terkesan mencolok dan tebal seperti yang terlihat pada (gambar 4.3.5.1). Untuk tata rias
10
http://syaiful64.wordpress.com/2009/06/07/maknasimbor-warna/
penari tayub sendiri cukup sederhana dan tidak
mencolok, dapat dilihat pada (gambar 4.3.5.2).
masing dari tata rias dan busana pemusik tersebut
Adapun busana yang dipakai oleh tandhak dan
menggunakan
penari tayub dikombinasi dengan warna hijau. Juga
Diantaranya adalah, pertama pada pemusik penari
terdapat beberapa perbedaan yang antara penari dan
sakral menggunakan baju serba hitam dan iket
tandhak. Perbedaan tersebut dapat dilihat pada
warna putih, seperti yang terlihat pada (gambar
(gambar 4.3.5.3).
4.3.6.1).
konsep
yang
berbeda-beda.
Makna warna hitam dan putih. Warna putih menunjukkan kedamaian, permohonan maaf, pencapaian diri, spiritualitas, kedewaan, keperawanan
atau
kesucian,
kesederhanaan,
kesempurnaan, kebersihan, cahaya, tak bersalah, Gambar 4.3.5.1 Tata rias tandhak tayub
keamanan, persatuan. Warna putih sangat bagus untuk menampilkan atau menekankan warna lain serta
memberi
kesan
kesederhanaan
dan
kebersihan. Arti positifnya antara lain: kebaikan, keadaan tak bersalah, kemurnian, segar, gampang, bersih, sedangkan arti negatifnya: musim dingin, dingin,
jauh.
Sedangkan
warna
HitamMelambangkan perlindungan, pengusiran, sesuatu
yang
negatif,
mengikat,
kekuatan,
formalitas, misteri, kekayaan, ketakutan, kejahatan, Gambar 4.3.5.3 Tata Busana Penari dan tandhak
ketidak
bahagiaan,
perasaan
yang
dalam,
kesedihan, kemarahan, sesuatu yang melanggar , tayub harga 4.3.6 Tata Rias dan Busana Pemusik Ada 3 kelompok pemusik yang terlibat pada seni pertunjukan Pandan Sari ini. Masing-
diri,
kecanggihan,
anti
kemapanan,
kematian.
Sangat
seksualitas, tepat
untuk
menambahkan kesan misteri. Latar belakang warna hitam
dapat
menampilkan
perspektif
dan
kedalaman.
Sangat
bagus
untuk
menampilkan karya seni atau fotografi karena membantu penekanan pada warna-warna lain. Arti positif:
perlindungan,
dramatis,
serius,
bergaya/anggun, formalitas, sedangkan arti negatif: kerahasiaan,
kematian,
kejahatan/
malapetaka,
kegaiban.11 Dari
penjelasan di atas, dalam seni
pertunjukan Pandan Sari ini pemusik dominasi
Gambar 4.3.6.3 kelompok musik patrol
memakian warna hitam dan putih yang dimakna untuk memunculkan kesan sakral dan memiliki spiritual
dari
warna
putih
dan
hitam.
Kedua,Tayuban yang lebih mengarah pada bunyi gamelan, maka untuk konsep yang digunakan yaitu konsep tata rias dan busana tradisi Jawa Timuran seperti yang terlihat pada (gambar 4.3.6.2). Ketiga yaitu musik patrol lebih mngarah pada konsep tata rias dan busana apa adanya dan alami seperti yang terlihat pada (gambar 4.3.6.3) karena merupakan gambaran dari semangat pemuda dan warga Desa Sepat Lidah Kulon.
4.3.7 Tata Rias dan Busana pada arak-arakan Ada
tiga
jenis
arak-arakan
yang
dimunculkan pada seni pertunjukan Pandan Sari. Diantaranya adalah, arak-arakan tumpeng yang dilakukan oleh warga dengan konsep tata rias dan busana kemasyarakatan, mengenai seperti apa perwujudannya dapat dilihat pada (gambar 4.3.7.1), arak-arakan prosesi tari sakral dengan konsep tat rias dan busana pemuda Jawa yang memiliki semangat yang tinggi, seperti pada (gambar 4.3.7.2), arak-arakan karnaval sepeda hias yang dapat dilihat pada (gambar 4.3.7.3) mengusung konsep ronda karena pemaknaan dari arak-arakan tersebut yaitu ngundang deso.
Gambar 4.3.6.1 musik tari sakral Warsito Djoko Sudibya. 1994. Aneka Simbol. Jakarta: Obor.
11
Kendi merupakan tempat / wadah air yang terbuat dari tanah liat. Bentuk dari kendi sendiri menyerupai ceret, namun pada kendi tidak ada pegangan yang menyerupai bentuk kuping di sampingnya seperti yang ada pada ceret. Bagi penata sendiri, kendi memiliki makna yang sangat mendalam
sebagai
sebuah
wadah
sumber
kehidupan. Wadah memiliki makna bahwa, suatu hal itu sudah ada tempatnya sendiri-sendiri.
Gambar 4.3.7.1 Arak Tumpeng
Gambar 4.3.7.2 Arak-arakan sepeda hias 1.4
Properti
Gambar 4.4.1 Properti kendi yang diisi air
Karya seni pertunjukan Pandan Sari
1.5
memanfaatkan properti yang digunakan sebagai sebuah simbol dan memiliki makna terkait dengan pesan
apa
yang
disampaikan
dalam
seni
pertunjukan ini. Properti yang digunakan yaitu kendi seperti yang terlihat pada (gambar 4.4). Penata menggunakan empat buah kendi yang masing-masing akan digunakan penari dalam
Setting Panggung Panggung yang digunakan dalam karya
seni pertunjukan ini adalah menggunakan panggung arena.
Panggung
arena
merupakan
bentuk
panggung yang paling sederhana dibandingkan dengan bentuk-bentuk pangung yang lainnya12. Pemilihan panggung arena disini di sesuaikan dengan fokus garap yang sudah ditentukan. Dengan
prosesi tari sakral. Heru Subagiyo,2010. Teater Pendidikan dan Pendidikan teater. 12
menggunakan konsep sedekah bumi panggung arena sangatlah tepat untuk pementasan seni
Gambar 4.5.2 Jalanan Kampung
pertunjukan Pandan Sari ini. Sebuah telaga merupakan setting utama yang diinginkan penata untuk lebih memberikan makna yang mendalam pada hasil garap. Ada beberapa titik tempat pertunjukan yang digunakan dalam karya seni pertunjukan ini yang diantaranya adalah, beberapa rumah penduduk terlihat pada (gambar 4.5.1) sebagai tempat pertunjukan teater , arena sepanjang jalan perkampungan pada (gambar 4.5.2) sebagai tempat arak-arakan musik patrol dan tumpeng, Gambar 4.5.3 Telaga dan Ladang telaga dan sepetak ladang seperti (gambar 4.5.3) sebagai tempat tarian sakral berlangsung dan yang terakhir balai RW pada (gambar 4.5.4) sebagai tempat tari tayub dan tumpengan.
Gambar 4.5.4 Balai RW 1.6 Gambar 4.5.1 Rumah Warga
Iringan Tari Elemen yang penting dalam menciptakan
sebuah karya adalah musik yang digunakan sebagai pengiring
tari.
Kemampuan
musik
dalam
mengiringi unsur-unsur ritmikal gerak, nada-nada yang melodis dan harmoni yang ditimbulkan oleh nada-nada musik mengandung kualitas-kualitas
emosional yang siap menunjang dan menciptakan
kejiwaan dalam diri manusia meliputi pikiran –
suasana rasa sebuah tari. Dalam memilih musik
kesadaran
sebagai pencipta suasana, seorang penata dapat
duwujudkan).Rumusan ini berangkat dari konsepsi
memilih suasana musik yang sesuai dengan suasana
adanya Sembilan unsur alam sebagai cikal bakal
yang dibutuhkan untuk mencipta emosional penari.
terbentuknya alam semesta beserta makhluknya,
Kesatuan yang utuh antara tari dengan musik
utamanya manusia.
pengiringnya
di
dapat
melalui
–
pemahaman
kehendak
–
(yang
pengiring tari. Musik pengiring tari yang memiliki
9 unsur itu dari tingkatan rendah sampai tingkatan tinggi, dibagi atas 3 kelompok ; kelompok panca indera – kelompok kejiwaan (pikiran, kesadaran, kehendak) dan kelompok atman. Kelompok panca indera dan kelompok kejiwaan ditujuk sebagai pembina praktri (sifat alami)13 menguraikan secara kronologis terjadinya 9 unsur alam itu mulai dari tak nyata menjadi alam nyata, pengelompokan sama, hanya prosesnya dari tingkat tinggi ke tingkat rendah14
jenis musik perpaduan dari musik tardisional /
Ketika manusia / seseorang sedang atau
penerapan penata terhadap elemen-elemen seperti ritme, melodi, harmoni dan bentuk sesuai dengan tari yang digarapnya. Karya seni pertunjukan Pandan Sari dalam penggarapan tarinya mengilustrasi musik sebagai
bisa
akan melakukan sebuah kegiatan sakral, maka
dikolagorasikan dengan musik alam untuk tari
unsur yang akan diperankan adalah kelompok
sakralnya
kejiwaan ; di ilhami dari “kesadaran”, didesak oleh
gamelan
dan
musik-musik
merupakan
pemilihan
yang
musik
yang
sengaja dipilih penata karena dipikir sesuai dengan
“kehendak”
tema. Proses penciptaan musik yang digunakan
“pikiran / penalaran”. Dari hasil proses tersebut
oleh penata merupakan musik langsug (live
sangat diwarnai oleh perbendaharaan dan sentuhan
performance).
“panca
1.7
menghasilkan sebuah karya sebagaimana yang
Klasifikasi Analisis Makna Simbolis Seni
untuk
indera”
mewujudkan,
pada
diolah
obyeknya,
oleh
sehingga
Pertunjukan Pandan Sari
dikehendaki, sebagai wujud / bentuk persembahan
1.7.1 Tari Sakral
yang dapat dinikmati.
Sakral berarti daya / kekuatan suci (sejati), berangkat dari spirit (semangat kejiwaan) dengan pengertian sebagai berikut ; sa = sesuatu, kral = daya / kekuatan ( yang ada ). Sedangkan pengertian
Esensi sakral dalam Jawa, dulu – secara tradisi yang kental, diwujudkan dengan bentuk laku Bhagawai gita, bab VII/ seloka 4 – 5 Manawa dharma sastra, buku I teori parinama / penciptaan 13 14
panca tantra ; japa / japu mantra – suguh banten /
alam dan vokal-vokal doa sebagai pengiring dan
saji – puasa yoga Samadhi – dan tapa. Dari
pengarah suasana, juga dilengkapi busana yang
perkembangan dunia seni tari, bentuk yoga (bagian
menggambarkankesuburan
mudra dan asana) dijadikan basis acuan dalam
warna hijau.
itu dengan dominasi
gerakan tari sakral. Beberapa bentuk seni / tari yang ditujukan tarian ritual / sakral ditengah masyarakat : tari jaranan – tari seblang – tari kecak – tari topeng dhungkrek tari sakral Sumatera / Kalimantan – bedoyo angler mendhung – bedoyo respati – bedoyo doro dasih – tari parinata – dan tari kayon Gambar 4.7.1 Tari Sakral Pandan Sari asta dala di Blitar. 1.7.2 Tari Tayub Dari uraian di atas implementasi tari sakral pada tari Pandan sari seperti yang terlihat pada (gambar 4.7.3) yaitu ditujukan sebagai pemujaan terhadap empat unsur alam yang erat kaitannya dengan masyarakat agraris dan kesuburan, berasal dari adanya (getaran halus) ion / cahaya, yang dalam senyawanya (antar ion) memunculkan unsur dan “sifat” alami, berawal dari sifat unsur nyata (wadhag) sampai ketingkat tinggi / tak nyata, diwujudkan sebagai gambaran getaran halus. Sifat unsur tanah
Sifat unsur air
Sifat unsur udara / angin
Sifat unsur cahaya adanya
penciptaan
Tayub
sebagai
tari
yang
memiliki
konsep
kesuburan, maka baiklah selanjutnya pengamatan ini
menuju
lewat
perkembangannya
dalam
masyarakat sebgai tari pergaulan. Namun tidaklah berarti
bahwa
kedua
perkembangan
akan
dipisahkan sebagai unsur yang berdiri sendiri, sebab di dalam kenyataannya kedua fungsi tersebut luluh menjadi satu. Memang tidak menutup kemungkinan bahwa salah satu fungsi itu lebih
Disamping
Berdasarkan pada pandangan terhadap
menonjol dari yang lain, yang kesemuanya sangat tergantung pada keadaan daerah, kurun waktu dan pandangan masyarakat dari zaman ke zaman. tarian
pandan sari, diciptakan pula ilustrasi musik-musik
Melalui sebuah artikel yang berjudul Najub,
Najuban;15
Prof.
Dr.
tayub18. Pada seni pertunjukan Pandan Sari ini
Peorbotjaroko
dalam tarian tayub yang dapat dilihat pada (gambar
memberikan penjelasan nayub itu bukan berasal
4.7.2) lebih pada simbol pengertian ini, karena
dari kata tayub, tetapi berasal dari kata sayub yang
merupakan perwujutan sosialisasi dan guyub rukun
berarti minuman keras. Atau juga untuk menyebut
sebagai jawaban dari tari sakral yang dilakukan.
makanan yang sudah basi; dengan membuang huruf
Antara penonton dan penari pun tidak ada batasan-
akhir berubah menjadi sayu yang dalam bahasa
batasan dalam pertunjukannya sehingga nilai dari
Jawa Krama menjadi sajeng, yang berarti minuman
kemasyarakatan
keras; karena pertukaran “s” menjadi “w” berubah
pergaulan ini. Bentuk penyajiannyapun dilakukan
menjadi wajeng atau minuman keras16. Bentuk
secara sederhana dengan menggunakan panggung
ngoko dari wajeng adalah wayu yaitu setengah basi
arena.
sangat
tercermin
dari
tari
atau menape, ,menjadi tape.17 Jadi istilah menape ini juga dapat diartikan telah mengeluarkan cairan yang dapat dibuat minuman keras. Maka dengan penjelasan ini sangatlah tepat bila tayub itu erat kaitannya dengan suatu peristiwa yang melibatkan penggunaan minuman keras sebagai bagian penting dalam suatu upacara.
Gambar 4.7.2 Tari Tayub dalam Seni Pertunjukan
Selanjutnya pada catatan lain terdapat pula keterangan bahwa nayub itu berasal dari kata
Pandan Sari 1.7.3 Arak-arakan
Tayub, yang terdiri dari dua kata yaitu mataya yang berarti tari, dan guyub yang berarti rukun bersama. Sehingga diperkirakan bahwa timbul perubahan dari dua kata jadi satu: ma-taya dan gu-yub jadi
Arak-arakan merupakan suatu kegiatan berjalan bersama-sama dengan beriring-iringan. Dalam kegiatan arak-arakan yang ada pada seni pertunjukan Pandan Sari seperti pada (gambar 4.7.3)
adanya
suatu
penyimbolan
kegotong-
royongan. Dengan diiringi musik patrol, para warga 15
(baca Nayub,Nayuban) (Bharatayudha syair II bait 10) 17 Poerbotjaroko.”Najub,Najuban”, Bahasa dan Budaja, tahun III, No. 2, Desember 1954. 16
Claire Holt, Art in Indonesia : Continuities and Change, Ithaca, Cornell University Press, London, 1967, hal.112. 18
mengarak tumpeng menuju ke tempat pemberkahan
lain-lain yang mereka yakini dapat mendatangkan
/ doa. Gotong-royong warga sangat berperan dalam
keberuntungan dan menolak kesialan. Seperti :
kegiatan ini. Hal tersebut menunjukkan bahwa
Upacara
masih adanya kebersamaan yang ada pada suatu
persembahkan kepada Dewi Sri (dewi padi dan
kegiatan sedekah bumi di daerah yang berada pada
kesuburan) yang mungkin masih dipraktekkan di
ancaman perubahan era globalisasi industri dan
sebagian daerah Jawa. Sesajen ini memiliki nilai
teknologi.
yang sangat sakral bagi pandangan masyarakat yang
menjelang
masih
panen
yang
mempercayainya,
mereka
tujuan
dari
pemberian sesajen ini untuk mencari berkah. Pemberian sesajen ini biasanya dilakukan ditempattempat yang dianggap keramat dan mempunyai nilai magis yang tinggi. Prosesi ini terjadi sudah sangat lama, bisa dikatakan sudah berasal dari Gambar 4.7.3 Arak-arakan dalam Seni Pertunjuakn
nenek moyang kita yang mempercayai adanya pemikiran – pemikiran yang religious.
Pandan Sari
Kegiatan ini dilakukan oleh masyarakat
1.7.4 Perlengkapan sesaji Pandangan masyarakat tentang sesajen
guna mencapai sesuatu keinginan atau terkabulnya
yang terjadi di sekitar masyarakat, khususnya yang
sesuatu yang bersifat duniawi. Saat ini orang
terjadi
masih
beranggapan bahwa menyajikan sesajen adalah
mengandung adat istiadat yang sangat kental.
suatu kemusyrikan. Tapi sebenarnya ada suatu
sesajen mengandung arti pemberian sesajian-
simbol atau siloka di dalam sesajen yang harus kita
sesajian sebagai tanda penghormatan atau rasa
pelajari. Siloka, adalah penyampaian dalam bentuk
syukur terhadap semua yang terjadi dimasyarakat
pengandaian atau gambaran yang berbeda. Kearifan
sesuai bisikan ghaib yang berasal dari paranormal
lokal yang disimbolkan dalam sesajen perlu
atau tetuah-tetuah. Sesajen merupakan warisan
dipelajari bukan disalahkan karena itu adalah
budaya Hindu dan Budha yang biasa dilakukan
kearifan budaya lokal yang diturunkan oleh leluhur
untuk memuja para dewa, roh tertentu atau
kita.
didalam
masyarakat
yang
penunggu tempat (pohon, batu, persimpangan) dan
Dalam karya seni pertunjukan Pandan Sari ini juga terdapat sesaji yang dimunculkan. Sesaji yang ada disini sama dengan sesaji yang biasanya digunakan oleh masyarakat Sepat Lidah Kulon sendir seperti yang terlihat pada (gambar 4.7.4). Adapun makna dan arti yang terkandung dalam sesajen tersebut: 19 1. Parukuyan dan menyan. Parukuyan
secara sungguh-sungguh dan sebenarbenarnya. 4. Wangi kemenyan = Silih wawangi=Perbuatan baik 5. . Kembang Tujuh Rupa nu Seungit (7 jenis bunga yg wangi) Tujuh = Tujuh psngswasa nu aya na diri (Kawasa,Kersa,Uninga,Hirup,Tingali,Ngarun
adalah:tempat arang/bara api yang terbuat
gu,Ngandika)=
dari tanah=(tempat sari pati/badan sakujur)
GURU HYANG TUJUH
Merah =melambangkan api
=Tujuh kuasa yg ada pd diri yg berasal dari
Kuning=melambangkan angin
Tuhan
Putih =melambangkan air
Kembang seungit = Bunga wangi
Hitam =melambangkan tanah
maknanya :Geura
Maknanya :bahwa saripati dari api,angin, air
kembangkeun/mekarkeun/daya upayakeun eta
dan tanah adalah asal badan
pangawasa nu tujuh ku jalan
sakujur/penopang hidup.
silih seungitan ka sasama hirup.
2. Membakar kemenyan/ngukus = ngudag Kusumaning Hyang Jati Maknanya:Mengkaji dan menghayati seta
Mengembangkan tujuh kuasa tadi dengan jalan belas kasih ke sesama mahluk. 6. Puncak manik(congcot nu di luhurna aya
menelusuri hakekat dari nilai-nilai Ke
endog hayam)
Tuhanan.
Puncak tina kahirupan nyaeta silih ajenan ka
3. Menyan =Temen tur nyaan/nu enyana/sa
sasama.
enya-enyana
Endog teh mamana cita-cita kahirupan nu
Maknanya:Dalam
bakal ngalahirkeun laku lampah hade.
penelusuran/kajian/penghayatannya harus
7. Sangu tumpeng Manana:Tumpuk tumpang ngajadi hiji
Suwardi Endraswara, 2003, Mistis Kejawen, Narasi.
19
sahingga mangpaat keur kahirupan urang,ulah
rek pakia kia pagirang girang tampian kawas remeh sumawur teu pararuguh. 8. Bakakak hayam
Karya seni pertunjukan Pandan Sari juga menghadirkan tumpengan dalam susunan acaranya seperti yang terlihat pada (gambar 4.7.5). Hal itu
Manana pasrah sumerah k Gusti(tumamprak
dilakukan sebagai suatu perwujudan prosesi ritual
lir bakakaka)
dalam penggambaran sedekah bumi. Selain itu
Intinya adalah didalam sesajen terdapat
karena dalam nasi tumpeng itu sendiri sarat akan
nilai luhur kearifan lokal yang dijadikan pedoman
makna dan simbol yang ingin dicapai dalam makna
pandangan hidup agar kita tidak salah dalam
kekaryaan
melangkah.
berbentuk kerucut ditempatkan di tengah-tengah
itu
sendiri.
Nasi
tumpeng
yang
dan bermacam-macam lauk pauk disusun di sekeliling kerucut tersebut.Penempatan nasi dan lauk pauk seperti ini disimbolkan sebagai gunung dan tanah yang subur di sekelilingnya.Tanah di sekeliling gunung dipenuhi dengan berbagai macam sayuran dari tumbuh-tumbuhan dan lauk-pauk.Itu semua sebagai simbol atau tanda yang berasal dari Gambar 4.7.4 Sesajen dalam Seni Pertunjukan alam,
hasil
tanah.Tanah
menjadi
simbol
Pandan Sari kesejahteraan
yang
hakiki.
Penempatan
dan
pemilihan lauk-pauk dalam tumpeng juga didasari 1.7.5 Tumpengan akan pengetahuan dan hubungan mereka dengan Tumpengadalah sajian khas yang banyak alam. Oleh karena itulah lauk-pauk ditempatkan di dijumpai dalam berbagai acara perayaan atau sekeliling nasi karena memang dari sanalah mereka “selamatan” baik di desa-desa maupun di kota-kota berasal.Selain penempatannya, pemilihan lauk juga besar di pulau Jawa dan pulau-pulau lain sampai didasari oleh kebijaksanaan yang didapat dari sekarang. Tumpeng menjadi ikon penting dalam belajar dari alam.Tumpeng merupakan simbol acara syukuran atau selamatan dalam tradisi dan ekosistem kehidupan.Kerucut nasi yang menjulang budaya Jawa. Oleh karena itu, tumpeng menjadi tinggi melambangkan keagungan Tuhan Yang suatu simbolisasi yang sarat akan makna. Maha Pencipta alam beserta isinya, sedangkan
aneka lauk pauk dan sayuran merupakan simbol
Hal ini tidak berarti meski serba kekurangan yang
dari isi alam ini.Oleh karena itu pemilihan lauk-
penting tetap berkumpul dengan sanak saudara.
pauk di dalam tumpeng biasanya mewakili semua
Pengertian sesanti tersebut yang seharusnya adalah
yang ada di alam ini.
mengutamakan
Dalam
acara
tumpengan
kebersamaan
dalam
seni
rumah tangga, perlindungan orang tua terhadap
pertunjukan Pandan Sari ini, puncak acara adalah
anak-anaknya, dan kecintaan kepada keluarga. Di
pemotongan bagian atas dari nasi tumpeng.
mana pun orang berada, meski harus merantau,
Pemotongan
haruslah tetap mengingat kepada keluarganya dan
inidilakukan
oleh
dalam
semangat
orang
yang
palingdihormati di Desa Sepat Lidah Kulon, yaitu
menjaga tali silaturahmi dengan sanak saudaranya.
bapak RW 05. Hal ini mau mengatakan bahwa masyarakat Jawa masih memegang teguh nilai-nilai kekeluargaan dan memandang orang tua sebagai figur yang sangat dihormati. Sesanti (pepatah) Jawa mengatakan “Mikul dhuwur mendhem jero”. Mikul dhuwur artinya dan mendhem
memikul jero artinya
setingi-tingginya menanan
dalam-
dalam. Arti pepatah ini adalah menghormati orang tua setinggi-tingginya dan menghargai sebaikbaiknya
atau
menghargai
Penutup
terhadap orang lain. Selanjutnya,
Gambar 4.7.5 Tumpeng dalam Seni Pertunjukan Pandan Sari
sedalam-dalamnya
disantap
Pada bagian penutup penyusunan skripsi
bersama-sama bertepatan dengan buka puasa.
ini berisi kesimpulan dan saran. Kesimpulan
Upacara potong tumpeng ini melambangkan rasa
merupakan laporan hasil penulisan yang ditulis
syukur kepada Tuhan dan sekaligus ungkapan atau
secara singkat dan jelas mengenai isi penyusun
ajaran
dan
skrisi yang berjudul “Makna Simbolis Seni
kerukunan. Ada sesanti (pepatah) yang tidak asing
Pertunjukan Pandan Sari dalam Konteks Rirual
bagi kita yaitu: mangan ora mangan waton
Sedekah Bumi di Desa Sepat Lidah Kulon”.
hidup
nasi
mengenai
tumpeng
kebersamaan
kumpul (makan tidak makan yang penting kumpul).
6.1 Kesimpulan
Berdasarkan uraian yang telah dibahas
yang ada di Desa Sepat Lidah Kulon
pada pembahasan sebelumnya, penulis dapat
mengalami perubahan makna. Penyebab
menarik kesimpulan sebagai berikut:
dari keadaan tersebut karena adanya
1.1.1
perkembangan industri, alih fungsi lahan
Proses pelaksanaan ritual sedekah bumi
dan profesi, dan adanya konflik yang
dilakukan di Desa Sepat Lidah Kulon
berkepanjangan.
dengan berbagai macam proses yaituwarga membawa sesajen seperti nasi tumpeng,
1.1.3
mewakili kondisi sosial yang terjadi di
kemenyan, uang, dan bunga, sebagai sarana
upacara
yang
tidak
Sepat Lidah Kulon seperti konflik waduk
bisa
antar warga Sepat Lidah Kulon dengan
ditinggalkan yaitu persembahan tandhakan
Citraland
pada ketiga punden yang dianggap sakral
kegiatan
Pandangan tokoh masyarakat tentang ritual
suatu kewajiban baginya sebagai orang
1.1.4
teater menyajikan suatu persembahan akan ritual sedekah bumi yang memiliki arti
individu
rasa syukur atas keberkahan alam dan
dengan masyarakat tersebut. Namun dalam dari
yang Sang Pencipta.
fungsi
sedekah bumi itu sendiri, sedekah bumi
bumi
menggabungkan seni tari, seni musik, dan
setempat,
merupakan keyakinan pribadi, terdapatnya
ditinjau
sedekah
akan adanya mitos dan ritual. Dengan
dapat dihilangkan bagitu saja, adanya
dan
adat-istiadat
masyarakat setempat dan kepercayaan
yang sudah lama berkembang dan tidak
antara
Seni pertunjukan Pandan Sari merupakan
simbol
sedekah bumi karena merupakan tradisi
harmonis
tempat
sebenarnya dengan menggunakan simbol-
Sepat Lidah Kulon melakukan ritual
warga
menjadi
bumi warga Sepat Lidah Kulon yang
Faktor yang menyebabkan masyarakat
antar
tersebut
implementasi makna dari ritual sedekah
Jawa yang diselimuti oleh berbagai tradisi.
pemaknaan
yaitu
warga masyarakatnya.
temurun dari nenek moyang terdahulu,
hubungan
Industri),
bertemunya seluruh perangkat desa dan
sedekah bumi merupakan tradisi turun-
kebersamaan
(pengusaha
sebagai guyub rukun warga. Karena dalam
bagi warga. 1.1.2
Sedekah bumi mempunyai makna yang
1.2
Saran-saran
Saran yang dapat disampaikan peneliti yang berhubungan dengan “Makna Simbolis Seni Pertunjukan Pandan Sari dalam Konteks Rirual Sedekah Bumi di Desa Sepat Lidah Kulon”. 1.2.1
Dengan diadakannya tradisi sedekah bumi, masyarakat
setempat
mengetahui
pentingnya nilai kesadaran, agar memiliki konstribusi
terhadap
pengembangan
kehidupan kita dan dapat membawa generasi kita untuk mengikuti leluhur atau nenek moyang kita. 1.2.2
Pemerintah
mensosialisasikan
tentang
pentingnya tradisi sedekah bumi kepada masyarakat
setempat,
mengagendakan
ritual
serta
Sedekah
Bumi
sebagai agenda tahunan di Kelurahan Lidah Kulon. 1.2.3
Lebih bisa memahami dan memaknai arti dari Sedekah Bumi itu sediri. Bahwa sedekah bumi merupakan perwujudan keberkahan adanya
alam sedekah
menyadarkan
kita
semesta,
sehingga
bumi
mampu
akan
pentingnya
menjaga dan melestarikan alam. 1.2.4
Pemerintah dan masyarakat bekerja sama untuk menjaga kebudayaan local genius masyarakat Sepat Lidah Kulon agar nilainilai local genius dapat ditanamkan ke
masyarakat
dan
generasi
muda
agar
masyarakat dapat menjaga kelestariannya.
Daftar Rujukan Bakker, J.W.M, 1976, Agama Asli Indonesia, Yogyakarta. Bambang Widyantoro, 1989, Pandangan Masyarakat Jawa Kuno Terhadap Lumbung Dan Pemujaan Kepada Dewi Kesuburan, Yogyakarta. Brandes, J.L.A, 1913, Prasasti Kamalagyan. Claire Holt, Art in Indonesia, 1967, Continuit and change, Ithaca, Cornell University Press. London. Hal.112 Djelantik, A.A.M. 1999. Estetika Sebuah Pengantar. Bandung: Masyarakat Seni Petunjukan Indonesia Edhie Wuryantoro, 1977, Catatan Tentang Data Pertanian di dalam Prasasti, Majalah Arkeologi th I no 1. Hidajat, Robby. 2003. Mozaik Koreografi. Malang: Gantar Gumelar Hariani Santiko, 1977, Dewi Sri, Unsur Pemujaan Kesuburan Pada Mitos Padi, MISI. Hilderia Sitanggang, 1983, Sistem Pertanian Tradisional Sebagai Perwujudan Tanggapan Masyarakat Terhadap Lingkungan Di DIY, Yogyakarta. Humprey, Doris. 1983. The art of Making dance, Jakart: Dewan Kesenian Kayam, Umar.1993.Apakah Kesenian Perlu Dibina?.Dalam Seni ( Jurnal Pengetahuan dan Penciptaan Seni),No.3,Th.III,Oktober 1993,Bp.ISI Yogyakarta Kurniawan, Benny. 2012. Ilmu Budaya Dasar. Jelajah Nusa : Tangerang Selatan Koentjaraningrat, 1981, Beberapa Pokok Antropologi Sosial, Dian Rakyat, Jakarta. Meri,La.1986.Elemen-elemen Dasar Komposisi Tari ,Yogyakarta:lagaligo Murgiyanto,Sal.1983.Koreografi Pengetahuan Pendidikan dan Kebudayaan.
Dasar
Komposisi
Tari,Departemen
_________.2004.Tradisi dan Inovasi,Beberapa Masalah Tari di Indonesia.Jakarta :Wedataman Widya Sastra
Poerwadarminta,W.J.S dkk.1989.Kamus Besar Bahasa Indoneisa edisi kedua .Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional:Balai Pustaka Poerbatjaroko. 1954, Najub, Najuban. Bahasa dan Budaya, Tahun III, No.2. Prakosa,Djoko R.2008. Mengintip Tubuh Penari (Kumpulan Esay Pertunjukan Sastra Tari Musik) .Surabaya:Tapel Press. Pigeaud, Th, 1960, Java in 14th Century A Study in Cultural Historical, vol 1. Rohidi,Tjejep Rohendi. 2000. Kesenian Dalam Pendekatan Kebudayaan Bandung: STSI Pres Sachari, Agus.2002. Estetika (Makna, Simbol dan Daya ).Bandung: ITB Sedyawati ,Edi 1981.Pertumbuhan Seni Pertunjukan.Jakarta :Sinar Harapan Setten, Van der Meer, 1979, Sawah Cultivation in Ancient Java, Aspect of Development During the Intro Javanese, Canberra, Faculty of Asian Studies in Association with Australian National University Press. Smith, Jacqueline. 1985. Komposisi Tari (Sebuah Pertunjukan Praktis Bagi Guru.Yogyakarta: Ikalasti Yogyakarta Soedarsono,R.M.2002. Seni Pertunjukan di Era Globalisasi.Yogyakarta:Gadjah Mada University Press Soemardjo. Jacob. 1999. Filsafat Seni, Bandung : ITB Sony, Dharsono. 2007. Estetika. Bandung: Rekayasa Sains Sutarto, Ayu. 2011. Menggelar Mantra , Menolak Bencana. DKJT, Pemerintah Provinsi Jawa Timur, Kompyawisda Jatim. Watie Moerani, 2003, Sanghyang Sri….Nyi Pohaci “……seorang Dewi yang melegenda dan membumi, seorang wanita cantik dan anggun dengan posisi tubuh yang frontal dan sangat formal dengan posisi tangan yang selalu dalam keadaan mempersembahkan “ F. Widayanto, 2003.
