KAJIAN PRAGMATIK NASKAH GURINDAM DUA BELAS KARYA RAJA ALI HAJI
SKRIPSI Diajukan Untuk Menempuh Ujian Sarjana Program Strata 1 Sastra Indonesia
Disusun Oleh: Siti Maryam Purwoningrum NIM A2A008044
JURUSAN SASTRA INDONESIA FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS DIPONEGORO SEMARANG 2013
HALAMAN PERNYATAAN
Peneliti menyatakan dengan sebenarnya bahwa skripsi ini disusun tanpa mengambil bahan hasil penelitian untuk meraih suatu gelar atau diploma yang sudah ada di suatu universitas. Sejauh yang peneliti ketahui dan yakini, skripsi ini tidak mengambil bahan dari publikasi atau tulisan orang lain, kecuali yang sudah disebutkan dalam rujukan. Saya bersedia menerima sanksi jika terbukti melakukan penjiplakan.
Siti Maryam Purwoningrum
Dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan itu melainkan sedikit saja. (Surah Al-Isra': 85)
Skripsi ini Maryam persembahkan untuk kedua orang tua Maryam. Guru-guruku sejak kecil hingga kini. Sahabat-sahabat dalam dakwah yang tiada bertepi. Untuk kemajuan dunia keilmuan filologi.
PRAKATA Puji dan syukur penulis panjatkan ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa yang telah melimpahkan segala rahmat dan hidayah-Nya sehingga pada akhirnya peneliti dapat menyelesaikan skripsi berjudul “Kajian Pragmatik Naskah Gurindam Dua Belas Karya Raja Ali Haji” dengan sebaik-baiknya. Skripsi ini disusun untuk memenuhi salah satu syarat dalam menyelesaikan pendidikan strata 1 pada Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Semarang. Peneliti sangat menyadari bahwa proses penyelesaian skripsi ini tidak lepas dari bantuan, bimbingan, serta dorongan dari berbagai pihak, baik secara langsung maupun tidak langsung. Maka dari itu pada kesempatan ini peneliti hendak menyampaikan rasa terima kasih kepada: 1. Ken Widyatwati, S.S., M.Hum., selaku Dosen Pembimbing pertama yang sudah bersabar dan telaten membimbing saya dalam proses panjang penyelesaian skripsi ini. 2. Drs. H. M. Muzakka, M.Hum, selaku Dosen Pembimbing kedua yang banyak memberikan masukan untuk skripsi peneliti dan memberikan motivasimotivasi. 3. Drs. H. Surono, S.U. selaku dosen wali peneliti yang memiliki banyak peran dalam perjalanan akademik peneliti di Undip ini. 4. Drs. H. Suharyo, M.Hum., selaku Ketua Jurusan Sastra dan Bahasa Indonesia Universitas Diponegoro atas segala kemudahan dalam kelancaran proses penyelesaian skripsi ini.
5. Dr. H. Agus Maladi Irianto, M.A., selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro yang juga turut memberikan kemudahan dalam proses penyelesaian skripsi ini. 6. Seluruh staf pengajar di Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Semarang, terutama jurusan Sastra dan Bahasa Indonesia yang telah memberikan segala ilmunya dengan tulus ikhlas sekaligus memberikan bimbingan kepada peneliti. Drs. Trias Yusuf PUT, M.PSn., Prof. Dr. H. Mudjahirin Thohir, M.A., Drs. Nur Fauzan Ahmad, M.Hum., Dra. Rukiyah, M.Hum., Dr. H. Muh. Abdullah, M.Hum., beserta dosen-dosen lain yang banyak memberikan inspirasi kepada saya. 7. Ibu saya, Ita Sri Rahayu dan ayah saya, Dr. Ir. Agus Santoso Tamsir, MT., yang telah memberikan cinta kasih dan dukungan penuh terhadap peneliti. 8. Adik-adik kandung: Thariq, Khudza, Fatimah, Yusuf, Raheel. Juga sepupu peneliti, Indah. Dukungan kalian secara tidak langsung sangat terasa bagi peneliti. 9. Adik-adik dan teman-teman di Wisma Shafiyyah: Siska, Ita, Nunung, Fera, Pipit, Eri, Halimah, Ella, Amal, Yenni, Noor. Sehari-hari bersama kalian saya selalu mendapatkan spirit tersendiri untuk segera menyelesaikan skripsi ini. 10. Teman-teman seperjuangan di jurusan, terutama di filologi: Dwi Ana Sari, Qatrunnada Fathiya, Akhlis, Heri Irfani, Rival Al-Manaf, Ade Leny, Dian Puspita, Siti Nurul Hikmah, Yollanda Octavitri, dan lain-lain. Semoga tetap menjadi teman seperjuangan dalam ranah keilmuan humaniora.
11. Teman-teman dalam perjalanan dakwah di KHARISMA dan KAMMI. Semoga Allah memberikan keistiqomahan dan mempertemukan kita di syurga-Nya kelak. 12. Pihak PNRI yang telah mempermudah peneliti mendapatkan naskah sebagai objek penelitian skripsi ini. 13. Seluruh pihak lainnya yang telah berperan dalam proses penyelesaian skripsi. Peneliti menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurna. Maka peneliti berharap besar adanya kritik dan saran yang membangun untuk penyempurnaan skripsi ini. Peneliti berharap skripsi ini dapat memberikan suatu kemanfaatan bagi pembaca dan perkembangan keilmuan filologi secara khusus. Terima kasih atas segala kebaikan yang telah tercurah, Allah sajalah sebaik-baik pemberi balasan.
Semarang, Maret 2013
Peneliti
DAFTAR ISI
Halaman HALAMAN JUDUL.................................................................................................i HALAMAN PERYATAAN...................................................................................iii HALAMAN MOTTO DAN PERSEMBAHAN.....................................................iv HALAMAN PERSETUJUAN................................................................................vi HALAMAN PENGESAHAN...............................................................................vii PRAKATA..............................................................................................................ix DAFTAR ISI..........................................................................................................xii DAFTAR SINGKATAN......................................................................................xiv DAFTAR ISTILAH..............................................................................................xvi DAFTAR TABEL................................................................................................xvii DAFTAR LAMPIRAN.......................................................................................xviii INTISARI...............................................................................................................xx ABSTRACT...........................................................................................................xxii BAB I PENDAHULUAN.......................................................................................1 A. Latar Belakang dan Masalah........................................................................1 B. Rumusan Masalah........................................................................................5 C. Tujuan Penelitian.........................................................................................5 D. Manfaat Penelitian.......................................................................................5 1. Secara Teoritis........................................................................................5
2. Secara Praktis.........................................................................................6 E. Tinjauan Pustaka..........................................................................................6 1. Penelitian Sebelumnya...........................................................................6 2. Landasan Teori.......................................................................................8 a. Teori Filologi...................................................................................8 b. Teori Pragmatik..............................................................................10 F. Metode Penelitian.......................................................................................12 1. Pengumpulan Data...............................................................................13 2. Analisis Data........................................................................................12 3. Penyajian Hasil Analisis Data..............................................................13 G. Sistematika Penulisan Skripsi....................................................................14 BAB II. DESKRIPSI NASKAH DAN ISI TEKS GURINDAM DUA BELAS....................................................................................................16 A. Deskripsi Naskah.....................................................................................17 1. Umum..................................................................................................17 2. Bagian Buku........................................................................................17 3. Tulisan.................................................................................................18 4. Penjilidan.............................................................................................19 5. Sejarah.................................................................................................19 6. Isi.........................................................................................................19 7. Lain-Lain.............................................................................................22 B. Pedoman Transliterasi, Transkripsi, dan Ejaan..........................................23 1. Pedoman Transliterasi Arab-Indonesia.................................................23 2. Pedoman Aksara Arab-Melayu.............................................................24 3. Pedoman Penulisan Vokal.....................................................................25 a. Vokal Pendek....................................................................................25 b. Vokal Panjang...................................................................................25 c. Diftong..............................................................................................25 4. Ejaan yang Disempurnakan Bahasa Indonesia......................................25 C. Garis Besar Isi Naskah..............................................................................25 1. Transliterasi Naskah GDB.....................................................................27
2. Apparat Kritik........................................................................................41 BAB III. ANALISIS PRAGMATIK...................................................................45 A. Pengertian Pragmatik........................................................................45 B. Aspek-Aspek dalam Naskah Gurindam Dua Belas..........................48 1. Ajaran Akidah................................................................................48 a) Sembahyang............................................................................50 b) Puasa........................................................................................52 c) Zakat........................................................................................55 d) Haji..........................................................................................59 2. Ajaran Makrifat..............................................................................61 a) Mengenal Allah.......................................................................62 b) Mengenal Diri..........................................................................64 c) Mengenal Dunia......................................................................64 d) Mengenal Akhirat....................................................................66 3. Akhlak............................................................................................68 a) Menjaga Mata..........................................................................69 b) Menjaga Telinga......................................................................70 c) Menjaga Lidah.........................................................................72 d) Menjaga Tangan......................................................................73 e) Menjaga Perut..........................................................................74 f) Menjaga Kemaluan..................................................................75 g) Menjaga Kaki..........................................................................75 h) Menjaga Hati...........................................................................77 4. Perilaku Baik..................................................................................78 a) Bahagia.....................................................................................78 b) Mulia.........................................................................................78 c) Berperangai Baik......................................................................80 d) Sabar.........................................................................................81 e) Bekerja Dengan Benar..............................................................87 f) Ramah.......................................................................................88 g) Hemat.......................................................................................88
h) Menutup Aib Orang Lain.........................................................89 i) Bijak mendengarkan Aduan.....................................................89 j) Berkata Lembut........................................................................90 k) Kurangi Tidur...........................................................................90 l) Sadar Kesalahan Sendiri (Taubat)............................................92 m) Menghormati Majelis...............................................................93 n) Amanat.....................................................................................94 o) Menyembunyikan
kejahatan
dan
Mendiamkan
Kebaikan
Diri...........................................................................................95 5. Perilaku Buruk................................................................................95 a) Dengki........................................................................................95 b) Tidak Menutup Aib Orang Lain...............................................96 c) Bakhil........................................................................................97 d) Berbuat kasar............................................................................98 e) Takabur (Sombong)..................................................................99 f) Berlebihan Suka........................................................................99 g) Kurang Siasat...........................................................................100 h) Berkata Kasar...........................................................................100 i) Merasa Benar Sendiri...............................................................101 j) Berkata Kotor...........................................................................101 k) Mengumpat dan Sebaliknya.....................................................102 l) Sikap Marah.............................................................................103 m) Berbuat Bohong.......................................................................104 n) Mencela Orang.........................................................................105 o) Khianat.....................................................................................105 p) Aniaya......................................................................................106 q) Pamer.......................................................................................106 r) Perangai Buruk Setan...............................................................107 6. Mencari Keluarga............................................................................108 7. Mencari Sahabat..............................................................................113 8. Mencari Kawan...............................................................................114
9. Mencari Abdi..................................................................................115 10. Mencari Guru..................................................................................115 11. Bangsa dan Bahasa.........................................................................118 12. Pemimpin yang Baik.......................................................................120 BAB IV. PENUTUP...........................................................................................126 A. Simpulan......................................................................................126 B. Saran.............................................................................................128 DAFTAR PUSTAKA.........................................................................................130 LAMPIRAN-LAMPIRAN................................................................................134 BIODATA PENULIS.........................................................................................146
DAFTAR SINGKATAN GDB: Gurindam Dua Belas RAH: Raja Ali Haji
DAFTAR ISTILAH
Codex
: kodeks, naskah Naskah adalah semua bahan tulisan tangan (manuscript)
Codex unicus
: naskah tunggal dari suatu tradisi
Dulce et utile
: menyenangkan dan berguna
Edisi Diplomatik (Diplomatic Edition) : suntingan teks yang betul-betul mengikuti apa yang tertera dalam sebuah naskah tanpa perubahan Edisi Khusus (Critical Edition)
: suntingan ilmiah suntingan teks yang didasarkan atas beberapa naskah untuk mendapatkan bacaan yang sesuai, bacaan yang paling baik. Suntingan teks ilmiah ini biasanya dilengkapi dengan aparat kritik (apparatus criticus) yang berisi catatan varian bacaan.
Lacunae
: kata yang terlampaui atau bagian kalimat yang kosong
Pengguguran (elimination)
: naskah yang rusak, naskah yang pendek, naskah yang berbeda versi digugurkan dalam penentuan naskah yang autoritatif
Teks Autoritatif
: teks yang paling unggul dari semua naskah yang ada dan sudah dibuktikan kesahihannya
DAFTAR TABEL
Halaman Tabel 1. Aksara Arab-Indonesia……........………………………………………24 Tabel 2. Aksara Arab-Melayu……………........…………………………………24
DAFTAR LAMPIRAN
Halaman Lampiran-Lampiran………………………………………………….......……..133 Halaman Sampul ………………..……………………………….......…………134 Halaman 1.............……............…................………………..........…………….135 Halaman 2………………………………………………......…………………..136 Halaman 3………………………………………….......……………………….137 Halaman 4…………………………………….......…………………………….138 Halaman 5…………………………………………………………………........139 Halaman 6…………………………………………………………….......….…140 Naskah Lain Gurindam Dua Belas…...………………………….........………...141
INTISARI
Purwoningrum, Siti Maryam. 2013. Kajian Pragmatik Naskah Gurindam Dua Belas Karya Raja Ali Haji. Skripsi, Program Studi Sastra dan Bahasa Indonesia, Program Sarjana, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro. Semarang. Ken Widyatwati, S.S., M.Hum dan Drs. H. M. Muzakka, M.Hum
Gurindam Dua Belas (GDB) adalah salah satu bentuk puisi lama karya Raja Ali Haji (RAH). Naskah GDB ini berisi petuah-petuah atau nasehat dalam mengarungi kehidupan di dunia ini agar diridhai Allah, dan tergolong ke dalam kategori “sy‟ir al-Irsyadi” atau puisi didaktik. Ditulis oleh RAH di Pulau Penyengat, Riau, pada tanggal 23 Rajab 1263 H atau 1847 M dalam usia 38 tahun. Mengandung pelajaran dasar tasawuf mengenai ilmu mengenal yang empat, yaitu syariat, hakikat, tarekat, dan makrifat. GDB diterbitkan pada tahun 1854 M dalam Tijdschrft van het Bataviaasch Genootschap No.II, Batavia, dengan huruf Arab dan terjemahan dalam bahasa Belanda oleh Elisa Netscher. Penelitian ini bersumber dari naskah salinan yang tersimpan di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (PNRI). Melalui langkah ini didapatkan data untuk menganalisis secara pragmatik naskah Gurindam Dua Belas. Penelitian ini menggunakan teori filologi dan pragmatik. Teori filologi digunakan untuk pengumpulan data, deskripsi naskah, transliterasi, hingga apparat kritik. Teori pragmatik menjadi pijakan untuk menggali isi naskah GDB. Melalui kedua teori ini diketahui bahwa naskah GDB memiliki pesan-pesan pragmatik yang disampaikan oleh penulisnya. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa kajian pragmatik naskah gurindam dua belas karya RAH menghasilkan dua belas aspek yang ada di dalam naskah GDB. Di antaranya adalah ajaran akidah, ajaran makrifat, hingga bagaimana cara menjadi seorang pemimpin yang baik. Makna-makna tersebut sangat aplikatif untuk diterapkan dalam kehidupan keseharian. Kata kunci: Gurindam Dua Belas, Raja Ali Haji, Kajian Pragmatik.
ABSTRACT
Purwoningrum, Siti Maryam. 2013. Pragmatical Study of Gurindam Dua Belas Manuscripts written by Raja Ali Haji. Thesis. Study Program of Indonesian Literature. Under-Graduate Program. Faculty of Humanities Diponegoro University. Ken Widyatwati, S.S., M.Hum. and Drs. H. M. Muzakka, M.Hum. Gurindam Dua Belas (GDB) is one of old poems written by Raja Ali Haji (RAH). The GDB manuscript contains advices to live along with God‟s blessing, and is categorized as “sy‟ir al-Irsyadi” or didactic poem. It was written by RAH in the age of 38 in Penyengat Island, Riau on 23 Rajab 1263 H or 1847 M. It holds basic precepts of tasawuf concerning knowledge of understanding the four principles, namely, syariat (religious rules), hakikat (essence) and makrifat (understanding). GDB was published in 1854 in Tijdschrft van het Bataviaasch Genootschap No.II in Batavia in Arabic and was translated into Dutch by Elisa Netscher. The research used copied manuscript stored in the National Library of Republic of Indonesia (PNRI). This stage provides the writer to analyze pragmatic meaning of GDB. The theories of philology and pragmatics were applied in this research. Philology theories were applied in collecting the data, describing, transliterating and even criticizing the manuscript. Pragmatic theories became the base to analize the pragmatic meaning in the GDB manuscript. Pragmatic information or messages conveyed by the author of GDB can be found by applying both theories. The pragmatic studies of GDB manuscript by RAH result in twelve pragmatics meaning on GDB manuscript. There are aqidah, makrifat (understanding), and even the way to be a good leader. Those meanings are easy to apply in the real life. Key words: Gurindam Dua Belas, Raja Ali Haji, Pragmatical Study
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang dan Masalah Indonesia memiliki latar belakang budaya tinggi yang tertulis dalam karya sastra. Kekayaan yang dimiliki Indonesia sangat beragam, di antaranya berupa karya sastra, seni, dan kebudayaan. Keanekaragaman karya sastra Indonesia bisa diketahui dengan banyaknya karya sastra daerah. Karya sastra daerah yang sangat terkenal, salah satunya adalah karya sastra Melayu. Kesusastraan Melayu memiliki dua bentuk utama, yaitu prosa dan puisi. Bentuk kesusastrraan Melayu lama berbeda dengan sastra Indonesia baru mulai dari peraturan penyusunannya hingga isinya. Seperti yang diketahui, bahwa sastra adalah suatu kegiatan kreatif, sebuah karya seni (Wellek & Warren, 1990:1). Sesuai dengan fungsinya yang ada, karya sastra menurut Horatio adalah dulce et utile (menyenangkan dan berguna). Dianggap berguna karena pengalaman jiwa yang dibeberkan dalam naskah GDB dan dikatakan menyenangkan karena naskah ini enak dibaca. Suatu karya sastra akan berfungsi sesuai dengan sifatnya. Kedua segi tadi, kesenangan dan manfaat, harus ada dan saling mengisi. Kesenangan yang diperoleh dari sastra bukan seperti kesenangan fisik lainnya,
melainkan kesenangan yang lebih tinggi, yaitu kontemplasi yang tidak mencari keuntungan. Sedang manfaatnya, keseriusan itu bersifat didaktis, yaitu keseriusan yang menyenangkan, keseriusan estetis, dan keseriusan persepsi. (Wellek & Warren, 1990:26-27). Sastra pun memiliki makna lain. Menurut Robert Scholes, “sastra itu sebuah kata, bukan sebuah benda.” Sastra ialah teks-teks yang tidak selalu disusun atau dipakai untuk suatu tujuan komunikatif yang praktis dan yang hanya berlangsung untuk sementara waktu saja (Jan van Luxemburg, 1984: 9). Terkait dengan pengertian sastra Tjokrowinoto menjelaskan bahwa: “Hasil cipta sastra sebagai peristiwa seni, akan memancarkan rasa indah atau rasa estetis. Jika kita berhadapan dengan hasil cipta sastra, maka kesan pertama ialah, bahwa hasil cipta sastra itu memberi kenikmatan atau kepuasan kepada kita. Kepuasan dari membaca hasil cipta sastra yang luhur adalah kepuasan batiniah, kepuasan yang menambah kekayaan batin kita. Kesusastraan menghidangkan kepada kita berbagai masalah manusia dengan segala segi-seginya, sukadukanya, dan sebagainya. Dengan mengetahui bagaimana sastra kita itu, kita dapat memahami apa yang menjadi kehendak dan cita-cita leluhur kita dahulu. Kita dapat meneruskan dan melaksanakan kehendak atau cita-cita yang belum terkabul. Tetapi kita dapat mengetahui ilmu latar belakang timbulnya suatu ide atau gagasan yang barangkali lain sekali dengan keadaan sekarang. Sekurang-kurangnya kita akan maklum mengapa demikian itu yang menjadi gagasan nenek moyang kita pada waktu dahulu.” (Tjokrowinoto, 1999:1). Sastra klasik dan sastra modern mempunyai batasan. Batasan itu salah satunya adalah batas waktu. Bagi sastra Indonesia “batas waktu” tersebut adalah abad ke-20 atau kisaran tahun 1900. Karya-karya sastra yang lahir
sebelum tahun 1900 termasuk ke dalam sastra lama, dan termasuk karya sastra baru bila karya-karya sastra tersebut diciptakan setelah tahun 1900. Dengan adanya batasan waktu tersebut terlihat jelas perbedaan bentuk dan isinya. Jika dilihat dari susunan masyarakat dari masa ke masa, jelas berbeda karena masyarakat pada masa dulu sangat terpengaruh oleh adat istiadat. Pengarang pada masa itu tidak berani mengungkapkan jati dirinya. Pada masa itu para pengarang hanya berani menulis perasaan masyarakat dan mengemukakan keadaan masyarakat yang hidup adil makmur karena kebaikan sri baginda. Serta menceritakan kehidupan keluarga istana yang bahagia dan sejahtera (Tjokrowinoto, 1999: 2). Menurut Mulder melalui Aminuddin, karya sastra lama sangat kental dan tak dapat dipisah oleh nuansa ajaran-ajaran edukatif dan bernilai positif. (Aminuddin, 1987:72). Bentuk hasil cipta karya sastra itu sendiri yaitu sastra lisan, sastra lama atau klasik, sastra modern. Salah satu bentuk sastra klasik adalah puisi. Puisi Melayu lama itu banyak, salah satunya adalah gurindam. Gurindam berasal dari India yang bermakna suatu sajak dua baris seuntai, serupa dengan pantun kilat. Gurindam1 menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi keempat adalah sajak dua baris yang mengandung petuah atau nasihat, misal baik-baik memilih kawan, salahGurindam adalah sejenis bentuk puisi (terdiri daripada dua baris, berisi dengan berbagai-bagai pengajaran). (Kamus Dewan edisi keempat, 2005, Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur). 1
salah bisa jadi lawan). (KBBI, 2008: 469). Isi gurindam adalah kalimat sebab-akibat dan umumnya berisi nasehat dan peringatan agar manusia hidup dengan jujur dan lurus. Karya-karya sastra lama sebagian tidak diketahui nama pengarangnya. Kemudian terjadi perubahan setelah para pengarang pada masa itu mendapatkan pengaruh dari luar, dari tanah Arab atau Eropa (Tjokrowinoto, 1999: 31). Pada naskah Gurindam Dua Belas (selanjutnya disingkat GDB) pengarang mencantumkan namanya di dalam tulisannya tersebut. Naskah GDB berisi petuah-petuah atau nasihat dalam mengarungi kehidupan di dunia ini agar diridhai Allah. Naskah ini masuk kategori “sy‟ir al-Irsyadi” atau puisi didaktik. Ditulis oleh Raja Ali Haji di Pulau Penyengat, Riau, pada tanggal 23 Rajab 1263 H atau 1847 M dalam usia 38 tahun. Naskah ini mengandung pelajaran dasar tasawuf mengenai ilmu mengenal yang empat, yaitu syariat, hakikat, dan makrifat. GDB diterbitkan pada tahun 1854 M dalam Tijdschrft van het Bataviaasch Genootschap No.II, Batavia, dengan huruf Arab dan terjemahan dalam bahasa Belanda oleh Elisa Netscher. Peneliti bermaksud mengkaji sisi pragmatik naskah GDB yang sangat populer itu. Peneliti akan melakukan transkripsi teks dan apparat kritik. Harapan setelah adanya pengungkapan naskah Gurindam Dua Belas adalah manusia dapat menjaga keseimbangan hidup baik secara individu maupun dalam berhubungan dengan kehidupan sosial kemasyarakatan.
B. Rumusan Masalah Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: a. Akan diapakan teks Gurindam Dua Belas karya Raja Ali Haji? b. Aspek-aspek pragmatik apa sajakah yang terkandung dalam naskah Gurindam Dua Belas karya Raja Ali Haji?
C. Tujuan Penelitian Berdasarkan dari rumusan masalah di atas, maka tujuan yang hendak dicapai dari penelitian ini adalah: a. Peneliti akan membuat suntingan teks beserta terjemahan dari naskah Gurindam Dua Belas karya Raja Ali Haji. b. Mengungkap aspek-aspek pragmatik yang terkandung dalam naskah Gurindam Dua Belas karya Raja Ali Haji.
D. Manfaat Penelitian 1. Secara Teoritis Memberikan sumbangan ilmiah untuk perkembangan ilmu filologi, khususnya pada naskah GDB. Di samping itu juga memberikan sumbangan pada teori sastra, khususnya pendekatan pragmatik yang diterapkan pada naskah Melayu Lama.
2. Secara Praktis Mempermudah masyarakat dalam memahami dan memanfaatkan naskah Gurindam Dua Belas serta diamalkan dalam kehidupan keseharian. Di samping itu juga dapat dijadikan rujukan dalam penelitian sejenis.
E. Tinjauan Pustaka 1. Penelitian Sebelumnya Penelitian sebelumnya tentang naskah Gurindam Dua Belas karya Raja Ali Haji adalah sebagai berikut: a) Mulyadi dalam skripsinya yang berjudul Konsep Pendidikan Akhlak dalam Gurindam Dua Belas dari FIAI UII, tahun 2001. Mulyadi di dalam skripsinya itu mendeskripsikan konsepkonsep pendidikan akhlak yang ada di dalam naskah GDB. Bagaimana akhlak terhadap Allah, diri sendiri, lingkungan, dan negara. Deskripsi konsep akhlak tersebut dijelaskan dari sumber naskah GDB. b) Chortriasih Arifanny dalam skripsinya yang berjudul Analisis Nilai Moral dalam Gurindam Dua Belas Karya Raja Ali Haji dari Universitas Muhammadiyah Malang, tahun 2007. Pada skripsi karya Arifany, ia menemukan bahwa karya sastra (Gurindam Dua Belas) bisa dikatakan sebagai sarana penanaman sifat-sifat luhur kemanusiaan serta untuk memperjuangkan hak dan
martabat manusia. Menurut Arifany, naskah GDB ini dapat dipelajari dan dipahami nilai moral dengan benar. c) Muhammad Hatta dalam tesis berjudul Pesan-Pesan Tasawuf dalam Gurindam Dua Belas karya Raja Ali Haji dari Universitas Riau, tahun 2007. Penelitian Hatta dalam tesisnya mengungkap pesan-pesan tasawuf yang ada dalam Gurindam Dua Belas karya Raja Ali Haji. Raja Ali Haji menggunakan pendekatan humanistik intuitif dalam menanamkan nilai-nilai religius yang dapat menyentuh perasaan melalui konsep-konsep tasawufnya yang bercorak akhlaki dan amali. d) Lies Widyawati dalam tesis yang berjudul Kajian Nilai Budaya dalam Gurindam Dua Belas Karya Raja Ali Haji (Studi DeskriptifAnalitis Sebagai Bahan Alternatif Pengayaan Pembelajaran Puisi di SMA) dari UPI, tahun 2009. Lies mengungkapkan dalam skripsinya bahwa nilai budaya yang terkandung di dalam naskah Gurindam Dua Belas masih relevan pada masa kini. Isinya banyak mengandung nasehat tentang kehidupan manusia baik sebagai manusia dengan manusia, manusia dengan lingkungan, dan manusia dengan Tuhannya ini sangat menarik dan bermanfaat sehingga sehingga siswa tidak akan kesulitan dalam memahami isi gurindam secara keseluruhan. Menurutnya, GDB memenuhi persyaratan aspek-aspek pemilihan
bahan pembelajaran apresiasi sastra, seperti: aspek kesusastraan, pendidikan, bahasa, psikologi, dan latar belakang budaya. e) Baharuddin Suri Muliani dalam skripsinya yang berjudul Struktur Metafora Melayu Pada Gurindam Dua Belas dari USU, tahun 2010. Hasil penelitian yang dilakukan oleh Baharuddin dapat disimpulkan bahwa bahasa Melayu mempunyai perbedaan dengan bahasa lainnya. Bahasa melayu baik lisan maupun tulisan sering dipengaruhi oleh bahasa lainnya. Bahasa
Melayu banyak
menggunakan gaya bahasa, khususnya gaya bahasa metafora. Gaya bahasa metafora yang merupakan gaya bahasa perbandingan di antara dua objek, sebenarnya bahasa Melayu masih mempunyai keunikan-keunikan lainnya yang dapat dijadikan bahan ataupun objek penelitian. Berdasarkan uraian di atas dapat diketahui bahwa penelitian ini berbeda dengan penelitian-penelitian terdahulu karena penelitian ini menggunakan pendekatan pragmatik untuk mengungkap nilai-nilai yang terkandung dalam naskah GDB karya Raja Ali Haji. 2. Landasan Teori a) Teori Filologi Edwar Djamaris dalam buku Metode Penelitian FIlologi mengungkapkan pengertian filologi. Filologi adalah suatu ilmu yang memiliki objek penelitian berupa naskah-naskah lama.
Naskah lama adalah semua bahan tulisan peninggalan nenek moyang pada kertas, lontar, dan sebagainya yang ditulis tangan dan memakai bahasa-bahasa tertentu. Naskah dalam bahasa Latin disebut codex, manuscript jika dalam versi Inggris, dan handschrift sebutan dalam bahasa Belanda. Suatu naskah mendapat golongan yang berbeda-beda, seperti undang-undang, cara-cara meramu obat, cara membangun rumah (non-sastra) dan ada pula penggolongan karya sastra dalam pengertian khusus: gurindam, mite, cerita-erita dongeng. (Djamaris, 2002: 3). Muzakka
dalam
buku
Refleksi
Pengalaman
Penelitian
Lapangan mengungkapkan bahwa filologi merupakan ilmu yang mempelajari bahasa, sastra, dan kebudayaan suatu kelompok masyarakat berdasarkan dokumen masa lampau yang berupa peninggalan tertulis, berupa manuskrip atau naskah tulisan tangan yang tertuang dalam berbagai bahan. Alas naskah yang dipakai biasanya berupa daun papirus, lontar, kulit kayu, kulit binatang, dan sebagainya. Kehadiran manuskrip sangat berkaitan dengan proses pewarisan ide, gagasan, dan cita-cita nenek moyang pada generasi sesudahnya. Untuk mewariskan naskah-naskah tersebut maka dilakukanlah proses penyalinan naskah yang akhirnya banyak mengakibatkan munculnya beberapa ekslempar naskah. Variasi bacaan
naskah
yang
mengandung
perbedaan
tersebut
dimungkinkan oleh faktor ketidaksengajaan penyalin. Variasi
bacaan
tersebut
karena
faktor
kesengajaan
dalam
proses
penyalinan. (Muzakka, 2011: 210). Naskah GDB ditemukan sebagai naskah salinan. Pada penelitian ini menggunakan metode diplomatik. Metode ini dipilih karena isi naskah dianggap penting dari segi bahasa sehingga diperlakukan secara khusus atau istimewa. Selanjutnya teks akan disajikan seteliti-telitinya tanpa ada perubahan dan ditampilkan sebagaimana apa adanya. Bentuk yang paling sempurna dari metode ini adalah reproduksi fotografis dan hasil reproduksi fotografis disebut faksimile. Dengan menggunakan metode ini tunjuan yang hendak dicapai adalah mempertahankan kemurnian teks (Djamaris, 2002: 25). b) Teori Pragmatik Pendekatan pragmatik secara historis terkandung dalam Ars Poetica sejak tahun 14 SM. (Abrams melalui Nyoman, 2009: 71). Pragmatik (pragmatic) adalah kajian atau makna yang muncul atas penggunaan bahasa. Setiap pakar memiliki definisi berbeda-beda atas deskripsi mengenai pragmatik. Pragmatik merupakan kajian tentang arti yang dikomunikasikan pembicara dan diinterpretasikan pendengar. Itu
artinya
pragmatik
mencakupi
kajian
makna
yang
dikomunikasikan pemakai bahasa. Pemakai bahasa menyampaikan makna melebihi dari makna yang terucap dalam tulisan. Pragmatik
mendapat pengaruh konseptual dari disiplin ilmu filsafat dan psikologi. (Harahap, 2008: 24-25). Pada tahap tertentu pendekatan pragmatik memiliki hubungan cukup dekat dengan sosiologi, yaitu dalam pembicaraan mengenai masyarakat pembaca. Pendekatan pragmatik memiliki manfaat terhadap
fungsi-fungsi
karya
sastra
dalam
masyarakat,
perkembangan dan penyebarluasannya, sehingga manfaat karya sastra dapat dirasakan. Dengan indikator pembaca dan karya sastra, tujuan pendekatan pragmatis secara keseluruhan berfungsi untuk menopang
teori
resepsi,
teori
sastra
yang
memungkinkan
pemahaman hakikat karya tanpa batas. Pendekatan pragmatik mempertimbangkan implikasi pembaca melalui berbagai kompetensinya. Dengan mempertimbangkan indikator hanya sastra dan pembaca, maka masalah-masalah yang dapat dipecahkan melalui pendekatan pragmatik, di antaranya berbagai-bagai tanggapan masyarakat tertentu terhadap sebuah karya sastra, baik sebagai pembaca eksplisit maupun implisit, baik dalam kerangka sinkronis maupun diakronis.” (Nyoman, 2009: 7172). Setiap pengarang memiliki misi yang berbeda-beda dalam pengungkapan ide dalam sebuah karya seni. Setiap pengarang tentu memiliki persepsi masing-masing mengenai nilai kandungan suatu
karya sastra. Dan pengarang memiliki tujuan tertentu yang hendak disampaikan kepada pembaca. Tak bisa dielak bahwa karya sastra adalah hasil ungkapan pengarang terhadap keadaan di sekitarnya, banyak sekali faktor-faktor sosial dan kultural (sosial budaya) yang mempengaruhi isi karya sastra tersebut. Maka dari itu, dalam hal ini naskah GDB ada banyak sekali kandungan nilai-nilai luhur dan ajaran didaktis yang bisa diambil. Pendekatan ini menekankan pada fungsi nilai-nilai dalam teks sehingga dapat mengetahui manfaat yang ada di dalamnya.
F. Metode Penelitian Metode adalah cara atau langkah yang akan digunakan dalam melakukan penelitian. Metode yang peneliti gunakan mestilah sesuai dengan obyek material yang dihadapi oleh peneliti tersebut. Langkah kerja filologi dalam penelitian ini, sesuai dengan metode penelitian filologi Edwar Djamaris, sebagai berikut: 1. pengumpulan data (inventarisasi naskah) 2. deskripsi naskah 3. pertimbangan dan pengguguran naskah (recentio dan eliminatio) 4. penemuan naskah yang asli (autografi), mendekati asli (arkhetip) atau naskah autoritatif 5. ringkasan isi cerita 6. transliterasi
7. suntingan teks 8. glosari 9. komentar teks a) Pengumpulan Data Proses pengumpulan data naskah Gurindam Dua Belas karya Raja Ali Hajii peneliti menggunakan studi pustaka, yaitu dengan studi katalogus. Melalui Direktori Edisi Naskah Nusantara dan Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia
diperoleh data bahwa bentuk naskah salinan
Gurindam Dua Belas ditemukan di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (PNRI) dengan kode W 233. b) Analisis Data Data yang peneliti dapatkan akan dianalisis menggunakan metode pragmatik. Langkah ini digunakan untuk menggali nilai-nilai yang terkandung di dalam naskah. c) Penyajian Hasil Analisis Data Data hasil penelitian akan penulis paparkan secara deskriptif. Metode deskriptif di sini berarti hasil penelitian yang sudah peneliti lakukan akan dipaparkan sesuai dengan apa yang ditemukan.
G. Sistematika Penulisan Skripsi Proses penulisan skripsi ini akan dibagi dalam empat bab yang akan disusun secara runtut dan saling berhubungan antara satu dengan yang lainnya. Bab I Pendahuluan yang berisi latar belakang dan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, landasan teori, metode, dan akan diakhiri dengan sistematika penulisan skripsi. Bab II Berupa deksripsi mengenai naskah GDB, transliterasi dan terjemah, apparat kritik, dan suntingan teksnya. Bab III Membahas aspek pragmatik dalam naskah GDB. Bab IV Penutup, berisi simpulan dan saran.
BAB II DESKRIPSI NASKAH DAN ISI TEKS GURINDAM DUA BELAS
A. Deskripsi Naskah Hasil studi katalogus Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia terhadap naskah Gurindam Dua Belas didapatkan bahwa naskah GDB dan terjemahannya dalam bahasa Belanda oleh Netscher De Twaalf Spreukgedichten diterbitkan oleh Tijdschrift van het Bataviaasch Genootschap II, Batavia tahun 1854. Naskah lain disimpan di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (PNRI) dan saat ini keadaannya sudah sangat rapuh. Ketika peneliti berada di lokasi, sulit meminta izin kepada petugas untuk dapat melihat naskah demi keperluan penelitian. Beruntung pihak PNRI sudah berinisiatif untuk menyalin naskah aslinya. Mereka telah menyelamatkan keberadaan aset bangsa Indonesia. Peneliti hanya memakai naskah salinan saja karena naskah asli ada dalam bentuk roll tidak bisa dibaca. Naskah GDB adalah suatu naskah yang berbahasa Melayu Lama dan memakai huruf Arab-Melayu dan menggunakan tulisan tangan. Naskah GDB tercatat dalam Katalog Induk Naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Naskah ini pernah disunting oleh T. E. Behrend pada tahun 1998,
diterbitkan oleh Yayasan Obor Indonesia, terdimpan di Ecole Francaise D‟Extreme Orient dan merupakan naskah koleksi Van D‟Extreme Orient. W 233, ada 7 halaman, serta disalin tahun 1846, [R#523], bentuk rol (MF 20.03). Kode “w” berarti itu adalah koleksi Van De Wall. 1. Umum a. Tempat Penyimpanan Naskah: Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (PNRI) b. Judul Naskah
: Inilah Gurindam Dua Belas Namanya
c. Nomor
: W 233
d. Jumlah Teks
: Satu
e. Jenis
: Gurindam
f. Bahasa
: Melayu Lama
g. Tanggal Penulisan
: 30 Rajab 1263 H
h. Tempat Penulisan
: Pulau Penyengat, Provinsi Riau
i. Penulis/Penyalin
: Raja Ali Haji/Haji Samuni
j. Pemilik Naskah
: PNRI
k. Katalog Lain
:-
2. Bagian Buku a. Bahan/Alas
: Seperti perkamen (kertas agak tebal, kaku, dan terlihat kasar)
b. Cap Kertas
:-
c. Warna Tinta
: Hitam
d. Kondisi
: baik, tidak rapuh
e. Jumlah Halaman
: 7 halaman
f. Jumlah Baris Per Halaman
: Rata-Rata 6 baris per halaman
g. Jarak Antar Baris
: 1 cm
h. Jumlah Halaman yang Ditulis: 7 halaman i. Jumlah Lembar Pelindung
:-
j. Jumlah Kuras/Susunan Kuras: k. Ukuran Halaman
: 14,1 x 20 cm
l. Ukuran Pias
:-
m. Cara Penggarisan
: menggaris dengan tinta
n. Kolom
: 2 kolom
o. Penomoran Halaman
: ada
3. Tulisan a. Aksara
: huruf Arab
b. Jenis Huruf
: Arab-Melayu
c. Jumlah Penulis
:-
d. Tanda Koreksi
:-
e. Pungtuasi
:-
f. Rubrikasi
:-
g. Hiasan Huruf
:-
h. Iluminasi
:-
i. Ilustrasi
:-
4. Penjilidan a. Bahan Sampul
: karton tebal
b. Ukuran Sampul
: 14,1 x 20 cm
c. Rusuk
:-
d. Pengikat
:-
e. Perbaikan
:-
f. Bahan Sampul
:-
g. Motif Sampul
:-
5. Sejarah a. Kolofon b. Catat Ciri Kepemilikan “Selesai disalin oleh Haji Samuni pada hijrah Nabi tahun seribu empat ratus tiga puluh satu kepada dua puluh enam bulan Rajab hari Jumat di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia” c. Kutip Catatan Lain d. Cara Memperoleh Isi Memesan ke pihak PNRI 6. Isi a. Ringkasan Naskah Pada bagian pembukaan RAH menuliskan kalimat puji-pujian kepada Allah dan shalawat kepada Rasul, keluarga dan sahabat-
sahabatnya. Kemudian dilanjutkan dengan menjelaskan pengertian gurindam, syair, serta mengungkapkan keinginannya pribadi untuk menyusun sebuah gurindam. Lalu dengan kerendahan hatinya, RAH meminta agar siapapun yang “mendengarkan” gurindam ini dan merasa masih ada yang belum sempurna, maka harap disempurnakan. Isi gurindam pasal pertama memperkenalkan ilmu makrifat yang terdiri dari empat hal (mengenal Allah, mengenal diri, mengenal dunia, mengenal akhirat). Pada pasal kedua menegaskan kembali bahwa orang yang mengenal makrifat ia mengetahui maknanya takut, dilanjut dengan pembahasan beberapa bagian dari rukun iman. Pasal ketiga membahas mengenai faedah memelihara alat-alat tubuh, dan dilanjut membahas sifat-sifat tidak terpuji pada pasal empat. Berlanjut ke pasal lima hingga pasal kedua belas berisi nasehat-nasehat RAH dalam menjalani kehidupan keseharian, bermasyarakat, dan bernegara. b. Kutip Teks Awal W233 Inilah Gurindam Dua Belas Namanya Halaman 1 Segala puji bagi Tuhan sekalian alam serta shalawatkan Nabi yang akhir zaman serta segala keluarganya dan sahabatnya sekalian adanya Ama ba‟du daripada itu maka tatkala sampailah hijrah Nabi kepada 1263 sanah kepada dua puluh tiga hari bulan Rajab hari
Selasa maka diilhamkan Allah Ta‟ala kepada kita yaitu Raja Ali Haji mengarang satu gurindam cara Melayu yaitu yang boleh juga jadi diambil faedah sedikit2 daripada perkataannya itu pada orang yang ada menaruh akal maka adalah banyaknya gurindam itu hanya dua belas di dalamnya. Syahdan Adalah beda antara gurindam dan syair itu aku nyatakan pula bermula arti syair Melayu itu perkataan yang bersajak yang serupa dua berpasang pada akhirnya dan tiada berkehendak pada sempurna perkataan pada satu2 pasangannya bersalahan dengan gurindam adapun arti gurindam itu yaitu perkataan yang bersajak juga pada akhir pasangannya tetapi sempurna perkataannya satu pasangannya sahaja jadilah seperti sajak yang pertama itu syarat dan syair sajak yang kedua itu jadi seperti jawab bermula inilah rupanya syairnya Dengarkan Tuan suatu rencana mengarang di dalam gundah gulana Barangkali gurindam kurang kena Tuan betulkan dengan sempurna Inilah arti gurindam yang di bawah syatar ini Persimpanan yang indah yaitu ilmu yang memberi faedah Aku hendak bertutur akan gurindam yang beratur
c.
Kutip Teks Akhir Halaman 6 Ini Gurindam Pasal yang Kedua Belas (XII) Raja mufakat dengan menteri seperti kebun berpagarkan duri Betul hati kepada raja tanda jadi sebarang kerja Hukum adil atas rakyat tanda raja beroleh inayat Kasihkan orang yang berilmu tanda rahmat atas dirimu Hormat akan orang yang pandai tanda mengenal kasa dalam cindai Ingat dirinya mati inilah asal berbuat bakti Akhirat itu terlalu nyata kepada hati yang tidak buta Tamatlah gurindam yang dua belas pasal yaitu karangan kita Raja Ali Haji pada tahun hijrah Nabi kita seribu dua ratus enam puluh tiga kepada tiga likur hari bulan Rajab hari Selasa jam pukul lima Negeri Riau Pulau Penyengat Selesai disalin oleh Haji Samuni pada hijrah Nabi tahun seribu empat ratus tiga puluh satu kepada dua puluh enam bulan Rajab hari Jumat di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia
7. Lain-Lain Halaman-Halaman yang Difoto: halaman kaver, halaman 1-6.
B. Pedoman Tranliterasi, Transkripsi, dan Ejaan Transliterasi naskah GDB merupakan proses penggantian huruf demi huruf dari huruf Arab-Melayu ke huruf Latin. Berikut pedoman umum dalam melakukan proses transliterasi dan terjemahan: 2) Terjemahan dan transliterasi diletakkan berdampingan ke dalam dua (2) kolom 3) Transliterasi dicetak dalam huruf miring untuk memudahkan pembedaan antara transliterasi dan terjemahan 4) Transkripsi disertakan di dalam kolom transliterasi 5) Penomoran angka Arab (1,2,3,...) digunakan pada transliterasi dan terjemahan 6) Satu garis miring (/) pada setiap 2 baris, dan dua garis miring (//) menunjukkan pemberhentian pada tiap pasal 7) Tanda garis miring disertai titik di tengahnya (/.../) menunjukkan bahwa kata atau teks dalam naskah tidak terbaca 8) Catatan kaki (1,2,3,...) untuk penomoran apparat kritik yang terdapat di dalam transkripsi dengan penjelasan dibawahnya 9) Penomoran angka Arab (1,2,3,...) digunakan pada transliterasi dan terjemahan 1.
Pedoman Transliterasi Arab Indonesia Proses transliterasi pada penelitian ini mengikuti aturan Ejaan Yang
Disempurnakan (EYD). Untuk transliterasi tulisan Arab ke
tulisan Indonesia mempergunakan pedoman Transliterasi Arab-
Indonesia berdasarkan Surat Keputusan bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia tanggal 22 Jauari 1988. Arab
Latin
Arab
Latin
Arab
Latin
ا
`
ز
z
ق
q
ب
b
س
s
ك
k
ت
t
ش
sy
ل
l
ث
ts
ص
sh
م
m
ج
j
ض
d
ن
n
ح
h
ط
t
و
w
خ
kh
ظ
z
ه
h
د
d
ع
„
ء
„
ذ
ż
غ
g
ي
y
ر
r
ف
f
-
Tabel 1. Aksara Arab-Indonesia 2.
Pedoman Aksara Arab-Melayu Sebutan
Aksara
Sebutan
Aksara
ca
چ
pa
ڤ
nga
ڠ
nya
ڽ
Tabel 2. Aksara Arab-Melayu
3.
Pedoman Penulisan Vokal a. Vokal Pendek
: a : i : u b. Vokal Panjang
: ā: ī: ū c. Diftong
: ai: au 4.
Ejaan yang Disempurnakan Bahasa Indonesia Penggunaan ejaan yang akan dipakai di sini adalah ejaan berdasarkan Peraturan Pemerintah No.46 Tahun 2009 Tentang Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan.
C. Garis Besar Isi Naskah Pada bagian awal naskah GDB ini RAH mengungkapkan puja-puji bagi Allah Swt, Nabi Muhammad Saw. beserta seluruh sahabatnya. Kemudian disebut bahwa pada 23 Rajab 1263 H RAH mendapatkan ilham untuk menulis naskah GDB ini. Setelah itu RAH menjelaskan perbedaan
antara gurindam dengan syair itu seperti apa dan diakhiri ungkapan hasratnya untuk menulis GDB ini. Pasal pertama mendeskripsikan pentingnya setiap orang memegang kuat agama Islam agar memiliki “nama” di hadapan Tuhan. Pegangan agama yang kuat menjadikan seseorang itu termasuk orang yang makrifat: mengenal Allah, mengenal diri, mengenal dunia, dan mengenal akhirat. Pasal kedua mendeskripsikan bahwa orang-orang yang mengenal semua yang disebut di atas maka ia termasuk orang yang memahami makna takut yang sebenarnya. Orang tersebut akan melaksanakan rukun Islam seperti: shalat, puasa, zakat,dan haji. Pasal ketiga mendeskripsikan manfaat ketika anggota tubuh itu dapat dijaga dengan baik. Menjaga mata, kuping, lidah, tangan, perut, kemaluan, hingga menjaga kaki. Pasal keempat mendeskripsikan tentang hati yang menjadi kerajaan di dalam tubuh. Dijelaskan di dalam pasal ini bagaimana penyakit-penyakit yang mengjangkiti hati itu akan berakibat buruk. Pasal kelima mendeskripsikan interaksi dalam kehidupan berbangsa. Mulai dari bagaimana mengenal orang yang berbangsa, bagaimana mengambil bekal di dunia, dan bagaimana perilaku ketika sedang bergaul (bercampur dengan orang lain). Pasal keenam mendeskripsikan bagaimana patokan kriteia dalam proses pencarian. Mencari sahabat, guru, istri, dan abdi. Pada pasal
berikutnya dijelaskan kembali oleh RAH bagaimana akibat dari perangaiperangai buruk manusia. Pada pasal kedelapan RAH memaparkan bahwa perangai-perangai buruk yang dijelaskannya itu harus sebisa mungkin dijauhi dalam kehidupan keseharian. Berlanjut pada pasal sembilan RAH menjelaskan seperti apa langkah-langkah setan dalam melaksanakan pekerjaannya menggoda manusia di dunia ini. Pada pasal kesepuluh RAH memaparkan bagaimana seharusnya akhlak terhadap orang tua, teman, dan seterusnya. Pasal kesebelas dijelaskan bagaimana akhlak baik semestinya: akhlak kepada saudara sebangsa, sikap ketika hendak marah, dan seterusnya.Pasal keduabelas sebagai pasal terakhir di sini menjelaskan bagaimana akhlak kepemimpinan dalam Islam, seperti apakah ketika menjalankannya. Gurindam ini ditutup dengan ungkapan waktu dan tempat RAH membuat karangan ini, serta tambahan informasi dari pihak PNRI sendiri mengenai naskah salinan GDB. 1. Transliterasi Naskah GDB Gurindam Dua Belas (Raja Ali Haji) Transliterasi (1)
Halaman Kaver
Transkripsi (1)
Halaman Kaver
W233
W233
Inilah Gurindam Dua Belas
Gurindam Dua Belas
Namanya
(2)
Halaman 1
(2)
Halaman 1
Segala puji bagi Tuhan sekalian Segala puji bagi Tuhan Penguasa Alam alam serta shalawatkan Nabi yang raya serta shalawat kepada nabi akhir akhir
zaman
keluarganya
serta dan
segala zaman beserta keluarganya dan seluruh
sahabatnya sahabatnya.
sekalian adanya Ama ba‟du daripada itu maka Ama bakdu. Pada tahun 1263 H, hari ke-23 tatkala sampailah hijrah Nabi (Selasa) di bulan Rajab Allah Ta‟ala kepada 1263 sanah kepada dua mengilhamkan Raja Ali Haji untuk puluh tiga hari bulan Rajab hari mengarang satu gurindam gaya Melayu Selasa maka diilhamkan Allah yang bisa diambil faedah didalamnya Ta‟ala kepada kita yaitu Raja Ali untuk mereka yang berakal. Gurindam ini Haji mengarang satu gurindam ada dua belas pasal. cara Melayu yaitu yang boleh juga jadi
diambil
faedah
sedikit2
daripada perkataannya itu pada orang yang ada menaruh akal maka adalah banyaknya gurindam itu hanya dua belas di dalamnya. Syahdan
Syahdan1) Adalah beda antara gurindam dan syair
itu
aku
nyatakan
pula
bermula arti syair Melayu itu perkataan yang bersajak yang serupa
dua
berpasang
pada
akhirnya dan tiada berkehendak pada sempurna perkataan pada satu2 dengan
pasangannya gurindam
bersalahan adapun
arti
Gurindam dan syair itu berbeda. Syair Melayu adalah perkataan bersajak yang berupa
dua
pasangan.
Gurindam
merupakan perkataan satu pasangan yang mirip seperti sajak. Awalnya berupa syarat dan syair sajak, dan bagian berikutnya menjawab syair di atasnya.
gurindam itu yaitu perkataan yang bersajak
juga
pasangannya
pada
tetapi
akhir
sempurna
perkataannya satu pasangannya sahaja jadilah seperti sajak yang pertama itu syarat dan syair sajak yang kedua itu jadi seperti jawab bermula inilah rupanya syairnya Dengarkan Tuan suatu rencana mengarang di dalam gundah gulana Barangkali gurindam kurang
Tuan dengarkanlah rencana saya mengarang dalam keadaan gundah gulana Jika gurindam ini kurang berkenan di hati
kena2)
Tuan betulkan hingga sempurna
Tuan betulkan dengan sempurna
Inilah arti gurindam:
Inilah arti gurindam yang di
Ungkapan kata yang indah, berupa ilmu
bawah syatar3) ini
yang memberi faedah
Persimpanan yang indah yaitu
Aku akan bertutur tentang suatu gurindam
ilmu yang memberi faedah
yang teratur
Aku hendak bertutur akan gurindam yang beratur (3)
Halaman 2
Ini gurindam pasal yang pertama (I) Barangsiapa tiada memegang agama
(3)
Halaman 2 Gurindam pasal pertama
Barangsiapa tidak memegang teguh agama Namanya dianggap tidak ada
Sekali-kali tiada boleh dibilangkan4) nama5)// Barangsiapa mengenal yang empat Maka yaitulah orang yang ma‟rifat// Barangsiapa mengenal Allah Suruh dan tegahnya6) tiada ia menyalah7)// Barangsiapa mengenal diri Maka telah mengenal akan Tuhan
Barangsiapa mengenal empat hal Itulah tanda orang yang ma‟rifat Barangsiapa mengenal Allah taat pada perintah-Nya dan pasrah Barangsiapa mengenal dirinya sendiri Maka telah mengenal Tuhan Yang Maha Menggadakan Barangsiapa mengenal dunia Ia tahu tipu daya dunia
yang Bahari//
Barangsiapa mengenal akhirat
Barangsiapa mengenal dunia
Tahulah ia mudaratnya dunia
Tahulah ia barang8) yang terperdaya// Barangsiapa mengenal akhirat Tahulah ia dunia mudharat9)//
Ini gurindam pasal yang kedua (II) Barangsiapa mengenal yang tersebut Tahulah ia maknanya takut// Barangsiapa meninggalkan
Gurindam pasal kedua Barangsiapa mengenal yang di atas tadi Ia paham makna takut Barangsiapa meninggalkan sembahyang
sembahyang
Seperti rumah yang tidak bertiang
Seperti rumah tiada bertiang//
Barangsiapa meninggalkan puasa
Barangsiapa meninggalkan puasa Tidaklah mendapat dua temasa10)// Barangsiapa meninggalkan zakat Tiadalah hartanya beroleh berkat//
Tidaklah mendapat kenikmatan dua waktu Barangsiapa meninggalkan zakat Hartanya tidak berkah Barangsiapa meninggalkan haji Janjinya belum sempurna
Barangsiapa meninggalkan haji Tiadalah ia menyempurnakan janji//
Ini Gurindam Pasal yang Ketiga Gurindam Pasal Ketiga
(III) Apabila terpelihara mata
Apabila mata terpelihara
Sedikit cita-cita//
Sedikit berkeinginan sia-sia
Apabila terpelihara kuping
Apabila telinga terpelihara
Khabar jahat tiadalah damping11)//
Jauh dari kabar-kabar buruk
Apabila terpelihara lidah
Apabila lidah terpelihara
Nescaya dapat daripadanya
Niscaya akan banyak manfaat
faedah// Bersungguh-sungguh engkau memeliharakan tangan Daripada segala berat dan ringan//
Sungguh-sungguhlah Anda menjaga tangan Dari segala hal yang berat maupun yang ringan
Apabila perut terlalu penuh12)
Apabila perut sangat penuh
Keluarlah fi‟il13) yang tiada
Keluarlah kotoran yang sangat menjijikan
senonoh//
Kemaluan hendaklah benar-benar dijaga
Anggauta tengah hendaklah ingat14)
dari situ banyak orang kehilangan semangat hidup
Disitulah banyak orang hilang semangat// Hendaklah peliharakan kaki
Pelihara kaki dengan baik Dari segala perjalanan yang merugikan
Daripadanya berjalan yang membawa rugi//
Ini Gurindam Pasal yang Keempat (IV) (4)
Halaman 3
Gurindam Pasal Keempat (4)
Halaman 3
Hati itu kerajaan di dalam tubuh
Hati itu kerajaan di dalam tubuh
jikalau zalim segala anggauta pun
jika zalim maka seluruh anggota pun rusak
rubuh15)// Apabila dengki sudah bernanah datanglah daripadanya anak panah// Mengumpat dan memuji hendaklah pikir di situlah orang yang tergelincir//
Ketika dengki sudah bernanah akan datang dari dalamnya anak panah berpikir matang sebelum mengumpat dan memuji sebab di situlah banyak orang yang tergelincir
Pekerjaan marah jangan dibela16)
Pekerjaan marah jangan dibela
nanti hilang akal di kepala//
bisa membuat kepala hilang akal
Jika sedikitpun berbuat bohong
Jika sudah sedikit saja berbohong
boleh diumpamakan mulutnya
mulutnya ibarat penyakit borok yang
pekong17)//
menjijikan
Tanda orang yang amat celaka
Tanda orang celaka
aib dirinya tiada ia sangka18)//
aib dirinya tidak terjadi secara kebetulan
Bakhil jangan diberi singgah19)
Jangan beri tempat untuk pelit
Itulah perampok yang amat
Itulah pencuri gagah
20)
gagah // Barangsiapa yang sudah besar janganlah kelakuannya membuat kasar// Barangsiapa yang perkataannya
Barangsiapa yang sudah besar jangan berkelakuan kasar Barangsiapa yang berkata kotor mulutnya seperti tempat ludah
kotor
Dimana tahu kesalahan diri
mulutnya umpama ketur21)//
jika tidak orang lain yang berkata
Dimana tahu salah diri
Pekerjaan takabur jangan diberi tempat
jika tidak orang lain yang
sebelum mati akan mendapatkan sepi
berperi22)// Pekerjaan takabur jangan direpi23) sebelum mati didapatkan juga sepi//
Ini Gurindam Pasal yang Kelima (V) Jika hendak mengenal orang yang berbangsa Lihat kepada budi dan bahasa// Jika hendak mengenal orang yang bahagia Sangat memeliharakan yang sia2// Jika hendak mengenal orang yang mulia
Gurindam Pasal Kelima Jika ingin mengenal bangsa-bangsa lain Lihat budi dan bahasanya Jika ingin mengenal orang yang bahagia Menjauhi kesia-siaan Jika ingin mengenal orang yang mulia Lihatlah kelakuan dia Jika hendak mengenal orang yang berilmu tidak pernah jemu untuk bertanya dan
Lihatlah kepada kelakuan dia//
belajar
Jika hendak mengenal orang yang
Jika hendak mengenal orang yang berakal
berilmu
selama di dunia menyiapkan perbekalan
Bertanya dan belajar tiadalah
Jika hendak mengenal orang yang baik
jemu//
perangai
Jika hendak mengenal orang yang
Lihatlah ketika ia berbaur dengan banyak
berakal
orang
Di dalam dunia mengambil bekal// Jika hendak mengenal orang yang baik perangai Lihatlah kepada ketika bercampur dengan orang ramai//
Ini Gurindam Pasal yang Keenam (VI) Cari olehmu akan sahabat yang boleh dijadikan obat// Cari olehmu akan guru yang boleh tahukan tiap seteru// Cari olehmu akan isteri yang boleh ia menyerahkan diri//
(5)
Halaman 4
Gurindam Pasal Keenam Carilah sahabat yang bisa dijadikan obat Carilahh guru yang tahu setiap permasalahan Carilah isteri yang patuh dan taat
(5)
Halaman 4
Cari olehmu akan kawan
Carilah kawan
pilih segala orang yang setiawan//
pilihlah yang setiawan
Cari olehmu akan abdi
Carilah yang abdi
yang ada baik sedikit budi//
yang ada sedikit berbuat kebajikan
Ini Gurindam Pasal yang Ketujuh (VII) Apabila banyak berkata-kata di situlah jalan masuknya dusta// Apabila banyak berlebih-lebihan
Gurindam Pasal Ketujuh Apabila banyak berkata-kata di situlah jalan masuk dusta ketika terlalu menyukai sesuatu
suka
tanda bencana siap menghampiri
itulah tanda hampirkan duka//
Apabila kita kurang berstrategi
Apabila kita kurang siasat
Itulah tanda pekerjaan yang salah jalan
Itulah tanda pekerjaan hendak
Apabila anak tidak dididik
sesat24)// Apabila anak tiada dilatih jika besar bapanya letih// Apabila banyak mencela orang itulah tanda dirinya kurang// Apabila orang banyak tidur sia-sia sahajalah umur// Apabila menengar akan khabar menerimanya itu hendaklah sabar// apabila menengar akan aduan membicarakannya itu hendaklah cemburuan// Apabila perkataannya lembut lekaslah segala orang mengikut// Apabila yang amat kasar lekaslah sekalian orang yang gusar// Apabila pekerjaan yang amat besar
jika besar bapaknya lelah Apabila banyak mencela orang itulah tanda kelemahan dirinya Apabila orang banyak tidur sia-sia umur yang ada Apabila mendengarkan suatu kabar bersabarlah mendengarkannya apabila mendengarkan aduan bicarakan dengan hati-hati jika berkata dengan lembut banyak orang yang akan mengikuti Apabila berbuat kasar banyak orang yang akan resah Apabila ada pekerjaan besar jangan ada yang berbuat kerusakan
tiada boleh orang berbuat onar//
Ini Gurindam Pasal yang Kedelapan (VIII) Gurindam Pasal Kedelapan
Barangsiapa khianat akan dirinya apalagi kepada yang lainnya// Kepada dirinya ia aniaya orang itu jangan engkau percaya// Lidah yang suka membenarkan dirinya
Barangsiapa khianat dengan dirinya sendiri apalagi kepada orang lain dengan diri sendiri aniaya jangan percaya kepada orang yang seperti itu Lidah yang suka membela diri sendiri
daripada yang lain dapat kesalahannya// Daripada memuji diri hendaklah
orang lain dapat kesalahannya bersabarlah dalam memuji diri sendiri
sabar
seperti apapun kabar orang yang didapat
biar daripada orang datangnya
Orang yang suka menampakkan jasa
khabar//
waspadalah syirik menguasai diri
Orang yang suka menampakkan jasa
sembunyikan kejahatan diri sendiri diamkan kebaikan diri sendiri
setengah daripada syirik mengaku kuasa// Kejahatan diri disembunyikan
jangan buka aib orang lain aib sendiri muncul dari sangkaan
kebaikan diri diamkan// Keaiban orang jangan dibuka keaiban diri hendaklah sangka// (6)
Halaman 5
(6)
Halaman 5
Ini Gurindam Pasal yang Kesembilan (IX) Tahu pekerjaan tak baik tetapi dikerjakan bukannya manusia yaitulah syaitan// Kejahatan seorang perempuan tua itulah iblis punya penggawa// Kepada segala hamba-hamba raja di situlah syaitan tempatnya
Gurindam Pasal Kesembilan Tahu pekerjaan tidak baik tetapi tetap dikerjakan bukan manusia lagi, tetapi setan Kejahatan seorang perempuan tua dialah pengikut iblis Kepada semua pejabat negara di sini letak setan mempengaruhi
manja//
Kebanyakan orang yang muda-muda
Kebanyakan orang yang muda-
banyak sisi setan menggoda
muda di situlah syaitan tempat bergoda// Perkumpulan laki2 dan perempuan di situlah syaitan punya jamuan// Adapun orang tua yang hemat syaitan tak suka membuat sahabat// Jika orang muda kuat berguru dengan syaitan jadi berseteru//
Ini Guridam Pasal yang Kesepuluh
laki2 dan perempuan yang berkumpul setan menyusup di antara mereka orang yang tahu sikap hemat setan tidak sudi bersahabat Jika anak muda kuat berguru setan menjadi musuhnya
(X)
Guridam Pasal Kesepuluh
Dengan bapa janganlah durhaka
Jangan durhaka terhadap Ayah
supaya Allah tidak murka//
agar Allah tidak murka
Dengan ibu hendaklah hormat
Hormatlah kepada ibu
supaya badan dapat selamat//
agar terlindung dari murka Allah
Dengan anak janganlah lalai
Jangan lengah terhadap anak
supaya boleh naik ke tengah balai25)//
agar kelak bisa memimpin masyarakat Jangan lupakan istri dan selir
Dengan isteri dan gundik janganlah agar suami tidak menanggung malu alpa
berlaku adil kepada kawan
supaya kemaluan jangan menerpa//
agar dipercaya orang lain
Dengan kawan hendaklah adil supaya tangannya jadi kafill26)//
Ini Gurindam Pasal yang Kesebelas (XI) Hendaklah berjasa kepada yang sebangsa// Hendaklah menjadi kepala buang perangai yang cela// Hendaklah memegang amanat
Gurindam Pasal Kesebelas Mengabdilah untuk bangsa Ingin menjadi pemimpin buang sifat tidak terpuji Ingin memegang jabatan buang perbuatan khianat
buanglah khianat//
Hendak marah
Hendak marah
dahulukan alasannya
dahulukan hujjah27)//
Hendak dimulai
Hendak dimalui28)
jangan mendahului
jangan melalui29)//
Hendak ramai
Hendak ramai murahkan perangai//
berperilaku baiklah
(7)
(7)
Halaman 6
Ini Gurindam Pasal yang Kedua Belas (XII)
Halaman 6 Gurindam Pasal Kedua Belas
Raja bermufakat dengan menteri
Raja mufakat dengan menteri
seperti kebun berpagarkan duri
seperti kebun berpagarkan duri// Betul hati kepada raja
ketaatan kepada raja mudah menuruti perintah
tanda jadi sebarang kerja//
Hukum adil untuk rakyat
Hukum adil atas rakyat
raja mendapat pertolongan Allah 30)
tanda raja beroleh inayat //
mengasihi orang yang berilmu
Kasihkan orang yang berilmu
dirimu dirahmati
tanda rahmat atas dirimu//
Hormat kepada orang pandai
Hormat akan orang yang pandai tanda
mengenal
kasa
bagai memakai pakaian indah yang belum
dalam pernah dilihat
31)
cindai // Ingat dirinya mati
Ingat dirinya akan mati syarat penuh berbakti
inilah asal berbuat bakti//
Akhirat itu nyata
Akhirat itu terlalu nyata
Bagi hati yang tidak buta
kepada hati yang tidak buta// Tamatlah gurindam yang dua belas Tamatlah
gurindam
dua
belas
pasal
pasal yaitu karangan kita Raja Ali karangan Raja Ali Haji pada tahun 1263 H, Haji pada tahun hijrah nabi kita hari ketiga puluh di bulan Rajab (Selasa), seribu dua ratus enam puluh tiga pukul
lima
di
Negeri
Riau,
Pulau
kepada tiga likur hari bulan Rajab Penyengat hari Selasa jam pukul lima Negeri Riau Selesai disalin oleh Haji Sanusi pada hijrah Nabi tahun seribu Selesai disalin oleh Haji Samuni pada empat ratus tiga puluh satu kepada tahun seribu empat ratus tiga puluh satu dua puluh enam bulan Rajab hari hijriah hari ke dua puluh enam di bulan Jumat di Perpustakaan Nasional Rajab (Jumat) di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia
Republik Indonesia.
10. Apparat Kritik 1
syahdan = kata yang biasa dipakai pada permulaan cerita atau bab
1
syatar = halaman buku (gurindam)
4
dibilangkan = diperhitungkan
5
nama = gelar, sebutan, kehormatan
6
tegahnya = lawan suruh (perintah)
7
menyalah = menyimpang
8
barang = segala sesuatu, apa saja
9
mudharat = sesuatu yang merugikan
10
temasa = waktu, ketika
11
damping = dekat, rapat, karib
12
penuh = tidak berongga, padat
13
fi‟il = perbuatan, kerja, kelakuan
14
ingat = tidak lupa
15
rubuh = hancur
16
dibela = dilindungi
17
pekung = sejenis penyakit kulit yang teruk seakan-akan bisul yang sangat besar dan berbau busuk
18
sangka = nebduga, mengira
19
singgah = mempersilakan singgah (mampir)
20
gagah = berkuasa, hebat, kuat
21
ketur = sejenis tempat berludah, peludahan
22
berperi = bersinar
23
direpi = mudah dipatahkan atau dipecahkan
24 sesat = tersalah jalan 25
balai = pejabat, rumah dalam lingkungan istana
26 kafiil = (versi kamus dewan: kafi)
cukup, lengkap
27 hujjah = pendapat 28 dimalui = menaruh malu pada 29 melalui = membawa 30 inayat 31
= pertolongan, bantuan
cindai = sejenis kain sutera berbunga-bunga (warnanya menyerupai warna ular
sawah)
BAB III ANALISIS PRAGMATIK
A. Pengertian Pragmatik Pendekatan
telaah
pragmatik
merupakan
pendekatan
yang
didasarkan pada pembaca. Kajian pragmatik menunjuk pada adanya konsep komunikasi sastra yang dirumuskan dengan istilah do cere (memberikan ajaran), delectare (memberikan kenikmatan), dan movere (menggerakkan pembaca) (Endraswara, 2008: 117). RAH dalam naskah GDB telah menunjukkan pengetahuan yang luas tentang ajaran Islam yang dipadukan dengan penguasaan yang optimal terhadap gurindam (puisi lama) Melayu dan kata-kata yang terangkai sangat indah. Dari hasil pembacaan secara pragmatik, peneliti membagi pokok-pokok yang akan dibahas menjadi beberapa aspek. 1. Ajaran Akidah a. Sembahyang b. Puasa c. Zakat d. Haji 2. Ajaran Makrifat a. Mengenal Allah b. Mengenal Diri
c. Mengenal Dunia d. Mengenal Akhirat 3. Akhlak a. Menjaga Mata b. Menjaga Telinga c. Menjaga Lidah d. Menjaga Tangan e. Menjaga Perut f. Menjaga Kemaluan g. Menjaga Kaki h. Menjaga Hati 4. Perilaku Baik a. Bahagia b. Mulia c. Berperangai Baik d. Sabar e. Bekerja Dengan Benar f. Ramah g. Hemat h. Menutup Aib Orang Lain i. Bijak Mendengar Aduan j. Berkata Lembut k. Kurangi Tidur
l. Sadar Kesalahan Sendiri (Taubat) m. Menghormati Majelis n. Amanat o. Menyembunyikan Kejahatan dan Mendiamkan Kebaikan Diri 5. Perilaku Buruk a. Dengki b. Tidak Menutup Aib Orang Lain c. Bakhil d. Berbuat Kasar e. Takabur (Sombong) f. Berlebihan Suka g. Kurang Siasat h. Berbuat Kasar i. Merasa Benar Sendiri j. Berkata Kotor k. Mengumpat dan Sebaliknya l. Sikap Marah m. Berbuat Bohong n. Mencela Orang o. Khianat p. Aniaya q. Pamer r. Perangai Buruk Setan
6. Mencari Keluarga 7. Mencari Sahabat 8. Mencari Kawan 9. Mencari Abdi 10. Mencari Guru 11. Bangsa dan Bahasa 12. Pemimpin yang Baik B. Aspek-Aspek dalam Naskah Gurindam Dua Belas 1. Ajaran Akidah /Barangsiapa tiada memegang agama/ /Sekali-kali tiada boleh dibilangkan nama/ /Barangsiapa mengenal yang empat/ /Maka ia itulah orang yang ma‟rifat/ (RAH, 2). Secara pengertian, kkidah adalah kepercayaan dasar; keyakinan pokok (KBBI, 2008:27). Akidah islamiyah itu berupa beriman kepada Allah Swt., para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasulNya, beriman kepada hari akhir, dan beriman kepada qadha dan qadhar. Bentuk aplikasinya itu berupa ibadah-ibadah. /Barangsiapa mengenal yang tersebut/ /Tahulah ia maknanya takut/ (RAH, 2). Allah adalah yang paling berhak atas sifat ketakwaan dari hamba-Nya. Dia telah memberikan ampunan kepada hamba-Nya. Ibadah merupakan perbuatan untuk menyatakan bakti kepada Allah Swt., didasari ketaatan mengerjakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya; ibadat (KBBI, 2008: 515). Imam Ghazali
memberikan penjelasan kepada kita tentang bagaimana seharusnya menanamkan nilai-nilai aqidah yang berwujud pada ibadah, sejak masih kecil. Beliau berkata: “Cara menanamkan nilai-nilai aqidah ini bukannya dengan cara membekali anak dengan kemampuan berdebat atau adu argumentasi, melainkan dengan jalan membuat anak sibuk dengan membaca alquran dan tafsirnya, membaca hadits-hadits berikut kandungan maknanya, serta menjadikannya sibuk melakukan berbagai aktivitas ibadah. Dengan demikian, kepercayaan dan keyakinan yang ada pada diri anak akan semakin kokoh, sejalan dengan semakin seringnya ia mendengarkan dalil-dalil alquran dan juga sejalan dengan semakin seringnya ia menelaah bukti-bukti yang terkandung dalam hadits-hadits Nabi berikut berbagai pelajaran yang ia dapatkan di dalamnya. Semua ini diperkokoh pula oleh cahaya-cahaya ibadah dan amalanamalan yang dikerjakannya, yang senantiasa menambah teguhnya aqidah.” (Suwaid, 2004: 158). Sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Nuh: 31 yang berbunyi: “Mengapa kamu tidak percaya akan kebesaran Allah?” Asasnya takwa itu adalah ketika seorang hamba menjadikan antara dirinya dan antara perkara yang ditakutinya sebuah perlindungan yang dapat menjaganya dari perkara yang ditakutinya tersebut. Mereka menjalankan segala perintah dan menjauhi segala larangan-Nya. Tersirat dari isi gurindam di atas bahwa RAH menegaskan bahwa siapapun yang mengenal ilmu makrifat seperti yang sudah dipaparkan pada pasal pertama, maka orang itu termasuk orang mengetahui makna takut yang sebenarnya. Ia takut dekat melanggar syariat-Nya maka tidak mendapat ridho-Nya.
Ibadah-ibadah yang dibahas dalam naskah GDB oleh RAH adalah shalat, puasa, zakat, dan haji. Semua itu merupakan bagian dari rukun Islam yang terdiri atas lima perkara. a. Sembahyang (Shalat) /Barangsiapa meninggalkan sembahyang/ /Seperti rumah tiada bertiang/ (RAH, 2). Sembahyang adalah shalat (KBBI, 2008: 1259). Ash-Shalah atau shalat menurut bahasa adalah doa, rahmat, dan istighfar, serta pujian baik dari Allah Swt. kepada Rasulullah Saw. Ash-Shalah adalah ibadah yang terdiri dari rukuk dan sujud, seperti yang disebutkan dalam Al-Qamus AlMuhith. Ash-Shalah menurut istilah syari‟at adalah beberapa ucapan dan perbuatan tertentu, yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam. (Jad, 2008: 79). Nabi Muhammad Saw. bersabda mengenai keutamaan shalat sebagai berikut: “Pokok segala urusan adalah Islam. Tiangnya adalah shalat dan puncaknya adalah jihad di jalan Allah.” (HR. Muslim). Ulama-ulama
klasik
maupun
kontemporer
memiliki
perbedaan besar mengenai hukum orang yang meninggalkan shalat. Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: “Mengenai orang yang meninggalkan shalat, para ulama berbeda pendapat: Imam Ahmad, Ishaq, Ibnu Khuzaimah, Abu Ath-Thayyib bin Salamah, Abu Ubaid bin Juwairiyyah, Manshur Al-Faqih, Abu Ja‟far At-Tirmidzi, dan beberapa pengikut madzhab Maliki dan Asy-Syafi‟i berpendapat bahwa orang tersebut kafir meskipun tidak menolak hukum kewajiban shalat.”
Jumhur ulama berpendapat bahwa orang tersebut harus dibunuh sebagai hukuman. Sedangkan Imam Abu Hanifah dan Al-Muzani berpendapat bahwa orang tersebut tidak kafir dan tidak pula dibunuh. Dalil yang paling kuat dari pendapat ini adalah hadits Ubadah bin Ash-Shamit yang menyebutkan: “Allah telah mewajibkan shalat lima waktu kepada hamba-hamba-Nya. Barangsiapa yang mendirikannya, dengan tidak meremehkan sedikitpun hak-hak dari kelima shalat tersebut, maka ia berhak mendapatkan janji Allah untuk memasukkannya ke surga. Dan barangsiapa yang tidak mau mendirikannya, maka dia tidak berhak mendapatkan janji Allah, jika berkehendak maka Allah akan menyiksanya dan jika berkehendak, maka Allah akan memasukkannya ke surga.” Imam Ahmad dan para ulama yang sependapat dengannya bertendensikan
pernyataan
beberapa
hadits
yang
mengkafirkannya. Sedangkan kelompok yang menentangnya menafsirkan pengertian yang terkandung dalam hadits tersebut dengan mengatakan bahwa orang tersebut bagaikan orang kafir atau menempati tempatnya (tidak kafir), sebagai bentuk penyelarasan dan pengkomparasian antara hadits-hadits tersebut. (Jad, 2008: 85-86). Shalat merupakan suatu kewajiban bagi seorang yang mengaku muslim. Sebagaimana firman Allah dalam QS. AnNisa‟:103 yang artinya: “...maka dirikanlah shalat (sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu ditentukan
waktunya atas orang-orang yang beriman.” Shalat merupakan rukun Islam kedua dari lima rukun Islam. Sabda Nabi Saw.: “Islam dibangun di atas lima hal, yaitu bersaksi bahwa tak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad utusan Allah. Mendirikan shalat, membayar zakat, naik haji ke Baitullah, dan puasa bulan Ramadhan.” (HR. Bukhari). Secara sadar kita dapat memahami pengibaratan RAH di atas. Jika akidah itu ibarat sebuah rumah, maka rumah tersebut akan kokoh dengan keberadaan shalat sebagai tiangnya. Jika tidak dipasang tiang (shalat tidak ditegakkan) maka hal tersebut bagaikan sebuah rumah yang tidak ada tiangnya. b. Puasa /Barangsiapa meninggalkan puasa/ /Tidaklah mendapat dua temasa/ (RAH, 2). Puasa adalah salah satu rukun Islam berupa ibadah menahan diri atau berpantang makan, minum, dan segala yang membatalkannya mulai terbit fajar sampai terbenam matahari; saum (KBBI, 2008: 1110). Puasa ditinjau dari segi bahasa adalah menahan. Penulis kitab Al-Qamus berkata, “Shama, Shauman wa Ishtathama berarti menahan diri dari makanan, minuman, berbicara, nikah (bersenggama), dan berjalan (melakukan perjalanan).” Puasa ditinjau dari segi syara‟ adalah menahan diri dari perkara-perkara yang membatalkan puasa di siang hari dengan disertai niat (Jad, 2008: 199). Hikmah besar dari diperintahkannya berpuasa adalah “agar mereka
menjadi orang yang bertakwa”, memunculkan beberapa keutamaan yang sangat banyak jumlahnya yang di antaranya adalah: 1) Allah menisbatkan puasa kepada Diri-Nya sendiri Hal ini sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a. dari Nabi Saw., beliau bersabda: “Allah berfirman, “Puasa adalah untuk-Ku, dan Aku sendirilah yang akan membalas atas apa yang ia tinggalkan dari syahwatnya, makanan dan minumannya karena-Ku. Puasa adalah perisai. Bagi orang yang berpuasa dua kebahagiaan; satu kebahagiaan ketika ia berbuka dan kebahagiaan yang lain adalah ketika ia bertemu dengan Tuhannya. Dan niscaya bau mulut tidak sedap orang yang sedang berpuasa lebih wangi bagi Allah daripada bau misik.” (Hasits sahih). 2) dan 3) Kebahagiaan bagi orang yang berpuasa ketika ia berbuka dan ketika bertemu dengan Tuhannya. Dalam satu hadits disebutkan, “Bagi orang yang berpuasa dua kebahagiaan; satu kebahagiaan ketika ia berbuka dan kebahagiaan yang lain adalah ketika ia bertemu dengan Tuhannya. Niscaya bau mulut tidak sedap orang yang sedang berpuasa lebih wangi bagi Allah daripada bau misik.” Dua keutamaan lain yang diperoleh oleh orang yang berpuasa setelah mendapatkan keutamaan poin pertama. Yaitu kebahagiaan ketika berbuka dan ketika bertemu dengan Allah dan diterimanya pahala berpuasa di sisi-Nya. Sampai-sampai ia rela bau mulutnya terasa tidak sedap demi melaksanakan puasa. Kebahagiaan
pertama adalah tabiat manusia. Yaitu satu tabiat yang sangat dibutuhkan manusia hidup. Tabiat kedua adalah tabiat ketuhanan untuk dapat sampai menemukan
rahasia
penyucian
diri
dalam
usahanya
meninggalkan perkara-perkara yang dapat mengganggu badan dan mengganggu keyakinannya terhadap Dzat yang Maha Kuasa. Keutamaan puasa sebagaimana sabda Nabi Saw.: “Puasa adalah perisai dari neraka, seperti perisai salah seorang kamu dalam perang dari serangan musuh.” (HR. Ahmad dan lain-lain. AsSuyuti tidak memberi komentar apa-apa). Puasa memiliki banyak keutamaan secara kejiwaan, sosial, dan kesehatan. Puasa membiasakan orang untuk bersabar, mengendalikan nafsu, dan melahirkan ketakwaan sebagaimana firman Allah Ta‟ala: “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa, sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa” (Q.S. Al-Baqarah:185). Selain itu puasa menjadikan umat disiplin dan bersatu, cinta keadilan dan persamaan, membentuk rasa kasih sayang dan kebajikan antar sesama. Puasa pun membersihkan lambung dan memperbaiki pencernaan serta dapat mengurangi lemak yang ada di dalam tubuh. Isi gurindam di atas senada dengan hadits yang di atas. “Dua temasa” yaitu dua kebahagiaan yang tidak akan pernah didapat oleh mereka yang meninggalkan ibadah puasa.
Bukan hanya dosa yang didapat ketika seseorang tidak melaksanakan kewajiban berpuasa. Dengan tidak berpuasa ia tidak membuktikan bahwa dirinya orang yang bertakwa kepada Allah, tidak memiliki perisai dari tipu daya setan dan mudah dikuasai syahwat, mudah terserang penyakit, dan tidak peka jiwa sosialnya. c. Zakat /Barangsiapa meninggalkan zakat/ /Tiadalah hartanya beroleh berkat/ (RAH, 2). Zakat adalah jumlah harta tertentu yang wajib dikeluarkan oleh orang yang beragama Islam dan diberikan kepada golongan yang berhak menerimanya (fakir miskin dsb) menurut ketentuan yang telah ditetapkan oleh syarak (KBBI, 2008: 1569). Keberkahan suatu harta, seperti yang ditulis oleh RAH adalah dengan mengerjakan zakat, bukan dengan meninggalkannya. Penjelasan berdasarkan syariat Islam berikut ini memperjelas perkataan RAH. Sudah menjadi suatu kewajiban bagi seorang muslim untuk membayar zakat ketika harta yang dimilikinya sudah mencapai nisab disertai syarat-syarat tertentu. Firman Allah Ta‟ala: “Ambillah sedekah dari sebagian harta mereka, dengan sedekah itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka” (QS.9:103). Masalah zakat adalah beban tanggung jawab dalam masalah
harta, sebab zakat merupakan hak orang fakir yang ada di dalam harta orang kaya sebagaimana hadits berikut: “Dari Ibnu Abbas r.a, bahwasanya ketika Rasulullah Saw. mengurus Mu‟adz r.a untuk pergi ke Yaman, beliau berpesan kepadanya, “Wahai Mu‟adz, sesungguhnya kamu akan berada di lingkungan ahli kitab. Maka pertama kali yang harus kamu serukan kepada mereka adalah menyembah Allah. Jika mereka telah mengenal Allah, maka beritahulah mereka bahwa Allah telah mewajibkan shalat lima waktu sehari semalam. Apabila mereka telah mengerjakannya, maka beritahulah mereka bahwa Allah telah mewajibkan untuk membayar zakat dari harta yang mereka miliki untuk diberikan kepada orang-orang fakir mereka. Apabila mereka mau menaatimu, maka ambillah harta dari mereka dan tahanlah harta yang paling mulia yang dimiliki orangorang” (HR. Al-Bukhari, hadits sahih). Zakat dapat dilihat dari dua sudut pandang. Yaitu zakat adalah ibadah dan zakat berkaitan dengan harta benda. Dari sudut pandang pertama, yaitu zakat sebagai ibadah, maka kewajiban zakat disyaratkan bagi orang muslim. Sebab selain muslim berarti tidak dibebani dengan suatu ibadah. Zakat termasuk dalam pilar-pilar penyangga Islam sebagaimana yang telah digariskan oleh Rasulullah Saw. Sudut pandang kedua, yaitu menilik zakat berkaitan dengan harta benda, maka disyaratkan: 1) Hendaknya harta tersebut berasal dari orang muslim yang kaya untuk diberikan kepada orang muslim yang fakir dan merupakan kelebihan dari kebutuhan primer si kaya. Allah berfirman: “Dan mereka bertanya kepadamu apa yang
mereka nafkahkan. Katakanlah: “Yang lebih dari keperluan.” (Al-Baqarah: 219). Inilah yang dimaksudkan Rasulullah Saw. dalam sabdanya, “Harta yang diambil dari orangorang kaya.” Maka dari itu, harta yang akan dikeluarkan zakatnya harus sudah ada satu nisab, sebagaimana keterangan yang tertera pada hadits-hadits berikut: a) Dalam Ash-Shahihain disebutkan, bahwasanya Abu Sa‟id r.a berkata, Rasulullah Saw. telah bersabda: “Tidak ada zakat pada harta yang kurang dari lima uqyah. Tidak ada zakat pada binatang yang kurang dari lima ekor. Dan tidak ada zakat pada harta yang kurang dari lima wasaq “ (HR.Al-Bukhari, hadits sahih). b) Dari Jabir bin Abdillah r.a, dari Rasulullah Saw., beliau bersabda, “Tidak ada zakat emas yang kurang dari lima uqiyah. Tidak ada zakat unta yang kurang dari lima ekor. Tidak ada zakat kurma yang kurang dari lima wasaq” (HR. Muslim). c) Hendaknya nishab yang dimaksud merupakan kelebihan dari kebutuhan primernya. Seperti tempat tinggal, pakaian yang menempel di badan, perabotan rumah tangga, kendaraan, beberapa peralatan modern yang sangat dibutuhkan, serta apa saja yang diperlukan dan harus dimiliki oleh seorang muslim dalam kehidupannya.
d) Zakat tidak wajib kecuali harta yang bersangkutan sudah mencapai satu tahun. Diriwayatkan dari Aisyah r.a, ia berkata, “Aku pernah mendengar Rasulullah Saw. bersabda, “Tidak ada zakat pada harta benda hingga mencapai satu tahun” (HR. Abu Daud). Hal ini tidak melarang orang mukmin yang hendak menyegerakan zakatnya sebelum sempurna satu tahun. Diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib r.a bahwasanya AlAbbas
pernah
bertanya
kepada
Nabi
Saw.
tentang
menyegerakan zakatnya sebelum mencapai satu tahun. Kemudian Rasulullah memberikan keringanan kepada AlAbbas (HR. Hadist riwayat Abu Dawud, hadist hasan). (Jad, 2008: 255-258). Ada ancaman di dalam Alquran dan hadist. Dari Ibnu Umar r.a., bahwasanya Rasulullah Saw. pernah bersabda, “Ak diperintahkan agar memerangi manusia hingga mereka mau bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan-Nya, mendirikan shalat, serta membayar zakat. Apabila manusia mau mengerjakan itu semua, maka darah dan harta mereka aku jaga kecuali atas hak Islam. Adapun hitungan atas amal mereka ada pada Allah.” Dari sinilah Abu Bakar Ash-Shiddiq r.a. tidak bisa menerima, jika terdapat sekelompok orang yang menamakan
dirinya termasuk golongan kaum muslimin namun membedabedakan antara shalat dengan zakat. Shalat didirikan, namun zakat tidak ditunaikan. Dalam Ash-Shahihain disebutkan bahwa Abu Hurairah r.a. berkata, “Abu Bakar r.a. mengatakan: “Demi Allah, andaikata mereka enggan dariku dengan anak kambing betina (tidak mau membayarkannya kepadaku sebagai zakat) yang mestinya akan diberikan kepada Rasulullah Saw., maka aku akan memerangi mereka semua atas sebeb keengganannya itu.” Umar r.a. berkata, “Demikian itu tidak lain menunjukkan bahwa Allah telah melapangkan hati Abu Bakar untuh menabuh genderang perang (memerangi mereka). Maka aku pun sadar bahwa Abu Bakar adalah yang benar.” (Jad, 2008: 251). d. Haji /Barangsiapa
meninggalkan
haji/
/Tiadalah
ia
menyempurnakan janji/ (RAH, 2). Haji adalah rukun Islam kelima (kewajiban ibadah) yang harus dilakukan oleh orang Islam yang mampu dengan berziarah ke Kakbah pada bulan (Zulhijah) dan mengerjakan amalan haji, seperti ihram, tawaf, sai, dan wukuf di Padang Arafah (KBBI, 2008: 474). Haji itu adalah suatu kewajiban dari Allah bagi setiap Muslim dan Muslimah yang mampu dalam perjalanannya (AlJazairi, 1996:475). Sebagaimana firman Allah dalam QS.3:97
yang berbunyi, “Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah.” Haji itu kewajiban bagi yang mampu atau sanggup (isthitha‟ah), maksudnya adalah berupa bekal dan kendaraan, atau memiliki sesuatu yang dapat digunakan untuk memperoleh hal itu yaitu berupa kelebihan harta dari bekal hidup untuk dirinya dan keluarganya. Melaksanakan haji karena Allah dapat diampuni dosa yang ada. Seorang mukmin sepulang dari melaksanakan haji keadaannya seperti hari dimana ia dilahirkan oleh ibunya (tanpa dosa sedikitpun). Dari Abu Hurairah ra., ia berkata, Rasulullah Saw. bersabda, “Barangsiapa melaksanakan haji di Baitullah ini dan ia tidak melakukan rafats (senggama) serta tidak berbuat fasiq maka akan kembali seperti dimana ia dilahirkan oleh ibunya” (HR. Al-Bukhari, hadist sahih). Bahkan bagi seorang wanita, haji adalah jihad yang paling indah dan utama (Jad, 2008: 316-317). Dari ini semua dapat dipahami maksud RAH bahwa mengerjakan haji adalah “kewajiban” bagi yang mampu. Kewajiban adalah janji seorang hamba kepada Tuhannya. Jika haji itu belum dikerjakan berarti janjinya belum sempurna atas janji-janji yang lainnya.
2. Ajaran Makrifat Makrifat adalah tingkat penyerahan diri kepada Tuhan, yang naik setingkat demi setingkat sehingga sampai ke tingkat keyakinan yang kuat (KBBI, 2008: 864). Isi gurindam di atas adalah pesan utama yang disampaikan Raja Ali Haji kepada pembaca. Sekaligus merupakan inti dari isi pasal pertama. /Barangsiapa tiada memegang agama/ /Sekali-kali tiada boleh dibilangkan nama/ Raja Ali Haji mengingatkan di awal bahwa siapa saja, dengan jabatan ataupun latar belakang sosial budaya apapun, yang tidak mematuhi perintah agama (perintah Allah dan Rasul-Nya) maka orang tersebut tidak bernilai apa-apa di hadapan Allah. /Barangsiapa mengenal yang empat/ /Maka ia itulah orang yang ma‟rifat/ RAH di sini menegaskan kembali tentang ilmu dasar tasawuf. Dalam ilmu tasawuf terdapat perintah untuk makrifat, yaitu mendekat kepada Allah. Ada empat hal dalam naskah GDB yang harus diketahui oleh orang-orang yang hendak mencapai makrifat. Keempat hal itu adalah: mengenal Allah, mengenal diri, mengenal dunia, dan mengenal akhirat. Allah berfirman dalam QS. Ali Imran: 18-19: “Allah menyatakan bahwa tidak ada Tuhan selain Dia; (demikian pula) para malaikat dan orang berilmu yang menegakkan keadilan, tidak ada Tuhan selain Dia, Yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana. Sesungguhnya agama di sisi Allah ialah Islam. Tidaklah berselisih orang-orang yang telah diberi kitab kecuali setelah mereka memperoleh ilmu, karena kedengkian di antara
mereka. Barangsiapa ingkar terhadap ayat-ayat Allah, maka sungguh, Allah sangat cepat perhitungan-Nya.” Ayat tersebut mengandung penetapan hakikat tauhid dan sanggahan terhadap semua golongan dan sekaligus merupakan kesaksian tentang kebatilan perkataan dan pendapat mereka. Isi kandungan ayat ini berupa makrifat tentang ilahiyah dan hakikat-hakikat iman. a. Mengenal Allah /Barang siapa mengenal Allah/ /Suruh dan tegahnya tiada ia menyalah/ (RAH, 2). Allah adalah Tuhan Yang Maha Esa yang disembah oleh orang yang beriman (KBBI, 2008: 42). Ada sebuah ungkapan seorang tokoh berbunyi sebagai berikut: “Mahabbah kepada Allah harus diprioritaskan dibandingkan mahabbah terhadap diri Anda, ketika Anda diliputi hawa nafsu, dan berupaya menuju mahabbah-Nya, walaupun jalan terjal menghadang” (Ibnul Qayyim Al-Jauziyah). Ibnul Qayyim Al-Jauziyah pernah menyampaikan suatu gagasan yang sangat tinggi nilainya. Ibnul Qayyim membahas mengenai kedudukan yang mengutamakan Allah di atas segala-galanya di dalam kitab karyanya yang berjudul Madarijus Salikin fi Manazili Iyyaka Na‟budu wa Iyyaka Nasta‟in (QS.1:5) dan menjelaskan derajat kedua di antara derajat-derajat prioritas lainnya. “Lebih mengutamakan ridha Allah daripada ridha-ridha yang lain, meski dalam hal ini ujiannya besar, bebannya amat berat, di mana bekal dan fisik semakin melemah untuk melakukannya.” Mengutamakan ridha Allah dibanding yang lainnya artinya ia
berbuat sesuatu sesuai ridha Allah meski seluruh makhluk membencinya. Inilah derajat para Nabi, dibawah derajat Rasul, di atasnya derajat Rasul ulul azmi, dan derajat tertinggi adalah Nabi Muhammad Saw. Mengutamakan ridha Allah di atas yang lainnya berdampak pada tiga hal: menekan hawa nafsu, tidak mengikuti keinginan manusia, dan memerangi setan berikut antek-anteknya. Inilah yang akan membuat manusia sanggup menaiki tangga mencintai Allah. Seseorang akan teruji kecintaannya kepada Allah ketika ia berhasil menekan hawa nafsunya yang terlarang. Hawa nafsu yang tercela itu kecenderungannya kepada segala bentuk kebatilan dan keharaman. Bila hawa nafsu tercela itu dilepaskan maka bisanalah ia, dan
kelak
sampailah
kepada
neraka
Hawiyah.
As-Syeikh
Muhammad As-Safaraini dalam syarah kitab Mandhumatul Adab menegaskan: “Tentu saja, ketika diri tersebut tidak mengikuti keinginan hawa nafsunya, akan lahir kemuliaan, kekuatan dan daya tahannya dari tipu daya setan berikut pasukannya, serta tidak akan menjad hina. Dan pada saat hawa nafsu berhasil dikekang oleh diri tersebut dengan alat berupa kewaspadaan terhadap tipuan nafsu (mutabi‟ah), lalu menghajarnya dengan cambuk berpegang teguh pada syariat (iqtida‟), serta mengalihkannya dengan kendali takwa, maka pasti akan terlahir kemuliaan, daya tahan diri, kekuatan dan kehormatan, karena adanya kesempurnaan mengikuti tuntunan syariat (ittiba‟) dan menghindari sejauhjauhnya perbuatan bid‟ah.” (Musthafa, 1999:92-93).
Berarti bisa dipahami dari isi gurindam di atas bahwa seseorang yang telah mengenal Allah dengan rela hati akan menjalankan segala perintah Allah dan menjauhi segala larangan-Nya. Ia ridha menjalankan syariat agamanya demi meraih ridha Allah meski fisiknya melemah. Orang seperti ini sudah mampu menekan hawa nafsunya yang tidak diridhai Allah. b. Mengenal Diri /Barangsiapa mengenal diri/ /Maka telah mengenal akan Tuhan yang Bahri/ (RAH, 2). Diri adalah orang seorang (terpisah dari yang lain) (KBBI, 2008: 332). Seorang hamba yang sudah mengenali dirinya berarti ia memahami hakikat penciptaan dirinya, serta untuk apa ia diciptakan. Hamba semacam ini mengenali siapakah TuhanNya yang telah menciptakan dirinya, yang membuat dirinya ada di muka bumi. Orang yang tidak mengenal dirinya dengan berakibat ia tidak mengenal siapa pencipta dirinya tersebut. Orang tersebut sudah tersesat dan menyesatkan dirinya sendiri dalam kehidupannya tersebut. c. Mengenal Dunia /Barangsiapa mengenal dunia/ /Tahulah ia barang yang terperdaya/ (RAH, 3). Dunia adalah bumi dengan segala sesuatu yang terdapat di atasnya; planet tempat kita hidup (KBBI, 2008: 347). Bagi mereka yang memahami agama dengan baik, dunia ini adalah tempat tinggal sementara, tempat singgah menuju kehidupan
abadi di akhirat sana. Imam Al-Bukhari ra. dalam Kitab Ar-Raqqaq bab Perumpamaan Kehidupan Dunia Dibanding Dengan Kehidupan Akhirat mengatakan dengan mengemukakan firman Allah Swt.: “Ketahuilah, bahwa sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan, suatu yang melalaikan, perhiasan; bermegah-megahan antara kamu serta berbanggabanggaan tentang banyaknya harta dan anak-anak, seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani, kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning, kemudian menjadi hancur. Dan di akhirat (nanti) ada adzab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhaan-Nya. Dan kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdaya” (QS. AlHadiid: 20). Selanjutnya, Imam Bukhari meriwayatkan dari Sahl bin Sa‟ad yang telah mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah Saw. bersabda: “Tempat cemeti seseorang di antara kamu di surga lebih baik daripada dunia dan segala isinya. Sesungguhnya berpagi hari atau berpetang hari di jalan Allah lebih baik daripada dunia dan segala isinya” (HR. Bukhari, Muslim, dan Ahmad). Sebagian ahlul „ilmi mengumpamakan dunia seperti anak-anak yang datang pada suatu hari untuk bermain-main. Lalu dibuatkan untuk
mereka
gedung-gedungan
dan
rumah-rumahan
dan
ditanamkan pohon-pohonan, setelah hari petang dan matahari beranjak terbenam mereka merusaknya. Seperti itulah perumpamaan kehidupan dunia. (Al-Qarni, 2004: 176-177).
Perumpamaan di atas sejalan dengan ungkapan RAH mengenai dunia. Seseorang yang mengenal dunia memahami bahwa kehidupan di dunia ini hanya sementara saja. Dan ia tidak terpedaya oleh segala yang ada di dunia ini. Sayangnya, mereka yang tidak mengenal dunia tidak pernah berpikir bahwa dunia adalah tempat untuk mengumpulkan bekal sebanyak-banyaknya untuk kehidupan akhirat kelak. d. Mengenal Akhirat /Barangsiapa mengenal akhirat/ /Tahulah ia dunia melarat/ (RAH, 3). Akhirat adalah alam setelah kehidupan di dunia; alam baka (KBBI, 2008: 27). Jika seseorang telah mengenal akhirat, maka ia lebih memahami lagi bahwa di dunia itu banyak hal-hal mudharat. Dunia merupakan surga bagi orang kafir. “Merekalah orang-orang yang membeli kehidupan dunia dengan harganya akhirat. Maka tiadalah ringan azab dari mereka dan mereka tiada akan ditolong” (QS.Al-Baqarah: 86). Al-Ghazaly menganggap dunia itu penipu, pendaya, terbang, dan lari. Ia selalu berhias bagi pencari-pencarinya. Apabila mereka menjadi pencinta dunia, maka mereka meraihnya dengan gigi anjingnya, dikacaukannya mereka dengan sebab-sebab yang teratur. Mereka yang tertipu oleh dunia, kesudahannya berupa kehinaan. Para pengabdi dinar dan dirham (uang) adalah antek-antek dunia, hina, lagi rendah. Mereka tidak
punya tujuan dan kepentingan. Tuntunan mereka dalam kehidupan adalah sandang, pangan, dan kesenangan (Al-Qarni, 2004: 358). /Akhirat itu terlalu nyata/ /Kepada hati yang tidak buta/ (RAH, 6). Hati yang buta itu, hati yang terlupa akan adanya hidup yang abadi di akhirat kelak dan hari perjumpaan dengan Allah pada hari penghisaban. Hati yang tidak buta sangatlah menyadari bahwa kehidupan akhirat itu benar-benar ada dan begitu nyata. /Ingatkan dirinya mati/ /Inilah asal berbuat bakti/ (RAH, 6). Mati adalah sudah hilang nyawanya; tidak hidup lagi (KBBI, 2008: 888). Teks GDB tentang kematian tersebut memberikan pesan bahwa salah satu jalan mengenal akhirat adalah dengan mengingat kematian. Baginda Nabi Muhammad Saw. bersabda: „‟Orang yang cerdas adalah orang yang pandai menghisab dirinya di dunia dan beramal untuk kehidupan setelah mati. Sedangkan orang yang bodoh adalah orang yang dirinya selalu mengikuti hawa nafsunya dan hanya suka berharap kepada Allah tanpa melakukan apa-apa‟‟ (HR Tirmidzi). Beramal dalam pengertian hadist di atas sesuai dengan kosa kata “bakti” yang disematkan Raja Ali Haji di dalam Gurindam Dua Belas. Mereka yang ingat bahwa dirinya akan mati tentu ia akan beramal atau berbakti sebanyak-banyak sebagai bekal menghadapi kematiannya kelak. Bukan mereka membeli kehidupan akhirat dengan kehidupan dunia yang berakibat kesengsaraan di kehidupan akhirat nanti.
3.
Akhlak Akhlak adalah budi pekerti; kelakuan (KBBI, 2008: 27). Ulama kenamaan seperti Imam Ibnul Qayyim dalam kitabnya, Ahkamul Maulud menjelaskan: “Di antara apa yang sangat dibutuhkan oleh seorang anak adalah perhatian terhadap perilakunya. seorang anak tumbuh sesuai dengan pembiasaan yang dilakukan oleh pendidik (orang tua atau guru) pada masa kecilnya, seperti perilaku senang menyendiri, emosional, terburu-buru, lemah kepribadian, ceroboh, temperamental, serakah, dan sifat lainnya. Sifat-sfat ini akan sulit dihilangkan ketika ia dewasa dan tetap akan menjadi perilakunya yang tertanam kuat. Maka, jika pendidik tidak memberikan perhatian secara serius pada masa kanak-kanak, permasalahan ini akan menjadi gangguan di suatu saat. Di sini kita dapati beragam penyimpangan akhlak, yang disebabkan oleh pola pendidikan yang diterima anak “ (Suwaid, 2004: 262). Allah Azza Wa Jalla berfirman: “Dan janganlah kamu mengikuti sesuatu yang tidak kamu ketahui. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan
dan
hati,
semuanya
itu
akan
dimintai
pertanggungjawaban” (Q.S. Al-Israa : 36). Terpeliharanya unsurunsur anggota tubuh merupakan suatu relasi yang baik antara anggota tubuh. RAH menjelaskan konsep akhlak diawali dengan akhlak terhadap tubuh, seperti mata, lidah, perut. Kemudian juga dibahas bagaimana hati itu beserta penyakit dan perangai-perangai baik yang harus dimiliki oleh hati. Ada juga nasehat-nasehat bagaimana mencari seorang sahabat, akhlak berilmu hingga mencari guru, tentang keluarga, hingga bagaimana sebuah kepemimpinan itu.
Pada bagian akhlak ini, RAH mula-mula membahas beberapa akhlak mengenai anggota tubuh, seperti: mata, kuping, lidah, tangan. Perut, kaki, kemaluan. Memasuki bagian hati, ada pembahasan mengenai beberapa penyakit yang ada di hati dan beberapa pengarai baiknya yang harus dimiliki oleh setiap hamba Allah. Penyakit dengki, khianat, sombong. Mengumpat, marah, membuka aib. Mencela, banyak tidur, perbuatan kasar. Aniaya, merasa diri paling benar, Disertai juga pesan seperti amanat, berbuat baik, berbakti. RAH juga memberikan gambaran bagaimana semestinya setiap hamba Tuhan dalam mencari guru untuk menimba ilmu, mencari teman, pasangan hidup, hingga mencari bawahan bagi seorang raja. Di dalam naskah GDB ini juga diungkapkan secara singkat dan jelas bagaimanakah kepemimpinan dalam Islam. a. Menjaga Mata /Apabila terpelihara mata/ /Sedikit cita-cita/ (RAH, 2). Mata adalah indra untuk melihat; indra penglihat (KBBI, 2008: 886). Maksiat masuk ke dalam diri seorang hamba melalui empat pintu kemaksiatan, salah satunya adalah lewat mata atau pandangan. Pandangan adalah suatu dorongan yang muncul pertama kali ketika seseorang melihat sesuatu. Apabila dorongan itu jelek, itu adalah dorongan syahwat. Menjaga pandangan merupakan benteng dari kemaluan. Siapa yang sengaja melepaskan pandangan, sama artinya dengan menuntun dirinya kepada
sumber kebinasaan. “Jangan Anda menyusuli pandangan dengan pandangan, untuk Anda hanya yang pertama, sedang yang kedua bukan untuk Anda.” (HR. Tirmidzi). Pandangan merupakan awal kejadian buruk yang menimpa manusia, dapat melahirkan perasaan yang kemudian lahirlah pikiran yang menumbuhkan syahwat untuk melampiaskan keinginan. Penyakit dari pandangan adalah mendatangkan kecemasan, membawa percikan api lalu membakar. (al-Jauzi, 2005: 231-232). Salah satu bukti terpeliharanya mata adalah mata yang dimiliki tidak dipakai untuk melihat sesuatu yang diharamkan oleh Allah. Mata tersebut digunakan untuk sebaik-baiknya penglihatan dan benar-benar menghindari penglihatan yang diharamkan oleh Allah. Seperti itulah maksud dari perkataan RAH tersebut. Mata yang terjaga atau terpelihara tentu tidak akan ingin macam-macam hal yang bersifat keduniawiaan. Keinginan atau cita-cita besarnya hanya ada satu: meraih ridha Allah semata. Orang yang tidak mampu menjaga mata akan sibuk untuk menggapai cita-cita keduniawiaan. b. Menjaga Telinga /Apabila
terpelihara
kuping/
/Khabar
jahat
tiadalah
damping/ (RAH, 2). Kuping adalah telinga (KBBI, 2008: 760). Ada sebuah kisah mengenai seorang raja kafir masih terus memberikan pengarahannya:
“Intailah celah-celah telinga. Jangan sampai masuk musuh dari celah telinga tersebut dan merusak kalian. Bersungguh-sungguhlah, jangan mengintai, jangan sampai ada yang masuk melaluinya kecuali hal-hal yang batil. Sesungguhnya kebatilan itu begitu ringan menghadapi jiwa, memperdaya dan menghiasinya. Pilihlah kata-kata yang paling sedap dan yang paling mempesona untuk menyihir lubuk hati, dan campur baurkan dengan segala hal yang menjadi kesenangan nafsu (jiwa) tersebut. Bila kalian (wahai setan-setan) melihat ada kelemahan pada manusia tersebut terhadap nafsu, doronglah ia agar bercinta dengan para perempuan. Setiap kalian menemukan hal-hal yang dianggap bagus olehnya, maka buatlah agar ia selalu mengingatnya. Awas! Jangan sampai ada yang masuk melalui celah-celah telinga ini sedikitpun dari kalam Allah, hadis Rasul, atau nasihat dari para pemberi nasihat. Kalau kalian terkalahkan oleh hal-hal itu, dan masuk ke dalamnya sesuatu yang membahayakan kalian, halangilah pengertiannya serta usaha dan pemikirannya, baik dengan memasukkan lawannya ataupun kebaikan atas hal-hal tersebut. Membesarbesarkannya bahwa ini adalah hal yang menghalangi antara jiwa (nafsu) dengan hal-hal tersebut. Tutuplah jalan ke sana hingga hal ini menjadi beban yang memberatkan, tidak bebas meraihnya, dan sebagainya” (al-Jauzi, 2005: 144). Terpeliharanya kuping itu ketika kuping yang dimiliki digunakan untuk mendengarkan semua bentuk pendengaran yang Allah izinkan. Itulah suatu wujud rasa syukur sebagai seorang hamba. Seperti kata “damping” yang tertulis di dalam bagian naskah di atas bermaksud kuat sebagai sebagai suatu kabar buruk yang tidak biasa didengar oleh kuping yang terpelihara. Allah berfirman: “Kemudian Dia menyempurnakan kejadiannya serta meniupkan padanya roh ciptaan-Nya dan Dia mengaruniakan kepada kamu pendengaran,
penglihatan dan hati (akal fikiran), (supaya kamu bersyukur, tetapi) amatlah sedikit kamu bersyukur” (Q.S. As-Sajdah:9). Orang yang tidak menjaga telinga, selain memang tidak termasuk ke dalam hamba yang bersyukur, ia pun akan menerima siksa di alam akhirat kelak. c. Menjaga Lidah /Apabila terpelihara lidah/ /Nescaya dapat daripadanya faedah/ (RAH, 2). Lidah adalah bagian tubuh dalam mulut yang dapat bergerak-gerak dengan mudah, gunanya untuk menjilat, mengecap, dan berkata-kata (KBBI, 2008: 825). Ucapan merupakan sesuatu yang tersimpan yang tidak dikeluarkan kecuali karena suatu kepentingan. Maka jika ingin berbicara, hendaklah diketahui dahulu apakah ada faedah dari sudut pandang agama. Bila ingin mendapatkan dalil atau petunjuk atas apa yang ada di dalam hati, carilah dengan lidah. Hal itu akan memberitahu Anda tentang kebaikan atau keburukan sesuatu yang ada di dalam hati itu. Yahya ibn Mu‟adz berkata: “Hati itu serupa dengan panci, suatu tempat merebus sesuatu yang ada di dalamnya –dan lidahlah yang akan mengais atau mengambil apa yang ada di dalam hatinya untuk Anda, terkadang manis, kadang asam, tawar, asin, dan sebagainya. Kemudian terasakan oleh Anda rasa hatinya sebagai hasil yang dikais oleh lidahnya, sebagaimana Anda mencicipi makanan dengan lidah yang terdapat pada panci. Dan itu Anda mendapatkan ilmu pada hakekatnya. Begitulah hubungan hati dengan lidah seseorang itu sendiri” (alJauzi, 2005: 239-240).
Allah Ta‟ala berfirman: “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu sekalian kepada Allah dan katakanlah perkataan yang benar, niscaya Allah memperbaiki amalan-amalanmu dan mengampuni dosa-dosamu. Barangsiapa mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya ia telah mendapat kemenangan yang besar” (Al-Ahzab:70-71). Rasulullah Saw. bersabda tentang sesuatu yang menyebabkan orang ke dalam neraka, beliau menjawab, “Mulut dan kemaluan (HR. Tirmidzi). Sesungguhnya lidah yang terpelihara hanya akan digunakan untuk berkata benar saja karena si pemilik lidah memahami bahwa lidahnya akan dimintai pertanggungjawaban kelak oleh Allah. Hanya mereka yang tidak bisa menjaga lidahnya saja yang sembarangan menggunakan lidah yang mereka miliki itu. d. Menjaga Tangan /Bersungguh-sungguh engkau memelihara tangan/ /Daripada segala berat dan ringan/ (RAH, 2). Tangan adalah anggota badan dari siku sampai ke ujung jari atau dari pergelangan sampai ujung jari (KBBI, 2008: 1395). Apabila tangan terjaga, maka banyak hal yang bisa diselamatkan. Maksud dari itu adalah bahwa dari terjaganya tangan maka tidak akan terjadi segala tindakan berbahaya yang dilakukan oleh tangan dalam bentuk apapun. Abdullah bin Umar rodhiallohu „anhuma mengatakan bahwa Nabi sholallohu „alaihi wa sallam bersabda, “Orang Islam itu adalah
orang yang orang-orang Islam lainnya selamat dari lidah dan tangannya; dan orang yang berhijrah (muhajir) adalah orang yang meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah” (HR. Bukhari). Mereka yang tidak menjaga tangannya kelak akan melakukan segala tindakan yang merugikan orang lain dengan tangan mereka. Banyak kerusakan yang dapat mereka ciptakan. e.
Menjaga Perut /Apabila perut terlalu penuh/ /Keluarlah fi‟il yang tiada senonoh/ (RAH, 2). Perut adalah bagian tubuh di bawah rongga dada (KBBI, 2008: 1063). Keadaan perut yang terlalu penuh atau terlalu kenyang akan berakibat buruk, terutama terhadap kelakuan keseharian si pemilik perut tersebut. Pesan yang hendak disampaikan RAH ini sejalan dengan perintah nabi untuk sekedar menegakkan tulang belakang. Dari Ibnu Umar dari Nabi Saw., beliau bersabda, “Orang kafir makan dengan tujuh perut sedang orang mukmin makan dengan satu perut.” (HR. AlBukhari, hadits sahih). Rasulullah bersabda dalam hadist riwayat Al-Hakim, Al-Baihaqi, Ahmad, dan Al-Albani: “manfaatkanlah lima perkara sebelum datang perkara yang lain: masa mudamu sebelum masa tuamu, masa sehatmu sebelum datang masa sakitmu, kayamu sebelum datang masa miskinmu, waktu luangmu sebelum datang waktu sibukmu, dan hidupmu sebelum datang matimu.” Manusia diperintahkan untuk menjaga perutnya, karena jika perut tidak bisa dijaga kelak akan menjadi sumber penyakit
selain berpengaruh kepada kelakuan seseorang. Bahkan ia bisa menjadi seorang yang sangat pemalas. f. Menjaga Kemaluan /Anggauta tengah hendaklah ingat/ /Disitulah banyak orang kehilangan semangat/ (RAH, 2). Kemaluan adalah alat kelamin (laki-laki atau perempuan) (KBBI, 2008: 868). Maksud anggota tengah versi RAH adalah kemaluan manusia. Manusia memang banyak yang lengah dan jatuh ke lembah yang hina bermula dari kemaluan, akibat tidak bisa dijaga. Mereka yang tidak bisa menjaga kemaluannya dikatakan akan kehilangan semangat hidup, sebab ia melanggar perintah Allah untuk menjaga kemaluannya dengan baik. Bahkan mereka semakin jatuh ke lembah yang hina. Ini sejalan dengan perintah Allah untuk menghindari zina dalam firman-Nya yang berbunyi: “Katakanlah kepada laki-laki yang beriman; hendaklah mereka menahan pandangannya dan menjaga kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih baik bagi mereka…katakanlah kepada wanita-wanita yang beriman; hendaklah mereka menahan pandangannya dan menjaga kemaluannya…” (QS. 24: 30-31). g. Menjaga Kaki /Hendaklah peliharakan kaki/ /Daripadanya berjalan yang membawa rugi/ (RAH, 2). Kaki adalah anggota badan yang menopang tubuh dan dipakai untuk berjalan (dari pangkal paha ke bawah) (KBBI, 2008: 605). Kaki merupakan salah satu anggota
tubuh yang harus dijaga, karena ia merupakan bagian dari anugerah Allah Ta‟ala. Salah satu bentuk penjagaan itu adalah dengan tidak berjalan ke tempat-tempat maksiat (dalam bahasa gurindam di sini adalah berjalan yang membawa rugi). Dengan begitu kelak termasuk orang yang mensyukuri nikmat. Dari Abu Sa‟id Sa‟d bin Malik bin Sinan Al Khudry ra. bahwasanya Nabi Saw. bersabda: “Pada zaman dahulu ada seseorang yang telah membunuh 99 orang, kemudian ia mencaricari orang yang paling alim di negeri itu maka ia ditunjukkan pada seorang pendeta, ia pun lantas datang kepada sang pendeta dan menceriterakan bahwasanya ia telah membunuh 99 orang maka apakah masih bisa diterima taubatnya, kemudian sanag pendeta itu mengatakan bahwa taubatnya tidak akan bisa diterima. Lantas orang itu membunuh sang pendera tadi. Maka genaplah sudah orang yang dibunuhnya sebanyak 100 orang. Ia mencaricari lagi orang yang paling alim di negeri itu maka ia ditunjukkan pada seseorang yang sangat alim, kemudian ia menceriterakan bahwa ia telah membunuh seratus orang maka apakah masih bisa diterima taubatnya, orang yang sangat alim itu menjawab: “Ya, masih bisa; siapakah yang akan menghalanginya untuk bertaubat? Pergilah ke daerah sana karena penduduk daerah sana itu sama menyembah kepada Allah Ta‟ala maka sembahlah Allah bersamasama dengan mereka dan janganlah engkau kembali ke kampung
halamanmu karena perkampunganmu adalah daerah hitam.” Maka pergilah orang itu, setelah menempuh jarak kira-kira setengah perjalanan maka matilah ia. Kemudian bertengkarlah malaikat rahmat dan malaikat siksa. Malaikat rahmat berkata: “Ia telah berangkat untuk benar-benar bertaubat dan menyerahkan dirinya dengan sepenuh hati kepada Allah Ta‟ala.” Malaikat siksa berkata: “Sesungguhnya ia belum berbuat kebaikan sedikitpun.” Lantas datanglah seorang malaikat dalam bentuk manusia, maka kedua malaikat itu menjadikannya sebagai hakim, maka berkatalah malaikat yang dalam bentuk manusia itu: “Ukurlah olehmu dua daerah itu maka kepala daerah yang lebih dekat itulah ketentuan nasibnya.” Mereka mengukurnya kemudian mereka mendapatkan daerah yang dituju itulah yang lebih dekat, maka orang itu dicabut nyawanya oleh malaikat rahmat” (HR. Bukhari dan Muslim). Tempat bagi orang-orang yang tidak bisa menjaga kaki sebagai salah satu anggota tubuh karunia dari Allah, ia akan terkena siksa di akhirat kelak. Di dunia orang tersebut telah berbuat banyak kerugian bagia orang lain. h. Menjaga Hati /Hati itu kerajaan di dalam tubuh/ /Jikalau zalim segala anggauta tubuh pun rubuh/ (RAH, 3). Hati adalah segala sesuatu yang ada di dalam tubuh manusia yang dianggap sebagai tempat
segala perasaan batin dan tempat menyimpan pengertian (perasaan dsb) (KBBI, 2008: 487). Rasulullah Saw. bersabda dalam hadist riwayat Bukhari-Muslim, hadist nomor enam di dalam buku Hadith Empat Puluh (Terjemahan dan Syarahnya): “Ketahuilah bahwa di dalam badan ada segumpal daging, apabila ia baik, baiklah seluruh tubuhnya. Dan apabila ia jelek, maka jeleklah seluruh tubuhnya. Ketahuilah! Itulah hati.” Sudah jelas di sini diterangkan bahwa hati adalah pembentuk hidup setiap anak manusia. Hati memegang peranan sangat penting di dalam urusan bergerak atau berhenti, selamat atau celaka semua berawal dari segumpal daging itu, hati. Hati yang baik menyebabkan seluruh badan baik, begitupun sebaliknya. Pendek kata, seperti ungkapan Raja Ali Haji dalam gurindamnya, hati itu kerajaan di dalam tubuh. Maka menjadi kewajiban bagi setiap orang untuk memelihara kesucian hatinya karena di hatilah puncak segala sesuatu, menjadi seperti raja. Termasuk sifat-sifat tercela yang menjangkiti hati seperti yang diungkapkan di dalam bait berikutnya oleh sang penulis gurindam. Hati yang tidak bisa dijaga akan berakibat rusaknya tubuh secara jasmani berupa penyakit-penyakit dan secara jasmani berupa penyakit-penyakit hati.
4. Perilaku Baik a. Bahagia /Jika hendak mengenal orang yang bahagia/ /Sangat memeliharakan yang sia-sia/ (RAH, 3). Bahagia adalah keadaan atau perasaan tenang dan tenteram (bebas dari segala yang menyusahkan) (KBBI, 2008: 114). Orang yang berbahagia tidak akan menyia-nyiakan apa yang ada di hadapan dia. Dan orang yang berbahagia merupakan orang yang bersyukur atas rezeki dan anugerah yang Tuhan berikan kepada dia. Merugilah mereka yang tidak berbahagia karena nikmatnya tidak akan bertambah. b. Mulia /Jika hendak mengenal orang yang mulia/ /Lihatlah kepada kelakuan dia/ (RAH, 3). Mulia adalah luhur (budi dsb); baik budi (hati dsb); tinggi (tentang kedudukan, pangkat, martabat) (KBBI, 2008: 936). Akhlak atau kelakuan seseorang yang baik cerminan kemuliaan seseorang dalam kehidupan. Seseorang yang mulia tidak mungkin melakukan kelakuankelakuan yang menjatuhkan kemuliaan. Salah satu bentuknya sesuai ajaran Islam: dari Ibnu „Umar ra. dari Abu Bakar AshShiddiq ra. berkata: “Peliharalah kehormatan Nabi Muhammad Saw. yaitu dengan memuliakan ahli baitnya” (HR. Bukhari).
Itulah kelakuan yang sebaiknya dimiliki oleh seorang yang berperilaku mulia. Jika ingin mengecek seorang yang mulia, salah satu caranya bisa kita lihat ketika kita bertamu ke rumahnya. Apakah ia akan memuliakan tamunya ataukah tidak. Ketika seseorang melayani sang tamu hingga tamu tersebut pulang kembali. Maka merugilah mereka yang tidak bersikap mulia karena harga dirinya bisa rendah di mata orang lain. c.
Berperangai baik /Jika hendak mengenal orang yang baik perangai/ /Lihatlah kepada ketika bercampur dengan orang ramai/ (RAH,
3).
Berperangai
adalah
mempunyai
perangai;
berkelakuan (KBBI, 2008: 1052). Baik adalah tidak jahat (tentang kelakuan, budi pekerti, keturunan, dsb) (KBBI, 2008: 118). Seseorang yang sudah jelas berperangai atau berperilaku baik, menurut Raja Ali Haji akan nampak ketika dia berada di tengah kerumunan bersama teman-temannya. Bagaimana sikap-sikap yang dia perlihatkan di tengah-tengah mereka. Allah Ta‟ala berfirman: “Dan orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan kesalahan orang lain. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan” (QS. Ali Imran: 134).
Dari Anas ra. berkata: “Belum pernah saya memegang sutra baik yang tebal maupun yang tipis, yang lebih halus dari tangan Rasulullah Saw.; dan saya belum pernah mencium bau yang lebih harum dari bau Rasulullah Saw. Saya pernah menjadi pelayan Rasulullah Saw. selama sepuluh tahun, beliau sama sekali tidak pernah mengatakan “hus” kepada saya; begitu pula beliau tidak pernah menegur dengan ucapan “kenapa kamu tidak berbuat demikian” terhadap apa saja yang tidak saya kerjakan.” (HR. Bukhari dan Muslim). Dari hadist ini berkolerasi dengan bagian gurindam yang sudah disebut di atas, bahwa seperti itulah akhlak Rasulullah Saw. ketika tidak sedang sendiri. Ia mampu menempatkan posisi perlakuannya pada saat-saat yang tepat, bahka ketika berada di tengah keramaian. Contoh kasus ketika sedang ingin marah di tengah keramaian. Maka ia bisa menahan diri dari melakukan hal tersebut. Ia bisa menampakkan sikap ramahnya kepada orang banyak di sekelilingnya. Beda dengan mereka yang tidak bisa bersikap seperti itu maka perangai buruknya akan merusak nuansa harmoni di keramaian tersebut. d.
Sabar /Apabila menengar akan khabar/ /Menerimanya itu hendaklah sabar/ (RAH, 4). Ketika mendengar suatu kabar, apapun bentuk kabar itu, maka ia yang mendapatkan kabar
diharapkan bisa bersabar dalam menerima konfirmasi jelas dari kabar tersebut. Terutama bila itu kabar tidak baik. /Daripada memuji diri hendaklah sabar/ /Biar daripada orang datangnya kabar/ (RAH, 4). Sabar adalah tahan menghadapi cobaan (tidak lekas marah, tidak lekas putus asa, tidak
lekas
patah
hati
(KBBI,
2008:
1196).
RAH
mengamanatkan sifat sabar dalam segala hal, kabar apapun yang didapat, dan peristiwa apapun yang menimpanya. Di antara manzilah “Iyyaka Na‟budu wa Iyyaka Nasta‟iin” ialah manzilah sabar. Imam Ahmad ra. berkata, “Sabar disebutkan di dalam alquran sebanyak 94.” Sabar itu wajib menurut kesepakatan ummat Islam, karena merupakan separuh iman, sebab iman ada dua bagian: yang separuh berupa sabar dan separuhnya lagi berupa syukur. Di dalam alquran sabar ada 16 konteks. Pertama: perintah untuk bersabar. Seperti firman-Nya: “Hai orang-orang yang beriman, minta tolonglah kamu dengan sabar dan shalat” (al-Baqarah: 153). Konteks serupa terdapat pula dalam QS. Ali Imran: 200, QS. An-Nahl: 127. Kedua: larangan terhadap kebalikannya. Sebagaimana firman Allah: “Maka bersabarlah kamu sebagaimana orang-orang yang mempunyai keteguhan hati dari rasul-rasul yang telah bersabar, dan janganlah kamu minta disegerakan (adzab) bagi mereka”
(al-Ahqaf: 35). Terdapat pula dalam QS. al-Anfaal: 15. QS. Muhammad: 33, QS. Ali Imran: 139. Ketiga: pujian terhadap orang-orang yang sabar. Firman Allah: “...yaitu orang-orang yang sabar dan orang-orang yang benar...” (QS. Ali Imran: 17). Ayat lainnya: QS. al-Baqarah: 177, QS. Ali Imran: 146. Kelima: sambutan Allah untuk menyertai orang-orang yang sabar, suatu kesetaraan khusus, yang mengandung arti menjaga, memelihara, melindungi, menolong, dan membantu mereka. Bukan kesetaraan umum, yaitu kesetaraan pengetahuan dan peliputan-Nya. Firman Allah: “Dan bersabarlah, sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.” (al-Anfaal: 46), ayat senada terdapat dalam QS. al-Baqarah: 249; dan QS. al-Anfaal: 66). Keenam: pemberitahuan dari Allah bahwa sabar sangat baik bagi para pelakunya, sebagaimana firman Allah: “Dan jika kamu bersabar, sesungguhnya itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang sabar” (QS. an-Nahl: 126) dan QS. an-Nisaa‟: 25) Ketujuh: pembalasan yang lebih baik bagi mereka daripada apa yang mereka kerjakan, seperti firman-Nya: “Dan sesungguhnya Kami akan memberikan balasan kepada orang-orang yang sabar
dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.” (QS. an-Nahl: 96). Kedelapan: Allah akan memberikan balasan kepada mereka tanpa perhitungan, seperti firman-Nya: “Hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas “ (QS. Az-Zumar: 10). Kesembilan: pemberian kabar gembira secara mutlak kepada orang yang sabar, seperti firman Allah: “Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar” (QS. al-Baqarah: 155). Kesepuluh: jaminan pertolongan dan bantuan kepada mereka. Firman Allah: “Ya, jika kamu bersabar dan bertaqwa, dan mereka datang kepadamu dengan seketika itu juga, niscaya Allah menolong kamu dengan lima ribu Malaikat yang memakai tanda” (QS. Ali Imran: 125). Nabi Saw. bersabda: “Ketahuilah bahwa pertolongan itu bersama kesabaran.” Kesebelas: pemberitahuan dari Allah bahwa orang yang sabar adalah orang yang mendapatkan keutamaan. Firman-Nya: “Dan orang-orang yang bersabar dan memaafkan, sesungguhnya
perbuatan yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan” (QS. asy-Syuura: 43). Kedua
belas:
pemberitahuan
dari
Allah
bahwa
yang
mendapatkan amal saleh berikut balasannya, keberuntungan yang besar hanyalah orang yang sabar. Allah berfirman: “Kecelakaan yang besar bagimu, pahala Allah adalah lebih baik bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh; dan tidak diperoleh pahala itu kecuali oleh orang-orang yang sabar. (QS. al-Qashash: 80) dan di QS. Fushshilat: 35. Ketiga belas: pemberitahuan bahwa hanya orang-orang yang sabarlah yang dapat mengambil manfaat dari ayat-ayat dan peristiwa-peristiwa yang terjadi. Seperti firman Allah: “Keluarkanlah kaummu dari gelap gulita kepada cahaya yang terang-benderang, dan ingatkanlah mereka kepada hari-hari Allah. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi setiap orang penyabar dan banyak bersyukur.” (QS. Ibrahim: 5). Terdapat juga pada QS. Saba‟: 19 dan QS. asy-Syuura: 32-33. Keempat belas: pemberitahuan bahwa kebahagiaan yang dicari dan dicintai, keselamatan dari sesuatu yang dibenci dan ditakuti, dan masuk surga, hanyalah dapat diraih dengan kesabaran. Firman Allah: “Dan malaikat-malaikat masuk ke tempat-tempat mereka dari semua pintu (sambil mengucapkan): “Keselamatan
atasmu berkat kesabaranmu. Maka alangkah baiknya tempat kesudahan itu.” (QS. ar-Ra‟d: 23-24). Kelima belas: bahwa Allah akan mewariskan kepada orangorang yang sabar derajat keimanan (kepemimpinan). Syaikhul Ibnu Taimiyah qaddasallahuruhahu berkata, “Dengan kesabaran dan keyakinan maka keimanan di dalam agama dapat diperoleh.” Kemudian beliau membacakan firman Allah: “Dan Kami jadikan di antara mereka itu pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami ketika mereka bersabar. Dan adalah mereka meyakini ayat-ayat Kami” (QS. as-Sajdah: 24). Keenam belas: kesabaran diiringkan dengan maqam-maqam Islam dan iman, sebagaimana Allah menggiringkan keyakinan dengan keimanan, ketaqwaan dengan tawakkal, dan syukur dengan amal saleh dan rahmat. Maka kedudukan sabar terhadap iman adalah seperti kedudukan kepala bagi tubuh. Tidak ada iman bagi orang yang tidak sabar. Umar bin Khaththab ra. berkata:
“Sebaik-baik
kehidupan
kami
peroleh
dengan
kesabaran” (al- Jauziah, 1972: 403-406). Janganlah menjadi orang yang merugi besar karena keimanan pupus akibat ketidaksabaran, orang-orang yang tidak bertawakkal kepada Allah Swt.
Dari Suhaib ra, bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Sungguh menakjubkan perkaranya orang yang beriman, karena segala urusannya adalah baik baginya. Dan hal yang demikian itu tidak akan terdapat kecuali hanya pada orang mu‟min: Yaitu jika ia mendapatkan kebahagiaan, ia bersyukur, karena (ia mengetahui) bahwa hal tersebut merupakan yang terbaik untuknya. Dan jika ia tertimpa musibah, ia bersabar, karena (ia mengetahui) bahwa hal tersebut merupakan hal terbaik bagi dirinya” (HR. Muslim). e.
Bekerja dengan Benar /Apabila pekerjaan yang amat besar/ /Tiada boleh orang
berbuat onar/ (RAH, 4). Pada suatu pekerjaan besar tidaklah boleh ada orang berbuat onar terhadap pekerjaan tersebut, dalam artian lakukan pekerjaan besar itu dengan sebaik-baiknya. Jangan ada seorangpun yang hendak menghancurkan pekerjaan tersebut. Bekerja Allah wajibkan semenjak nabi Adam Alaihi Salam sampai nabi Muhammmad Saw. Perintah ini berlaku kepada semua orang tanpa membeda-bedakan pangkat, status dan jabatan seseorang. Al-Qur‟an dan Sunnah pun mengungkapkan perintah tentang kewajiban bekerja. Tetapi pekerjaan yang dikerjakan itu bukanlah pekerjaan yang merusak. “Kami telah menjadikan untukmu
semua
didalam
bumi
itu
sebagai
lapangan
mengusahakan kehidupan (bekerja); Tetapi sedikit sekali diantaramu yang bersyukur” (QS. A’raf : 10)
f.
Ramah /Hendak ramai/ /Murahkan perangai/ (RAH, 5). Salah satu perangai baik yang disampaikan dalam GDB adalah ramah. Ramah adalah baik hati dan menarik budi bahasanya; manis tutur kata dan sikapnya; suka bergaul dan menyenangkan dalam pergaulan
(KBBI,
2008:
1136).
Ketika
seseorang
ingin
mendapatkan suatu “keramaian” atau kawan banyak maka ia harus memiliki sifat ramah atau perangai yang murah atau budi pekerti yang baik. Maka di situlah rasa keramaian didapat karena banyaknya teman. “Tidak ada sesuatu yang lebih memperberat timbangan pahala kebaikan (pada Hari Kiamat) kecuali budi pekerti (akhlak) yang baik” (HR. Abu Daud). Sayangnya mereka yang tidak memiliki perangai yang ramah, baik hati, dan perangai baik lainnya juga pasti akan sulit mendapatkan kawan yang banyak. Jaringan persahabatan pun sempit. g. Hemat /Adapun orang tahu yang hemat/ /Syaitan tak suka membuat sahabat/ (RAH, 5). Orang-orang yang senang berhemat berarti ia tidak suka menghambur-hamburkan uang. Setan sangat tidak suka dengan sikap seperti ini, maka si setan tidak sudi bersahabat dengan orang hemat.
Sikap tidak hemat akan membuat kekuatan finansial manusia menjadi lemah, karena uang yang dimiliki banyak digunakan untuk keperluan yang terhitung tidak penting. Termasuk soal waktu yang akan terbuang sia-sia ketika dihabiskan tanpa kemanfaatan berjalannya waktu tersebut. Setan pun bergembira. h. Menutup Aib Orang Lain /Keaiban orang jangan dibuka/ /Keaiban diri hendaklah sangka/ (RAH, 4). Agama memerintahkan kita untuk menutup aib saudara mereka sendiri, dan soal aib diri sendiri sesungguhnya bisa kita ketahui sendiri dan bisa menjadi sarana mengintropreksi diri sendiri. Ketika kita menutup aib orang lain maka Allah akan menutup aib kita kelak. Ketika aib orang lain malah diumbarumbar maka besok ketika di akhirat Allah akan membuka aib si pembuka aib orang lain itu di hadapan seluruh mahkluk ciptaanNya. i. Bijak Mendengarkan Aduan /Apabila menengar akan aduan/ /Membicarakannya itu hendaklah cemburuan/ (RAH, 4). Semua perilaku buruk dari mulut itu harus diwaspadai. RAH tidak lupa menyelipkan pesan bagaimana perilaku mulut yang seharusnya. Di sini RAH berpesan aduan bentuk apapun yang kita dengarkan dari orang lain. Hendaknya jika ingin membicarakannya kembali atau membahasnya perlulah berhati-hati atau berjaga-jaga kebenaran
dari aduan tersebut. Akibat bila tidak berhati-hati dalam membicarakannya khawatir akan timbul fitnah. j. Berkata Lembut /Apabila perkataannya lembut/ /Lekaslah sekalian orang mengikut/ (RAH, 4). Bagian akhir tulisan RAH mengenai lisan, ia berpesan agar lisan itu dipakai untuk berkata-kata lembut. Perkataan yang lembut dapat membuat setiap orang yang mendengarnya bersedia menerima perkataan-perkataan tersebut dan siap mengikuti pesan yang disampaikan tersebut. Sedang perkataan yang tidak lembut akan mengakibatkan orang lain tidak bersedia mendengarkan, bahkan tidak akan menuruti perkataan Anda. k. Kurangi Tidur /Apabila orang banyak tidur/ /Sia-sia sajalah umur/ (RAH, 4). Tidur adalah dalam keadaan berhenti (mengaso) badan dan kesadarannya (biasanya dengan memejankan mata) (KBBI, 2008: 1460). Dari pengertian tersebut dapat dipahami bersama bahwa orang yang banyak tidur itu seperti orang yang sering dalam keadaan mati. Ada lima hal yang merusak hati seperti yang dikatakan oleh Syaikh al-Harawi, “Banyak bergaul, suka berangan-angan, bergantung kepada selain Allah, banyak makan, banyak tidur.” Banyak tidur dapat mematikan hati, menjadikan badan berat
(loyo),
menyia-nyiakan
waktu,
dan banyak
menimbulkan kelalaian dan kemalasan. Tidur ada yang sangat tidak disukai, ada pula yang membahayakan dan tidak memberi manfaat kepada tubuh. Tidur yang paling bermanfaat ialah tidur yang dilakukan ketika sangat diperlukan, dan tidur pada separuh malam pertama dan seperenam malam akhir adalah lebih terpuji. Tidur yang tidak bermanfaat adalah tidur setelah matahari terbenam hingga habis Isya. Tidur pada waktu tersebut termasuk makruh menurut hukum Islam dan tidak disukai dalam tradisi. Banyak tidur menimbulkan bermacam-macam bahaya, maka tidak tidur dan banyak bergadang pun menimbulkan berbagai bahaya lain seperti kondisi fisik menjadi jelek dan kering, jiwa tidak stabil, menyebabkan keringnya bagian-bagian tubuh yang basah yang sangat membantu untuk memahami dan bekerja, dan menimbulkan berbagai macam penyakit yang membahayakan, serta tidak memberikan manfaat bagi pelaku baik terhadap hati maupun fisiknya (Al-Jauziah, 1972: 114, 120-121). Banyak tidur menunjukkan ketidakproduktifan, menyianyiakan usia karena dengan tidur jatah usia semakin cepat berkurang.
Apabila
ia
tidur sesuai sunnah
Rasul,
atau
sebagaimana lama tidurnya tokoh-tokoh besar, yaitu sekitar 4 jam, maka akan banyak sekali hal-hal produktif yang bisa dilakukannya.
l. Sadar Kesalahan Sendiri (Taubat) /Dimana tahu salah diri/ /Jika tidak orang lain yang berperi/ (RAH, 3). Salah adalah tidak benar, keliru, khilaf (KBBI, 2008: 1206). Ketika orang lain memberitahukan kesalahan yang kita lakukan, sudah semestinya hal itu membuat kita lebih sadar di mana persisnya letak kesalahan kita itu, seperti petuah yang disampaikan RAH. Para ulama mengatakan bahwa taubat dari perbuatan dosa adalah wajib. Apabila perbuatan dosa itu tidak menyangkut dengan sesama manusia maksudnya hanya dosa antara seseorang dengan Allah Ta‟ala maka harus memenuhi tiga syarat yaitu: a) menghentikan perbuatan dosa itu b) menyesal atas perbuatan itu c) berketetapan hati untuk tidak mengulangi lagi perbuatan dosa itu selama-lamanya. Apabila tidak memenuhi tiga persyaratan itu maka tidak akan diterima taubatnya. Dan apabila perbuatan dosa itu menyangkut dengan sesama manusia maka harus memenuhi empat syarat yaitu tiga syarat seperti yang tersebut di atas ditambah dengan satu syarat yaitu harus menyelesaikan urusannya itu kepada yang bersangkutan. Jika ada kaitannya dengan harta atau yang serupa maka ia harus mengembalikannya. Jika itu ada kaitannya dengan sumpah, tuduhan dan yang serupa maka ia harus minta maaf. Dan
jika itu ada kaitannya dengan umpat-mengumpat maka ia harus minta dihalalkannya. Seseorang yang berbuat dosa harus segera bertaubat, bila ia bertaubat hanya dari sebagian dari dosa saja maka yang diampuni juga hanya sebagian dari dosanya saja dan dosa yang lain masih tetap (tidak diampuni). Allah Ta‟ala berfirman: “Bertaubatlah kamu semuanya kepada Allah wahai orang-orang yang beriman agar kamu sekalian berbahagia.” (QS. An-Nuur: 31). Dari Abu Hamzah Anas bin Malik Al Anshary pembantu Rasulullah Saw. bersabda: “Sesungguhnya Allah itu lebih gembira untuk menerima taubat hamba-Nya, melebihi dari kegembiraan seseorang di antara kamu sekalian yang menemukan kembali untanya yang telah hilang di tengah-tengah padang sahara.” (HR. Bukhari Muslim) (Shabir, 2004: 9-10). m. Menghormati Majelis /Hendak dimulai/ /Jangan melalui/ (RAH, 5). Jika kita berada dalam suatu majelis, hendaknya tidak mendahului. Dalam artian hormatilah keberlangsungan acara dalam majelis, jangan mendahului orang atau pihak-pihak yang seharusnya berbicara lebih dahulu. Tunggulah saat untuk berbicara. segala sesuatu perlu awal untuk dimulai. Perlu diketahui bahwa bergaul dengan sesama manusia dengan ketentuan yang telah ada adalah perbuatan yang dilaksanakan oleh Rasulullah Saw., para nabi yang lain, Khulafaur Rasyidin, sahabat-sahabat yang lain, tabi‟in, ulama
dan tokoh-tokoh agama sesudah tabi‟in, ulama dan tokoh-tokoh agama sesudah tabi‟in. Perbuatan sangat sering dilaksanakan oleh para tabi‟in dan ulama sesudahnya, begitu pula Imam Syafi‟i, Imam Ahmad dan ahli-ahli fiqih yang lain. Semoga Allah memberi keridhaan kepada mereka. Allah Ta‟ala berfirman:
“Tolong-menolonglah
kamu
sekalian
dalam
mengerjakan kebajikan dan takwa” (QS. Al-Maidah: 2). Jangan sampai mengganggu khidmatnya majelis karena akan sangat mengusik orang lain. n. Amanat /Hendak memegang amanat/ /Buanglah khianat/ (RAH, 5). Amanat adalah pesan; perintah (dari atas) (KBBI, 2008: 47). Sesuai dengan ajaran Islam maka sudah seharusnyalah seseorang yang akan memegang amanah untuk membuang sifat khianatnya. Sudah banyak sekali bukti orang-orang yang diberi amanah dan mengkhianati amanah yang diberikan kepadanya. Allah berfirman: “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu untuk menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya” (QS. An-Nisa‟: 58). sejalan dengan hadits dari Abu Hurairah ra. bahwasanya Rasulullah saw. bersabda: “Tanda orang munafik itu ada tiga yaitu: “Bila berkata ia berdusta, bila berjanji ia menyelisihi, dan bila dipercaya ia berkhianat” (HR. Bukhari dan Muslim).
Berikut adalah hadist: “laksanakanlah amanat (kewajiban) pada orang yang mempercayakan diri padamu, dan janganlah berkhianat (menipu) pada orang yang menipumu” (HR. Tirmidzi). Orang yang tidak amanat tidak akan diberi kepercayaan kembali oleh orang lain karena ia tidak bisa menunaikan amanah yang sebelumnya telah diberikan kepadanya. o. Menyembunyikan kejahatan dan Mendiamkan Kebaikan Diri /Kejahatan diri sembunyikan/ /Kebaikan diri diamkan/ (RAH, 4). Bila kita pernah berbuat tidak baik, maka bertaubat dan sembunyikanlah kejahatan tersebut. Tidak perlu diungkit kembali jika malah membawa ketidakmanfaatan. Berbuat baiklah sebanyak mungkin namun tidak perlu berbicara bahwa kita sudah banyak berbuat baik. Sangat dikhawatirkan ketika membicarakannya akan membuat diri menjadi riya‟ dan sombong. Biarkan hanya diri sendiri dan Allah saja yang mengetahuinya. 5. Perilaku Buruk a. Dengki /Apabila dengki sudah bernanah/ /Datanglah daripadanya anak panah/ (RAH, 3). Dengki adalah menaruh perasaan marah (benci, tidak suka) karena iri yang amat sangat kepada keberuntungan orang lain (KBBI, 2008: 312). Suatu sifat dengki
yang sudah mengakar, seperti sebuah luka yang bernanah berakibat sangat berbahaya sekali. Dari dalam dirinya akan penyakit-penyakit lain yang menggerogoti hati. Penyakitpenyakit itu datang bagaikan anak panah. Rasulullah saw. bersabda, “Hindarilah dengki karena dengki itu memakan (menghancurkan)
kebaikan
sebagaimana
api
memakan
(menghancurkan) kayu bakar.” (HR. Abu Daud). Sesungguhnya merugilah pendengki itu, karena apa yang ia lakukan akan berdampak seperti anak panah yang kembali diarahkan kepadanya. Dengki merupakan salah satu penyakit hati. Dosa dari penyakit hati ini bisa mengubah hati, dari sehat dan lurus menjadi sakit dan runtuh. Karena dosa, hati akan tetap sakit dan payah. Barangsiapa yang mencegah dirinya dari hawa nafsu, maka surgalah yang akan menjadi tempatnya. Demikian pula hatinya (al-Jauzi, 2005: 111). b. Tidak Menutup Aib Orang Lain /Tanda orang yang amat celaka/ /Aib dirinya tiada ia sangka/ (RAH, 3). Aib adalah cela; noda; salah; keliru (KBBI, 2008: 20). Ungkapan RAH di atas bermakna bahwa seseorang yang tergolong sangat celaka adalah dia yang tidak bisa menutup aib saudaranya, maka Allah pun tidak akan menutup aib dirinya. Rasulullah Saw, bersabda:
“Siapa yg melepaskan dari seorang mukmin satu kesusahan yg sangat dari kesusahan dunia niscaya Allah akan melepaskan dari satu kesusahan dari kesusahan di hari kiamat. Siapa yg memudahkan orang yg sedang kesulitan niscaya Allah akan memudahkan di dunia dan nanti di akhirat. Siapa yg menutup aib seorang muslim niscaya Allah akan menutup aib di dunia dan kelak di akhirat. Dan Allah senantiasa menolong hamba-Nya selama hamba-Nya itu menolong saudaranya.” Siapa yang tidak ingin aibnya sendiri ditutup, terutama saat di akhirat kelak? Hadits tersebut tepat sekali pengungkapannya di dalam gurindam dua belas. Sederhana, mudah dicerna, dan mengena. Maka tidak boleh mengumbar aib orang lain kecuali kondisi yang bersyarat mengharuskannya, agar Allah pun menutup aib kita di dunia dan di akhirat. c. Bakhil /Bakhil jangan diberi singgah/ /Itulah perompak yang amat gagah/ (RAH, 3). Bakhil adalah kikir; lokek; pelit (KBBI, 2008: 122). Seorang yang bakhil atau kikir adalah seorang yang rugi besar. RAH mengibaratkannya sebagai seorang perompak harta karena tidak mau membelanjakan hartanya sesuai yang telah Allah perintahkan di dalam Alquran. Bahkan untuk melaksanakan ibadah zakat pun ia enggan. “Katakanlah: “Kalau seandainya kamu menguasai perbendaharaan-perbendaharaan rahmat Tuhanku, niscaya perbendaharaan itu kamu tahan, karena takut membelanjakannya.” Dan adalah manusia itu sangat kikir” (QS. Al Israa‟:100).
Ada pula hadits yang berbunyi: dari Jabir ra. bahwasanya Rasulullah saw. bersabda: “Takutlah kamu sekalian akan zhalim karena sesungguhnya kezhaliman itu merupakan kegelapan pada hari kiamat, dan takutlah kamu sekalian akan kikir karena sesungguhnya kekikiran itu telah membinasakan orang-orang yang sebelum kamu di mana mereka terdorong untuk menumpahkan darah dan menghalalkan apa yang telah diharamkan” (HR. Muslim). d. Berbuat kasar /Barangsiapa yang sudah besar/ /Janganlah kelakuannya membuat kasar/ (RAH, 3). Kasar adalah bertingkah laku tidak lemah lembut (KBBI, 2008: 630). Rasulullah dengan keluhuran akhlaknya mengajarkan dan mencontohkan suatu akhlak yang baik. Beliaulah yang patut dijadikan contoh sebagai seorang dewasa yang tidak berkelakuan kasar kecuali kepada orang kafir, pribadinya begitu mempesona di tengah keadaan masyarakat yang masih jahiliyah. Berbuat kasar mengakibatkan si pelaku semakin jauh dari rahmat Allah. Padahal Allah memerintahkan untuk menebarkan kasih sayang kepada seluruh mahkluk ciptaan-Nya. Pesan RAH di atas sejalan dengan apa yang sudah dicontohkan oleh Rasulullah Saw. Firman Allah swt berfirman, “Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir.” (QS. Al Fath:29).
e. Takabur (Sombong) /Pekerjaan
takabur
jangan
direpi/
/Sebelum
mati
didapatkan juga sepi/ (RAH, 3). Sombong adalah selendang bagi Allah, mutlak milik Allah. Tidak ada tempat untuk sombong bagi hamba-hamba-Nya. Akhlak yang tidak terpuji ini sudah jelas tidak ada orang yang suka. Itulah makna yang hendak disampaikan oleh RAH. Firman Allah: “Dan (Ingatlah) ketika kami berfirman kepada para Malaikat: “sujudlah kamu kepada Adam”, maka sujudlah mereka kecuali Iblis ; Ia enggan dan takabur, dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir” (Q.S. Al Baqarah : 34). Selain itu ada pula hadits yang berkata mengenai sifat sombong ini: “Jika seorang berkata karena sombong. Celakalah manusia. Maka ia akan menjadi paling binasa” (HR. Muslim). Ingatkah dengan kisah Qarun yang merasa bahwa dirinya diberi harta karena ilmu yang dimilikinya itu. Kemudian Allah menghendaki kebinasaan bagi Qarun. Orang sombong, selain sangat tidak disukai Allah, manusia pun tidak menyukainya. Ini suatu penyakit hati terlalu bangga diri sendiri hingga lupa akan Sang Pencipta. f. Berlebihan Suka /Apabila banyak berlebih-lebihan suka/ /Itulah tanda hampirkan duka/ (RAH, 4). Menyukai sesuatu dengan
sekadarnya merupakan suatu perbuatan baik yang menjadi pesan RAH kepada pembaca GDB. Tersirat jelas bagaimana sikap berlebihan dalam menyukai sesuatu menjadi alasan hadirnya sesuatu yang lebih buruk lagi. Rasulullah pun pernah mengingatkan pengikutnya untuk tidak berlebihan dalam segala hal, termasuk dalam hal menyukai segala sesuatu. Karena bisa jadi sesuatu yang terlalu kita sukai itu adalah tidak baik bagi kita, dan ternyata sesuatu yang tidak kita sukai adalah baik bagi kita. g. Kurang Siasat /Apabila kita kurang siasat/ /Itulah tanda pekerjaan hendak
sesat/
(RAH,
4).
Suatu
pekerjaan
dalam
pelaksanaannya butuh siasat atau strategi. Jika pekerjaan tersebut tidak dengan siasat atau kurang siasat, maka (meminjam istilah Raja Ali Haji dalam gurindamnya) itulah pekerjaan yang hendak sesat dan tidak ada arahan jelas hendak ke mana. h. Berkata Kasar /Apabila yang amat kasar/ /Lekaslah sekalian orang yang gusar/ (RAH, 4). Sikap kasar seseorang dapat membuat kegusaran atau keresahan pada orang-orang di sekelilingnya. Artinya perbuatan ini amat merugikan. Perilaku ini tidak termasuk perilaku baik seperti yang pada bagian-bagian isi
naskah GDB yang sudah dibahas sebelumnya. Firman Allah Swt: “Apabila kamu diberi penghormatan dengan salam penghormatan maka balaslah dengan yang lebih baik atau balaslah dengan yang sebanding. Sesungguhnya Allah memperhitungkan segala sesuatu” (QS. An Nisa: 86). i. Merasa Benar Sendiri /Lidah yang suka membenarkan dirinya/ /Daripada yang lain dapat kesalahannya/ (RAH, 4). Ada orang yang merasa dirinya paling benar, paling baik daripada orang lain. Akhlak seperti ini termasuk ke dalam perilaku tidak bisa menjaga lisan dengan baik. j. Berkata Kotor /Barangsiapa
yang
perkataannya
kotor/
/Mulutnya
umpama ketur/ (RAH, 3). Perkara lainnya lagi adalah berkata kotor. Pengertian kotor adalah melanggar kesusilaan; tidak patut, keji (KBBI, 2008: 738). Berarti berkata kotor adalah mengucapkan kata-kata yang melanggar kesusilaan. Seseorang yang berkata kotor tidak mencerminkan akhlak yang semestinya dimiliki oleh seorang muslim. Maka ia seperti ketur, kata Raja Ali Haji. Ketur dalam Kamus Dewan bermakna tempat ludah. RAH memahami betul bahwa kita diharuskan berkata yang baik-baik, sejalan dengan hadits Nabi, dari Abu Hurairah r.a. bahwasannya Nabi Muhammad saw.
bersabda, ”kata-kata yang baik itu adalah sedekah” (HR. Bukhari Muslim). k. Mengumpat dan Sebaliknya /Mengumpat dan memuji hendaklah pikir/ /Di situlah orang yang tergelincir/ (RAH, 3). Kebiasaan buruk lisan lainnya adalah
mengumpat.
Mengumpat
adalah
mengeluarkan
umpat(an); memburuk-burukkan orang; mengeluarkan katakata keji (kotor) karena marah (jengkel, kecewa, dsb) (KBBI, 2008: 1526). Sifat kebalikannya yang disebut RAH di dalam GDB adalah memuji. Memuji adalah melahirkan kekaguman dan penghargaan kepada sesuatu (yang dianggap baik, indah, gagah berani, dsb) (KBBI, 2008: 1112). Ketika seseorang mengumpat, pada akhirnya banyak pula yang tergelincir akibat umpatannya sendiri. Dan tak jauh beda dengan memuji. Pikirkan baik-baik dahulu apa yang akan dilakukan. Berkata Anas bin Malik RA: “Tidak pernah Rasulullah SAW melakukan perbuatan keji, tidak pula kotor lidah (suka mengutuk), dan tidak pula mencaci-maki. Ketika seseorang mencela beliau sebagai orang yang „kotor‟ (berdebu karena banyak sujud), beliau hanya mengatakan: „apa yang dia miliki?” (HR. Bukhari). Ada lagi sebuah hadits yang mengisyaratkan pentingnya memuji, meski itu hanya berupa makanan: dari Abu Hurairah ra. berkata:
“Rasulullah Saw. sama sekali tidak pernah mencela makanan. Bila beliau suka maka beliau memakannya, dan bila tidak suka maka beliau meninggalkannya” (HR. Bukhari dan Muslim). l. Sikap Marah /Pekerjaan marah jangan dibela/ /Nanti hilang akal di kepala/ (RAH, 3). RAH menulis: /Hendak marah/ /Dahulukan hujjah/ (RAH, 5). Satu perangai buruk lagi yang dibahas di dalam GDB adalah sifat marah. Marah adalah sangat tidak senang (karena dihina, diperlakukan tidak sepantasnya, dsb); berang; gusar (KBBI, 2008: 878). Nabi Saw. bersabda: “bukankah orang yang kuat itu (dinilai) dengan (kekuatan) dalam pergelutan, sesungguhnya orang yang kuat ialah orang yang dapat menguasai dirinya ketika marah” (HR.Bukhari). Siapapun yang hendak marah, sebaiknya ditahan dulu marah itu. Cari alasan (hujjah) sebanyak-banyaknya yang pada akhirnya menjadi bukti kuat bahwa marah tidaklah lebih baik dan tidak menyelesaikan masalah. Dalam sebuah hadis, riwayat Abu Daud disebutkan: “Barangsiapa yang menahan kemarahan, padahal dia sanggup untuk melepaskan kemarahan itu, maka Allah akan memenuhi hati orang itu berupa keamanan dan keimanan” (HR. Abu Daud). Kita semua sama-sama memahami bahwa untuk marah itu membutuhkan energi lebih besar dibandingkan bila kita berusaha untuk meredam emosi. Dengan tidak marah kita telah menyelamatkan banyak hal dan orang-orang di sekitar
kita. Tidak jadilah hilang akal ketika marah (berbicara tidak jelas arahannya dan berisi caci-maki semua). Marah memang tidak lebih baik! Sebaik-baik marah adalah seperti yang terungkap di dalam hadist berikut: “dari „Aisyah ra. bahwasanya orang-orang Quraisy ingin mempertimbangkan keadaan seorang perempuan yang harus dipotong anggota badannya karena ia mencuri, kemudian mereka berkata: “Siapa yang harus menyampaikan masalah ini kepada beliau selain Usamah bin Zaid kekasih Rasulullah Saw.” Maka Usamah menyampaikan masalah ini kepada beliau, kemudian Rasulullah Saw. bertanya: “Apakah kamu akan melindungi orang yang terkena salah satu dari hukumanhukuman Allah Ta‟ala?” Beliau lantas berdiri dan berpidato, di mana beliau bersabda: “Sesungguhnya yang membinasakan orang-orang sebelum kamu sekalian yaitu bila ada seorang yang terpandang di antara mereka itu mencuri maka mereka membiarkan, tetapi bila yang mencuri itu orang yang lemah maka mereka melaksanakan hukuman. Demi Allah seandainya Fatimah putri Muhammad itu mencuri niscaya aku memotong tangannya.” (HR. Bukhari dan Muslim). m. Berbuat Bohong /Jika sedikitpun berbuat bohong/ /Boleh diumpamakan mulutnya pekong/ (RAH, 3). /Apabila banyak berkata-kata/ /Di situlah jalan masuknya dusta/ (RAH, 4). Perilaku buruk mulut yang juga berbahaya adalah berbohong atau berdusta. Bohong adalah tidak sesuai dengan hal (keadaan dsb) yang sebenarnya; dusta (KBBI, 2008: 203). Bohong itu sama dengan dusta, dan biasanya sekali saja seseorang sudah berbohong ia akan ketagihan untuk mengulanginya kembali. Dan RAH menyarankan secara tidak langsung agar tidak banyak
mengeluarkan kata-kata yang tidak perlu. Seorang muslim harus memiliki salah satu sifat terpuji ini, yaitu tidak berbohong
agar
mulutnya
tidak
seakan-akan
seperti
berpenyakit kulit yang sangat buruk. Berbohong itu dilarang dalam Islam, sesuai dengan Q.S. Al-Hajj: 30 yang artinya: “Dan hendaklah kalian menjauhi perkataan-perkataan dusta”. n. Mencela Orang /Apabila banyak mencela orang/ /Itulah tanda dirinya kurang/ (RAH, 4). Cela (mencela) adalah mengatakan bahwa ada celanya; mencacat; mengecam; mengkritik; menghina (KBBI, 2008: 253). Orang yang suka mencela orang lain, sungguh
dia
mengalami
kerugian
besar.
Di
situlah
sesungguhnya terlihat jelas kekurangan dari lisan orang yang mencela itu. o. Khianat /Barangsiapa khianat akan dirinya/ /Apalagi kepada lainnya/ (RAH, 4). Lawan dari sifat amanat adalah khianat. Khianat adalah perbuatan yang tidak setia; perbuatan yang bertentangan dengan janji (KBBI, 2008: 693). Sangat jelas akan merugi orang yang berkhianat kepada diri sendiri, terlebih juga demikian kepada orang lain. RAH mengingatkan bahwa diri kita sendiri pun adalah amanah dari Allah. Allah Swt. berfirman: "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad) dan
(juga) janganlah kamu mengkhianati amanatamanat yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui" (Al-Anfaal: 27). Ketika amanah-amanah yang sudah dipercayakan kepada kita dikhianati begitu saja, sedang kita mengetahui hal itu, maka tunggulah keputusan dari Allah. p. Aniaya /Kepada dirinya ia aniaya/ /Orang itu jangan engkau percaya/ (RAH, 4). Sifat lain yang bertolak belakang dengan amanat adalah aniaya. Aniaya adalah perbuatan bengis (seperti penyiksaan, penindasan) (KBBI, 2008: 70). Jangan pernah sekalipun memberikan kepercayaan atau amanah kepada orang yang aniaya terhadap dirinya sendiri. Sudah jelas karena dia pun akan aniaya kepada hal-hal yang lain bila kepada dirinya sendiri saja sudah seperti itu. Tidak ada yang mengkhendaki perbuatan buruk semacam ini. q. Pamer /Orang yang suka menampakkan jasa/ /Setengah daripada syirik mengaku kuasa/ (RAH, 4).
Orang yang suka
menampakkan jasa atau dalam bahasa sekarang berarti orang yang suka pamer. Jika sifat seperti ini tidak segera diperbaiki maka hal itu akan menimbulkan kesombongan beserta sifat-sifat buruk lainnya di dalam hati.
r. Perangai Buruk Setan /Tahu pekerjaan tak baik tetapi dikerjakan/ /Bukannya manusia yaitulah syaitan/ (RAH, 5). Siapapun yang berbuat pekerjaan yang tidak baik, lalu menyadari bahwa memang itu perbuatan tidak baik. Sayangnya, ia tetap saja bergelut dan mengerjakan pekerjaan tersebut sehingga ia seperti orang yang masuk ke dalam golongan setan. Setan adalah makhluk yang pekerjaannya melakukan pekerjaan tidak baik. /Kejahatan seorang perempuan tua/ /Itulah iblis punya punggawa/ (RAH, 5). Seseorang yang sudah beranjak tua dan masih gemar berbuat buruk, ia sudah memiliki pengawal atau bersahabat baik dengan setan. Orang ini sudah tidak bisa melepaskan diri dari perbuatan buruknya dan setan telah dipilihnya menjadi guru spiritual utamanya. /Kepada segala hamba-hamba raja/ /Di situlah syaitan tempatnya manja/ (RAH, 5). Setan akan sangat senang dan sudi bermanja-manja kepada mereka yang menjadikan setan sebagai pemimpin mereka. Salah satunya kepada abdi-abdi negara. /Kebanyakan orang yang muda-muda/ /Di situlah syaitan tempat bergoda/ (RAH, 5). /Perkumpulan laki-laki dan perempuan/ /Di situlah syaitan punya jamuan/ (RAH, 5). Sudah banyak anak-anak muda yang menyia-nyiakan masa mudanya. Mereka menganggap masa muda adalah waktunya untuk
bersenang-senang atau berfoya-foya, budaya hedonis. Setan beraksi di antara mereka, menjerumuskan mereka sampai sedalam-dalamnya. Ada laki-laki dan perempuan bukan mahrom yang berdua-duaan dan yang ketiga di antara mereka adalah setan. Setan akan memberikan pelayanan terbaiknya kepada kedua orang tersebut. Inilah perbuatan yang Allah larang di dalam Alquran tapi sangat disenangi oleh setan. 6. Mencari Keluarga /Cari olehmu akan isteri/ /Yang boleh ia menyerahkan diri/ (RAH, 3). /Dengan isteri dan gundik janganlah alpa/ /Supaya kemaluan jangan menerpa/ (RAH, 5). Istri adalah wanita (perempuan) yang telah menikah atau yang bersuami (KBBI, 2008: 552). Istri yang mau menyerahkan diri di sini adalah istri yang mau bekerjasama dengan suami menjaga benteng yang mereka bangun. Maka pembentukan pribadi muslimah harus menjadi prioritas dan perhatian utama demi terwujudnya rumah tangga muslim yang ideal. Sebaik-baik pertimbangan untuk menikahi wanita adalah karena keberagamaan, keshalihatan, ketakwaan, dan kepatuhannya kepada Allah. Inilah penenang jiwa yang sesungguhnya. Dirinya, harta suami, anak-anaknya akan terpelihara dengan baik. Anak-anak disuapi makanan, dan dibimbing keimanannya, diberi minum ASI dan diajarkan kemuliaan. Rumah tangga adalah benteng pertahanan akidah. Maka, benteng itu harus kokoh dari dalam. Setiap individu
berjaga-jaga pada posisinya masing-masing. Jika tidak, benteng itu akan mudah dibobol. Setiap mukmin wajib mengamankan bentengnya masing-masing dari dalam. Di situ nampak begitu pentingnya kehadiran seorang istri shalihah yang kelak akan menjadi seorang ibu. Seorang ayah shalih tidak akan mampu sendirian mengamankan bentengnya. Oleh karena itu Rasulullah Saw. berpesan: “Pilihlah (calon istri) untuk menyemai benih (keturunanmu) karena wanita itu akan melahirkan anak menyerupai saudara-saudaranya!” Rasulullah saw. juga bersabda, “Pilihlah untuk (meletakkan) benih (keturunan)-mu pada tempat-tempat yang baik (shalihah)!” (Dari Aisyah, diriwayatkan oleh Daruquthni) (Suwaid, 2004: 9-10). Istri adalah pakaian bagi suami, dan suami pun pakaian bagi istri. Maka pergauilah atau perlakukan istri dengan sebaik-baiknya. Sejalan dengan pesan dalam mencari seorang istri, RAH mengungkapkan secara singkat bagaimana dengan istri semacam itu anak akan terdidik dengan baik. /Apabila anak tiada dilatih/ /Jika besar bapanya letih/ (RAH, 4). /Dengan anak janganlah lalai/ /Supaya boleh naik ke tengah balai/ (RAH, 5). Anak-anak merupakan anugerah Allah kepada manusia. Kehadiran mereka dapat menjadi pendamai hati dan pelipur lara. Sikap tidak sopan seorang anak ketika si anak sudah dewasa akan membuat bapaknya letih karena si anak sudah terbentuk jiwa seperti itu. Anak itu bagaikan bunga dalam kehidupan dunia. Pasangan
suami istri yang telah memiliki anak berkewajiban untuk melatih (mendidik) anaknya. Jika orang tua tersebut tidak menjalani atau kurang dalam menjalani kewajibannya itu maka janganlah heran bila anak sudah besar sang bapak akan letih meladeni kelakuan anaknya itu. Seorang anak yang memiliki akhlak baik akan membawa orangtuanya kepada kedudukan yang baik pula. Allah menegaskan dalam firman-Nya: “Dihiasi dalam diri manusia rasa kecintaan yang besar terhadap wanita, anak-anak, harta benda yang banyak berupa emas dan perak, kuda terlatih, binatang ternak dan tanah ladang. Itulah perhiasan dalam kehidupan dunia. Dan Allah adalah sebaik-baiknya tempat kembali “(QS. Ali Imran: 14). Hal senada terdapat dalam QS. Al-Kahfi: 46). Pada sisi lain anak merupakan fitnah, bahkan musuh bagi orang tua. Jika tidak hati-hati dan baik dalam mendidik mereka bisa menyebabkan penyesalan di dunia dan akhirat, seperti yang Allah sampaikan dalam QS. AtTaghabun: 28 “Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya ada di antara istri-istri dan anak-anak kamu adalah musuh bagimu, maka berhati-hatilah terhadap mereka! Dan jika kamu memaafkan, berlapang dada dan mengampuni mereka maka sesungguhnya Allah itu Maha Pengampun.” Dalam QS. Al-Anfal: 28 Allah menyampaikan hal serupa. Solusi dari sabda Rasulullah Saw. dalam menanggulangi fitnah anak:
“Fitnah (ujian bagi) seseorang itu terdapat pada istri, harta, anak, dirinya dan tetangganya. Itu dapat ditanggulangi dengan berpuasa, shalat, shadaqah, melakukan amar ma‟ruf dan nahi munkar” (HR. Bukhari dan Muslim dan Tirmidzi dari Hudzaifah) (Suwaid, 2004: 23-24). Syaikh Muhammad Khadhr Husain berkata: “Wahai penanggungjawab anak, jika Anda lemparkan tanggung jawab pendidikan pengasuhan mereka ke tempat-tempat asuhan anak, saya khawatir Anda akan menerima siksa ganda. Siksa pedih sebab Anda membiarkan mereka yang bersih itu menjadi tercemar dan balasan setimpal akibat perlakuan Anda yang keji itu.” Rasulullah pun telah meletakkan sebuah kaidah dasar yang intinya adalah bahwa seorang anak itu akan tumbuh dewasa sesuai dengan agama orang tuanya. (Suwaid, 2004: 5). Ibnu Qayyim ra. berkata: “Barangsiapa yang mengabaikan pendidikan anaknya dan membiarkannya begitu saja, berarti ia telah melakukan keburukan yang teramat keji. Timbulnya kerusakan dalam jiwa anak sering diakibatkan oleh orang tua mereka sendiri. Pendidikan mereka diabaikan. Pengajaran kepada mereka tentang kewajiban dan sunah-sunah agama ditinggalkan. Sewaktu kecil mereka telah disia-siakan, wajar ketika dewasa mereka menjadi orang yang tidak berguna baik untuk diri sendiri ataupun untuk orang tua mereka. Akhirnya ada sebagian anak yang mencaci orang tuanya sendiri, „Wahai ayah, sewaktu kecil engkau telah mendurhakaiku maka kini aku pun mendurhakaimu. Sejak dilahirkan aku telah engkau sia-siakan, kini aku pun menyia-nyiakanmu di usia tuamu.” (Suwaid, 2004: 8).
Anak merupakan investasi masa depan bagi setiap pasangan. Dan ketika sudah memiliki anak, maka sebagai orang tua sudah semestinya tidak melalaikan tugasnya terhadap anak. Menafkahi, mendidik dan melindungi anak dengan sebaik mungkin. Firman Allah: “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu, penjaganya malaikatmalaikat yang kasar yang keras yang tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkanNya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.” (QS. At Tahrim: 6).
/Dengan bapa janganlah durhaka/ /Supaya Allah tidak murka/ (RAH, 5). Sebuah pesan untuk tidak mendurhakai bapak. Ridha Allah ada pada ridha kedua orangtua, Ayah salah satunya. Pesan RAH, tidak sepatutnya seorang anak durhaka kepada ayahnya atau anak itu hendak merasakan murka dari Allah. Sebuah hadist berbunyi: “Seseorang datang kepada Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam meminta izin untuk jihad. Kemudian Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam bertanya, “Apakah bapak ibumu masih hidup ?” orang itu menjawab, “Ya” maka kata Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam. “Hendaklah kamu berbakti kepada keduanya” [Hadits Riwayat Bukhari, Muslim 5/2529 Abu Dawud 2529, Nasa'i, Ahmad 2/165, 188, 193, 197 dan 221].
/Dengan ibu hendaklah hormat/ /Supaya badan dapat selamat/ (RAH, 5). RAH pun tidak melupakan kedudukan seorang ibu dalam
sebuah keluarga. Hormat dan bakti kepada ibu akan menyelamatkan diri kita di akhirat kelak. Simak hadits berikut: “Pada suatu hari datang seorang laki-laki kepada Rasulullah Saw. dan bertanya, “Wahai Rasulullah, siapakah orang yang paling berhak untuk menjadi teman baikku?” Rasulullah menjawab, “Ibumu.” Ia bertanya lagi, “Siapa lagi?” Rasulullah menjawab, “Ibumu.” Ia bertanya lagi, Kemudian ia bertanya lagi, “Siapa lagi?” Rasulullah menjawab, “Ibumu.” “Kemudian siapa lagi?” Baru Rasulullah Saw. menjawab, “Ayahmu.”
Hal ini sejalan juga dengan isyarat yang disampaikan dalam QS. Luqman: 14. Surga ada di bawah telapak kaki ibu. Rasulullah begitu meminta umatnya untuk benar-benar menghormati ibunya, baru kemudian kepada ayah. Dengan cara ini seorang anak dapat selamat di negeri akherat kelak. Sebuah hadist berbunyi : “Hendaklah kamu berbuat baik kepada ibumu kemudian ibumu sekali lagi ibumu kemudian bapakmu kemudian orang yang terdekat dan yang terdekat” [Hadits Riwayat Bukhari dalam Adabul Mufrad No. 3, Abu Dawud No. 5139 dan Tirmidzi 1897, Hakim 3/642 dan 4/150 dari Mu'awiyah bin Haidah, Ahmad 5/3,5 dan berkata Tirmidzi, "Hadits Hasan"]. 7. Mencari Sahabat /Cari olehmu akan sahabat/ /Yang boleh dijadikan obat/ (RAH, 3). Sahabat adalah kawan, teman, handai (KBBI, 2008: 1201). Menurut RAH, sahabat adalah obat. Berarti seorang sahabat bisa
menjadi motivator bagi kita, mengobati hati yang terluka karena hubungan dengan sesama. Atau bahkan ketika hilang semangat hidup, dia bisa menjadi pengobat jiwa. Seperti itulah seharusnya peran seorang sahabat. Peran penting sahabat itu sendiri ada dalam firman Allah berikut ini: “Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar berada dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya menta'ati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran” (QS. Al 'Ashr 103:1-3). 8.
Mencari Kawan /Cari olehmu akan kawan/ /Pilih segala orang yang setiawan/ (RAH, 4). /Dengan kawan hendaklah adil/ /Supaya tangannya jadi kafill/ (RAH, 5). Kawan adalah orang yang sudah lama dikenal dan sering berhubungan dalam hal tertentu (dalam bermain, belajar, bekerja, dsb); teman; sahabat; sekutu (KBBI, 2008: 638). Seorang kawan yang baik semestinya seorang yang setia dengan apapun keadaan temannya. Ketika temannya salah ia siap menasehati. Ketika temannya dalam keadaan lemah ia bantu menguatkan. Pun ketika temannya sedang berbahagia ia turut berbahagia. Setiap kita tentu memiliki kawan (teman). Dalam pertemanan itu hendaklah berlaku adil dengan teman-teman lainnya agar nantinya tidak ada kecemburuan sosial.
9. Mencari Abdi /Cari olehmu akan abdi/ /Yang ada baik sedikit budi/ (RAH, 4). Abdi adalah orang bawahan; pelayanan; hamba; orang yang bekerja pada raja atau pemerintah (KBBI, 2008: 2). Setiap pemimpin atau raja harus mencari orang-orang yang siap bekerjasama dengannya, menjadi abdinya. Sebaik-baik menjadi abdi dan mengabdi adalah dengan
memberikan
banyak
kemanfaatan.
Di
sini
RAH
mengingatkan bahwa yang ada itu sesungguhnya para abdi yang sedikit sekali memberikan kemanfaatan. 10. Mencari Guru /Cari olehmu akan guru/ /Yang boleh tahukan tiap seteru/ (RAH, 3). Guru adalah orang yang pekerjaannya (mata pencahariannya, profesinya) mengajar (KBBI, 2008: 469). Guru adalah seorang berilmu yang membagi-bagikan ilmu kepada anakanak didiknya. Selayaknya seorang yang berilmu, dia tentu lebih paham bagaimana memecahkan setiap permasalahan hidup yang ada di sekitarrnya, termasuk menyelesaikan seteru yang sedang dialami murid-murid didiknya. "Siapa menunjukkan suatu kebaikan maka
ia
mendapat
pahala
sebesar
pahala
orang
yang
mengerjakannya." (HR. Muslim). Hadits ini menunjukkan betapa pentingnya peran seorang guru, berbagi ilmu yang dimiliki. /Jika orang muda kuat berguru/ /Dengan syaitan jadi berseteru/ (RAH, 5). Anak muda yang kuat berguru dalam artian
senang menuntut ilmu dari mereka yang ahli ilmu (untuk dijadikan guru tempat menimba ilmu baginya) maka setan akan benar-benar menjadi musuh baginya sebagai seorang yang berilmu. Orang yang menggunakan otaknya adalah orang yang berakal, mereka yang memanfaatkan otaknya untuk berpikir. Ia paham bahwa hidup di dunia ini hanyalah sementara. Maka dari itu selama masih di dalam dunia ia bersiap-siap menuju kampung akherat dengan perbekalan yang harapannya mencukupi. /Jika hendak mengenal orang yang berakal/ /Di dalam dunia mengambil bekal/ (RAH, 3). Seorang yang berilmu adalah seorang yang menggunakan akalnya. Akal adalah daya pikir (untuk memahami sesuatu dsb); pikiran; ingatan (KBBI, 2008: 24). RAH menyampaikan pesannya kepada orang-orang yang berakal untuk mengambil bekal sebanyak mungkin selama di dunia untuk kehidupan abadi di akhirat sana. Allah memperlihatkan kehebatan akal yang Dia karuniakan di dalam diri manusia kepada para malaikat, lalu Allah meminta para malaikat untuk menyebutkan nama segala sesuatu yang diperlihatkan. Para malaikat hanya bisa menjawab, “tidak ada yang kami ketahui” (QS.2: 32). Lalu Allah memerintahkan Adam untuk menyebutkan nama-nama tersebut. Adam mampu menyebutkannya karena Allah telah mengajarkan nama segala sesuatu kepadanya. Adam menyebutkan nama segala sesuatu sebelum adanya cinta. Allah memberikan rasa takut dan
petunjuk
kepada
orang-orang
yang
dikehendaki-Nya
serta
memberikan perlindungan kepada mahkluk yang dicintai-Nya. /Jika hendak mengenal orang yang berilmu/ /Bertanya dan belajar tiadalah jemu/ (RAH, 3). /Kasihkan orang yang berilmu/ /Tanda rahmat atas dirimu/ (RAH, 6). Ilmu adalah pengetahuan atau kepandaian (tentang soal duniawi, akhirat, lahir, batin, dsb) (KBBI, 2008: 524). Sedangkan berilmu adalah pengetahuan atau kepandaian (KBBI, 2008: 524). Seorang pembelajar sejati tidak akan pernah lelah dalam menuntut ilmu. Ia selalu haus akan ilmu dan itu melahirkan pertanyaan-pertanyaan terhadap ilmu yang ingin ia ketahui. Ini sejalan dengan perintah agama untuk menuntut ilmu dari buaian hingga liang lahat. “Dari Jabir ra. bahwasanya Nabi saw. mengumpulkan dua orang yang mati terbunuh dalam perang Uhud, maksudnya tempat penguburannya, kemudian beliau bersabda: “Mana di antara kedua orang ini yang lebih banyak mengerti tentang alquran?” Ketika ada seseorang yang menunjuk kepada salah satunya maka beliau mendahulukan orang yang lebih banyak pengertiannya tentang alquran ke dalam lahad” (HR. Bukhari) (Shabir, 2004: 199). Orang yang memiliki ilmu akan mendapatkan rasa kasih khusus dari Allah, dalam artian mendapatkan keistimewaan. Karena dengan ilmu seseorang akan bisa lebih bijak dan lebih mampu menghadapi tantangan hidup. Selain itu pula, seseorang yang berilmu akan mendapatkan derajat dan kedudukan tinggi di sisi
Allah, dinaungi penduduk langit serta dimudahkan jalan rezeki baginya. Demikianlah beberapa bentuk rahmat Allah atas orangorang yang berilmu. Allah berrfirman: “Katakanlah: „Adakah sama orang-orang yang berilmu dengan orang yang tidak berilmu?‟ Sesungguhnya hanya orang-orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran” (QS. Az-Zumar: 9). /Hormat akan orang yang pandai/ /Tanda mengenal kasa dalam cindai/ (RAH, 6). Pandai adalah cepat menangkap pelajaran dan mengerti sesuatu; pintar; cerdas (KBBI, 2008: 1010). Menghormati orang yang berilmu itu seperti orang yang mengenal suatu kain sutera halus yang berbunga-bunga dan jarang tenunannya serta warnanya menyerupai warna ular sawah. AtThabrani meriwayatkan dari Abu Darda ra. bahwa Rasulullah Saw. bersabda: “Perumpamaan orang yang mencari ilmu pada masa kecilnya, bagaikan mengukir di atas batu. Dan perumpamaan orang yang belajar pada waktu dewasa bagaikan menulis di atas air.” Efek dari keilmuwan yang dimiliki oleh seseorang, seperti yang dibicarakan dalam naskah GDB adalah kepandaian. Dari Abu Sa‟id Samurah bin Jundub ra. berkata: “Pada masa Rasulullah Saw. masih muda tetapi saya banyak hafal terhadap apa yang beliau sampaikan. Namun di sini saya tidak akan banyak bicara karena banyak orang yang lebih tua daripada saya” (HR. Bukhari dan Muslim) (Shabir, 2004: 199).
11. Bangsa dan Bahasa /Jika hendak mengenal orang yang berbangsa/ /Lihat kepada budi dan bahasa/ (RAH, 3). Bangsa adalah kelompok masyarakat yang bersamaan asal keturunan, adat, bahasa, dan sejarahnya, serta berpemerintahan sendiri (KBBI, 2008: 133). Bahasa adalah sistem lambang bunyi yang arbitrer, yang digunakan oleh anggota suatu masyarakat
untuk
bekerja
sama,
berinteraksi,
dan
mengidentifikasikan diri (KBBI, 2008: 116). Sejalan dengan pesan yang disampaikan RAH, ada suatu ungkapan yang menyatakan bahwa bahasa itu menunjukkan seperti apa suatu bangsa, dan itu memang benar. Bahasa menunjukkan jati diri dan identitas suatu bangsa. Kesantunan dalam budi dan bahasa adalah cerminan bangsa yang baik serta menjadi cerminan kedaulatan bangsa di dalam tata pergaulan dengan bangsa-bangsa lain. Selain itu juga mencerminkan kemandirian dan eksistensi bangsa yang merdeka, bersatu, berdaulat, adil dan makmur. Maka bahasa menjadi simbol bangsa yang harus dihormati dan dibanggakan warga negaranya. /Hendaklah berjasa/ /Kepada yang sebangsa/ (RAH, 5). Raja Ali Haji menyarankan kepada setiap orang agar mereka memberikan jasa-jasa terbaiknya kepada bangsa dan saudara-saudara sebangsa. Karena hakikatnya, setiap kita perlu berkorban untuk bangsa kita sebagai tanah air kita. Ada hadist yang berbunyi sebagai berikut:
“Seorang muslim adalah saudara bagi orang islam yang lain, yang tidak akan menganiayanya, tidak akan membiarkannya (ataupun menyerahkannya kepada musuhnya). Barangsiapa menyampaikan hajat (kepentingan) saudaranya, maka Allah akan mengabulkan hajat orang itu. Barang siapa yang memberikan kemudahan bagi seorang muslim yang sedang kesulitan, maka Allah akan memberikan kemudahan padanya ketika kesulitan pada Hari Kiamat. Dan barangsiapa yang menutupi rahasia seorang muslim, maka Allah akan menutupi baginya rahasianya pada hari kiamat." (HR. Muslim) 12. Pemimpin yang Baik /Hendaklah menjadi kepala/ /Buang perangai yang cela/ (RAH, 5). Kepala atau pemimpin adalah seorang yang diperhatikan selalu keteladanannya oleh mereka yang dipimpin. Maka ketika memang akan mendapatkan amanah sebagai pemimpin dia harus berusaha sekuat tenaga membuang perangai-perangai jelek yang ada di dalam dirinya agar tidak
mengganggu keberjalanan kepemimpinan
nantinya. Karena ketika seseorang telah menjadi pemimpin maka ia merupakan contoh bagi orang yang dipimpinnya. Simaklah hadist berikut: “Kamu semua adalah pemimpin, dan kamu semua akan ditanya (bertanggungjawab) atas pimpinannya. Maka imam adalah pemimpin yang bertanggungjawab terhadap rakyatnya. Dan seorang suami adalah pemimpin terhadap keluarganya dan akan ditanya tentang pimpinannya. Dan seorang isteri adalah pemimpin pada rumah tangga suaminya maupun anak anaknya dan bertanggungjawab terhadap pimpinannya. Seorang anak menjadi pemimpin terhadap ayahnya dan bertanggungjawab terhadap apa yang telah
dipimpinnya. Dan seorang pelayan adalah pemimpin terhadap harta tuannya dan bertanggungjawaab atas pimpinannya. Maka kamu semua adalah pemimpin dan kamu semua adalah bertanggungjawab terhadap rakyat (hasil pimpinannya, anak buahnya, pekerjaanya)” (HR. Bukhari). /Betul hati kepada raja/ /Tanda jadi sebarang kerja/ (RAH, 6). Raja adalah sebutan untuk penguasa tertinggi dari suatu kerajaan (KBBI, 2008: 1133). Setiap rakyat harus bersedia menautakan hatinya kepada raja yang memimpinnya. Mereka mempercayakan sang raja bekerja untuk kesejahteraan bersama dalam kehidupan keseharian mereka. Selama sang raja masih dalam kebaikan harus ditaati, kecuali jika ia memerintahkan kemaksiatan. Dari Ibnu Umar ra. dari Nabi Saw. neliau bersabda: “Seorang muslim wajib mendengar dan taat baik dalam keadaan yang disukainya maupun hal yang dibencinya kecuali bila ia diperintah untuk mengerjakan maksiat. Apabila ia diperintah untuk mengerjakan maksiat maka ia tidak wajib untuk mendengar dan taat” (HR. Bukhari dan Muslim). Allah berfirman: “Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu sekalian kepada Allah dan rasul-Nya serta orang-orang yang memerintah kamu sekalian.” (QS. An-Nisa‟: 59). /Raja mufakat dengan menteri/ /Seperti kebun berpagarkan duri/ (RAH, 6). Menteri adalah kepala suatu departemen (anggota kabinet), merupakan pembantu kepala negara dalam melaksanakan urussan (pekerjaan) negara (KBBI, 2008: 902). Seorang raja beserta pembantunya (menteri-menteri) harus bekerjasama dalam memimpin
kerajaan beserta rakyat yang dipimpinnya. Mereka bekerjasama dengan
menggunakan
prinsip
musyawarah
untuk
mufakat.
Kerjasama yang seperti ini, kata RAH, seperti kebun berpagarkan duri. Sebuah kebun yang kokoh dan terlindungi dari marabahaya karena ada kerjasama yang kuat di dalamnya. Dari Jabir ra. berkata: “Rasulullah Saw. mengajarkan kepada kami supaya beristikharah dalam segala urusan sebagaimana beliau mengajarkan sesuatu surat dari alquran, di mana beliau bersabda: “Apabila salah seseorang di antara kamu sekalian mempunyai maksud dalam sesuatu urusan maka hendaklah ia shalat sunah dua rakaat, kemudian membaca doa: “Allahumma innii astakhiiruka bi „ilmika wa astaqdiruka bi qudratika wa as‟aluka min fadhlikal-„azhiim. Fa innaka taqdiru wa laa aqdiru wa ta‟lamu wa laa a‟lamu wa anta „allaamulghuyuub. Allahumma in kunta ta‟lamu anna haadzal-amra khairun lii fii diini wa ma‟aasyii wa „aasyii wa „aaqibati amrii atau ia mengucapkan: „aajili amrii wa aajilihi faqdurhu lii wa yassirhu lii tsumma baariklii fiih. Wa in kunta ta‟lamu anna haadzal-amra syarrun lii fii diinii wa ma‟aasyii wa „aaqibatu amri atau ia mengucapkan: „aajili amri wa aajilihi fasrifhu „annii wasrifnii „anhu waqdur liyal-khaira haitsu kaana tsumma radhdhinii bih (Wahai Allah sesungguhnya saya mohon petunjuk dengan pengetahuan-Mu, saya mohon ketetapan dengan kekuasaan-Mu, dan saya mohon karunia-Mu yang sangat besar karena sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Kuasa dan saya tidak kuasa, Engkaulah Yang Maha Tahu dan saya tidak tahu, dan Engkaulah Yang Maha Mengetahui atas segala yang ghaib. Wahai Allah apabila Engkau mengetahui bahwa urusan ini adalah baik untuk diriku dalam agamaku, kehidupanku, dan akibat urusanku itu (atau mengatakan: baik pada waktu dekat maupun di kemudian hari) maka takdirkanlah dan mudahkanlah urusan itu buat diriku, kemudian berikanlah berkah kepadaku dalam urusan ini. Dan apabila Engkau mengetahui bahwa urusan ini adalah jelek untuk diriku dalam agamaku, kehidupanku dan akibat urusan itu (atau ia mengatakan: baik pada waktu dekat maupun di kemudian hari) maka jauhkanlah urusan itu daripadaku dan hindarkanlah aku
daripadanya, serta tentukanlah yang lebih baik untukku bagaimanapun adanya kemudian jadikanlah saya orang yang ridha dengan ketentuan itu.” Beliau bersabda pula: “Ia harus menyebutkan persoalan-persoalannya.” (HR. Bukhari). /Hukum adil atas rakyat/ /Tanda raja beroleh inayat/ (RAH, 6). Rakyat adalah penduduk suatu negara (KBBI, 2008: 1135). Seorang pemimpin yang menerapkan suatu hukum yang adil kepada rakyatnya, ia akan mendapaatkan suatu pertolongan dan anugerah langsung dari Tuhan. Sikap adil adalah perintah agama, dan tidak mudah bagi para pemimpin untuk bisa benar-benar menerapkan keadilan bagi apa yang dipimpinnya. Oleh karena itu pemimpin yang adil tentu akan diberkahi. Allah berfirman: “Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir” (Al-Maidah: 44). Atau dalam ayat lain: “Dan berlaku adillah kamu sekalian, sesungguhnya Allah menyukai orangorang yang berlaku adil” (QS. Al-Hujurat: 9). Mereka pun mendapat naungan Allah pada hari akhir seperti hadits berikut: “Dari Abu Hurairah ra. dari Nabi Saw., beliau bersabda: “Ada tujuh kelompok yang akan mendapat naungan Allah pada hari yang tiada naungan kecuali naungan-Nya yaitu: pemimpin yang adil, remaja yang senantiasa beribadah kepada Allah Ta‟ala, seseorang yang hatinya senantiasa dipertautkan dengan masjid, dua orang yang saling cintamencintai karena Allah dimana keduanya berkumpul dan berpisah karena-Nya, seorang laki-laki yang dirayu oleh wanita bangsawan lagi rupawan lalu menjawab: Sesungguhnya saya takut kepada Allah”, seseorang yang mengeluarkan sedekah kemudian ia merahasiakannya sampai-sampai tangan kiri tidak mengetahui apa yang diberikan oleh tangan kanannya, dan seseorang yang berdzikir kepada Allah di tempat yang sunyi kemudian
kedua matanya meneteskan air mata” (HR. Bukhari dan Muslim).
BAB IV PENUTUP A. Simpulan Gurindam Dua Belas (GDB) merupakan salah satu warisan budaya bangsa dan didapati naskah salinannya ada di PNRI. Ada beberapa pokok yang didapat dari hasil pembacaan secara pragmatik yang masih relevan penggunaannya pada masa kini. Pertama ajaran akidah yang menjadi pondasi dasar dalam Islam. Dibahas di dalam naskah GDB adalah shalat, yang bila ditinggalkan ada jumhur ulama yang membolehkannya untuk dibunuh. Puasa, ada manfaat dari segi kesehatan juga kepekaan sosial bila dijalankan. Zakat pula menyebabkan bersihnya harta-harta yang kita miliki. Haji pun menyebabkan sempurnanya janji seorang hamba kepada Tuhannya. Kedua ajaran makrifat sebagai tingkatan penyerahan diri kepada Tuhan hingga mencapai tingkatan tertinggi. Makrifat menurut RAH adalah dengan cara: mengenal Allah agar tidak jadi penghianat perintah dan larangan-Nya, mengenal diri agar menjadi orang yang mengenal penciptanya, mengenal dunia dan mengenal akhirat agar selalu menyiapkan bekal di dunia. Ketiga ajaran akhlak RAH menjelaskan bagaimana seharusnya seseorang berperilaku dengan menjaga mata yang menjadi penyebab
masuknya maksiat, telinga yang memudahkan manusia mendengarkan berita buruk, lidah yang memudahkan manusia menyebarkan berita buruk, tangan dari rasa ringan tangan, perut dari segala makanan haram, kemaluan dari maksiat syahwatnya, kaki dari perjalanan keburukannya, dan hati dari segala penyakit hati. Keempat ajaran berperilaku baik. Beberapa yang tertera di dalam naskah GDB seperti orang bahagia yang selalu mensyukuri segala nikmat, tanda orang mulia yang selalu memiliki pekerti luhur dan berperangai baik, orang sabar yang tidak menggerutu atas segala nikmat dan ujian dari Allah. Ajaran kelima adalah kebalikannya, mengenai perilaku buruk. RAH menjelaskannya dengan contoh bait gurindam berikut: /Apabila banyak mencela orang/ /Itulah tanda dirinya kurang/ dan /Barangsiapa khianat akan dirinya/ /Apalagi kepada lainnya/. Selanjutnya ada pesan RAH dalam mencari keluarga. Bagaimanakah cara untuk membentuk sebuah keluargaterungkap dalam bait-baitnya /Cari olehmu akan isteri/ /Yang boleh ia menyerahkan diri/, /Dengan bapa janganlah durhaka/ /Supaya Allah tidak murka/. Juga bagaimana dalam mencari sahabat dan kawan /Cari olehmu akan sahabat/ /Yang boleh dijadikan obat/, /Dengan kawan hendaklah adil/ /Supaya tangannya jadi kafill/. Proses pencarian abdi pun, ketika sudah memilikinya, maka akan didapati mereka yang dominan kurang pengabdiannya. Berbeda lagi pesan
RAH dalam proses mencari guru /Yang boleh tahukan tiap seteru/ (RAH, 3). Kelanjutannya seperti bait berikut: /Jika orang muda kuat berguru/ /Dengan syaitan jadi berseteru/ (RAH, 5). Seseorang yang tidak memiliki ilmu lebih mudah untuk diganggu setan. Aspek berikutnya dalam hal bangsa dan bahasa yang menjadi cerminan suatu bangsa serta karakter yang melekat di dalamnya. Dengannya kita ketahui pula jati diri suatu bangsa. Akan menjadi suatu bangsa yang hancur apabila tidak memiliki karateristik tersendiri. Terakhir mengenai pemimpin yang baik yang merupakan sosok adil terhadap semua yang dipimpinnya. Dengan keadilannya
tercapailah
kemakmuran
masyarakat.
RAH
mengungkapkannya seperti ini: /Hukum adil atas rakyat/ /Tanda raja beroleh inayat/ (RAH, 6). B. Saran Naskah GDB karya RAH ini memiliki banyak sisi yang menarik untuk diteliti lebih lanjut. Selain itu GDB merupakan naskah yang sudah sangat populer dan menarik minat berbagai kalangan, mulai dari akademisi, politisi, budayawan, dan sebagainya. Maka dari itu ada baiknya bila kelak ada penelitian lebih lanjut menggunakan teori semiotika. Mengapa semiotika? Sebab di dalam naskah ini terdapat banyak sekali simbolsimbol yang perlu diungkapkan secara ilmiah untuk bisa dikonsumsi oleh khalayak ramai.
DAFTAR PUSTAKA Al-Jauziah, Ibnul Qayyim. 1972. Madarijus Salikin: Jenjang Spiritual Para Penempuh Jalan Ruhani, Jilid 2. Jakarta: Penerbit Robbani Press. Al-Jauzi, Ibnul Qayyim. 2005. Terapi Penyakit Hati. Jakarta Timur: Qisthi Press. Al-Jazairi, Abu Bakr Jabir. 1996. Pedoman Hidup Muslim. Jakarta: PT. Pustaka Litera AntarNusa. Al-Muhasibi, Al-Harits. 2006. Mencapai Makrifat. Jakarta: Penerbit Serambi. Al-Qarni, „Aidh Abdullah. 2004. Cambuk Hati. Bandung: Penerbit Irsyad Baitus Salam. Aminuddin. 1987. Pengantar Apresiasi Sastra. Bandung: Sinar Baru. Budianta, Melanie. 2003. Membaca Sastra: Pengantar Memahami Sastra untuk Perguruan Tinggi. Magelang: Indonesia Tera. Damono, Sapardi Djoko. 1984. Sosiologi Sastra, Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: Depdikbud. Departemen Pendidikan Nasional Biro Hukum dan Organisasi. 2009. Peraturan Pemerintah No.46 Tahun 2009 Tentang Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan. Jakarta. Diunduh versi pdf: www.dikti.go.id/files tanggal 14 Januari 2013 (salinan). Djamaris, Edwar. 2002. Metode Penelitian Filologi. CV. Manasco. Endraswara, Suwardi. 2008. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Medpress. Fananie, Zainuddin. 2002. Telaah Sastra. Surakarta: Muhammadiyah University Press. Fauzi, Moch. Sony. 2010. Perbandingan Aspek Ontologi dan Epistemologi Ilm Al‟Ma‟aniy dan Pragmatik. Fakultas Humaniora dan Budaya Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Harahap, Nurhaida. 2008. Analisis Pragmatik Wacana Iklan Surat Kabar. Sekolah Pascasarjana Universitas Sumatera Utara Medan. Jad, Syaikh Ahmad. 2008. Fikih Sunnah Wanita: Panduan Lengkap Menjadi Muslimah Shalihah. Jakarta Timur: Penerbit Pustaka Al-Kautsar.
Jan van Luxemburg, Mieke Bal, Williem G. Weststeijn. 1984. Pengantar Ilmu Sastra (diindonesiakan oleh Dick Hartoko). Jakarta: Penerbit PT. Gramedia. Muzakka, Moh. 2011. “Penelitian Naskah” dalam Refleksi Pengalaman Penelitian Lapangan Ranah Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora. Mudjahirin Thohir (ed). Semarang: Penerbit Fasindo. Musthafa, Abdul Aziz. 1999. Mahabattullah: Tangga Menuju Cinta Allah. Surabaya: Penerbit Risalah Gusti. Nyoman, I Kutha Ratna. 2009. Teori Metode dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Purwadi. 1981. Sejarah Sastra Jawa. Yogyakarta: Paji Pustaka. Rahman, Al-Ustadh Mustafa. 2005. Hadith Empat Puluh (Terjemah dan Syarahnya). Selangor: Dewan Pustaka Fajar (DPF). Rustono. 1999. Pokok-Pokok Pragmatik. CV. IKIP Semarang Press. Shabir, Muslich. 2004. Terjemah Riyadhus Shalihin 1. Semarang: PT. Karya Toha Putra Semarang. Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia tanggal 22 Januari 1988. Diunduh versi pdf: www.penerjemah.setneg.go.id tanggal 11 Maret 2013 (salinan). Suwaid, Muhammad Ibnu Abdul Hafidh. 2004. Cara Nabi Mendidik Anak: Disertai Dengan Contoh-Contoh Aplikatif dari Kehidupan Salafush Shalih dan Ulama Amilin. Jakarta Timur: Penerbit Al-I‟tishom Cahaya Umat. Teeuw, A. 1983. Membaca dan Menilai Sastra. Jakarta: Gramedia. Tim Penyusun. 2000. Direktori Edisi Naskah Nusantara, Penyunting Edi S. Ekadjati. Jakarta: Masyarakat Pernaskahan Nusantara-Yayasan Obor Indonesia. Tim Penyusun. 2005. Kamus Dewan Edisi Keempat. Selangor Darul Ehsan: Dawama Sdn. Bhd. Tim Penyusun. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa Edisi Keempat. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Tim Penyusun. 1998. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Disunting oleh T.E.Behrend 1998. Yayasan Obor Indonesia. Ecole Francaise D‟Extreme Orient.
Tjokrowinoto, H. Sardanto. 1999. Taman Sastra Indonesia Prosa dan Puisi. Fakultas Sastra Universitas Diponegoro Semarang. Tjokrowinoto, H. Sardanto. 1999. Taman Sastra Indonesia II, Puisi (Untaian Rangkaian Seloka Lama). Fakultas Sastra Universitas Diponegoro Semarang. Wellek, Rene, dan Austin Warren. 1990. Teori Kesusastraan (diindonesiakan oleh Melani Budianta). Jakarta: Gramedia.
LAMPIRAN-LAMPIRAN
Halaman Sampul
Halaman 1
Halaman 2
Halaman 3
Halaman 4
Halaman 5
Halaman 6
Naskah Lain Gurindam Dua Belas
BIODATA PENULIS
Nama
: Siti Maryam Purwoningrum
Tempat/tanggal lahir
: Bogor, 27 Agustus 1986
Alamat
: Jln. Majapahit Blok O/2 No.6 Perumahan Cimanggu Permai, Bogor, Jawa Barat 16710
Pendidikan Formal Jenjang
Nama Sekolah
Nama Kota
Tahun Masuk
Tahun Lulus
SD
Bina Insani
Bogor
1993
2000
SMP
SMPN 4
Bogor
2000
2003
SMA
SMAIT ABN
Bogor
2003
-
Bogor
2005
2006
Bina Insani
Pelatihan/Kursus Tahun
Nama Pelatihan
Penyelenggara
2005
Pelatihan Bengkel Cerpen Nida (BCN)
Majalah Annida
2008
DM 1 KAMMI
Komisariat FIB
2008
Pelatihan Kepenulisan
FLP Semarang
2009
Pelatihan Jurnalistik, Karikatur, Fotografi
Undip
2009
Training Jurnalistik Da’i (dapat kesempatan magang)
Majalah Sabili
2010
Pelatihan “Menjadi Penulis Cerdas dan Produktif”
BEM FIB
2010
Training Karya Tulis Ilmiah
BEM KM & R’nB Undip
2010
DM 2 KAMMI
KAMDA Semarang
2012
DM 3 KAMMI
KAMWIL Jateng
Pengalaman Berorganisasi Tahun
Nama Organisasi
Jabatan
2008
KMMS
Sekretaris Mentoring
2009
KAMMI Komisariat Sastra
Humas, pltr kaderisasi
2010
KMSI
sekretaris
2011
TPQ Taman Pelangi Diponegoro
kakak/guru
2012
KAMMI Semarang
staff kaderisasi
