IJTIHÂD MUHAMMADIYAH DALAM MENENTUKAN KE-HUJJAH-AN HADIS BIDANG AQIDAH DAN IBADAH

IJTIHÂD MUHAMMADIYAH DALAM MENENTUKAN KE-HUJJAH-AN HADIS BIDANG AQIDAH DAN IBADAH Kasman Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Jember Jl. Jum’at 94 Mangli Jember Email: [email protected]

Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji ijtihâd Muhammadiyah dalam menentukan ke-hujjah-an hadis, baik dalam tataran teoritis maupun praktis sebagaimana yang terdapat dalam putusan Majelis Tarjih tahun 1929-1972, dengan fokus pada bidang ibadah dan aqidah. Dengan metode analisis intertektualitas, takhrîj alhadîts dan koherensi, diperoleh hasil: Pertama, secara teortis, Muhammadiyah ber-hujjah terhadap khabar mutawâtir dalam persoalan aqidah, dan al-sunnah al-shahîhâh (maqbûlah) dalam persoalan ibadah, dengan corak yang lebih ketat dalam persoalan ketersambungan sanad, tawassuth dalam persoalan ke-‘âdil-an dan ke-dlâbith-an periwayat, dan kurang perhatian terhadap kritik matn. Kedua, ditemukan beberapa redaksi matn al-hadîts yang berbeda dari kitab mukharrij yang namanya disebutkan oleh Majelis Tarjih dalam hadis tersebut; dalam kitab Iman ditemukan 6 hadis yang berstatus âhâd, tetapi tidak ada yang berstatus dla‘îf; sedangkan dalam persoalan ibadah, ditemukan setidaknya 2 hadis yang dinilai dla‘îf menurut kriteria yang dibuatnya. Ketiga, dalam tataran teori, kaidah-kaidah yang dirumuskannya terlihat konsistensi, meskipun mengandung kelemahan dalam operasionalisasinya, karena masih bersifat umum. Dalam tataran praktek, jika dilihat dari tata kerjanya, ijtihâd yang dilakukan Muhammadiyah dalam bidang hadis masih bercorak tarjîhî dan bahkan taqlîdî; sedangkan jika dilihat dari hasilnya, masih belum benar-benar konsisten, karena masih ada hadîts âhâd dalam Kitab Iman, dan hadîts dla‘îf dalam persoalan ibadah. Kata kunci: ijtihâd, hadîts, Muhammadiyah, shahîh, dla‘îf, mutawâtir, âhâd

275

MUHAMMADIYAH IJTIHÂD IN DETERMINING AUTHORITATIVE HADÎTH ABOUT THEOLOGY AND WORSHIP Kasman Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Jember Jl. Jum’at 94 Mangli Jember Email: [email protected]

Abstract: The research analyzes ijtihâd (legal reasoning) of Muhammadiyah in determining the hujjiyat al-hadîts (the prophetic tradition as authoritative source) in the Majelis Tarjih Decisions from 1929 to 1972, pertaining to ‘aqîdah (theology) and ‘ibâdah (worship). Building on inter-textual analysis, Takhrîj (verification) al-hadîts and coherence analysis, the study finds three important things: First, Muhammadiyah employed two different strategies in holding the hadis as authoritative source; regarding theology, it uses khabar mutawatir, and al-sunnah al-shahîhah concerning worship. It emphasizes on continuation of transmission and criteria of transmitters as ‘adl (just) and dlabit (entrusted), but less on the critics of matn (substance) of tradition. Second, there are some differences of matn al-hadîts in the collection used by Tarjih Decisions. In Kitab Iman, 6 traditions are classified as âhâd (transmitted only through one companion), but none of them is dla‘îf (weak). Meanwhile, regarding the issue of worship, there are 2 weak traditions. Third, theoretically, the Muhammadiyah legal reasoning produces sound legal rules despite the fact that these are too general to use and thus less useful in some respects. The Muhammadiyah ijtihâd in the field of hadîts can be classified into tarjîhî (selection), or even taqlîdî (blind acceptance). This lead into inconsistency as it was seen in the use of weak traditions regarding the issues of worship and tradition transmitted through one companion as found in Kitab Iman. Keywords: ijtihâd, hadîth, Muhammadiyah, shahîh, dla‘îf, mutawâtir, âhâd

276

Ijtihad Muhammadiyah (Kasman)

PENDAHULUAN Muhammadiyah sering disinyalir sebagai gerakan pembaharuan (tajdîd), 1 yang menyerukan tetap terbukanya pintu ijtihâd, dengan kembali kepada Al-Qur’an dan al-Sunnah.2 Pembentukan Majelis Tarjih pada kongres Muhammadiyah XVII tahun 1928 di Yogyakarta, merupakan bagian dari tekad Muhammadiyah tersebut. Banyak putusan yang telah dikeluarkan oleh majlis ini. Putusan Majlis Tarjih selama kurun waktu sejak berdiri hingga tahun 1972 telah dibukukan dengan judul “Himpunan Putusan Majelis Tarjih Muhammadiyah.” Buku ini banyak dikaji dan menjadi rujukan warga Muhammadiyah. Sementara putusan-putusan Majlis Tarjih setelah tahun 1972, meskipun sudah di-tanfîdz-kan dan dimuat dalam “Berita Resmi Muhammadiyah,” masih belum banyak beredar di kalangan warga Muhammadiyah. Selain persoalan fiqh dan aqidah, Majlis Tarjih juga merumuskan kaidah-kaidah tata cara ber-istidlâl. Pada Muktamar Khususi antara tahun 1929 sampai dengan 1940, Majelis Tarjih memutuskan “Kitab Beberapa Masalah” yang di dalamnya, yakni nomor 21, berisi masalah “Ushul Fiqh”, dan pada Muktamar Khususi Majlis Tarjih di Yogyakarta pada 29 Desember 1954 sampai dengan 3 Januari 1955 memutuskan “Masalah Lima” yang baru di-tanfîdz-kan pada 1964.3 Hal yang menarik, dalam kitab “Masalah Lima” terdapat definisi agama yang dirumuskan sebagai 1 Lihat, Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900 – 1942 (Jakarta: Pustaka LP3ES, 1980). Sebagian penulis menghubungkan gerakan Muhammadiyah dengan pembaharuan Muhammad Abduh, antara lain, A. Mukti Ali dan Hamka. Baca Alwi Shihab, Membendung Arus: Respons Gerakan Muhammadiyah Terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia (Bandung: Mizan, 1998), 132. Namun, menurut Achmad Jainuri, sebenarnya Muhammadiyah secara formal tidak mengklaim dirinya sebagai gerakan tajdîd sejak awal. Demikian pula, Muhammadiyah tidak pernah mengaitkan dirinya dengan orientasi ideologi keagamaan tertentu, yang berbeda dengan beberapa gerakan Islam di Indonesia lainnya yang muncul pada awal abad ke-20, seperti Al-Irsyad, Persis dan NU. Muhammadiyah baru secara resmi membuat rumusan tajdîd pada muktamar tarjih XXII di Malang tahun 1989, dan menyatakan bahwa tajdîd merupakan salah satu watak dari ajaran Islam. Lihat Achmad Jainuri, “Muhammadiyah dalam Dimensi Tajdid: Tinjauan Pemikiran Keagamaan,” dalam Maryadi dan Abdullah Aly (ed.), Muhammadiyah dalam Kritik (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2000), 23-24. 2 John O. Voll, “Renewal and Reform in Islamic History: Tajdid and Islah,” dalam John L. Esposito (ed), Voices of Resurgent Islam (New York: Oxford University Press, 1983), 35. 3 Asjmuni Abdurrahman, Manhaj Tarjih Muhammadiyah: Metodologi dan Aplikasi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 11. Lihat pula lampiran Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Himpunan Putusan Majelis Tarjih Muhammadiyah (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2003).

277

Jurnal Penelitian Keislaman, Vol. 7, No. 2, Juni 2011: 275-294

berikut: “Agama, yakni agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad, ialah apa yang diturunkan di dalam al-Qur’an dan yang tersebut dalam Sunnah Shahîhah, berupa perintah-perintah dan larangan-larangan serta petunjuk untuk kebaikan manusia di dunia dan di akhirat.” 4 Dengan rumusan ini, tampak sekali bahwa Muhammadiyah hanya ber-hujjah pada hadîs shahîh dan menolak ke-hujjah-an hadîs dla‘îf. Pandangan seperti ini demikian kuat menghuncam dalam pikiran sebagian besar warga Muhammadiyah. Banyak dari kalangan Muhammadiyah, terutama pada tataran ‘akar rumput’, yakin betul bahwa semua dalil yang digunakan dalam putusan-putusan tarjih memiliki akurasi yang dapat diterima (maqbûl), sehingga pandangan-pandangan yang berbeda dari apa yang diputuskan oleh Majlis Tarjih dianggap didasarkan pada dalil yang lemah. Namun beberapa penelitian menunjukkan bahwa hadishadis yang digunakan sebagai dasar putusan Majelis Tarjih tidak benar-benar bebas dari hadis dla‘îf. Penelitian Chudhori pada tahun 1988 terhadap 50 hadis dalam Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah yang dilakukan dengan tehnik proporsional random sampling menunjukkan bahwa 15 hadis (30%) berkualitas shahîh, 19 hadis (38%) berkualitas hasan, dan 16 hadis (32%) berkualitas dla‘îf. 5 Penelitian yang dilakukan oleh Agung Danarta terhadap 23 hadis yang terdapat dalam “Kitab Thaharah Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah” juga menemukan tiga buah hadis di antaranya memiliki sanad dla‘îf, satu buah hadis memiliki sanad yang marjûh (yang berarti kualitasnya juga dla‘îf), satu buah hadis memiliki kualitas yang diperdebatkan, tetapi memiliki jalur sanad yang banyak, satu buah hadis berkualitas hasan dan sisanya (17 buah hadis) berkualitas shahîh.6 Sementara Syamsurizal Yazid yang meneliti 32 buah hadis dalam Himpunan Putusan Tarjih pada Kitab Iman, Shalat dan Zakat berkesimpulan 26 buah hadis berkualitas shahîh, 4 buah hadis berkualitas hasan dan 2 buah hadis diperselisihkan ke-shahîh-annya.7 4

Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Himpunan Putusan Majelis Tarjih, 276. Chudhori, “Hadis-Hadis Nabi dalam Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah: Sebuah Upaya Purifikasi Hadis-Hadis Nabi,” Tesis (Yogyakarta: Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga, 1988), 297. 6 Agung Danarta, “Cara Berwudlu Menurut Rasulullah” Jurnal Studi Ilmuilmu Al-Qur’an dan Hadis, vol. 3, no. 1, Juli 2002, http://uin-suka.info/ ejurnal/index.php? 7 Syamsurizal Yazid, Analisis Otentitas Hadis dalam Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah (Malang: Lembaga Penelitian Universitas Muhammadiyah, 2006). Tiga penelitian di atas terlihat sama dengan penelitian ini, tetapi sesungguhnya berbeda. Setidaknya ada dua hal yang membedakan penelitian ini dengan penelitian di atas. Pertama, penelitian ini secara khusus akan menganalisis kaidah-kaidah 5

278


Sehubungan dengan temuan di atas, ada beberapa kemungkinan. Bisa jadi, hadis yang dinilai oleh peneliti sebagai dla‘îf, ternyata termasuk hadis yang statusnya masih diperselisihkan, karena perbedaan kriteria ke-shahîh-an hadis yang digunakannya, atau bisa jadi pula hadis yang dinilai dla‘îf tersebut, masih dapat ditoleransi menurut kaidah ke-hujjah-an hadis yang dipeganginya, atau bisa terjadi sebaliknya, yakni Muhammadiyah memang benarbenar tidak konsisten menerapkan kaidah ke-hujjah-an hadis yang dirumuskannya. Untuk itu, putusan-putusan Majlis Tarjih yang menyangkut ke-hujjah-an hadis dan hadis-hadis yang digunakannya sebagai dasar dalam putusan-putusan tersebut menarik untuk diteliti, khususnya putusan-putusan tarjih antara tahun 1929-1972. Putusanputusan tarjih pada masa awal tersebut perlu mendapat perhatian, karena telah menjiwai pandangan keagamaan sebagaian besar warga Muhammadiyah. Dengan meniliti hadis-hadis dalam putusan-putusan Majlis Tarjih, sebagai lembaga resmi Muhammadiyah, diharapkan dapat menguak corak ijtihâd Muhammadiyah dalam persoalan hadis. Dengan latar belakang demikian, penelitian ini akan difokuskan pada tiga persoalan: pertama, bagaimana manhaj Muhammadiyah untuk menentukan hadis yang dapat dijadikan sebagai hujjah bidang aqidah dan ibadah. Kedua, bagaimana keadaan hadis bidang aqidah dan ibadah dalam Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah dalam Kitab Himpunan Putusan Majelis Tarjih Muhammadiyah. Ketiga, bagaimana konsistensi Muhammadiyah dalam merumuskan dan menerapkan kaidah ke-hujjah-an hadis bidang aqidah dan ibadah.

ke-hujjah-an hadis yang telah dirumuskan oleh Majelis Tarjih sebagai bagian dari upaya memahami secara konprehensif terhadap posisi manhaj Muhammadiyah dalam menentukan ke-hujjah-an hadis. Hal ini tidak dilakukan oleh penelitian sebelumnya. Kedua, upaya-upaya takhrîj dalam penelitian ini dimaksudkan untuk mencari data-data yang lebih mendalam dalam upaya menemukan model ijtihâd Muhammadiyah dalam menggunakan hadis-hadis Nabi Saw. pada tataran praktis. Dalam konteks kedua ini, analisis hadis tidak hanya berhenti pada kuantifikasi keadaaan hadis yang ada dalam Himpunan Putusan Tarjih, sebagaimana yang pernah dilakukan oleh penelitian sebelumnya, tetapi lebih jauh akan dilihat keterkaitannya dengan manhaj yang dibuatnya, dan adanya kemungkinan adanya pengaruh-pengaruh tertentu dalam menentukan ke-hujjah---an hadis pada tataran praktis.

279


METODE PENELITIAN Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research), karena yang dijadikan obyek penelitian adalah bahanbahan pustaka. Sebagai sumber primer digunakan Himpunan Putusan Majelis Tarjih Muhammadiyah. Sumber ini memuat putusan-putusan Majelis Tarjih sejak 1929-1972. Sedangkan sumber sekundernya ialah buku-buku kemuhammadiyahan, kitab-kitab ilmu hadis, dan kitab-kitab hadis untuk mempertajam dalam menganalisis perkembangan pemikiran hadis di Muhammadiyah. Dalam penelitian ini, digunakan tiga metode, yakni intertekstualitas, takhrîj al-hadîts dan koherensi. Untuk menjelaskan manhaj Muhammadiyah dalam menentukan ke-hujjah-an hadis, digunakan metode intertekstualitas, suatu metode analisis teks yang berupaya memahami dan menjelaskan teks dalam kaitan dengan teks-teks lain, karena sebuah teks dan ungkapan dibentuk oleh teks yang datang sebelumnya.8 Dalam metode demikian, kaidah-kaidah tentang ke-hujjah-an hadis yang dirumuskan oleh Muhammadiyah dipahami dan dijelaskan dengan cara menghubungkannya dengan teks-teks yang mendahuluinya, yang dalam hal ini adalah tulisan para ahli hadis, ahli ushûl dan pembaru. Sementara itu, untuk melakukan penelitian terhadap karakteristik hadis, digunakan metode takhrîj al-hadîts, dalam arti: upaya mencari kesumberan hadis, dan juga upaya mencari derajatnya.9 Mengingat hampir semua hadis yang terdapat dalam Himpunan Putusan Tarjih telah dicantumkan mukharrij-nya, maka upaya mencari kesumberan hadis dalam penelitian ini, dilakukan untuk menemukan kitab yang menjadi rujukan Putusan Tarjih periode itu, dengan cara mencocokkan redaksi matn hadis dan cara pencantuman takhrîj-nya dengan kitab-kitab hadis yang telah ada, baik kitab hadis primer maupun sekunder. Sedangkan upaya mencari derajat hadis (kedaan kualitas hadis) lebih diarahkan kepada hadis-hadis yang terindikasi dla‘îf dan menyangkut persoalan-persoalan yang banyak diperdebatkan di masyarakat. Khusus kitab Iman, juga ditelusuri keadaan hadis dari sudut kuantitas periwayatnya, untuk memilah antara al-hadîts mutawâtir dengan al-hadîts âhâd, dengan cara mengkomfirmasinya dalam kitab-kitab yang berisi hal itu. Dalam meneliti kualitas hadis-hadis 8

Eriyanto, Analisis Wacana (Yogyakarta: LKiS, 2006), 305-306. Takhrîj al-hadîts ialah upaya mencari kesumberan hadis, dan juga upaya mencari derajatnya. , sanad dan râwî hadis yang ada dalam suatu kitab yang tidak diberi keterangan oleh penyusunnya perihal ketiga hal tersebut. Lihat, Muhammad Ahmad dan Mudzakkir, Ulumul Hadis (Bandung: Pustaka setia, 1998), 131-2. 9

280


tersebut, dilakukan dengan melalui empat tahap: melakukan takhrîj (dalam arti terbatas), melakukan i’tibar al-hadîts, melakukan kritik terhadap hadis, baik kritik ekstern maupun intern, dan menyimpulkan hasil penelitian. Sedangkan metode analisis koherensi digunakan untuk meneliti konsistensi Muhammadiyah dalam merumuskan kaidahkaidahnya dan dalam memilih hadis-hadis sebagai rujukan terhadap persoalan yang diputuskannya. Analisis koherensi mengasumsikan bahwa pemahaman dikatakan benar, jika semua unsur-unsur struktural dilihat dalam satu struktur yang konsisten, sehingga benar-benar merupakan internal structures, atau internal relations.10 Di sini, hasil penelitian melalui takhrîj di atas kemudian didialogkan dengan kaidah-kaidah ke-hujjah-an hadis yang telah dibuat oleh Muhammadiyah. HASIL DAN PEMBAHASAN Majelis Tarjih telah memutuskan beberapa kaidah dan rumusan yang bersinggungan dengan penggunaan suatu hadis sebagai hujjah bagi ajaran agama. Kaidah dan rumusan tersebut adalah sebagai berikut: (1) Agama, yakni agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad, ialah apa yang diturunkan di dalam al-Qur’an dan yang tersebut dalam Sunnah Shahîhah, berupa perintah-perintah dan larangan-larangan serta petunjuk untuk kebaikan manusia di dunia dan di akhirat; (2) Dalam kitab Iman disebutkan: “Kita wajib percaya akan hal yang dibawa oleh Nabi SAW., yakni Al-Qur’an dan berita dari Nabi SAW yang mutawâtir dan memenuhi syarat-syaratnya.” Pernyataan ini kemudian dipertegas dengan rumusan manhaj Majelis Tarjih yang berbunyi: “Di dalam masalah aqidah (tawhîd), hanya dipergunakan dalildalil mutawâtir”; (3) Hadîts mawqûf belaka tidak dapat dijadikan hujjah; (4) Hadîts mawqûf yang dihukumi marfû‘ dapat dibuat hujjah; (5) Hadîts mawqûf yang dihukumi marfû‘, apabila terdapat qarînah yang bisa difahami ke-marfû‘an-nya kepada Rasulullah; (6) Mursal tâbi‘î belaka tidak dapat dibuat hujjah; (7) Mursal tâbi‘î dapat dibuat hujjah, apabila hadis itu besertakan qarînah yang menunjukkan persambungannya; (8) Mursal shahâbî dapat dibuat hujjah, apabila padanya terdapat qarînah yang menunjukkan persambungannya; (9) hadis-hadis dla‘îf yang menguatkan satu pada lainnya tidak dapat dijadikan hujjah, kecuali apabila banyak jalannya dan terdapat padanya qarînah yang menunjukkan ketetapan asalnya, 10 Anton Bakker dan Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2000), 45.

281


dan tidak bertentangan dengan al-Qur’an dan hadîts shahîh; (10) Jarh itu didahulukan daripada ta‘dîl sesudah keterangan yang jelas dan sah menurut anggapan syara‘; (11) Riwayat orang yang telah terkenal suka melakukan tadlîs dapat diterima bila ia menerangkan bahwa apa yang ia riwayatkan itu bersanad-sambung, sedang tadlîs-nya itu tidak sampai tercela ke-‘âdil-annya; (12) Faham shahâbî akan perkataan musytarak pada salah satu artinya wajib diterima.11 Dari kaidah-kaidah di atas, tampak bahwa Muhammadiyah dalam menentukan ke-hujjah-an hadis tidak terikat dengan satu madzhab tertentu, tetapi memilih pendapat-pendapat yang dipandangnya lebih kuat, dan kemudian merumuskan kaidahnya. Dengan meminjam istilah dalam ilmu ushûl al-fiqh, dapat dikatakan bahwa corak ijtihad yang dilakukan oleh Muhammadiyah dalam menentukan kaidah-kaidah ke-hujjah-an hadis adalah jenis ijtihâd tarjîhî.12 Dalam hal penentuan hadis yang dapat dijadikan hujjah pada bidang aqidah, Muhammadiyah tampaknya terpengaruh oleh pemikiran ketidak-hujjah-an hadîts âhâd yang disuarakan kembali oleh para pembaharu, semisal Muhammad ‘Abduh. Pemikiran semacam ini sejatinya telah banyak berkembang di kalangan ulama rasionalis klasik, seperti kelompok mutakallimîn Mu‘tazilah dan ushûlîyîn Hanafîyah.13 Dalam pandangan Muhammadiyah, 11 Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Himpunan Putusan Majelis Tarjih, 276 dan 300-301 12 Menurut Muhammad Abû Zahrah, ada empat macam mujtahid. Pertama, mujtahid mustaqill, yakni mujtahid yang mengeluarkan hukum-hukum dari AlQur’an dan al-Sunnah, melakukan qiyas, memberikan fatwa atas dasar kemaslahatan, dan ber-istihsân. Mereka menempuh segala cara ber-istidlâl (pengambilan dalil) yang ditentukan sendiri dan tidak mengikuti pendapat siapa pun. Kedua, mujtahid muntasib, yaitu mujtahid yang memilih perkataan-perkataan seorang imam pada hal-hal pokok (ushûl) dan berbeda pendapat dengan mereka dalam hal-hal cabang (furû‘) walaupun pada akhirnya ia akan sampai pada hasil yang serupa dengan yang telah dicapai imam tersebut. Ketiga, mujtahid fi al-madhhab, yaitu mujtahid yang mengikuti pendapat imam maddhab, baik dalam hal-hal pokok (ushûl) maupun cabang (furû‘). Usahanya hanya terbatas dalam meng-istinbâthkan atau menyimpulkan hukum-hukum bagi persoalan-persoalan yang belum ditemui hukumnya dalam pendapat imam madhhab. Keempat, mujtahid murajjih, yaitu mujtahid yang tidak meng-istinbâth-kan hukum-hukum, tetapi mereka hanya melakukan tarjîh (mencari pendapat imam madhhab yang lebih kuat). Lihat, Muhammad Abû Zahrah, Ushûl al-Fiqh (Beirut: Dâr al-Fikr al-‘Arabî, t.th), 389-396. 13 Tokoh Mu‘tazilah yang menolak ke-hujjah-an hadîth âhâd adalah ‘Abd alJabbâr, Abû al-Husayn al-Bashri. Pemikiran mereka ini kemudian mempengaruhi mutakallimîn asy‘arîyah, seperti Al-Bâqilânî, ‘Abd al-Qâhir Al-Baghdâdî, Al-Juwaynî, Al-Ghazâlî, Al-Râzî, dan Al-Îjî. Lihat, Munîf b. ‘Âyisy al-‘Utaybî, “Atsar al-Fikr alI‘tizâlî fî ‘Aqâid al-Asyâ‘ìrah”, Disertasi (Saudi Arabia: Jâmi‘at Umm al-Qurâ, 1999).

282


hadis-hadis âhâd, meskipun shahîh, tidak dapat dijadikan dasar untuk mengkonstruk ajaran bidang aqidah, karena hanya dalildalil yang mutawâtir yang dapat mengkonstruk ajaran Islam dalam masalah aqidah (tauhîd). Pandangan ini banyak menunai kritik, karena hal itu dapat mengeliminir terhadap beberapa persoalan aqidah yang telah diyakini oleh mayoritas umat, termasuk sebagian besar warga Muhammadiyah, seperti siksa kubur, syafa’at, dan lain-lain. Sementara dalam memahami konsep al-sunnah al-shahîhah, Muhammadiyah lebih condong pada konsep muhadditsîn mutaqaddimîn (ulama hadis sebelum tahun 400 H), yang memasukkan hadîts hasan ke dalam hadîts shahîh. Bahkan hadîts dla‘îf yang memiliki pendukung (awâdlid) juga dapat dinilai sebagai al-sunnah al-shahîhah.14 Konsep sunnah juga tidak meliputi qaul dan tindakan shahâbah (hadîts mauqûf). Dalam hal terakhir ini dapat dijadikan hujjah, jika telah mencapai derajat ijmâ‘ atau dihukumi marfû‘. Demikian pula, pada sebagian pemikirannya dalam menentukan ke-shahîh-an hadis, Muhammadiyah terlihat ketat, tetapi pada sebagian pemikiran lainnya terlihat tawassuth, dan bahkan terlihat longgar. Ketetatan itu terlihat pada persoalan yang menyangkut persyaratan ketersambungan sanad. Penolakan Muhammadiyah terhadap ke-hujjah-an hadîts mursal, termasuk mursal shahâbî, yang tidak ditemukan qarînah yang menunjukkan ketersambungannya pada Nabi SAW, mengindikasikan hal ini. Demikian pula, persyaratan adanya qarînah yang menunjukkan ketetapan asalnya pada hadîts dla‘îf yang memiliki banyak jalur yang dapat dijadikan hujjah, menunjukkan ketatan. Ke-tawassuthSedang di antara ushûlîyîn Hanafîyah adalah ‘Alâ’ al-Dîn al-Samarqandî (w. 539 H), Abû al-Thanâ’ Mahmûd al-Mâturîdî (hidup pada peralihan abad ke-4 dan ke-5 H), Muhammad al-Asmandî (w. 552 H), Fakhr al-Islâm al-Bazdawî (400-482 H), Abû Mahmûd al-‘Aynî (762-855 H) dan Al-Mullâ ‘Alî al-Qârî. Baca: Muhammad alSamarqandî, Mîzân al-Wushûl fî Natâ’ij al-‘Uqûl fî Ushûl al-Fiqh, tahqîq ‘Abd al-Malik ‘Abd al-Rahmân As‘ad al-Sa‘dî (Saudi Arabia: Jâmi‘ah Umm al-Qurâ, 1984), 632633; Mahmûd al-Mâturîdî, Kitâb fî Ushûl al-Fiqh (Beirut: Dâr al-Maghrib al-Islâmi, 1995), 148; Muhammad al-Asmandi, Badhl al-Nazhar fi al-Ushûl (Kaero: Maktabah Dâr al-Turâth, 1992), 406; ‘Abd al-Azîz al-Bukhârî, Kasyf al-Asrâr ‘an Ushûl Fakhr alIslâm al-Bazdawî, vol. 3 (Beirut: Dâr al-Kitâb al-‘Arabî, t.th.), 27; Mahmûd al-‘Aynî, ‘Umdat al-Qârî Syarh SHahîh al-Bukhârî, vol. 25 (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmîyah, 2001), 18; dan ‘Alî al-Qârî, “Adillat Mu‘taqad Abî Hanîfah al-Imâm fî Abaway Rasûl Allâh,” dalam ‘Abd Allâh al-Ghâmidî (ed), ‘Aqîdat al-Muwahhidîn wa al-Radd ‘alâ al-DLulâl wa al-Mubtadi‘în (Ta’if: Dâr al-Tharfayn, t.th), 497. 14 Muhammad b. Ahmad al-Dhahabî, Siyar A‘lâm al-Nublâ’, vol. 7 (Beirut: Mu’assasah al-Risâlah, 1985), 339; baca pula, Ahmad b. ‘Alî b. Hajar al-‘Asqalânî, Al-Nukat ‘Alâ Kitâb Ibn al-Shalâh, vol. 1 (Madinah: Al-Majlis al-‘Ilmî Ihyâ’ al-Turâth al-Islâmî al-Jâmi‘ah al-Islâmîyah Madinah, 1984), 290.

283


an pandangan Muhammadiyah dalam menentukan kualitas hadis terlihat pada persoalan yang menyangkut persyaratan ke-‘âdil-an dan ke-dlâbith-an periwayat. Muhammadiyah tidak memandang sikap tadlîs sebagai hal yang serta merta dapat merusak ke-‘âdilan periwayat hadis sehingga periwayatan mereka dapat diterima sepanjang terdapat keterangan bersambung-sanad dan tindakan tadlîs-nya tidak sampai mencederai ke-‘âdil-an periwayat tersebut. Demikian pula, ketika terdapat perbedaan penilaian di kalangan kritikus terhadap diri priwayat, Muhammadiyah lebih berpegang pada penilaian yang baik, kecuali jika penialian yang mencacat periwayat tersebut disertai dengan sebab-sebabnya. Sedangkan sikap longgar Muhammadiyah dalam men-tashhîh hadis terlihat dari tiadanya kaidah yang dirumuskan oleh Muhammadiyah yang berisi kritik matn pada satu sisi, dan adanya indikasi matn hadis yang ganjil (syudzûdz) pada sisi yang lain. Teori-teori yang telah dirumuskan oleh Muhammadiyah tidak keluar dari konsep al-sunnah al-shahîhah, sehingga kaidahkaidah yang dirumuskan Muhammadiyah mengenai ke-hujjah-an hadis tidak mengandung pertentangan antara satu dengan yang lain, atau tegasnya terdapat konsistensi. Namun, kaidah-kaidah dimaksud tidak lepas dari kekurangan atau kelemahan. Kekurangan yang utama adalah sifatnya yang terlalu umum. Hal ini menyebabkan kaidah-kaidah yang dirumuskannya mengalami kesulitan dalam operasionalisasinya. Beberapa persoalan yang menjadi “hambatan” bagi operasionalisasi kaidah-kaidah tersebut adalah: 1. Tiadanya penjelasan dan batasan tentang maksud ber-hujjah pada dalîl mutawâtir dalam persoalan aqidah. 2. Tiadanya penjelasan tentang kriteria hadis mawqûf yang dihukumi marfû‘. 3. Tidanya penjelasan tentang kriteria ijmâ‘ shahâbî. 4. Tidanya penjelasan tentang kriteria suatu qarînah yang dapat digunakan untuk menyambungkan sanad hadîts mursal. 5. Tidanya penjelasan tentang kriteria tadlîs yang dapat mencederai ke-‘âdil-an seorang mudallis. Selain hal-hal di atas, kaidah-kaidah yang dirumuskan oleh Muhammadiyah hanya terbatas pada persoalan sanad. Kaidahkaidah yang berhubungan dengan kritik matn tidak disentuh sama sekali oleh manhaj Majelis Tarjih. Selanjutnya, secara praktis, Muhammadiyah juga tidak melakukan ijtihâd sendiri untuk menentukan kualitas suatu hadis. Muhammadiyah hanya mengandalkan terhadap penelitian284


penelitian yang dilakukan oleh ulama-ulama sebelumnya terhadap kualitas suatu hadis. Dengan demikian, ijtihad Muhammadiyah dalam menentukan kualitas hadis juga dapat dimasukkan ke dalam corak ijtihâd tarjîhî dan bahkan taqlîdî. Dalam hal corak pertama, Muhammadiyah hanya memilih hadis-hadis atas dasar penelitian ulama-ulama sebelumnya dengan tetap memperhatikan atas kesesuaiannya terhadap kaidah-kaidah yang telah dirumuskannya. Proses ijtihâd tarjîhî dalam menentukan kualitas hadis juga menghadapi kendala. Kesulitan utama dalam proses ijtihad yang bercorak demikian adalah ketika menghadapi hasil penilaian kualitas hadis yang tidak disertai argumentasi atas kesimpulannya. Banyak kitab-kitab hadis yang hanya mencantumkan bahwa hadis ini berkualitas dla‘îf, hasan dan shahîh, tanpa mencantumkan argumentasi atau penjelasan mengapa hadis itu dla‘îf , hasan atau shahîh. Dalam kasus demikian dan tidak ditemukan dalil lain, Muhammadiyah tampaknya lebih bersikap taqlîdî, tanpa memperhatikan kaidah yang dibuatnya. Hal ini tercermin dari keputusan Majelis Tarjih dalam persoalan salat safar, sebagaimana yang akan dijelaskan nanti. Kaidah ke-hujjah-an hadis yang dirumuskan oleh Muhammadiyah yang dinilai sangat ketat adalah berkenaan dengan penggunaan hadis dalam persoalan aqidah. Dalam kaidahnya, Muhammadiyah menetapkan bahwa dalam persoalan aqidah hanya berdasarkan pada khabar mutawâtir. Kaidah ini membawa konsekuensi atas sedikitnya pembahasan persoalan aqidah oleh Majelis Tarjih, terutama pembahasan yang dirancang sebagai putusan. Dalam Himpunan Putusan Tarjih, hanya terdapat dua tempat yang membahas persoalan aqidah, yakni kitab iman dan hukum orang yang mengimankan kenabian seseorang sesudah Nabi Muhammad SAW. Kitab Iman membahas persoalan rukun iman secara agak luas dan mencerminkan pandangan teologis Muhammadiyah. Meskipun pembahasannya agak luas, tetapi Majelis Tarjih tidak banyak mengutip hadis sebagai dasar bagi putusannya. Tercatat hanya terdapat sebelas hadis saja yang dikutip oleh Majelis Tarjih sebagai dasar dalam masalah ini. Dari sebelas hadis itu, lima hadis dapat dinilai mutawâtir, sedangkan enam di antaranya tidak mutawâtir. Enam hadis yang termasuk hadîts âhâd adalah sebagai berikut:

285


‫عن ابن عباس أن قوما تفكروا في ﷲ عز وجل فقال النبي صلى ﷲ عليه وسلم تفكروا‬ (‫في خلق ﷲ وال تفكروا في ﷲ فإنكم لن تقدروا قدره )رواه أبو الشيخ‬ ‫ تفكروا في الخلق وال تفكروا في الخالق فإنكم ال تقدرون‬:‫عن ابن عباس أيضا بلفظ آخر‬ (‫قدره )رواه أبو الشيخ‬ ‫ وأما ھذه الدار فدار الشھداء وأنا جبريل وھذا مكيائيل )رواه‬... ‫عن سمرة بن جندب‬ (‫البخاري‬ ‫ بيھودى محمما مجلودا فدعاھم‬-‫صلى ﷲ عليه وسلم‬- ‫عن البراء بن عازب قال مر النبي‬ :‫ فدعا رجال من علمائھم فقال‬.‫ قالوا نعم‬.«‫فقال »ھكذا تجدون حد الزانى في كتابكم‬ ‫ فقال‬.«‫ الذى أنزل التوراة على موسى ھكذا تجدون حد الزانى فى كتابكم‬Q‫»أنشدك با‬ ‫اللھم ال ولوال أنك نشدتنى بھذا لم أخبرك نجد حد الزانى فى كتابنا الرجم )رواه أحمد‬ (‫وأبو داود ومسلم وابن جرير وابن المنذر‬ ‫ كان خلقه القرآن‬:‫عن عائشة قالت‬ ‫عن ابن عمر قال قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم إذا صار أھل الجنة إلى الجنة وأھل‬ ‫النار إلى النار جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار فيذبح ثم ينادي مناد يا أھل‬ ‫الجنة خلود فال موت ويا أھل النار خلود فال موت فيزداد أھل الجنة فرحا إلى فرحھم‬ (‫ويزداد أھل النار حزنا إلى حزنھم )أخرجه الشيخان‬

.١ .٢ .٣ .٤

.٥ .٦

Hadis ke-1 dan ke-2 dijadikan dasar oleh Majelis Tarjih untuk melarang memikirkan Dzât Allah, karena akal manusia tidak mungkin mengetahui pengertian tentang Dzât Allah dan hubungannya dengan sifat-sifat yang ada pada-Nya. Dua hadis ini dikuatkan dengan Qs. Thâhâ ayat 110:

Dia mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang mereka, sedang ilmu mereka tidak dapat meliputi ilmu-Nya.

Hadis ke-3 dijadikan dasar adanya malaikat yang mengemban tugas khusus, seperti malaikat Jibril dan Mîkâ’îl. Hadis ini dijadikan dasar bersama dengan Qs. al-Baqarah ayat 98:

Barang siapa yang menjadi musuh Allah, malaikat-malaikat-Nya, rasul-rasul-Nya, Jibrîl dan Mîkâ’îl, Maka Sesungguhnya Allah adalah musuh orang-orang kafir.

Hadis ke-4 dijadikan dasar untuk meyakini terhadap kitabkitab Allah, yang di antaranya adalah Kitab Taurat yang diturunkan kepada Nabî Mûsâ. Meskipun Majelis Tarjih tidak menyebutkan dalil lain yang mutawâtir, tetapi diturunkannya kitab Taurat kepada Nabî Mûsâ telah menjadi khabar yang mutawâtir. Hadis ke-5 dijadikan dasar bahwa al-Qur’an adalah Firman Allah dan kitab terakhir yang diturunkan, yang memuat apa yang 286


tidak termuat pada lainnya, mengenai syari’at, budi luhur dan kesempurnaan hukum. Hadis ini dihadirkan sebagai penegas atas Firman Allah dalam Qs. al-Qalam ayat 4:

Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.

Sedangkan hadis ke-6 dijadikan dasar atas kekalnya orangorang kafir dan orang-orang musyrik dalam api neraka. Hadis ini dijadikan penguat terhadap Firman Allah Qs. al-Bayyinah ayat 6:

Sesungguhnya orang-orang kafir, yakni ahli kitab, dan orang-orang yang musyrik (akan masuk) ke neraka Jahannam; mereka kekal di dalamnya. mereka itu adalah seburuk-buruk makhluk.

Disebutkannya hadis-hadis ini bersama-sama dengan ayat al-Qur’an, menunjukkan bahwa pokok-pokok aqidah yang diputuskan oleh Majelis Tarjih dalam Kitab Iman tidak ada yang berdasarkan khabar wâhid semata. Semuanya memiliki landasan pada nash mutawâtir. Penyebutan hadis-hadis âhâd tersebut dimaksudkan sebagai penguat dan penjelas terhadap ayat al-Qur’an yang disebutkannya. Meskipun demikian, keberadaan hadis-hadis yang berstatus âhâd sebagai dasar persoalan aqidah dalam Kitab Iman tetap tidak sesuai dengan kaidah “Di dalam masalah aqidah (tawhîd), hanya dipergunakan dalil-dalil mutawâtir.” Jadi, dapat dikatakan bahwa Muhammadiyah belum benar-benar konsisten dalam menerapkan kaidahnya. Dalam menggunakan nash sebagai dasar bagi persoalan ibadah, Muhammadiyah tidak menetapkan persyaratan yang sangat ketat. Bagi Muhammadiyah, hadis yang dapat dijadikan hujjah dalam masalah ibadah minimal harus al-sunnah al-shahîhah, menurut muhadditsîn mutaqaddimîn. Dalam konsep ini, hadîts hasan dapat dimasukkan ke dalam al-sunnah al-shahîhah, baik hasan li dzâtih maupun hasan li ghayrih. Majelis Tarjih juga telah menetapkan kaidah atas beberapa persoalan yang diperselisihkan di kalangan ulama hadis, seperti periwayatan seorang mudallis, ta‘ârudl al-jarh wa al-ta‘dîl, dan lain-lain. Meneliti terhadap hadis-hadis dalam Kitab Iman, Kitab Shalat Jamâ‘ah dan Jum‘ah dan putusan tentang shalat-shalat tathawwu‘, yang terdapat dalam Kitab Shalat-shalat Tathawwu’ dan Kitab Keputusan Tarjih di Wiradesa, ternyata sebagian besar hadishadis tersebut diriwayatkan oleh al-Bukhârî dan atau Muslim. Dari 171 hadis, 108 di antaranya dinyatakan diriwayatkan oleh Imam 287

‫‪Jurnal Penelitian Keislaman, Vol. 7, No. 2, Juni 2011: 275-294‬‬

‫‪Mâlik, al-Bukhârî dan atau Muslim, baik secara sendiri-sendiri atau‬‬ ‫‪bersama dengan yang lain. Dalam ilmu hadis, periwayatan al‬‬‫‪Bukhârî dan atau Muslim dalam kitab Shahîh mereka dan Imam‬‬ ‫‪Mâlik dalam kitab Muwaththa’ dinilai sebagai pernyataan ke‬‬‫‪shahîh-an hadis, yang berarti 108 hadis dari 171 hadis yang dijadi‬‬‫‪kan dasar bagi keputusan Majelis Tarjih sudah dapat dinilai shahîh.‬‬ ‫‪Selanjutnya, penelusuran terhadap hadis-hadis yang dijadikan‬‬ ‫‪dasar oleh Majelis Tarjih dalam kitab-kitab tahqîq dan takhrîj 15‬‬ ‫‪ditemukan hanya 24 hadis yang berindikasi dla‘îf (dalam arti ada‬‬ ‫)‪yang menilainya sebagai hadîts dla‘îf‬‬ ‫‪Dari 24 hadis yang berindikasi dla’îf tersebut, 11 di antara‬‬‫‪nya menyangkut persoalan-persoalan yang banyak diperdebatkan‬‬ ‫‪di masyarakat. Sebelas hadis dimaksud ialah sebagai berikut:‬‬ ‫ﷲِ ْب ِن َع ْم ٍرو قَا َل قَا َل َرسُو ُل ﱠ‬ ‫‪ .١‬ع َْن َع ْب ِد ﱠ‬ ‫ﷲِ صلى ﷲ عليه وسلم‪ :‬لَيَأْ ِتيَ ﱠن َعلَى أُ ﱠمتِى َما أَتَى َعلَى بَنِى‬ ‫ك‬ ‫إِ ْس َرائِي َل َح ْذ َو النﱠ ْع ِل بِالنﱠ ْع ِل َحتﱠى إِ ْن َكانَ ِم ْنھُ ْم َم ْن أَتَى أُ ﱠمهُ َعالَنِيَةً لَ َكانَ فِى أُ ﱠمتِى َم ْن يَصْ نَ ُع َذلِ َ‬ ‫َوإِ ﱠن بَنِى إِ ْس َرائِي َل تَفَ ﱠرقَ ْ‬ ‫ت َعلَى ثِ ْنتَ ْي ِن َو َس ْب ِعينَ ِملﱠةً َوتَ ْفت َِر ُ‬ ‫ث َو َس ْب ِعينَ ِملﱠةً ُك ﱡلھُ ْم فِى‬ ‫ق أُ ﱠمتِى َعلَى ثَالَ ٍ‬ ‫ار إِالﱠ ِملﱠةً َوا ِح َدةً قَالُوا َو َم ْن ِھ َى يَا َرسُو َل ﱠ‬ ‫ﷲِ قَا َل َما أَنَا َعلَ ْي ِه َوأَصْ َحابِى‪ .‬قَا َل أَبُو ِعي َسى ھَ َذا‬ ‫النﱠ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫يبٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْرفُهُ ِم ْث َل ھَ َذا إِالﱠ ِم ْن ھَ َذا ْال َوجْ ِه )رواه الترمذي(‪.‬‬ ‫م‬ ‫يث‬ ‫َح ِد‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫َر‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫‪ .٢‬عن ابن عباس أن قوما تفكروا في ﷲ عز وجل فقال النبي صلى ﷲ عليه وسلم‪ :‬تَفَ ﱠكرُوا فِى الخ َْل ِ‬ ‫ق فَإِنﱠ ُك ْم الَ تَ ْق ِدرُون قَ ْد َرهُ )رواه أبى الشيخ(‬ ‫َوالَ تَفَ ﱠكرُوا فِى الخَالِ ِ‬ ‫‪ .٣‬ع َْن أَبِى أُ َما َمةَ قَا َل قَا َل َرسُو ُل ﱠ‬ ‫صفُوفَ ُك ْم َو َحا ُذوا بَ ْينَ َمنَا ِكبِ ُك ْم‬ ‫ﷲِ ‪-‬صلى ﷲ عليه وسلم‪َ :-‬س ﱡووا ُ‬ ‫َولَيﱢنُوا فِى أَ ْي ِدى إِ ْخ َوانِ ُك ْم َو ُس ﱡدوا ْال َخلَ َل فَإ ِ ﱠن ال ﱠش ْي َ‬ ‫ف‪ .‬يَ ْعنِى أَوْ الَ َد‬ ‫طانَ يَ ْد ُخ ُل فِي َما بَ ْينَ ُك ْم بِ َم ْن ِزلَ ِة ْال َح َذ ِ‬ ‫صغَا َر )رواه أحمد(‬ ‫الضﱠأْ ِن ال ﱢ‬ ‫صلﱠى َرسُو ُل ﱠ‬ ‫ﷲِ ‪-‬صلى ﷲ عليه وسلم‪ -‬الصﱡ ْب َح فَثَقُلَ ْ‬ ‫ت َعلَ ْي ِه ْالقِ َرا َءةُ‬ ‫ت قَا َل‪َ :‬‬ ‫‪ .٤‬ع َْن ُعبَا َدةَ ْب ِن الصﱠا ِم ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫صرَفَ قَا َل‪ :‬إِنﱢى أ َراك ْم تق َرءُونَ َو َرا َء إِ َما ِمك ْم قا َل‪ :‬قلنَا يَا َرسُو َل ﷲِ اي َو ﷲِ‪ .‬قا َل ال تف َعلوا‬ ‫فَلَ ﱠما ا ْن َ‬ ‫ُ‬ ‫إِالﱠ بِأ ُ ﱢم ْالقرْ آ ِن )رواه أحمد و الدارقطني و البيھقي(‬ ‫‪ .٥‬ع َْن أَبِى ھُ َر ْي َرةَ قَا َل قَا َل َرسُو ُل ﱠ‬ ‫ﷲِ ‪-‬صلى ﷲ عليه وسلم‪ :-‬إِ َذا ِج ْئتُ ْم إِلَى ال ﱠ‬ ‫صالَ ِة َونَحْ نُ ُسجُو ٌد‬ ‫َ‬ ‫ك ال ﱠ‬ ‫صالَةَ‪).‬رواه أبو داود و الحاكم وابن‬ ‫ك ال ﱠر ْك َعةَ فَقَ ْد أ ْد َر َ‬ ‫فَا ْس ُجدُوا َوالَ تَ ُع ﱡدوھَا َش ْيئًا َو َم ْن أَ ْد َر َ‬ ‫خزيمة(‬ ‫‪َ .٦‬ع ْن أَبِى ھُ َر ْي َرةَ أَ ﱠن َرسُو َل ﱠ‬ ‫ك َر ْك َعةً ِمنَ ال ﱠ‬ ‫صالَ ِة قَ ْب َل أَ ْن يُقِي َم‬ ‫ﷲِ صلى ﷲ عليه وسلم قَا َل‪َ :‬م ْن أَ ْد َر َ‬ ‫ا ِإل َما ُم ص ُْلبَهُ فَقَ ْد أَ ْد َر َكھَا )رواه الدارقطني وصححه ابن حبان(‬ ‫‪ .٧‬ع َْن َ‬ ‫ب َع ِن النَبِي صلى ﷲ عليه وسلم ْال ُج ُم َعةُ َح ﱞ‬ ‫ق َوا ِجبٌ َعلَى ُك ﱢل ُم ْسلِ ٍم فِى َج َما َع ٍة‬ ‫ارق ْب ِن ِشھَا ٍ‬ ‫ط ِ‬ ‫إِالﱠ أَرْ بَ َعةً َع ْب ٌد َم ْملُو ٌ‬ ‫صبِ ﱞى أَوْ َم ِريضٌ )رواه أبو داود(‬ ‫ك أَ ِو ا ْم َرأَةٌ أَوْ َ‬ ‫صالَ ِة َرسُو ِل ﱠ‬ ‫‪َ .٨‬ح ِدي ُ‬ ‫ْث ُز َرا َرة ْب ِن أَوْ فَى ‪ :‬أَ ﱠن عَائِ َشةَ رضى ﷲ عنھا ُسئِلَ ْ‬ ‫ﷲِ ‪-‬صلى ﷲ عليه‬ ‫ت ع َْن َ‬ ‫‪ْ Chudlori,‬‬ ‫ف اللﱠ ْي ِل فَقَالَ‬ ‫صالَةَ‬ ‫‪ Kitab-kitab‬فَ‪15‬يَرْ َك ُع أَرْ بَ َع‬ ‫‪tahqîq‬يَرْ ِج ُع إِلَى أَ ْھلِ ِه‬ ‫‪dan‬ا َع ٍة ثُ ﱠم‬ ‫‪takhrîj‬ى َج َم‬ ‫‪ْ dimaksud‬ال ِعشَا ِء ِف‬ ‫ج‬ ‫ى‬ ‫ف‬ ‫‬‫ت ‪َ :‬كانَ‬ ‫َوْ‬ ‫‪“Hadis-Hadis‬‬ ‫صلﱢى َ‬ ‫‪adalah:‬يُ َ‬ ‫ِ‬ ‫وسلم ِ‬ ‫داود(‪Nabi Dalam Himpunan Putusan Tarjih‬‬ ‫;”‪Muhammadiyah‬‬ ‫‪ِ Muhammad‬ش ِه َويَنَا ُم )رواه أبو‬ ‫‪ al-Tibrîzî,‬ثُ ﱠم يَأْ ِوى إِلَى فِ َرا‬ ‫ت‬ ‫َر َك َعا ٍ‬ ‫‪Misykât al-Mashâbîh, tahqîq Nâshir al-Dîn al-Albânî; Muhammad Nâshir al-Dîn al‬‬‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َسلﱠ‬ ‫;‪Ziyâdatuh‬لﱠى‪ wa‬ﱠ‬ ‫‪َ Ahmad‬رسُو ِل ﱠ‬ ‫‪Dla‘îf‬ل ﱠ‬ ‫ص‬ ‫‪ .٩‬ع َْن‬ ‫ﷲِ‪ ،‬إِنﱢي‬ ‫‪Hanbal,‬ا َء‪َ b.‬ر ُج ٌل إِلَى‬ ‫‪ٍ Musnad,‬د‪ ،‬قَا َل‪َ :‬ج‬ ‫‪ tahqîq‬اب ِن َم ْسعُوْ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫‘‪al-Jâmi‬ا َرسُو َ‬ ‫‪َ al-Shaghîr‬م‪ ،‬فَقَا َل‪ :‬يَ‬ ‫‪Albânî,‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫صلى ﷲُ َع‬ ‫;;‪ al-Arna’ûd‬ﱢل َرك َعتَ ْي ِن‪.‬‬ ‫ص‬ ‫;’‪al-Dlu‘afâ‬سُو ُل‬ ‫‪َ Ibn‬جا َر ٍة‪ ،‬فَقَا َل َر‬ ‫‪Talkhîsh‬بَحْ َر ْي ِن‬ ‫;‪ُ al-Habîr‬ر َج إِلَى ْال‬ ‫‪dan‬أُ ِري ُد أَ ْن أَ ْخ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫‪Al-‘Uqaylî,‬ل ْي ِه َو َسل َم‪:‬ق ْم َ‬ ‫‪Hajar,‬فِي تِ‬ ‫‪Syu‘ayb‬‬ ‫‪Kitâb‬‬ ‫‪Nâshir‬موثقون(‬ ‫‪ al-Dîn‬ورجاله‬ ‫‪ al-Albânî,‬الزوائد‬ ‫وقال في مجمع‬ ‫‪Dla‘îf‬الكبير‬ ‫الطبراني في‬ ‫)رواه‬ ‫‪kitab-kitab Takhrîj Muhammad‬‬ ‫‪yakni‬‬ ‫‪Sunan al-Nasâ’î,‬‬ ‫‪Silsilat al-Ahâdîth‬‬ ‫‪al-Dla‘îfah‬‬ ‫‪wa‬‬ ‫‪al-Mawdlû‘ah,‬‬ ‫’‪Irwâ‬‬ ‫‪al-Ghalîl‬‬ ‫‪fî‬‬ ‫‪Takhrîj‬‬ ‫‪Ahâdîth‬‬ ‫‪Manâr‬‬ ‫‪al‬‬‫‪َ .١٠‬ع ِن ال ُم ْ‬ ‫ي صلى ﷲ عليه و سلم قَا َل َما َخلَ‬ ‫ض َل ِم ْن‬ ‫‪Dla‘îf‬لِه أَ ْف‬ ‫‪ِ Sunan‬ع ْن َد أَ ْھ‬ ‫‪Abî‬فَ أَ َح ٌد‬ ‫‪َ dan,‬‬ ‫ط ِع ِم ب ِن ال ِم ْقد َِام أَ ﱠن النَبِ ﱠ‬ ‫;‪Sabîl‬‬ ‫‪Dâwud.‬‬ ‫َر ْك َعتَ ْي ِن يَرْ َك ُعھُ َما ِع ْن َدھُ ْم ِح ْينَ ي ُِر ْي ُد َسفَرًا )رواه الطبراني(‬ ‫‪ .١١‬ع َْن عَائِ َشةَ قَالَ ْ‬ ‫ص ُل فِ ْي ِھ ﱠن )رواه أحمد‬ ‫ت‪َ :‬كانَ َرسُوْ ُل ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم يُوْ تِ ُر بِثَالَ ٍ‬ ‫ث الَ يَ ْف ِ‬ ‫‪288‬‬ ‫والنسائي والبيھقي والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم(‬

‫ َع ْن أَبِى ھُ َر ْي َرةَ أَ ﱠن َرسُو َل ﱠ‬.٦ ‫ك َر ْك َعةً ِمنَ ال ﱠ‬ ‫صالَ ِة قَ ْب َل أَ ْن يُقِي َم‬ َ ‫ َم ْن أَ ْد َر‬:‫ﷲِ صلى ﷲ عليه وسلم قَا َل‬ (‫ا ِإل َما ُم ص ُْلبَهُ فَقَ ْد أَ ْد َر َكھَا )رواه الدارقطني وصححه ابن حبان‬ َ ‫ ع َْن‬.٧ ‫صلى ﷲ عليه وسلم ْال ُج ُم َعةُ َح ﱞ‬ ‫ق َوا ِجبٌ َعلَى ُك ﱢل ُم ْسلِ ٍم فِى َج َما َع ٍة‬ ‫النَبِي‬Muhammadiyah ‫ب َع ِن‬ ‫ط‬ Ijtihad ٍ ‫ارق ْب ِن ِشھَا‬ ِ (Kasman) َ َ َ َ ُ ً ٌ ٌ ‫إِالﱠ أَرْ بَ َعة َع ْب ٌد َم ْملو‬ (‫صبِ ﱞى أوْ َم ِريضٌ )رواه أبو داود‬ َ ْ‫ك أ ِو ا ْم َرأة أو‬ ‫صالَ ِة َرسُو ِل ﱠ‬ ُ ‫ َح ِدي‬.٨ ْ َ‫ أَ ﱠن عَائِ َشةَ رضى ﷲ عنھا ُسئِل‬: ‫ْث ُز َرا َرة ْب ِن أَوْ فَى‬ ‫صلى ﷲ عليه‬- ِ‫ﷲ‬ َ ‫ت ع َْن‬ ْ َ‫ف اللﱠ ْي ِل فَقَال‬ ‫صالَةَ ْال ِعشَا ِء فِى َج َما َع ٍة ثُ ﱠم يَرْ ِج ُع إِلَى أَ ْھلِ ِه فَيَرْ َك ُع أَرْ بَ َع‬ َ ‫صلﱢى‬ َ ُ‫ َكانَ ي‬: ‫ت‬ ِ ْ‫ فِى جَو‬-‫وسلم‬ (‫ت ثُ ﱠم يَأْ ِوى إِلَى فِ َرا ِش ِه َويَنَا ُم )رواه أبو داود‬ ٍ ‫َر َك َعا‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫ َجا َء َر ُج ٌل إِلَى َرسُو ِل ﱠ‬:‫ قَا َل‬،‫ ع َْن اب ِن َم ْسعُوْ ٍد‬.٩ ‫ يَا َرسُو َل ﱠ‬:‫ فَقَا َل‬،‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َسلﱠ َم‬ ‫ إِنﱢي‬،ِ‫ﷲ‬ َ ِ‫ﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ُ ْ َ .‫ص ﱢل َرك َعتَ ْي ِن‬ َ ِ‫ فَقَا َل َرسُو ُل ﷲ‬،‫أُ ِري ُد أَ ْن أَ ْخ ُر َج إِلَى ْالبَحْ َر ْي ِن فِي تِ َجا َر ٍة‬ َ ‫ق ْم‬:‫صلى ﷲُ َعل ْي ِه َو َسل َم‬ (‫)رواه الطبراني في الكبير وقال في مجمع الزوائد ورجاله موثقون‬ ْ ‫ َع ِن ال ُم‬.١٠ ‫ض َل ِم ْن‬ َ ‫ي صلى ﷲ عليه و سلم قَا َل َما َخلَفَ أَ َح ٌد ِع ْن َد أَ ْھلِه أَ ْف‬ ‫ط ِع ِم ب ِن ال ِم ْقد َِام أَ ﱠن النَبِ ﱠ‬ (‫َر ْك َعتَ ْي ِن يَرْ َك ُعھُ َما ِع ْن َدھُ ْم ِح ْينَ ي ُِر ْي ُد َسفَرًا )رواه الطبراني‬ ْ َ‫ ع َْن عَائِ َشةَ قَال‬.١١ ‫ص ُل فِ ْي ِھ ﱠن )رواه أحمد‬ ٍ َ‫ َكانَ َرسُوْ ُل ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم يُوْ تِ ُر بِثَال‬:‫ت‬ ِ ‫ث الَ يَ ْف‬ (‫والنسائي والبيھقي والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم‬

Analisis terhadap 11 hadis tersebut ditemukan hasil bahwa secara sendirian terdapat satu hadis dapat dinilai shahîh, satu hadis belum dapat dinilai kualitasnya dan 9 hadis dapat dinilai dla‘îf menurut manhaj Muhammadiyah. Satu hadis yang berkualitas shahîh tersebut adalah hadis ke-3, yang dijadikan dasar bagi keharusan ma’mûm mengisi shaff yang masih terluang. Dalam perspektif muhadditsîn muta’akhkhirîn, secara sendirian hadis ini termasuk hadis hasan, tetapi dengan mengikutsertakan jalur-jalur lainnya dapat dinaikkan derajatnya menjadi hadîts shahîh li ghayrih. Sedangkan satu hadis yang belum dapat dinilai kualitasnya menurut manhaj Muhammadiyah adalah hadis ke-8, yang dijadikan dasar mengenai tata cara shalat sunnah ba’da al-‘Isyâ’. Hadis tersebut dari sudut sanad tidak bermasalah, tetapi dari sudut matn berbeda dengan hadis yang lebih kuat. Dalam perspektif muhadditsîn, hadis ini dinilai syâdz. Dalam konteks manhaj Majelis Tarjih, jenis hadis ini tidak disinggung sama sekali dalam kaidah-kaidah yang dibuatnya. Karena itu, hadis ini belum dapat dinilai ke-hujjah-annya. Selanjutnya, dari sembilan hadis yang secara sendirian berstatus dla‘îf tersebut, tujuh di antaranya masih dapat diterima menurut manhaj yang dibuat oleh Muhammadiyah, karena: 1. Hadis tersebut memiliki banyak jalur, sehingga kualitasnya dapat menaik. Dari sembilan hadis yang secara sendirian berkualitas dla‘îf, enam hadis di antaranya memiliki banyak jalur, sehingga menjadi hadîts hasan dalam versi muhadditsîn muta’akhkhirîn, dan bahkan salah satunya mencapai derajat mutawâtir. Yang mencapai derajat mutawâtir adalah hadis ke1 (hadis tentang adanya kelompok yang terjamin keselamatannya/al-firqah al-nâjiyah). Sedangkan yang menjadi hasan (hasan li ghayri) adalah hadis ke-2 (hadis larangan berbicara tentang Dzât dan Sifat-Sifat Allah), hadis ke-4 (hadis tentang keharu289


san ma’mûm membaca al-Fâtihah), hadis ke-5 (hadis tentang keterhitungan ma’mûm masbûq yang mendapati rukû‘-nya imam sebagai rakaat penuh), hadis ke-7 (hadis tentang kewajiban melaksanakan salat Jum‘ah bagi beberapa kelompok umat Islam), dan hadis ke-11 (hadis tentang pelaksaan witir 3 raka‘at). 2. Hadis tersebut dijadikan dasar bersama dengan hadis lain yang berkualitas shahîh. Dalam hal ini, dasar utama bagi keputusan Majelis Tarjih adalah hadis yang berkualitas shahîh. Hadis yang berkualitas dla‘îf ini hanya berfungsi sebagai penguat atau penjelasan tambahan. Hadis dalam kategori ini ialah hadis ke6, yang bersama dengan hadis ke-5 dijadikan dasar oleh Majelis Tarjih bahwa ma’mûm masbûq yang mendapati rukû‘-nya imam telah terhitung pada raka‘at tersebut. Di samping berdasarkan dua ini (hadis ke-5 dan ke-6), Majelis Tarjih juga mendasarkan keputusannya pada hadis yang berkualitas shahîh, yakni hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhârî dan Muslim:

Disebutkannya hadis yang diriwayatkan oleh al-Dâruquthnî di atas untuk menegaskan maksud hadis yang diriwayatkan oleh al-Syaykhân ini. Dengan adanya hadis yang diriwayatkan oleh al-Dâruquthni dan ditambah dengan hadis yang diriwayatkan Abû Dâwud, al-Hakim dan Ibn Khuzaymah di atas, maksud kata rak‘ah dalam hadis yang diriwayatkan oleh alBukhârî dan Muslim menjadi lebih tegas, yakni bermakna rukû‘, bukan raka‘ah. Model pencantuman hadîts dla‘îf semacam ini dapat ditemui dalam kitab-kitab hadis yang disusun oleh muhadditsîn mutaqaddimîn. Dalam kitab SHâhîh Muslim, misalnya, ditemukan model seperti ini. Imam Muslim beberapa kali meriwayatkan hadis yang dalam sanadnya terdapat orang yang dla‘îf, seperti Mathar al-Warâq, Baqîyah b. al-Walîd, Muhammad b. Ishâq b. Yasâr, ‘Abd Allâh b. ‘Umar al-‘Umarî dan al-Nu‘mân b. Râsyid. Hal itu dilakukan oleh Imam Muslim, di antaranya, dimaksudkan sebagai syawâhid dan mutâbi‘ât. Dalam kasus semacam ini, biasanya Imam Muslim pertamatama menyebutkan hadis yang shahîh, kemudian diikuti dengan hadis yang bersanad dla‘îf, sebagai penguat dan tambahan penjelasan atas hadis yang pertama.16 16

Abû ‘Amr ‘Uthmân b. ‘Abd al-Rahmân al-Syahrazûri Ibn Shalâh, SHiyânat Shahîh Muslim min al-Ikhlâl wa al-Ghalath wa Himâyatuhu min al-Isqâth wa al-Saqath (t.tp.: Dâr al-Gharb al-Islâmî, 1984), 95.

290


Sementara dua hadis dla‘îf lainnya tidak layak dijadikan hujjah bagi keputusan Majelis Tarjih menurut kaidah yang ditetapkannya. Dua hadis dimaksud adalah hadis ke-9 dan ke-10, yang dijadikan dalil atas di-sunnah-kannya shalat dua raka‘at ketika hendak bebergian. Analisis terhadap hadis ke-9 ini menunjukkan bahwa hadis ini dla‘îf, karena dalam sanadnya terdapat nama ‘Abd Allâh b. Sufyân al-Wâsithî, seorang yang dla‘îf. Sedangkan hadis ke-10 adalah hadîts mursal. Selanjutnya, dalam perspektif kriteria fuqahâ’, dari 11 hadis yang dianalisis, hanya terdapat satu yang secara sendirian berkualitas dla‘îf, yakni hadis ke-2. Satu hadis inipun, jika jalur-jalur lain diikutsertakan, dapat menguatkan hadis ini sehingga derajatnya naik menjadi hadîts shahîh. Ini artinya, sebelas hadis yang ditakhrîj dan dianalisis dalam penelitian ini semuanya berkualitas shahîh. Dengan analisis ini dapat disimpulkan bahwa sebagian besar hadis-hadis yang ada dalam Himpunan Putusan Tarjih sesuai dengan Manhaj Majelis Tarjih, dan hanya sebagian kecil yang tidak konsisten dengan manhaj-nya. Realitas ini menimbulkan dugaan bahwa Majelis Tarjih dalam tataran praktis dipengaruhi oleh pandangan fuqahâ’ dalam menentukan ke-hujjah-an hadis. Beberapa indikasi yang dapat memperkuat dugaan tersebut adalah: 1. Adanya hadis-hadis yang menurut kaidah yang ditetapkan oleh Majelis ini tidak dapat dijadikan hujjah, seperti dalam kasus hadis kesembilan dan kesepuluh yang dijadikan dasar bagi shalat safar. 2. Adanya hadis yang syâdz, seperti dalam kasus hadis kedelapan 3. Banyaknya hadis yang hanya disebutkan salah seorang mukharrij saja, padahal jalur sanad yang dipakai oleh mukharrij itu terdapat periwayat mudallis yang meriwayatkan hadis secara ‘an‘anah atau periwayat tersebut dinilai dengan penilaianpenilaian yang masuk dalam kategori tingkatan ketiga dan keempat dalam tingkatan-tingkatan al-jarh wa al-ta‘dîl. 4. Sumber-sumber bacaan yang banyak beredar di Indonesia pada waktu itu adalah sumber bacaan kitab fiqh. Tidak dipungkiri, bahwa ada kitab-kitab hadis yang meredar pada saat itu, tetapi kitab-kitab hadis yang beredar kebanyakan bukan kitab hadis primer, tetapi kitab hadis sekunder sebagai hasil kontruksi ulama fiqh. Untuk lebih jelasnya, berikut ini akan diberikan bagan temuan tentang Ijtihad Muhammadiyah dalam menentukan kehujjahan hadis bidang aqidah dan ibadah: 291


Tabel. Teori dan Praktek Ijtihad Muhammadiyah dalam Menentukan Kehujjahan Hadis bidang Aqidah dan Ibadah

SIMPULAN Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa, secara teoritis, Muhammadiyah menyatakan hanya menggunakan hadîts mutawâtir dalam menkonstruk ajaran bidang aqidah; dan mensyaratkan minimal ber-hujjah pada al-sunnah al-shahîhah (almaqbûlah) pada persoalan ibadah, dengan corak yang lebih ketat pada kriteria ketersambungan sanad, tawassuth dalam kriteria ke‘âdil-an dan ke-dlâbith-an periwayat, dan kurang memperhatikan pada persoalan kritik matn. Sedangkan secara praktis, Muhammadiyah tidak mengutip langsung (melakukan takhrîj) dari sumber primer kitab hadis. Pada kitab Iman juga ditemukan 6 hadis ber292


status hadîts âhâd. Sedangkan menyangkut kualitas hadis, tidak ditemukan hadîts dlâ‘îf dalam kitâb Iman, tetapi ditemukan setidaknya 2 hadîts dla‘îf dalam persoalan ibadah. Pada tataran teori, kaidah-kaidah ke-hujjah-an hadis yang dirumuskan oleh Majelis Tarjih dapat dinilai konsisten, karena tidak mengandung pertentangan antara satu dengan yang lain, meskipun kaidah-kaidah tersebut masih mengandung kelemahan dalam operasionalisasinya, karena masih bersifat umum. Pada tataran praktek, jika dilihat dari segi prosesnya, ijtihâd Muhammadiyah dalam bidang hadis belum bercorak istiqlâlî, tetapi masih bercorak tarjîhî dan bahkan taqlîdî; sedangkan jika dilihat dari segi hasilnya, ijtihâd Muhammadiyah masih belum benar-benar konsisten dalam menerapkan kaidahnya, karena masih ditemukan hadis-hadis âhâd pada kitab Iman dan hadîth dla‘îf pada kitab Ibadah dengan jumlah yang sangat kecil. Daftar Pustaka Abdurrahman, Asjmuni. Manhaj Tarjih Muhammadiyah: Metodologi dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. Ahmad, Muhammad dan Mudzakkir. Ulumul Hadis. Bandung: Pustaka setia, 1998. Al-Albânî, Muhammad Nâshir al-Dîn. Irwâ’ al-Ghalîl fî Takhrîj Ahâdîts Manâr al-Sabîl. Beirut: al-Maktab al-Islâmî, 1979. ________. Silsilat al-Ahâdîts al-Dla‘îfah wa al-Mawdlû‘ah. Riyad: Maktabat al-Ma‘ârif, 2004. ________. Dla‘îf al-Jâmi‘ al-Shaghîr wa Ziyâdatuh. Beirut: al-Maktab al-Islâmî, 1988. ________. Dla‘îf Sunan Abî Dâwud. Riyad: Maktabat al-Ma‘ârif, 1998. ________. Dla‘îf Sunan al-Nasâ’î. Riyad: Maktabat al-Ma‘ârif, 1998. Alwi Shihab, Membendung Arus: Respons Gerakan Muhammadiyah Terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia. Bandung: Mizan, 1998. Bakker, Anton dan Achmad Charris Zubair. Metodologi Penelitian Filsafat. Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2000. Chudhori. “Hadis-Hadis Nabi dalam Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah: Sebuah Upaya Purifikasi Hadis-Hadis Nabi,” Tesis. Yogyakarta: Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga, 1988. Danarta, Agung. “Cara Berwudlu Menurut Rasulullah” Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadis, no. 1, Juli 2002. http:/ /uin-suka.info/ejurnal/ index.php?. 20 Mei 2010. Eriyanto. Analisis Wacana. Yogyakarta: LKiS, 2006. Ibn Hajar al-‘Asqalânî, Ahmad b. ‘Alî. Al-Nukat ‘Alâ Kitâb Ibn alShalâh. Madinah: Al-Majlis al-‘Ilmî Ihyâ’ al-Turâts al-Islâmî al-Jâmi‘ah al-Islâmîyah Madinah, 1984. 293


______. Tahdzîb al-Tahdzîb. Beirut: Mu’assasat al-Risâlah, t.th. Ibn Manshûr, Khâlid. “Ârâ’ al-Muhadditsîn fî al-Hadîts al-Hasan li Dzâtih wa li Ghayrih,”. Disertasi, Universitas Umm al-Qurâ, 1420 H. Ibn al-Shalâh, Abû ‘Amr ‘Utsmân b. ‘Abd al-Rahmân al-Syahrazûrî. Shiyânat Shahîh Muslim min al-Ikhlâl wa al-Ghalath wa Himâyatuhu min al-Isqâth wa al-Saqath. t.tp.: Dâr al-Gharb al-Islâmî, 1984. ‘Itr, Nûr al-Dîn. Manhaj al-Naqd fî ‘Ulûm al-Hadîts. Damaskus: Dâr alFikr, 1988. Jainuri, Achmad. “Muhammadiyah dalam Dimensi Tajdid: Tinjauan Pemikiran Keagamaan,” dalam Maryadi dan Abdullah Aly. ed. Muhammadiyah dalam Kritik. Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2000. ______. Ideolgi Kaum Reformis, terj. Ahmad Nur Fuad. Surabaya: lpam, 2002. John O. Voll. “Renewal and Reform in Islamic History: Tajdid and Islah,” dalam John L. Esposito. ed., Voices of Resurgent Islam. New York: Oxford University Press, 1983. Al-Kattânî, Muhammad Ja‘far. Nazhm al-Mutanâtsir min al-Hadîts al-Mutawâtir. http://www. Maktabah.com. 15 Mei 2010. Noer, Deliar. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900 – 1942. Jakarta: Pustaka LP3ES, 1980. Pasha, Musthafa Kamal dan Ahmad Adaby Darban. Muhammadiyah sebagai Gerakan Islam: dalam Perspektif Historis dan Ideologis. Yogyakarta: LPPI, 2000. Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tim Majlis Tarjih dan Tajdid. Fatwafatwa Tarjih: Tanya Jawab Agama, vol. 1-5. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2004. ______. “Tanfidz Keputusan Muktamar Tarjih Muhammadiyah XXII,” Berita Resmi Muhammadiyah nomor khusus, 1990. ______. Himpunan Putusan Majelis Tarjih Muhammadiyah. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2003. ______. Muqaddimah Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga Muhammadiyah. Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 2005. ______. Kepribadian Muhammadiyah. Hasil Keputusan Muktamar Muhammadiyah, 1962. ______. Qa’idah Majelis Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam. Yogyakarta: Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 2000. ______. Qaidah Lajnah Tarjih Muhammadiyah. Pimpinan Pusat Muhammadiyah. Majlis Tarjih, 1971. Al-‘Utaybî, Munîf b. ‘Âyisy. “Atsar al-Fikr al-I‘tizâlî fî ‘Aqâid al-Asyâ‘ìrah”, Disertasi . Saudi Arabia: Jâmi‘at Umm al-Qurâ, 1999. Yaqub, Ali Mustafa. Kritik Hadis. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004. Yazid, Syamsurizal. Analisis Otentitas Hadis dalam Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah. Malang: Lembaga Penelitian Universitas Muhammadiyah, 2006. Zahrah,Muhammad Abû. Ushûl al-Fiqh. Beirut: Dâr al-Fikr al-‘Arabî, t.th.

294

IJTIHÂD MUHAMMADIYAH DALAM MENENTUKAN KE-HUJJAH-AN HADIS BIDANG AQIDAH DAN IBADAH

Recommend Documents