HUKUM SEORANG WANITA YANG MAKMUM KEPADA SEORANG LELAKI YANG BUKAN MUHRIM

HUKUM SEORANG WANITA YANG MAKMUM KEPADA SEORANG LELAKI YANG BUKAN MUHRIM

Niki Alma Febriana Fauzi Alumni Pondok Pesantren Madrasah Wathoniyah Islamiyah (MWI) Kebarongan dan Pendidikan Ulama Tarjih Muhammadiyah (PUTM) Yogyakarta serta Tafsir-Hadits Universitas Ahmad Dahlan [email protected]

Abstract : This study discusses the congregation law a woman to a man is not mahram. In society, consciously or unconsciously habit congregation woman to a man become commonplace. This raises questions regarding how the law? A tradition relates that the Prophet Muhammad, had been a priest of a beautiful woman who is not mahram. The hadith is weak status, but by looking at a few other reasons and arguments, concluded that the law of the congregation woman to a man who is not mahram is allowed.

Keywords: Male, Muhrim, Law, Women Abstrak: Penelitian ini membahas hukum jemaat seorang wanita untuk seorang pria bukan mahram. Dalam masyarakat, sadar atau tidak sadar kebiasaan jemaat wanita untuk seorang pria menjadi hal yang biasa. Hal ini menimbulkan pertanyaan tentang bagaimana hukum? Tradisi menceritakan bahwa Nabi Muhammad, telah menjadi imam wanita cantik yang bukan mahram. Hadits ini statusnya lemah, tetapi dengan melihat beberapa alasan lain dan argumen, menyimpulkan bahwa hukum wanita jemaat dengan seorang pria yang bukan mahram diperbolehkan.

Kata Kunci: Laki-laki, Muhrim, Hukum, Perempuan pembahasan seputar wanita, baik dalam

Pendahuluan Isu yang menarik untuk dibahas dan

ranah

fikih,

hadis,

tafsir,

maupun

sering dibicarakan dalam kajian keislaman

pemikiran. Salah satu permasalahan yang

klasik

sampai hari ini masih layak untuk

maupun

modern

adalah

Hukum Seorang Wanita yang Makmum … (Niki Alma Febriana Fauzi)

| 203

diperbincangkan adalah tentang bolehkah

Pembahasan

seorang wanita makmum kepada seorang

A. Pembahasan Sanad Hadis Tentang

lelaki yang bukan muhrimnya. Dalam

Seorang

realita sehari-hari, di kantor, kampus,

Makmum Kepada Nabi saw.

Wanita

Cantik

Yang

sekolah atau tempat aktivitas yang lain

‫ﺼﻠﱢﻲ‬ َ ‫ﺴﻨَﺎ ُء ُﺕ‬ ْ‫ﺡ‬ َ ‫ﺖ ا ْﻡ َﺮَأ ٌة‬ ْ ‫ل آَﺎ َﻧ‬ َ ‫س ﻗَﺎ‬ ٍ ‫ﻋﺒﱠﺎ‬ َ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻦ ا ْﺑ‬ ِ‫ﻋ‬ َ

misalnya, praktek seperti itu menjadi hal

‫ن‬ َ ‫ل َﻓﻜَﺎ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺹﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ل اﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ِ ‫ﻒ َرﺳُﻮ‬ َ ‫ﺧ ْﻠ‬ َ

yang lumrah dilakukan oleh masyarakat ketika mereka tidak menjumpai tempattempat

salat

yang

mendukung

dan

‫ل ِﻟ َﺌﻠﱠﺎ َیﺮَاهَﺎ‬ ِ ‫ﻒ ا ْﻟَﺄ ﱠو‬ ‫ﺼ ﱢ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻘ ِﺪ ُم ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ْ ‫ﺾ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِم َی‬ ُ ‫َﺑ ْﻌ‬ ‫ﺧ ِﺮ‬ ‫ﻒ ا ْﻟ ُﻤ َﺆ ﱠ‬ ‫ﺼ ﱢ‬ ‫ن ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ َ ‫ﺡﺘﱠﻰ َیﻜُﻮ‬ َ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ‬ ُ ‫ﺧ ُﺮ َﺑ ْﻌ‬ ِ ‫ﺴ َﺘ ْﺄ‬ ْ ‫َو َی‬

memadai. Mereka melakukannya karena

َ ‫ﺖ ِإ ْﺑ‬ ِ ‫ﺤ‬ ْ ‫ﻦ َﺕ‬ ْ ‫ﻈ َﺮ ِﻡ‬ َ ‫َﻓِﺈذَا َر َآ َﻊ َﻧ‬ ... ‫ﻄ ْﻴ ِﻪ‬

di satu sisi tidak mendapati tempat yang

Artinya: Dari Ibnu ‘Abbas berkata:

mendukung dan memadai untuk salat

pernah suatu ketika seorang wanita yang

berjamaah, dan di sisi lain mereka tetap

sangat

ingin

(makmum) Rasulullah saw. Lalu sebagian

mendapatkan

berjamaah.

pahala

Pertanyaannya,

salat

bolehkah

cantik

sahabat

shalat

mendahului

di

belakang

(mempercepat

praktek salat seperti itu (seorang wanita

langkahnya agar berada) di saf pertama

makmum kepada seorang lelaki yang

supaya

bukan muhrim) dilakukan?

Sedangkan

Ada

laporan

hadis

yang

tidak melihat wanita tersebut. sebagian

yang

lain

langkah

mereka

agar

melambatkan

menceritakan bahwa Rasulullah pernah

berada di saf terakhir dengan tujuan

mengimami seorang wanita yang sangat

apabila

cantik.

bawah ketiak ...

Hadis

perdebatan

ini

menjadi

sumber

tentang

bolehkah

seorang

wanita makmum kepada seorang lelaki yang bukan muhrimnya. Di satu pihak ada

rukuk bisa melihatnya dari

1. Masalah Kualitas Perawi Hadist Hadis ini diriwayatkan oleh A mad

yang menyatakan sahih, tapi di pihak lain

dalam

ada yang mengatakan hadis tersebut daif.

periwayatan Aḥmad, Suraij, Nuḥ ibn

Tulisan ini coba memaparkan kualitas

Qais, ‘Amr ibn Malik an-Nukri, Abu al-

hadis tersebut dari sisi sanad dan matan,

Jauza’ dan Ibnu ‘Abbas (Aḥmad, 1995:5).

serta

yang

Untuk melihat lebih jauh kualitas para

makmum kepada seorang lelaki yang

perawi hadis ini, pertama kali perlu

bukan muhrim.

ditelusuri komentar atau penilaian para

hukum

seorang

wanita

Musnad-nya,

dengan

jalur

ulama kritikus hadis kepada mereka.

204 |

MUWÂZÂH, Volume 6, Nomor 2, Desember 2014

a. Suraij. Nama lengkapnya adalah

c. ‘Amr ibn Malik an-Nukri al-

Suraij ibn Yunus ibn Ibrahim al-

Baṣari. Ia adalah seorang perawi

Bagdadi. Kunyahnya adalah Abu

hadis yang lemah. Ibnu ‘Addi

al-Haris al-Marwazi. Ia adalah

menilainya sebagai orang yang

seorang imam dan hafiz yang

hadis-hadisnya diingkari (munkar

menjadi

teladan

(Az-Zahabi,

al-ḥadis) dan pencuri hadis (yasriq

s.a:146).

Aḥmad

Ḥanbal

al-ḥadis) (Al-Jurjani, 1985:150).

pernah ditanya perihal Suraij, ia

Abu Ya‘la al-Mauṣuli menilainya

mengatakan

sebagai orang yang lemah (al-

ibn

bahwa

“Sepanjang

yang aku ketahui Suraij adalah

Jauzi,

orang yang salih (al-‘Asqalani,

ulama yang menilainya sebagai

s.a:397) dan teman yang baik

orang yang jujur, akan tetapi

(Ṣaḥib khair).” Yaḥya ibn Ma‘in

sering

memberikan penilaian tidak ada

(ṣaḍuq lahu auham) (al-‘Asqalani,

masalah dengannya (laisa bihi

1991:426). Ibnu Ḥibban, bahkan,

ba’s)

(Ḥatim,

1952:305).

Ia

1986:231).

melakukan

Namun

ada

kekeliruan

memasukkannya ke dalam kitab

meninggal pada tahun 235 H

kumpulan

(Ḥibban, s.a:307).

miliknya (Ḥibban, s.a:226). Ia

b. Nuḥ ibn Qais. Nama lengkapnya Nuḥ ibn Qais Rabbaḥ al-Azdi alḤadani.

Ibnu

orang-orang

siqqah

meninggal pada tahun 129 H (al‘Asqalani, s.a:301).

Ma‘in

(Ḥatim,

d. Abu al-Jauza’. Namanya adalah

Abu

Dawud

Aus ibn ‘Abdullah ar-Rabi’i. Ia

mengomentarinya sebagai orang

termasuk salah seorang ulama

yang

besar pada zamannya (Az-Zahabi,

1952:483)

dan

siqqah

(al-‘Asqalani,

s.a:247). An-Nasa’i meyebutnya la

s.a:371–372).

ba’sa bih (tidak ada masalah

sebagai hamba Allah yang selalu

dengannya). Selain itu ia juga

konsisten

dinilai oleh ulama kritikus hadis

haji. Dalam catatan Abu Ḥatim ar-

dengan gelar Syaikh wa Ṣalih al-

Razi, Abu al-Jauza’ meriwayatkan

Ḥadis. Ia meninggal pada tahun

hadis dari ‘A’isyah, Ibnu ‘Abbas

183 H atau 184 H (al-‘Asqalani,

dan ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-

s.a:247).

‘Aṣ.

Dia

Ia

juga

melaksanakan

adalah


orang

dikenal ibadah

yang

| 205

siqqah. Suatu ketika Abu Zur‘ah

menunjukkan

pernah ditanya perihal kualitas

menerima dari Nuḥ ibn Qais dengan kata

Aus ibn ‘Abdullah ar-Rabi’i. Ia

ḥaddasana,

menjawab: “(Aus ibn ‘Abdullah

bersambung; Nuḥ ibn Qais menerima dari

ar-Rabi’i

‘Amr ibn Malik an-Nukri dengan kata ‘an,

adalah)

seorang

bersambung;

yang

Suraij

menunjukkan

penduduk Basrah yang siqqah

yang

(Ḥatim, 1952:304). Ia meninggal

ketersambungannya bermasalah; ‘Amr ibn

pada tahun 83 H (al-‘Asqalani,

Malik an-Nukri menerima dari Abu al-

1991:116).

Jauza’

ini

menunjukkan

dengan

kata

‘an,

bahwa

yang

ini

Dengan melihat uraian penilaian

menunjukkan bahwa ketersambungannya

para kritkus hadis terhadap sanad hadis

bermasalah; dan Abu al-Jauza’ menerima

ini, ada perawi yang kualitasnya memang

hadis ini dari Ibnu ‘Abbas dengan kata

bermasalah, yaitu ‘Amr ibn Malik an-

‘an, yang ini juga menunjukkan bahwa

Nukri al-Baṣari. Memang ada riwayat-

ketersambungannya bermasalah.

riwayat

lain

yang

predikatnya

bisa

Dimaksud

ketersambungannya

dianggap sebagai mutabi‘ bagi hadis ini,

bermasalah adalah bahwa ketersambungan

yaitu riwayat al-Baihaqi (Al-Baihaqi,

mereka perlu diteliti lebih jauh, karena

2000:369–370), Ibnu Ḥibban (Ḥibban,

disinyalir tidak benar-benar bersambung.

1993:126), Ibnu Majah (Majah, s.a:332),

Periwayatan dengan menggunakan kata

an-Nasa’I (An-Nasa’i, s.a:435), al-Bazzar

‘an dianggap bersambung apabila hadis

(Al-Bazzar,

(At-

itu tidak diriwayatkan oleh seorang perawi

Tirnizi, s.a:296), aṭ-Ṭayalisi (aṭ-Ṭayalisi,

yang sering menyembunyikan cacat dalam

1999:433)

Khuzaimah

hadis (mudallis) dan para perawinya

(Khuzaimah, 1980:97–98). Akan tetapi

dimungkinkan pernah bertemu satu sama

semua riwayat tersebut melalui ‘Amr ibn

lain. Dua syarat itu menjadi syarat yang

Malik an-Nukri al-Ba ari yang notabene

disepakati

oleh

bermasalah. Sehingga bila dilihat dari

menyikapi

periwayatan

kualitas

menggunakan kata ‘an atau dalam istilah

s.a:436), dan

perawi,

at-Tirmizi

Ibnu

hadis

ini

sanadnya

para

ulama hadis

ketika yang

ilmu hadis dikenal istilah mu‘an‘an

terdapat orang yang daif (lemah).

(Ṭaḥan, s.a:72). Namun ada tiga syarat 2. Masalah Ketersambungan Sanad Aḥmad menerima hadis ini dari Suraij dengan kata 206 |

addasana, yang

lain, yang ini masih diperselisihkan di kalangan ulama, yaitu: kepastian bahwa perawi yang meriwayatkan hadis dengan


kata ‘an itu benar-benar bertemu, lamanya

ibn Malik an-Nukri bercerita: Aku

bersahabat dan mengetahui terhadap apa

pernah

yang diriwayatkan (Ṭaḥan, s.a:72).

(maksudnya

mendengar ‘Amr

ibn

ayahku Malik)

Dengan demikian yang perlu dilacak

berkata: Abu al-Jauza tidak pernah

adalah kemungkinan pertemuan antara

sama sekali mengutuk sesuatu dan

Nuḥ ibn Qais dengan ‘Amr ibn Malik,

ia tidak pernah sedikitpun makan

‘Amr ibn Malik dengan Abu al-Jauza’ dan

dari makanan yang dikutuk (Sa’ad,

Abu al-Jauza’ dengan Ibnu ‘Abbas.

s.a). Dari sini dapat diketahui bahwa ‘Amr ibn malik dan Abu al-

a. Nuḥ ibn Qais dengan ‘Amr ibn Malik

Jauza’

dimungkinkan

Belum ditemukan kapan mereka

bertemu.

pernah

berdua dilahirkan, yang jelas Nuh

c. Abu al-Jauza’ dengan Ibnu ‘Abbas

ibn Qais meninggal pada tahun

Dalam catatan Abu Ḥatim ar-Razi,

183 H atau 184 H dan ‘Amr ibn

Abu al-Jauza’ meriwayatkan hadis

Malik pada tahun 129 H. Al-Mizzi

dari ‘A’isyah, Ibnu ‘Abbas dan

mencatat bahwa Nuh ibn Qais

‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-‘Aṣ.

adalah salah seorang perawi yang

Dia adalah orang yang siqqah.

meriyatkan

hadis

dari

banyak

perawi, termasuk ‘Amr ibn Malik

B. Pembahasan Matan Hadis Tentang

an-Nukri (Al-Mizzi, 1992:53). Hal

Seorang

senada

Makmum Kepada Nabi saw

juga

diutarakan

oleh

banyak kritikus hadis, antara lain

Wanita

Cantik

Yang

Seluruh riwayat yang menceritakan

adz-Dzahabi (Az-Zahabi, s.a:279).

tentang

Dari sini dapat diketahui bahwa

makmum kepada Nabi tidak terdapat

mereka berdua pernah sama-sama

perbedaan format matan yang cukup

bertemu.

berarti. Artinya perbedaan matan yang ada

b. ‘Amr ibn Malik dengan Abu al-

seorang

wanita

cantik

yang

tidak sampai mempengaruhi makna dari

Jauza’

hadis tersebut. Untuk lebih jelasnya

Dalam catatan Ibnu Hibban ‘Amr

berikut ini akan ditampilkan tabel yang

ibn Malik menerima hadis salah

berisi matan-matan dari seluruh riwayat

satunya

tersebut.

dari

Abu

al-Jauza’

(Ḥibban, s.a:228). Yahya ibn ‘Amr


| 207

Perawi sahabat Perbedaan redaksi Ibnu ‘Abbas

Perawi akhir

Perawi kunci

‫ﻒ‬ َ ‫ﺧ ْﻠ‬ َ ‫ﺼﻠﱢﻲ‬ َ ‫ﺖ ُﺕ‬ ْ ‫ آَﺎ َﻧ‬Al-Baihaqi

‘Amr

ibn

‫ﺹﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫ل ا‬ ِ ‫{ َرﺳُﻮ‬dalam Syu’ab Malik

an-

‫ا ْﻡ َﺮَأ ٌة‬

‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫َو‬

‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ‬ َ

‫ﻦ‬ ِ‫ﺴ‬ َ‫ﺡ‬ ْ ‫َأ‬

‫ﻦ‬ ْ ‫ِﻡ‬

‫ﺴﻨَﺎ ُء‬ ْ‫ﺡ‬ َ

‫س‬ ِ ‫اﻟﻨﱠﺎ‬

Keterangan

al-Iman (5442) Nukri dan Sunan-nya (5375)},

Ibnu

Khuzaimah (1696) dan Ibnu Ḥibban (401)

Ibnu ‘Abbas

‫ﺴﻨَﺎ ُء‬ ْ‫ﺡ‬ َ ‫ﺖ ا ْﻡ َﺮَأ ٌة‬ ْ ‫ آَﺎ َﻧ‬Aḥmad (2783)

‘Amr

ibn

‫ل‬ ِ ‫ﻒ َرﺳُﻮ‬ َ ‫ﺧ ْﻠ‬ َ ‫ﺼﻠﱢﻲ‬ َ ‫ُﺕ‬

Malik

an-

Nukri

‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ‬ َ ‫ﺹﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫اﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫َو‬ Ibnu ‘Abbas

‫ آﺎﻧﺖ اﻡﺮأة ﺕﺼﻠﻲ‬At-Tirmizi ‫( ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ‬3122), ‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺡﺴﻨﺎء‬ ‫ﻡﻦ أﺡﺴﻦ اﻟﻨﺎس‬

‘Amr

ibn

an- Malik

an-

Nasa’i

(869), Nukri

Ibnu

Majah

(1046),

al-

Bazzar

(5296)

dan

al-Baihaqi

{dalam Sunannya (5374)} Ibnu ‘Abbas

‫ﺼﻠﱢﻲ‬ َ ‫ﺖ ا ْﻡ َﺮَأ ٌة ُﺕ‬ ِ ‫ آَﺎ َﻧ‬Aṭ-Ṭayalisi

‘Amr

ibn

‫ﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻒ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ َ ‫ﺧ ْﻠ‬ َ (2835)

Malik

an-

‫ﻞ‬ ُ ‫ﺝ َﻤ‬ ْ ‫ َأ‬، ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬

Nukri

‫ن‬ َ ‫ َﻓﻜَﺎ‬: ‫ل‬ َ ‫ ﻗَﺎ‬، ‫س‬ ِ ‫اﻟﻨﱠﺎ‬ ‫ﺧ ِﺮ‬ ِ ‫ن ﻓِﻲ ﺁ‬ َ ‫ﺼﻠﱡﻮ‬ َ ‫س ُی‬ ٌ ‫ﻧَﺎ‬ ‫ف‬ ِ ‫ﺹﻔُﻮ‬ ُ

208 |


Dari tabel di atas terlihat bahwa tidak ada perbedaan signifikan dalam

merubah ijtihadnya tersebut (A mad, 1995:5–6).

format matan riwayat-riwayat tersebut,

Perspektif berbeda ditunjukkan oleh

sehingga dapat kita simpulkan bahwa

Na iruddin al-Albani ketika menilai

hadis ini diriwayatkan secara bi al-ma‘na

hadis

(riwayah bi al-ma‘na).

melalui ‘Amr ibn Malik an-Nukri ini

ini.

statusnya

Menurutnya, sahih

hadis

(Al-Albani

yang s.a:46)

C. Penilaian Ulama Terhadap Hadis

Pendapat al-Albani ini sedikit janggal,

Tentang Seorang Wanita Cantik

karena dalam kitab-kitab biografi yang

Yang

memuat nama ‘Amr ibn Malik an-Nukri

Makmum

Kepada

Nabi

mayoritas ulama ahli kritik hadis menilai

SAW. Meskipun dari penelitian di atas

bahwa ia bukanlah orang yang siqqah

telah tampak bahwa dalam sanad hadis

(kredibel). Padahal salah satu syarat hadis

tentang seorang wanita cantik yang

sahih perawinya haruslah siqqah (Al-

makmum kepada Nabi saw terdapat

Suyuthi s.a:27). Oleh karena itu dalam

perawi yang bermasalah, akan tetapi di

hal ini pula penulis lebih sependapat

kalangan para ulama terjadi perbedaan

dengan penilaian Syu‘aib al-Arna’u

dalam menilai hadis tersebut. secara garis

yang menyatakan bahwa hadis ini daif.

besar, ada dua pendapat mengenai hadis tersebut.

Pertama,

pendapat

yang

D. Hukum

Seorang

Wanita

Yang

menyatakan bahwa sanad hadis ini daif;

Makmum Kepada Seorang Lelaki

dan kedua, pendapat yang menyatakan

Yang Bukan Muhrim

sanad hadis ini sahih. Seorang ahli hadis kontemporer, Syu‘aib al-Arna’u

Mengenai hukum seorang wanita yang makmum kepada seorang laki-laki

adalah salah seorang

yang bukan muhrim, di kalangan ulama

ulama yang menyatakan bahwa hadis ini

terjadi perbedaan pendapat. Sebagian

daif. Ketika mentahkik Musnad A mad

mereka yang mengaggap hadis tentang

ia berkomentar bahwa hadis ini sanadnya

Seorang Wanita yang Makmum Kepada

daif (lemah) dan matannya munkar

Seorang Lelaki yang Bukan Muhrim itu

(diingkari) -- meskipun sebelumnya ia

sahih, tentu (seharusnya) berpendapat

menilai hasan ketika mentahkik kitab

bolehnya

Sa i

Ibn

ibban, namun akhirnya ia

seorang

wanita

makmum

kepada seorang laki-laki yang bukan muhrimnya. Sementara sebagian ulama


| 209

yang lain yang menyatakan hadis tersebut

tidak ada dalil-dalil yang melarang. Akan

daif berpendapat tidak membolehkannya.

tetapi kebolehan tersebut menurut Abu

Mereka yang tidak membolehkan antara

Malik, jika tidak dikhawatirkan terjadi

lain seperti al-Sarakhsi dari mazhab

fitnah. Apabila dikhawatirkan terjadi

Hanafi

dan al-Nawawi dari mazhab

fitnah maka itu juga dilarang (Malik

Syafi’i.

Selain

s.a:510).

itu

mereka

juga

berargumen dengan keumuman hadis Nabi

tentang

larangan

berkhalwat

Pendapat kelompok yang melarang ini

menurut

hemat

penulis

lebih

(menyepi) antara laki-laki dan wanita.

didasarkan kepada fitnah yang akan

Hadis tersebut berbunyi:

terjadi

‫ن ﺛَﺎِﻟ َﺜ ُﻬ َﻤﺎ‬ ‫ﻞ َﻟ ُﻪ َﻓِﺈ ﱠ‬ ‫ﺤﱡ‬ ِ ‫ﻞ ﺑِﺎ ْﻡ َﺮَأ ٍة ﻟَﺎ َﺕ‬ ٌ‫ﺝ‬ ُ ‫ن َر‬ ‫ﺨُﻠ َﻮ ﱠ‬ ْ ‫ ﻟَﺎ َی‬...

berdua-duannya seorang laki-laki dengan

‫) رواﻩ أﺡﻤﺪ و إﺳﻨﺎدﻩ‬... ‫ﺤﺮَم‬ ْ ‫ن ِإﻟﱠﺎ َﻡ‬ ُ ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ‬ ‫اﻟ ﱠ‬

seorang wanita yang bukan muhrim.

(‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ‬ Artinya: “..... janganlah seorang laki berduaan bersama seorang wanita yang tidak

halal

baginya.

Karena

sesungguhnya yang ketiga adalah syetan, kecuali bila bersama mahramnya ....” (HR. Ahmad. Sanadnya memenuhi syarat Bukhari dan Muslim)

oleh Abu Malik ibn Kamal, seorang ulama fikih pengarang kitab Sahih Fiqh Namun

menurutnya

bila

wanita yang makmum itu istri atau muhrimnya, maka itu dibolehkan (dengan posisi wanita berada di belakang imam). Selain itu, menurutnya, bila wanita yang bukan

muhrim itu

lebih

dari

satu

hukumnya juga boleh karena itu tidak dinamakan ber-khalwat (menyepi) dan

210 |

“berkumpulnya”

atau

Meskipun penulis menilai hadis di atas daif, tapi dengan mempertimbangkan kondisi dan juga pendapat para ulama yang

memberi

catatan

bahwa

ketidakbolehannya

adalah

karena

berkhalwat, maka penulis berkesimpulan bahwa hukum seorang wanita yang bermakmum kepada seorang laki-laki (yang bukan muhrimnya) adalah boleh

Pendapat ini juga yang dipegangi

al-Sunnah.

dengan

dengan syarat memang benar-benar aman dari fitnah. Salah satu indikasi amannya dari fitnah berdua-duaan adalah dengan adanya orang lain yang ada di tempat itu, meskipun orang lain tersebut hanya satu dan tidak ikut salat. Misalnya seorang

wanita

bermakmum

ketika kepada

seorang laki-laki (yang bukan muhrim) di tempat yang ramai atau umum (tidak menyepi). Di samping itu adanya qarinahqarinah pendukung, baik dari al-Qur’an


dan hadis yang menjelaskan perintah dan

Artinya : Dari Abu hurairah, (ia)

keutamaan

dari Nabi Saw: “Sungguh, aku

salat

mempertegas

berjamaah

kebolehan

semakin

makmumnya

berkeinginan

untuk

seorang wanita kepada seorang lelaki

memerintahkan

yang bukan muhrim – meski bukan

ditegakkan, lalu aku perintahkan

muhrim. Dalil-dalil yang menjadi qarinah

seorang

itu antara lain:

manusia.

a. Q.S. Al-Baqarah: 43

agar

untuk

shalat

mengimami

Kemudian

pergi

beberapa

orang

bersamaku

‫ﺼﻠَﺎ َة وَﺁﺕُﻮا اﻟ ﱠﺰآَﺎ َة وَا ْر َآﻌُﻮا‬ ‫َوَأﻗِﻴﻤُﻮا اﻟ ﱠ‬

sambil membawa seikat kayu

‫ﻦ‬ َ ‫َﻡ َﻊ اﻟﺮﱠا ِآﻌِﻴ‬

bakar menuju rumah orang-orang

Artinya : “Dan dirikanlah shalat,

yang tidak menghadiri shalat

tunaikanlah zakat, dan rukuklah bersama

orang-orang

yang

berjamaah,

lalu

aku

bakar

rumahrumah mereka dengan api.” (HR. Bukhari)

rukuk.”

d. Hadis tentang keutamaan salat

b. Q.S. An-Nisa: 102

‫ﺼﻠَﺎ َة َﻓ ْﻠ َﺘ ُﻘ ْﻢ‬ ‫ﺖ َﻟ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠ‬ َ ‫ﺖ ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ َﻓَﺄ َﻗ ْﻤ‬ َ ‫َوِإذَا آُﻨ‬ ‫ﻚ‬ َ ‫ﻃَﺎ ِﺉ َﻔ ٌﺔ ﱢﻡ ْﻨﻬُﻢ ﱠﻡ َﻌ‬ Artinya : “Dan apabila kamu berada di tengahtengah mereka

berjamaah

daripada

salat

sendirian

‫ل اﻟﱠﻠ ِﻪ‬ َ ‫ن َرﺳُﻮ‬ ‫ﻋ َﻤ َﺮ َأ ﱠ‬ ُ ‫ﻦ‬ ِ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ ْﺑ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﺹﻠَﺎ ُة‬ َ ‫ل‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺹﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬ َ

(sahabatmu) lalu kamu hendak

‫ﺴ ْﺒ ٍﻊ‬ َ ‫ﺹﻠَﺎ َة ا ْﻟ َﻔ ﱢﺬ ِﺑ‬ َ ‫ﻞ‬ ُ‫ﻀ‬ ُ ‫ﻋ ِﺔ َﺕ ْﻔ‬ َ ‫ﺠﻤَﺎ‬ َ ‫ا ْﻟ‬

mendirikan shalat bersama-sama

‫ﺝ ًﺔ‬ َ ‫ﻦ َد َر‬ َ ‫ﺸﺮِی‬ ْ‫ﻋ‬ ِ ‫َو‬

mereka, hendaklah segolongan dari

mereka

berdiri

(shalat)

bersamamu.” c. Hadis tentang Rasul berkeinginan

Artinya : Dari ‘Abdullah ibn ‘Umar bahwasanya Rasulullah saw bersabda: “salat berjamaah

membakar rumah orang yang

lebih

tidak mau berjamaah

sendirian dengan dua puluh tujuh

‫ﺹﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ ْ‫ﻋ‬ َ ‫ﻦ َأﺑِﻲ ُه َﺮ ْی َﺮ َة‬ ْ‫ﻋ‬ َ

derajat” (HR. Bukhari)

utama

daripada

salat

‫ن ﺁ ُﻡ َﺮ‬ ْ ‫ﺖ َأ‬ ُ ‫ل َﻟ َﻘ ْﺪ َه َﻤ ْﻤ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو‬ َ ‫ل َﻗ ْﻮ ٍم‬ ِ ‫ﻒ ِإﻟَﻰ َﻡﻨَﺎ ِز‬ َ ‫ﺼﻠَﺎ ِة َﻓ ُﺘﻘَﺎ َم ُﺛﻢﱠ ُأﺧَﺎِﻟ‬ ‫ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‬ َ ‫ق‬ َ ‫ﺡ ﱢﺮ‬ َ ‫ﺼﻠَﺎ َة َﻓُﺄ‬ ‫ن اﻟ ﱠ‬ َ ‫ﺸ َﻬﺪُو‬ ْ ‫ﻟَﺎ َی‬

Dalil-dalil di atas yang menjelaskan tentang perintah serta keutamaan salat berjamaah

memberikan


penegasan

| 211

tentang bolehnya seorang wanita kepada

terkait seorang wanita yang makmum

seorang lelaki, meski bukan muhrim.

kepada seorang lelaki adalah boleh.

Teori usul fikih yang dapat digunakan untuk menarik kesimpulan hukum ini adalah teori istiqra’ ma’nawi. Istiqra’

Ma’nawi

adalah

suatu

metode penetapan hukum yang bukan hanya

dilakukan

dengan

satu

dalil

tertentu, tetapi dengan sejumlah dalil yang dihubungkan antara satu sama lain yang mangandung aspek dan tujuan berbeda, sehingga terbentuklah suatu

DAFTAR PUSTAKA Aḥmad, 1995, Musnad Aḥmad, Edisi Syu'aib

Al-Arna'uṭ

Mursyid,

Ibn Majah, Jilid III. Al-Baihaqi, 2000, Syu’ab Al-Iman, Jilid

dalil-dalil tersebut (Ibrahim, 2008:161–

‘Ilmiyyah.

hadis daif yang menceritakan bahwa Nabi pernah

mengimami seorang wanita

cantik seperti dikemukakan di atas, tapi menimbang dan menghubungkan dengan dalil yang lain, maka kesimpulan hukum

Beirut:

Al-Jurjani, 1985, Al-Kamil Fi Ḍu’afa’ ArRijal, Jilid V, Beirut: Dar al-Fikr. Al-Mizzi, 1992, Tahzib Al-Kamal, Jilid Risalah.

bukan

muhrim adalah boleh.

al-

Qur'an.

kepada

yang

al-Kutub

II, Beirut: Mu’assasah 'Ulum al-

XXX,

lelaki

Dar

Al-Bazzar, t.th., Musnad Al-Bazzar, Jilid

tentang seorang wanita yang makmum seorang

Beirut:

Al-Albani, t.th., Sahih Wa Dha’if Sunan

IV,

Dengan tidak hanya terpaku pada

V,

‘Adil

Mu’assasah ar-Risalah.

perkara hukum berdasarkan gabungan 162).

Jilid

Dan

Beirut:

Mu’assasah

ar-

Al-Suyuthi, t.th., Tadrib Al-Rawi. An-Nasa’i, t.th., Sunan an-Nasa’i, Jilid

Penutup Dari penjelasan di atas maka dapat

II, Beirut: Dar al-Ma‘rifah.

disimpulkan bahwa meskipun hadis yang

al-‘Asqalani, Ibnu Ḥajar, t.th., Tahzib at-

menceritakan bahwa Nabi mengimami

Tahzib, Jilid III, editor Ibrahim az-

seorang wanita cantik itu daif, tapi

Zaibaq dan ‘Adil Mursyid, Beirut:

dengan melihat dan mempertimbangkan

Mu’assasah ar-Risalah.

dalil-dalil

yang

menjadi

qarinah

pendukung maka kesimpulan hukum 212 |


aṭ-Ṭayalisi, 1999, Musnad Aṭ-Ṭayalisi,

Ibrahim, Duski, 2008, Metode Penetapan

Jilid IV, t.tp.: Hajr li aṭ-Ṭiba‘ah wa

Hukum

an-Nasyr.

Konsep

At-Tirnizi, t.th., Sunan at-Tirmizi, Jilid V. editor Aḥmad Muḥammad Syakir, Beirut: Dar Iḥya’ at-Turats al‘Arabi. Az-Zahabi, t.th., Siyar A'lam an-Nubala, Jilid XI, Beirut: Mu’assasah arRisalah. Az-Zahabi, t.th., Siyar A'lam an-Nubala, Jilid IV, Beirut: Mu’assasah arRisalah. Az-Zahabi, t.th., Mizan Al-I’tidal, Jilid IV, Beirut: Dar al-Ma‘rifah. Ḥatim, Abu, 1952, Al-Jarḥ Wa At-Ta‘dil, Jilid II, Beirut: Dar al-Kutub al‘Ilmiyyah. Ḥibban, Ibnu, t.th., As-Siqat, Jilid VIII, t.tp.

Islam;

Membongkar

Al-Istiqra’

Al-Ma’nawi

Asy-Syatibi, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. al-Jauzi, Ibnu, 1986, Aḍ-Ḍu’afa’ Wa AlMatrukin, Jilid II, Beirut: Dar alKutub al-‘Ilmiyyah. Khuzaimah,

Ibnu,

1980,

Sahih

Ibn

Khuzaimah, Jilid III. editor Musṭafa al-A’ẓami, Beirut: Al-Maktab alIslami. Malik, Abu, t.th., Sahih Fiqh Al-Sunnah Wa

Adillatuhu

Wa

Taudhih

Madzahib Al-Aimmah, t.tp. Sa’ad, Ibnu, t.th., Aṭ-Ṭabaqat Al-Kubra, Jilid VII, Kairo: Maktabah alKhanji. Ṭaḥan, Maḥmud, t.th., Taisir Muṣṭalaḥ Al-Ḥadis. t.tp.: Dar al-Fikr.

Ḥibban, Ibnu, 1993, Sahih Ibn Ḥibban, Jilid II, Beirut: Mu’assasah arRisalah.


| 213

HUKUM SEORANG WANITA YANG MAKMUM KEPADA SEORANG LELAKI YANG BUKAN MUHRIM

Recommend Documents