BRNO – KOUNICOVA 1. 7. 2012
NEDĚLE, SVP
Biblické hory 9. část
HORA TÁBOR – HORA MOBILIZACE DUCHOVNÍHO BOJE Boží vítězství & lidská mobilizace První čtení: Text kázání:
Ef 6,10-18 Soudců 4
PRVNÍ ČTENÍ Efezským 6,10 A tak, bratří, svou sílu hledejte u Pána, v jeho veliké moci. 11 Oblecte plnou Boží zbroj, abyste mohli odolat ďáblovým svodům. 12 Nevedeme svůj boj proti lidským nepřátelům, ale proti mocnostem, silám a všemu, co ovládá tento věk tmy, proti nadzemským duchům zla. 13 Proto vezměte na sebe plnou Boží zbroj, abyste se mohli v den zlý postavit na odpor, všechno překonat a obstát. 14 Stůjte tedy `opásáni kolem beder pravdou, obrněni pancířem spravedlnosti, 15 obuti k pohotové službě evangeliu pokoje´ 16 a vždycky se štítem víry, jímž byste uhasili všechny ohnivé střely toho Zlého. 17 Přijměte také `přílbu spasení´ a `meč Ducha, jímž je slovo Boží´. 18 V každý čas se v Duchu svatém modlete a proste, bděte na modlitbách a vytrvale se přimlouvejte za všechny bratry…
ÚVOD KÁZÁNÍ V příštích dnech si připomeneme výročí upálení Mistra Jana Husa. Jeho smrt vedla ke vzniku husitského hnutí. Jedním ze symbolů tohoto hnutí se stalo město Tábor, které Jan Žižka1 založil na jaře roku 1420. Inspirací pro toto pojmenování mu/jim byl příběh Debory a Báraka. …"Sám Hospodin, Bůh Izraele, ti přikazuje: »Táhni hned na horu Tábor a vezmi s sebou deset tisíc mužů z Neftalíovců a Zabulónovců.“ Soudců 4,6 Bárak poslechl slovo prorokyně a soudkyně Debory a z hory Tábor drtivě porazil přesilu kenánského vojska. Tábor měl být pro husity místem, z něhož chtěli bojovat proti zlořádům v katolické církvi. Biblická hora Tábor symbolizovala Boží povolání k mobilizaci. Příběh, který je spojen s touto biblickou horou, je východiskem dnešního kázání.
1
21. 2. 1420 dle http://www.cb.cz/praha3/files/redaktori/obrazky/dokumenty/Tabori.pdf
2012_038 Hora Tábor - Boží vítězství - tisk
Písně:
| strana 0
BIBLICKÝ TEXT KÁZÁNÍ – SOUDCŮ 4 Uvedení příběhu 1 Po Ehúdově smrti se Izraelci dále dopouštěli toho, co je zlé v Hospodinových očích. 2 I vydal je Hospodin napospas Jabínovi, králi kenaanskému, který kraloval v Chasóru. Velitelem jeho vojska byl Sísera; ten sídlil v Charóšetu pronárodů. 3 I úpěli Izraelci k Hospodinu, protože Jabín měl devět set železných vozů a po dvacet let Izraelce krutě utlačoval. Představení Debóry – soudkyně a prorokyně 4 Toho času v Izraeli soudila prorokyně Debóra, žena Lapidótova. 5 Sedávala pod Debóřinou palmou mezi Rámou a Bét-elem v Efrajimském pohoří a Izraelci za ní přicházeli, aby je soudila. Rozhovor Debory s Bárakem – shromáždi 10.000 mužů na horu Tábor 6 Ta poslala pro Báraka, syna Abínoamova, z neftalíjské Kedeše, a naléhala na něho: "Sám Hospodin, Bůh Izraele, ti přikazuje: »Táhni hned na horu Tábor a vezmi s sebou deset tisíc mužů z Neftalíovců a Zabulónovců. 7 Já k tobě přivedu k potoku Kíšonu velitele Jabínova vojska Síseru i jeho vozbu a jeho hlučící dav a dám ti jej do rukou.«" 8 Bárak jí odpověděl: "Půjdeš-li se mnou, půjdu, nepůjdeš-li se mnou, nepůjdu." 9 Řekla: "Určitě s tebou půjdu, avšak na cestě, kterou půjdeš, se neproslavíš, Hospodin totiž vydá Síseru do rukou ženy." I vstala Debóra a vypravila se s Bárakem do Kedeše. 10 Bárak svolal do Kedeše Zabulóna i Neftalího; táhlo za ním deset tisíc mužů, i Debóra táhla s ním. Kénijec Cheber – uvedení na scénu 11 A Kénijec Cheber se odloučil od Kajina, od potomků Chóbaba, tchána Mojžíšova, a přemístil svůj stan k božišti v Saanajimu u Kedeše. Síserova mobilizace 12 Když ohlásili Síserovi, že Bárak, syn Abínoamův, vystoupil na horu Tábor, 13 svolal celou svou vozbu, devět set železných vozů, i všechen lid, který měl v pohotovosti, z Charóšetu pronárodů k potoku Kíšonu. Debora vyzývá k boji s ujištěním o vítězství 14 Debóra vyzvala Báraka: "Připrav se, toto je den, kdy ti Hospodin vydal Síseru do rukou. Hospodin sám vytáhl před tebou." I sestoupil Bárak z hory Táboru a za ním deset tisíc mužů. 2012_038 Hora Tábor - Boží vítězství - tisk
Písně:
| strana 1
Bitva: Hospodinovy zbraně a Bárakovo bojování 15 Hospodin ostřím meče uvedl ve zmatek Síseru a všechnu jeho vozbu a celý tábor před Bárakem. Sísera seskočil z vozu a prchal pěšky. 16 Bárak pronásledoval vozbu a tábor až k Charóšetu pronárodů. Celý Síserův tábor padl ostřím meče, nezůstal ani jediný. Osud Sísery – Sísera a Jáel 17 Sísera prchal pěšky ke stanu Jáely, ženy Kénijce Chebera, neboť mezi chasórským králem Jabínem a domem Kénijce Chebera byl mír. 18 Jáel vyšla Síserovi vstříc a zvala jej: "Uchyl se, můj pane, uchyl se ke mně, neboj se!" Uchýlil se k ní do stanu a ona ho přikryla houní. 19 Poprosil ji: "Dej mi prosím napít trochu vody, mám žízeň." Otevřela měch s mlékem, dala mu napít a přikryla ho. 20 Nato ji požádal: "Stůj u vchodu do stanu, a kdyby někdo přišel a ptal se tě: »Je zde někdo?« odpověz: »Není.«" 21 I uchopila Jáel, žena Cheberova, stanový kolík, vzala do ruky kladivo, přikradla se k němu a vrazila mu stanový kolík do spánku, že pronikl až do země. On totiž tvrdě spal, protože byl unaven. Tak zemřel. Jáel a Bárak 22 A tu, když Bárak pronásledoval Síseru, vyběhla mu Jáel vstříc a volala na něho: "Pojď, ukážu ti muže, kterého hledáš." Vstoupil k ní, a hle, Sísera leží mrtev a v jeho spánku vězí stanový kolík. Závěrečné zhodnocení 23 Onoho dne pokořil Bůh kenaanského krále Jabína před syny Izraele. 24 Ruka Izraelců začala postupně tvrdě doléhat na kenaanského krále Jabína, až i Jabína, krále kenaanského, zničili.
KÁZÁNÍ Příběh vysvobození Izraele od útlaku Kenaanců skrze prorokyni a soudkyni Debóru, vojevůdce Báraka a další ženu Jáel, je zajímavý mimořádný. Už jenom proto, že hlavními postavami na straně pozemské jsou ženy. A je to zmíněno docela samozřejmě a bez nějakého velkého vysvětlování. Jakoby se nedělo nic divného. 1. ŽENY V PŘÍBĚHU
Jedna žena – Debora – je prorokyní a vládkyní (soudcové byli primátoři,
hejtmani). K tomu přidejme, že mezi všemi soudci biblické knihy Soudců je lidsky i duchovně nejvýš. U ostatních toho buď víme málo anebo jsou to dosti protichůdné postavy (Gedeón, Jiftách, Samson). Při pohledu na Deboru se nám snad vybaví postava Johanky z Arku, i když Debora, jak se zdá, bojovníky nevedla. 2012_038 Hora Tábor - Boží vítězství - tisk
Písně:
| strana 2
Druhá žena – Jáel – je cizinkou, o které víme pouze to, že její muž byl ve spojenectví s nepřítelem. Jsou nám zcela skryty motivy jejího jednání. Pro autora knihy Soudců – bez ohledu na motivy – je ovšem hrdinkou, protože její čin byl ve prospěch Božího lidu. 2. MUŽI V PŘÍBĚHU Sledujeme-li v příběhu muže, pak je zde Bárak. Je popsán jako váhavý člověk, kterému nestačí Boží ujištění o vítězství. Chce, aby mu Debora stála po boku. Snad nešlo ani tak o to, že se jedná o ženu (což mužské cti a důstojnosti nijak nepřidá), ale o to, že Debóra byla jako prorokyně ztělesněním Boží přítomnosti. O tuto viditelnou záruku Boží přítomnosti šlo. Váhavost nakonec Bárakovi opravdu ubírá čest, protože nepřítel padne rukou ženy.
Sísera, kenaanský vojevůdce, jehož sebejistota je založena na obrovské síle 900 železných vozů, nakonec zjistí, že nic nezmůže, když se proti němu spikne nebe. A nejen to, na útěku padne potupně rukou ženy. SUMÁŘ Sledování každého z těchto charakterů v dané situaci je samo o sobě zajímavé a poučné. Nesmí nám ovšem zastřít hlavní linku příběhu, do níž jsou tyto charaktery vloženy.
3. HLAVNÍ LINIE PŘÍBĚHU Základní osu příběhu tvoří vztah Hospodina k lidu. On jedná se svým lidem. On je tím, kdo lid vychovává, protože mu není jedno, jak žije. Bůh je tím, o němž je na začátku řečeno, že vydal svůj lid napospas cizímu králi (= odnětí ochrany). Nebylo mu jedno, jak lid žije; že svým životem na sebe přivolává zlo. Jeho soud nemá zničit, ale dovést k pokání a hlavně k vytrvalému věrnému životu. Uprostřed příběhu pak čteme, že Hospodin uvedl ve zmatek Síseru a jeho vojsko. Má své zbraně, které jsou mocnější, než jakékoliv množství starověkých tanků. S železnými vozy se na horu Tábor dojet nedá. Je z ní dobře vidět do okolí, a tak když Sísera se svými vozy pod horou Tábor zapadl do bahna způsobeného rozvodněným potokem Kíšon, mohl Bárak dobře zaútočit na zmatené nepřátele. A na konci pak čteme, že Hospodin pokořil kenaanského krále Jabína; mocného krále, jež z lidského hlediska nebyl k přemožení. Podíváme-li se na příběh z pozice Božího lidu, pak jakkoli se jedná o příběh o vysvobození z Božích soudů, v pozadí je hlubší problém. Boží lid měl problémy s vytrvalostí praktického života ve zbožnosti a bázni Boží. „Izraelci se dopouštěli toho, co je 2012_038 Hora Tábor - Boží vítězství - tisk
Písně:
| strana 3
zlé v Hospodinových očích.“ Sami způsobili, že od nich jejich Bůh odvrátil svou tvář a odňal svou ochranu. Poté, co poznali svůj hřích, úpěli k Hospodinu a prosili jej o pomoc. Příběh o vysvobozování (vyvádění z bídy, kterou způsobil hřích) je svědectvím o Boží milosti. Hospodin slyšel volání o pomoc. A ač je vysvobození jeho dílem, zapojil do něj v daném případě ženu – Debóru a váhavého Báraka. Do jeho plánu zapadl i čin Jáely. 4. ZVĚST Jak si máme přeložit starozákonní příběh tak, abychom v něm viděli svou aktuální situaci, sebe sama? Horu Tábor, jež je symbolem příběhu, smíme vidět jako horu mobilizace duchovního boje. O jakou mobilizaci jde? Jsou dvě: 4.1. MOBILIZACE K VYTRVALOSTI ZBOŽNÉHO ŽIVOTA Smyslem celého příběhu je varovat před tím, aby nedošlo k tomu, že Hospodin nechá člověka napospas jemu samotnému a dějům života. Hospodin tak dodnes činí – ponechává jej sobě sama (viz Římanům 1). Odnětí Boží ochrany a ponechání člověka sobě sama je dostatečným Božím trestem pro člověka. Při pohledu na Boží lid všech dob vidíme obecnou lidskou, a tedy i naší tendenci dopouštět se toho, co je v Hospodinových očích spíš zlé. Proto apoštolové mluví o tom, že život je duchovní boji: Ef 6:12 „Nevedeme svůj boj proti lidským nepřátelům, ale proti mocnostem, silám a všemu, co ovládá tento věk tmy, proti nadzemským duchům zla.“ Sami apoštolové vydávají svědectví o boji se sebou samými, protože v sobě nalézají málo síly bojovat s inklinací ke zlému (Pavel; Ř 7,24). Hora Tábor je symbolem „preventivní“ mobilizace duchovního boje, jehož cílem je zachovat věrnost a zbožný život, aby Hospodin neodňal ve své výchově svou ochrannou ruku nad námi.
4.2. MOBILIZACE K VYSVOBOZENÍ Z HŘÍCHU A JEHO DŮSLEDKŮ Druhá forma mobilizace, na kterou ukazuje hora Tábor, se týká situace vysvobození. To tehdy, když na člověka doléhá tíha jeho vlastního hříchu (či obecně tíha těžkostí života, nepřátelství). Vysvobození z moci hříchu, to je často jako boj s armádou o 900 železných vozech (tancích)! Je potřeba z hříchu vybřednout, být vysvobozen. Hora Tábor je symbolem nejen odpuštění, ale vysvobození z moci hříchu a zlého. Je tak předobrazem Golgoty, na které bylo vydobyto odpuštění. Je ovšem zároveň horou mobilizace v boji s těžkými důsledky hříchu – je to hora mobilizace k boji za duchovní svobodu. Své místo zde mají duchovní zbraně (viz první čtení), své místo zde mají „duchovní“ lidé (Ga 6,1 Bratří, upadne-li někdo z vás do nějakého provinění, vy, kteří jste vedeni Božím Duchem, přivádějte ho na pravou cestu v duchu mírnosti a každý si dej pozor sám na sebe, abys také nepodlehl pokušení.)– ať už jsou to Debory anebo Bárakové. 2012_038 Hora Tábor - Boží vítězství - tisk
Písně:
| strana 4
Své místo zde ovšem má na prvním místě důvěra v nebeského Otce. On má v rukou ty největší trumfy, proti nimž neobstojí nic. On má moc vyvést z důsledků hříchu ke zbožnému životu. Vysvobození přináší On! 5. ZÁVĚR V době Báraka a Debóry Hospodin pokořil nepřítele a země žila 40 let v míru (Sd 5,31). Tak dlouho to trvalo, než pak přišel ze stejných důvodů podobný trest – Hospodin vydal Izraelce do rukou Midjánců (Sd 6,1 – soudce Gedeon).
Efezským 6,10 A tak, bratří, svou sílu hledejte u Pána, v jeho veliké moci. 11 Oblecte plnou Boží zbroj, abyste mohli odolat ďáblovým svodům. Píseň 299 – Chci věrný být
Jan Asszonyi, Brno 1. 7. 2012
2012_038 Hora Tábor - Boží vítězství - tisk
Písně:
| strana 5
